DIFERENTES CONCEPES DE NATUREZA IONE APARECIDA ZUCCHI MODANESE1

RESUMO: O principal aspecto do trabalho refletir de que forma os grupos sociais formaram diferentes conceitos e significados para a natureza, como ocorreu separao homem-natureza e o que isso acarretou no estilo de viver das sociedades modernas. A palavra natureza teve e tem mltiplos significados, mas com o advento do capitalismo passou a ser entendida como recurso, fonte inesgotvel de lucro, e com isso acelera-se os problemas ambientais. Para amenizar a situao, a Educao Ambiental surge como possibilidade de reintegrao do homem na natureza. PALAVRAS CHAVES: Natureza, separao homem-natureza e Educao Ambiental Abstract: The main aspect of this work is to reflect in what ways the social groups have formed different concepts and meanings to the nature, how the division human-nature has happened and what this has entailed in moderns society life style. The word nature had and still has multiple meanings, but with the capitalisms advent it is now understood as a resource, an unfinished source of profit, and as result it has speeded the environmental problems. In other to soothe the problem Environmental Education has appeared as a possibility to integrate humans and nature again.

KEY WORDS: Nature, division human-nature and Education.

INTRODUO

A relao-homem natureza vem sendo objeto de estudos e reflexo em diferentes planos desde a Idade Mdia, adentrando a Idade Moderna, e prosseguindo nos tempos atuais. Os filsofos e estudiosos j assinalavam mltiplos conceitos e definies de natureza, que por sua vez, so muito diversificados, conforme o perodo histrico ou o contexto em que so tratados. Normalmente toda sociedade, toda cultura e todo ser humano tem uma determinada idia do que seja natureza. Aparentemente um conceito fcil. Utilizamos a expresso natureza para contradizer aquilo que artificial, feito pelo homem, mas a questo no to simples como se apresenta. Nesse sentido, o conceito de natureza no natural, ele criado e institudo pela humanidade. Constitui pilares atravs dos quais os homens erguem suas relaes sociais, sua produo material e constroem as diferentes culturas e sociedades. O objetivo deste trabalho discutir e refletir como foi e concebido o conceito de natureza nas diferentes sociedades, e como ela serviu ao modo de produo capitalista, no que tange forma de viver e conceber a natureza. Para Santos (1992) a natureza o continente e o contedo do homem, incluindo os objetos, as aes, as crenas, os desejos, a realidade

Artigo apresentado para a disciplina: Modernidade, Natureza e Constituio da Geografia Cientfica, ministrada pelo Professor Doutor Fabrcio Bauab. Mestrado em Geografia UNIOESTE Campus de Francisco Beltro. Email: ionemodanese@gmail.com

esmagadora e as perspectivas. Com a presena do homem sobre a Terra, a natureza est sempre sendo redescoberta. Aborda-se neste artigo as diferentes concepes de natureza e como ela foi sendo produzida nas vises de Descartes, Galileu, Leibniz, Newton, Darwin, Humboldt, Kant, Fichte e Schelling, paralelamente histria do prprio homem e da cultura. Na seqncia, atravs da histria do pensamento geogrfico, ser discutido a forma como ocorreu excluso do homem do conceito de natureza, o antropocentrismo, e como se deu a fragmentao das cincias. Esses fatos marcaram a Revoluo Cientfica que introduziu uma mudana radical no conceito de natureza, que inicialmente era concebida como obra de um Deus criador. A discusso mais geral se estrutura em torno de Darwin e de Marx, sendo os dois materialistas, cujas idias permitem entender as concepes de cincia e natureza consideradas modernas. Apresenta-se tambm como a Ecologia e a Educao Ambiental podem servir para reintegrar o homem-natureza, rompendo com o pensamento que separa as cincias humanas das cincias da natureza, contrapondo-se ao modo de vida capitalista, onde a natureza apenas recurso.

DIFERENTES CONCEPES DE NATUREZA Atravs do tempo histrico, as sociedades foram formando diferentes significados de natureza, de acordo com os valores e objetivos de cada agrupamento social. Porm, a emergncia do capitalismo industrial responsvel pelo surgimento das concepes e vises modernas sobre a natureza. Podemos definir natureza como um conjunto de corpos ordenados pelas leis da matemtica (Moreira-2006), que so distinguidos em dois grandes grupos: os seres que tm vida, animados e tambm chamados de orgnicos; e o outro grupo, que formado pelos seres que no tm vida, inanimados, inorgnicos. Essa concepo fragmentria caracterstica do sistema de cincias criado em meados do sculo XIX e ainda perceptvel nos dias atuais. Essa fragmentao consagrou a separao entre o homem e a natureza. A influncia de Descartes (1596-1650), Galileu (1564-1642), Leibniz (1646 -1716) e, particularmente de Isaac Newton (1642-1727) contriburam para formar a concepo mecanicista da natureza, fundada na lgica ordenada tal e qual um relgio, cujos ponteiros fazem sempre os mesmos movimentos, sincronizados. a referncia no modelo da fsica que se ergue como paradigma geral das cincias positivistas, favorecendo a concepo da natureza-mquina, transcrita em linguagem matemtica. 2

Na segunda metade do sculo XIX, Darwin (1809-1882) e a sua obra Origem das Espcies discutem outra concepo de natureza, considerando a evoluo das espcies. Antecipa a idia da evoluo, do movimento; no contemplada no paradigma mecanicista. Com isso, Darwin fere o paradigma fsico da natureza, retira o homem do reino dos cus e coloca-o no reino da terra, proporcionando uma nova forma de entender a natureza e o homem. Para FOSTER (2005), at o final do sculo XIX a viso de mundo dominante era a teleolgica da Grande Cadeia do Ser, que posteriormente foi modificada pela teleologia natural. Explicavam o universo pelo religioso, e a criao da Terra por Deus para o homem, sendo que todas as espcies foram criadas separadamente. Darwin tinha como concepo dominante as idias do mundo natural, mas as concepes teleolgicas tambm estavam presentes no seu pensamento. Presumia no s a existncia de uma fina escala ou gradao da natureza, evoluindo at os seres humanos, mas tambm a imutabilidade das espcies, todas criadas original e separadamente por Deus, de forma esttica, referindo-se a Grande Cadeia do Ser. Esse paradoxo sobre a criao da natureza continuou a existir. Para Bacon, a relao humana com a natureza era um fenmeno da histria natural e para Darwin uma longa trajetria de seleo natural. Coexistiu e talvez at continue a existir a viso dualista de natureza, porm as idias evolucionrias e materialistas de Darwin prevaleceram nas cincias modernas. Ele representou o marco que sinalizou o fim das idias teleolgicas, apesar desses conceitos terem sidos desenvolvidos paralelamente s cincias, opondo-se ao materialismo. A idia de movimento da natureza oriunda do desenvolvimento da Biologia. Assim, durante todo o perodo que se estende do sculo XIX ao XX, aparecem noes do tipo formao vegetal, comunidade bitica, ecossistema, cadeia trfica, para enfim, se constituir uma linguagem e um raciocnio voltados evoluo da natureza e a interdependncia dos seus elementos. A obra que inspirou essas idias foi Geografia das Plantas, de Alexander Von Humboldt, datada de 1808. Ela sugere o pertencimento emprico dos homens e demais seres vivos ao mundo da natureza. Outro fato que veio mudar essa concepo de natureza mecanicista foi influncia dos movimentos sociais e filosficos ocorridos na Europa a partir da Revoluo Industrial e Revoluo Francesa de 1789. Neste perodo ocorreu a crise da concepo do movimento mecanicista da natureza, quando filsofos como Kant (1724-1804), Fichte (1762-1814), Schelling (1775-1854) entre outros, pem-se a pensar sobre as descobertas da multiplicidade de formas de movimento e a necessidade de incorpor-los ao pensamento, surgindo assim, o Romantismo, que foi uma doutrina filosfica que ocorreu na Europa em reao ao racionalismo. Valorizavam e enalteciam a imaginao, a intuio, a espontaneidade e a paixo. O homem era concebido como um reflexo 3

de Deus e privilegiavam o sentimento da natureza. Foi fundamentalmente um movimento cultural e filosfico, datado de 1770 a 1820, cujos temas permeavam o eu, a natureza, o subjetivo das coisas. Trouxe novamente tona a discusso do sujeito e a necessidade de romantizar o mundo para reencontrar o sentido originrio da natureza. At ento o pensamento central era com o problema dos objetos corporais e suas relaes, respondendo no campo das cincias com o paradigma do naturalismo mecnico (MOREIRA, 2006). Com a pluralidade das formas de movimento reconhecidas na natureza, cria-se uma nova situao a pensar.

Se sua vida define-se dentro da sua relao com a histria, no pode o homem ter uma relao de externalidade com seu mundo. E se as outras formas de movimento falam de uma histria de evoluo e transformao da natureza e do homem, o mundo no pode reduzir-se a uma coleo de corpos. (MOREIRA, 2006 , p. 64 e 65)

Na tentativa de responder essas novas questes, o filsofo Kant (1724-1804), altera o conceito de experincia, que no paradigma fsico era entendido como uma prtica realizada pelos objetos. Para ele o conceito de experincia era uma prtica de relao do homem, por intermdio da sensibilidade e do entendimento, com o mundo interno e externo. Portanto, ele consegue romper com a concepo dicotmica de relao sujeito-objeto da concepo cartesiana, colocando os homens e os fenmenos dentro da mesma relao do mundo (MOREIRA, 2006). Para Kant, a experincia humana comea na experincia sensvel, fonte real do conhecimento, que todavia, s se efetiva quando organizado pela razo. Dentro desta premissa, a natureza passa a ser considerada para alm das relaes quantitativas dos corpos e da matemtica, mas pelo o que nos vem percepo por meio da experincia sensvel. Um conceito que mantm o mundo como uma coleo de corpos organizados por leis fsico-matemticas, mas explicados pelos conceitos da razo (MOREIRA, 2006). Desse modo, por mais contraditrias que sejam essas concepes de natureza (experincia sensvel, corpos organizados por leis fsico-matemtica), elas so freqentemente confundidas na prtica e tambm no podem ser entendidas separadamente. O filsofo Kant, distinguiu diversos tipos de natureza, porm trabalhou em particular com a natureza interior dos seres humanos que compreendia suas paixes cruas e a natureza exterior que compreendia o ambiente social e fsico no qual os seres humanos viviam. Nesse contexto, definir ou conceituar natureza no algo to simples; pois no se refere apenas s coisas, bichos, plantas, rios ou relevo, mas tambm maneira como vemos essas coisas integradas a um conceito que ns criamos e relacionamos totalidade, a qual chamamos natureza. Por outro lado, como tudo aquilo que da iniciativa humana tambm parte integrante 4

da natureza, no haveria problemas em admitir-se que vrias naturezas tm se sucedido ao longo da historia da humanidade. Entende-se que a histria da natureza tambm a histria dos prprios homens, j que estes no se relacionam com a natureza de maneira neutra, mas de acordo com necessidades impostas pelo relacionamento que mantm entre si. Com o advento da indstria, as relaes com a natureza se modificaram, criando um conceito prtico e utilitrio, ela se torna recurso natural, e reconhecida pelo nome de minrios, solo agrcola, fonte de energia, ou recursos hdricos. A cincia que aparece neste momento histrico focada nas especialidades da pesquisa e no conhecimento fragmentado da natureza inorgnica para os fins prticos da sociedade. Essa concepo de natureza, tpica da sociedade capitalista, que favoreceu a separao entre homem-natureza, justifica e sustenta o modo como produzimos, vivemos e nos relacionamos com as questes da natureza. Nas sociedades ocidentais e capitalistas, a natureza entendida como aquilo que se ope cultura. A cultura considerada como algo superior natureza, pois ela cria, inventa, institui novas idias e principalmente porque desenvolveu tcnicas capazes de dominar a natureza. Conforme citado em Gonalves (2006) a agricultura foi um exemplo de domnio da natureza pela cultura.

... a agricultura, um marco da histria, posto que com ela o homem passou da coleta daquilo que a natureza naturalmente d para a coleta daquilo que se planta, que se cultiva.Com a agricultura nos tornamos sedentrios e no mais nmades.Primitivos so aqueles que vivem da caa, da pesca e da coleta ou de uma agricultura itinerante, posto que no conseguem manter a fertilidade do solo, necessitando migrar periodicamente em busca do alimento.Com a agricultura irrigada alguns povos se estabelecem sobre um determinado territrio de maneira mais permanente, mais estvel. A vida se torna menos inconstante, com a domesticao da natureza... (GONALVES, 2006, p. 25 e 26)

Com o domnio de tcnicas (cultura) a natureza no mais encarada como primitiva ou selvagem, com isso, foi permitido dominar em partes a inconstncia e o imprevisvel na produo. Neste sentido, a expresso dominar a natureza remete idia de que o homem no natureza, e sim controlador dela. Essa relao de posse da natureza j estava inserido no pensamento de Francis Bacon (1561-1626) que defendeu o carter indissocivel entre conhecimento terico e prtico. Para ele, a Cincia deveria, necessariamente, gerar tecnologias de interveno na natureza. Nesta viso da natureza como objeto, como algo a ser apropriado, e o homem como centro, deu suporte ideolgico utilizao da natureza como recurso, sendo um dos fatos que legitimaram o modo de produo capitalista.

Francis Bacon foi fortemente influenciado pelas idias de Demcrito, Epicuro e Lucrcio no que tange a concepo de natureza, contrapondo-se as idias aristotlicas em que a matria consistia-se em apenas quatro elementos: ar, terra, fogo e gua. Bacon estudou o filsofo Epicuro e tentou justificar o atomismo grego, ou a natureza atomizada. A matria passou a ser entendida ou consistida de tomos (partculas da matria), que podiam ser explicadas em termos de tamanho, formato e movimento numa viso mecanicista de natureza. No incio da Idade Moderna, embora a comunidade cientfica tenha adotado um materialismo mecanicista e um atomismo epicurista, alguns cientistas repudiaram o materialismo radical, como no caso de Francis Bacon que adotou uma filosofia moderada, cristianizada, que tinha no atomismo a sua concepo de matria. Desta forma, conforme Foster (2005) conseguiu combinar uma viso mecnica das leis da natureza, associada a um conceito atomista de matria com uma posio teolgica que atribua tanto a origem da matria quanto as leis do movimento da natureza ao desgnio de um Deus onisciente, com uma fora motriz dentro da natureza. Segundo Foster (2005), Bacon toma a natureza como ela , define-a, trabalha com a natureza real, no apenas matematicamente ou artificialmente. Ele reconhece a originalidade da natureza e defende que ela s pode ser explicada a partir de si mesma.

A SEPARAO HOMEM-NATUREZA

A separao homem-natureza, ou de forma mais especfica, cultura-natureza, ou ainda, histria-natureza, parte do princpio que o conceito de natureza no natural, foi criado e institudo pelos homens de acordo com suas idias, relaes sociais e seus interesses materiais. A histria do pensamento geogrfico mostra que essa excluso do homem da natureza remete matriz filosfica do pensamento clssico grego. com Plato e Aristteles que se comea a assistir certo desprezo pelas pedras e pelas plantas e uma preferncia ao homem e as idias (GONALVES,2006). J na Idade Mdia, essas mesmas idias filosficas de oposio entre homem-natureza e esprito-matria adquiriram maior dimenso com o cristianismo do ocidente, que separou de vez esses conceitos. Neste caso:
Deus sobe aos cus e, de fora, passa a agir e controlar o mundo imperfeito dos homens, sendo que ao mesmo tempo, os homens so feitos a imagem e semelhana de Deus. Com isso, passam a acreditar que tudo podem, que no existe limite aos elementos que a compem, se tornando senhor e possuidor da natureza. (GONALVES,2006 p.33).

O centro do pensamento moderno marcado pelas idias de Descartes (1596-1650). Na obra o Discurso sobre o Mtodo ele reafirma a oposio homem-natureza, esprito-matria, sujeito-objeto, com a afirmao utilitarista de que precisamos conhecimentos que sejam muito teis vida (Gonalves 2006). O mtodo cartesiano virou sinnimo de mtodo cientfico at os dias de hoje. Para algo ser reconhecido como cincia preciso que obedea sua receita de separao, hierarquizao de fatos, deduo e comprovao de hipteses. Para ele, o ideal de toda cincia seria o de formular uma descrio objetiva da natureza, possvel de ser realizada, pois considera a natureza como uma mquina perfeita, submetida s leis mecnicas exatas. A revoluo cientfica introduz uma mudana radical no conceito de natureza. No incio ela era considerada como obra de um Deus criador. Porm na medida em que os pensadores comeam a separ-la dos fenmenos naturais para melhor observ-los, descrev-los matematicamente e desmontar seus mecanismos, eles vo perdendo o sentido tradicional da totalidade da natureza e adquirindo uma percepo cada vez mais clara das relaes no seu interior. A filosofia cartesiana marca a modernidade pelo carter pragmtico que o conhecimento adquire, sendo a natureza considerada um meio para se atingir um fim. Outro fato que marca esta poca o fortalecimento do antropocentrismo, isto , o homem passa a ser visto como centro do mundo; o sujeito em oposio ao objeto, natureza. O homem, instrumentalizado pelo mtodo cientfico, pode penetrar e dominar os mistrios da natureza. (GONALVES,2006) Portanto, o conceito de natureza perde sua significao de totalidade viva, diretamente perceptvel, e sua descrio se reduz a coletas to precisas e completas de dados quanto de informaes sobre a necessidade mecnica entre os fenmenos, uma interpretao objetiva da natureza (JAPIASS e MARCONDES, 2005). Estes fatos no podem ser vistos desvinculados do mercantilismo e do capitalismo. A Revoluo Industrial tem como base concreta essas idias, criam e utilizam a cincia e a tcnica de forma prtica, como instrumentos para explorar mais rpido e profundamente a natureza. Para isso, dividem-na em fsica, qumica e biolgica (conhecidas como as cincias da natureza). E o homem passa a ser estudado de forma fragmentada pela sociologia, antropologia, economia, histria e geografia (conhecidas como cincias humanas). Desta forma, qualquer tentativa de pensar o homem e a natureza de uma forma orgnica e integrada torna-se mais complicado de se realizar, porque a diviso no se d somente enquanto pensamento; ela foi cristalizada pelo modo de produo capitalista, sendo que as indstrias de mquinas se especializam cada vez mais, favorecendo a diviso social e tcnica do trabalho.

Essa diviso intensa do trabalho contribui tambm com a idia de uma natureza objetiva e exterior ao homem e a criao de um paradigma mais individualista, separando-o de vez da natureza.

A ECOLOGIA E A EDUCAO AMBIENTAL COMO FORMA DE REINTEGRAO HOMEM-NATUREZA Para tentar romper com esse pensamento dualista que separa as cincias da natureza das cincias humanas, e denunciar as conseqncias dessas concepes surge a Ecologia e os movimentos ecolgicos e, sobretudo, a Educao Ambiental. De acordo com Japiass e Marcondes (2005), a ecologia um conjunto de teorias sociais, polticas, econmicas e biolgicas acerca da necessidade e da importncia de preservao do meio ambiente atravs de uma poltica de desenvolvimento. O movimento ecolgico crtico do desenvolvimento da tcnica no perodo moderno, notadamente a partir da Revoluo Industrial, que em nome do progresso, causou a devastao do solo, a poluio ambiental e a extino de espcies, colocando em risco a prpria sobrevivncia humana. Alguns movimentos ecolgicos mais radicais vem a Terra como um organismo vivo ao qual o ser humano precisa integrar-se. Outros buscam suas razes no pensamento grego antigo que consideram o homem um microcosmo, devendo integrar-se ao macrocosmo de que faz parte, de modo que os princpios que regem o equilbrio da natureza tambm se apliquem a ele. Porm, um dos problemas da Ecologia e do pensamento ecolgico tem sido a questo do tratamento dado ao homem, j que ele reflete o processo civilizatrio ao qual foi submetido. O processo herdado e adquirido nos prende por um lado com teorias, mtodos e a cultura e por outro, fortemente responsvel pelos problemas ambientais concretos com os quais nos deparamos e pelas dificuldades impostas superao. Historicamente, a primeira vez que se adotou o conceito de educao ambiental, foi no ano de 1965, no Reino Unido. Na Conferncia das Naes Unidas sobre o Ambiente Humano, em Estocolmo em 1972, foi ressaltada a importncia de se trabalhar a vinculao entre ambiente e educao, iniciando uma discusso especfica sobre o tema, comandada pela ONU (LOUREIRO, 2004). Em 1984, a ONU cria a Comisso Mundial sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento para avaliar os avanos dos processos de degradao ambiental e a eficcia das polticas ambientais. Essa comisso publicou um documento intitulado Nosso Futuro Comum (1988) reconhecendo as disparidades entre as naes, a forma como elas se acentuam com a crise da

dvida dos pases, e o que possvel fazer para viabilizar o crescimento econmico sem depredar a natureza. J no Brasil, a discusso ambiental se fez tardiamente, pois apenas em meados da dcada de oitenta, que esta proposta comea a ganhar fora e dimenses pblicas de grande relevncia, at mesmo, com sua incluso na Constituio Federal de 1988. (LOUREIRO, 2004). Este perodo foi marcado pela popularidade da questo ambiental, mas o movimento ecolgico no Brasil emerge na dcada de 70, no contexto da ditadura militar, que ocorreu muito mais por fora de presses econmicas internacionais do que pelo cunho ambiental. Neste perodo, o movimento ambientalista se encontrava nos partidos de esquerda que acreditavam que o subdesenvolvimento do pas devia-se ao do imperialismo, e que a luta ecolgica era somente social. Precisava ocorrer uma Revoluo anti-imperialista. Porm, por outro lado, a burguesia nacional acredita e declara que a pior poluio a da misria (BRGGER,2004), e se articulou para atrair capitais estrangeiros para o pas e impulsionar o desenvolvimento econmico. Sobre a relao de pobreza e a destruio ambiental, Altvater (2007) afirma:
Muitas vezes os ecologistas costumam dizer que a pobreza uma das principais causas da destruio ecolgica... Porm isso no certo. So as desigualdades e a injustia que se tornaram prejudiciais no s para a coeso social, mas tambm para a natureza. Os pobres so relegados satisfao das chamadas necessidades bsicas, enquanto os ricos podem se expandir ambiciosamente sobre o meio ambiente que dominam e excluir outros de seu ordenado, por isso desenvolveu prticas destrutivas de uso excessivo dos recursos que esto ao seu dispor. O rastro ecolgico dos ricos muito maior que o dos pobres (ALTVATER, 2007, p.336).

Neste contexto, as causas da degradao ambiental e da pobreza, so vistas como conseqncia do modo de produo capitalista, e esto enraizadas nos paradigmas que legitimaram o crescimento econmico, negando a natureza em troca dos padres de consumo e a reduo da pobreza. Para que isso acontecesse, o Estado criou condies e fundou diversas instituies pblicas para gestar o meio ambiente, a fim de atrair investimentos para o Brasil. Neste sentido, fica evidente que o movimento ecolgico est inserido num contexto contraditrio, onde o que importa o econmico e no o ambiental. No entanto, o amplo movimento ecolgico das dcadas de 1960, 70 e 80, no foi composto apenas por correntes crticas ao modelo industrial. Na dcada de 1960 o movimento questionava fundamentalmente, o modo de vida. Em 1970, o movimento ecolgico emerge no contexto da ditadura militar, nos movimentos estudantis, nas aes contra o imperialismo, as foras do poder e da represso tambm eram questionadas pelos intelectuais, estudantes e artistas. Em 1980 o movimento ecolgico aparecia de forma bem elementar nos movimentos 9

sindicais e na proliferao de ONGS em defesa da natureza e dos direitos humanos. E o sculo XXI ser marcado por quais movimentos ecolgicos? Quais as concepes de natureza que permearam as prticas de vivncia dos nossos tempos? Qual ser o papel da Educao Ambiental na formao dos sujeitos? H muitas polmicas e contradies em torno das questes ambientais. No Brasil, foi notvel que a Educao Ambiental se inseriu primeiramente na estrutura administrativa dos rgos pblicos de meio ambiente para depois ser discutida e trabalhada nos setores educativos. Deu-se mais nfase ao ambiente do que educao. Isso gerou aes descontextualizadas voltadas para prticas e resolues de problemas de ordem fsica imediata. Sem reflexes sobre o movimento ambientalista, seus propsitos e significados polticos foram incapazes de discutir questes mais profundas sobre a natureza. A Educao Ambiental emancipatria e transformadora (LOUREIRO, 2004) aparece como forma de reintegrao do homem-natureza nas sociedades contemporneas. Possui um contedo libertador, em que contedo e forma esto imbricados e contextualizados provocando mudanas individuais e coletivas, locais e globais, estruturais e conjunturais, econmicas e culturais, no apenas mudanas imediatas. Esse movimento tico pode superar o cenrio de coisificao de tudo e de todos, o consumo exagerado, a banalizao das diferentes formas de vida e, principalmente, a fragmentao do humano como ser descolado da natureza. Essa reintegrao homem-natureza ocorrer pela prxis, que entendida como uma atividade concreta pela qual o sujeito se afirma no mundo, modificando a realidade objetiva e sendo modificado por ela tambm, no de modo espontneo, mecnico, repetitivo, mas reflexivo, consciente, livre, pelo autoquestionamento, utilizando e remetendo teoria prtica para explicar os fenmenos e conseqentemente construir uma educao emancipatria.

MARX E A NATUREZA: UMA RELAO DIALTICA Karl Marx (1818 1883), filsofo alemo, nascido em uma famlia judia convertida ao protestantismo. Sua obra teve grande impacto na formao do pensamento social e poltico contemporneo. Estudou direito nas Universidades de Bonn e Berlin, doutorando-se pela Universidade de Iena em 1841, com uma tese sobre a filosofia da natureza de Demcrito e Epicuro. Sua obra atinge o campo da filosofia, da histria, das cincias polticas e da economia, e freqentemente caracterizado como o pensador antiecolgico. O pensamento de Marx desenvolveu-se a partir do contato com a obra dos economistas ingleses como Adam Smith e 10

David Ricardo, e da ruptura com o pensamento helegiano e com a tradio idealista da filosofia alem. A partir desta ruptura que surge o materialismo histrico, segundo o qual as relaes sociais so determinadas pela satisfao das necessidades da vida, sendo condio fundamental de toda a histria e existncia humana. Portanto, a economia poltica, que estuda a natureza destas relaes de produo, deve ser a base de todo o estudo sobre o homem, sua vida social e sua expresso cultural. Para Marx, a natureza vista como recursos para o desenvolvimento da vida humana, e os fenmenos naturais so considerados como pressupostos gerais de toda produo. (MORAES,1994). Considerou a produo como um processo pelo qual se altera a forma da natureza pelo trabalho humano, modificando as formas das matrias naturais, de modo a satisfazer suas necessidades. Neste contexto, a compreenso do conceito de trabalho fundamental. Num sentido mais genrico trabalho pode ser entendido como a atividade atravs do qual o homem modifica o mundo e a natureza, de forma consciente ou no, para satisfazer suas necessidades bsicas de alimentao, habitao, vestimenta, etc. Para Marx, atravs do trabalho que o homem pe em movimento as foras de que seu corpo dotado a fim de assimilar a matria, dando-lhe uma forma til vida, sendo condio indispensvel da existncia do homem, uma necessidade eterna, o mediador da circulao material entre homem e a natureza. Segundo Japiass e Marcondes (2005), o trabalho na linguagem bblica ou religiosa, est ligado idia de sofrimento e punio: Ganhars o teu po com o suor do teu rosto (Livro do Gnesis). Entende-se assim, que por esforo doloroso que o homem sobrevive natureza. Os gregos consideravam o trabalho como a expresso da misria humana, j os filsofos modernos, como Descartes, considera que o trabalho nos torna mestres e possuidores da natureza. O trabalho sempre um processo social. A mediao e o intercmbio com a natureza no se referem simplesmente a um homem, mas a um membro de determinada sociedade, com determinadas relaes sociais. Portanto, na abordagem de Marx, as relaes sociedade natureza so enfocadas em termos de como determinada sociedade se organiza para o acesso e uso dos recursos naturais. Ao atuar sobre a natureza, o trabalho produz no apenas uma simples mudana na forma da matria, mas, tambm, um efeito simultneo sobre o trabalhador. Na concepo marxista, a relao do homem com a natureza sempre dialtica, ou seja, a natureza se humaniza e o homem se naturaliza, estando forma historicamente determinada em cada situao. A concepo materialista de Marx tambm foi importante para as cincias modernas. Essa abordagem foi em grande parte inspirada pela obra do filsofo Epicuro, que era materialista, mas 11

no determinista, cuja viso da natureza das coisas forneceu a base essencial para uma concepo de liberdade humana. O interesse por estudar Epicuro surgiu a partir dos seus estudos iniciais de religio e da filosofia do Iluminismo, atravs da obras de Bacon e Kant. A filosofia de Epicuro tinha um ponto de vista antiteleolgico, ou seja, rejeitava todas as explicaes naturais baseadas em causas finais e na inteno divina. Nesse sentido, que o materialismo e a cincia moderna iriam coincidir, pois uma das grandes questes do incio do sculo XIX era saber se o mundo foi criado por Deus ou a sua existncia era eterna. Para tentar responder essa questo tinha o grupo de filsofos idealistas que firmavam o primado do esprito sobre a natureza e assim presumiam a criao do mundo, e o grupo dos materialistas que consideravam a natureza primria, cujos princpios mais fundamentais eram de que nada vem do nada, e que toda a existncia material era interdependente, composta por tomos e organizada em padres infindveis para produzir novas realidades. (FOSTER , 2005). O que importante salientar que ao tornar o materialismo prtico, Marx no abandonou a concepo materialista de natureza, enfatizou a existncia do mundo exterior, fsico, independente do pensamento. Adotou uma abordagem da natureza ao mesmo tempo realista e relacional, isto dialtica, no sentido de no separar o materialismo do terreno da natureza e da cincia fsico-natural ao mesmo tempo do terreno social. Tudo isso parece controverso, mas o ponto de vista de Marx, segundo Foster (2005), exigia que a cincia, para ser dotada de algum grau de cientificidade, fosse materialista. Nesta viso, afirma:

...que nenhum estudo de possibilidades e acontecimentos histricos mutantes podia estar livre do estudo da cincia fsico-natural. Da Marx ter trabalhado incansavelmente, por toda a vida, para se manter a par dos progressos da cincia. O equvoco comum de que esta era uma obsesso de Engels, no partilhado por Marx, contraditado por uma enorme massa de evidncias... (FOSTER, 2005 p.23).

Embora haja uma longa histria de denncias contra Marx por falta de preocupao ecolgica, o gegrafo italiano Massimo Quaini diz que ele observou a explorao da natureza antes do nascimento de uma moderna conscincia ecolgica burguesa. (Apud FOSTER, 2005). Desde o princpio de seus estudos, a noo de Marx da alienao do trabalho humano esteve ligada a uma compreenso da alienao dos seres humanos em relao natureza. Essas idias enfatizam o pensamento de Francis Bacon sobre o desenvolvimento econmico e a dominao da natureza pelo homem, em vez de afirmar valores ecolgicos. Desta forma, Marx torna-se um representante do antropocentrismo utilitrio da natureza em contraposio ao ecocentrismo romntico. Porm o problema que em boa parte do 12

pensamento econmico e ecolgico no conseguem reconhecer a natureza fundamental da interao entre os seres humanos e o seu meio ambiente. A questo ecolgica reduz-se antes de tudo a uma questo de valores, ainda que seja muito mais difcil a compreenso da evoluo das inter-relaes materiais, o que Marx chamava de relaes metablicas. A questo que se apresenta atualmente no mais discutir se Marx tinha conscincia ecolgica ou no, ou o antropocentrismo versus ecocentrismo. A rigor estas questes pouco nos ajudam a entender as condies materiais reais e as relaes dialticas em contnuas e perenes transformaes da existncia humana no interior da biosfera. A preocupao hoje em utilizar os recursos da natureza causando menos impacto possvel, j que os recursos naturais so finitos e que o uso incorreto pode representar o fim da humanidade.

CONSIDERAES FINAIS

A palavra natureza tem mltiplos significados e pode variar conforme o contexto no qual for utilizada. Pode ser sinnimo de essncia, aquilo que prprio do indivduo ou inato, a pureza originria do homem, seus valores, sua moral, entre outros significados. Porm aqui a natureza foi entendida como um conjunto dos elementos dos reinos mineral, vegetal e animal, interligados entre si, em constante transformao, considerada como um todo, submetido s leis naturais ou foras que as produziram, e principalmente pela maneira como vemos e concebemos esses elementos, sendo o homem um deles. Optamos em desconsiderar o sentido teolgico da natureza, ou seja, a concepo do mundo criado por Deus. O conceito de natureza muito diversificado e vai variar conforme o perodo histrico ou o contexto em que tratado, indo desde a viso mtica dos tempos primitivos at as concepes contemporneas de natureza. Ela acompanha a histria dos prprios homens, que se relacionam entre si no de maneira neutra, mas de acordo com as suas necessidades e desejos. Como vimos, no final da Idade Mdia e inicio da Idade Moderna ocorre uma mudana radical no conceito de natureza. Newton fez uma descrio mecanicista de natureza, as leis mecnicas foram equacionadas e a racionalidade cartesiana teve sua consagrao. Humboldt,por sua vez, teve uma viso mais holstica. Defendia a filosofia da natureza e a unidade na diversidade. Francis Bacon via a cincia diferente da religio e tinha concepes de posse da natureza. Darwin pesquisou e acreditou na evoluo das espcies, concebia a natureza como resultante de um lento processo evolutivo onde a luta pela existncia dos mais fortes e mais bem adaptados sobreviveriam, ao passo que os mais fracos desapareceriam. As idias de Darwin contriburam muito para as pesquisas cientficas e a evoluo dos conceitos de natureza, mas tambm influenciou as idias liberais que fortaleceram a vocao 13

natural que os homens tm para viver numa sociedade de mercado, na qual sobrevivem os melhores. (CARVALHO,2003) Toda essa evoluo no pensamento favoreceu a separao homem-natureza, desenvolveu tcnicas e avanou culturalmente no que tange ao domnio da natureza. A partir da se coloca como dominador, superior e controlador. Ela se torna objeto em suas mos e passa a ser explorada de forma mais rpida e intensa pelo capitalismo. A viso dialtica marxista da natureza uma das formas de enxergar as relaes sociedade natureza na perspectiva que valoriza uma compreenso mais clara dos atuais problemas ambientais, embora o modelo de interesses e de relaes de poder que Marx analisava tenha se modificado profundamente na fase capitalista atual. Marx sustentava que a relao do homem com a natureza, mediada pelo trabalho, era o aspecto fundamental da atividade humana, mas o capitalismo industrial organizou de tal forma o processo de trabalho, que este acabou invertendo a relao entre o trabalhador e a natureza. Com a valorizao do mundo das coisas, aumentou a desvalorizao da natureza. As sociedades se tornaram descartveis, em que os bens so produzidos no para atender s necessidades humanas de sobrevivncia, mas passaram a ter seu valor determinado na base da troca e do consumo. Com a Revoluo Industrial no sculo XVIII, intensificam-se as foras produtivas e conseqentemente os problemas ambientais se ampliam, j que o que importa a produo e o lucro, e no a natureza. O processo de conscientizao crtica, atravs de uma Educao Ambiental emancipatria, se torna fundamental para diminuir o consumo. Neste sentido, precisamos que a natureza, desde que dela no sejamos excludos, deixe de ser vista como uma verdade absoluta e imutvel e passe a ser parte integrante de realidades dialticas, provisrias, contra ou a favor das quais os homens investem, dependendo daquilo que pretendem: a manuteno, a transformao, ou o extermnio das diferentes formas de vida que coexistem na natureza. A natureza ao mesmo tempo o inorgnico e o orgnico, o fragmentrio e o unitrio, o mecnico e o vivo. a unidade da diversidade e a diversidade da unidade, numa relao cclica, num processo de transmutao permanente, e no apenas a soma de todas as partes. o eterno processo de produo-reproduo que desemboca num novo devir.

BIBLIOGRAFIA

ALTVATER, Elmar. Existe um Marxismo Ecolgico? A teoria marxista hoje, problemas e perspectivas, So Paulo: Editora Expresso Popular, 2007.

14

BALASTRERI, Adyr (org.). Turismo e ambiente, reflexes e propostas, So Paulo: Editora Hucitec, 2002. BERNARDES, Jlia A. e FERREIRA, Francisco P.M. A questo Ambiental: diferentes abordagens. Rio de Janeiro: Editora Bertrand do Brasil Ltda, 2005. BORNHEIM, Gerd. Filosofia do Romantismo, So Paulo:Editora Perspectiva, 2002. BRGGER, Paula. Educao ou Adestramento Ambiental? 3ed. Florianpolis: Argos Editora Universitria, 2004. CARVALHO, Marcos de. O que natureza. 2ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 2003. FOSTER, Jonh Bellamy. A Ecologia de Marx : Materialismo e Natureza. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 2005. GONALVES, Carlos Walter Porto. Os (des)caminhos do meio ambiente. 14 ed. So Paulo: Editora Contexto, 2006. JAPIASS, Hilton e MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia. 4 edio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. LOUREIRO, Carlos Frederico B. Trajetrias e fundamentos da Educao Ambiental. So Paulo: Editora Cortez, 2004. MENDONA, Francisco. Geografia Fsica: Cincia Humana? So Paulo: Editora Contexto, 2001. MORAES, Antonio.C.R. Meio Ambiente e Cincias Humanas. So Paulo: Editora Hucitec , 1994. MOREIRA, Ruy. Para onde vai o pensamento geogrfico? Por uma epistemologia crtica. So Paulo: Editora Contexto, 2006. ROSSI, Paolo. O Nascimento da Cincia Moderna na Europa. Bauru/So Paulo: Editora EDUSC, 2001. SANTOS, Milton. A Redescoberta da Natureza. So Paulo: FFLCH/USP .1992.

15