La Invencion de Japon

Alberto Silva: La invencin de Japn
Nota de presentacin a cargo del Dr. Torcuato Di Tella.

Japon desde adentro. (Reflexiones en America latina) En este trabajo el autor, socilogo argentino con larga experiencia en Japn, busca entender a este pas desde adentro. Para eso combina enfoques histricos y culturales con los ms usuales de la economa, llegando a la conclusin de que el aspecto poltico, la suma de voluntades de diversos grupos, es la variable a considerar como ms central. La en su momento llamada crisis asitica, que tuvo como epicentro en alguna medida al Japn, result slo un emergente de muchas dimensiones de la sociedad de ese pas, que han estando cambiando tan aceleradamente en las ltimas dcadas. En la primera parte del libro, Alberto Silva revisa herramientas intelectuales que han sido usadas a menudo, tanto en Occidente como en el mismo Japn, para entender lo que all ocurre, no slo ahora sino a lo largo de su muy larga trayectoria. La contradiccin entre modernidad y tradicin demuestra, con esta perspectiva, no ser tal, y tampoco lo es la que enfrenta al Estado interventor -o desarrollista, como el profesor Silva le llama- con la empresa privada. La larga cohabitacin entre estos dos elementos ha llevado a abusos ciertos, que en parte son el resultado no necesariamente esperado ni inevitable de los mismos xitos alcanzados. Pero necesitan correccin y, como el autor lo seala oportunamente en diversos momentos, la nacin japonesa se orienta a analizar algunas de las alternativas posibles. Es que, como ya lo indica el smbolo chino, crisis es igual a peligro ms esperanza. Por propia decisin, el texto del Dr. Silva entra en polmicas. Mi intervencin en esta nota introductoria me conduce inevitablemente a dar francamente mi opinin. Quiz el doctor Silva vapulea un poco excesivamente a los occidentales en su afn por poner orden en el confuso panorama analtico de la japonologa. Por otra parte, no escabulle cuando cree necesario la terminologa ms tcnica pero, al mismo tiempo, no se priva de utilizar modismos y obiter dicta que otros dejaran para una charla. Me parece muy positivo, de todos modos, el tono coloquial, quiz porque yo tambin lo uso, pero sobre todo porque ayuda a conectarse con la realidad. Estos aspectos perifricos no se refieren al contenido del libro, que me parece una aportacin, desusada desde el mbito de la lengua espaola, para comprender al Japn contemporneo. En parte lo puede hacer porque vive all.
Aviso al lector.
Herramientas. Este libro tiene por objeto una relectura de la sociedad japonesa, vista en el contexto del sudeste asitico (en adelante SEA). La argumentacin se dirigir en dos direcciones complementarias. - Temporalmente hablando, se trata de observar al trasluz algunos de los pilares bsicos que sustentan a la sociedad nipona. La intencin es explicar dos tipos de cosas. La primera: de qu forma los japoneses, tan diferentes de nosotros, han evolucionado en el tiempo, cosa que tambin le ha sucedido, mediante procesos histricos globales, a otras sociedades. La segunda: cmo ha podido mantener estables algunos rasgos propios, cosa que, por el contrario, pocas naciones han logrado en una medida comparable, si las observamos durante periodos largos. - Espacialmente hablando, el esfuerzo consistir en mirar desde un lugar o, si se quiere, desde una mentalidad particular, que no es estrictamente la de Europa o la de Estados Unidos. La apuesta es mirar a Japn desde el mismo Japn, aunque sin perder de vista una perspectiva latinoamericana, en lo que respecta a ciertas preocupaciones e intereses. Hablar desde Japn y manifestar tonalidades latinoamericanas: esto podra ser un rasgo caracterstico del libro que aqu empieza. Al decir de Charles Wright Mills, el trabajo intelectual es pura artesana (1). Y no hay artesano digno de ese nombre que no disponga de una buena caja de herramientas para llevar a cabo su labor. Por su parte, Michel Foucault sola caracterizar la ndole de su proyecto intelectual asignando a la teora precisamente ese estatuto. Para el recordado maestro francs, la teora como caja de herramientas significa al menos dos cosas: - No se trata de construir un sistema acabado sino tan slo un instrumento, una lgica que explique convincentemente las relaciones que se establecen dentro de una sociedad (o entre sociedades, cabe agregar, ya que compararemos a Japn con los pases del sudeste asitico o SEA). - Esta bsqueda nicamente puede llevarse a cabo poco a poco, a partir de reflexiones sobre fenmenos concretos.
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As, este ensayo pretende elaborar algunas herramientas analticas referidas al Japn, a los pases del Pacfico y dotadas de dos caractersticas que se podra sintetizar as: . No buscar (por imposible) un cierre del sistema conceptual empleado. . No desligar (por suicida) el utillaje epistemolgico disponible de la observacin de situaciones precisas. Nada ms clsico en las ciencias del hombre, se podra decir. La tradicin materialista dialctica aconseja reunir teora y praxis. Hiptesis y verificacin, prefieren los funcionalistas, siguiendo aqu (como en otras cosas) a Robert Merton. Teora y observacin sintetiza Pierre Bourdieu, con razonamientos que cualquier neocrtico europeo suscribira. Nada ms difcil de conseguir, sin embargo. Un asedio atento y persistente al caso japons indica que, en este tema, hiptesis y observacin rara vez se ponen de acuerdo. La literatura disponible sobre el pas nipn alcanza un volumen abrumador. Pero si exceptuamos unos cuantos trabajos (3), la mayora de los libros y artculos al alcance de un occidental oscila entre la crasa descripcin (admirativa o temerosa, segn el caso) sin mezcla de teora alguna y la simple extensin a Japn de alguna teora forjada para otras sociedades (historicista o estructuralista, segn las opciones de unos y otros), sin necesidad de verificaciones empricas en el caso japons (4). Este libro pretende ocupar una posicin intermedia. O tal vez sugerir el trazado de otros lmites al territorio-Japn: un terreno en el que hiptesis y verificacin se vayan alternando. La primera ordenando los datos de una sociedad especialmente escurridiza. La segunda ajustando las iniciales presuposiciones al sano juicio de lo que en realidad acontece, aquello que se empea en persistir a pesar de los embates de teoras que pretenden ignorarlo.
Que es Japn? Constituye Japn una nacin nica e irrepetible? O ms bien se trata de una sociedad similar al resto (por lo menos asimilable a las sociedades occidentales), slo que en una etapa diferente de su evolucin? En estas dos preguntas podemos sintetizar un debate que divide a la intelligentsia occidental (id est: europea y luego tambin norteamericana) desde el siglo XVIII. La Ilustracin francesa inaugur un gnero que con palabras actuales podramos denominar estudios de rea, anlisis comparativos entre diferentes sociedades (y para ser claro de entrada: entre ellos y nosotros). Desde un inicio se opusieron dos mentalidades diferentes que, por su podero intelectual y por el carcter central de sus sociedades de origen, forjaron una tradicin intelectual constante en el pensamiento de Occidente. Por un lado, la visin de aquellos que parten, con Rousseau, de la unidad del gnero humano. Por otro, la de aquellos que, siguiendo a Montesquieu, enfatizan las diferencias observables entre ellos. Desde cada punto de partida se elaboraron teoras de orientacin muy diferente. En un caso, teoras de la convergencia en las que, al final, acaba cobrando sus derechos una unidad postulada como principio. En el otro, teoras de la diversidad, segn las cuales la heterogeneidad postulada al principio se transforma en pluricentrismo. Tambin se distinguieron las metodologas de una y otra orientacin terica: la unicidad le convena a los planteamientos aprioristas y floreci ms en disciplinas como la filosofa perenne, la biologa evolucionista, el marxismo ortodoxo, buena parte del funcionalismo. El pluricentrismo exiga posturas ms bien aposterioristas, adaptndose mejor a disciplinas como el psicoanlisis, la filosofa analtica o la antropologa culturalista, entre otras que se pueden mencionar sin nimo exhaustivo. No es intencin del libro limitarse a este debate (5). De cualquier forma, la cuestin ser estudiada en el captulo 1. Lo que ahora interesa es no olvidar que constituye un verdadero almacn de teoras implcitas que unos y otros siguen utilizando (a menudo sin excesiva conciencia de sus implicancias) para explicar qu es Japn. Analizar una sociedad supone, entre otras cosas, construir ese objeto (o sea: decidir qu se va a observar) y luego elaborar una metodologa consecuente (vale decir: especificar cmo se observar aquello que se escogi focalizar). La cuestin es, entonces, saber cmo definimos a Japn, puesto que en buena medida el anlisis depender de ello. Lo definiremos al modo convergente del evolucionismo? En este caso disponemos de numerosas explicaciones, homlogas en sus dispositivos aunque contrarias en sus conclusiones, como, por ejemplo, la de Peter Berger (6) y la de Eisuke Sakakibara (7). En pocas palabras: Japn constituye el eslabn nmero N de la larga cadena de sociedades capitalistas. Slo que si, para el primero, se trata de un nuevo modelo, para el segundo estamos apenas ante variaciones sobre el mismo tema. O lo definiremos, por contra, al modo relativista del culturalismo? Aqu tambin disponemos de un arsenal de teoras al mismo tiempo similares y contrarias, tales la de Chie Nakane (8) y la de Roland Barthes. Ambos consideran a Japn
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como nico e irrepetible. Para aqulla, Japn es atemorizador en su verticalismo. Para ste, resulta atrayente en su misterio. A pesar de la excepcional riqueza conceptual y de indudables aportaciones, cada modo analtico resulta incompleto y deformante si se lo toma aisladamente. Las teoras de la convergencia permiten descubrir el carcter capitalista de la sociedad japonesa pero impiden entender cabalmente su condicin asitica. Mientras que las teoras culturalistas permiten comprender la especificidad del carcter nacional japons, pero no la relacin carnal que, desde al menos 1868 (comienzo de la era Meiji e inicio de la modernizacin del pas), Japn estableci sin interrupcin alguna con Occidente. Despus de constatar la existencia de teoras disyuntivas, la tarea siguiente consiste en reutilizar los aspectos ventajosos de ambas orientaciones (definir a Japn al mismo tiempo como especfico y como capitalista), prescindiendo en lo posible de los lastres y parcialidades de las dos, bsicamente la tendencia a quedarse unilateralmente con un Japn moderno o con un Japn asitico. Las perfecciones formales son imposibles en sociologa: hoy en da sabemos que existen diversas sociologas y que sus herramientas pueden aplicarse sin necesidad de exigir un slo marco terico. A pesar de lo cual, es posible, y en qu condiciones, lograr un objetivo de integracin analtica abierta y flexible? Es factible, al menos en teora y tendencialmente. A condicin de reunir factores como los que se enumeran a continuacin (9). - Importa considerar a Japn como un sistema complejo, o sea dotado de dimensiones explicativas de ndole econmica, poltica y cultural, que interactan recprocamente y sin que las determinaciones que se dan entre ellos acaben sindolo en ltima instancia. Esta es una condicin aplicable a cualquier sociedad, o al menos al conjunto de las sociedades capitalistas desarrolladas y por ende til tambin en el caso de Japn. - Acto seguido, conviene analizar un pequeo conjunto de hechos especialmente trascendentes desde el triple nivel mencionado, para hablar como los viejos dialcticos de la sociologa. En cada caso, la tarea consiste en una delicada seleccin de elementos significativos. Estos hechos dependen estrictamente de la orientacin del anlisis y varan segn los casos. A veces, los hechos determinantes constituyen acontecimientos histricos puntuales (como la Constitucin de los 17 artculos de Shotoku, en el ao 604, o la ocupacin norteamericana del archipilago a partir de agosto de 1945). Otras veces son, ms bien, procesos que se extienden en el tiempo (como la adopcin del modelo chino entre los siglos VI y VIII, o de modelos occidentales durante los siglos XIX y XX). - Constantemente es necesario hacer intervenir dos dimensiones analticas diferentes y complementarias: mirar a Japn como una estructura; mirarlo igualmente como una historia. El anlisis de la estructura social japonesa deja en claro cules son los elementos comparables y similares. El anlisis de su historia delimita los procesos de reapropiacin, de diferenciacin, de convergencia y divergencia. El objetivo planteado es elaborar un solo texto, en el sentido que a dicha expresin le adjudica Roland Barthes (10). Se trata de elaborar un texto o explicacin unificada que describa, simultneamente, el parecido y la diferencia. Lograr un solo dibujo, si se quiere, en el que aparezca un solo retrato: hermoso y atractivo (ojal!), pero antes que nada parecido al original, o cuanto menos semejante al original. La meta es lograr dicho texto o dibujo. Un relato con la unidad de lo coherente. Y al mismo tiempo una composicin abierta a lo (mucho) que de Japn no sabemos y, en consecuencia, pensada como sucesin y acoplamiento de ensayos, al modo de hilos en una trama o como un hilvn de conocimiento.
Algunas coordenadas La intencin es dar al texto un carcter legible (a pesar de la complejidad de los temas abordados) y un tono concreto
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(la reflexin surgir de observaciones demostrables y demostradas). De tal modo, conviene empezar aclarando brevemente algunas ideas sencillas que pueden ser consideradas como coordenadas de esta navegacin. 1) Microsociologas/Macrosociologa. Es conveniente plantear una ntida distincin entre microsociologas y macrosociologa. Las primeras las practicamos cada vez que enfrentamos un ngulo o fenmeno concreto: la vida de familia, el tamagotchi, los usos del cuerpo, el keigo o lenguaje de respeto, los modos de organizacin en la empresa o en la escuela, etc. La macrosociologa necesita de diversas y constantes microsociologas para lograr su intento, que no es otro que ordenar (dentro de lo posible) mltiples aspectos parciales en el contexto de una nica estructura social, aquella que llamamos Japn (por cierto: a Japn, los japoneses no le llaman Japn sino Nippon, vocablo en el que se confunden territorio, raza, lengua, religin y Emperador). Contra lo que a veces se piensa, microsociologa y macrosociologa son igualmente fecundas analticamente. Lo que vara entre ellas es el objeto de estudio: en un caso la esfera microsocial (pblica o privada), en el otro la articulacin de diferentes aspectos en una totalidad terica. Un socilogo es, a un tiempo, micro y macro practicante de sus tcnicas. As, buena parte de un trabajo referido a Japn consiste en desglosar, de ser posible con paciencia de tejedor de redes, las diferentes hebras de tan espesa trama social. Si, en el caso de este libro, se enfoca especficamente la dimensin macrosocial, es porque el estudio de una sociedad en tanto que estructura constituye, segn muchas opiniones, la va real para entender en toda su extensin el peso de los factores internos (sus sistemas poltico, econmico, educativo, religioso, administrativo, sanitario, etc) y de los factores externos. Estos ltimos tienen que ver con la interdependencia entre naciones y condicionan en fuerte medida la vida domstica de cada una de ellas. De la interpenetracin entre los planos domstico y exterior surgen explicaciones fiables sobre la forma en que una nacin, en este caso Japn, se conecta con la sociedad internacional. Mltiples errores analticos cometidos en 1998 para definir la crisis econmica internacional, que muchos consideraron asitica, cuando no japonesa, son consecuencia de la ignorancia de aquella interpenetracin. 2) Estereotipos. En trminos de relaciones internacionales, ningn pas suele disponer de espacio (ni de tiempo) para permitirse ignorar a sus vecinos. Cuando surge un espacio nuevo, estamos ante territorios sin amo, codiciados por las naciones en ese momento poderosas. De forma inevitable, esta situacin las conduce a intensas luchas: todas buscan reagrupar tales espacios en beneficio propio. Afn en esto a la historia universal, la de Amrica Latina podra entenderse, valga el ejemplo cercano, como series de procesos tendientes a una ocupacin estable de los territorios que en el siglo XVI estaban disponibles y que fueron posteriormente organizados en funcin de criterios estatales. Esto incluye tanto la frecuente anexin (caso de Brasil aduendose de parte de las Provincias Unidas del Ro de la Plata; o de Estados Unidos absorbiendo la mitad norte de Mxico), como de la menos usual renuncia (Argentina se deshizo de la Banda Oriental y luego de Bolivia, flanco norte del antiguo virreinato del Ro de la Plata). Cuando, en cambio, no hay tiempo para conocer al otro, tamao vaco se llena con un conocimiento cuyo objetivo no es tanto, ni tan slo, desentraar claves que permitan conocerlo, sino primordialmente redefinirlo en funcin de nuestros propios intereses. Es lo que las ciencias del hombre llaman un preconcepto y que, si tratamos de relaciones entre naciones, se manifiesta bajo la forma de estereotipos en el discurso. Un ejemplo: a los franceses siempre les convino considerar que Africa comienza en los Pirineos, as como ingleses y alemanes estaban interesados en determinar que Europa acaba al este del Danubio. Bajo la hegemona epistemolgica de ingleses, alemanes y franceses, a Europa en su conjunto dicho mapa le vino bien, como argumento para redefinir el espacio europeo en funcin de un modelo homogneo de capitalismo industrial, nacido en Inglaterra y difuminado ms tarde en Alemania, Francia, etc. La creacin de una periferia al sur y al este, sin pruebas definitivas de pertenencia al ncleo central europeo, ha constituido un instrumento decisivo en la consolidacin de una hegemona alternante entre aquellos tres pases. Otro ejemplo: Estados Unidos se sirvi, desde Monroe, de la dicotoma conceptual entro lo tradicional y lo moderno con el objetivo de disear un espacio interhemisfrico en que una serie de naciones atrasadas solamente podran superar el subdesarrollo transformndose lo ms posible segn el molde de la nacin ms adelantada. Estados Unidos utiliz argumentos culturales y hasta raciales para justificar formas de intervencin movidas por intereses bsicamente econmicos. Tercer ejemplo: Japn. De este caso se ocupa el captulo 1 del texto: de qu forma Occidente dise una completa
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interpretacin sobre Japn acorde con sus propias necesidades y proyectos? En conclusin al primer captulo veremos, al pasar, cun dcilmente Amrica Latina sigui las pautas intelectuales y polticas de los pases del Norte, cada vez que intent entender algo sobre Japn.
3) Conflicto estructural. En la sociedad internacional, las buenas o malas relaciones entre naciones no son provocadas tanto o principalmente por las semejanzas u oposiciones ideolgicas o culturales que mantienen sino, antes que nada, por sus parecidos o diferencias de estructura. Es cierto que muchas veces las causas inmediatas que parecen desencadenar conflictos internacionales parecen culturales, como por ejemplo: la divisin en dos del imperio romano, las cruzadas o, ya en la historia moderna, la incomprensin entre blancos e indios en las llanuras argentinas. Pero no parece en absoluto que el choque vaya a ser entre civilizaciones, como tajantemente sostiene Huntington en una lnea conservadora (aunque autodenominada liberal) de comprensin de las relaciones internacionales. Los conflictos han estallado, y probablemente seguirn estallando, entre intereses opuestos ntimamente ligados a situaciones estructurales con escasa compatibilidad. Ya que es muy difcil probar hechos histricos, al menos podremos analizar ciertos indicios. Si, por tomar un ejemplo, pensamos en conflictos religiosos, comprobaremos que algunas veces tienen lugar entre defensores de religiones opuestas. Europa le hizo la guerra a los sarracenos. La sociedad blanca brasilea acorral discreta pero implacablemente a las religiones de cuo africano. Los hindustas marginan cada vez que pueden a las otras religiones de la India. Pero muchas otras veces se producen entre defensores de las mismas banderas religiosas. Eso ha sucedido entre cristianos europeos, entre ortodoxos euro-asiticos, entre musulmanes de Africa del Norte. Sin olvidar, en otros momentos de la historia, que tambin se produce la situacin inversa: la coexistencia pacfica, como lo prueban periodos estables de convivencia entre religiones en el mar Mediterrneo, los mares de la China, etc. Cuando las naciones se confrontan, significa que sus estructuras se han vuelto incompatibles, sea en razn de sus respectivas necesidades territoriales, energticas, econmicas o polticas. Los captulos 2 y 3 del texto tratan de sugerir una clave de lectura relevante a fin de comprender los movimientos que se producen en el seno de la sociedad japonesa.
4) Flecha, espiral. Estamos tan acostumbrados a movernos en un marco epistemolgico evolucionista que la afirmacin planteada a continuacin quiz provoque el disgusto de algn lector. Se trata de lo siguiente: las sociedades no se mueven siguiendo un ritmo fcilmente identificable. Tampoco es cierto que cualquier movimiento societal implique un progreso. Ambos conceptos -ir hacia adelante, ir hacia arriba- se sintetizan en la genial (y confundente) imagen de la flecha que sera lanzada por un certero (y misterioso) arquero csmico. Las sociedades no son acaso comparables a flechas lanzadas por... (aqu completar, siguiendo la propia creeencia, con: Dios?, la lite dominante?, el proletariado?, otros?)?. No parece. Una imagen tal vez menos inexacta y seguramente ms compleja puede ser la del tornado, que procede en forma de espiral. Vaya si un tornado mueve lo que encuentra a su paso! Muchas veces hacia arriba, aunque con bruscos quiebres descendentes. Muchas veces hacia adelante, pero tambin retrocediendo. Sin ir ms lejos, Amrica Latina brinda grficos ejemplos para ilustrar esta afirmacin: no olvidemos las dcadas de los 70 y 80. Si aplicamos esta visin compleja al caso de Japn, podremos entender una curiosa paradoja: Japn se ha caracterizado tenazmente por un movimiento muy diferente al de la flecha. Ms bien por una oscilacin pendular donde muchas veces no se identifican claros progresos. Aqu sucede igual que en el mar: si un nadador no se mueve a tiempo, fcilmente se hundir. As veremos que Japn est en crisis. Claro que la crisis, a poco que se mire, acaba siendo el estado constante de todas las sociedades: como en un reloj, si el pndulo oscila, significa que el tiempo avanza. La paradoja aludida reside en el hecho que esta nacin apetecible como espejo (a veces, incluso, como modelo) de diversos pases, principalmente del SEA (captulos 4 y 5) parece haber entrado en crisis (captulo 6), sin que los problemas que padece disminuyan, aparentemente, el inters que sigue despertando en otros pases. 5) Tres capitalismos. Cmo pensar las relaciones internacionales sin presuponer cierta homogeneidad cognoscitiva? Y cmo pensar la diferencia en un contexto de tan estrecha interdependencia como el que se produce actualmente? La reflexin no logra
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cuadrar fcilmente tamao crculo. Si prestamos atencin a lo que sucede en el planeta, una cosa que sorprende es la diversidad que se manifiesta por doquier y que se mantiene estable a pesar de todos los esfuerzos homogenizadores de la globalizacin (no olvidemos que conceptos como globalizacin o interdependencia en parte no son ms que eufemismos que esconden la dura realidad de la dependencia). Diferencias, entre sociedades, decantadas durante largos periodos. En diversos momentos, este ensayo se apoyar sobre esta base: no existe una sola matriz societal que venga bien a todo el mundo. El hundimiento comunista ha dejado al capitalismo sin alternativa ideolgica. Vaco ideolgico que los pases capitalistas centrales (UE y EEUU) aprovecharon para reverdecer una aosa teora de la convergencia: eliminada la va socialista, afirman Francis Fukuyama y otros, todas las naciones del planeta irn convergiendo en el capitalismo. De mltiples maneras y con diversos calendarios, es cierto, pero con carcter fatal, determinista. La realidad se opone tenazmente a los deseos del ensayista nipn-norteamericano: la observacin de las evoluciones dentro del capitalismo revela otros aspectos de la cuestin. Las matrices societales no evolucionan teleolgicamente, como deseaban Spencer y Marx. El cambio macrosocial no se rige por etapas fijas, como pretendiera Rostow. Si algo muestra la evolucin de la posguerra fra es la creciente divergencia entre tres modelos societales, los tres dentro del capitalismo, pero persiguiendo horizontes cada vez ms lejanos: un modelo anglo-americano, el segundo con fuerte influencia alemana, el tercero centrado en Japn. El objeto de los captulos 4 y 5 es identificar algunas de las caractersticas distintivas del sistema japons, en el contexto histrico y geogrfico de su aplicacin, adaptada, a otros pases. Dentro de este empeo, importa destacar que en el inmenso mar Pacfico empiezan a producirse sinergias anlogas a las que hicieron posible, hace un milenio, el esplendor del pequeo mar Mediterrneo. A pesar de la crisis que se abate ltimamente sobre el SEA, aunque no sea privativa de esta zona, ni sta sea su causa originante. En el horizonte internacional, no se avizora convergencia alguna entre diferentes modelos capitalistas. Probablemente no tiene porqu haber convergencia final. Al menos no tiene porqu haberla como necesidad epistemolgica o como condicin para pensar un mundo globalizado. Slo existen crculos concntricos de influencia creciente desde cada uno de los grandes centros capitalistas. Es as como Japn se encuentra en el centro de crculos que se repiten y se amplan, que ya incluyen a los pases del SEA y que, quin sabe?, podran acabar influyendo en ciertas zonas de Amrica Latina. 6) Occidente. Como consecuencia de varios siglos de conquista, colonizacin y luego capitalismo dependiente, los pases de Amrica Latina fueron literalmente reformulados en funcin de modelos occidentales. En oleadas sucesivas, los siglos XVI, XIX y XX fueron testigos de sucesivas aculturaciones de instituciones tales como el Estado, la Iglesia, el sistema de propiedad, la lengua, con decisivas infuencias de Espaa, Francia, Inglaterra y Estados Unidos, con variedades segn temas y momentos. A tal punto que a menudo hemos llegado a pensar que nuestra historia latinoamericana constitua una mera prolongacin de la del viejo mundo. Cremos ser, irremisiblemente, parte de Occidente. Un Occidente sumamente diversificado, como vemos. Pero tambin un Occidente que en algo mantuvo constante la unidad de inspiracin y de ejecucin: su objetivo nunca dej de ser el establecimiento de relaciones de tipo colonial, en las que al intercambio desigual se una una retrica civilizatoria etnocntrica. Sin embargo, cabe cuestionar ese destino occidental, para nada manifiesto, que interesadamente suele atribursele a Amrica Latina. El cuestionamiento podra nacer del hecho de que Occidente est cansado(11). Es incapaz de resolver sus propios problemas, entre los cuales la creciente dificultad para reunir condiciones sociales y econmicas que hagan posible una autntica democracia. Incapaz, correlativamente, de proyectarse como espejo en que poder mirarse y as divisar al resto de las naciones del planeta. Despus de largusimos aos de ayuda al desarrollo o de civilizacin, los pases en crecimiento no acaban de creerse la sinceridad del antiguo dominador. La incapacidad de Occidente se hace patente en Amrica Latina, al punto de poder afirmarse que a sta por momentos le resulta problemtico encontrar una definicin completa de s misma en puros trminos de hispanidad, o de europesmo, o de occidentalidad (11). Y no solamente porque ello implicara seguir negando el legado precolombino. Tambin, y de forma muy importante, porque Europa o Estados Unidos ya no son tan capaces como antes de servirnos de modelo con el que resolver nuestros viejos intrngulis. Antes tampoco lo eran tanto como pensaban Sarmiento y otros prceres latinoamericanos, pero nosotros nunca nos dimos cuenta del error. Porqu traer a colacin Amrica Latina en un libro sobre Japn y el Pacfico? Porque una de las razones cruciales para conocer mejor lo que sucede en el SEA quiz podra ser utilizar esos conocimientos como parte de un inmenso archivo de datos e ideas sobre posibles escenarios futuros para nuestro continente. Aprender a manejar un archivo universal podra ayudarnos a disear un modelo propio. Y no podemos emprender dicha tarea sin incluir a Japn y al SEA entre los datos a
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tener en cuenta. 7) Modelos. Sin perjuicio del inters nacional y de la independencia poltica, la historia moderna y contempornea muestra que en determinados momentos unos pases a veces deciden aprender de otros algunos comportamientos o mtodos propicios para resolver tales o cuales problemas que no pueden enfrentar con sus propios medios: cmo organizar la concordia interna, la produccin econmica y la administracin de personas y cosas. Los ejemplos abundan en todo el mundo. Tomemos varios. La Amrica colonial se organiz basndose en el esquema imperial espaol. Africa, por su parte, tom de las potencias colonizadoras europeas tanto los argumentos de la dominacin como los de la independencia. Y por supuesto est Japn, que decidi, desde el siglo VI de nuestra era, copiar en todo lo posible a China. Espaa en nuestros das est haciendo lo mismo con la Europa comunitaria. Como vemos, los ejemplos abundan. Es tan corriente, para un pas, inspirarse en otros que lograron resolver ciertos problemas, que la tercera parte del libro plantear la cuestin siguiente: con qu fines, en qu condiciones y con qu caractersticas pudieron los pases del SEA aprovechar la experiencia histrica de Japn, mirndose a s mismos en dicho espejo? - Los fines tenan que ver con la resolucin de problemas que los pases colonialistas haban dejado pendientes en el SEA: el desarrollo econmico, la conduccin poltica, la concordia social. - Las condiciones remitan a una doble serie de factores, internos y externos, entre los que sobresalieron la necesidad (y la posibilidad) de diversificar sus relaciones internacionales en el contexto de la guerra fra, practicando lo que desde entonces se ha dado en llamar un regionalismo abierto. - Las caractersticas aluden a las condiciones sociales y culturales de todo prstamo histrico, situacin en la que no se plante una imposible imitacin (impensable que un pas shintosta sea copiado, en cuanto tal, por sociedades taostas o musulmanas), aunque s el traspaso de homologas de funcionamiento. Veremos que el traspaso de modelos no es mecnico sino analgico. Pero atencin!: modelo no es aqu ni una maqueta a reproducir ni un ejemplo a imitar. Tan slo un sistema de homologas que hay que intentar adaptar a los nuevos fines de la sociedad receptora. La evolucin de la cuenca del Pacfico confirma de manera contundente que mejorar las relaciones internacionales obligatoriamente supone incrementar no tanto las afinidades ideolgicas sino, con ms urgencia que nunca, las afinidades estructurales: formas lo menos incompatibles posibles, lo ms complementarias posibles, de organizacin estatal, de aparato productivo, de soluciones para el desarrollo de la sociedad civil. Ese mtodo (radical, aunque no condenado forzosamente a una imitacin servil) explica el xito que tuvo Japn al importar patrones extranjeros. Si el cambio social se plantea con un excesivo nfasis ideolgico-cultural (errneo, cabe insistir en ello), los injertos de elementos nuevos se decidirn atendiendo a afinidades inclinadas hacia el pasado comn. En dicho caso, el mundo asitico se hubiera seguido enfrentando con un destino cerradamente europeo, marcado por el dilema asimilacin o rechazo cultural. Si, en cambio, la transformacin histrica busca el fortalecimiento interno y externo de una nacin, los nuevos elementos buscarn la plasmacin o consolidacin de afinidades estructurales. A tientas, con numerosos problemas y dificultades, Asia mira hacia un futuro abierto delante suyo. Pero subsiste una pregunta: ser capaz Asia de superar la crisis actual de una forma creativa y atendiendo a sus propios intereses nacionales y regionales? La respuesta a esta interrogante podra tal vez constituir otra investigacin.
Primeraparte:Fbulas.
Introduccin: Situacin paradojal.
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Ignorancia. Miremos las cosas del mundo desde Amrica Latina. Si comparamos el conocimiento que tenemos, desde nuestro continente, sobre los Estados Unidos o Europa (especialmente su parte oeste), con seguridad se podr conceder esta afirmacin inicial: nuestra informacin sobre todo lo occidental supera con creces la que tenemos del mundo oriental. En lo referente a Japn y a los pases del SEA, acaso lo ignoramos casi todo (1). Algunos ejemplos permitirn ir centrando el tema. El llamado periodo Tokugawa (1603-1868) suele aparecer en nuestros manuales de historia universal (si es que lo mencionan) como la Edad Media japonesa, implicando las caractersticas arcaicas y atrasadas de las instituciones y prcticas propias de la Europa occidental prerrenacentista. En cambio, el periodo Meiji (1868-1916) es presentado con frecuencia como arranque de una cierta locura de modernizacin, anuladora de todo lo anterior. La historia muestra que las cosas ocurrieron de otra forma (2): la era Meiji no hubiera sido posible sin la unificacin poltica, administrativa, econmica, institucional que slo los shogunes materializaron, logrando resolver (o al menos encauzar definitivamente) su cuestin nacional ms o menos por los mismos aos en que la lograron otros pases que suelen servir de referencia a loos pensadores y polticos latinoamericanos, como Estados Unidos, Francia, Italia y, en nuestro continente, Chile, Brasil y Argentina, entre otros. Esto explica que el tramo de modernizacin emprendido en Japn con motivo de la era Meiji haya podido ser tan fulminante. Otra precisin: la desaparicin del shogunato coincidi con la restauracin del orden imperial, elemento clave, este ltimo, sin el que no se acaba de entender cmo funciona el Japn contemporneo. Los ejemplos pueden extenderse a otros campos. Al tratar de temas polticos hablamos de izquierda y derecha japonesas, e incluso de gobierno u oposicin: de nuevo estamos situndonos en una perspectiva europea (3). Esto condiciona la correcta comprensin de una sociedad que en estos aos se orienta (muy lentamente) en direccin hacia su reforma poltica, aunque no por cauces similares a la de muchos pases occidentales. Tomemos ahora el ejemplo econmico. Si consideramos que la organizacin industrial, comercial y financiera japonesa constituye meramente el caso n N de un mismo y repetitivo capitalismo a escala universal, le estamos rebanando al caso nipn atributos nacionales y asiticos que resultan necesarios para su correcta identificacin (4). Tanta desinformacin por parte nuestra estalla como un petardo entre las manos cuando nos enfrentamos con la actualidad. Estoy en contacto con Japn desde hace casi 20 aos: sigo la prensa local e internacional, hago investigacin propia y consulto a algunos analistas. Quiz por ello no me conmueve tanto como a otros el anuncio de que el sol, esta vez s se pone para Japn (5), seal de una crisis que, esta vez s, ser terminal y definitiva para los nipones. Ninguna teora es por entero cierta o falsa y hay que reconocer que ltimamente han ido surgiendo nuevos argumentos a favor de un eventual hundimiento japons. Pero seamos cuidadosos para que no nos suceda lo que ya ocurri a otros hace diez aos: ms de un reconocido lder de opinin crey entonces cadver a un Japn que un tiempo despus lograba recuperarse. Rotundidad. Sucede que sabemos bien poco sobre el Pacfico asitico. De suyo, esto sera plenamente normal y comprensible si no fuera porque, al mismo tiempo, sobre el Japn y el SEA solemos prodigar afirmaciones muy seguras de s mismas, a menudo rayando lo inapelable. Los latinoamericanos estamos acostumbrados a retricas universalistas de origen europeo o norteamericano. A menudo aceptamos irrazonadamente juicios de valor que damos por hechos, transformndolos en doctrina segura, ajena a verificaciones o cuestionamientos. Japn se vuelve as un paisaje ntido, un territorio sobre el que caben fciles comentarios. El nico problema es que a veces se trata de una pintura al revs, una composicin fotogrfica cuyo detalle nos llega a travs de un negativo de laboratorio. Para decirlo con las palabras de James Bond: Estos japoneses se las arreglan para hacer todo al revs!. Claro est que Ian Fleming vuela bastante bajo, a nivel de lo que se suele considerar conocimiento vulgar. Pero tambin los ms sesudos y sabios de Occidente suelen considerar a Japn un pas al revs. La lista de quienes lo han afirmado de formas diversas podra llenar una pgina: Chateaubriand, Nerval, Lafcadio Hearn, Paul Claudel, Huxley, Arthur Koestler y seora, Pierre Loti, Kissinger y tantos otros. Sin olvidar a la totalidad de los presidentes norteamericanos y a muchos dirigentes europeos (6). Especficamente, este pas al revs es visto, desde Occidente, como una autntica tierra de paradojas. Veamos lo que dice Ruth Benedict, autora del tradicional best-seller, sin duda el ms influyente, sobre el carcter de los japoneses: ...son a la vez, y en sumo grado, agresivos y apacibles...rgidos y adaptables...leales y traidores...disciplinados e insubordinados. El japons no es un nativo...pero tampoco es un sahib, nos cuenta por su parte Rudyard Kipling.
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La paradoja no hace perder un pice a la contundencia de la explicacin; simplemente la sita en el terreno de lo que asombra a fuerza de irrazonablemente esquivo. As, a Japn se lo acaba explicando por la amalgama, por lo inslito y hasta por lo absurdo. Y, cmo tratar con alguien al que sentimos completamente ajeno a la realidad (la nuestra) sino definindolo a partir de afirmaciones extravagantes, de dinmicas que segn nuestra racionalidad no cuadran, de curiosidades que provocan una sonrisa entre irnica y condescendiente? Paradoja. Ya tenemos servida una repetitiva y hasta cruel paradoja: la de un tozudo desconocimiento que se asienta sobre una tupida (al menos sobre una persistente) trama de estereotipos, ofrecidos como fundamento supuestamente terico. Por qu es constante esta paradoja? Porque acompaa a la opinin pblica y a muchos desarrollos tericos y polticos de nuestro continente desde hace aos, al menos desde fines de la segunda guerra mundial. Aunque cabe sealar, por si alguien no lo recordaba, que somos nosotros los latinoamericanos quienes, en este como en muchos otros terrenos, acompaamos o seguimos el camino trazado por las potencias del norte. Y por qu esta paradoja parece cruel? Porque la visin que proyectamos hacia la realidad japonesa de forma tan sumamente dependiente nos clava ms en una dificultad que nos acompaa desde el siglo XIX, la que nos impide repensar el mundo entero desde nuestros puntos de vista, desde nuestra propia circunstancia, desde nuestras necesidades e intereses. Buena parte del saber que circula en Amrica Latina sobre Japn y el SEA es inexacto. No se atiene a la observacin emprica, para decirlo en el marco de cierta tradicin histrica y poltica. No tiene que ver con el anlisis concreto de situaciones concretas, si se prefiere la tradicin rival. A los pases asiticos los miramos por el ojo de una cerradura, cuando no desde la mirilla de un agresivo fusil argumental. Y lo que vemos es lo que suelen recoger los libros de texto de las escuelas y hasta de las universidades: un cmulo de excentricidades rayando en lo irracional. La forma como entendemos el caso japons da una prueba ms de que aquello que llamamos historia universal es, en realidad, historia de los pases del norte occidental. As como lo que llamamos guerras mundiales slo han sido guerras entre potencias occidentales, luchando por redefinir las reglas de la dominacin internacional, en algunos casos con la presencia colateral de naciones no-occidentales. As vamos.
Capitulo 1: La cuestin japonesa.

Con el paso del tiempo, Occidente se fue inventando un pas (Japn) y un continente (Asia) de tarjeta postal, aptos para sus gustos, propicios para sus intereses. Cuando hablo de Occidente, me refiero, claro est, al conjunto de entidades sociopolticas situadas en Europa y en Amrica del Norte que han regido los destinos del resto de las naciones desde el inicio de la era moderna.
Bemoles clasificatorios. La forma en que, por motivos aparentemente acadmicos, se agrupa a los pases del mundo resulta curiosa y significativa. Slo en la Asamblea General de la ONU (Organizacin de las Naciones Unidas) cada pas constituye una entidad diferenciada que se identifica por su escudo patrio y se siente valiosa por la emisin de un voto. Debajo de esta aparente igualdad subyace, como todos sabemos, un cuidadoso ordenamiento jerrquico, montado para lograr concretsimos fines polticos y que comienza con un ordenamiento de tipo argumental. Tomemos un ejemplo. Ahora que ya no ilustran la oposicin entre comunismo y capitalismo (nadie se opone ya al comunismo, porque el comunismo se ha vuelto incapaz de oponerse a nada), los trminos Este y Oeste han sido reciclados en Oriente y Occidente. Pretenden expresar la supuesta oposicin o contradiccin entre dos cosmovisiones rivales y hasta incompatibles. Una con asiento tradicional en el Mediterrneo griego y romano, a un tiempo democrtica e individualista, y luego sucesivamente recentrada en grandes naciones europeas y en Norteamrica. La otra con localizaciones que divergen segn las versiones, pero que se caracteriza por su escasa propensin a la democracia y al cultivo de los valores individuales, clasificacin sta ltima en la que se suele incluir a Rusia, a la China y al Japn. Los debates contemporneos suscitados por las obras de Francis Fukuyama y Samuel Huntington (1), entre otros, nunca hubieran sido tan intensos y globalizadores si no existiera en Occidente esta insistente sospecha. Efectivamente, parecera que algo se opone radicalmente a nuestro Occidente. A ese algo hemos decidido llamarlo Oriente. Pero, antes que nada, qu es Occidente? O, mejor dicho, hasta dnde llega Occidente?(2). Visto el problema desde Amrica Latina, la respuesta es fcil en el caso de pases como Argentina o Uruguay, en la medida en que se los entienda
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como simples prolongaciones de Europa, criterio tambin aplicable un poco al valle central de Chile, a las zonas sureas de Brasil o a ncleos urbanos de Caracas, Bogot, etc. Pero, en qu sentido los mestizos Mxico o Per, as como la mulata Cuba todava son Occidente? Occidente deja de ser, poquito a poco, un criterio racial-cultural para revelarse como lo que en realidad es: un criterio econmico y poltico que tiende a abarcar (si puede) el mundo entero. Turqua y Marruecos pasarn a ser territorios del autntico occidente europeo, por las conveniencias de la geo-estrategia occidental. Angola o Kuwait siguen siendo trozos de Occidente (algo sorprendentes, no es verdad?), retazos a preservar por razones cada vez menos relacionadas con raza, cultura o formas institucionales, cada vez ms dependientes de los intereses del capitalismo internacional (3). Desorientacin. Dnde poner a Oriente? Ubicar a tal o cual pas en Oriente o en Occidente tiene que ver, lo acabamos de recordar, con analogas naturalistas a veces superficiales (la raza, el atavismo, la religin tradicional) que recubren analogas histricas con frecuencia profundas (la conveniencia del uso del poder por estados o intereses privados). Estas y aqullas a menudo se confunden. Polticos y pensadores ya no saben qu hacer ni qu pensar. Dnde poner, por ejemplo, a Japn, tan diferente a Europa o Estados Unidos en lo que toca a raza, lengua, religin, pasado, formas culturales, al par que tan cercano en trminos de la economa poltica del capitalismo internacional, de la que constituye firmsimo baluarte? Y cmo relacionar a Japn con la China ya que, segn se prefieran los criterios deterministas o los voluntaristas, Japn y China resultarn, alternativamente, brotes de idntico rbol o enemigos incompatibles e irreconciliables? (4). Hoy en da, Occidente duda sobre cmo le conviene definir a Oriente, en tanto que Amrica Latina da palos de ciego cuando se pone a hablar sobre Japn y el SEA.
Naciones con carcter. A ninguna gran potencia le agrada divulgar las autnticas respuestas dadas a los problemas que se le plantean. Para ocultar sus verdaderas intenciones (que suelen tener que ver con una dominacin lo ms expansiva posible), acaba poniendo los problemas en manos de acadmicos, quienes elaborarn bellas teoras capaces de explicarlo todo. Una manera muy occidental de hacer orden argumental en el caos epistemolgico que significa Asia (tantas razas, lenguas, religiones, historias!, y tan diversas!), ha sido, por parte de la antropologa occidental, la teora del carcter nacional. Esta parte presuponiendo que la explicacin final del comportamiento de una nacin -homogeneizando, de paso, mltiples heterogeneidades locales, como salta a la vista cuando alguien dice Rusia, India, China, Filipinas, etc- se encuentra en una mentalidad que todos comparten (al menos es lo que aseguran ciertos expertos), en un sistema comn de valores cuyo origen se declara extraviado en la noche de los tiempos (o al menos en la noche oscura de las teoras culturalistas). Cada gran civilizacin tiene su carcter propio, es cierto. Pero ese genio peculiar ser el vaciadero en el que se depositarn, sin ton ni son, todas aquellas interrogantes cuya respuesta se aparta de la evidencia inmediata. La teora del carcter nacional es elstica como la goma: sirve tanto para explicar lo enigmtico como para justificar lo inaceptable. Permite que convivan realidades contrapuestas, ponindolas cuando conviene en relacin, pero en los niveles que interesen en cada momento. De tal forma, si se trata de acentuar el aconsejable predominio de la civilizacin occidental sobre el mundo no blanco, el individualismo protestante ser contrapuesto al grupismo confucianista, como explicacin del carcter casi vocacionalmente revolucionario de los pensadores, empresarios y gobernantes del oeste. Buscando la perfecta oposicin, al este se le atribuir el componente casi ineluctablemente desptico de las hordas asiticas. Si se trata, en cambio, de enfatizar la diferencia entre las organizaciones capitalista y comunista, la ausencia de triparticin de poderes ser la piedra filosofal que distinguir a China de Japn, o a Cuba de Mxico, por citar ejemplos a mano y con independencia de orientalismos (5). Dado que las necesidades explicativas de Europa y Estados Unidos a menudo han sido diferentes, se entender la existencia de teoras diferentes sobre el carcter nacional japons. Del lado norteamericano, el criterio de seleccin se basa en el reconocimiento de una diferencia coyuntural, aunque aparentemente atrincherada tras la teora nipona de la diferencia inasumible. De acuerdo con la visin norteamericana, los japoneses mienten, se confunden o al menos ocultan sus verdaderas intenciones. Japn es un pas del que conviene desconfiar: fue sistemticamente belicista entre 1895 y 1945, ahora es exageradamente pacifista. Los documentos del Departamento de Estado lo enuncian as: los japoneses son un pueblo dotado de una pronunciada vertiente de
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comportamiento irracional y fantico. Douglas MacArthur, jefe de las fuerzas de ocupacin norteamericanas entre 1945 y 1951 y autntico virrey del Japn en ese periodo (le llamaban el shogun de los ojos azules), introdujo en la nueva constitucin el clebre artculo 9 (por el que Japn renuncia por siempre a la guerra) aduciendo el motivo siguiente: Durante siglos el pueblo japons -a diferencia de sus vecinos chinos, malayos, indios y tambin de los blancos- ha estado compuesto por idlatras devotos del arte de la guerra y de la casta militar del Bushido (6). En sus relaciones exteriores, tanto se ha regido Japn por el artculo 9, que a veces ha llegado a ridculas incongruencias, como en el caso de la guerra del golfo prsico, de triste memoria: sin su tecnologa, los misiles norteamericanos Patriot no hubieran sido operacionales; sin su generosa contribucin econmica posterior, Kuwait no podra haber recuperado su normalidad petrolera. Sin embargo, portarse bien no le ha servido de mucho para aplacar los temores americanos. Si repasamos las declaraciones de secretarios de estado o de defensa, de Harold Brown a McNamara, de John Foster Dulles a Brzezynsky, podremos entender que las posiciones norteamericanas se siguen enunciando fundamentalmente as: la actual bsqueda obsesiva por parte de Japn de un mayor bienestar econmico, en ausencia de cualquier consideracin poltica o de defensa, es presentada como un convincente argumento para demostrar la continuidad de rasgos extremistas en el carcter nacional (6). Los gobernantes americanos toman de esta forma como suyas las palabras de diferentes antroplogos, seguidores de la ruta trazada por la pionera Ruth Benedict. Los japoneses: otrora maniacos de la confrontacin, ahora obsesos del comercio internacional, y maana qu? Si la historia japonesa es relatada como una sucesin de lneas rectas quebradas peridicamente por ngulos agudos (la frase es de George Ball, antiguo secretario de estado), hay algo en el carcter de esta gente que debera inducirnos a mantenernos vigilantes (7). La modalidad europea de la teora del carcter nacional japons reposa sobre bases diferentes. Desde el siglo XIX (despus de 1868), Japn se orient hacia Europa buscando un nuevo modelo organizativo y cultural. No haba confrontacin sino inters, emulacin. Europa (para el caso: Alemania, Inglaterra y Francia) correspondi a dicha preferencia con una fascinacin embelesada. Ninguna desconfianza europea ante el Japn. Slo asombro. Japn no era visto como fuente de confrontacin. Estados Unidos, en cambio, haba debutado en sus relaciones modernas con Japn enviando caoneras en 1853, obligando a tratados comerciales de escasa reciprocidad y plagando el archipilago nipn de misioneros, muevas modas y platos no muy nutritivos (8). A ojos europeos, Japn era percibido como alimento exquisito con que saciar el hambre de exotismo de un continente que volva a descubrir el mundo exterior. El llamado japonismo es una invencin especficamente europea, de la que sobre todo Alemania y Francia se disputaran el origen. Segn el japonismo, el archipilago nipn es nico en su gnero, como lo son las grandes naciones europeas. Pero, contrariamente a la lectura que Europa suele hacer de s misma, consiguiendo el fuego de la unidad con astillas de guerra y divisin, leer a Japn desde el viejo continente no signific enfatizar los parecidos sino las diferencias con respecto de Europa. Japn se transform en el pas distinto por antonomasia. Si nosotros comemos pan, carne, alimentos cocidos, ellos se alimentan con arroz, pescado, comida cruda. Nosotros centramos nuestra espiritualidad en la relacin social, ellos en el contacto con la naturaleza. Para nosotros la baslica de piedra, para ellos el jardn zen. La persona occidental es el individuo, la persona japonesa ms bien un individuo-parte-deun-grupo. Y as hasta el infinito, en una sucesin de sorpresas, dando diversin a una antropologa ya por entonces muy impregnada del relativismo enciclopedista francs y del multiculturalismo propio de la aventura colonial britnica. La invencin del Japn Si bien las dos teoras del carcter nacional arriba expuestas parecen dismiles, ambas mantienen cierto rasgo comn que conviene no olvidar. En los dos casos se estn refiriendo a un pas inventado. Invencin, ya se sabe, es un concepto polismico. Constituye Japn un descubrimiento, el hallazgo reciente de una realidad antes ocultada durante largo tiempo? O se trata, ms radicalmente todava, de una creacin ex nihilo, de una fantasa surgida casi por generacin espontnea? En el caso de Japn, encontramos un poco de cada una, como veremos a continuacin. Roland Barthes ya nos pone en guardia en el bello prrafo que abre un libro suyo sobre Japn (9): Si quiero imaginar un pueblo ficticio, le pondr un nombre inventado, lo tratar como un objeto novelesco...de forma de no entrometer en mi fantasa ningn pas real...No buscar representar o analizar la menor realidad...Me limitar a identificar cierto nmero de rasgos...y con ellos organizar deliberadamente un sistema...A ese sistema le llamar Japn (traduzco libre y selectivamente el texto barthiano, aunque tambin con total fidelidad, como podr comprobar quien consulte el original). Japn nos brinda, viene a decir el sabio, un caso ejemplar de cun ficcional es toda teora. Una explicacin sistemtica no es otra cosa que una serie de islas discrecionalmente ordenadas, con mayor o menor talento, en medio de un inmenso mar. El mar es, por supuesto, nuestra ignorancia; las islas son esas minsculas huellas dejadas por lo poco que de las cosas hemos aprendido: la metfora se la poda escuchar a Pierre Bourdieu, en su seminario de la Ecole Pratique...y cualquiera la puede ver plsticamente transcrita en los jardines secos de los templos zen de Kyoto...los cuales, a su vez, no hacen ms que rememorar los antiqusimos sermones iniciticos de Buda.
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No es que la teora sea falsa. Sucede tan slo que viene despus del conocimiento, en forma de una serie de conclusiones ya tomadas que buscan alguna premisa oportuna que las englobe y las justifique (10). Esta manera de entender la teora como ficcin orientadora (11) viene a cuento para entender qu sucede en nuestro caso. Japn se nos presenta, bsicamente, como el prototipo del pas inventado. Nacin cuyo carcter puede ser verstil, tan voluble como el inters de quien lo mira. Pero bsicamente diferente, el otro por antonomasia respecto a lo que creemos y a lo que nos define. Tanto o ms que la China, bastante ms que la India, muchsimo ms que cualquier pas africano. Japn le ha servido a Occidente (a Europa durante un periodo mucho ms prolongado; a EEUU con renovada intensidad durante este siglo) para marcar los lmites reales de un tipo de conciencia colectiva y de un tipo de proyecto histrico. Sea como enemigo real o como cautivadora fantasa, Japn ha ayudado, como acaso ninguna otra idea extraa, a crear el indispensable contraste que nos empuja a la auto-identificacin (12). Ya lo dijo Michel Foucault: las personas y las naciones suelen identificarse a s mismas antes que nada por oposicin con alguna otra. Japn ha servido como espejo en el que mirarse, como exorcismo salvador, como perfecto negativo apto para la formacin de la idea europea. Japn constituye una de las ms geniales invenciones de Occidente. Y aunque ha habido tantos japones como ha habido de occidentes (el Japn de Herodoto no era el mismo que el Japn de los enciclopedistas franceses ni que el Japn de los halcones norteamericanos ni que el Japn de los exportadores italianos, sea dicho al pasar), la ficcin-Japn ha tenido un elemento perenne: su radical diferencia; o bien: su extrema propensin a constituir ese espacio inabarcable en el que depositar todo lo que para nosotros constituye el hecho mismo de la diferencia (13). Ente la utopia y la leyenda negra. La forma occidental de reducir lo otro (Japn) a lo mismo (un objeto de conocimiento occidental) consisti en fabricar su perfecta inversin en forma de una utopa. No todos los pases tienen vocacin de engendrar utopas. Desde antes incluso de su descubrimiento, lo que acabara llamndose Amrica Latina sin duda constituy, a ojos europeos, el lugar sin lugar del deseo de una realidad indita: somos desde entonces el nuevo mundo de una fantasa que nunca lleg a materializarse completamente. En la otra extremidad del planeta (la occidental, si miramos un globo terrqueo centrado en Amrica Latina...pero por aquellos tiempos el mundo se miraba a s mismo desde los ojos de Europa), Japn fue solar frtil para el sin lugar opuesto (antagnico?; complementario?) (14). En su forma positiva, Japn ocup el lugar de un mundo primigenio espontneamente civilizado, un poco a la manera de los salvajes segn los ha visto Claude Lvi-Strauss. Se podra remontar al Cipango de Marco Polo, finalmente explorado con ms detalle por el misionero jesuita Francisco Javier, para describir todas las virtudes que los pases occidentales han ido perdiendo: la cultura escrita, las tradiciones vivas, un profundo carcter racional, la cortesa caballeresca, el sentido esttico, el cumplimiento estricto del deber o giri, una buena sinergia con la naturaleza. Miles de peregrinos o de soadores imaginaron as al Japn durante los ltimos 500 aos (15): del humanista Guillaume Postel al pintor Van Gogh, del poltico ingls Benjamin Disraeli al socilogo norteamericano Ezra Vogel. Esta utopa de bienestar y fraternidad se ha transformado durante los ltimos aos en inters por conocer lo que algunos llaman un modelo japons, como forma de intentar resolver problemas econmicos o al menos de plantear nuevas bases para un futuro industrialista y tecnolgico. En su forma negativa, como ya hemos visto, Japn se convirti en todo aquello que no hay que hacer, que no hay que ser, si se trata de concebir vidas individuales plenamente humanas en sociedades mnimamente fraternales. Esta leyenda negra tambin tuvo y tiene sus Las Casas. En esta interpretacin destaca la insistencia en el carcter imitativo de la cultura japonesa. Japn pas varios siglos imitando el modelo chino. Durante el siglo XIX se pas con armas y bagajes al modelo europeo, considerado nuevo centro del mundo. Para acabar idealizando, idolatrando, indiscriminadamente la cultura norteamericana (16). Aquellos que, de una forma u otra, siguen argumentando la existencia de un peligro amarillo, no dejan por su parte de sealar el arraigo de cierta modalidad de sentimiento nacionalista, traducido no hace tantos aos en nueva intentona imperialista panasitica: ella motiv, al menos en parte, la segunda guerra mundial. Y aunque es cierto que, para cumplir sus proyectos, Japn parece haber abandonado la va violenta, en cambio no ha desechado una serie de formas de sumisin individual y social que hacen impracticable el llamado modelo japons fuera de los lmites del archipilago nipn (17). De dos estrategias discursivas. Zarandeados entre Europa y Estados Unidos, a menudo los ciudadanos de Latinoamrica no sabemos bajo qu
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paraguas discursivo cobijarnos. Este apartado presentar algunos de los resortes argumentales de las dos estrategias acadmico-polticas aludidas, por ser las ms influyentes cuando se trata de explicar a Japn: una con raigambre y caractersticas ms bien europeas; la otra con sabor genuinamente norteamericano, parafraseando la famosa propaganda. A la primera la definiremos como japonismo, a la segunda como japonologa. En primer lugar seran identificadas como diferentes y especficas, para luego vincularlas al etnocentrismo y al neoliberalismo, dos conceptos fundamentales para entender la situacin. Una solucin tpicamente europea: la diferencia absoluta. El orientalismo no es una idea nueva en Occidente. Oriente ejerci una intensa fascinacin sobre la imaginacin europea desde la antigedad griega. Tras mltiples viajes de exploracin y comercio a travs de una tierra rica en todo (18), la excursin de Marco Polo permiti ensanchar hasta el mismo Cipango un mapa que, desde el centro, iba dibujando todo el mundo (19). A partir de entonces, Japn represent para los europeos el territorio quiz ms sorprendente dentro de un continente asitico que, de por s, ya era considerado como muy extico (20). Las sabrosas y detalladas crnicas de Francisco Javier contribuyeron a la difusin de una nacin exactamente opuesta a todo lo conocido hasta entonces...sin por ello dejar de ser civilizada (21). Haba nacido el japonismo. Con la llegada de la Ilustracin, esta percepcin de diferencias radicales entre Japn (desgajado de Oriente) y Europa (considerada como conjunto) adquiri un gran valor tctico para el asalto filosfico que la Enciclopedia libraba contra el oscurantismo del antiguo rgimen (22). En efecto, darle a una nacin extranjera el estatuto de nacin ms diferente equivala a aceptar el principio mismo de una diferencia que poda, desde all, esgrimirse como argumento para dirimir querellas domsticas (la querella bsica era contra el poder desptico de la nobleza). Dos rasgos sobresalen al repasar unos cuantos de los 230 artculos que los enciclopedistas franceses dedicaron a Japn. - La falta de rigor informativo y argumental de la mayora de ellos. Resulta difcil separar verdad y fbula en los escritos de un Jaucourt o de un Diderot, por no referirnos a los dems. - La honda huella que dichos escritos dejaron en la posteridad, no solamente francesa, tambin europea. Siempre resulta estimulante el ejercicio de comparar los comentarios de muchos viajeros contemporneos con los acertos de aquellos venerables enciclopedistas (23). El japonismo vino a ser una especie de devocin laica hacia un mundo pintado como (y slo como) irreductiblemente ajeno al nuestro. La profundidad entrevista de la diferencia aument la intensidad de la fascinacin. De las crnicas de los jesuitas espaoles y portugueses a la imitacin de las escrituras ideogrficas ajenas al alfabeto romano. De la moda de las japonaiseries a las visiones arquitectnicas de Piranesi o de Von Erlach. De los injertos de la arquitectura de la Bauhaus (Walter Gropius seguramente se inspir en la Villa Imperial de Katsura) a la copia de las estampas japonesas por Klimt o Modigliani. Un milenio de fascinacin ante una civilizacin que fue progresivamente entendida por los europeos como arquetipo del otro, un espejo que Europa enfrentaba a su propia identidad y con el que sigue manteniendo una relacin ambivalente: extica atraccin, desconfiada agresividad (24). Conviene no prescindir de otro aspecto de la cuestin. Desde mucho antes del descubrimiento de Amrica, en Europa ya era costumbre arraigada explicar, dar razn del resto de naciones del planeta. Aparte de designios geo-estratgicos de dominacin internacional (que nunca escasearon entre las motivaciones europeas, desde los Romanos en adelante), otros aspectos menos culpables tambin intervinieron en la fijacin de una Europa concebida como centro cognoscitivo del universo: la filosofa griega, la cultura organizativa romana, el cristianismo, la escritura alfabtica. Todo ayud a que Europa se viera situada en uno de los centros del la tierra (el otro siempre fue la China...aunque en Europa a China se la ignoraba completamente!). Desde el centro, Europa mir alrededor suyo explicando como saber objetivo lo que sobre todo era proyeccin de la mentalidad y de las necesidades europeas. Naci una visin etnocntrica: una racionalizacin del mundo en la que cierta definicin de Europa (blanca, cristiana, centralista, belicista, relativamente prspera) se consideraba como criterio y medida aplicable a cualquier otra nacin. Europa constitua LA civilizacin. El resto del mundo fue pensado y sentido a travs de valores europeos. La superioridad tecnolgica europea hizo el resto: gracias a los viajes intercontinentales, al comercio, a la dominacin militar prolongada y a las extraordinarias potencialidades de la imprenta, el mundo entero pas a explicarse a s mismo por medio del modelo europeo (25). Sin embargo, esta Europa casi vocacionalmente etnocntrica no era plenamente homognea. Podemos distinguir entre dos orientalismos europeos que, para simplificar, denominar ingls y francs. El orientalismo de estilo ingls forj sus instrumentos tcnicos durante la revolucin industrial, sus mecanismos polticos en el curso de la colonizacin (precursora de la Commonwealth) y su fundamentacin argumental por medio de la antropologa culturalista. Estos tres fenmenos se implican mutuamente, como se sabe: la colonizacin proporcion una
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salida expansionista lgica a la sostenida superioridad tecnolgica de Inglaterra del resto de Europa (26); la ciencia del hombre permiti la elaboracin de un discurso legitimador de algo que la pura superioridad blica hubiera sido incapaz de justificar. Aunque Inglaterra no coloniz en ningn momento a Japn, su antropologa proporcion los recursos necesarios para la fijacin de un saber comn sobre Japn. Los trabajos de Edward Tylor, James Frazer, Louis Morgan y luego Bronislaw Malinowski, entre otros, acostumbraron a los especialistas y al pblico en general a entender el mundo como una multitud de historias particulares que salan del silencio gracias a la observacin de los cientficos y que se iban ordenando poco a poco gracias a la influencia organizativa y civilizatoria del gran len ingls (27). Dentro de este multiculturalismo, Japn ocupaba el rango de nacin-en-extremo-diferente: por formar parte del conglomerado asitico y por ser particularmente poco estudiada por sus propios antroplogos, siendo mayor la maravilla cuanto menor era el conocimiento emprico que sobre ella se tena. La mentalidad multiculturalista cuaj profundamente en la conciencia britnica. - De puertas afuera, le daba al pblico una imagen concreta (amable y atrayente) a lo que, de otra forma, se hubiera limitado a ser pura transaccin entre comerciantes (o bucaneros) ingleses y asiticos que vendan su th, su porcelana, sus marfiles, sus telas, sus especias, todo aquello que, reunido en las metrpolis, transform a Inglaterra en el primer emporio mundial durante el siglo XIX. Japn, Asia, Oriente, eran para los ingleses poco ms que una serie de productos, una serie de gestos, una serie de ancdotas o aventuras ms o menos verosmiles (28). - De puertas hacia adentro, el multiculturalismo comenz a aplicarse como una forma territorialista de entender la vida civil y la democracia: as como en Delhi o en Nairobi las civil lines delimitaban el territorio de los sahibs y de los nativos, lo mismo sucedi en Londres, Manchester o Liverpool. El multiculturalismo ingls aceptaba sin objeciones la diferencia radical entre los pueblos. Pero a condicin de pensar que Inglaterra (como parte de Occidente) se situaba por encima de los otros: en los mejores barrios, en los mejores trabajos, en los mejores colegios y servicios. Porque en el multiculturalismo al estilo ingls a menudo asoma la autosuficiencia europea, cuando no cierto dejo de racismo blanco (29). El orientalismo de estilo francs rumbe en otra direccin. Parte de la disputa anglo-francesa de los tiempos modernos tiene que ver con la manera de explicar el mundo exterior. Adems de las rivalidades coloniales y la subsiguiente sectorializacin del mundo en zonas inglesa y francesa, a dicha disputa concurrieron criterios epistemolgicos distintos y hasta maneras diferentes de enfocar la vida poltica y civil en la propia casa. A finales del siglo XVIII, el escritor francs Chateaubriand cruzaba el ocano Atlntico convencido de que en Amrica podra conocer en carne y hueso al buen salvaje (30). Su ingenua expectativa era la expresin de una larga tradicin nacida con Rousseau y plenamente vigente en nuestros das con la antropologa estructural de Claude Lvi-Strauss y una plyade de discpulos y admiradores (31). El orientalismo francs est completamente penetrado por lo que se ha dado en llamar relativismo. El relativismo cultural reconoce las diferencias entre los hombres y sus culturas hasta el extremo de sostener el principio de la diferencia absoluta como forma de asegurar la igualdad (32). Una distincin con respecto a la posicin inglesa la podemos encontrar en el hecho que el imperio colonial francs fue bastante menos extendido y floreciente que el ingls. Adems, buena parte de la produccin antropolgica francesa vio la luz en pases con los que Francia no haba tenido relaciones directamente coloniales, como Amrica Latina o China, por citar dos zonas significativas. Incluso en el caso de la antropologa africana o indochina, una antigua tradicin francesa de independencia respecto del discurso poltico dominante en su pas permiti la elaboracin de un pensamiento acadmico relativista que dejaba ms libres y mejor parados a los pueblos estudiados. Oriente, y dentro de Oriente el Japn, fueron presentados a los franceses no slo como civilizaciones completamente diferentes de la occidental sino, adems (y aqu la tradicin francesa diverge de la inglesa) como potencialmente iguales o superiores a las europeas. Por medio de la organizacin de los jesuitas y de la prdica humanista, las crnicas del padre Javier calaron mucho ms hondo en Francia que en la propia Espaa: Japn conservaba cualidades a las que Europa haba renunciado, doble pecado ya que los europeos contaban con el privilegio de la civilizacin de Cristo! Y ya que nos corresponde juzgar a Japn, dir el abate Lejeune, es cierto que los japoneses a veces se equivocan, pero no cabe duda que nosotros nos equivocamos mucho ms a menudo (33). Desde el siglo XVIII la puerta qued abierta de par en par para una admiracin sin paliativos, que la pintura moderna (naturalista, impresionista y expresionista) nos recuerda a cada momento (34). Claro que, de puertas adentro, la organizacin poltica francesa no sigui los mismos pasos relativistas que marcaban sus ilustres antroplogos de terreno. La repblica francesa se rige por las ideas universalistas de la Enciclopedia y de la Revolucin de 1789. Dentro de su territorio rigen leyes aplicables rgidamente a todos los ciudadanos, como nica forma concebida de lograr que todos sean formalmente iguales ante la ley. Ningn extranjero ser marginado de los derechos tericos mnimos. Pero nadie podr invocar el argumento de la propia diferencia cultural como forma de evadir el
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cumplimiento de la norma comn, cosa que han sufrido en sus carnes tanto los negros martiniqueses como los rabemusulmanes y dems africanos residentes en territorio metropolitano. En resumen, dos formas parcialmente distintas de considerar a Japn como realidad completamente diferente: el multiculturalismo y el relativismo. Sin embargo, las peculiaridades de cada una no logran eliminar completamente cierto parentesco entre ellas. Para una y otra, el resorte argumental ha sido la existencia de un supuesto determinismo cultural (35). Segn esta concepcin, una nacin se explica fundamentalmente por medio de su cultura. Bsicamente porque la cultura es un sistema completo capaz de modelar las caractersticas individuales, sin dejar al mismo tiempo de determinar el paradigma colectivo de la sociedad. Segn cada escuela nacional, dicha totalidad se denominar ambiente, sistema de creencias, personalidad o lenguaje. Pero, en todos los casos, la cultura funcionar como un cdigo todoabarcante dentro del cual vivimos, nos movemos y existimos, mucho ms all de la conciencia refleja que tengamos de ello y de la reivindicacin de especificidades individuales propia de las tradiciones tericas individualistas (procedan del molde republicano o del cristianismo). Como balance provisional de esta (breve) presentacin de una doble tradicin europea, podramos decir dos cosas. - La aceptacin de la diferencia radical estimul a que los otros tomaran la palabra para explicarse a s mismos, tras un largo periodo de predominio argumental por parte de los pases europeos (36). - Por el contrario, el eurocentrismo sigue presente (aunque de forma temperada): la difusin del capitalismo como nica alternativa terica mundial implica el recrudecimiento de las presiones homogenizadoras ejercidas sobre culturas y civilizaciones ajenas al clsico y jerrquico molde europeo (por dicha razn, la inevitable retrica de la globalizacin merece toda sospecha desde Amrica Latina). Cuando, en nuestros das, se habla de la fortaleza europea, contra quin esos muros se han levantado si no es contra peligros exteriores encarnados por ciertos pases como, paradigmticamente, Japn? En la medida en que Europa percibe ms y ms a Japn como una amenaza, el japonismo europeo tiene que reciclarse a fin de poder brindar nuevas coartadas con que sus propias naciones puedan defenderse en la guerra econmica y tecnolgica. Es cierto que Japn sigue siendo definido como plenamente aceptable en su diferencia. Japn sigue atrayendo y hasta fascinando. Slo que el Japn del que ms de uno habla en Europa es una nacin y una cultura detenidas en la pre-modernidad de la era Tokugawa, en plena Edad Media nipona, llena de geishas y samurai, de costumbres asombrosas y de performances espectaculares, dotadas llegado el caso de una divertida irracionalidad. En Europa, el Japn contemporneo (me refiero al observable) a muchos les resulta chocante por su mestizaje cultural y por el carcter naf y hasta kitch de sus manifestaciones sociales recientes. Interesa, preponderantemente, el Japn sin mancha ni arruga de la Kyoto imperial, previa a la modernidad, aislada en su existencia provinciana. Con ese Japn inofensivo, ya no hay ocasin de malentendidos como los que motivaron un famoso libro de Euthyme Wilkinson (37). Para defenderse mejor contra el agresivo Japn contemporneo, desde una y otra orilla del Canal de la Mancha no faltan quienes intentan transformarlo en un gigantesco museo viviente. Suprimido el Japn-acontecimiento, el molesto Japn de la actualidad, Europa est procediendo a una especie de naturalizacin de dicho pas, en el sentido con que Roland Barthes (hablando de otros temas) sola caracterizar a las mitologas (38). Mitificando a Japn se lo mantiene presente (con lo cual se lo puede vigilar sutilmente) y al mismo tiempo a prudente distancia (de forma que su urticante actualidad no provoque inesperados contagios). Por esta va, el japonismo ha acabado sirviendo de inocente coartada para operaciones polticas que tachan con la mano del proteccionismo lo que acababan de escribir, con la otra mano, sobre la liberalizacin. Una solucin genuinamente norteamericana: recuperar el retraso. Un dato de orden cognoscitivo nos ayudar a centrar el tema: el amplio dominio que las teoras funcionalistas han ejercido tradicionalmente sobre la escena intelectual norteamericana. La concepcin funcionalista del cambio social coincide, en buena medida, con su teora de la modernizacin. Por su propia naturaleza de organismos vivos, dicen, las naciones recorren un camino evolutivo que las lleva de estadios ms tradicionales a estadios ms modernos. De hecho, la traduccin histrica del carcter evolutivo de una sociedad, de toda sociedad, es, segn el funcionalismo, el trnsito entre tradicin y modernidad. Sean los mviles del cambio de carcter endgeno (as prescriben Parsons, Smelser, Bellah, Eisenstadt, entre los principales, muchos de los cuales se ocuparon -y esto es significativo- del caso japons) o exgeno (como lo prefieren Bendix y Lerner, entre otros), asombra la homogeneidad de la creencia norteamericana en el carcter superador, superior, de lo moderno respecto de lo tradicional. Si ste representa el autoritarismo poltico, el subdesarrollo econmico y el atraso cultural y mental, con aqul llegan la democracia, la industrializacin y las mieles de la cultura urbana. Un abismo separa entonces el antes y el despus: las teoras de la modernizacin son
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inevitablemente dualistas. El destino de toda sociedad, la responsabilidad de los gobernantes, la tarea de los ciudadanos (siempre segn esta mentalidad) es nica y una sola: modernizar la propia sociedad y contribuir a la modernizacin de las dems (39). El trnsito entre tradicin y modernidad est pautado segn etapas que varan de un autor a otro. Ms all de sus aspectos especficos, las diferentes teoras de la modernizacin apuntan, sin embargo, a una idntica meta: explicarla como el proceso de industrializacin acaecido en Estados Unidos, de forma similar (afirman los funcionalistas) a como ya haba sucedido en Europa occidental desde fines del siglo XVIII o principios del XIX. Las analogas observadas entre todos estos pases a ambos lados del Atlntico les permitieron concluir que el proceso de modernizacin conlleva tendencialmente las mismas caractersticas, idnticas etapas, condiciones comparables para todos los pases del mundo. No quiero detenerme ahora en la carga etnocntrica que transportan unas teoras para las cuales modernizacin coincide de hecho con occidentalizacin, siguiendo en sto la pauta etnocntrica europea. Prefiero enfocar la consecuencia especfica que el discurso dominante norteamericano (teido, dijimos, de dualismo funcionalista) extrajo del caso Japn. Si el conflicto blico haba colocado a Japn y a EEUU en extremos opuestos en cuanto a objetivos militares, las teoras acadmicas remacharon el clavo inventndose un Japn que constituy, desde entonces, una anttesis perfecta del coloso norteamericano, especialmente en lo relativo al par de opuestos representado por los conceptos de tradicin y modernidad. Si los Estados Unidos constituan el pice de la modernidad, el trmino ad quem de los esfuerzos industrialistas y sociales, Japn fue visto como el colmo de la tradicin, exhibida de forma ostentatoria y por as decirlo provocadora por los (casi) irremediables nipones. La otredad sin remisin del Japn ya haba sido descrita por Ruth Benedict (40) con argumentos que desde entonces han subyugado a buena parte de los analistas norteamericanos. Un poco ms tarde, Bellah, Eisenstadt, Bendix, Lebra y varios otros completaron la batera argumental, introduciendo a este Japn tradicional en la corriente de la historia evolutiva comn: todo entero autoritario, econmicamente dependiente y culturalmente anacrnico (41). Y si tal era la visin que Japn proyectaba ante los ojos de tan ilustres sabios, era lgico que, activando ese intervencionismo casi natural tan propio de los norteamericanos, hubiera muchos buenos ciudadanos (misioneros, tcnicos agrcolas, profesores de lengua, tecnlogos) as como prcticamente todos los gobernantes desde 1945 (sin variacin perceptible entre demcratas y republicanos) interesadsimos en lograr la redencin de Japn, ayudndolo a superar sus trasnochadas tradiciones y a poner en su remplazo una larga lista de modos de hacer, de vivir y de pensar comprensibles para los norteamericanos (en lo posible: los suyos propios). Entre 1945 y 1951, la ocupacin norteamericana signific un periodo apto para ayudar a Japn a convertirse en una sociedad lo ms americanizada posible. Pero que conste que las presiones ya haban comenzado un siglo antes, con el comodoro Matthew Perry y sus barcos negros, continundose hasta el da de hoy, sin que Estados Unidos parezca dispuesto a renunciar a su benvola disposicin civilizatoria hacia Japn (42). Cabe agregar que EEUU no ha logrado cumplir plenamente sus objetivos, como se trasluce del acendrado antiamericanismo de la inteligencia nipona. La japonologa podra considerarse como una aplicacin, al caso de Japn, de las teoras dualistas de la modernizacin, esa exitossima caja de herramientas puesta a disposicipn de la Casa Blanca y del Pentgono para crear un discurso universalista (se les llam, dijimos, estudios de rea) centrado en Washington. En su momento, el japonismo europeo haba pintado un Japn irrecuperablemente diferente, definitivamente aceptado como el otro y admirado (o temido) en cuanto tal. En cambio, la japonologa de cuo norteamericano, si bien acept la circunstancia histrica de la diferencia, de ninguna manera la consider un hecho natural e irreversible. Al terminar la guerra, Japn ciertamente se mostraba como una sociedad muy diferente de la norteamericana. Pero se decidi que la diferencia estribaba en la posicin evolutiva distinta de ambas. Japn fue considerado como una nacin bastante desarrollada, aunque un paso atrs de la norteamericana, en lo que tocaba a organizacin poltica, econmica, social y cultural. Y se sealaba a las tradiciones japonesas como las grandes culpables de tamaa anomala. De manera mucho ms sistemtica y presionante que durante el siglo XIX, lo central de la poltica japonesa del gobierno norteamericano pas a ser, desde 1945, ayudar a Japn a recuperar su retraso (43). Desde entonces, una tarea unific los esfuerzos pblicos y privados estadounidenses: modernizar a Japn. La primera tarea modernizadora (comenzada desde el desembarco del general MacArthur, pero nunca detenida desde entonces) consisti en alinear a Japn desde el punto de vista econmico. Adecuando sus niveles productivos en base a una cesin masiva de tecnologa e incluso de maquinaria con las que completar el muy maltrecho parque industrial al acabar la guerra. Participando en la recapitalizacin nipona. Adems, abriendo el mercado norteamericano a productos fabricados en el archipilago. Y, finalmente, acomodando el sistema productivo japons a lo que entonces se estilaba en los Estados Unidos, en cuanto a organizacin productiva, estilo gerencial y relaciones laborales. Aunque, a la vista de la evolucin posterior del sistema econmico japons, parezca increble poder afirmarlo, el Japn posblico fue reorganizado
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econmicamente para cumplir funciones complementarias con respecto a la economa norteamericana, al igual que sucedi en ese momento con los pases europeos favorecidos por el Plan Marshall y otras formas de intervencin norteamericana. De forma correspondiente, modernizar a Japn significaba, en segundo lugar, regularizarlo desde el punto de vista poltico. Se trataba, antes que nada, de suprimir las huellas del pasado dictatorial: eliminar el carcter divino del Tenno (emperador), declarar fuera de la ley a los zaibatsu (monopolios familiares considerados como fundamento del armamentismo nipn desde comienzos de siglo) y suprimir el ejrcito (causante en lo interno de la poltica dictatorial y en lo externo del expansionismo asitico). Y luego se trataba de decretar una serie de reformas que permitieran asentar reglas duraderas de un rgimen democrtico lo ms afn posible al practicado en Norteamrica: reformas en la organizacin sindical, en la educacin, en la tenencia de la tierra y en los mecanismos de creacin y articulacin de los partidos polticos. De nuevo en este caso, tras ms de 50 aos de desembarco norteamericano y a las puertas de una reforma de las instituciones que se sospecha crucial, el panorama poltico del Japn de hoy en da no tiene nada que ver con lo diagramado en su momento por el comandante supremo norteamericano. Como tampoco acabaron sindolo las naciones europeas liberadas por USA en 1945, con Alemania en cabeza (44). En tercer lugar, modernizar a Japn significaba para los americanos homologar a Japn con las principales naciones occidentales desarrolladas; para entendernos: aquellas con las que se rene en el cenculo del G-7 (ahora G-8). Durante el siglo XIX se trataba de homogenizar a Japn con respecto a las naciones occidentales a las que ste deseaba compararse. Con ocasin de la firma de los tratados desiguales (forzados desde 1854 por el ya citado Perry para abrir el cerrojo comercial japons y disponer de puertos de defensa y abastecimiento y, luego, imitados con motivos comerciales por ingleses, holandeses y rusos) (45), fueron agregadas una serie de clasulas que poco tenan que ver con el libre comercio y mucho con las buenas maneras: formas occidentales para que americanos y europeos no tuvieran la impresin de estar tratando con salvajes (normas ligadas a la indumentaria, a la comida y a la etiqueta, entre otras). EEUU nunca desestim acciones tendientes al acercamiento cultural japons con respecto a los moldes occidentales consuetudinarios. Desde finales del XIX y comienzos del XX hasta ahora, no han escaseado los misioneros, educadores, artistas y profesores de lengua norteamericanos, transformados en permanente vitrina de una forma de ser, de hablar, de sentir y de vivir que los yankis nunca han dejado de suponer ms adecuada para los japoneses que la propia tradicin nipona. Desde los aos 60, el resurgimiento econmico y el auge de las comunicaciones permitieron dar pasos decisivos hacia una mayor americanizacin de Japn. Gracias a la televisin, a los viajes y a los estudios extranjeros, hemos pasado de lo cualitativo a lo cuantitativo: en nuestros das, la influencia cultural norteamericana sobre Japn es mayor que antes. En su organizacin externa, el diagrama exterior del sistema educativo (incluyendo la universidad) es copia del usual en EEUU. Los medios de comunicacin de masas (incluyendo de manera decisiva a la televisin) difunden innmeros ingredientes del estilo norteamericano, que pasan a formar parte de la vida corriente del japons medio. Es imposible concebir la cultura urbana contempornea del Japn fuera de una estrecha ligazn con el modo de vida de EEUU. Desde la comida (no slo McDonald o Kentucky Fried Chicken; sobre todo el hecho mismo de remplazar la lgica de la cocina tradicional japonesa por un estilo que se basa en lo precocinado y hasta en la comida basura) al ocio (el tipo de rock, el tipo de filmes, el tipo de deportes, el tipo de viajes), pasando por las modas (la indumentaria, la pose, el lenguaje) y hasta por las creencias (religiosas o civiles segn los casos) (46). Cada ao, ms de tres millones de japoneses visitan Estados Unidos.
Ganada en Japn la batalla de la americanizacin, a los Estados Unidos todava les quedaba un cuarto espacio que ocupar en la batalla argumental orientada a construir un pas a imagen y semejanza de Norteamrica. Me refiero al tema de la internacionalizacin de Japn. Polticos, empresarios y acadmicos norteamericanos estn dedicando en la actualidad sus mejores esfuerzos a dicha empresa. Se trata de elaborar un discurso segn el cual Japn es moderno no solamente porque est democrtica, econmica y culturalmente normalizado en trminos domsticos (objetivo ya conseguido), sino porque su homogeneidad internacional es tal que le permite incluso formar parte integrante del pelotn delantero de los pases capitalistas. Sea en las Naciones Unidas (FAO, ACNUR, Consejo Permanente, etc), sea en las poderosas instituciones que formal o informalmente gobiernan la economa del mundo (OCDE, DAC, G-8, BM, FMI, etc). De esta forma, se muestra ante los ojos de todo el mundo a un Japn modelo de liberalismo, espejo de neoliberales. La retrica gubernamental japonesa es en apariencia plenamente cmplice de este designio: reivindica la libertad econmica a travs de la libre empresa y de la competencia, defiende con uas y dientes el flujo internacional irrestricto de mercancas a travs de la Organizacin Mundial de Comercio (sucesora del GATT), asegura desconfiar del Estado como solventador o regulador directo de la igualdad de oportunidades, practica a gran escala la administracin delgada, dice en todo momento apoyarse en la presuposicin de un equilibrio hecho posible por la mano invisible del mercado, se hace llamar a s mismo liberal y democrtico. Japn (o sea: el rgimen que lo gobierna desde hace 40 aos) puede sentarse en las
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cmodas butacas de la dominacin internacional. Puede incluso tomar la palabra para dar su opinin propia. Todo esto sin temor a desentonar con respecto a la msica que toca su valedor norteamericano. Mas adelante veremos hasta qu punto la prctica social real del Japn contradice bastante la retrica neoliberal del nuevo orden internacional promovido por los Estados Unidos. Pero, de momento, las apariencias quedan dignamente cubiertas y Estados Unidos puede, con orgullo, ofrendar al mundo libre el fruto exitoso de sus desvelos: rescatar a Japn de su atavismo ancestral, transformarlo en un interlocutor presentable ante las otras naciones modernas y adelantadas. Todo parece estar bajo control. Consolidacin de las teoras de Los dos Japones. El lector interesado en los asuntos de Japn y del SEA probablemente ya lo advirti: con un propsito deliberado o por simple azar de las circunstancias (cuando no por efecto de la inercia mental), muchas de las viejas o nuevas teoras explicativas sobre Japn difcilmente se apartan de los senderos descritos. Hasta el punto de poder afirmarse, con alivio, que recin en el curso de los ltimos aos han comenzado a aparecer terceras posiciones serias y documentadas en las que apoyarse (47). Tan cierto es, histricamente hablando, que el saber siempre se va sedimentando en funcin y a partir de los intereses de las naciones y de los Estados predominantes. El saber lo produce el poder. Sin mengua, bien es cierto, de la buena voluntad subjetiva de acadmicos y exploradores, de comerciantes, peregrinos y hasta de militares ilustrados que en cada etapa pretendan escribir honradamente lo que sus ojos crean percibir. Sin quererlo en muchos casos, terminaban hacindole el juego a esas polticas etnocntricas (cuando no neocolonialistas) que buscan, a veces por la va obligatoria de las caoneras o por la ms sutil de los razonamientos, redisear la sociedad internacional en funcin de arbitrios metropolitanos. Por una parte surgi, cognoscitivamente hablando, un Japn de las tradiciones. Se trataba de mirarlo absortos deleitndose en las peculiaridades, celebrando sus extravagancias, integrndolo todo, hasta lo incongruente y lo contradictorio, en un sistema terico de va nica, como dira Robert Merton. Es un hecho que este estilo analtico no se limit a florecer en Europa. Se traslad a Estados Unidos, dando frutos tan excepcionales como el justamente famoso texto de Ruth Benedict, El crisantemo y la espada, en el que la antroploga norteamericana logra el tour de force de hacer que las cuentas cuadren y que Japn se convierta en un perfecto sistema de signos (al decir de Roland Barthes cuando habla, precisamente, de otro Japn, el Japn de Roland Barthes) en los que prcticamente ninguna esfera queda fuera de la onda expansiva de la explicacin culturalista. Japn es diferente, es LO diferente, es lo perennemente diferente, al decir de autores de este tipo. Unicamente puede seguir respondiendo a dicha clave explicativa si no cambia. De resultas de estas necesidades epistemolgicas, Japn se fue poco a poco transformando en un pas signado por la ms tozuda e indiferente de las continuidades, respecto de acontecimientos que fueron sacudiendo al mundo exterior (aunque al comienzo fuera un mundo exterior tan cercano como el de los pases limtrofes). Japn fue aquel pas que, contra las leyes del gnero y las previsiones razonables, se mantuvo idntico a s mismo, a travs de los aos y de los siglos, mostrndole al mundo una perfecta homogeneidad interna legitimada por las teoras occidentales e incluso reasumida, como veremos, por muchos pensadores japoneses modernos. Este Japn de las tradiciones se destaca por la armona entre el hombre y la naturaleza, por el acusado sentido esttico que se exhibe en templos y jardines, en las vitrinas de tantas tiendas artesanales de Kyoto y en los atuendos de geishas y matronas, en la serena politesse del lenguaje de respeto, en la comida y su minucioso ritual. Este Japn con imagen de marca tradicional (tan conveniente, como observamos, en el contexto de cierta estrategia cognoscitiva) goza de una esplendorosa actualidad (48). Visto de esta forma, con independencia de que el sistema social japons se haya vuelto internacionalmente potente, slo se percibe la homogeneidad pasatista, el carcter deliciosamente reaccionario de lo que este museo viviente explaya ante nuestros ojos. Japn, ms que una potencia, es ya un estilo. Y un estilo que puede competir en el contexto de la era tecnolgica. Los mejores diseadores occidentales lo saben y hacen continuos ejercicios para que el rasgo, el color, el efecto final de una prenda de vestir, de un coche, de un juguete electrnico o de un perfume queden como si dijramos anegados por la secuencia lquida de una fragancia tan invisible como invasora. Desde el punto de vista comercial es ciertamente una opcin (acaso inspirada por la industria francesa de exportacin, floreciente y reputada). Desde el punto de vista cognoscitivo, ya es todo un smbolo, un potente smbolo. Y tenemos, al lado, crecido sin que lo advirtiramos, un Japn de la tecnologa. En su contemplacin tambin se percibe un deleite, aunque de diferente dimensin: es la satisfaccin ante los deberes que el buen alumno ha complido, tan bien ejecutados que el junior logra igualar al senior, llegando incluso a superarlo (49). Bajo esta lente, Japn se nos muestra antes que nada como el reino de la electrnica, un pas en el cual el chip ha logrado adaptarse a las ms
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variadas situaciones pblicas o domsticas. Tambin Japn ha accedido plenamente a la lgica consumista. Para testificarlo no hace falta ms que ver hasta qu punto la novedad de un producto (y no la necesidad de su adquisicin por alguna razn especfica) es uno de los argumentos favoritos de las polticas de marketing que empujan al consumo compulsivo (50). Por otra parte, se debate si Japn ha accedido o no a la sociedad de la informacin. Indicios a favor de esta tesis seran el carcter y el volumen de sus medios de comunicacin de masas; y sobre todo la retrica social que preside a la relacin entre el mbito microsocial y esos macroespacios en los que se producen las noticias y los discursos (51). Si esta hiptesis es cierta, buen alumno, Japn, buenos chicos los japoneses. La eclosin de rasgos norteamericanos en una sociedad polticamente tan tradicional como la que encontr MacArthur y luego dirigi durante seis largos aos, constituye el triunfo de una poltica de modernizacin universal conducida con mano firme desde Estados Unidos. Ms an: constituye, de paso, el triunfo final de las teoras que aseguran el carcter necesario (e inevitable) de la convergencia entre todos los sistemas sociales reunidos en el regazo acogedor de cierta sociedad que marca el camino y define el sitio y la etapa de cada uno. Por esta va, EEUU ha dotado al mundo de la democracia liberal, del capitalismo consumista y de las autopistas de la informacin. Japn constituye un gigantesco escaparate donde se exhiben los mejores frutos del neoliberalismo. Poco importa que Japn se revele al anlisis como muy poco liberal. Su mera presencia entre los grandes del mundo es esgrimida como prueba manifiesta, contundente, de la ecuacin entre capitalismo y modernizacin occidentalista. Sutilmente, Japn tambin constituye un poderoso argumento para recordar que no hay diferencia tan grande que no se pueda homogeneizar, que no hay retraso tan importante que no se pueda recuperar. A pesar de ser tan diferente, y probablemente porque se mantiene exteriormente tan diferente, Japn proporciona, como lo hace un negativo fotogrfico, la prueba final del bien fundado (y positivo) predominio norteamericano. Naturalmente, esta lgica analtica ha cruzado a su vez el Atlntico, ahora hacia el este, nutriendo la mochila argumental de los pases europeos, en tanto y en cuanto pertenecientes a la Unin Europea. Un Japn pacficamente tecnolgico tambin puede ser una opcin para polticos y empresarios empeados en completar lo que Matthew Perry y otros americanos comenzaron en 1853: romper el aislamiento comercial y estratgico japons. Las tornas se invierten: los japoneses son tradicionales?; les gusta lo tradicional? Pues entonces les exportaremos las ms rancias tradiciones europeas: savoir faire francs (en forma de perfumes, alcoholes, marcas de diseo), English style (a travs de la industria de la lengua en Londres y todo el sur de Inglaterra) y bonhoma y hasta bastedad espaolas (por medio de un turismo japones de masas glotn en la mesa y pintoresquista a la hora de registrar -cmara en mano- cuanta tradicin y cuento anacronismo les salga al paso: la nica limitacin que encuentra esta autntica caza de trofeos devaluados es la frecuencia con que a los nipones les roban mquinas y equipos fotogrficos de una forma muy espaola, por la cara). Esta lista no es exhaustiva, por supuesto. Qu relaciones se establecen entre ambos japones argumentales? A ojos de muchos occidentales, se trata de dos pases diferentes, a pesar de ciertos intercambios internos como los descritos. Si observamos la informacin de prensa (y la opinin pblica fabricada por sta), podemos constatar una gran incomunicacin entre ambos japones.
El que gusta de un Japn tradicional (conocido a travs de las artes marciales, la comida cruda, las prcticas del zen o la literatura, por citar unos pocos ejemplos) renegar del estropicio que la vida moderna est produciendo en el archipilago nipn y entre sus habitantes (tuvimos abundante racin de estos argumentos con motivo de la Conferencia Internacional sobre Medio Ambiente que la ONU celebr en Kyoto en diciembre de 1997 y luego durante los Juegos Olmpicos de Invierno, en Nagano, febrero de 1998). Al que prefiera un Japn tecnolgico (al volante de su Toyota, jugando con su Game Boy, trabajando con su computadora extraplana o yendo a cantar al karaoke), no podr percibir en el Japn de antao ms que un amacijo de costumbres atrabiliarias, siempre ms o menos relacionadas con un sistema lingstico particularmente intil e improductivo. Cada uno de los dos japones compite por los mismos espacios en la crnica periodstica de las espectacularidades (52). Todo esto tiene que ver con cierto marketing inconsciente que nuestras culturas parecieran haberse impuesto con respecto a Japn: todo ir bien mientras sigamos vindolo como muy diferente; todo ser fcil a condicin de no ver en esa diferencia un peligro sino, ms bien, una divertida entretencin. Por eso, en el fondo de muchas explicaciones se revuelven contradicciones no asumidas ni explicadas: los japones tradicional y tecnolgico conviven sin que se explique cmo, dnde y porqu se articulan formando una sociedad real, algo mnimamente creble. A lo sumo, se plantea la contradiccin entre un creciente polo moderno y un tenaz (aunque reducido) polo tradicional: es la teora de la amalgama entre dos matrices heterogneas (53). O bien se invierte el sentido de la contradiccin y se afirma (como lo hacen Van
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Wolferen y otros no tan famosos de la escuela crtica) que un discurso pretendida y engaosamente tradicional se usa para legitimar un poder capitalista convencional y a las instituciones que lo ejercen, provocando que una modernidad autnticamente democrtica sea virtualmente desconocida en el Japn de hoy (54). Incomunicacin? Paralelismo? Amalgama? Contradiccin? S y no. En cierto sentido se trata de dos cuestiones japonesas, de dos diferendos entre Japn y el mundo occidental. Como fue insinuado, ambas vas parecen eficaces desde el punto de vista de su adecuacin a intereses epistemolgicos y polticos de dominacin internacional: los poderes nacionales (estatales o no) acaban descubriendo -o generando- las teoras que mejor legitiman sus proyectos. Aunque, por otra parte, ambas son limitadas si se trata de entender a fondo a Japn y de responder las cuestiones que este pas le plantea a la sociedad internacional. Cada cuestin japonesa es funcional para ciertos objetivos. - El carcter nico de Japn le sirvi a Occidente (y en primer lugar a los aliados ocupantes del archipilago y a la cohorte de pensadores atlantistas que sirvieron a sus propsitos) para perdonar a Japn...y as oponerlo mejor a la China, convertida desde 1949 en el diablo, un antiguo adversario potencial transformado, ahora, en efectivo y concreto enemigo poltico de la OTAN. Durante toda la guerra fra y an hoy en da, estas visiones distinguen entre un diferente bueno y un diferente malo: las caractersticas respectivas pueden no diferir demasiado (se entiende que a ojos de quienes miran desde Occidente vindolos a todos como amarillos), ya que entonces se practica una simple inversin de signo y lo que era positivo en un caso se torna negativo en el otro. - El carcter inasimilable del caso japons le sirve a Occidente (primero a los europeos, pero ahora tambin a los norteamericanos) para presionar a Japn desde el mismo Japn y recordarle que todava le queda mucho terreno por recorrer en el largo camino de la internacionalizacin. Globalizacin, interdependencia, internacionalizacin son conceptos que en buena parte se entienden como progresiva homologacin a Occidente. Con bastante unanimidad, lo que se persigue a uno y otro lado del Atlntico es integrar la diferencia que encarna Japn en el muy concreto sistema de dominacin coordinado desde el G-8 y diversas agencias extra-gubernamentales (55). De esta forma, ambos discursos sobre Japn se entrelazan, se apuntalan mutuamente. Los gobiernos y sus voceros cambian de clave analtica segn lo aconsejen las circunstancias. La tradicin y la tecnologa se alternan a la hora de seguir explicando a Japn desde afuera. Lo que aqu se ha llamado teoras de los dos japones constituyen (acaso sin haberlo programado maquiavlicamente) un estupendo recurso argumental con que mantener sujeto a Japn. Estas teoras de los dos japones (se apelliden japonismo o japonologa), no son ms que otra caja de herramientas, esta vez en las manos expertas de la Trilateral. No hay forzosamente en todo esto un designio quintacolumnista previo. Tan slo hbil utilizacin del movimiento ya existente, a fin de darle la orientacin y la intencionalidad deseadas. Finalmente es lo mismo que hacen un luchador de karate o uno de sumo: no necesitan de la inmovilidad para lograr su equilibrio, siendo capaces de atacar desde cualquier posicin en la que se encuentren, incluyendo las que a nosotros nos parecen disparatadamente desequilibradas. El poder nunca es un estado inmvil, ms bien un movimiento permanente para imponer los mismos objetivos de acuerdo con cambiantes situaciones. A todo esto que dicen los japoneses? Hasta aqu fueron presentadas teoras sobre Japn que se fundan en (o que desarrollan) concepciones de origen explcitamente occidental. Nos referimos a un saber creado, sobre todo, fuera de Japn. Porqu tanta insistencia? Me parece inevitable sealar un hecho clave: el Japn que a menudo nos venden, el que con frecuencia creeemos conocer, en buena medida es un invento de Occidente, como antes se plante. Ahora bien, qu piensan los mismos japoneses de esta situacin? La manera usual en que las naciones perfilan una imagen de s mismas es forjndose un pensamiento propio. Esto nos remite a otra serie de preguntas, necesarias y para nada impertinentes: - Poseen los japoneses un pensamiento que podamos considerar especfico, ms all de los modelos chino, europeos o americano? - Acaso existe una escuela nacional japonesa de teora o de filosofa? Estas interrogantes han sido estudiadas por maestros eminentes: Hajime Nakamura, Kojin Karatani, Harumi Befu, entre los ms importantes (56). Slo se agregarn unas breves precisiones al respecto, sin intencin de enmendarle la plana a ningn prestigioso autor.
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En el sentido ingls, francs o alemn, no puede decirse que la especulacin filosfica sea un gnero por el que Japn se sienta particularmente inclinado. En esto, su caso recuerda en algo a Espaa (57) y an ms a muchos pases latinoamericanos. Japn carece de un sistema filosfico propiamente tal. Y aunque durante el siglo XX han aparecido algunos pensadores sistemticos (Kitaro Nishida y Tetsuro Wasuji mereceran figurar en el lugar ms prominente de una lista que no sera excesivamente larga), en trminos generales Japn carece de una tradicin consolidada de pensamiento crtico. Como es obvio, de ninguna manera se afirma que los japoneses sean incultos, o que sean incapaces de pensar seriamente. Lo que aqu se subraya (apoyndose por cierto en el consenso que, en torno al tema, parece establecido entre autores japoneses (58)) es que no cultivan el pensamiento sistemtico con la misma asiduidad que los pases occidentales mencionados. La verdadera filosofa japonesa tal vez haya que buscarla en sus obras literarias imperecederas: - Los monogatari (cuentos o relatos, y para comenzar el Genji Monogatari). - Los haiku (desde el maestro Basho en adelante, constituyndose en realidad en una forma expresiva moderna). - El teatro Noh (que Octavio Paz estudi sagazmente en paralelo con los autos sacramentales espaoles). - Los koan del zen (sentencias paradojales, desconcertantes epigramas, fragmentos de una sabidura profunda como la de Wittgenstein y amena como la de Oscar Wilde). Por otra parte, lo que se le plante a Japn cada vez que decidi zambullirse en las culturas extranjeras, fue la necesidad de imitarlas tambin en trminos de escuelas de pensamiento. Aunque suene fuerte, el trmino zambullida es el que parece ms adecuado para describir lo que verdaderamente sucedi. Aqu encontramos el cabo de una seria contradiccin. Los japoneses han tenido su escolstica en forma de filosofa confucianista y de adaptaciones de las escuelas predominantes en cada momento evolutivo del pensamiento occidental moderno: la fenomenologa, el marxismo, el existencialismo, el posmodernismo y un largo etctera. Los administradores japoneses de la ideologa social ya tenan claro en el siglo VI que para ser como China haba que pensar en chino. Cuando, en el siglo XIX, Japn quiso acercarse lo ms posible a las naciones europeas, entonces mundialmente hegemnicas, adems de otras cosas adopt su pensamiento. En la actualidad sucede lo mismo. De suerte que la importacin de ideas y sistemas occidentales no es extraa a la tradicin japonesa. Japn ha abrevado constantemente en aguas occidentales a fin de forjar ideas sobre el mundo en general y, concretamente, sobre s mismo (59). Tngase en cuenta que, segn la tradicin occidental, el conocimiento terico propende a lo universal y a lo normativo. Al contrario, segn la tradicin japonesa, el conocimiento profundo siempre estuvo ms conectado con lo especfico, lo idiogrfico, lo particular. Por esta razn, las formas artsticas y plsticas se constituyeron en principalsimo canal para la produccin y transmisin de conocimiento. Y si se trataba de pensamiento crtico o sistemtico, las formas japonesas de explicar el Japn fueron tomando rasgos similares a las teoras que estudiamos en el apartado anterior. Nos detendremos brevemente en las dos orientaciones ms significativas. A la primera orientacin le llamaremos nacionalista. Comprendamos con qu facilidad tan fuerte tendencia a imitar servilmente al extranjero a menudo acaba produciendo una reaccin en sentido inverso. Esta se traduce en una tenaz oposicin, punto por punto, a las oscilantes explicaciones incorporadas por la intelectualidad ms inquieta tras sus paseos por Occidente. La reaccin de autoafirmacin nunca pens en constituirse como escuela especfica (con la nica excepcion de la fallida y reaccionaria escuela de Kyoto de los albores de la segunda guerra mundial), aunque ha dejado sus huellas en diferentes momentos de la historia de Japn. Uno de dichos momentos cubri todo el periodo Meiji, poca durante la cual el shintosmo fue entronizado como religin nacional, sacndolo del estatus secundario (por pobre, inculto y hasta rural) que haba padecido desde que Shotoku, cual nuevo Constantino, convirti el imperio regido por l al budismo. El establecimiento del shinto como religin del Estado japons, con su propio sistema de santuarios y de sacerdocio, supervisado directamente por el gobierno y financiado por el erario pblico, se plante bsicamente como una explicacin espiritual del Japn sumamente apta para ciudadanos ayunos de una ideologa acorde con los tiempos: identificacin del Emperador, del territorio, de la raza y de la lengua como partes inseparables de un sistema de creencias. Segn esta ortodoxia, los japoneses son hermanos, por ser hijos de la misma estirpe imperial, y ciudadanos de la misma nacin. Ambas dimensiones (estirpe imperial y nacin) son presentadas como idnticas entre s y eternas, segn las acomodaticias cronologas de la poca. Por otra parte, todos los japoneses son iguales por hablar la misma lengua y pertenecer a la misma raza. Raza y lengua son nicas, ya que diferentes de cualquiera otra, operacin sta que requiri algunos maquillajes y reinterpretaciones.
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Ya estaban planteados los rasgos distintivos del kokuminsei (el carcter nacional), con una fundamental diferenciacin entre uchi (dentro) y soto (fuera) (60). Ambos no se refieren solamente a lo que la psicologa norteamericana en su momento tradujo, algo apresuradamente, como in-group y out-group. Designan, adems, la radical distincin, la tajante cisura que separa a los japoneses (nihon-jin, gentes de la nacin imperial) de todo el resto del mundo (gaikoku-jin, gentes del extranjero, o sea de todo el mundo exceptuado Japn) y que los hace mutuamente inasimilables, como resultado de la definicin dada de ellos y del resto (61). La mesa estaba dispuesta para el banquete. Este consisti en la retraduccin poltica de lo que el shintosmo slo haba planteado en el plano de las ideas y de los sentimientos. La traduccin histrica y poltica del nacionalismo japons se llam nihon-jin-ron (japonesismo o teoras DE japoneses, entendiendo el genitivo como por y para) (62). Se trataba de explicaciones autocomplacientes sobre la superioridad del carcter nacional japons y la inferioridad de las dems naciones, especialmente de aquellas con las que Japn ya tena trato y querellas. De all a sentirse imbuidos del destino manifiesto de influir sobre las otras naciones no haba ms que un paso. Este paso fueron las guerras y las anexiones. Contra Rusia en 1895, contra China en 1915, contra Corea desde 1876 y luego desde 1910, contra el mundo entero a partir de 1940. La derrota blica de 1945 calm los nimos de muchos y, sobre todo, conden al ostracismo temporario a las teoras ms ultranacionalistas. Con la bonanza social y los xitos econmicos, los arrestos nacionalistas han resurgido, durante estos ltimos aos, en forma de posiciones polticas formales (63), de hipernacionalismo empresarial (64) y de libros cuyo argumento central no es otro que decir no a la agobiante influencia extranjera (65). Durante todas las etapas mencionadas, algunas constantes llaman la atencin entre tantas teoras nacionalistas. - Una, el uso y abuso del tradicionalismo (drsticamente redefinido y selectivamente reconsiderado, amputando aspectos indeseables) de forma oportunista, como discurso legitimador de un nuevo rgimen cuya continuidad es necesario asegurar. - Otra constante es la tcita alianza que el discurso nacionalista japons ha mantenido en muchos momentos con el japonismo de estilo occidental, en sus retraducciones alemana, francesa e inglesa. Quien haya tenido oportunidad de paladear la fascinacin japonista que destilan las avanzadillas culturales de dichos pases en Japn (Goethe Institut, Alliance Franaise y British Council, respectivamente), sabr que no se est hablando slo del pasado sino de una situacin contempornea. Hay, ha habido desde hace tiempo, una segunda orientacin auto-explicativa de Japn, que llamar ms cosmopolita. De ninguna manera se intenta pintarla con los rasgos de la ingenua y acrtica imitacin de todo lo extranjero. Desde el siglo XVIII en adelante (ntese: en pleno periodo de aislacionismo Tokugawa), a los pensadores y letrados japoneses se les plante idntica cuestin que durante el lejano siglo VI: cmo compensar las evidentes carencias del shogunato y el ms que seguro retraso al que la autarqua condenara a Japn, sobre todo en tiempos de tanta fermentacin cultural internacional y de tan decisivos progresos tecnolgicos en Occidente?
Para cierto sector de la intelectualidad y de la lite, la solucin pasaba por un aprendizaje metdico del pensamiento occidental. Conviene recordar los trabajos de Motoori Norinaga (1730-1801), crtico literario y filosfico de la poca Edo (1603-1868): ninguno hizo tanto como l para descabalgar a la tradicin (literaria) japonesa del monocorde neoconfucianismo reinante. Norinaga fue quien empez a mostrar las analogas que el patrimonio literario japons mantena con ciertos textos presocrticos y cristianos. Durante el siglo XIX, otras tradiciones occidentales comenzaron a adherirse al corpus intelectual japons. Volvi el cristianismo, esta vez en forma de misioneros catlicos y protestantes, de escuelas y publicaciones, de dimensiones inditas en la vida civil japonesa, como las cooperativas y las asociaciones de ayuda mutua. Las ms importantes y variadas escuelas de pensamiento occidental fueron penetrando a la intelligentsia japonesa: el evolucionismo darwiniano y su traduccin spenceriana, el nihilismo y la crtica social de Nietzsche, el ya mencionado marxismo, las corrientes polticas inglesas, el utilitarismo norteamericano. El mvil de tan heterognea pesca no era solamente oponerse, punto por punto, a los excesos de tradiciones consideradas nocivas y esterilizadoras. La intencin era adems incorporarse, integrarse, en la corriente principal de la historia universal. Urga dejar de ser una nacin alejada, esquiva, situada en la banquina de la evolucin comn. Se trataba, claro est, de algo ms que de vociferar asuntos de Occidente (Seiyo Jijo: as se llam un libro de Yukichi Fukuzawa de 1870 que alcanz popularidad y prestigio entre los letrados). Haba que inyectarle a Japn la savia de las ideas modernas, buenas para resolver los problemas domsticos planteados, sin distincin del pas, raza, religin o cultura de la que procedieran. Tampoco los cosmopolitas pensaron en algn momento transformarse en un escuadrn doctrinario identificable.
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Pero fueron muchos e influyeron a travs de la literatura. Hubo una famosa generacin que cultiv el shishosetsu o novela del yo y que cont entre sus filas a escritores relevantes -y muy conocidos en Occidente- como Natsume Soseki. Otros hicieron sentir su peso en la crtica social: Mori Ogai aplic el criterio individualista a los estudios histricos abrindole la puerta a clebres novelistas como Akutagawa (66). Ms all de peculiaridades y divergencias, tambin en el caso del pensamiento cosmopolita me parece oportuno destacar algunas constantes. - La primera es la crtica del tradicionalismo como causa del retraso histrico japons. - Otra es, de nuevo, la implcita aceptacin, por parte de la postura cosmopolita, de las arremetidas que los Estados Unidos nunca dejaron de lanzar contra Japn, para forzar la abertura de tan cerrado pas y su rpida evolucin en la misma direccin en la se haban orientado las naciones occidentales desde el siglo XIX. Formados a la europea, dotados de ideas e ideologas de estilo netamente europeo (incluyendo el marxismo), los cosmopolitas se vieron impelidos a transformarse en filsofos evolucionistas, en polticos liberales y hasta en economistas neoliberales. Paradoja similar a la que, ya en 1945, Douglas McArthur haba encontrado delante suyo: los ms fervientes defensores de las reformas impulsadas por el SCAF (Comando Supremo de las Fuerzas Aliadas: ejrcito de ocupacin fundamentalmente norteamericano) eran los ms progresistas y, por eso mismo, los ms antinorteamericanos (sindicatos, estudiantes, partidos de izquierda, movimiento cooperativo, pacifistas, etc) (67). Por lo explicado, Japn pareciera un pas con el corazn dividido. Dos explicaciones bsicas se han alternado desde hace siglos, como se acaba de ver. A veces, las dos teoras se han opuesto, con argumentos amables o de forma violenta. Pero lo ms frecuente ha sido observar la indefinicin que muchos japoneses han mantenido y mantienen con respecto a su propia caracterizacin identitaria. En una nacin que ha sido mticamente definida como patria del consenso (68), lo que no aparece por ningn sitio es, precisamente, un vasto acuerdo nacional en torno a ciertas definiciones vitales comunes. Muchsimos japoneses parecen, actualmente, de a ratos nacionalistas y de a ratos cosmopolitas. El problema no es que sinteticen dos dimensiones que son sin duda estimables y hasta indispensables para individuos y colectividades, si se cumplen ciertas condiciones. El problema surge cuando en el interior de unas mismas personas, de unos mismos partidos, de unas mismas asociaciones, de unos mismos pensadores, coexisten dos visiones tan heterogneas y divergentes, sin que medie el duro trabajo de la compatibilizacin. Entre ambas, una gran mayora oscila de forma algo esquizofrnica y en todo caso bastante paralizante, haciendo difcil la tarea de pensar el mundo y de realizar la historia en trminos propios. Japn es un pas perplejo. Eptome de dicha perplejidad es la polmica (tan agria en el tono como limitada en su audiencia, acantonada en crculos japoneses especialmente occidentalizados) sobre la ambigedad japonesa que se desat en 1994, con motivo de la concesin del premio Nobel de literatura al novelista Kenzaburo Oe (69). Desde el inicio de los aos 70 hasta hoy mismo, un debate que debiera plantearse pblicamente con urgencia no encuentra el ms mnimo lugar en los medios de comunicacin de masas del Japn: se puede ser japons renegando de las tradiciones ancestrales? Pero, si se las niega qu queda de la identidad japonesa ms que un puado de rasgos chinos y europeos? As: es Japn un pas tan nico, homogneo e inmutable como muchos acostumbraron a sealar? Y si Japn se adentra de veras en la sociedad internacional, qu quedar de especfico en una era de tan fuerte interdependencia y tan generalizada globalizacin? Conviene no confundirse con los trminos. Tambin en el caso de Japn, habra que retraducir interdependencia como relaciones de fuerte asimetra entre naciones que no pueden alejarse las unas de las otras. Y habra que acotar, repito, el trmino globalizacin, limitndolo al plano de los mercados del capitalismo. Todas esas preguntas siguen sin respuesta y sin apenas debate. Los japoneses no se atreven a decir quines o cmo son. Y, sobre todo, la reforma poltica, anunciada como inminente desde hace unos 10 aos, duerme en los cajones de los empresarios y de los burcratas.
Nacin-Ventana. Hubo una poca en que varios pases de Amrica Latina (recordemos, por ejemplo, el caso uruguayo) hablaban de s mismos en trminos de pas-ventana. Al parecer, la nacin latinoamericana contiene en su conjunto los ingredientes necesarios como para ser en plenitud una enorme ventana. Nacin-ventana es aquella que se especializa en vivir fisgoneando hacia afuera. Aquella que no encuentra las coordenadas para comprender el mundo en sus propias caractersticas, posibilidades y proyectos, sino en los argumentos y explicaciones que, asomada a la ventana, consigue distinguir entre todos los ruidos callejeros, curiosa y voyeurista como sin duda ha resultado. Sutil manera de la colonizacin mental es la que practican algunas naciones-ventana como, sin ir ms lejos, la Argentina:
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el retrato del colonizado repite los rasgos, los detalles, los tics del rostro del colonizador, como explicaron hace tantos aos Albert Memmi y Franz Fanon. En lo que se refiere a Japn y al mundo asitico en general, tan mdico es lo que ha sido dicho y pensado desde Amrica Latina como escaso lo que se puede referir en esta reflexin (70). Salvo una cosa, previsible pero que conviene recordar: Amrica Latina fue plenamente amaestrada por aquella visin dualista expresada en las teoras de los dos japones. Al cabo de los aos, uno va conociendo especmenes puros de ambas especies, agrupados en dos bandos que se ignoran mutuamente. Est el bando que podramos llamar de los estetas. Aquellos que tienen del Japn una visin pasatista muy vinculada al hecho artstico. Tambin para ellos Japn es un estilo, aunque dicho estilo no es considerado tanto un arma del pensamiento cuanto principalmente un puro (y delicioso) efecto visual. No existiendo en Amrica Latina una tradicin de estudios japoneses propiamente tal (salvo en ncleos restringidos del distrito federal mexicano, Sao Paulo y acaso Buenos Aires), la vitrina esttica de jardines y muecos, de techumbres y escenografas teatrales no permite el acceso al espesor de tradicin y pensamiento que se esconde detrs. El Japn de los estetas queda registrado en la cmara fotogrfica del turista accidental, aunque raras veces en el cdigo interno con que un observador manufactura la experiencia global. El esteta se limita a relatar su mdico turismo al pas del sol naciente. Tiene, es cierto, una visin musestica de un perdurable Japn, pero carece del background (histrico y lingstico) que como un mapa esquemtico permiti a los europeos por lo menos guiarse entre las intrincadas galeras. Es cierto que el inters por la literatura japonesa es, en Amrica Latina, tan intenso como en Europa (por lo que he visto, en pases como Mxico, Brasil o Argentina, por citar algunos, resulta incluso superior al de pases europeos como Espaa o Italia, sumamente carentes a este respecto). Pero los textos llegan vertidos del ingls y del francs y traducidos a la rpida cuando alguna ocasin comercial da alas a los editores. As, la concesin del premio Nobel de literatura a Kenzaburo Oe pill despistada a casi toda la maquinaria editorial europea (pill despistados a todos, incluyendo a los japoneses!), con el consiguiente retraso latinoamericano. Por todo esto, el Japn de los estetas no consigue ser una categora (que ayude a pensarnos y a pensar otros mundos). Es tan slo un caso del que, hay que reconocerlo, no se hace mucho caso. Y luego est el Japn de los realistas, quienes miran con irnico desdn a los que levitan a medio metro del suelo tras la simple mencin de algn hecho ocurrido en su Japn. Segn los prcticos realistas, aquellos otros estetas hacen figura de ingenuos, lastrados por una militante predisposicin favorable e incapaces de distinguir el grano de la paja. Porque en Japn, dicen, hay mucha paja: el grano con el que conviene quedarse (ese que a muchos parece apetecible) se refiere a las proezas econmicas y tecnolgicas del pas nipn. Segn ellos, Japn no es un pas que est un paso detrs nuestro (sea porque constituye una inagotable reserva de orientalismo clsico, sea porque se muestre renuente a tomar un ritmo ms intenso en su marcha hacia la modernizacin). Japn est un paso por delante nuestro. Y en consecuencia, ms tarde o ms temprano acabaremos haciendo lo que ellos hacen ahora: en lgica productiva, en comercio exterior, en seguridad social, en educacin funcional, etctera (71). A muchos de estos realistas tambin les falta el background necesario: para ellos, el milagro japons ya ni siquiera es insular (separado de influencias extraas como de lejanas riberas). Es directamente celestial, ajeno a las posibilidades terrenas y, por tal razn, inimitable en el fondo porque, cmo un simple mortal va a imitar a todo un superhombre? No es que los japoneses sean de otra cultura. Parece como si estuvieran dotados de una humanidad distinta de la nuestra. Su etiqueta es enigmtica. Su manera de fijar objetivos estratgicos necesita de toda una hermenetica como apoyo. Su manera de negociar es tan abstrusa que necesita de una legin de publicaciones (revise el lector el catlogo de ciertas editoriales) para que los todava escasos comerciantes o industriales latinoamericanos que visitan Japn puedan manejar algunas claves que en ese dichoso pas seran diferentes de las nuestras (parece que ajenas a la ambicin, la codicia o la libido facendi). Por dos vas aparentemente muy diferentes, los latinoamericanos a menudo nos imaginamos a Japn igual que el reino de Cristo, un imperio que no es de este mundo. La puerta est ampliamente abierta a la zoncera y a veces dan ganas de repetir, en el caso de Japn, el manual que Arturo Jauretche dedic a los lugares comunes que se repiten en Argentina y sobre Argentina (aunque es de temer que muchas de las mismas zonceras que en su momento seleccion el recordado autor podran aplicarse a otros pases latinoamericanos). Japn se convierte en un pas de ficcin poblado de apacibles jardineros rastrillando sus senderos de guijarros y,
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seguramente, tambin de elfos, diligentes productores durante la noche, de los milagros productivos que con sorpresa encontramos a la maana siguiente. De esta forma se hace realidad la broma con la que ms de una vez he iniciado mis clases o conferencias sobre Japn: si alinaramos a los pases del mundo como estaciones ferroviarias, Japn vendra a ser la estacin inmediatamente anterior a la luna, ya directamente fuera del territorio de nuestro planeta. O somos tal vez nosotros los que estamos en la luna?
Conclusin: Hacia un Japn real.

El japonismo convirti al espritu nacional japons en una cuasi-religin y a sus componentes concretos (la institucion imperial, sus espiritualidades, su sistema empresarial, su burocracia...) en objetos incomparables. Los miraba como partes de un todo que slo se trata de aceptar o rechazar en su conjunto, sin minuciosos e impertinentes anlisis. Europa le devolvi a Japn el negativo de su esquema etnocntrico, en forma de aceptacin indivisa del sistema japons, intocable e intocado, considerado y explicado como una unidad indestructible. La forma en que se reflexiona en los restantes captulos implica, en cambio, una crtica frontal, un cuestionamiento de esos dispositivos analticos. Japn es una sociedad humana perteneciente al planeta Tierra. Aunque sea una boutade afirmar tamaa obviedad, enfatizar el carcter social y terrenal de Japn significa una posibilidad de aplicarle a fondo los utillajes tericos y metodolgicos propios de la ciencia del hombre. De la misma forma que pueden aplicrseles al resto de las sociedades humanas, histricas o prehistricas, con todas las adaptaciones del caso. Sin quererlo, sin apenas pensarlo, esta reflexin pasa a formar parte de lo que, con iguales cuotas de temor y fascinacin, los japoneses denominan desde hace unos diez aos la escuela crtica (1). Empiezan a publicarse (en ingls) libros y artculos en los que se trabaja con el objetivo de desconstruir (analticamente hablando) el bloque grantico del holismo japons. Significativamente, los autores de esos textos son holandeses, italianos, australianos, chinos o coreanos...y hasta algn latinoamericano que se les ha colado. Todos ellos ajenos a la formidable onda expansiva producida por las reseadas teoras de los dos japones. Estos nuevos observadores parecen saber de qu hablan: han vivido en Japn, lo conocen bien, sienten ante este pas una compleja mezcla de atraccin y rechazo, buenos materiales (irnicamente) con los que principiar la elaboracin de la mirada antropolgica habitual, que no deja de ser crtica. Porque se trata de aplicarle a Japn el mtodo crtico. Sin ninguna suficiencia. Tan slo como una espontnea manera de conocer mejor la sociedad en que se vive. Muchos japoneses, obviamente, estn igualmente aplicados a la tarea de desconstruir el Japn mitolgico de las tradiciones (2). A ellos se unen algunos indagadores extranjeros, con la ventaja adicional para stos, si es que viven en el archipilago, de poder transformar en prctica cotidiana el mtodo que Claude Lvi-Strauss enseaba en clase como definitorio de todo buen antroplogo: penetrar el cdigo de la sociedad estudiada sin perder un pice del cdigo propio. Claro que l lo expresaba con su inimitable estilo: con un ojo mirar hacia afuera, con el otro mirarse al espejo. El analista crtico extranjero goza de la misma independencia de juicio que sus colegas japoneses, quienes lo nutren de nuevas informaciones de primera mano. Pero agrega su propia y meteca percepcin de la relacin que Japn establece con el mundo occidental ya que, como fue dicho, acaso no exista ningn aspecto de la definicin nacional japonesa que no acabe incluyendo elementos occidentales. Esto lleva a mencionar la segunda condicin de la atrayente tarea de construir un Japn real. Una vez abierto el tabernculo del cuestionamiento de lo incuestionable, una vez aceptado que el socilogo o el antroplogo es un fisgn, un detective, un intruso, en buenas cuentas un molesto que se atreve a preguntar si es cierto que el rey (o el Emperador) anda desnudo por ah, una vez abiertas las compuertas de la crtica, de lo que se trata es de intentar hacerlo decentemente. La crtica no se limita a sealar con el dedo los aspectos fallidos. Cuando el observador proyecta su segundo ojo hacia el espejo, ve deformidades similares a las que el primer ojo, el que espa, ya le haba revelado. Con estilos diferentes, todos cojeamos por algn sitio. La crtica ha de centrarse en otro terreno y hacerse capaz de crear instrumentos de anlisis adecuados al objeto de observacin. Crtica pasa a significar conocimiento real, tericamente fundado y empricamente establecido. Este asunto, la japonologa en su conjunto no parece capaz de reconocerlo, tan centrada como sigue en la contemplacin de un Japn cada da ms inverosmil aunque, poco a poco y con dificultades segn ellos, el archipilago se estara acercando a la madre de todos los modelos, los Estados Unidos de Norteamrica. Si un criterio puramente culturalista se mostraba fallido para descubrir un Japn real (por falta de actualidad), otro tanto le ocurre a los criterios puramente evolucionistas (esta vez por falta de especificidad nacional). Japn va lanzado como una flecha, pero no es nada seguro que sea cruzando el Pacfico oriental con destino a Oregn o California. Tampoco interesa la previsin futurolgica de un Alain Minc o un Alvin Toffler (3) aplicadas al caso japons. Quin conoce el futuro?, pregunt aquel sabio...
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Lo que interesa, ms bien, es entender los mecanismos actuales y previsibles de funcionamiento de una sociedad capitalista especfica. - Un pas cuya forma contiene alternadamente elementos orientales y occidentales. Japn no ser analizado como un pas oriental; tan slo como un pas asitico. - Una nacin algunas de cuyas tradiciones estn siendo sistemticamente reutilizadas para elaborar el mito nacional moderno. Japn no ser analizado solamente luchando entre lo tradicional y lo moderno. Ser visto sobre todo como un pas que se ha esforzado por desarrollar mecanismos de integracin o mestizaje socio-cultural, aleando lo autctono con lo extranjero. - Una organizacin capitalista capaz de encontrar sus propios argumentos de consolidacin. Japn no ser estudiado como un simple campo de batalla entre empresarios y trabajadores; ms bien como una sntesis adaptada a las condiciones locales, entre estrategias de clase planteadas de forma no incompatible. - Un sistema poltico montado sobre consensos (o al menos continuidades) durables. No entenderemos a Japn en trminos exclusivos de comunidad o sociedad. Lo miraremos en tanto que retraduccin de corte corporatistaestatista de un genrico proyecto democrtico que nunca acaba completamente de cuajar. La japonologa no entra en tantos bemoles. En cambio, s, pequeos sectores originales y creativos de la intelectualidad japonesa (todava no representados polticamente), que centran sus afanes en la elaboracin de instrumentos conceptuales propios, retraduciendo, aclimatando, modificando cuando precisa, herramientas diseadas originalmente para manipular otros mecanismos cognoscitivos, pero potencialmente reutilizables si se aprende cmo (4). Fuera del japonismo y de la japonologa (aunque apoyndose en ellos y reorientndolos cuando parece oportuno), este texto se incluye en la corriente que intenta dibujar otro mapa: con los mismos parajes, aunque localizados en un orden diferente. Intenta plantear una visin diferente: los objetos, con sus nombres, son en buena medida los mismos, aunque procurando (con la ayuda de expertos oculistas japoneses) corregir en lo posible algunas miopas y astigmatismos si est al alcance lograrlo. El desafo que plantea consiste en mirar a Japn fuera de las coordenadas del occicentrismo, europeo o americano. Si aplicamos el smil gastronmico, podra decirse que no promete ningn banquete: con los mismos ingredientes ya conocidos, slo procura poner a punto una buena receta casera, sustanciosa y que aleje de los empalagosos sabores de la nouvelle cuisine neoliberal. En la introduccin se deca algo sobre la fundamentacin del punto de vista utilizado. Lo que aqu se intenta es comprender la lgica del discurso japons sin dejar de apoyarse en un cdigo ms cercano a nosotros. De todas maneras, no olvidemos que la eventualidad de un discurso latinoamericano plantea hondos enigmas de definicin, por culpa de la dependencia cultural. Tampoco se dejarn de lado algunos consejos de los maestros socilogos, en el sentido de aplicar teoras al mismo tiempo comprensivas (capaces de dar cuenta de situaciones complejas) e integrativas (capaces de aceptar que, sin que existan factores determinantes en ltima instancia, el conocimiento consiste en descubrir la siempre indita reparticin del naipe entre lo econmico, lo poltico y lo cultural). Por encima de todo, interesa manejar el tema sin manosearlo, respetndolo y aceptndolo en su plenitud, dejndolo libre para ser y existir como mejor le parezca. En lo posible, se trata de hacer carne propia el difcil proverbio zen: Si entiendes, las cosas son como son. Y si no entiendes, las cosas siguen siendo como son.
Segundaparte:Realidades.
Introduccin: La sociedad Japonesa.
Como las monedas, la cuestin japonesa tiene dos caras. En la primera aparece la figura de una modernizacin no occicntrica, sujeta a controversia justamente por no repetir la regla prevista. En la segunda cara, lo que luce es un capitalismo ni americano ni germano y que bien podra estar presentndose en sociedad como un tercer modelo.
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En este captulo se explicar brevemente sobre qu base estructural se apoya un pas que, si es cierto que se moderniz, lo hizo de forma en parte occidental, en tanto y en cuanto tambin se presenta como una sociedad corporatista. En el captulo siguiente, se tratar de identificar lo especfico de la modalidad corporatista nipona, diferente de la usual en los pases industriales europeos o norteamericanos.
La matriz social japonesa. La fuente de muchos malentendidos con respecto a Japn es el afn de estudiarlo o bien como si fuera un pas occidental o bien como si fuera el exacto reverso de una sociedad occidental (lo que de hecho equivale a seguir transformando a lo otro en lo mismo). Dos consecuencias posibles. En un caso, Japn nunca ser igual a las naciones occidentales (seguir como reverso): las ciencias sociales no tienen nada relevante que explicar, reducidas como quedan a describir nicamente la imperturbable continuidad de una simtrica diferencia, definida como negativo fotogrfico. O bien Japn por ahora no es igual a Occidente, pero lo ir siendo...si se adapta a las maneras occidentales (el reverso se torna en anverso): en este caso la ciencia del hombre slo tiene que chequear qu parte del camino comn ha recorrido Japn y qu parte le queda todava por recorrer. Hay otra manera de encarar el tema. Se puede afirmar, sintetizando el contenido del asunto, que la sociedad japonesa es diferente porque lo es su matriz constitutiva. Desde el comienzo, la naturaleza deposit en el archipilago nipn los fermentos del podero y de la civilizacin, afirma el historiador Edwin Reischauer (1). Se refiere a una serie de ventajas, algunas de las cuales tambin son de mencin obligada cuando los extranjeros piensan en pases latinoamericanos como Chile, Costa Rica o Argentina: clima relativamente templado, lluvias abundantes, acceso al mar, suelo razonablemente frtil, poblacin suficiente y compacta. Ventajas comparativas, se las denomina actualmente (2), bastante considerables con respecto a pases menos afortunados. En definitiva, factores que suelen hacer posible (si adems se cumplen otras condiciones de carcter menos natural) el acceso a roles de importancia en la escena mundial. Es cierto que la geografa le plante a Japn una serie de limitaciones. - Escasez de tierra cultivable (y en consecuencia de alimentos, obligando a importaciones cada vez ms masivas). - Ausencia de minerales y de fuentes energticas convencionales (salvo en el caso del carbn, la dependencia energtica de Japn siempre ha sido completa). - Localizacin del archipilago en medio del explosivo tringulo del Pacfico (parecido en tifones y maremotos al de las Bermudas). - Lejana con respecto de las civilizaciones centrales chinas que se fueron sucediendo (inconveniente similar, a lo que se ve, al de muchos pases latinoamericanos con respecto a Europa y a Estados Unidos). Sin embargo, Japn se las ingeni para transformar esas limitaciones en nuevas cualidades. Con tanto mar rodendolo, aunque muy bravo, desarroll modernamente la navegacin, que les fue, en cambio, prohibida a muchas naciones latinoamericanas, por razones colonialistas, tanto por Espaa en el siglo XVIII como luego por Inglaterra. En el caso el acceso al mar, Japn prefiri mucho menos el comercio (fuente de contactos) que la pesca (medio de supervivencia). Con tantos ros en su territorio, aunque difcilmente dominables, desarroll en lo posible la agricultura desde la poca Heian, basndola en el cultivo del arroz. A pesar de lo cual, su desarrollo agrcola estuvo sujeto modernamente a limitaciones estructurales, dado que cuenta con una superficie de apenas el doble que la de Uruguay, por comparar con Amrica Latina, pero hoy en da una poblacin 40 veces ms numerosa que la repblica del Plata. Territorio compuesto por pequeas islas, no le qued ms que compensarlo organizando con toda meticulosidad a una poblacin que antiguamente ni poda emigrar ni recibir inmigrantes. A travs de estos ejemplos contrastados (sin duda generales), notemos que la geografa nunca significa una bendicin o una condena definitivas para una nacin. Aclarado lo anterior, la mencin a la geografa japonesa proporciona un argumento interesante para entender su organizacin nacional. Aunque sin lograr integrar territorios enteros como Okinawa, las islas Ryuku e incluso Hokkaido, el ncleo central de Japn constituy una nacin mucho antes de configurarse como estado. Fue una nacin con territorio constante, sin mutilacin alguna (salvo en el caso de los pequesimos Territorios del Norte, hoy en manos de Rusia), y jams invadido hasta la ocupacin norteamericana de 1945. Dispuso de una geografa entendida como referente de
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experiencias vitales compartidas (esto se refiere a Honshu, isla que desde el comienzo expres y gobern la evolucin del archipilago nipn), expresada en unos modos de vida y de labranza, en una tica, en una esttica. Gracias al dominio de la isla de Honshu sobre el resto, el espacio geogrfico de la nacin japonesa se fue transformando poco a poco en un espacio religioso, genealgico y poltico: doblemente expresado por el shintosmo (religin de los espritus de la tierra -los kami- y de los antepasados) y por el Emperador, padre comn de todos los japoneses y con un origen que se pierde en la noche de los tiempos y en el regazo de la diosa Amaterasu. La geografa japonesa da una segunda indicacin interesante: permite entender cmo verbalizan los japoneses algunos de sus aspectos idiosincrticos. Este es un tema que se presta a fuerte polmica. Segn algunos, decir que Japn tiene una geografa propia significara que tiene un ethos peculiar, un hecho diferencial, una forma colectiva especfica. Sin dejar de plantear una oposicin global a cualquier teora del determinismo geogrfico, no deja de ser cierto que ciertos aspectos de la idiosincracia nipona en mayor o menor medida tienen que ver con algunas de sus caractersticas geogrficas. - Antes que nada: la famosa insularidad, traducida en separacin respecto del continente asitico. Recin a finales del siglo XIX se dispuso de tecnologa naval capaz de vencer al kamikaze, viento de los dioses, que en el siglo XIII ya haba impedido el triunfo de la expedicin conquistadora moghul. La insularidad tambin quiso decir retraimiento de unas regiones de Japn frente a otras. Las estampas japonesas de Utamaro, Hokusai e Hiroshige lo dejan claro: el viaje de Kyoto a Tokyo -apenas 300 kilmetros- era peligroso y sola durar meses; las crnicas nos cuentan las graves consecuencias polticas que los shogunes sacaron de una situacin inconcebible en la Europa de esos tiempos. - Otra indicacin de la peculiaridad: una homogeneidad de base mayor que la de nuestro mestizo continente latinoamericano, desde el punto de vista tnico (originarios de Corea y rpidamente desgajados del tronco original) y lingstico (la pirueta de asimilar los ideogramas chinos no impidi que Japn mantuviera una lengua distinta a la de sus vecinos, includa la propia China). A pesar de todo, la geografa nunca constituy para Japn un destino fatal, un factor determinante en ltima instancia. Sobre el solar autctono, Japn fue introduciendo grmenes de pensamiento y de organizacin, de religin y de poltica de origen extranjero, a lo largo de una historia que en este libro no se podr contar, pero que se caracteriza por una constante oscilacin entre el aislacionismo ms estricto (la autarqua Tokugawa se extendi entre 1603 y 1868) y la ms sistemtica adopcin de modelos extranjeros. Durante la era Asuka -552 a 710- se introdujo el modelo chino en la corte de Yamato y en todo el territorio nacional. Durante la era Meiji -1868 a 1912- se produjo un extraordinario esfuerzo de abertura institucional a Occidente. A medio camino de la era Showa y en lo que llevamos de era Heisei -o sea desde 1912 a la fecha- la influencia norteamericana no ha dejado de sentirse intensamente. Estas alternancias sern comentadas ms adelante, quedando no obstante en claro que siempre acab predominando la cepa nacional. Estamos ante un pas que, a diferencia de los europeos, no haba tenido una abundante comunicacin intersocietal (poco trato con los de fuera, poco trato entre los de dentro), como consecuencia de una geografa intrincada y que, por ello mismo, vio retardada la construccin de los dos pilares fundamentales sobre los que se apoyan todos los pases occidentales modernos: el Estado y el mercado. En contrapartida se trata de un pas que, en esto a diferencia de Europa, fue capaz de dar una resolucin rpida y simple a su cuestin nacional (para ello bastaron los primeros aos de la era Meiji) y, desde entonces, mostrar una poco ordinaria flexibilidad ante la necesidad de adaptarse a los requisitos que la historia le fue poniendo delante, includas las etapas de la galopante globalizacin contempornea. En resumen: un pas capaz de alternar en el concierto internacional con los dems (es cierto que aupado por los EEUU), pero asentado sobre bases diferentes que los otros: diferente en lo econmico, diferente en lo poltico, diferente en lo ideolgico. En esta ocasin se trata de centrar la atencin solamente en un aspecto de la estructura social japonesa. Slo en uno: su carcter corporativo. Se pueden invocar dos motivos. Parece una forma cmoda de llegar al corazn de la sociedad japonesa actual, explicando desde all su modo peculiar de funcionamiento y la caracterstica especfica de su crisis actual. Constituye un ngulo especialmente poco utilizado para dar explicaciones convincentes sobre la sociedad japonesa: escasea la literatura en espaol sobre este tema y la que podemos utilizar procedente de otras lenguas occidentales sigue siendo algo tmida y bastante parcial en el caso nipn.
Analizar polticamente la realidad social. Las ltimas frases del apartado anterior merecen ms amplia explicacin. De Japn pueden afirmarse muchas cosas.
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En trminos macrosociolgicos, hay maneras, consagradas por lo habituales, de caracterizar estructuralmente a Japn. Se pueden mencionar dos especialmente corrientes. Una es la que podemos sintetizar en el mote Japan Inc.. Partiendo de la descripcin del sistema econmico japons (sistema a un tiempo de produccin, de management, de relaciones inter-industriales, de flujo tecnolgico y de capitalizacin bancaria), se sugiere que el conjunto de la sociedad japonesa se comporta tendencialmente como una gran empresa y que, incluso, el Estado japons trabaja a favor de la transformacin de la dinmica social, dndole en lo posible las caracterstidcas del funcionamiento empresarial (3). Esta explicacin no parece fatalmente errada. Podemos servirnos de ella y aprovechar varios de sus argumentos (4). Pero, abandonada a sus propias fuerzas, suele ser incompleta y tendenciosa, desde el momento en que supone o imagina que ese funcionamiento orgnico se logra un poco como por encanto: sea el discreto encanto de una mano invisible (las fuerzas ocultas y sabias que regularan automticamente el mercado), sea el ms explcito atractivo del factor tecnolgico (los adelantos de la tercera revolucin industrial generaran nuevos criterios objetivos para la conduccin de los asuntos sociales). Veremos que no se constata espontaneidad alguna en el caso japons. Bsicamente porque no suele ni puede haberla, ni en Japn ni en el resto de los pases. Los formas tomadas por la dinmica econmica y tecnolgica brotan de la punta de los dedos de quienes han decidido conducir la nacin en una u otra direccin. No se afirma que tales decisiones sean siempre los representantes polticos quienes las toman, sino que siempre hay decisin y, en ese sentido, toda economa es economa poltica (5). Si queremos entender la economa, hemos de estar penetrados de conocimiento sobre la forma en que en una nacin se estructura la dimensin organizativa y decisoria: su jerarqua, su forma de mandar y de obedecer. Otra manera consagrada de explicar a Japn es acentuando el carcter nacionalista de su fundamento social y de sus manifestaciones econmicas, administrativas, institucionales. En este caso, el hilo argumental coincide, en parte, con lo que fue explicado en el captulo anterior: se recurre a la condicin insular, a la raza, a cierta tradiciones convertidas en ancestrales por decreto (decretos, preferentemente, de la reciente era Meiji). Entonces se termina concluyendo que Japn constituye una unidad de destino en lo particular (6). La teora social occidental vino en ayuda de esta predisposicin argumentativa a base de la clebre distincin conceptual entre comunidad y sociedad (Gemeischaft y Gesellschaft), clasificacin nacida de la mente de Max Weber (7) y transformada por Ferdinand Tnnies en el formidable til conceptual que demostr ser (8). Tambin esta explicacin tiene un fundamento acertado que la hace utilizable (9). Pero, como la primera, se arriesga a ser incompleta y deformante: en tanto y en cuanto desplaza, explicativamente hablando, la discontinuidad, la diferencia y el conflicto hacia afuera del tinglado conceptual erigido para explicar la unidad de Japn en tanto que nacin. Con lo cual, el cambio social se vuelve imposible (teora de la continuidad de Japn) o incomprensible (teora de la homogeneidad). Es obvio que la heterogeneidad, la variedad, la ruptura forman parte del sistema social japons. Como toda sociedad humana, si hay sociedad en Japn es, precisamente, con el fin de reabsorber diferencias fundamentales cuya presencia podra acabar provocando conflictos graves y colapsando el normal funcionamiento de las instituciones. Una sociedad se crea cuando se instaura un rgimen (rgimen discursivo, se puede decir con Barthes; y rgimen disciplinario, se agregar con Foucault) que garantice la durabilidad de los intercambios sociales. Aqu, de nuevo, nos topamos con la esfera de la decisin, vale decir con la poltica. La instancia poltica es aquella instancia en la cual, y por la cual, una nacin da forma histrica, concreta y material, a sueos de unanimidad nacional que no se limiten a ser puro vapor o fervor etreo. Por ambas vas erradas (la tcnico-econmica y la nacionalista), se pretenda construir un Japn apto para las explicaciones liberales y para las prcticas neoliberales: por la va de la sociedad-mercado y por la va de una sociedad grupuscular que acaba siendo una sociedad de segmentos de consumidores. Como hemos visto en el captulo anterior, las dos formas de la teora sobre Japn se completan y hasta se refuerzan mutuamente si hace falta. Pero ahora hace falta detenerse volver al hilo principal del argumento. Mostrando las limitaciones de ambas vas, en los dos prximos captulos se plantear, como forma de explicar al Japn, una entronizacin de la dimensin poltica. Si el factor tcnico lo explicase todo, poco quedara por decidir, salvo irse adaptando a las exigencias (crecientes) de la tecnologa. Ese buzn intentan vendrnoslo con la ideologa tecnicista de la tercera revolucin industrial (10), ideologa en la que fcilmente suele incluirse el caso japons. Si en cambio fuera el factor nacional el que lo explica todo, tampoco es mucho lo que quedara por decidir, limitndose las naciones a perpetuar la costumbre consagrada, a repetir el atavismo tradicional, esforzndose los ciudadanos y el pueblo en su conjunto por llegar a ser lo que ya se es, reutilizando (en un contexto totalmente diferente) la frase que un clebre filsofo empleaba hablando de la madurez individual.
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La observacin concreta es terca. Demuestra (tambin en el caso japons) que las sociedades se mueven, caminan (hacia adelante o hacia atrs, ese es otro tema) basndose en las decisiones que toman. Esto les ocurre no por mera costumbre cultural (aunque la inercia ayude) ni por estar benditas o ser agraciadas desde el punto de vista tecnolgico (aunque, a estas alturas, sin tecnologa no se pueda llegar muy lejos). La posicin que Japn ocupa en el mundo actual es fruto de decisiones que sucesivamente se fueron tomando, dentro y fuera de Japn. Y, complementariamente, su crisis presente es consecuencia de decisiones errneas, incluyendo en la lista aquellas que, sobre Japn, se tomaron fuera de Japn. Demos otro paso: si el Japn de cierto periodo se convirti en caso ms o menos ejemplar, sucede que fueron otras naciones las que en determinados momentos tomaron (o no) la decisin de reutilizar una experiencia histrica ajena (la nipona) en beneficio propio. Todo el libro pende de este hilo argumental: la dimensin poltica. Por eso, la manera ms oportuna de entender la estructura social japonesa consiste en un anlisis de la forma en que se genera y se difunde, en que se materializa y se consolida el poder en Japn. El anlisis de la esfera poltica (o mejor: de la sociedad en tanto que esfera poltica) nos permite saber cmo lleg Japn a tomar la forma actual. No es extrao que se haya escrito relativamente poco sobre este tema, ni en espaol, como era previsible, ni en lenguas occidentales o en japons. El anlisis de la estructura social se mantiene con demasiada frecuencia atrincherado en el corral protector de aquellas teoras de los dos japones, cuya detallada mencin nos permite resituar el anlisis de un Japn real y, por real, mucho ms permeable a nuestra mirada. El lector advertir ahora qu importante resulta clarificar los fundamentos tericos sobre los que se asientan las explicaciones concretas y, consecuencia de stas, las decisiones polticas. Estructura social y estructura de poder. La teora poltica nos aclara en qu sentidos podemos entender el conjunto de una estructura social de una forma poltica (11). Los motivos no tienen que ver con una especializacin acadmica o con preferencias profesionales. Tienen que ver con las conveniencias del caso japons. Tampoco significa forzosamente centrarse en el estudio de las instituciones que temticamente se refieren al gobierno de una nacin: Estado, judicatura, parlamentarismo, administracin, partidos polticos. Entender una sociedad como estructura poltica supone, ms amplia y genricamente, aceptar que la dimensin de la autoridad se sita en el centro mismo de las relaciones que sus miembros establecen entre ellos. Esta afirmacin resulta generalizable: puede afirmarse que, desde tal punto de vista, una sociedad, toda sociedad, no es ms que un sistema que organiza las relaciones desiguales y jerrquicas entre sus miembros, de forma de hacer mnimamente comprensible (y digerible) la vida en comn. Contra lo que tozudamente afirman algunas teoras disponibles, esta afirmacin resulta cierta tambin en el caso de Japn: las condiciones fsicas y las circunstancias histricas se unieron para sobreexigir (si cabe) al Japn un temprano y detallado desarrollo organizativo. Si el poder constituye una dimensin esencial para comprender la vida humana social es, justamente, porque es social, vale decir que se organiza segn reglas, leyes y normas, y se expresa pautadamente (no siempre segn pautas previsibles), pero siempre segn una lgica (racional o no) que acaba siendo posible analizar. Entender polticamente el funcionamiento global de una sociedad equivale a centrar la observacin en los modos de organizacin que aqulla practica. Aunque la dimensin organizativa suele acabar estando finalmente ligada a la regulacin de las relaciones interpersonales, ella puede analizarse inicialmente en funcin de factores de tipo tcnico. Y, tambin, si a primera vista las formas que el poder toma en una sociedad parecen inicialmente culturales, ellas acaban siendo polticas en cuanto a su finalidad o intencionalidad. La dimensin poltica redimensiona a las otras participantes en la vida social (la tcnicoeconmica, la ideolgico-cultural). As, el anlisis poltico de una sociedad nos permite descubrir la verdadera finalidad del comportamiento humano social. A veces entendindolo como designio conciente y volitivo de los miembros predominantes de su cuerpo social. O considerndolo otras veces como mera traduccin institucional de los intereses que mueven a individuos o grupos a oponerse entre ellos para el control de beneficios sociales escasos. Habiendo compendiado la estructura social en su primordial fundamento poltico, se puede proceder a una segunda consideracin, que tiene que ver con las variables formas polticas que adopta una sociedad al cabo de su historia. Un sistema poltico adquiere categora, dimensin estructural cuando resulta compendio de la tupida red de relaciones existente en una sociedad. Segn sean las caractersticas gubernativas, econmicas y discursivas de un pas en un momento dado, asi ser su estructura, polticamente hablando. Por eso, tendencialmente, a lo largo de los siglos, las sociedades se han encontrado prefiriendo unas formas de dominacin a otras. Y, as, con el advenimiento del capitalismo urbano, industrialista y centralizado, muchas sociedades fueron evolucionando hacia formas burocrticas de organizacin de la dominacin interna (12). Una manera oportuna de referirse a las sociedades capitalistas desarrolladas es entenderlas como vastos organismos
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burocrticos. Universalizacin del sistema capitalista y burocratizacin del mundo son, de esta forma, considerados dos fenmenos afines, acaso dos maneras distintas de referirse a idntico fenmeno. En mayor o menor medida, las sociedades capitalistas son aparatos. En ciertos casos, estos aparatos tomarn la forma, la apariencia, de las democracias liberales (es la situacin de la tecno-estructura norteamericana analizada por John Galbraith o del Estado de bienestar puesto en prctica en los pases del norte y oeste de Europa desde el fin de la segunda guerra). En otros casos (entre los cuales descuella Japn), aunque manteniendo formas aparentemente liberales, el funcionamiento interno de dichos aparatos se regir por otros mecanismos. En una serie de sentidos clsicos, Japn constituye un aparato similar a los dems (captulo 2). Pero tambin es posible afirmar que configura un aparato diferente, tpicamente japons. El ncleo central del captulo 3 es, resumiendo, definir a Japn como un aparato especfico. Entender polticamente a Japn (captulos 2 y 3), nos facilitar luego la comprensin de su acceso a la condicin de modelo ( captulos 4 y 5) y de su actual crisis sistmica (captulo 6). Comencemos, entonces, afirmando que existe una especificidad poltica de Japn con respecto al resto de pases industrializados. El contenido de la hiptesis defendida puede sintetizarse en la siguiente afirmacin: ms que de una democracia liberal, en el sentido que habitualmente damos a este trmino en Occidente desde las tres revoluciones (la inglesa, la americana y la francesa), el Estado y la sociedad japoneses constituyen partes de un mismo aparato slo formalmente democrtico. Hasta cierto punto, podra decirse de otras sociedades occidentales desarrolladas que tambin son aparatos. Pero de pocas en el sentido y con la intensidad que en Japn han adquirido los trminos sociedad corporativa y Estado corporativo. Las sociedades modernas avanzadas se estn restructurando mediante fuerzas y tendencias nuevas. Una de las corrientes ms poderosas de esa restructuracin -algunos sostienen que la ms relevante entre todas- es la que conduce a la vertebracin creciente del orden social general a travs de una red de corporaciones (13). En esta medida, las sociedades, cuando acceden a la modernidad, suelen igualmente considerarse, poco o mucho, como corporativas. Lo cual implica aceptar tres presuposiciones bsicas.
- Presuposicin de generalidad. Podemos partir de una caracterizacin convincente de todas ellas que constituya, ya que no un modelo homogneo, al menos una definicin operativa tan hbil o fecunda que permita comparar tanto sociedades diferentes como momentos diferentes de una misma sociedad. Esta definicin operativa la expresaremos en la proposicin siguiente: el corporatismo define una presencia hegemnica de las corporaciones en el centro de las instituciones rectoras de una sociedad. Generalizar esta caracterizacin permite que en la lista inicial se vayan incluyendo, como nuevos casos, algunas sociedades que al principio no eran consideradas miembros del club corporativo. Por ejemplo Japn. - Presuposicin de especificidad. Si bien no constituye un modelo en el sentido de ejemplo prospectivo (unos valoran positivamente y otros detestan lo que en este pas sucede; nadie puede considerarse neutral a la hora de analizar las idas y venidas de la sociedad japonesa), Japn constituye en cambio un molde o matriz o esquema de funcionamiento social, fruto de una lgica que le es propia, al menos en una proporcin sustancial. Esto nos permite caracterizarlo como una sociedad en la que se reencarnan, de forma corporativa estatista, los vnculos sociales tradicionales. De acuerdo con esta especifidad matricial, su funcionamiento corporativo tambin ser visto como especfico. No en el sentido que el caso burocrtico general se tia, se revista o se decore exteriormente con elementos japoneses. S, en cambio, poque en su estructura interna late un principio poltico diferente que en las sociedades occidentales, el cual afecta a la forma misma de concebir y de practicar lo que llamamos democracia. Lo especfico del corporatismo japons ser, justamente, su centralidad (el mismo estado se rige por una lgica corporativa) y su exhaustividad (el conjunto de los vnculos sociales se reconstituye a partir de la lgica corporativa del estado). Lo veremos en el captulo 3. - Presuposicin de continuidad.
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Se puede aplicar a Japn un esquema analtico que no se reduzca a un mero diseo de dos realidades contrarias, a fin de escoger inevitablemente entre una de ambas. Se puede aplicar un criterio que capte la relacin existente entre lo que, por error, muchos creen contradictorio (14). Una estrategia de este tipo resulta aplicable al caso japons, mxime cuando en una de las tradiciones culturales predominantes del Japn (en obvia referencia al budismo) anida idntica exigencia epistemolgica: superar el par de opuestos.
Capitulo 2: Corporatismo en Japn.

Fuera de cualquier duda, Japn se ha transformado en una sociedad desarrollada. Como ya fue anticipado, para hablar sobre Japn no es necesario moverse en el terreno fangoso de la disyuntiva tradicin-modernidad. Resulta ms til caracterizar a la sociedad japonesa invocando teoras pensadas para sociedades industriales. Una de esas teoras parece especialmente oportuna: la que sostiene que, cuando llegan a cierto nivel de crecimiento, las sociedades desarrolladas modifican su modo de funcionamiento, transformndose en corporativas. As, el objetivo de este captulo es doble: - Describir brevemente el modo como evolucionan ciertas sociedades para que podamos definirlas como corporativas. - Mostrar que Japn tambin constituye, en trminos generales, una sociedad que se incluye en esta categora. Qu podemos entender por sociedad corporativa? Una sociedad es corporativa cuando los vnculos sociales ms importantes (tanto de cooperacin como de conflicto; de rol y de estatus; de ndole econmica, poltica y cultural) nacen y se ejercen tendencialmente a travs de corporaciones. Se suele observar que dicha situacin se produce solamente cuando una sociedad alcanza niveles elevados de desarrollo econmico y social. Esta caracterizacin sugiere una hiptesis estructural, holista. Como rasgos comunes a cualquier sociedad corporativa, se puede pensar en todo tipo de vnculos sociales. Complementariamente cabe postular una interrelacin estrecha entre diferentes tipos de actividades. Por otra parte, el sistema social se rige por pautas distintas respecto de sociedades que no han alcanzado el mismo estado, afirmacin sta que es corriente encontrar en la mayora de los anlisis. Lo anterior significa que el corporatismo no constituye una evolucin que interese nicamente al subsistema econmico, a pesar de que as lo afirman autores como Cawson (1). Interesa globalmente a toda la sociedad, al conjunto de sus instituciones, como acertadamente seala Schmitter (2). Tampoco se puede considerar al corporatismo como algo ajeno o ms all del capitalismo y del socialismo, ya que constituye antes que nada una forma tpica de superdesarrollo industrial que afecta a ambos modos de organizacin. Aunque contiene mltiples aspectos de colaboracin entre el capital y el trabajo (3), no deja de ser un rgimen social apoyado en una desigual reparticin de bienes, poder y posiciones sociales, fruto de estrictas jerarquas prefijadas. Para que esta breve introduccin no adquiera un tono excesivamente tcnico, bastar recordar que, grosso modo, podemos distinguir dos tipos de sociedades industriales. Las pluralistas son directas: estn basadas en la representacin y en la negociacin abierta entre grupos cuyo criterio de constitucin es la similaridad de intereses concretos y de posiciones, as como la transitoriedad y relativa fragilidad de sus lazos internos. Francia o Estados Unidos constituyen dos buenos ejemplos de sociedades industriales pluralistas. Las corporatistas son indirectas: se apoyan en la intermediacin, transforman los regateos en autorregulacin y permiten un slido y estable desarrollo de los grupos participantes. Las sociedades pluralistas se rigen por la lgica de la influencia, sea sta de ndole econmica, poltica y hasta religiosa. Las corporatistas exigen, adems, la condicin previa de la afiliacin: en Japn se trata de pertenecer a clanes o a consorcios, en la ex-Unin Sovitica el gran objetivo era pertenecer al Partido. De una manera bastante repetitiva, las sociedades industriales estudiadas han evolucionado de formas relativamente pluralistas a formas cada vez ms corporatistas. Veremos que una caracterstica distintiva de Japn es haberse internado en la senda del corporatismo desde etapas de desarrollo econmico y poltico tcnicamente ms primitivas y cronolgicamente anteriores al resto de los pases occidentales de referencia (4). Por su parte, se denomina corporacin a toda institucin social montada (y/o utilizada) concientemente por personas individuales o colectivas, con el fin de servir intereses ms o menos explcitos, aunque siempre vinculados a su propia preminencia dentro de la sociedad. El mrito de la obra de Schmitter es que el estudio de intereses organizados se centra en las instituciones, vale decir en la estructura asociativa u organizativa que los representa. Se niega a considerar el corporatismo como tercera va (3) o como un simple rgimen socio-cultural (5). Lo considera de entrada como un modo caracterstico de organizar las
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relaciones entre el Estado y las instituciones, modo mediante el cual los grupos organizados no se limitan a negociar con la administracin sino que coordinan o regulan el conjunto de los intereses de sus miembros en el marco de un sistema global de relaciones sociales, aceptado desde el inicio como desigual y jerrquico. Siempre se produce un juego de influencias y presiones entre corporaciones econmicas y polticas. Cuando las corporaciones civiles predominan sobre el estado podemos hablar de corporatismo societal: de carcter ms poltico durante el periodo argentino peronista; de carcter ms industrial y financiero en el periodo tecnocrtico espaol del tardofranquismo o en la posguerra liberal de Estados Unidos, Francia o Inglaterra. Cuando el estado predomina sobre el resto de las corporaciones, se trata de un corporatismo estatista: de carcter ms militar en el periodo sovitico estalinista; de carcter ms burocrtico en la posguerra japonesa. Por los ejemplos mencionados, el corporatismo no se define nicamente en relacin con un rgimen poltico (hay corporatismos no democrticos) ni solamente mediante regmenes econmicos (hay corporatismos no capitalistas). Hablar de corporatismo equivale a referirse a un modo de organizacin distintivo y global. La sociedad corporatista constituye un tipo de sistema (6). Finalmente, un concepto como el de corporatismo tiene que ver con la presencia hegemnica de las corporaciones en la orientacin o la gobernacin de una colectividad. Aqu nos sern tiles algunas referencias suplementarias. Podemos considerar especialmente relevante partir del concepto gramsciano de hegemona (indirizzo corporativo), con su doble cara de imposicin y legitimacin de unos grupos sobre otros. Por otra parte, tampoco conviene olvidar que es posible localizar niveles diferentes de hegemona, de dominacin y de determinacin actuando en una misma sociedad. Visto el asunto desde perspectivas tericas dismiles (aunque aqu plenamente compatibilizables), existen grados y momentos en una hegemona: pueden existir regmenes corporativos ms o menos abiertos (empleando la terminologa popperiana), ms o menos comunicativos (aqu el concepto nos lo brinda Jurgen Habermas). De cualquier forma, la obra de Antonio Gramsci deja planteada una cuestin clave: no es totalmente seguro que el corporatismo siempre y en todos los casos represente un modo de produccin especfico (7). Qu mbitos cubre el desarrollo de una sociedad corporativa, tal y como acaba de ser sintticamente bosquejada? Veremos que cubre los mbitos econmico, poltico y cultural. Y podremos entender que las sociedades avanzadas (Japn entre ellas) constituyen sociedades corporativas en todos esos niveles observados. Caracterizar a Japn en trminos de sociedad corporativa no es lo ms habitual. Pero veremos que esta explicacin facilita, acaso ms que otras, el descubrimiento de algunos de sus mecanismos, esos que suelen permanecer especialmente ocultos al anlisis. Corporatismo econmico. Una sociedad industrial es corporativa cuando, a nivel productivo, se producen en ella tendencias como las siguientes. - Gran crecimiento del tamao de las empresas, con la consiguiente cartelizacin y empobrecimiento de la libre competencia. - Concentracin de la produccin industrial y, como consecuencia, progresivo control de los mercados por las corporaciones. - Globalizacin de la lgica econmica, con un doble juego permanente: de puertas afuera, desarrollo oligoplico del comercio internacional y creacin de polos econmicos ultramarinos dependientes; de puertas adentro, proteccionismo, arancelario o no arancelario (8). La institucin japonesa del keiretsu ejemplifica esas tres tendencias. Procedentes de los ilegalizados zaibatsu (concentraciones monoplicas familiares de la preguerra) y de los posteriores daibatsu (holdings oligoplicos bajo relativo control estatal), los keiretsu designan grandes conglomerados con firme fundamento en un polo financiero (similar en eso al estilo alemn) y sumamente ramificados en el sentido horizontal y vertical (como sucede, en cambio, en el caso anglo-sajn). Se los puede considerar producto de la orientacin tempranamente burocrtica del estado japons. Al mismo tiempo han sido enrgicos propulsores de la acentuacin de tendencias corporatistas en la sociedad nipona (9). Si ahora miramos el asunto a nivel directivo, tambin aparecen tendencias similares en diversos pases desarrollados. - La gerencia se vuelve cientfica: considera el elemento tecnolgico como nuevo factor clave determinante.
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- Se concentra el poder en pocas manos, aunque se difumina la capacidad de tomar decisiones econmicas dentro de la lite dominante. - Poder econmico y poder administrativo acaban integrndose, por medio del desarrollo de un estrato plutocrtico ubicado en la cspide de la sociedad. La organizacin interna y la coordinacin de tareas imperante en los cuatro organismos superiores de su patronato proporciona una adecuada ilustracin de la situacin japonesa: - Keidanren (Keizai dantai rengokai: Federacin de organizaciones econmicas) constituye el rgano poltico de los empresarios. - Keizai doyaikai (Comit para el desarrollo econmico) acta como una oficina ideolgica creadora del marco discursivo empresarial comn. - Nikkeiren (Nihon keieisha dantai rengokai: Federacin japonesa de asociaciones de emprendedores) desarrolla y ejecuta una poltica laboral uniforme. - Nissho (Nihon shoko kaigisho: Cmaras de comercio e industria) integra las PyMEs (pequeas y medianas empresas) en la corriente principal del movimiento patronal (10). Si, en cambio, observamos el mbito econmico a nivel laboral, de nuevo nos llama la atencin la presencia de acentuadas tendencias corporatistas en todas las sociedades industrializadas. - Proliferan las organizaciones establecidas para formular y lograr los objetivos de los individuos...ocupando, sea dicho al pasar, el lugar de esos individuos. La consecuencia, visible, es el declive de lo que tradicionalmente se llam libre ejercicio de la profesin. - Las organizaciones colectivas se transforman en interlocutores sociales estables, designados para resolver los problemas de sus miembros individuales. El efecto (buscado?: en todo caso conseguido) es el declive de las ideologas libertarias o individualistas como parte del debate en torno a la esfera pblica. - Se redefine al individuo como miembro polivalente y disponible de la mecnica de funcionamiento de los organismos econmicos. Consecuencia ms que previsible: imposibilidad -incluso terica- de defender la existencia del trabajador individual libre. Vienen a la mente varios ejemplos de la presencia de tendencias similares en el caso japons. - Junto con Dinamarca y Estados Unidos, Japn es uno de los pases del mundo con mayor desarrollo del movimiento cooperativo. En muchos casos, las cooperativas de produccin constituyen eficientes pequeas y medianas empresas (en adelante: PyMEs), subcontratistas de los keiretsu y dotadas de los ltimos avances tecnolgicos. Por su parte, las cooperativas financieras han contribuido decisivamente a la democratizacin del crdito en la posguerra. Mientras que las cooperativas de consumo lograron mejorar las condiciones ambientales, la calidad de los productos, de los transportes, etc (11). - La transformacin de la clase social en clase ocupacional (con la consiguiente neutralizacin de las fuerzas revolucionarias) es uno de los xitos del capitalismo corporativo japons de posguerra. Control del desempleo, renta per capita comparativamente elevada, mentalizacin del trabajador industrial: tres mecanismos decisivos para la corporatizacin del proletariado japons y su transformacin en una inmensa clase media (12). - La cadena lgica de la integracin se traslada a la cadena productiva del toyotismo o kanban, transformado en horizonte mental y social del individuo, territorio ltimo de su identificacin como persona (13). Podemos concluir que a nivel de organizacin de la planta industrial abundan los indicios de corporatizacin de la vida laboral nipona. Como colofn al apartado econmico se puede afirmar que, desde el punto de vista econmico, Japn se presenta, prima facie, como una sociedad corporativa con todos sus atributos. Corporatismo poltico. Pasemos revista al mbito poltico, hacindonos dos preguntas: - Cundo, polticamente hablando, una sociedad industrializada puede considerar que se alz a una etapa corporativa?
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- En qu medida se expresa en la sociedad japonesa lo propio del sndrome corporativo? Dentro del mbito poltico distinguiremos tres niveles: las asociaciones, los partidos y los individuos. A nivel asociativo general, el corporatismo supone la concretizacin de tendencias como las que se resumen a continuacin. - Se va hacia una redefinicin colectiva y annima de los actores polticos, mientras decae la participacin cvica directa. En este tipo de sociedades, el asociacionismo normalmente es pujante, pero no adquiere su fuerza en virtud de ideologas compartidas: ms bien en virtud de su carcter formalizado. - Es costumbre considerar los conflictos colectivos como disfunciones transitorias ocurridas en las relaciones entre asociaciones polticas: declina la lucha de clases como manifestacin de una oposicin que ya no es contradictoria sino apenas funcional. - Vale la pena considerar una tercera tendencia: la que conduce a una vida social concebida como bsqueda paciente de lneas de concordancia entre los interlocutores colectivos. En este caso, pierden relieve los movimientos sociales, siendo poco a poco remplazados por organizaciones formales. Resumiento estas tres tendencias en una sola, Gramsci poda hablar de una cauta pero masiva construccin de un brazo formal jurdico que gua desde fuera la necesaria evolucin del aparato productivo (14). El terreno asociativo se ha prestado para tiles comentarios sobre el carcter corporatista del asociacionismo japons. Ese empleado que nos ofrece su meishi (tarjeta de visita) no piensa que lo identificaremos como Keizi Yamaguchi (su nombre) sino como Panasonic, nombre de la empresa para la cual trabaja. Si fue promovido a jefe administrativo, su ascenso podra guardar relacin con un acontecimiento algo sorprendente: quiz el ao anterior se haba distinguido como ardiente defensor de las reivindicaciones laborales, siendo lder obrero en las conocidas ofensivas de primavera (El ao fiscal japons comienza, como la primavera, a principios de abril, y con l los presupuestos de todas las instituciones. Por ello constituye una poca propicia para aprobar nuevas partidas destinadas a satisfacer el pliego de peticiones). Crece la importancia de la burocracia administrativa, encargada de tomar las decisiones ms importantes. Pero lo que aumenta no es tanto su volumen numrico -a diferencia de muchos pases occidentales- sino su importancia poltica. En el terreno civil, el asociacionismo ha sido muy importante en el Japn de posguerra. En momentos diferentes sobresalieron los movimientos pacifista, medioambiental, cooperativo y feminista. Todos ellos aplican argumentos organizativos bastante similares. Estamos ante organizaciones muy formalizadas, en las cuales las relaciones entre la jerarqua y la masa de seguidores se entienden como relaciones administradores-administrados. Estn sujetas a un estricto reglamento y suelen traducirse en comportamientos ejecutados con la misma precisin que cualquier trmite (15). Pasemos a un segundo panel: el de los partidos polticos. El nivel estrictamente partidista es rico en ejemplos corporativos, dada la orientacin tomada por la actividad poltica directa en las sociedades industriales del Este y del Oeste. Las tendencias son de tres tipos. - Se constituyen sistemas bipartidistas con cierta rotacin de poder. Esto lleva a la reabsorcin y en ocasiones al declive del multipartidismo. - Se erigen, complementariamente, sistemas presidencialistas, a veces con caractersticas carismticas, pero a menudo con un sentido burocrtico (ambos trminos en sentido weberiano). Como consecuencia, se redefine el sentido de la triparticin de poderes y se le agregan al poder ejecutivo prerrogativas parlamentarias y judiciales que trastornan los planteamientos republicanos tradicionales. - Como consecuencia de lo anterior, se prefieren sistemas de actuacin capaces de lograr acuerdos tcnicos entre enemigos ideolgicos. Los defensores de posturas ideolgicas opuestas se acaban aceptando unos a otros como factores de poder y dejan de considerarse representacin viva de proyectos histricos en teora incompatibles (16). Japn reproduce la descripcin general sintetizada. - A pesar de la gran continuidad del rgimen poltico japons de posguerra, bajo la conduccin del Partido Liberal Democrtico (PLD: coalicin en 1955 de los dos histricos partidos conservadores japoneses), se produjo alguna brizna de alternancia (en el periodo 1994-1995 aconteci un efmero gobierno socialista, bajo conduccin del Partido Socialista, PS) y, sobre todo, alianza entre los grandes contendores del espectro poltico japons (PLD y PS), que fundamentan, desde el ao 1995, el rgimen poltico en curso. - En el archipilago tambin se ha producido una progresiva absorcin de la vida poltica por los liderazgos personales
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y elitistas. El Primer Ministro de Japn, el jefe de la fraccin o habatsu predominante del partido mayoritario y el cabecilla de la clique ms poderosa en la fraccin: los tres coinciden (necesariamente, si pretendemos estabilidad) en la misma persona. El se encarga de lograr los acuerdos tcnicos entre adversarios polticos y de repartir poderes, jerarquas e influencias, situndose en la cspide de una siempre presente (aunque siempre mvil) jerarqua poltica. El tercer panel, en el que se mueven los individuos de las sociedades industriales, permite observar avances notorios en lo que Bruno Rizzi considera una concepcin burocrtica global del mundo. En las sociedades corporativas, existir equivale a formar parte de un grupo. Se tiende a penalizar a los individuos renuentes a integrarse en grupos ya constituidos. Estos grupos pueden ser a veces muy masivos: en su momento, movimientos polticos como el gaullista o el peronista proporcionaron una clara identidad corporativa a millones de franceses o argentinos. Otras veces son muy minoritarios: las tribus urbanas de muchas ciudades europeas se especifican recortando sistemticamente el nmero de adherentes. As, ciertos grupsculos polticos residuales se van transformando en apndices folklricos de su escenario poltico nacional. Los criterios de pertenencia a un grupo son claros y estrictos. Aunque a veces no se note, los grupos mayoritarios y minoritarios mantienen continuas transacciones internas, a pesar de la cortina de humo proyectada por mensajes que a primera vista los enfrentan. Tanta cercana provoca la progresiva integracin de las minoras en el mainstream de la vida poltica. Se produce entonces una paradoja. La supervivencia de una organizacin poltica depende antes que nada de su grado de formalizacin. Los grupsculos (necesariamente muy bien organizados) pierden nivel de organizacin al integrarse en la corriente principal...lo cual los lleva a difuminarse y a perder adherentes.
Estn completamente aislados (caso pattico y no el ms frecuente) o formen parte de grupos, los individuos se saben, se sienten (y, a menudo, se desean) controlados. Se produce un severo control social de la diferencia, de la disidencia y de la errancia, patologas sociales que conviene extirpar (17). Todos estos rasgos se repiten en Japn, sociedad en la que se produce una dinmica doble. - En asuntos de caractersticas estratgicas se tiende al consenso. Esto provoca en el observador exterior una impresin de sumisa aceptacin de lo que podramos llamar el discurso poltico de la japonidad. Esta retrica incluye el pacifismo, el populismo, el liberalismo econmico y loas a las instituciones tradicionales (18). - Sin contradiccin aparente con lo anterior, se produce una intensa rivalidad entre grupos e incluso entre facciones de un mismo grupo. A veces esta rivalidad llega al paroxismo. Este doble modo de funcionamiento de las relaciones micro-sociales acenta la tendencia, generalizada entre los japoneses, a formar parte de un grupo. Si el grupo es un habatsu o fraccin de los partidos mayoritarios (Jiminto, Shakai o Komeito), la identidad corporativa provendr de las actividades indicadas por la direccin. Si, en cambio, el volumen numrico de una asociacin es limitado, sus miembros suplirn la escasez de personal con la intensidad de una militancia voluntarista. Algunos grupos formados por pocos miembros adquieren una visibilidad significativa cuando la sociedad los considera estables y legalmente constituidos. Otras veces, se intenta marginar y hacer desaparecer a un grupo entero, condenndolo al ostracismo de la opinin (los japoneses son maestros en el arte de la indiferencia). Este fue el caso de la secta Aum, responsable en 1995 de envenenamientos colectivos con gas sarin. En trminos generales, la opinin pblica y las jefaturas polticas japonesas respetan a los grupos constitudos, sean stos extensos o minsculos. Las reivindicaciones sociales ostentan fcilmente un alto grado de organicidad y se legitiman pblicamente. La tarea de los aparatos polticos consiste en reorientar, hacia la corriente principal del consenso, multitud de intereses sectoriales que se manifiestan por medio de organizaciones formales. La gama es tan amplia como la problemtica social. - Puede tratarse de reivindicaciones surgidas de grupos de ciudadanos quejosos: contrarios a la construccin de una nueva base militar norteamericana en Okinawa, defensores de mayores niveles de calidad de la leche o el pescado, militantes que desean que se extiendan a ancianos e invlidos las recientes medidas tomadas para mejorar los transportes urbanos; ecologistas, pacifistas, feministas. - Otras veces se trata de problemas planteados por grupos marginados en razn de su diferencia racial (okinawenses, ainu), del estigma social padecido (burakumin), de la nacionalidad (coreanos, latinoamericanos, filipinos) o de una evolucin social adversa (campesinos).
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Corporatismo cultural. Quedaron para el final los aspectos culturales del corporativismo en las sociedades industriales. Una arraigada costumbre argumental considera la cultura como guinda puesta encima de la tarta social. Pero la cultura es algo ms que un adorno en el pastel. Forma parte del tejido conjuntivo o constituye el plasma del cuerpo social. La eleccin de una metfora mdico-biolgica permite indicar dos cosas. - La cultura integra la estructura social. - No est por encima o por debajo de otros subsistemas sociales, sino entremezclada con ellos, formando entre todas esa tupida trama que llamamos sociedad. Cuando estudiamos la cultura de una sociedad, no hacemos ms que aplicarle al tejido estudiado un catalizador diferente que pone de manifiesto tonalidades distintas o dibujos especficos. Pero no cambiamos de objeto de observacin. En trminos generales, una sociedad es corporativa cuando los contenidos y formas ms influyentes de su cultura pautada (las pautas incluyen tanto ideas como comportamientos) constituyen producto directo, o al menos consecuencia indirecta, de la existencia y la actividad de las corporaciones. Una sociedad corporativa produce cultura corporativa. Podemos distinguir una forma estricta y otra amplia de entender el concepto de cultura corporativa. - De forma estricta, define cualquier sistema de signos y smbolos, de actitudes y actuaciones, que identifica o individualiza a una organizacin, normalmente de tipo econmico y que ostenta atributos de empresa. Ser miembro de IBM o de Mitsubishi, por ejemplo, comporta una mentalidad especfica y un estilo que nos permiten distinguir dnde trabajan ciertas personas, incluso antes de que nos obsequien su tarjeta. En el sentido amplio que, en cambio, parece preferible, (y que engloba al estricto), cultura corporativa es el sistema ideolgico explcito de una sociedad industrial, vehiculado por instituciones como el sistema escolar o el aparato del estado y ejercitado en ellas, a travs de las relaciones familiares, laborales, religiosas, polticas, sexuales, etc (19). Esta forma extensiva de entender la cultura corporativa, en qu se diferencia de la nocin genrica de cultura que utiliza, por ejemplo, el culturalismo antropolgico? Sucede que la cultura corporativa no es una cultura cualquiera. En toda sociedad desarrollada, sus modos de produccin, de difusin y asimilacin se especifican inequvocamente, asumiendo caractersticas distintivas que ahora veremos en detalle. De forma creciente, la creacin de productos culturales est dirigida por organizaciones. - Puede tratarse de organizaciones de carcter pblico. Se puede aludir a los sistemas educativo, sanitario, de transporte, de defensa, de polica, de control de las actividades econmicas, etc, que existen en todos los pases. Por otra parte, en algunos pases -no en todos- la administracin pblica tambin se encarga de la organizacin de otros aspectos de la vida social: as la religin (Alemania, Japn, etc) o la previsin social (pases escandinavos, naciones de Europa oriental durante su etapa comunista, etc). - O puede tratarse de organizaciones privadas, de dos tipos: las empresariales y las civiles, distinguibles por perseguir o no un objetivo lucrativo. Ahora bien: se trate de organizaciones pblicas o privadas, lucrativas o benficas, lo importante, en muchas sociedades industriales contemporneas, es que la generacin misma de la cultura como fenmeno colectivo no depende tanto del esfuerzo individual cuanto de mecanismos institucionales complejos. No es el individuo quien decide los temas y contenidos que la sociedad reconocer como patrimonio cultural suyo, sino ciertos colectivos cuyo predominio sobre la sociedad no quedara suficientemente satisfecho si no logra aquiescencia o reconocimiento por parte de los ciudadanos. El creador individual no desaparece: sigue siendo instrumento de la invencin cultural. Pero la posibilidad misma de su sobrevivencia depende, ms all de la originalidad o fuerza de su propuesta, de la mayor o menor integracin que logre con las corporaciones. Mediante el patrocinio directo o indirecto, stas harn posible la materializacin de sus proyectos personales, transformados en planes del departamento de marketing de las grandes corporaciones (20). En pocas sociedades corporativas el fenmeno de la esponsorizacin adquiri las dimensiones que hoy en da tiene en Japn. - Siguiendo diversos caminos, las corporaciones pblicas patrocinan preferentemente la cultura del pasado. En parte, por medio de apoyos y subvenciones directas a instituciones que conservan y divulgan el discurso tradicional, como santuarios shintostas y organizaciones de artes marciales, de sumo o de tcnicas estticas. En parte asumiendo la retrica tradicionalista como oficial de la nacin japonesa, a travs del sistema escolar y los medios de comunicacin de masas.
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- Aunque apoyan y cofinancian el esfuerzo pblico, las corporaciones privadas se identifican ms con la formalizacin de una cultura presentada como del presente. Auspician el desarrollo de un estilo, de una plstica, de una msica, de un diseo (en suma: de un lenguaje) afn (o al menos no contradictorio) con la imagen general de progreso tecnolgico en el que afirman que estamos inmersos o adentrndonos. La iniciativa pblica financia el patrimonio y transmite un mensaje de privatizacin de la cultura tradicional, fomentando el cultivo individual de la religin o de los do, caminos espirituales. La iniciativa particular privatiza desde el origen el financiamiento de una parte creciente de la cultura contempornea, haciendo de ella fiel compaera y dcil aliada de un progreso tecnolgico regido por las corporaciones (21). El consumo de bienes y servicios culturales tambin responde a polticas corporativas. Es lgico que la administracin estatal o las empresas se esfuercen por distribuir con eficacia lo que tan decisivamente han contribudo a producir. Aplican con rigor la lgica capitalista: una buena distribucin contribuye a amortizar la inversin exigida por toda creacin cultural. Cuanto ms voluminosa la inversin, ms insistente la propaganda tendiente a colocar el producto. La cultura se convierte en objeto de marketing, o sea de difusin (y de relativa imposicin) de acuerdo con los criterios de una planificacin racional. La racionalidad del marketing exige una extrema formalizacin del producto cultural. Esta exigencia viene ligada con otra, inherente a la lgica del provecho capitalista: trabajar en economas de escala (a gran escala) o incluso de sistema (en escala real, sin renunciar a ningn segmento del mercado aunque, en este caso, el producto a colocar tenga que adaptarse a los gustos de clientes cada vez ms individualizados y mejor conocidos). Las consecuencias son gravosas para el creador, ahora incapaz de perseguir el ideal romntico del genio individual. - Las exigencias de escala le llevan a uniformizar su producto. - Las exigencias de sistema le indican que debe producir lo que el mercado le est pidiendo. En ambos casos, ocurre una cada vez mayor prefiguracin del hecho cultural a producir, reducindose las posibilidades de espontaneidad y descubrimiento. La racionalidad del marketing tiene otra cara: el mecanismo de la difusin cultural deja de ser vender lo necesario porque es necesario. Aparecen formas diferentes de marketing cultural segn las etapas o modalidades del sistema social corporativo. La cultura ya no est centrada en el producto sino en el destinatario final. Pero ste no ser visto como alguien que busca plasmar su identidad en signos y smbolos especficos o comunes. El marketing se centrar en un individuo definido por su condicin de consumidor: usuario para las corporaciones pblicas, cliente para las privadas. Mediante este mecanismo, el corporatismo hiere de muerte la llamada cultura popular, de forma similar a como la excesiva centralizacin de la vida social arrincona la iniciativa local. Japn ejemplifica la tendencia descrita. Desde hace decenios se asiste a la proliferacin y consolidacin de fundaciones y otras instituciones pblicas o privadas encargadas de canalizar antiguos o nuevos productos culturales, apoyndose en su imagen no lucrativa y en los beneficios crediticios y fiscales que conceden las leyes. La jerarqua interna existente entre corporaciones (por encima el estado y los keiretsu; por debajo las PyMEs y el asociacionismo independiente) se traduce en ntida ventaja del sector corporativo predominante (la administracin y los holdings). Este logra imponer sus productos en el mercado cultural. Un alto porcentaje se masifica (por medios de comunicacin tan populares como la prensa escrita o la televisin) segn la clave que estamos viendo (21). El objetivo ltimo de una sociedad corporatista es la configuracin de un sistema cultural afn a las preferencias de los sectores hegemnicos. Se persigue la eficiencia o, en otras palabras, una suficiente asimilacin, por parte de la poblacin, de los mensajes y smbolos emitidos desde las grandes corporaciones. A partir de aqu, se abre una disyuntiva entre dos estrategias culturales posibles. - Segn algunas modalidades corporatistas, vigentes en los pases europeos que mantienen abundantes caractersticas de la segunda revolucin industrial, la consecuencia de un proceso (muy centralizado) de produccin y de otro proceso (muy extensivo) de difusin slo puede ser una extrema homogenizacin del inventario de productos culturales. En este caso, eficacia significa la misma comida, la misma msica, la misma moda, el mismo arte, las mismas diversiones, los mismos slogans en boca del mximo de ciudadanos, y en muchos pases mejor que en uno solo. De esta forma, y a modo de ilustracin, la extrema heterogeneidad cultural de la sociedad norteamericana es importada -por Amrica Latina, Europa y el Japn- en el envase montonamente uniforme (y harto engaoso) del American way of life. - Hay otra modalidad corporatista, cada vez ms vigente en los EE.UU. y en pleno desarrollo en Japn. Consiste en pensar la eficacia de la cultura en trminos de sistema y no de escala (22). Esta cultura digitada desde los despachos corporativos persigue la redefinicin social de cada sujeto (segn esta mentalidad, un sujeto acaba convirtindose en un
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individuo sujetado) dentro de un conjunto social tan heterogneo como sea posible o necesario, pero fcilmente controlable desde pocos centros de decisin. Cada individuo sigue siendo un cliente o un usuario y cada grupo un segmento del mercado. En lnea con la ideologa de las sociedades de la informacin, la diferencia radica en el tratamiento especfico de las situaciones. Puede convivir una gran heterogeneidad entre lo tradicional y lo contemporneo y se logran dos efectos simultneos: el pblico tiene la sensacin de escoger libremente (la libertad radica en la amplia oferta cultural disponible); el poder corporativo modula esa enorme multiplicidad de mensajes (manteniendo el orden pblico y una respuesta dcil a los requerimientos de las autoridades). Por cualquiera de las dos vas (una ms propia de la segunda revolucin industrial -la de la electricidad y la metalurgia-, otra ms concorde con la tercera -la de las nuevas tecnologas y la automatizacin de procesos-), se busca una eficaz masificacin de discursos jerrquicos que justifican la desigualdad, oculta bajo el manto confusivo de la heterogeneidad. De qu forma se logra lo mismo por dos vas diferentes? Si el producto cultural es uniforme, la jerarqua expresar la asimilacin desigual de una retrica unificada (algunos son ms inteligentes que otros, o ms trabajadores, o ms perseverantes). Y si el producto cultural se diversifica, la jerarqua expresar la libre preferencia por valores de diverso calibre (unos ms aptos para la satisfaccin privada, otros ms acordes con el servicio pblico). Eso s, por un camino y por el otro se mantiene la relacin social desigual y jerrquica, elementos que facilitan la comparacin entre Japn y el resto de las sociedades corporativas. En Japn conviven actualmente las dos finalidades expuestas.
- La cultura producida y distribuda desde las corporaciones pretende inculcar los principales signos idiosincrticos de la nacin japonesa y, al mismo tiempo, difundir signos expresivos identificatorios de cada segmento social. La ideologa gubernativa remacha el clavo de los signos eternos de la niponidad: raza, lengua, religin, territorio, emperador, cinco flores unidas en el ramillete denominado nacin japonesa (23). Eso transmite el Estado, eso se inculca en las escuelas, eso es lo que repiten los diarios. - Por su parte, se observa la presencia de otro cdigo cultural, no opuesto directamente al oficial, sino ajeno y en apariencia indiferente al acartonamiento de los grandes ritos y celebraciones. Identifica y singulariza a una multitud de grupos particulares en los que se segmenta la sociedad nipona. Segn las edades o los sexos, segn la localizacin geogrfica y el nivel socio-econmico adquirido o heredado. Viviendo en Japn, no se tiene sensacin especial de homogeneidad... aunque, s, evidencia de estrecha e imperativa coordinacin entre mltiples diversidades, con el fin de mantener un patrn comn. Los que practican el cdigo tradicional se sienten partcipes y continuadores de normas atvicas que expresan a la nacin. Los que prefieren las ideas modernas piensan que redefinen las normas y las condiciones de la niponidad. Pero ni unos ni otros llegan a ser, aunque lo intenten con sinceridad, autnticos protagonistas de un esquema cultural que reciben confeccionado y hasta precocinado por los grandes conglomerados econmicos y polticos (24). Japn forma parte, culturalmente hablando, del conjunto de sociedades corporatistas. El punto de partida de su cultura se ha trasladado a las grandes corporaciones. Son stas el canal central de difusin de los cdigos ms penetrantes, punto intermedio del sistema. Y tambin en las corporaciones encontramos la intencionalidad ltima, el punto de llegada, de la produccin cultural. La cultura de sociedades corporatistas como Japn se torna un sistema mximamente pautado, simplificado y unidireccional de ideologas tendientes a la creacin de consensos sociales amplios y duraderos. Japn expresa (y en parte anticipa) lo que comienza a denominarse la cultura corporativa de las sociedades de la informacin (25). El tema del poder: La corporacin como aparato. Entender a una sociedad (y entre ellas Japn) como corporativa no se limita al anlisis de sus principales organizaciones o instituciones (26), o de su reproduccin a travs del tiempo (27). El comportamiento social reviste intencionalidad poltica: la de las organizaciones dentro de las cuales y mediante las cuales los individuos establecen sus relaciones concretas. Es preciso observar la red institucional como un sistema mediante el cual se fabrica, se difunde y se conserva poder. En otros textos se encuentra analizado cmo las relaciones de poder se producen en Japn a partir de la aplicacin de disciplinas y cmo el mantenimiento de esas disciplinas (las antiguas reencarnndose en otras ms nuevas) genera un saber, un discurso explicativo, una racionalidad, una manera de interpretar el mundo (28). Conviene recordar que el
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poder no es algo que posee estticamente un grupo fijo de personas (definibles llegado el caso como una clase). El poder es algo que se ejerce, una estrategia, una red de relaciones, algo que sin necesitar ser esttico (inmvil) logra ser estable (permanente) (29). Algo que no necesita ser mencionado (como el supremo del escritor Roa Bastos) para abarcarlo todo. Hay otro aspecto aplicable al caso japons: no es una pura adicin de respuestas individuales coincidentes lo que acaba provocando uniformidades colectivas. El efecto de conjunto, sistemtico, integrador es posible cuando, en un mismo lugar y en un mismo momento, coinciden unas prcticas pertinentes y un discurso coherente. Es esta totalidad la que produce poder. Para referirnos a la sociedad japonesa, a esa totalidad le podemos llamar aparato, en el doble sentido de mquina (30) y de organizacin burocrtica (31). Una sociedad burocrtica es un aparato que acta segn las leyes de la mecnica; incluso procura ser un montaje que se regula segn la lgica de los automtas. En un sentido menos fsico y material, aparato es una lgica que disecciona y divide (lo propio del anlisis) las instituciones, para luego reconstruirlas (sntesis) de acuerdo con nuevos objetivos. Uniendo ambos sentidos, aparato es un engranaje que opera con mecanismos propios: en parte ajenos a los miembros de las instituciones, aunque separando jerrquicamente a los individuos entre s (por funciones aparentes que envuelven rangos latentes) y luego aunndolos a todos en una misma racionalidad, como condicin para formar parte de un mismo mundo. Segn Michel Foucault, todo poder produce saber.
De qu maneras esa mquina puede ser entendida como organizacin burocrtica? Existe complementaridad entre las metforas fisicista (mquina) y biologista (organismo). Ambas ayudan a elaborar una nueva nocin: el aparato es un engranaje vivo. Una segunda pregunta nos conduce al fondo de la cuestin: qu aporta esta definicin de aparato? Aclara tres aspectos bsicos de su funcionamiento social: - Una oportuna divisin de tareas (ley de la funcin). - Una jerarquizacin interna (ley del sistema). - Una coordinacin imperativa (ley del consenso). An otra cuestin: qu tipo de funcionamiento puede ser explicado gracias a la utilizacin de la metfora del aparato como engranaje vivo? Las sociedades-aparato de las que aqu se habla tienen varios rasgos notables. - Funcionan eficazmente sin dejar de ser humanas: se basan en que cada uno se ocupa tendencialmente de lo que mejor sabe hacer. - Sus procedimientos son sistemticos pero no aceptan ser excluyentes: se apoyan en que todos participan indeferenciadamente. - En ellas se acta consensuadamente. Sin embargo se desea que el consenso no sea percibido como autoritario. Lo propio y lo comn son planteados como idnticos; lo nico que vale es el promedio. Segn parte de la tradicin sociolgica, la evolucin hacia sociedades-aparato no representa forzosamente algo bueno para la humanidad. Para Ferdinand Tnnies, por ejemplo, las organizaciones formales potencian la capacidad del hombre para explotar a sus congneres. Segn Max Weber, las necesidades de la masa burocrtica determinan cada vez ms nuestras vidas, casi siempre en detrimento de la libertad. Michel Foucault explica que las organizaciones sujetan a los individuos, los disciplinan en alma y cuerpo, los hacen materialmente parte de un sistema de dominacin en el que se anan lo que se hace y lo que se dice de ese hacer. Para Bruno Rizzi, el marco mental de nuestra accin se modifica en consecuencia. Es preciso ir ms all. Las necesidades de la accin exigen que a un juicio ms o menos peyorativo sobre la realidad inmediata del corporatismo se agregue la comprensin de sus mecanismos de funcionamiento. Acaso no existe otro modo de actuar sobre la realidad. Pero para entender mecanismos concretos tenemos que referirnos a sociedades concretas. El prximo captulo est destinado a explorar los aspectos distintivos de un corporatismo especfico, el japons.
Capitulo 3: La larga sombra del Estado.

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Corporatismo Occidental, Corporatismo Japones. Vimos que, de entrada, el corporatismo japons se asimila a cualquier otro. Puede ser utilizado como confirmacin suplementaria de la tesis que defiende la generalizacin de este tipo de sociedades en el mundo desarrollado. El corolario (inevitable en los planteamientos evolucionistas) es que a las sociedades en desarrollo (incluir aqu a Amrica Latina) algn da les acabar ocurriendo probablemente algo parecido. En todo caso, es cierto que Japn constituye una nacin homologable en un punto crucial al resto de las sociedades industriales ms desarrolladas: la presencia hegemnica de las organizaciones (pblicas y privadas) como protagonistas de la vida social. Sin embargo, aqu tambin la moneda tiene otra cara. Tras una prolija observacin del caso japons, se puede afirmar la existencia de un modo de ser corporativo distinto. La ndole de la sociedad japonesa redefine los trminos del problema en un aspecto esencial: el corporatismo japons tiene que ver, antes que nada, con la lgica del Estado y, a partir de la influencia de ste, con la reconstitucin del conjunto de la sociedad en un sentido corporatista. La aclaracin resulta crucial. Delata una diferencia cualitativa entre este anlisis y las investigaciones corrientes de la sociologa de las organizaciones. A menudo, esta rama estudia las sociedades casi sin contexto, de alguna manera naturalizndolas (en el sentido barthiano ya recordado) y hasta transubstancindolas. En cambio, este ensayo pretende introducir a una sociognesis del corporatismo japons que ayude a entender de forma ms satisfactoria el corporatismo como criterio del modo de vnculo social existente hoy en da en Japn. Semejantes y diferencias...Entramos en el terreno de un anlisis que disecciona, distingue, separa y vuelve a reunir en torno a ciertos criterios que se trata de especificar. Para empezar, hasta qu punto se puede incluir a Japn en una definicin genrica de corporatismo? Basndose en argumentos como los siguientes (1). - El fin de las corporaciones japonesas es la movilizacin de la poblacin bajo su control, en aras a un esfuerzo racionalizador de las relaciones econmicas, sociales y polticas. Esto implica la articulacin de los sujetos sociales, la programacin de sus relaciones y una coordinacin de los espacios y tiempos de actuacin de cada segmento. Se trata de un esfuerzo conciente y voluntario, nacido de la decisin de los dirigentes y apoyado en leyes y en el conocimiento de las cuestiones que toda sociedad corporativa debe resolver (2). El campo de aplicacin de las decisiones es variable. Cada gran empresa organiza a su manera las caractersticas de pensamiento y accin de sus miembros. Toyota invent no solamente una modalidad de produccin adaptada a sus necesidades sino, tambin, un estilo de vida que incluye alojamiento, relaciones sociales, etc. La forma Nissan es sensiblemente diferente en las relaciones sociales fuera del trabajo, las jerarquas internas, etc. En la industria electrnica, Sony tiene un enfoque corporativo propio, buscando una mayor adaptabilidad occidental de las formas organizativas, como parte de la estrategia de globalizacin de esta empresa, pionera en su gnero. Otro ejemplo es el de la administracin pblica, la cual persigue fines acordes con sus caractersticas: produccin y control de las ideologas de la sociedad japonesa (lengua, tradiciones, estilos jerrquicos, visin del propio pas y hasta del mundo exterior (3). Tan vastas movilizaciones sociales son posibles como consecuencia del predominio de relaciones verticales en la sociedad. Ciertos estilos de racionalizacin de la vida social, por medio de los keiretsu o de la burocracia estatal, rayan en la disciplinizacin masiva y la ingeniera social, y estn llegando a su fin en Japn. En el captulo 6 veremos que la prdida de poder movilizador corporatista es una de las razones que explican la crisis de la sociedad japonesa. - Consecuencia de tan gran esfuerzo global de racionalizacin es una bsqueda de soluciones eficaces para la creacin de valores especficos. Valga un doble ejemplo. Tras varios ensayos estratgicos, la industria bancaria encontr hace dcadas una frmula conveniente para el logro de elevados mrgenes de beneficio. Consisti en un pacto estratgico con la administracin. El Estado permita a la banca captar con libertad la tasa de ahorro de los ncleos familiares (alrededor del 20% del salario mensual, durante los primeros cuarenta aos de la posguerra). En contrapartida, la banca mantuvo el crdito barato (esencial para la formacin de nuevas empresas pequeas y para la igualacin de pautas de consumo entre diferentes sectores de poblacin), emple masivamente mano de obra (masculina y en menor grado femenina, creando la imagen social de una carrera que goza de prestigio en Japn) y se comport en todo momento como fiel divulgadora de los mitos nacionales caractersticos de la ideologa oficial japonesa. Las diferentes corporaciones acaban entendindose entre s porque se dan condiciones especficas de produccin de los grupos dirigentes de cada una de ellas, as como una buena coordinacin entre dirigentes de diferentes entidades. Veremos, en el captulo 6, que el debilitamiento de pactos de este tipo constituye otro de los factores que explican la crisis social japonesa. - Toda corporacin japonesa est basada en una divisin interna de tareas, en una jerarquizacin explcita y detallada (con independencia de que su ideologa sea o no igualitaria (4)), as como en formas especficas de coordinacin imperativa. Existen variaciones en la forma en que estas caractersticas se presentan en cada corporacin. Los partidos polticos y las empresas, disponen de medios para obligar a sus miembros a que su accin sea eficaz, vlida y legtima, dentro y fuera de los lmites geogrficos de la corporacin. La coordinacin de una gran industria de servicios, por ejemplo Hankyu o Nippon Travels, tiene que ver con las
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consignas de productividad interna y se traduce en disponibilidad a la hora de practicar el voluntariado de las horas extra o la sociabilidad laboral fuera de horas de oficina. Pero nadie le exige al guerrero corporativo especial fidelidad al cdigo ideolgico imperante en la administracin japonesa. Podr tener un corazn republicano, votar socialista, preferir los valores occidentales o considerar inadecuado el uso de kanjis o ideogramas chinos: nadie tomar en cuenta cosas que en otros contextos constituiran desviaciones reprensibles. Las sanciones (toda coordinacin imperativa supone -se define por- un sistema de sanciones) vendrn motivadas por la falta de identificacin material con su empresa (5). En los partidos polticos, la coordinacin imperativa adquiere suplementariamente un atributo pretendidamente moral. El poltico profesional ha de afirmar, en todo momento y lugar, que cree en el discurso oficial (poco importa que despus lo practique o no). Debe transformarse en apariencia viva del ethos nacional (aqu se incluye a los miembros de la oposicin, sin distincin significativa entre la izquierda del Shakai y la derecha del Komeito). El sistema de sanciones que se aplica a un poltico no slo tiene que ver con la conservacin o no de su puesto (en sto, la situacin es similar al ejemplo de una empresa) sino tambin con el progreso o no de su carrera (la cual peligra en caso de probarse que se salt normas consideradas claves) (6). El sector econmico y el sector poltico se coordinan entre s, siguiendo modalidades propias a cada sistema de dominacin. En sociedades occidentales como la francesa o la norteamericana, tal coordinacin intercorporativa se produce como un efecto de conjunto de la dominacin de la clase industrial-bancaria sobre el resto. En Japn, en cambio, el estamento burocrtico predomina sobre la dirigencia especficamente econmica y en muchos momentos hasta sobre la poltica. Al entrar en crisis la burocracia administrativa, el malestar se extiende a todo el entramado organizativo corporatista. Una segunda cuestin: en qu sentido Japn constituye una sociedad corporativa suficientemente distintiva como para considerarla una nueva especie? Se pueden identificar tres aspectos definitorios del corporatismo japons que hacen de la democracia de este pas algo diferente de las occidentales. - A pesar de su verticalidad, el corporatismo japons no deja de ser comunitarista, permitindole al conjunto del sistema una mayor difusividad horizontal que en el caso de sociedades occidentales como Inglaterra o Estados Unidos. Lo propio del corporatismo nipn es que el pas es explicado por la ideologa oficial y definido por la poblacin como una inmensa sociedad de clase media, con la homogenizacin laboral, social y mental que conlleva dicha caracterizacin. - En el caso japons, la fuerte concentracin del poder no se produce tanto en trminos de confrontacin de clase sino en trminos de lites que alternan alianza y competencia como criterio para repartirse los beneficios econmicos y sociales. El elitismo japons tiene raigambre pre-capitalista y predica una ideologa integracionista aunque una prctica finalmente excluyente (guiada por los criterios del estatus). - Tercera caracterstica: el papel moderador de la burocracia estatal, incluso por encima de las dirigencias empresariales y en dura competencia con el establishment poltico. En este caso discutiremos el carcter o no de sociedad cerrada que sigue teniendo Japn. Comunitarismo. Una de las tesis explicativas sobre el Japn de posguerra que ms xito ha cosechado plantea el carcter vertical de la estructura social nipona (7). Surgida del campo progresista, la teora de la antroploga Chie Nakane sostiene que, a diferencia de muchas sociedades occidentales e incluso de India y China, Japn se rige por el principio de ligar a miembros dismiles de la sociedad (dotados de diferentes atributos en lo tocante a la respectiva valoracin social) en una nica cadena lineal, tornada eslabonamiento jerrquico o de mando. No insina que las otras sociedades carecen de jerarqua, ni que en ellas dicha jerarqua no sea lineal. Nakane establece que el estilo y la intensidad con que los lazos verticales se producen en Japn sobrepasan lo conocido en otras sociedades. Le parecen superiores en intensidad porque la verticalizacin de las relaciones cubre todos los aspectos de la vida social, tanto los micro-sociales (relativos a la familia, la pareja, la pandilla juvenil, el aula escolar, el equipo laboral, la comunidad religiosa, la banda mafiosa, etc,) como los macro-sociales (tocantes a las relaciones entre instituciones o grupos de instituciones, dentro de los lmites del territorio nacional, o en el marco de la sociedad internacional). Estas relaciones japonesas tambin las ve distintas por su estilo. La manera vertical es nica y excluyente de cualquier otra: segn Nakane, los vnculos sociales nacen en la estructura interna del grupo(8). A su vez cada grupo organiza por pasos sucesivos el conjunto de la estructura de la sociedad (9), Como colofn del compacto edificio construido sobre aquella base, Nakane deduce la existencia de una tabla permanente de caractersticas y orientaciones axiolgicas del hombre japons (10).
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Sin duda es admirable el detalle del anlisis y el radicalismo de la postura de Chie Nakane. Son tan convincentes sus argumentos que han sido asimilados de cuajo, tanto por el japonismo europeo (con signo positivo o al menos neutro) como por la japonologa norteamericana (con signo negativo). De todas maneras, tambin es necesario dejar en claro que su explicacin resulta algo limitada: constituye lo que Pierre Bourdieu sola designar como teora en una sola direccin. Esplndida para describir el establecimiento del vnculo social vertical, la teora de Nakane no parece capaz de integrar dimensiones horizontales que saltan a la vista al observar a Japn y que resultan indispensables para justificar la difusin del esquema corporativo en este pas. Japn ES una sociedad vertical. Lo es de una manera drstica, contundente, porque la interiorizacin de un sistema de rango (ranking) modela la estructura mental de los ciudadanos. En la conciencia de cada uno, ser japons implica estar por encima de algunos, debajo de muchos otros y a la par de un pequeo nmero. Japn se podra representar como una largusima escalera en la que cada uno encuentra acomodacin en un peldao, sin que nunca quepan muchos en un mismo escaln. Nakane considera a Japn un sistema social que repite incansablemente el mismo esquema de relacin: oyabun-kobun, padre-hijo, maestro-discpulo, patrn-cliente, amo-inquilino (11). Al mismo tiempo, no acaba de resultar convincente la utilizacin de dicho esquema como modo nico y restrictivo de definir al Japn corporativo cuando dice, por ejemplo, que la relacin oyabun-kobun y el sistema burocrtico moderno dan forma a idntica orientacin estructural (12).
Sucede que a Japn no se lo puede definir sin tomar en cuenta, al mismo tiempo, la difusividad horizontal de aspectos claves de la vida colectiva como: - El pleno empleo, que no retrocede sustancialmente a pesar de la crisis financiera asitica. - Un sistema educativo del que ningn nio en edad escolar queda ausente. - Un rgimen de sanidad tcnicamente eficiente, de uso sencillo y de coste relativamente reducido para todo aquel que tiene trabajo. - Unas redes de transportes y comercio acordes con las necesidades mnimas. - Un sistema administrativo que cuida a los ciudadanos de forma aunadamente paternalista, vigilante y absorbente. En esta estricta medida resulta entonces cierto que Japn se convirti en una sociedad de clase media: el trmino es correcto para sealar la vasta e irreversible difusin (13) de modos de vivir y pensar que facilitan nuevas formas de identificacin individual y de integracin colectiva. No se trata nicamente de comparar al Japn medieval con el moderno o al de la primera posguerra con el de finales de siglo XX. Japn es hoy el pas con mayor renta per capita del mundo, las estadsticas oficiales de 1998 sitan el desempleo en el 4.5% de la poblacin activa, su sistema educativo no persigue tanto la instruccin profesional cuanto la transmisin del ethos colectivo rediseado el siglo pasado. La generalizacin de altos niveles de vida y en particular de tales pautas de conciencia persigue la formacin de un habitus discursivo permanente (unas explicaciones compartidas, referidas a comportamientos reiterados y mutuamente significativos) que es el que, an hoy, sigue permitiendo definir a la sociedad japonesa, a pesar de la fuerte crisis. Japn es una sociedad capitalista desarrollada dotada de dos rasgos aparentemente contradictorios. - Dispone de suficiente verticalidad para redefinir (racionalizacin tcnica mediante) su modo de organizacin en un sentido burocrtico. - Ostenta bastante unidad atributiva (vale decir: bastante homogeneidad de pensamiento y de comportamiento) como para que su acceso al estadio de sociedad de masas no sea simple efecto de la distribucin de la abundancia sino un efecto propio de la estructura. Ciertas teoras neoliberales explican que cuando abunda el agua (la creacin de la riqueza), sta se acaba derramando del tiesto (la clase capitalista) en que la vertimos y acaba regando todo el jardn circundante (la sociedad). Pero estas ideas, de Milton Friedman, no valen para el caso japons. En cambio, la forma de organizacin del sistema japons conduce a un grado de redistribucin considerable, ms elevado que otras sociedades corporativas occidentales marcadas (bella teora!) por mitos nacionales de carcter igualitarista. Cmo puede una sociedad ser al mismo tiempo verticalista burocrtica y horizontalmente distributiva? Este par de conceptos no es contradictorio ms que en apariencia. Verticalismo y redistribucin caracterizan la forma japonesa de corporatismo. Constituyen parte del mismo tejido social. Contra lo que se suele afirmar con algn descuido, ni el verticalismo japons es preponderantemente individualista, ni su redistribucin social resulta exactamente democrtica. Sucede que en rigor Japn no es una Gesellschaft (sociedad) fundada sobre la estricta individualidad de los intereses y conducente a una progresiva democratizacin (14). En buena medida sigue siendo una Gemeinschaft (comunidad), establecida gracias a cierta identidad sustancial de voluntades asimiladas (15). No me refiero tanto al acendrado
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sentimiento (que muchos japoneses comparten) de pertenecer a una nacin aunada en un origen comn (sea ste histrico o totmico) y un idntico destino (previsible o nicamente imaginario), como consecuencia de compartir raza, lengua, religin, territorio y Emperador. Me refiero, sobre todo, a un proceso especfico de formacin del vnculo social y a sus resultados. La comunidad constituye una relacin social. No alude (tampoco en Japn) a una cualidad natural. Implica un proceso de aprendizaje, un modo de socializacin. Las razones por las que una sociedad enfila hacia la forma comunitaria son complejos (16) pero comprensibles: tienen que ver con formas histricas y conveniencias presentes de los modos de integracin. Japn sigue siendo comunitario en alguna medida porque sus modos de organizacin incluyen redes de relacin grupal particularmente fuertes. Sus modos de institucionalizacin necesitan la generalizacin y la constante actualizacin de la interdependencia solidaria. La verbalizacin de esta comunalizacin (17) es el rasgo ms espectacular del nacionalismo de muchos japoneses. Hay muchsimos ciudadanos no nacionalistas que, sin embargo, reproducen el modo tpico del comunitarismo: integracin en comunidades pequeas, segmentacin entre comunidades grandes (transformndolas en unin de multitud de pequeos ncleos coordinados), procurando en ambos casos la multiplicacin de lazos personales y a poder ser directos. La modalidad comunitaria de la sociedad japonesa no le ha quitado su condicin capitalista (contrariando el carcter necesariamente individualista de toda sociedad capitalista), ni ha obstaculizado su cualidad corporativa (contradiciendo, ahora, la afirmacin del carcter necesariamente anti-comunitario de toda racionalizacin burocrtica). Japn se nos presenta como un caso de sociedad burocrtica comunitarista. El paso de lo tribal a lo asociativo (seal de modernizacin democrtica de las sociedades occidentales (18)) no signific, en el caso de Japn, un paso completo de la Gemeinschaft a la Gesellschaft. Esta situacin, atpica, se explica como consecuencia de los siguientes factores: - La divisin del trabajo social (en la lgica de Emile Durkheim) no dio paso al individualismo sino que mantuvo y sigue manteniendo las formas grupales (19). - El crecimiento de grupos especializados no condujo a relaciones funcionales (como profetizaba Isaac Deutsch), sino que mantiene su eje en las relaciones afectivas (en lnea con la explicacin de Takeo Doi). - El establecimiento de una criteriologa racionalista no abri paso a la objetivacin reglamentista o al imperio de la meritocracia sino que mantiene los pilares de un sistema de relaciones elitista. Lo veremos en el prximo apartado. Elitismo. La hiptesis de una correlacin positiva entre individualizacin y democratizacin ha sido ampliamente demostrada en el caso de ciertas sociedades europeas y de la norteamericana. Las sociedades capitalistas liberales dan la primaca al individuo como criterio explicativo de la evolucin social: nico sujeto de derechos, desde John Locke; y, simultneamente, cautivo en la red organizativa y argumental de la apropiacin privada, desde Karl Marx. Individualizacin implica localizacin especfica de ciertas acciones, como fruto de la decisin de ciertas conciencias. Forma parte del sndrome de racionalizacin presente en muchos procesos de modernizacin. En Japn tambin se fue dando el paso desde lo mgico a lo racional (del mito al logos, si se quiere), otra seal de modernizacin habitualmente citada (22). Pero, en el caso nipn, esto no signific un traslado de la segmentacin al sistema, o de la solidaridad mecnica a la orgnica, por varios motivos. Las corporaciones simulan ser entes abstractos, independientes de la voluntad de las personas, cuando en realidad son manejadas por lites. La desigual distribucin de la riqueza y el poder es constitutiva de toda sociedad. Pero lo que en Occidente se entiende como efecto de la divisin en clases (con la consecuente dominacin de una superior sobre el resto), en Japn es mejor explicarlo como apropiacin, por parte de grupos interclasistas, de la direccin de los asuntos pblicos y privados, con la consiguiente produccin de ideologas legitimadoras basadas en el consenso en torno a una direccin tcnica de los asuntos sociales. Cmo se manifiesta el elitismo? Detrs de la jerarquizacin en ramas de actividad, se oculta la produccin y difusin generalizada de un sistema comn de valores, siguiendo explicaciones de Pierre Bourdieu plenamente aplicables a este caso. Japn es un pas elitista porque est dirigido por un sistema de lites. Elite es algo ms que clase dominante -en el sentido de Charles Wright Mills- o clase dirigente -en la acepcin de Raymond Aron-. Implica -en un sentido ms prximo de Vilfredo Pareto- una valorizacin de funciones, actividades y personas tan desigual que las hace prcticamente inconmensurables. En un rgimen de clases, la distancia social se impone por la fuerza de la dominacin burguesa. En una sociedad elitaria, la distancia social nace de la aceptacin de un criterio de jerarqua o rango, que reparte los puestos sociales segn merecimientos que difcilmente son objeto de controversia. Las corporaciones son consideradas organismos
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colectivos que han de ser gobernados por la minora que mejor sabe lo que conviene a todos. Las relaciones entre individuo y corporacin son asimtricas (nadie lo pondr en duda), pero son presentadas como espacios de cooperacin, de colaboracin y hasta de integracin. Esta no es nicamente la ideologa de la gran patronal (23) o de la alta jefatura administrativa (24). Tambin es la del pueblo llano, acostumbrado a repetir el catecismo jerrquico aprendido en la escuela. En Amrica Latina estamos acostumbrados a la sobredeterminacin que se produce en el pice de la clase dominante y que conlleva la apropiacin de los asuntos pblicos y privados por parte de una nfima minora que maneja la economa y la poltica de forma patrimonial. Le llamamos oligarqua. Cuando sta no consigue sus fines por s sola, y en trminos exclusivamente sociales, busca las alianzas necesarias para mantener una relativa dominacin. En el caso de Europa, el acceso de varias sociedades a una forma corporatista de organizacin no ha alterado, al parecer, el alto cociente de concentracin del poder y los recursos en manos de una nfima minora. En cambio, Nakane explica lcidamente que no es frecuente, en la historia de Japn, encontrarse con formaciones oligrquicas o con coaliciones (25). Al ser interclasista, la dominacin elitaria autoriza (e incluso aconseja) una mayor reparticin relativa de las riquezas y del poder. Las rentas y salarios han logrado en Japn un menor alejamiento (entre ejecutivos y obreros, o entre altos burcratas y simples empleados) que en cualquier pas occidental y que en la totalidad de sociedades ex socialistas. La forma japonesa de toma de decisiones y de establecimiento de consensos en las grandes organizaciones conduce a acuerdos que involucran en la decisin a muchos de los que estarn encargados de ejecutarla. Y que conste que en esta caracterizacin no hay porqu distinguir entre una empresa y una cooperativa, entre el gobierno de la nacin y el de un distrito, entre una gran secta y un pequeo monasterio, etc. Este reparticionismo juega en un doble tablero. - Manifiesta una mayor integracin, al modo de crculos concntricos alrededor del ncleo central de la lite. El centro se difumina porque al que manda le interesa disimularse, pasando desapercibido. Tambin ocurre que son numerosos los que ostentan una capacidad decisoria bastante colectivizada. - Produce nuevos comportamientos integratorios: la organizacin controla la calidad de su funcionamiento. Y provoca nuevos argumentos en pro de la integracin, ya que se acumulan grandes y pequeas ventajas, resultantes de pertenecer a dicho mecanismo. Siendo corporatista, la sociedad japonesa ve acentuados los factores de estabilizacin propios de toda gran organizacin o del conjunto del sistema institucional burocratizado. Pero a dicha estabilidad le aade motivaciones diferentes. En el caso de una sociedad europea, pongamos esta vez el caso de Francia, la estabilidad se ver constantemente amenazada por una desigualdad social que el crecimiento econmico no logra disminuir (alta proporcin de desempleo, disparidades excesivas en salarios y rentas, falta de cobertura escolar o sanitaria para parte de la poblacin). La representacin sindical y poltica de la parte excluda del sistema es poderosa y se transforma en tenaz competidora, provocando una constante alternancia gubernamental. En la sociedad japonesa, en cambio, la propia desigualdad permite y alienta la estabilidad social. Esta aparente paradoja nos la explica bien Nakane: la existencia de poderes equilibrados no es frecuente ni buscada en Japn. Al contrario: la estabilidad reside en el desequilibrio entre poderes, uno de los cuales domina a los otros (26). Domina relativamente, contina diciendo, porque forma parte de una tupida trama de prestaciones y devoluciones constantes, caracterstica del sistema elitario. Hasta los aspectos ms tecnificados y burocratizados del cdigo corporatista pueden introducirse en el sistema elitista japons, de forma similar a como el agua del mar entre y sale por los poros de una esponja. Los flagelos de la esponja funcionan como sistema defensivo y fiscalizan qu tipo y qu grado de burocratizacin son aconsejables. El corporatismo japons es sumamente adaptativo. Sin poner en peligro el esquema oyabun-kobun, las necesidades de la racionalizacin econmica empujan a una mayor tecnificacin productiva. Japn est a la cabeza en la carrera de la automatizacin. Pero no se utilizan robots para remplazar mano de obra en la industria del automvil (slo para complementarla), ni los procesos de automatizacin de la industria textil provocan tantos despidos masivos como en los pases europeos, ni dejan de estar archipobladas de empleados las agencias bancarias japonesas por culpa de cajeros automticos y otros procedimientos que, en Europa, han provocado el vaciamiento de las oficinas y el quiebre de multitud de carreras administrativas. Qu hacer con tanta tecnologa disponible? Transformarla en un bien productivo de gran valor y de creciente volumen. Incorporarlo como un rengln ms de la bollante exportacin japonesa. Y acabar utilizndolo, de puertas adentro, en los casos en que la proteccin de intereses civiles o del medio ambiente aconsejan modificaciones en el sistema productivo (sin embargo, el despido masivo empieza a ser un hecho en Japn, como efecto de una crisis que veremos en el captulo 6). El factor tecnolgico (automatizacin) es redefinido siempre que resulta posible en funcin del factor poltico (estabilidad), procedimiento esencial en el planteo de una sociedad elitaria.
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Significa que el corporatismo elitista japons permite mayor participacin de los ciudadanos en el sistema? Conviene no confundirse a este respecto. Es cierto que, por sus propias necesidades, el corporatismo japons reparte ms: logra satisfacer las demandas colectivas y facilitar una constante delegacin de autoridad hacia manos de aquellos que se ocupan profesionalmente de los asuntos pblicos. Pero, tambin en virtud de sus necesidades intrnsecas, necesita menos participacin ciudadana: el xito de la reparticin vertical de funciones legitima el usufructo desigual del poder. A nivel de poltica exterior, el gobierno japons utiliza, con constancia y tenacidad, lo que ha dado en llamarse doctrina Yoshida. Se acepta de entrada la superioridad internacional norteamericana (como en el siglo VI se haba aceptado de partida la superioridad china), con una consecuencia condensada en este famoso slogan: ellos se encargan de la poltica, nosotros de los negocios (27). Los resultados estn a la vista. Dan satisfaccin al ciudadano, devenido usuario de la corporacin (y ahora creciente consumidor en un sistema que precisa desarrollar el mercado interno) y, en la misma medida, dificultan cualquier modificacin en el sistema. El corporatismo japons no se muestra como un poder de clase sino como una dominacin de lites. Las lites burocrticas japonesas viven enfrascadas en la dialctica alianza/competencia. Han estado y siguen encaramadas en los sitiales directivos de las instituciones. Cultivan un modo de proceder muy repartidor de influencias y prebendas. No se sienten exigidas de otorgar participacin a ciudadanos que ya reciben algo del pastel (aunque solamente se trate de los trozos ms pequeos o de las migas) a travs del canal vertical de las relaciones de reciprocidad. En definitiva, presiden un sistema dotado de gran estabilidad.
Estatismo. Habamos revisado la dupla complementaria verticalidad-difusividad. Luego precisamos otro par de caractersticas convergentes: elitismo-distribucionismo. Ahora toca entender la no contradiccin entre una tercera pareja de conceptos: abertura-cerrazn. Japn es una sociedad de la que a primera vista no sabemos decir si es abierta o cerrada, si es o no liberal. Para organizar la discusin de este punto, podemos utilizar como punto de partida el anlisis de Karl Popper (28), para luego cuestionarlo: lo propio de una sociedad abierta es ser liberal; lo propio de una sociedad anti-liberal es mostrarse cerrada. Cmo, entonces, definir a Japn aprovechando la terminologa popperiana? El anlisis del caso nipn exige remodelar nuestro instrumental analtico. Mirando superficialmente, Japn parece un pas abierto de par en par ante cualquier influencia extranjera, presto a empaparse del espritu chino desde el siglo VI, o sumergindose luego en el europesmo ms sistemtico en el siglo XIX, o americanizndose al extremo en pleno siglo XX. Pero la continuidad y la especificidad de las instituciones japonesas demuestran a quien mira ms a fondo que, lejos de ser una sociedad abierta, Japn contina estando cerrado a los dems pases e incluso, internamente, entre diferentes segmentos sociales. Los grmenes internacionales se aclimataron en Japn, provincianizndose (29). Quienes observan superficialmente agregan una segunda tesis: el carcter ultraliberal de la sociedad japonesa. Arguyen el discurso econmico extremadamente librecambista y globalizador. Y recuerdan que las corrientes polticas autodenominadas liberales son las que gobiernan al pas desde hace 40 aos, bajo las siglas Partido Liberal Demcrata. Pero el liberalismo japons es pura fachada, un lenguaje de cortesa internacional, una cortina de humo ante la exigida homologacin de Japn con las sociedades desarrolladas. El verticalismo y el elitismo no dejan mucho espacio para el desarrollo de una lgica liberal, se entienda sta en su modalidad norteamericana o de forma europea. Todo liberal norteamericano es un democratizador polticamente anti-elitista y socialmente igualador lo que, como vimos antes, no va en consonancia con la dinmica de la sociedad japonesa. Por su parte, un liberal europeo es un antiestatista nato, mientras que la matriz japonesa es pronunciadamente estatista (30). La distancia que va de la dominacin de las personas a la administracin de las cosas (para retomar en sus trminos la utopa de Henri de Saint-Simon) o de la poltica a la gestin (si preferimos una definicin ms norteamericana a la Richard Burke) es considerada por los liberales occidentales como seal de la democratizacin de las sociedades modernas, tecnolgicas, burocratizadas y dirigidas por grandes corporaciones. Sin embargo, este esquema no permite explicar el paso, en Japn, de la sociedad tradicional a la sociedad moderna. No es que el crecimiento de la burocracia (en el sentido de gran maquinaria administrativa del sector pblico) genere directamente una burocratizacin del resto de la sociedad, como muchos piensan que ocurri en Francia tras la aplicacin extensiva e intensiva del cdigo Napolen. El nmero de funcionarios pblicos japoneses es bastante inferior al de cualquier otro pas desarrollado (31). Tampoco se trata de que el crecimiento de las corporaciones (en el sentido de grandes oligopolios econmicos del sector privado) genere una corporatizacin de la sociedad. Algunos piensan que el verdadero poder que gobierna Norteamrica se expresa a travs del complejo industrial-militar. Inversamente, la gran industria japonesa cubre una proporcin menor del
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sistema econmico,con una relacin de 9 a 1 a favor de las pequeas organizaciones de estilo familiar o comunitarista frente a los grandes keiretsu (32). Se trata de otra cosa: es el marco tradicional de las relaciones sociales japonesas el que genera un tipo peculiar de burocratizacin y de corporatismo, opuesto tanto a la sociedad abierta de Karl Popper como a la (ideal) sociedad de la accin comunicativa de Jurgen Habermas. Estamos ante otro tipo de sociedad corporativa: verticalista pero sin dejar de ser comunitaria, elitista pero sin dejar de lado la redistribucin. En Japn se da un predominio de la conduccin poltica sobre la conduccin econmica, lo que implica un predominio de las corporaciones polticas sobre las econmicas (33). Predominio funcional, no hay que olvidarlo, ya que las lites dominantes, si bien actan y se expresan verticalmente a travs de sus corporaciones temticas, tejen lazos de coordinacin horizontal no segmentaria, a travs de los vnculos de parentesco, de filiacin acadmica o de origen geogrfico. Esta afirmacin se prueba por la historia moderna de Japn. A Japn le toc vivir (o sufrir) un proceso de modernizacin especialmente atpico: - Muy tardo en el tiempo, en relacin con la industrializacin de Inglaterra y luego de otras naciones europeas y de los USA). - Coincidente con (y partiendo de) una restauracin del imperio, contrariamente a las muy republicanas revoluciones norteamericana y francesa. - Con una orientacin de la vida econmica de tipo mercantil, en lugar de aferrarse a un planteamiento primariamente productivista. - Con una reorganizacin de la vida social desde arriba, sin un propsito democratizador en el sentido occidental ) (34). Result ser un proceso tan radical como distorsionado. Su motor no fueron las fuerzas populares. Las lites gestionaron un cambio desde la cima: los samurais se transformaron en burcratas o en capitanes de empresa. Su organizacin y su tica las extrajeron del bushido (cdigo samurai de conducta) y no de los planteamientos de la sociedad industrial a la Herbert Spencer. Las lites japonesas no se planteaban una revolucin (en el sentido en que Karl Marx planteaba el carcter necesariamente revolucionador de la burguesa inglesa) ya que no fueron capaces de abandonar el libreto repetitivo de la tradicin autctona. Las ideas democrticas (por ejemplo soberana popular o participacin igualitaria) nunca lograron arraigarse completamente. Ms cuajaron concepciones burocrticas tendientes a relegitimar, por la va tecnolgica y racionalista, los viejos esquemas verticalistas y elitarios. Muchos occidentales no advirtieron entonces (y siguen sin advertir hoy en da) que el trmino shakai, con el que Japn se clasifica a s mismo, no corresponde ni a la Gesellschaft de Ferdinand Tnnies ni a la society de los liberales ingleses. Shakai sigue definiendo el encadenamiento de una serie innumerable de grupos relacionados por los criterios de la relacin vertical y de las solidaridades tradicionales. El proceso de modernizacin japons se apoy en la necesidad de una estricta conduccin poltica de los procesos sociales. Eso signific un rpido desarrollo cualitativo de la burocracia estatal. No nicamente para mejorar la gestin administrativa de los intereses pblicos, en lnea con su origen confuciano, sino tambin para fiscalizar y reorientar los intereses privados. La administracin pblica japonesa se fue apoderando de competencias de tipo poltico. Lo consigui por encima de regmenes (la derecha estuvo dividida hasta 1955) y ms all de habatsu o facciones de un partido (traduccin inevitable del verticalismo y el elitismo en forma de segmentos opuestos que, sin embargo, conviven como partes de una misma organizacin). La gestin de los asuntos pblicos pudo entonces cordinarse supraministerialmente, horizontamente, un poco como en un sindicato occidental por rama. Al da de hoy, la burocracia japonesa sigue sin quedar convenientemente subordinada a la supervisin del poder ejecutivo. Qu signific, en el caso de Japn, esta conduccin poltica de los procesos sociales? Se observan dos fenmenos simultneos: - La politizacin del proceso de toma de decisiones por parte de la administracion y del gobierno. Los funcionarios gozaban y gozan de amplia influencia sobre la configuracin y evolucin de las comisiones parlamentarias, sobre la organizacin interna de los partidos polticos y, colofn de lo anterior, sobre la toma de decisiones por el gabinete (35). - La burocratizacin de los procesos productivo, socializador y organizativo, en fbricas, escuelas y asociaciones civiles, respectivamente. La influencia que la esfera pblica ejerce sobre la sociedad civil es en ella misma burocrtica, en tanto que funcionarizada, reglamentada y mediatizadora (36). El marcado predominio del aparato estatal sobre la dirigencia econmica y la sociedad civil explica, sea dicho como conclusin, las dos caractersticas fundamentales (y no contradictorias) del comportamiento poltico del sistema
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corporatista japons. La sociedad corporativa japonesa se mantiene relativamente cerrada en tanto y en cuanto su sistema habitual de formacin de grupos (estatutario y segmentario) resulta incompatible con cualquier criterio basado en la igualdad de atributos entre los miembros de la sociedad. Si el comportamiento social de los japoneses a muchos observadores les parece homogneo, lo que hace posible la estabilidad social reinante es, justamente a la inversa, la heterogeneidad irreductible entre miembros de la misma sociedad. Cada uno tiene su rango prefijado. Por ende, cada uno mantiene relaciones fijas (individuales o colectivas) con el resto. Como consecuencia, el sistema cierra sobre s mismo (37). Esta cerrazn conduce a la segunda caracterstica poltica del corporatismo japons: su carcter antiliberal. Siempre hubo una retrica oficial de internacionalizacin inmutable a travs de los siglos: desde la poca de los tratados desiguales del siglo XIX a las guerras comerciales con la Unin Europea, pasando por la aceptacin de la Constitucin de 1946, impuesta por los norteamericanos. Por debajo, empero, la sociedad japonesa utiliza numerosas ideas forneas de una manera acomodaticia. Permiten que se agiten las aguas superficiales -hbitos vestimentarios, culinarios, musicales, etc- y mantienen quietas las aguas profundas, aquellas en las que se lleva a cabo un vasto y permanente control pblico sobre las actividades privadas. Estatista, reglamentista, controlador, proteccionista: todas estas caractersticas explican la supremaca de un proyecto histrico de afirmacin nacionalista, que otrora tom forma belicista para luego preferir el camino (ms pausado y seguro) de la expansin econmica internacional (38).
Terceraparte:Modelo?
Introduccin: Mitad lleno o mitad vacio?
Cuando los comentaristas se refieren a sociedades poco conocidas, es frecuente que recurran a explicaciones polarizadas: no es raro que caigan en la esquematizacin. Tal vez les resulta ms fcil pintar el color negro o el blanco, al no lograr una adecuada tonalidad de grises. No es posible ocuparse de los pases del Pacfico sin introducir numerosos matices. Porque, incluso en plena crisis actual del SEA, es bastante lo que se puede afirmar indistintamente (inseparablemente) de sombro y de luminoso en el caso de Japn (situado en el epicentro analtico de este libro) y de los pases de su entorno. Como sabemos, todo dispositivo de anlisis condensa el objeto de estudio en una especie de envase. As el objeto de estudio adquiere una forma visible. Vertido en forma de libro, el Japn del que aqu se habla se convierte en unos cuantos contenidos pasados por el filtro del autor y guardados en una botella. Ahora bien, esa botella en la que Japn se transforma necesariamente, est medio llena o medio vaca? Tradicin y modernidad. Durante las dcadas prodigiosas (y al parecer pasadas) de crecimiento exponencial japons y de consenso interno inquebrantable, Japn mantuvo un buen equilibrio entre el polo tradicional y el polo moderno. Es un hecho que la tradicin sigue estando presente en Japn: emerge en los grandes y pequeos acontecimientos de la vida social. La gente parece apegada a ella: en casa, en el templo, en el tren, en la oficina...Pero ahora que la crisis del sistema japons comienza a ser coreada por todos dentro y fuera del archipilago, las relaciones entre la dupla tradicin-modernidad son objeto de spera discusin. Estn los que anuncian la progresiva muerte del Japn tradicional en manos de una descomedida actualizacin: se ha perdido la continuidad, dicen algunos, entre lo antiguo japons y lo moderno occidental (1), en lnea con una explicacin especficamente japonesa de la crisis sistmica como resultado del aflojamiento de los mecanismos que, otrora, aseguraron equilibrio interno e influencia exterior. El traspaso entre el mundo de antes y el de ahora (juzgado inevitable) es largo y complejo, y da lugar a un extenso periodo de amalgamas inestables y sin futuro de elementos de ambas procedencias. Quienes hablan en estos trminos suelen pensar que es la excesiva lentitud de la transicin entre lo viejo y lo nuevo la que provoca crisis, acumulndose el peso muerto de antiguos usos y costumbres carentes hoy en da de todo objeto (2). El recipiente no est suficientemente lleno o no ha sido todava convenientemente vaciado: aqu est el nudo de dos argumentaciones corrientes. Sin desmedro del tema de la crisis japonesa (que ocupar la cuarta parte de este estudio), el debate internacional sobre Japn antes que nada se dirige a buscarle a esta sociedad un lugar preciso y comprensible entre las dems naciones. Lo que le sucede a Japn se vuelve, as, tema de la agenda de las relaciones internacionales, tal y como puede constatarse da a da leyendo la prensa internacional. Esto no ha de extraar a nadie, viviendo como vivimos en un mundo interdependiente. La historia de relaciones exteriores que han vivido los japoneses tambin se torna, entonces, objeto del mismo debate. Consideremos un ejemplo sencillo: quin gan la segunda guerra mundial? Iwo Jima, Midway, el general
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Douglas MacArthur, Hiroshima, Nagasaki: son historia, y de la ms sagrada, para el pueblo norteamericano. Al mismo tiempo, segn la nueva literatura popular de Japn la victoria aliada en el Pacfico no est tan clara. En diversas publicaciones niponas del gnero hazaas blicas, la ficcin distorsiona totalmente la historia de la II guerra y el ejrcito imperial triunfa en batallas que en realidad perdi (3). Se est agotando, en las novelas populares japonesas y tal vez ms all, la habitual tendencia pacifista de este pas? Esta no parece una buena explicacin. Pero s indica que a las nuevas generaciones no les cabe en la cabeza que si Japn fue prcticamente aniquilado haya podido izarse luego tan rpidamente a la posicin que ocupa hoy. Tampoco podran entender que si los aliados fueron los vencedores padezcan graves dificultades que Japn ha podido resolver, en parte, precisamente, gracias a la ayuda recibida de ellos (4). La propia sensacin de bienestar econmico (no incompatible con la cruda realidad de una crisis que estudiaremos) motiva la extensin imaginaria de la presente bonanza hacia el pasado. El caso de los manga (tiras ilustradas) va en la misma direccin. Tambin se descubre ambigedad en ciertos libros de historia que no acaban de explicar claramente quin atac a quin, ni por qu, durante aquel conflicto blico. La censura de textos histricos, antigua prctica escolar japonesa, se sigue practicando, como sin cesar denuncia la prensa. A veces se le agrega incluso la adulteracin de mapas que muestran como actual el territorio japons de 1939. Unos pocos, mayormente en el SEA, se inquietan pensando que Japn se prepara para nuevas aventuras expansionistas. No se escucha el deseado pedido de perdn de boca de los gobernantes nipones, ni se ven suficientes reparaciones de guerra, prometidas en forma de compensaciones econmicas (5). Pero los ms sostienen, mayormente en Japn aunque tambin el el SEA, que no estamos ante el advenimiento de un nuevo periodo belicista entre los japoneses. El sntoma ms bien parece significativo de un criterio que se va imponiendo en Japn (y no slo entre los ms jvenes): Japn ha llegado a ser suficiente fuerte internamente como para volver al ruedo internacional. Muchos desean que cumpla tareas de importancia y que haga sentir su influencia sobre el resto de naciones...a pesar de que la crisis actual, que analizaremos en su momento, precisamente consiste en la falta de liderazgo poltico interno (incapaz de atajar la corrupcin) e internacional (incapaz de influir en el desarrollo de la crisis financiera asitica). Sea como sea, al gobierno y al sector moderno de la economa les conviene este estado de opinin internacionalista: acaba influyendo favorablemente en la productividad. Y a los propios ciudadanos les conviene atemperar las dificultades internas con la presuposicin de algn tipo de influencia exterior japonesa. Por esta va, han surgido algunas preguntas y cuestionamientos. Japn es capaz de proporcionarle a otras naciones renovados instrumentos, inditas vas para resolver los grandes problemas de siempre: trabajo, prestaciones sociales, educacin, seguridad, autoconciencia? Esta pregunta sobre la capacidad no slo tiene que ver con la voluntad de la nacin japonesa, ms prescindente de lo que convendra respecto a su entorno asitico. Se relaciona sobre todo con la posibilidad misma de convertirse en ejemplo de algo. Es Japn algo as como un incunable, un texto raro del que slo poseemos un ejemplar? Algunas de las explicaciones brindadas en los captulos anteriores podran sugerir tal cosa. O ms bien constituye un modelo, sea cual sea la forma en que entendamos este concepto, como simple sistema operativo o como ejemplo a seguir? El debate sobre el presente y el futuro de Japn pone en funcionamiento dos visiones contrastadas: o se lo considera un caso irrepetible, admirndolo desde lejos pero resignndose a no poder repetir sus performances; o se lo define como el primero en haber intentado (y en parte logrado, a pesar de los problemas que hoy padece) poner en pie un dispositivo sistmico de organizacin econmica y social diferente, buscando resolver lo que en otros sitios no se logr. Pero empecemos por el principio, recordando las posiciones en litigio. Una posicin es la que sostienen los que podramos denominar, con alguna irona, miembros del club del crisantemo. Segn ellos, el actual sistema japons surgi enteramente de la posguerra. La ocupacin norteamericana y la libre eleccin del pueblo japons determinaron unas formas institucionales tendientes a democratizar la nacin, a modernizarla y a homologarla con el resto de pases emergentes. Si nos centramos en sus objetivos, la educacin japonesa repite los lineamientos norteamericanos (por cierto: cada vez ms imitados tambin en Europa). Por su parte, la estructura administrativa nipona es comprensible a ojos occidentales, ya que imita el esquema napolenico y no fue cuestionada por la Constitucin de posguerra. En cuanto a la vida social, a los hbitos y costumbres, a las formas de cultura urbana, en el Japn de posguerra la modernizacin ha tomado la forma de una occidentalizacin acelerada. Si a continuacin atendemos al sistema econmico, los miembros de este nada imaginario club (polticamente nutren las filas tradicionalistas) sostienen que la economa japonesa repite en lo esencial el modelo neoclsico occidental, con algunos adornos especficos pero sin llegar a afectar al funcionamiento de conjunto. La economa japonesa les parece estructuralmente idntica a la norteamericana en muchos sentidos. Incluso materializara, mejor que los mismos Estados Unidos, clsicas potencialidades del capitalismo a la occidental. Japn habra triunfado precisamente por haber aplicado, quiz mejor incluso que sus maestros, los criterios que aseguran el xito de toda organizacin capitalista: fuerte inversin, elevada tasa de ahorro, mano de obra de alto nivel, gerencia competente y experimentada. En algunos casos, la afinidad entre Japn y el mundo occidental se extiende, dicen, a toda o casi toda la trama social. En otros casos, la similaridad afecta nicamente a los dispositivos econmicos.
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Para los que podemos llamar revisionistas, el edificio de Japn, y en concreto su economa, estn basados en principios objetivos, estructuras y prcticas operativas que difieren sustancialmente del sistema capitalista occidental. Conviene, entonces, recordar esquemticamente algunos rasgos del modelo occidental. - Se centra en el consumo, subordinando la comercializacin y gravando escalonadamentre los beneficios y la riqueza. - Practica el laissez-faire no imponiendo prioridades a los empresarios: por poner un ejemplo espectacular, la electrnica no tiene que ser considerada, de suyo, un sector ms prioritario que las golosinas. - Dispone de un entorno financiero centrado en el capital: los accionistas deciden realmente las orientaciones productivas. - Establece reglas drsticas para asegurar la libertad de mercado (mediante leyes anti-trust).
Por el contrario, siempre segn la mirada de los revisionistas, el modelo japons funciona de manera bastante distinta. - Se centra en la produccin: tasa el consumo, cada vez ms crecientemente, como se observa estos ltimos aos. - Tiene un carcter eminentemente estratgico: desde el periodo Meiji, la administracin define los sectores prioritarios y las mecnicas ms conducentes. - Identifica la formacin de capital con el establecimiento de grandes conglomerados socioeconmicos: los keiretsu constituyen extensas alianzas econmico-sociales multisectoriales. - Como consecuencia de las caractersticas anteriores, la modalidad de funcionamiento de la economa es claramente oligoplica. Los keiretsu o holdings controlan el mercado, siendo a su vez controlados por la burocracia estatal. Tras esta base general de acuerdo para establecer el deseado contraste, surge una pregunta inevitable: qu entendemos por modelo capitalista occidental? Aqu los autores divergen: Eisuke Sakakibara y otros oponen bsicamente lo que llaman capitalismo a la japonesa del modelo capitalista norteamericano (7). Michel Albert distingue entre un bloque anglo-norteamericano de capitalismo clsico y un modelo capitalista renano, incluyendo en este mote tanto al sistema alemn (y adlteres) como al sistema japons (y vecinos sujetos a su influencia) (8). Ronald Dore, por su parte, distingue tres modelos capitalistas perfectamente identificables: el norteamericano, el alemn y el japons, cada uno de ellos con su respectiva zona de influencia (9). En lnea con la expuesto en captulos anteriores, la opinin de este libro se sita en un punto intermedio. Japn constituye sin duda un sistema especfico. Razn por la cual, si es digno de brindar algunas lecciones, stas solamente podran ser utilizadas mediando ciertas condiciones. De buenas a primera aparecen tres fundamentales: fuertes reinterpretaciones del original, profundas adaptaciones a las condiciones locales, sin descontar las indispensables y vigorosas reconversiones que diversas sociedades nacionales estn obligadas a emprender para reunir condiciones iniciales y hacerse capaces de asimilar algunos de los elementos que promueve el sistema nipn. Sin embargo, para que un supuesto modelo japons se extienda geogrficamente es prerrequisito que otros lo deseen. En las actuales condiciones de no guerra (la paz est relativamente consolidada en el SEA) y de (terica) libertad econmica global, nadie pensara en imponer su camino a los dems. Por esta razn, en las pginas que siguen no se plantearn directamente teoras originales sobre algo llamado modelo japons. Es preferible apoyarse en los argumentos y experiencias de naciones y gobiernos, de expertos y polticos que, desde diversos pases, emiten juicios de valor sobre la experiencia histrica japonesa. Lo que (con precauciones) se podra considerar un sistema japons transformable en asitico fue conocido y asimilado antes que nada en las sociedades del SEA. Las referencias a tomar en cuenta son las de los pases que han venido utilizando frmulas japonesas para resolver problemas domsticos. Tras cincuenta aos de posguerra, no caben muchas dudas: las naciones asiticas circundantes aprovecharon el xito japons. La difusin se produjo en tiempos sucesivos: se suelen distinguir diferentes generaciones de tigres o dragones. Adems, los nuevos mtodos se fueron extendiendo a espacios progresivamente ms amplios: en crculos concntricos, la influencia de ciertos sistemas japoneses se fue extendiendo por el mar del Japn y los mares de China. De todo esto hablaremos en los prximos captulos.
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Capitulo 4: Japn y la evolucin del Sudeste Asitico.

El Sudeste Asiatico evalua a Japn. Las sociedades del SEA estn vinculadas entre s ms estrechamente de lo que a veces parece. A la interdependencia econmica hay que sumar la vecindad geogrfica. La geoestrategia norteamericana de posguerra logr algo que ni el budismo ni el confucionanismo jams se atrevieron a considerar posible: relativa paz y fortsimo desarrollo en la zona. Un cmulo de naciones tan dismiles (a menudo dotadas con organizaciones estructurales y dispositivos diplomticos contradictorios) convive sin amenazas blicas insalvables. Es ms, intensifican los intercambios comerciales al punto de convertirse en la mayor y ms potente zona econmica del mundo. Los vnculos son intensos pero fueron variando. Al principio se trataba de lanzarse todos contra el comunismo. Ahora, pases tericamente comunistas como Vietnam, China, Mongolia, etc, se estn sumando a las asociaciones regionales, para sorpresa de quienes se imaginaban que la sociedad global podra ser explicada con puros criterios ideolgicos. Ahora bien: la nica posibilidad seria de intercomunicacin de que disponan era adoptar una lengua comn. Descartado el chino, las naciones del Pacfico-este han optado por el ingls como lengua vehicular complementaria, acelerando el intercambio de noticias, la homogenizacin de reglamentaciones y procedimientos internacionales, la explicitacin de mecanismos institucionales internos, un mayor conocimiento de las luces y sombras de cada proceso poltico, una comprensin ms cabal de las evoluciones nacionales y de la parte que en ellas corresponde, alternadamente, a atavismos culturales y a decisiones polticas modernas. La posguerra puso al SEA en manos de EE.UU. Pero, al mismo tiempo, permiti a las naciones de la zona disponer de una estabilidad y un equilibrio que no conocan desde la colonizacin occidental, y quiz desde el auge de la ya remotsima hegemona china. Durante estas ltimas dcadas las naciones del Lejano Oriente se han aproximado considerablemente entre s. Cada una es capaz de emitir juicios fundamentados sobre las otras. Siendo Japn el pas ms estable e intensamente desarrollado de la regin, sus vecinos producen anlisis exhaustivos sobre la situacin japonesa. Reconocen los mritos y sealan los aspectos crticos. De forma significativa, el juicio al que someten a Japn suele acabar con un veredicto tendencialmente favorable: los argumentos absolutorios superan a los condenatorios. En el SEA nadie niega que Japn est viviendo una crisis profunda, acaso su remezn ms intenso desde el acceso a la modernizacin, en el ltimo tercio del siglo pasado. El sistema japons ostenta aspectos negativos. Podra decirse que, aunque no est en grave peligro de descalabro, el funcionamiento estructural de la sociedad japonesa induce indudables riesgos.
- Riesgos desde el punto de vista econmico. La continua sobrevaloracin de la divisa nacional se considera producto de dos factores dismiles: la fortaleza de la posicin productiva nipona y la debilidad de su sector financiero. Por ambas vas, las fluctuaciones del yen dificultan la competitividad de sus exportaciones, poniendo en peligro precisamente el ventajoso posicionamiento anterior. Surgen contradicciones entre una maquinaria econmica orientada en primer lugar hacia la exportacin (es uno de los aspectos en los que el legado japons ha sido ms aceptado por las naciones circundantes) y las condiciones objetivas (costes de produccin, valor comparativo de las divisas exportadora e importadora) en que han de producirse dichas exportaciones, a fin de que el pas exportador se convierta no slo en coyunturalmente exitoso sino, ms profundamente, en lder comercial. Por razn del proteccionismo propio del sistema, los costes operativos de las empresas japonesas son comparativamente ms altos que en Alemania o Estados Unidos y slo las dificultades del sistema financiero internacional (en parte como resultado de la crisis asitica, en parte por mritos propios) permiten que las exportaciones japonesas sigan siendo suficientemente competitivas. Otra contradiccin planteada por el sistema productivo japons se refiere a las implantaciones industriales. Igual que otras naciones de la zona, la capacidad de crear nuevas plantas se considera bastante saturada. Escasea el suelo industrial, el disponible es caro y provoca un aumento de los costes de produccin. Sobra, en cambio, la contaminacin ambiental (exceso de gases en la atmsfera, de vertidos en ros y mares, de ruido y hasta de concentracin poblacional). Solucin: deslocalizar las industrias hacindolas emigrar (con contaminacin y todo) al extranjero ms prximo. Pero si por dicho medio mejora el medio ambiente japons (no tanto, como lo puso de manifiesto la Conferencia sobre Medio Ambiente en Kyoto, diciembre de 1997, as como diversos informes complementarios publicados en 1998), disminuye en cambio la poblacin nacional empleada y la unidad de accin que la burocracia estatal tradicionalmente ejerca sobre el sistema econmico. En ciertas circunstancias, la deslocalizacin provoca el envejecimiento prematuro y hasta un vaciamiento innecesario de ciertos sectores: es lo que podra ocurrir en sectores japoneses como la electrnica de consumo, la bioindustria, los astilleros, etc. Japn achica su deuda interna apoyndose demasiado en los dividendos
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de capitales colocados en el exterior. Se trata de una bonanza insegura, sujeta a fluctuaciones segn el estado de salud de los pases en los que sus inversiones directas se concentran. Si se agrava la crisis econmica actual de Japn, los capitales colocados en otros pases (incluyendo el SEA) retornaran a Japn, para que ste pueda cubrir su propio dficit domstico (para su fortuna, Japn no padece el flagelo de la deuda externa). En tal contexto, a nadie sorprende que, con motivo de la presente crisis financiera del SEA, EEUU y otros pases occidentales presionen a Japn para que se haga ms responsable de los pases del rea, peticin de la que se hizo eco el gobierno japons, consciente como est de una interdependencia que en este momento no tendra que volverse en su contra: la creacin de un rea monetaria controlada por el yen significa la aceptacin, por parte occidental, de la solidez de esta moneda y, por parte asitica, el reconocimiento de un liderato japons todava ms explcito con vistas al futuro. De esta manera, el reinado econmico de Japn sobre el resto de pases del rea es relativo: proviene de una economa cuyo activo econmico principal es la tecnologa y el conocimiento, pero que carece de recursos infraestructurales clsicos como un territorio extendido, fuentes energticas propias y cuantiosa poblacin (1).
- Riesgos desde el punto de vista social. A juicio de observadores este-asiticos, comienzan a modificarse algunos parmetros bsicos definitorios de la nacin japonesa. As, por ejemplo, la mujer empieza a formar parte de la poblacin activa, con el consiguiente decrecimiento de la tasa de poblacin ya que, siguiendo la tendencia habitual, la natalidad decrece a medida que aumenta el empleo femenino. Esto ltimo modifica sensiblemente no slo los clculos demogrficos sino tambin los productivos, escolares y sobre todo previsionales. Pero, agregan, no puede decirse que el sector femenino de verdad entre en la produccin: su presencia se concentra limitativamente en empleos a tiempo parcial, bsicamente en el sector servicios. El dinero percibido por su trabajo sigue siendo proporcionalmente menor al pagado a los hombres (se mantiene una discriminacin por razn del sexo). El trabajo femenino no alcanza a resolver la endmica escasez de mano de obra padecida. La mujer sigue estando socialmente postergada en el trabajo, en la poltica y en la educacin. Su igualacin estatutaria micro-social (en el seno de la familia) no hace sino acentuar los desequilibrios de la institucin familiar, ya que el hombre es todava el que aporta el grueso de los recursos, limitndose aquella a la administracin domstica, econmica y educativa. Otro aspecto de la crisis social japonesa que sorprende en el SEA se refiere a la violencia pblica. Japn sigue siendo considerado un pas seguro. Pero se observan nuevos brotes delincuenciales urbanos, como asaltos a mano armada, falsificacin de tarjetas magnticas o consumo de drogas. Preocupa sobre todo la criminalidad infantil y juvenil, para empezar en el recinto escolar y poco a poco extendindose a los barrios y centros urbanos, como veremos al tratar del tema en el captulo 6. Los analistas se preguntan si lo que se produce en Japn no es una crisis de inadecuacin de crecientes sectores de la poblacin respecto a los sistemas tradicionales de control social. Uno de los mensajes que ms fuertemente haba calado entre los pases del SEA era la ejemplaridad de los modos y sistemas nipones para producir, difuminar y mantener un fuerte consenso civil. La crisis actual muestra la fractura de dicho consenso. Los pases del SEA asisten, atnitos, a la prdida de la unanimidad nacional en Japn (2).
- Riesgos, finalmente, desde el punto de vista poltico. El punto fuerte del sistema gubernativo japons es, como hemos visto, el control ejercido sobre el conjunto de la dinmica social. En el SEA se sabe que dicha especializacin estatista japonesa no viene nicamente del legado confucianista (bien conocido en la zona) sino, tambin, de decisiones que los diferentes regmenes japoneses han tomado durante los ltimos cien aos. Las opciones elegidas por Japn fueron percibidas como lgicas y plenamente comprensibles. Incluso en muchos casos fueron adoptadas, como ejes y motores del funcionamiento nacional: sobre todo el llamado Estado desarrollista. Se lo considera promotor del juego econmico en sus diferentes fases. En los inicios intervino directamente en el juego econmico. En posteriores etapas se dedic a promover indirectamente las condiciones para el buen funcionamiento de la iniciativa privada. En el plano exterior, al Estado desarrollista se lo ve como instrumento decisivo de la economa de exportacin, centro neurlgico de la diplomacia de posguerra. A ese prototipo de Estado organizador y gerente lo ven vctima de un profundo malestar: captan el riesgo de un colapso administrativo ante el destape de tanta corrupcin, comentan las dificultades de neutralizacin de las lites enquistadas en el ejrcito burocrtico. En suma, no dejan de sealar los escollos y contradicciones a los que est enfrentada una reforma poltica por cuyo xito inmediato pocos se atreveran a apostar de buenas a primera (3).
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A estas opiniones crticas se agregan contrapartidas. Y as tenemos lo que los pases del SEA ven positivo de Japn. Tambin en este caso la lista es variada, en algunos casos incontrovertible. Para empezar, en los pases del Pacfico asitico nadie piensa que Japn est viviendo una crisis terminal, como vemos que en Japn y fuera de Japn algunos piensan que ocurre. Lo consideran, eso s, afectado por una fuerte crisis de transicin o de crecimiento. Precisamente en atencin a los puntos favorables que Japn presenta a juicio de diversos comentaristas. El sistema japons contiene a sus ojos ciertos elementos de autorregulacin. Entre los que mencionan podemos citar los siguientes. - La capacidad de ahorro familiar (vigente, como respuesta a la argumentacin catastrofista que ciertos comentaristas dirigen hacia Japn) sigue compensando la frecuencia de las quiebras empresariales. La crisis en los pases vecinos incluso proporciona razones suplementarias para mantener a raya el consumo masivo nipn. - La violencia urbana se desarrolla. Pero el autocontrol se mantiene casi siempre y siguen siendo amplios los espacios de serena cordialidad, dentro de las reglas sociales propias de este pas. - La peculiaridad diplomtica nunca ha impedido una sistemtica adaptacin a las exigencias de la globalizacin. La diplomacia japonesa es lenta y timorata para tomar decisiones, pero en cambio muestra persistencia y eficacia en el logro de sus objetivos, a ojos de los comentaristas orientales, ya que mantiene una visin de largo plazo. En cambio, en el SEA se discute si Japn dispone de verdaderos antdotos que resulten eficaces para contrarrestar sus propios venenos. - Por ejemplo, algunos piensan que el sistema econmico genera corrupcin pero que la tica laboral facilita su denuncia: la prueba aducida son las constantes noticias aparecidas en los medios de comunicacin de masa en el curso de estos ltimos meses de 1998. En el otro bando, no faltan quienes recuerdan la discriminacin de minoras nacionales y sobre todo extranjeras, en temas relativos a condiciones laborales y sociales. En el SEA, los crticos parecen minoritarios, sobre todo si provienen de pases donde las condiciones sociales fueron igualmente duras y poco democrticas. Por lo que, en este punto, lo que pueda suceder en Japn no produce especial sorpresa. - La reinsercin social y laboral sigue siendo preferida al encarcelamiento de criminales y delincuentes, opinan muchos. Al mismo tiempo, otros recuerdan que no faltan violaciones de los derechos humanos, aunque de ninguna manera a la altura de lo que ocurre en otros pases del SEA que, en este apartado, consideran a Japn como una sociedad relativamente normalizada. - Mal que bien, el artculo 9 de la constitucin sigue funcionando como disuasivo terico ante la tentacin de cambiar la actual estrategia limitativamente defensiva . Observadores del SEA sealan un acuerdo tcito entre progresistas y conservadores japoneses en este punto: para aqullos, las razones de mantener la Constitucin de Paz son antes que nada polticas; para stos no son ms que econmicas (4). Lo que es ms importante, Japn ha sido capaz de superar una larga lista de escollos, limitaciones, dificultades y crisis. Veamos el tema con un mnimo detalle. - Ambito econmico. Incluso despus de la ruptura de la burbuja (crisis de hegemona de la economa financiera sobre la productiva, que todava no se ha superado), la recuperacin de la economa japonesa les parece posible. Los comentaristas del SEA se refieren a la economa productiva, no a la financiera: les parece que el debate poltico interior japons contempla la posibilidad de dejar hundirse sin muchas contemplaciones a sectores financieros (bancos, compaas de seguros) demasiado afectados por la corrupcin y la falta de productividad y, as, mejor permitir sostener nuevas obras pblicas, la estimulacin del mercado interno y el mantenimiento de las altas cotas de exportacin: el paquete de medidas de reactivacin de la economa productiva y financiera, decretado por el Ministro de Finanzas Keiichi Miyazawa y el gobierno del Primer Ministro Keizi Obuchi, parece orientarse en esa direccin. Al mismo tiempo, dichos analistas se muestran muy crticos porque ven a la burocracia demasiado comprometida con el sector en crisis. Sea como sea, Japn no est desbarrancndose, aunque, segn todas las estimaciones, su crecimiento ser nulo durante los prximos aos. La tasa de desocupacin no supera el 4,5% de la poblacin activa. La tasa de creacin de nuevas industrias no desmerece los promedios occidentales. El crdito sigue siendo barato. La sociedad japonesa consume al ritmo posible dada la contraccin en curso y prevista para el futuro inmediato. Y todo eso tiene que ver con el mantenimiento de las funciones tradicionales de un Estado desarrollista que sus vecinos consideran como digno de muy seria consideracin (5).
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Analizando algunas reformas dirigidas desde la administracin, como en el caso de las telecomunicaciones o del sector financiero, los observadores no dejan de insistir en el peso determinante que la burocracia nipona ha ejercido en su materializacin: promoviendo selectivamente la competencia, manteniendo una autoridad regulatoria centralizada, operando casi en secreto y dndole al conjunto de las operaciones una homogeneidad y una estabilidad que jams seran posibles si, de veras, la dinmica econmica fuera dejada en las manos invisibles y espontneamente reguladoras del mercado. Es cierto que los crticos objetan, con razn, una considerable falta de transparencia. Pero los que se muestran favorables acentan la eficiencia: lo que de positivo ven los asiticos en el caso japons es, precisamente, el tutelaje poltico de la dinmica econmica...a pesar del fuego de artificio que, cada vez que es necesario, lanzan las autoridades niponas, haciendo insinceros votos de liberalismo y de laissez-faire que a nadie impresionan en el SEA (6). - Ambito social. Vistas con la perspectiva de varias dcadas, ciertas caractersticas sociales de Japn concitan un juicio relativamente favorable por parte de los pases de la zona. Si bien es cierto que Japn encar la educacin popular varios siglos antes que sus vecinos y que la modernizacin escolar decimonnica se produjo sobre bases previamente establecidas, despus fue capaz de mantener su legado e incluso acrecentarlo. No es poca cosa que la educacin primaria y secundaria se universalicen. Ni es poco que sectores masivos de la juventud ingresen en la universidad. A pesar de la distorsin funcional que sto provoca (como vimos, pocos diplomados trabajan en el campo de su especialidad), la poblacin pudo elevar vertiginosamente su nivel conjunto de instruccin. Esto facilita la racionalizacin de pautas de conducta masivas: en pocas sociedades se leen tantos peridicos, revistas o libros como en Japn; la tecnologa se incorpora con rapidez a la vida cotidiana, laboral, escolar y familiar (7). La distincin entre la educacin (socializacin del discurso-marco comn) que da la escuela y la instruccin profesional (formacin de la mano de obra) que dan las empresas es considerada en el SEA una feliz innovacin que desatasca al Estado y rentabiliza a las empresas, disponiendo el ciudadano de una variedad e intensidad envidiable de recursos educativos. Buenos servicios hospitalarios y sanitarios, una extensa red de transportes, cuidadas infraestructuras urbanas y suburbanas, servicios privados o pblicos de calidad: los comentaristas asiticos observan todo ello con atencin, preguntndose de qu forma sus pases podran obtener resultados comparables. Hacen notar, en la base de todos estos logros, la eficaz concertacin entre esfuerzos pblicos y privados, la hbil coordinacin entre el Estado y las empresas, as como una inteligente distribucin funcional de esfuerzos y recursos (8). - Ambito poltico. En este mbito, los asiticos consideran a Japn de forma ambivalente. En ciertos aspectos lo estiman diferente a las naciones occidentales previamente conocidas. Lo ven como un pas asitico capaz de competir con naciones cuyo dominio sufrieron en condiciones de colonialismo directo o al menos de dependencia perifrica. Pero no pueden ocultarse que Japn tambin fue un colonizador, tan implacable como Europa, y continan atentos ante cualquier declaracin o movimiento que pueda levantar sospechas de rearmamentismo en Japn. Gracias a su preminente burocracia, el Estado japons logra crear puestos de trabajo sin tener que administrar las empresas, puede asegurar salarios dignos sin subvencionarlos, favorece la extensin de una red sanitaria de calidad sin ostentar la propiedad o la administracin de los hospitales, educa sin ensear, asegura buenos transportes y comunicaciones sin necesidad de nacionalizar tan vitales servicios comunes. Ahora bien, no perdamos de vista un slo instante que quienes estn emitiendo tales juicios sobre Japn son los gobernantes de los pases del SEA: la pauta japonesa plantea la posibilidad de una enrgica accin gubernamental acompaada de escasos controles parlamentarios y de ineficiente oposicin popular ante la corrupcin u otros abusos (9). Siempre segn estas fuentes, desde el punto de vista estrictamente funcional, Japn ha logrado crear un Estado al mismo tiempo delgado (en nmero de funcionarios, en volumen de propiedades, en presencia pblica ostensible) y dinmico (dinamismo traducido en orientaciones y regulaciones tendientes a materializar un proyecto de desarrollo econmico y social apto para el conjunto de la poblacin). A los asiticos, el Estado japons les parece suficiente y capaz de liderar de manera estable y consistente el desarrollo nacional. Les parece capaz de ofrecer, intensiva y extensivamente, la movilidad horizontal necesaria para la sociedad. Lo ven eficiente y comprensivo para responder a las exigencias (elegidas o impuestas) de la llamada globalizacin econmica. Ajeno a la lgica neoliberal, el Estado japons ha demostrado segn ellos fuerza y eficiencia para conducir a su sociedad, tanto en lo domstico como en lo exterior. Razn por la cual ha marcado a todos sus vecinos del SEA una ruta clara y transitable. Incluso la modalidad poltica japonesa constituye premisa de una manera asitica de entender la democracia. Actualmente, ms de uno deja de hablar de modelo japons, prefiriendo el trmino de sistema asitico. - Una manera antes que nada continua y estable, lo que permite el afianzamiento de polticas productivas y prcticas de redistribucin de la riqueza en forma de salarios, educacin, infraestructura, salud, ocio, consumo, etc.
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- Una manera, en segundo lugar, que a termino aporta cierta equidad en las relaciones sociales, equidad que mantiene los rangos y verticalismos, que en absoluto persigue la igualdad, pero que colma de nuevas posibilidades a los sectores no dirigentes. - Una manera en tercer lugar no contradictoria con la inevitable interdependencia que todo pas tiene con su entorno, tanto ms cuanto ms crece (10). En conclusin, a muchos pases capitalistas del SEA, y ahora tambin a sociedades comunistas (China, Mongolia y Vietnam), a travs de Japn no slo les ha llegado parte de la industrializacin y mucha tecnologa, sino tambin imgenes precisas y una forma prctica de articular las exigencias del desarrollo econmico (polticas de eficiencia y calidad) con las necesidades del desarrollo social (polticas de pleno empleo, de redistribucin de la renta, de creacin de todo tipo de redes privadas para la satisfaccin de las necesidades pblicas). Los rasgos constituyentes de un modelo son precisamente aquellos que permiten compatibilizar el mbito productivo y el mbito social. Y si las sociedades asiticas en algo ven modelo en Japn es en tanto y en cuanto aquellos dos mbitos han logrado correlacionarse mnimamente por medio de un comn designio poltico. Los tiempos con que cada sociedad asitica acepta estos retos, la intensidad con las que se han puesto en marcha y las capacidades o posibilidades estratgicas de unos y otros marcan el mayor o menor xito en el esfuerzo por seguir la ruta abierta por Japn, como veremos en prximos prrafos. Exportacion de un sistema japones? A pesar de la crisis financiera asitica, el mundo sigue observando con inters la experiencia histrica japonesa. El modelo fordista de produccin est en crisis, a ambos lados del Atlntico, as como los paradigmas industriales y sociopolticos que lo acompaan. Es manifiesta la bsqueda, por parte de Europa y de los EE.UU., de formas alternativas que aseguren la continuidad de la expansin econmica. Segn opiniones de mucho peso, la era del estado de bienestar keynesiano parece estar llegando a su fin, sin que las reorientaciones neoliberales (en versiones thatcheriana o reaganiana) logren resolver los problemas que tiene que enfrentar la crisis econmica y social del capitalismo. Por estas razones, se ha vuelto corriente analizar de qu forma aquella inicial experiencia nipona fue trasladndose a la geografa del SEA, tomando ms o menos cuerpo en casi dos docenas de pases asiticos. Lo cual lleva a tres consideraciones pertinentes. La primera se refiere a las condiciones sociales y culturales en que normalmente se produce la transmisin de mecanismos institucionales. Por razones que tienen que ver con el predominio intelectual de las teoras de los dos japones y con los marcos tericos que las sustentan, con excesiva frecuencia se tiende a considerar que el parecido previo entre una sociedad modlica y su imitadora constituye un requisito indispensable para la eficacia del injerto. Se suelen aducir analogas culturales, cuando no raciales, para decidir de antemano la viabilidad o imposibilidad de asimilar prstamos llegados de otras naciones. En ciertos pases latinoamericanos (Argentina aporta un caso paradigmtico y por momentos grotesco), slo interesar lo que proceda de Europa (entendiendo a Europa bsicamente como Alemania, Italia, Inglaterra y Francia), acaso por sentirse (o imaginarse) algunos ciudadanos parte de ese viejo mundo. Adems, la presencia de Estados Unidos se impone inevitablemente por la fuerza y la difusividad que adquiere en Amrica Latina todo lo norteamericano. En consecuencia, lo que sucede en Asia podr parecer interesante, evocador, apasionante. Pero nunca adquirir la categora de lo relevante, ya que muchos no lo consideran relacionado con nuestra propia situacin latinoamericana. Esta comprensin (estrecha) del difusionismo se ve constantemente desmentida por la observacion histrica. El anlisis de lo ocurrido, por ejemplo, en la cuenca del Caribe o alrededor del mar Mediterrneo invalida de por s una concepcin culturalista de las relaciones internacionales. Pero lo oportuno ser centrarse ahora en el ocano Pacfico asitico, cuyos pasado y presente resultaran incomprensibles si nos limitramos a entenderlos con los argumentos evolucionistas de las teoras de la modernizacin o con la fundamentacin culturalista de cierta antropologa europea. Porque lo cierto es que en la historia del SEA se entretejen numerosas religiones enfrentadas, gran variedad de razas, innmeras lenguas incomprensibles entre s, as como muy diversos cdigos organizativos de la familia, la autoridad y las relaciones sociales, por mencionar slo algunos puntos clave. A nadie le extraar (aunque en este momento no entremos en detalles) escuchar que la historia de los pases asiticos ribereos del Pacfico se podra definir como una alternancia constante entre el ms estricto aislacionismo y el ms feroz enfrentamiento. La lista de conflictos y guerras entre estos pases supera, incluso, la ya larga mencin de los que sufrieron las sociedades caribeas y mediterrneas, evocadas aqu para ilustrar otras situaciones de extrema diversidad inicial.
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No podra haber sido de otra manera (tan profundas e intensas son las diferencias entre todos esos pases), al punto de parecer ms que dudosas las explicaciones de los xitos asiticos en funcin de una supuesta filiacin confucianista comn. Ni hubo confucianismo por todos lados, ni ste impregn a las sociedades tanto como se dice, ni parece haber constituido el elemento motor de muchos de los procesos de desarrollo del SEA. Es necesario buscar otro tipo de explicacin. Los factores esenciales de la experiencia histrica japonesa y de su difuminacin en el SEA son de ndole poltica. Por descontado, cada experiencia histrica es nica y su carcter especfico le viene dado precisamente por los elementos culturales autctonos que contiene. Sera til que moderramos las reiterativas explicaciones de todo por la cultura o por la naturaleza evolutiva. Con ellas no podramos entender lo que est sucediendo en el SEA ni hacia dnde se orienta el futuro de esa regin. La explicacin poltica se interesa antes que nada por los factores ligados a la situacin estratgica de los pases del SEA. Queda inmediatamente claro que sin la masiva ayuda norteamericana (en capitales, en acceso a mercados, en control poltico interno y en coordinacin internacional poltico-econmica) probablemente parte de lo que aqu se relata no habra tenido lugar. La fuerte presencia norteamericana fue una contrapartida al hecho de transformar a las naciones del SEA en primera lnea defensiva contra el avance del comunismo, apenas terminada la segunda guerra mundial. La segunda faceta de una explicacin poltica de lo sucedido en el SEA tiene que ver con la necesidad, por parte de los pases del rea, de superar la pobreza secular y el subdesarrollo econmico relativo respecto al mundo occidental (de esto hablaremos ms adelante). Por eso (tercera cara de este tipo de explicacin), conviene centrar la atencin en las formas y procedimientos adoptados por dichas sociedades (se entiende que en seguimiento, o al menos bajo cierta inspiracin, de Japn) para dotarse de una organizacin acorde con los dos objetivos centrales anteriores: sobrevivir en el convulsionado contexto del Pacfico asitico y desarrollarse econmica y socialmente de manera sostenida. En sntesis, los factores esenciales para entender la situacin residen en decisiones tomadas por los diferentes factores de poder en las circunstancias que enfrentaban aquellos pases: ms all, mucho ms all, de obvias pecualiaridades nacionales y de la presencia de elementos ideolgicos englobantes como el confucianismo. El enigma histrico del SEA se revela a poco que consideremos sus fundamentos polticos (11). De esta forma podremos calibrar mejor cmo algunos elementos del sistema japons desembarcaron en Corea, Taiwan, Singapur, Hongkong, y ahora Tailandia, Vietnam, Mongolia, la misma China, a pesar de las diferencias que los separan. Una tercera consideracin parece til al iniciar el recuento de la expansin japonesa en el SEA: se refiere a la cuestin misma del modelo. resulta sumamente raro escuchar a algn japons hablando de un modelo japons. Su mencin por fuentes extranjeras los llena de inquietud, porque no se consideran modlicos hacia afuera ni entienden que en Japn se haya aplicado internamente un sistema completo de intervencin social capaz de tan imponente nombre. Cuando se habla de modelo estamos ante un concepto polismico, como ya se recordaba en la introduccin. Por modelo podemos entender la matriz o maqueta cuya repeticin exacta consigue una copia fiel del original. En la industria se utiliza en este primer sentido. Tambin se dice que un modelo es algo, o alguien, digno de imitarse, en seguimiento de alguna caracterstica ejemplar. Ninguno de estos dos sentidos convienen al anlisis que aqu se est proponiendo. La imitacin repetitiva ya vimos que no es posible, en virtud precisamente del hecho diferencial representado por las tradiciones locales. Tampoco podemos pensar que de pronto una sociedad le parezca ejemplar a los dems. En todo caso, si Japn en algo les parece atractivo a sus vecinos no es, como vimos anteriormente, al precio de ocultar las limitaciones que perciben en las soluciones que Japn ha dado a sus problemas y en las dificultades actuales que vive este pas. Japn interesa de verdad al SEA, pero los pases de la zona ni quieren hacerse como Japn (no les interesa incurrir en idnticas situaciones crticas) ni podran lograrlo (su idiosincrasia lo hara inviable). Entre ambas traducciones del concepto de modelo queda un estrecho margen disponible, un corredor o sendero por el que puede caminar el lector. Por modelo aqu entenderemos un sistema de relaciones entre el Estado, la economa y la sociedad enmarcados en un mismo y estable territorio nacional. Se habla entonces de un sistema siempre complejo, que cambia perennemente, aunque sin mengua de cierta estabilidad de fondo. Se utiliza el concepto de modelo en su acepcin de mecanismo sistmico, todo entero institucional, y cuyos efectos visibles solamente se vuelven transparentes cuando el anlisis los ordena, buscando elaborar una explicacin razonable de los hechos. En el caso de una sociedad, se habla de modelo en el sentido de estructura, o sea de sistema de relaciones entre las instancias poltica, econmica y social que, como tres grandes lados, le dan a toda sociedad la forma imaginaria de un tringulo. Afirmar que un modelo nacional puede verterse en otro territorio significa entender que dicho sistema de relaciones puede en alguna medida homologarse, funcionando anlogamente al original. Lejos de las lgicas de la copia mecnica o de la originalidad absoluta, entramos en el terreno de los parentescos, de los parecidos, de las homologas internas de funcionamiento. Comprender a un modelo de esta suerte implica aceptar que, por debajo de las enormes diferencias (de
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raza, de religin, de tradiciones histricas), dos sociedades pueden acercarse en su modo de funcionamiento. Volvemos a situarnos plenamente en un terreno poltico, o sea en el terreno de las decisiones. Porque si un gobernante (incluso autocrtico) nada puede modificar sobre raza o religin y bastante poco en trminos de atavismos histricos (salvo privilegiando algunos y amortiguando otros), en cambio es mucho lo que puede decidir sobre el funcionamiento institucional de su propia sociedad (y tambin respecto de otras sociedades, si ocupa una posicin influyente en el plano internacional). La opcin en favor de uno u otro sistema constituye una decisin enteramente poltica. Quiz sea la ms grande y relevante de todas las opciones polticas, si estamos pensando en el inters general. Vistas las cosas de esta manera, lo propio de todo rgimen poltico es orientarse hacia determinado modelo de sociedad. Ninguno de los gobernantes asiticos que antes se inspir en Japn y que hoy alaba lo acertado de aquellas decisiones, ninguno de ellos est pensando que imita a Japn. Est suponiendo que escoge un modelo de Estado, de economa y de sociedad que, a su juicio, puede reportarle beneficios y ventajas a su pas, porque dicho sistema de relaciones ya ha funcionado eficazmente en otros casos. Referirse a un modelo en esta acepcin exige dejar de hablar en trminos de sustancias o abstracciones. Implica situarse en circunstancias histricas concretas. Y lo concreto es que, en plena posguerra, algunas sociedades asiticas fueron tomando prestados elementos de otra que las precedi, adaptndolos a sus propias condiciones nacionales, al par que manteniendo una serie de rasgos similares, aquellos que nos permiten sostener la existencia de un esquema relativamente parecido expandindose territorialmente en el Pacfico desde los aos sesenta y que al final de los noventa pareciera llamado a iniciar una nueva dinmica de influencia internacional (a pesar de la crisis). Un modelo es, antes que nada, el resultado de una historia. En consecuencia, el nacimiento y la difusin de ciertas constantes institucionales a partir de Japn sern vistos como etapas de un proceso encadenado de respuestas a un conjunto de problemas a resolver. En este punto de la argumentacin es importante plantear tres tipos de cuestiones. - Relativas a la configuracin de las relaciones polticas en torno a un Estado. - Conectadas con la organizacin del desarrollo. - Tocantes a la creacin de condiciones de concordia y estabilidad, tanto dentro de cada sociedad como en las relaciones entre cada una y sus vecinas.
Experiencias comunes en el sudeste asiatico. Si queremos entender correctamente las relaciones que se establecieron entre las naciones del SEA (y que hoy en da siguen creciendo, incluso con motivo de la crisis), situmonos en un terreno comparativo. Procederemos a un breve recordatorio de las semejanzas y diferencias entre ellos. La doble hiptesis bsica de este apartado se explica a continuacin. Las diferencias existentes entre los pases del rea eran (y en buena medida siguen siendo) de veras considerables: principalmente Japn y los cuatro tigres (o dragones o NICs -Newly Industrialized Countries- pases de reciente industrializacin): Corea del Sur, Taiwn, Singapur, Hongkong y, complementariamente, algunos pases de la segunda generacin de NICs, como Malasia, Indonesia o la zona costera de China continental. Sin embargo, acabaron prevaleciendo ciertas similitudes entre ellos, producto de decisiones estratgicas. En dichas opciones podemos descubrir un orden lgico: - Congregar a sociedades dispersas alrededor de un Estado fuerte unificador y centralizador; - Lograr niveles de desarrollo econmico compatibles con las condiciones de sobrevivencia de dichos Estados; - Convertir en lo posible a esos Estados en naciones, mediante el desarrollo de una sociedad civil lo ms integrada o al menos lo ms consensuada posible. Por otra parte, dicho orden lgico se dobl en un segundo orden, cronolgico: primero Japn, luego los cuatro tigres y ms tarde una segunda generacin de tigres. Ambos rdenes, lgico y cronolgico, constituyen el principal argumento para plantear la centralidad de Japn en el SEA. No solamente porque sus propias actuaciones econmicas catalizaron la formacin de la tupida red de intercambios que caracteriza a aquella zona. Tambin porque las otras naciones del rea se inspiraron en el caso japons, a fin de orientar su propio accionar.
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Comencemos por los factores que distinguen y separan entre s a todas estas naciones. - Industria. La disimilaridad tal vez ms importante es la estructura industrial de cada pas (12). Aqu merece la pena relativizar cierta tesis de la nueva divisin internacional del trabajo segn la cual la industrializacin de la periferia es principalmente consecuencia de la descentralizacin productiva de las grandes corporaciones norteamericanas y europeas. Sin duda fueron fundamentales en el caso de Singapur, pero jugaron un papel secundario en la industrializacin de Taiwn, y fueron claramente menores an en Corea del Sur y Hongkong (aunque en Hongkong, y en Australia, las grandes corporaciones financieras occidentales se hicieron ms importantes desde la dcada de los 80, en buena medida canalizando, a travs de Inglaterra, las nuevas corrientes ideolgicas y los nuevos flujos de capital de las eras Thatcher y Reagan). El caso de Japn es conocido: el ahorro interno constituy una fuente decisiva en la formacin de capital; las grandes corporaciones extranjeras slo recientemente comenzaron a intervenir al disputarle cuotas de mercado a las empresas nativas. La estructura industrial de Singapur se caracteriza por una conexin muy directa entre las corporaciones multinacionales y el Estado. La economa surcoreana (repitiendo desde el comienzo la orientacin japonesa de las shogo shosha o grandes tradings organizadoras del comercio exterior) se centr en los llamados chaebol, nutridos y guiados por el propio Estado. Taiwn combin, en una estructura flexible, grandes empresas nacionales, multitud de PyMEs, pero tambin una minoritaria aunque significativa presencia de firmas extranjeras americanas (ajenas por cierto en la arena econmica japonesa hasta mediados de los 80) y tambin niponas. Hasta bien entrados los 80, el crecimiento econmico de Hongkong se apoy en firmas manufactureras locales, apoyadas por un Estado colonial benevolente encargado de dotar a las empresas con la necesaria infraestructura productiva y de subsidiar el bienestar colectivo, en la lnea del laborismo tradicional ingls. El ms reciente desarrollo del sur de la China continental significa la combinacin de factores propios: capitalizacin nacional, importacin de tecnologa (antes que nada japonesa) y numerosos encadenamientos de pequeas empresas en parques industriales, funcionando en las condiciones de un gigantesco enclave. Malasia tuvo que lidiar con condiciones bastante diferentes a las del resto de los casos citados: su estructura industrial se basa en una divisin funcional de las tareas y beneficios estrechamente ligada a la heterogeneidad racial de base y al hecho de que el principal activo malayo son sus abundantes recursos naturales. De esta forma, no puede establecerse una correlacin unilateralmente positiva entre el fuerte crecimiento econmico de todos estos pases y su estructura industrial previa. Todas ellas (y otras naciones que es imposible mencionar dado el carcter sinttico de este libro) constituyen exitosas historias industriales. Pero, si llegaron a poseer tasas similares de crecimiento, fue a partir de situaciones industriales sumamente dismiles, como se ha visto. - Especializacin. La especializacin sectorial de las economas del SEA tampoco constituy un rasgo en comn, al menos en la mayora de los casos.No fue la concentracin del esfuerzo industrial en la industria pesada y luego en la electrnica (como haba sucedido antes en Japn) lo que explica en diversos casos la competitividad de sus economas (13). Corea del Sur, y en menor medida Taiwan, diversificaron desde el comienzo sus producciones en una gran variedad de sectores. Singapur escogi desde el comienzo concentrarse en unos pocos sectores: el petrleo y el nicho sumamente especfico de los semiconductores. Su vecina Malasia hizo otro tanto con el petrleo, aunque en lo restante altern la agroindustria (aceite de palma) y algunas especializaciones metalrgicas (autos). Hongkong dependi bsicamente de la profundizacin y mejoramiento de su original especializacin en la industria ligera (textiles, accesorios, plsticos, zapatos), camino seguido tambin por la zona costera de China, aunque en este ltimo caso alternndola con una industria metalrgica de cuo e inspiracin especficamente japoneses. La industria de Tailandia y de Vietnam se orientan hacia un desarrollo basado en la explotacin de nichos propios basados en el potencial ya existente: agro-industria, turismo, electrnica de consumo. Si algo comn se desprende de tanta variedad (y aqu, de nuevo, tras la diversidad se divisa el magisterio japons) es la adaptabilidad y la flexibilidad para responder a las demandas del mercado externo. Esas cualidades a veces se ejercieron mediante la presencia simultnea de varios sectores, otras por la sucesin de sectores prioritarios, sin olvidar a quienes lo lograron mediante la modernizacin de sectores tradicionales. La competitividad econmica no parece el resultado de imitar al ganador sino de aprender de l cmo ganar en sus condiciones especficas. - Estado. Al comenzar sus procesos de rpido crecimiento, la heterogeneidad administrativa y estatal (14) no poda ser mayor entre todos los pases del SEA. Hongkong fue hasta 1997 una colonia britnica, estatuto algo emparentado con la
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condicin australiana de miembro de la Commonwealth: en los dos casos, varios rasgos ingleses del Estado de bienestar pasaron a formar parte de su mecnica normal en materias como educacin, salud, proteccin laboral, etc. El paternalismo de origen pblico tambin existi, per se, en sociedades comunistas o filocomunistas como Vietnam, Mongolia, Repblica Popular de China y ahora Myanmar (ex Birmania), en proceso de incorporacin a la ASEAN. En todos los casos citados estamos en presencia de un aparato del tipo de los conocidos y analizados habitualmente en los pases occidentales: piramidal, coercitivo, burocrtico. La situacin de otros pases de la zona es bastante diferente, cuando no la inversa. Poca o muy poca intervencin pblica previsional, en pases como Japn, Corea del Sur, Malasia o Taiwn. En Corea del Sur, por ejemplo, el estado jams consider, como parte de sus funciones, la dedicacin directa al bienestar de los trabajadores: la iniciativa privada de los chaebol fue introduciendo algunos elementos de paternalismo social, como empleos de larga duracin y beneficios indirectos en materia de alojamiento, educacin y seguro mdico. Otro ejemplo interesante es el de Taiwn, donde el Estado s que se preocupa por mejorar las condiciones de vida de la poblacin y por reducir las desigualdades sociales, aunque dejndole al mercado la provisin de esos bienes y servicios a la poblacin: el Estado se concentra nicamente en el campo educativo y en una supervisin general de la economa, asegurando un ritmo vigoroso de creacin de puestos de trabajo y una mejora generalizada de las condiciones de vida. Japn ha adoptado un perfil intermedio, manejando el Estado directamente ciertos campos (educacin, sanidad, seguridad ciudadana) y dejando otros a la iniciativa privada (crdito, seguros, transportes) aunque bajo estricta gua administrativa. - Sociedad civil. En pocas regiones del mundo se podra percibir ms heterogeneidad que en el SEA en la manera de concebir y materializar lo que en lenguaje occidental solemos denominar sociedad civil, instancia decisiva entre el Estado y el mercado. En Asia, este trmino es de uso reciente y de importacin occidental. La nocin misma de relacin entre individuo y sociedad vara fundamentalmente, as como la visin que se tiene del asociacionismo privado y de las instituciones intermedias (15). En algunas sociedades impera una jerarqua racial. Sea como consecuencia de anteriores migraciones occidentales (Australia, Nueva Zelanda, Hongkong), o del predominio de unas razas sobre otras (Malasia, Filipinas). Algunas sociedades estn regidas por estrictas convenciones verticalistas y estatutarias: hemos visto el caso de Japn; podramos agregar el de Corea del Sur y tambin el de Vietnam. En otras, las relaciones sociales se desarrollan siguiendo patrones ms funcionales, basados en el individuo y en su incorporacin a clanes, como es el caso de China. En consecuencia, el desarrollo de la sociedad civil ha variado segn los casos: el asociacionismo civil es ms fuerte en Japn que en China, las instituciones intermedias casi no existen en Corea del Sur (como consecuencia de una larga trayectoria colonial primero -bajo la frula japonesa- y luego dictatorial) o existen con un criterio predominantemente racial en pases como Malasia o Indonesia. Si algo en comn sobresale entre tanta dispersin, quiz sea precisamente la debilidad o la falta de sociedad civil, en los trminos en que surgi en los pases europeos y a travs de los cuales lleg a Amrica Latina. La nocin que cada pas del SEA tiene de una buena relacin entre la sociedad civil y los otros dos lados del tringulo (lo que podemos llamar concordia o consenso) permite cuanto menos pulverizar cualquier mito de paz social como un componente indispensable del proceso de desarrollo de la zona. Singapur logr su estabilidad despus de masivas represiones al comienzo de los aos 60. A esas alturas, Japn ya haba neutralizado un vigoroso movimiento popular surgido, paradjicamente, de las necesidades reformistas de la ocupacin americana. Taiwn se pacific relativamente despus de la masacre de 1947 y el proceso de disciplinizacin social prosigui hasta finales de los 70, sin que los tumultos internos provocaran debilitamientos en su tasa de desarrollo. De China continental puede decirse otro tanto: conviven, sin aparente lgica, fortsimas tasas de crecimiento econmico y muy intensas represiones en la vida pblica (Tiananmen es tan slo un ejemplo) y en la privada (pensemos en la cruenta poltica de control de la natalidad). Vietnam ha vivido internamente militarizado desde hace 70 aos y no tiene visos de desprenderse rpidamente de este modo de organizacin de la sociedad civil. La moneda tiene, sin embargo, una segunda cara: han abundado los aspectos similares (ya se recordaron diversos prstamos tomados de Japn). A ellos convendr referirse a continuacin. - Factor exgeno de tipo estratgico. En la mayora de sociedades del Pacfico asitico se produjo una situacin de emergencia con motivo de las fortsimas tensiones y conflictos que se sucedan en las relaciones internacionales (16). Los pases del SEA constituyeron uno de los frentes ms calientes de la guerra fra. Es muy conocido el caso de Japn: durante la guerra de Corea se transform en retaguardia estratgica y en gran factora de fabricacin de los insumos necesarios para sostener el esfuerzo blico
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norteamericano, iniciando de esta forma una vigorosa recuperacin econmica, que luego continuara por mritos propios. Otro tanto le ocurri a Taiwn: la cada del Kuo-Ming-Tang en el continente y su repliegue a Formosa hicieron posible el acceso a la ayuda norteamericana, masiva, incluso indiscriminada y que desde entonces no dej de regar la isla. La experiencia de Corea del Sur es similar: surgida como nacin al final de la guerra y de la consiguiente particin en dos zonas, Corea del Sur pas a funcionar como tapn de la expansin de China (va Corea del Norte) y como escaparate de los diferentes resultados producidos por tan antagnicos regmenes. El caso de Hongkong quiz es menos conocido pero resulta igualmente significativo. Como consecuencia de la revolucin de Mao, perdi su funcin tradicional de mostrador y depsito del comercio chino, vindose obligada a iniciar la produccin industrial, como medio para sobrevivir sin sobrecargar demasiado al erario britnico. Ni Inglaterra poda aceptar su independencia, equivalente a una virtual anexin que logr retrasar hasta 1997. Ni China poda aceptar la secesin de un territorio que histricamente consideraba parte de la gran China. Resultado: un modus vivendi que asegur la conveniencia de ambas metrpolis, apoyado en dos pilares econmicos: las nuevas tecnologas y el contrabando. En algo se parece todo esto al caso de Singapur, inicialmente custodiada por tropas britnicas (para evitar su anexin por Indonesia), ms tarde formando parte de la federacin malaya, luego dejada a su suerte por los britnicos y finalmente rescatada a ltimo momento por Estados Unidos, como parte de sus movimientos estratgicos en la guerra de Vietnam. Malasia recorri idntico camino, siendo abandonada o protegida en virtud de similares motivaciones. Y otro tanto sucedi con Tailandia (muro protector oeste de la guerra de Indochina) y con Filipinas (tradicional territorio de acantonamiento de tropas y pertrechos militares estadounidenses). El punto crtico comn de esta serie de ejemplos es la percepcin, por parte de Estados Unidos, de un claro e inmediato peligro de expansin del comunismo en la zona. Las consideraciones estratgicas norteamericanas opacaron otros clculos, de tipo econmico (la rentabilidad inicial de cuantiosos prstamos, inversiones, cesiones de tecnologa y abertura de mercados controlados por los norteamericanos) o de carcter poltico (la verificacin de unas condiciones mnimamente democrticas por parte de los regmenes surasiticos de posguerra). En un contexto dominado por la guerra fra, la ayuda britnica y norteamericana result decisiva para el inicio o el fortalecimiento del proceso de desarrollo de los pases de la zona. Esto marca una diferencia sustancial con los pases latinoamericanos de esa misma poca, en los cuales el comunismo era percibido solamente como enemigo interior dentro de cada nacin y combatido por ejrcitos nacionales reorganizados en Panam para luchar contra la subversin. La comunista Cuba era muy pequea e incapaz, como se vio, de cumplir con Amrica Latina el papel que China jug con el SEA, a pesar de que lo intent una y otra vez por medio del foquismo insurgente. La poltica de muchos pases asiticos (y aqu vemos una de las vas de difuminacin de la experiencia histrica japonesa) consisti en aceptar de entrada una fuerte dependencia poltico-militar con respecto a Estados Unidos, como precio a pagar por la ayuda (inmensa) que les permiti alcanzar mayores cotas de desarrollo y ejercer la dominacin poltica interna con bastante autonoma. En algunos casos la condicin fue un completo desarme, como en Japn o Singapur, en otros los pases tuvieron que organizar fuertes ejrcitos nacionalistas previamente inexistentes -Corea del Sur- o fortalecer los ya existentes -Taiwn, Tailandia-. El caso japons es paradigmtico de esta dicotoma entre lo poltico y lo econmico. Aqu conviene aludir a la doctrina Yoshida, recordando al decisivo Primer Ministro japons Shigeru Yoshida, en la primera posguerra japonesa. Puede ser descrita como una suerte de divisin del trabajo que establece un divorcio completo entre desarrollo econmico e independencia nacional: el destino de otros pases de la zona tambin fue dejarles a los americanos las decisiones poltico-militares, mientras ellos se limitaban a restablecer las maltrechas economas internas. Al aplacarse la guerra fra, los dados estaban echados: se haba configurado un bloque de Estados vasallos de Estados Unidos. No meramente dependientes: ms bien siervos en lo exterior y autnomos en propia casa, un poco como los seores feudales europeos del siglo XIII en relacin a su monarca. Al producirse el hundimiento de Rusia, hasta Indochina empez a cambiar de campo y hoy en da asistimos a hechos inimaginables hace tan slo 10 aos: Myanmar entra en la ASEAN, Japn ayuda a Camboya, mientras que Vietnam mira con inters indisimulado los mtodos aplicados en el pas del sol naciente. Sorpresa an mayor: al debilitarse ideolgicamente la propia China, no solamente deja de hostilizar a los vecinos sino que le permite a Mongolia iniciar una acelerada japonizacin estructural. Ella misma comienza su carrera capitalista por la doble va del establecimiento de zonas especiales de desarrollo y de mantenimiento del statu quo de Hongkong, vuelto al redil chino para ayudarle a China a acelerar una compleja transicin hacia el capitalismo.
- Factor exgeno de tipo econmico. Muchos de los pases del SEA (Japn y luego la primera y segunda generaciones de tigres) basaron sus procesos de desarrollo en una intensa orientacin de la economa hacia el exterior, y ms concretamente a la exportacin de productos
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manufacturados (17). Algunos de ellos (Corea del Sur, Taiwn y luego Malasia) comenzaron practicando polticas de sustitucin de importaciones. Para ello crearon desde cero una serie de industrias bsicas, igual que haba hecho Japn en dos periodos claves de su industrializacin: a comienzo de la era Meiji y en el periodo 1945-1950). Como resultado, la zona en su conjunto (incluyendo los casos discordantes aludidos) comenz a prosperar, cuando las naciones del SEA se comprometieron a reorganizar sus economas con miras a privilegiar la produccin de bienes destinados a la exportacin. Japn fue el pionero: tras la guerra, retom antiguas prcticas de produccin directa para la exportacin. No olvidemos varios factores coadyuvantes: Japn fue una temprana potencia naviera capaz de acarrear gran cantidad de productos hasta puertos extranjeros, dedicndose al desarrollo de macrocultivos dedicados en buena parte a mercados extranjeros, como la seda y el th, entre otros. Por otra parte, reformul su organizacin administrativa, poniendo al frente del aparato del Estado al famoso MITI (Ministry of International Trade and Industry: ministerio de industria y comercio exterior) cuyo nombre ya indica la va estratgica elegida: producir para el mercado internacional. Esto significaba varias condiciones complementarias. La primera era acrecentar la competitividad de los productos. Esto se logr al principio en razn de precios reducidos, ligados a la contencin de los salarios. Ms tarde consiguieron abaratar los procesos productivos por medio de la automatizacin. Luego, progresivamente, la ventaja comparativa provino de la calidad de los productos, en razn de su propio desarrollo y de su adecuacin a demandas cada vez ms especficas de los consumidores. La segunda condicin fue mantener un fuerte nivel de capitalizacin. Primer objetivo: conseguir elevados retornos en divisas por exportaciones. A continuacin se empez a aprovechar la elevada tasa de ahorro domstico, incentivado por una estabilidad laboral capaz de resolver problemas familiares de gran calado como la adquisicin de una vivienda o el pago de las matrculas escolares de los hijos. Paralelamente, se desplazaba o demoraba el consumo interno, exaltando el mantenimiento de cierta movilizacin paramilitar en las empresas, de una fidelidad corporativa a prueba de despidos y hasta de la tradicional austeridad del pueblo japons. La tercera condicin tiene que ver con la estabilidad social. Esta se logr con la plena ocupacin y con una resolucin eficiente de las necesidades sociales. Todo el esfuerzo se concentr sin distracciones en la reverenciada tarea del desarrollo nacional. El esquema japons de reorientacin econmica fue inmediatamente conocido por los pases de la zona. Estos captaron sin tardanza todas sus potencialidades. En Corea del Sur y Taiwn, en Hongkong, Malasia, Indonesia, Tailandia, etc, se produjeron reorganizaciones relativamente similares del aparato estatal, enfatizando la produccin destinada a la exportacin. A partir de los aos 60, se produjo una convergencia de factores favorables: ausencia de guerras mundiales, prosperidad europea y norteamericana, avance de la tecnologa, diversificacin de fuentes energticas y cambio de patrones de consumo. La eclosin de tantas condiciones positivas permiti una autntica explosin del comercio mundial. Los pases del SEA estaban bien preparados para empezar a penetrar en mercados extranjeros, primero de Asia, luego de Estados Unidos, a continuacin europeos y finalmente latinoamericanos. Supieron reaccionar con rapidez y gran sentido de la oportunidad ante esta segunda coyuntura exterior favorable.
- Factor endgeno de tipo social. En Amrica Latina suele darse en ms de un caso una presencia influyente y hasta un neto predominio de la burguesa rural sobre parte o la totalidad del sistema econmico nacional (con el contraste de los casos poco convencionales y poco influyentes de Cuba y Paraguay los cuales, por razones muy dismiles y en periodos histricos alejados, llevaron adelante reformas agrarias extensivas). Contrariamente, los pases del SEA de posguerra no contaban con una clase terrateniente significativa. Japn ya haba superado el problema en el siglo XIX, como consecuencia de la escasez de terreno disponible y de la cesin casi obligatoria de grandes extensiones rurales improductivas de los antiguos seores feudales al patrimonio pblico. En muchos casos, la propiedad se haba trocado en acciones, emprstitos o crditos con los que los nobles de origen samurai pudieron iniciar actividades industriales. A tal punto Japn careci de latifundio que, por exigencias de la productividad en las condiciones de la agricultura capitalista tecnificada moderna, se hizo necesaria una reforma agraria en el sentido inverso del corriente. Durante la ocupacin norteamericana se favorecieron los reagrupamientos de predios a fin de hacer posibles cultivos ms eficientes de arroz y cereales. Se hizo valer a tales fines, entre otras medidas, el viejo
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derecho de primogenitura, a fin de no dividir el patrimonio agrcola en el momento de repartir las herencias (18). En este sector, no puede decirse que haya habido directo magisterio nipn. Slo, ms bien, repeticin de la experiencia vivida en Japn, materializada en reformas agrarias en Corea del Sur y en Taiwn, igualmente tuteladas por los norteamericanos. Como es obvio, ni Hongkong ni Singapur disponan de condiciones para que tal problema se planteara. Pero, en cambio, donde la imagen japonesa ha jugado un papel importante ha sido mostrando, por la va negativa, que la existencia de una poderosa clase terrateniente constituye un obstculo mayor para el desarrollo de un capitalismo dinmico, tanto en Asia como en el Tercer Mundo no asitico. Malasia no deja de percibirlo as: las autoridades hacen intensos esfuerzos para que la tierra deje de constituir el negocio particular de sus propietarios y pase a ser considerada como un activo, ciertamente de titularidad privada, pero tambin de indudable inters social (19). Por contraste, el caso de Indonesia y de Tailandia son flagrantes. La ausencia de reforma agraria provoca en ellos una constante confusin entre la tarea (privada) de hacer dinero y el proceso (estructural) de acumulacin de capital. La produccin de bienes agro-industriales se mantiene concentrada en sectores excesivamente tradicionales, el grado de tecnificacin es escaso (no se necesita una mejora tcnica sustantiva ya que el margen de beneficio es cuantioso en condiciones tecnolgicas atrasadas), los salarios bajos, el nivel de gerencia obsoleto, la adaptacin a las demandas del mercado mundial nula, as como acaba siendo dudosa la aportacin final de tan importante activo al conjunto de la economa nacional (20). La gravsima crisis de Indonesia parece estrechamente vinculada con los factores antes mencionados. En este punto, el contraste es considerable entre la mayora de pases del SEA (con la sola excepcin de China; Vietnam ya haba comunalizado sus tierras, bajo frrea tutora estatal) y muchos de los pases de Amrica Latina. Valga un slo ejemplo: algunas caractersticas de Tailandia o Indonesia en alguna medida podran referirse por extensin al caso de Argentina, en uno de los mltiples aspectos en los que la experiencia suroriental es evocadora para este pas.
- Factor endgeno de tipo cultural. El cuarto elemento comn a la mayora de los pases del SEA y que puede conectarse con su xito econmico y social es el elemento humano. El factor humano resulta crtico para estos pases. Se refiere a la disponibilidad de mano de obra educada, apta para aggionarse tecnolgicamente a medida que los mecanismos y procesos de produccin se hacen ms complejos. Cuanto mayor es el nivel de calificacin de la poblacin trabajadora, ms elevado es su nivel de productividad. Y esto, la mayora de pases del SEA lo consiguieron como consecuencia de sus afanes (21). Salvo Japn, los dems sufran, al comenzar la posguerra, altos porcentajes de analfabetismo y desercin escolar. Japn marc la ruta a seguir. Es cierto que la educacin popular es uno de los factores de cohesin social ms antiguos de Japn, ampliando funciones de socializacin general y de formacin del carcter que, de paso, contribuyeron a la elevacin del nivel educativo de la poblacin y al aprendizaje extensivo de la lectura y de la escritura (en las difciles condiciones a que obligan los kanjis o ideogramas de origen chino!). Es mrito japons haber desarrollado nuevas autopistas de la formacin, destinadas a fortificar y a tecnificar la mano de obra industrial. Los pases del SEA tuvieron ante s una doble y simultnea tarea: alfabetizar a la poblacin y ensearle a trabajar, educndola posteriormente para que pudiera asimilar con mayor facilidad las crecientes exigencias tecnolgicas de los nuevos procesos productivos. El desafo era difcil. Pero lo intentaron y lo lograron. En todas estas sociedades, el acceso al trabajo era considerado un bien suficientemente precioso para conformarse con salarios comparativamente menores que en pases occidentales con un grado similar de desarrollo. Un empleo estable permite la sobrevivencia del ncleo familiar, de la misma forma que un crecimiento estable garantiza la sobrevivencia de la nacin: tal es el ncleo central de la ideologa transmitida por los aparatos docentes de los pases de SEA. En los aos 60, Corea y Taiwn en ms de un sentido podan compararse con Argentina, Chile o el sur de Brasil, por lo que el caso asitico tambin aqu merece estudio en Amrica Latina. Este factor humano, bien educado y barato, pudo ser controlado por las dirigencias patronales y las autoridades administrativas de cada pas del SEA. Con diversas modalidades nacionales, entre el capital y el trabajo se produjo el mismo acuerdo tcito que, en el plano exterior, fue posible entre el Estado y la metrpolis poltica: el sindicalismo poco a poco dej de ser sistmico (luchando por un completo cambio de la estructura econmico-social), para pasar a ser meramente reivindicativo (luchando ms bien por una mejor reparticin de la tarta econmica, en forma de mejores salarios y beneficios anexos) y acabar siendo nicamente integracionista (constituyendo un factor ms de la estrategia de sobrevivencia de cada empresa y, llegado el caso, del mismo accionariado).
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Japn abri las puertas: Douglas MacArthur recre, casi desde cero, un sindicalismo que de revolucionario pas a ser de protesta (va fuerte represin sindical), tornndose finalmente amarillo: actualmente constituye un sostn precioso del capital en la siempre delicada tarea de ajustarse el cinturn en tiempos de crisis. La empresa (particularmente la gran empresa) concedi a sus empleados un triple tesoro: trabajo permanente, salarios que aumentan por pura longevidad y una serie de beneficios indirectos (transporte, sanidad, facilidades educacionales, crditos blandos, retiros y, en ciertos casos, hasta domiciliacin) adosados a la contratacin. En pago, el obrero se entreg con alma y cuerpo a la empresa, aceptando que los antiguos sindicatos de clase se transformaran en simples asociaciones sindicales por empresa y hasta por planta productiva. El colaboracionismo de clase es hoy da la tendencia sindical ms frecuente en Japn y en el resto de los pases del SEA, aunque en todos los casos constituy una segunda etapa, tras inicios marcados por violentas confrontaciones entre obreros organizados y fuerzas del orden pblico. El pacto social bsico no se produjo (ni en Japn ni luego en el resto de los pases del SEA) entre un Estado paternal y una sociedad civil celosa de sus derechos individuales (como sucedi con el Estado keynesiano europeo de posguerra), ni entre un Estado dadivoso y una clase obrera cautiva del corporatismo estatal (como en la etapa peronista de la historia argentina). Se estableci directamente entre las grandes corporaciones con sus pequeos satlites productivos (bajo la forma de relacin de subcontratacin) y el conjunto de sus empleados (unidos en una unidad corporativa ms influyente que cualquier unidad de clase). Esta explicacin cuestiona por la base dos tipos de explicacin corrientes sobre la concordia laboral del SEA, considerada por muchos como proverbial. Algunos suelen plantear una supuesta naturaleza sumisa de los asalariados del SEA, rpidamente convertida en rasgo oriental y fcilmente contrastable con una contraparte occidental igualmente capciosa: la de un supuesto irredentismo revolucionario connatural al trabajador de Europa, Norteamrica y, ya que estamos, de Amrica Latina. La verdad es que los trabajadores asiticos han sido (y son) tan dscolos (o tan sumisos) como los occidentales. Sucede, simplemente, que al tener a su alcance un pastel tan apetitoso como el ofrecido por sus florecientes economas, no han dudado en comrselo, igual que hicieron llegado el caso sus colegas europeos o norteamericanos, defraudando en cada caso las esperanzas revolucionarias de cpulas excesivamente ideolgicas y principistas (22). La segunda explicacin, igualmente incompleta, es el pretendido y ya comentado carcter confucianista de todos estos pases, igualmente transformado en rasgo homogenizador de clases sociales opuestas en un mismo pas y de pases rivales en el seno de la misma regin. Incluso si el confucianismo fuera moneda comn en todos aquellos pases (ya se dijo que no es el caso), dicha doctrina slo podra explicar una mentalidad inicial de alta valorizacin de la educacin, al identificar mejores cualificaciones profesionales con un ms elevado nivel educativo (de forma similar a como ciertas formas de cristianismo favorecen la difusin de una mentalidad meritocrtica). Pero de ninguna manera podran dar cuenta de la progresiva racionalizacin de las conductas organizativas y las performances tecnolgicas por parte de asalariados hasta hace poco iletrados y probablemente ajenos a la existencia misma de la filosofa de Confucio. Tan cierta es esta afirmacin que una de las razones que se dan para explicar los caminos divergentes tomados durante el siglo XIX por Japn (entrada muy rpida en la modernizacin e introduccin a gran escala de los estudios tcnicos) y por China (fuertes resistencias a un modo de organizacin que hubiera amenazado con desmembrar las formas tradicionales de dominacin) es, paradjicamente, el predominio que sobre la dirigencia china todava conservaba el confucianismo (23). El mayor o menor arraigo en el confucianismo explica, adems, que China se caracterice por ser una sociedad burocrtica de tipo clsico, siendo la japonesa definible a partir de un corporatismo ms evolucionado, segn fue ya comentado. En resumen: las razones ms plausibles para explicar la integracin del factor trabajo en la dinmica de desarrollo impulsada desde el Estado no fueron ni caracterolgicas (docilidad) ni ideolgicas (filosofa concordista), sino notorias mejoras producidas en la condicin de vida de los asalariados. Lo que desde un punto de vista europeo o norteamericano se entendera como salarios bajos o condiciones laborales serviles o denigrantes, en el Japn de los aos 50, y luego en el SEA entre los 60 y los 80, era considerado como un autntico xito social: constitua (para los trabajadores) la diferencia entre tener o no tener trabajo y (para los gobernantes) entre gozar o no de paz social. El trabajo disciplinado, eficiente y barato constituy un factor fundamental en el proceso de desarrollo de los NICs asiticos (como en su momento tambin lo fue de la economa chilena, aunque otros factores sean diferentes). En los casos de Hongkong, Singapur y Malasia, era la iniciativa pblica la que comenz creando nuevas fuentes de trabajo (obras pblicas, recoleccin, empresas de titularidad estatal). En Taiwn o Corea del Sur, la reintegracin del campo al polo urbano predominante coincidi con el desarrollo de extensas redes de proteccin social, preferentemente de carcter privado y sujetas a control pblico. La integracin social se oper, en el conjunto de los casos citados incluyendo Japn, mediante una combinacin de:
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- proteccin y represin por parte del Estado, - unos regmenes de reparticin ms giles que los del capitalismo occidental (por ejemplo, el norteamericano), - desarrollo acelerado de nuevos tejidos sociales en los que han coexistido el control social y una sustancial ampliacin del consumo per capita y - adopcin de unos regmenes de educacin profesional ligados a la misma empresa, alertas a sus intereses, rpidos para responder a las exigencias tecnolgicas y adaptarse a las necesidades del mercado exterior. El juicio sobre las masas trabajadoras del SEA deja de situarse en el plano mitolgico del confucianismo o en el plano racial de las debilidades caracterolgicas, para colocarse en el contexto real de acceso de muchas naciones del SEA al desarrollo econmico y social.
Capitulo 5: Un modelo japones para Asia?
El tema del modelo japones. En el captulo anterior, la atencin se centr en cuatro factores que explican el rpido desarrollo de los pases del SEA: dos ligados a la situacin internacional, otros dos a la actuacin interna. Qued claro, de manera general y alusiva, de qu forma Japn precedi a las dems naciones del rea, sabiendo aprovechar coyunturas favorables y aplicar medidas oportunas. El punto del que tuvo que partir cada una de esas naciones asiticas era dismil. En los aos 50 o 60 nadie hubiera dicho que con lea tan escasa podra provocarse tamao incendio. Pero el avance se produjo, a pesar de los pesares, de forma relativamente acompasada gracias a aquellos cuatro factores prioritarios. Sin embargo, aunque Japn fue el primero en emprender lo que muchos han considerado una exitosa ruta, queda por aclarar en qu sentido la reiteracin del mismo camino por otros pases de la zona constituye la aplicacin de un esquema inicial parecido, devenido modelo y con un reconocible origen japons. Convendr centrar la explicacin en torno a dos afirmaciones complementarias. - De forma al mismo tiempo flexible y concreta, abierta y eficiente, ciertos instrumentos institucionales, que en su momento explicaron la profunda transformacin de Japn, cuarenta aos ms tarde resultan tiles para entender lo que sucede con los tigres asiticos, sean estos de primera o segunda generacin. - Tan insistente repeticin de experiencias se produjo de forma conciente y voluntaria. En buena medida fue fruto de decisiones tomadas por los principales dirigentes polticos de la zona, con mayor autonoma de la que a veces se les atribuye. Para concretar las afirmaciones anteriores se pueden introducir otras dos, a modo de ampliacin. - La existencia de elementos claves comunes a todos ellos permite identificar la presencia (tendencial) de un sistema aplicable a toda la zona. En el SEA podemos hablar de modelo japons de forma igualmente aproximativa a como ciertos autores se refieren al modelo anglosajn o al germano. As se orientan por ejemplo investigaciones de amplia repercusin sobre el tema de los modelos nacionales, como las de Michel Albert, Masahiko Aoki o Ronald Dore (1). - Las naciones del SEA aprovecharon extensivamente el archivo de experiencias y postulados, recetas y teoras acumulado por Japn. Fueron tomando elementos de manera circunstancial y adaptativa. Los casos conocidos as lo demuestran, por lo que no es conveniente identificar esta modelizacin con meras imitaciones mecnicas. A efectos de ms fcil comprensin, una definicin operativa del sistema socio-econmico-poltico japons surge de la confluencia de tres coordenadas: un Estado desarrollista, una organizacin productiva en cadena circular y una sociedad conservadoramente creativa. Veamos sintticamente en qu consiste cada caracterstica y cuando convenga entendamos la forma en que tales opciones institucionales fueron asumidas por los pases del SEA.
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El Estado desarrollista: Una hipotesis explicativa. Qu vinculaciones se establecen entre la presencia proactiva del aparato de Estado de un pas y las dinmicas de desarrollo socio-econmico bajo su jurisdiccin? Esta es una cuestin especialmente compleja. Para responderla con acierto, resulta sortear algunos escollos habituales. Se suele analizar a las naciones del SEA presuponiendo que en ellas el Estado ya es o procura ser (de acuerdo con la teora poltica clsica occidental) actor soberano en lo interno, as como entusiasta participante de una comunidad de naciones interrelacionadas por el mutuo reconocimiento de sus libertades. La historia de la posguerra este-asitica muestra que esta explicacin no es viable: en ella escasamente podemos hablar de soberana. Esta no aparece bien parada si nos referimos a las constituciones internas, ampliamente inspiradas, cuando no impuestas, por las potencias occidentales. Tampoco sobreabunda la soberana en sus diplomacias, sobremanera determinadas por la divisin internacional del trabajo y las tareas defensivas zonales. Si en el SEA buscamos Estados en el sentido completo y diferenciado del trmino, no los hallaremos. Es justo agregar que hoy en da tampoco los encontraremos tan intervencionistas como antao en los pases capitalistas desarrollados occidentales, fuera de muy pocos centros metropolitanos. Al menos de esta idea es Susan Strange, entre otros, cuando explica que el Estado nacional se va reduciendo a medida que se extiende la realidad masiva de la globalizacin de los mercados, las comunicaciones, las finanzas y los procedimientos gubernativos (2). A partir de anlisis as orientados (consecuencia lgica de las teoras de la interdependencia de Nye, Keohane y otros), algunos se pasan al extremo opuesto (3). Partiendo de la escasa configuracin autnoma de los aparatos de Estado nacionales de la actualidad, concluyen la inexistencia de autnticos regmenes de gobernacin en dichos pases. Se producira una dominacin burocrtica directa por parte de lites autoritarias que mantienen explcitas y organizadas relaciones patriarcales con ciudadanos reducidos a la condicin de siervos. Segn esta visin, tampoco parece necesaria la existencia de articulaciones nacionales de la dominacin, ya que se est visualizando una escena internacional dominada nicamente desde las multinacionales, sin patria ni ley. Los pases individuales seran gobernados a travs de relaciones casi personales escalonadas verticalmente, un poco a la manera como en Amrica Latina se han organizado y gobernado las grandes haciendas (fincas, fundos, estancias, plantaciones, o como se las llame localmente), sin que parezca necesaria cualquier tipo de mediacin burocrtica. En cambio, para entender a Japn y a los pases de SEA parece aconsejable un camino intermedio que a continuacin se explicar (4). En Japn y en el resto de pases del rea, el Estado surgi en la posguerra como pura necesidad de supervivencia. Japn, por ejemplo, haba tenido un desarrollo temprano del Estado (de Yamato a Tokugawa), aunque alejado del sentido occidental habitual del trmino, como ya fue explicado. Singapur no tena entidad estatal alguna hasta lograr su independencia en 1965. Su gobierno tom entonces la simplsima forma de un sistema de coordinacin y contencin de las tres ramas tnicas (china, musulmana e hind), buscando su viabilidad por el rstico mtodo de mantener el orden interno. Corea del Sur apenas sobrevivi al asalto comunista de Corea del Norte, quedando desde entonces prisionera de la confrontacin entre Estados Unidos y la Repblica Popular China: el rgimen inicial de Synghman Rhee tom forma como mera superestructura administrativa, todo bajo estricto control norteamericano. En aquellos tiempos, Taiwn no era ms que Formosa, una provincia china empobrecida y aterrorizada ante el avance de las tropas e ideas del maosmo: labraba fantasas de reconquista pero en realidad se limitaba a servir de muro de contencin. Hongkong constituy directamente un anacronismo, una situacin impuesta a China por razones econmicas y polticas. El objetivo era doble: crear un canal de contacto con el exterior, a pesar del embargo decretado por las NN.UU. y trazar un camino de huda -o de expulsin- de refugiados polticos y trnsfugas econmicos. Su forma administrativa constituy una aplicacin ortodoxa de la British rule en tan alejado enclave. Malasia planteaba una situacin en parte similar a su vecina Singapur: en aquel momento, el Estado fue pensado como una serie de mecanismos tendientes a lograr la mejor concordia posible en una sociedad tnica y socialmente fragmentada. Pero visto desde otro ngulo su Estado tambin se asemejaba al de Taiwn: se trataba de reorganizar el funcionamiento social en forma de dualizacin entre el campo y la ciudad, ambos sujetos a proyectos y ritmos subordinados. Estas razones territoriales recuerdan suplementariamente el caso de Tailandia. Finalmente, Vietnam se est integrando de forma muy tarda a la dinmica de la zona. Lo logra de una manera propia: no es presencia estatal precisamente lo que le falta a esta repblica popular. En cambio, escasea la reconversin de los parmetros militares en industriales, igual que en el caso de Mongolia. De acuerdo con los ejemplos mencionados, los pases del SEA disponan de lites surgidas de los procesos de liberacin, descolonizacin o desgajamiento de unidades mayores. Se trataba de grupos compactos unificados en forma de partidos o coaliciones polticas: consiguieron encaramarse en el poder en momentos diferentes. Su tarea ms urgente era asegurar la viabilidad de las sociedades a su cargo. La consolidacin de su poder permiti que se organizaran aparatos
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especficos, cuyo principio legitimador en ningn caso vena dado por la invocacin al pasado. Cabe insistir en esto ltimo: la restauracin imperial japonesa fue sobre todo un recurso retrico; en Indochina y Corea se trataba precisamente de regmenes basados en la deslegitimacin de situaciones precedentes; en Malasia y Singapur se intentaba negar el estatuto colonial. La solucin adecuada slo poda provenir de una esperanzada y algo utpica invocacin al futuro: durante la posguerra, el principio de legitimidad de los regmenes del SEA fue, principalmente, un proyecto consistente en trasformar a fondo las sociedades administradas por esas lites. Esa legitimidad necesaria, los nuevos Estados la encontraron en sus proyectos nacionales de desarrollo socioeconmico. El Estado cumpli desde entonces (y sigue cumpliendo en la actualidad) la funcin de promotor y director de cada proyecto histrico de desarrollo nacional, propsito devenido hilo conductor del discurso ideolgico, criterio vertebrador de la organizacin administrativa y motor de la actividad econmica (5). Las formas mediante las que cada sociedad concret dicho empeo fueron variando. Japn lo impuls en las condiciones de la ocupacin norteamericana. Corea del Sur mont su Estado con motivo de la guerra contra la mitad nortea. Malasia y Singapur lo lograron en el contexto del conflicto indochino. Hongkong lo hizo de acuerdo con las exigencias metropolitanas. Indonesia se vio envuelta en un doble proceso de descolonizacin exterior y de reacomodacin de etnias y lites locales. Por su parte, Vietnam vea colapsado su desarrollo por la guerra, Filipinas por la guerrilla y Tailandia por las exigencias estratgicas que le toc asumir por ser retaguardia occidental de una guerra ajena pero vecina, la de Indochina. A pesar del cmulo de circunstancias diferentes, el mtodo habitual y bastante comn de procedimiento fue que ciertas lites accedieron a poderes cada vez ms estables y duraderos, pasablemente autocrticos y antidemocrticos, enarbolando la doble bandera de la supervivencia exterior (defensa) y del desarrollo interno (expansin econmica). Se los puede considerar Estados desarrollistas (6) porque su principio de legitimacin comenz (y sigui) siendo la capacidad de dichas lites para promover y consolidar el desarrollo. Por entonces no importaba demasiado que lo lograran a travs de democracias sancionadas electoralmente o por simple imposicin armada. Qu entendan por desarrollo las lites locales? Un sistema de actuacin dotado de tres elementos. - Altas tasas de crecimiento econmico, conseguidas en breves aos. En esta lnea, la reciente creacin de zonas especiales de desarrollo capitalista en la China comunista no hace ms que reiterar la experiencia de Japn y de los tigres de primera o segunda generacin. - Cambios estructurales profundos en el sistema productivo, tanto de puertas hacia adentro como en su relacin con la economa internacional. - Reacomodacin del comportamiento colectivo sobre la doble base de conquistas sociales mnimas y dirigismo estatal. De esta forma, beneficios sociales tan fundamentales como educacin, salud, vivienda, trabajo, crdito y transporte se repartieron en un contexto de poca o nula participacin poltica, incluso en lo referente a influenciar las pautas y ritmos de consumo popular. El Estado desarrollista no se plante los problemas del Estado democrtico. Pudo ser o no formalmente democrtico, siguiendo criterios de triparticin de poderes y elecciones regulares. La evolucin de todos ellos fue similar, empezando por Japn e incluyendo progresivamente a la antes muy autoritaria Corea del Sur. Pero su eje de sustentacin y su estilo de funcionamiento no buscaban ni buscan la igualdad social. Persiguen la equidad comunitaria. No plantean la igualdad de todos ante la ley. Este principio est inscrito en los cdigos legales, pero sigue ausente de la vida social, si atendemos a la relacin entre adultos y jvenes, hombres y mujeres, letrados y rsticos, urbanos y campesinos, jefes y subordinados. En todos estos casos, quien tiene la supremaca es el primer miembro de cada par. Las sociedades del SEA plantean, en cambio, la equidad de todos como miembros de idntica comunidad: la nacin se concibe como un proyecto histrico en el que todos estn embarcados y del que se benefician de acuerdo a su estatus y condicin, cada uno manteniendo su lugar en la escala jerrquica (7). Los Estados desarrollistas constituyen la expresin de sociedades estructuralmente desiguales aunque funcionalmente tal vez ms equitativas que la mayora de las extraasiticas. En todo caso parecen ms equitativas que muchas naciones latinoamericanas, incluyendo en la lista tanto a la socialista Cuba como al Chile ultraliberal. La hegemona que los Estados desarrollistas del SEA lograron sobre sus sociedades implicaba una condicin previa: el establecimiento de slidos consensos en torno a la primaca de la sobrevivencia territorial y el desarrollo econmico y social, ms all de cualquier otra consideracin. Como toda hegemona que se precie, la establecida dentro de los pases del SEA no slo constaba de imposicin. Tambin la hemos de vincular a la legitimacin que extensas y crecientes capas de poblacin fueron otorgando a sus dirigencias estatales, a pesar de las condiciones polticas escasamente democrticas
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de dicha imposicin. La fuerza de los Estados desarrollistas del SEA no radica en su grado de representatividad de la sociedad civil (como sucede en un planteamiento formalmente pluralista como el europeo o el latinoamericano). Nace de acaudillar y vanguardizar proyectos histricos de creacin de nuevas naciones, en territorios viables y mediante niveles y condiciones de vida que los propios ciudadanos consideran cada vez ms dignos (8). Un rasgo crucial a considerar: con frecuencia, los Estados desarrollistas mantuvieron el marco social previo, fuera ste autoritario o formalmente democrtico, ideolgicamente liberal o comunista. Y as tenemos que el Estado militarizado vietnamita orienta hoy en da su mirada hacia el desmilitarizado Japn, mientras que la comunista China busca seguir la ruta abierta por el pas nipn, campen del capitalismo de la regin. Ms all de distinciones que en los lmites de este texto slo es posible insinuar, el marco social previo de muchas de estas naciones era el de un elitismo predemocrtico. Otro rasgo, complementario del anterior: el objetivo primero y ltimo de todo Estado desarrollista es la transformacin de los intereses y deseos, de los ritmos y dinamismos de una sociedad civil que, al menos en las primeras etapas de este esquema de desarrollo, no fue considerada por las lites gubernativas como un verdadero actor social. Cuando la lite arrastra a su sociedad hacia una completa subversin econmica que, sin embargo, no implica cambios sensibles en la estructura de poder, entonces estamos ante un Estado desarrollista. El conjunto de los del SEA cumplen esta doble condicin (9). Si queremos entender porqu un proyecto tan netamente elitista concit tanto apoyo popular, tendremos que entender que, por la doble va del desarrollo domstico y del reposicionamiento internacional, lo que el Estado desarrollista persigue es la refundacin (caso de Japn) o directamente la fundacin (caso de todos los tigres o dragones) de la identidad nacional (10), afirmando la presencia de cada una de ellas y luego de la regin como conjunto en el concierto internacional. Para un Estado desarrollista, en consecuencia, el desarrollo econmico no es el fin ltimo. Es tan slo un medio de lograr la fundacin o refundacin nacional, en las condiciones de una estable y sostenida dominacin interior de la lite sobre la sociedad. La lgica interna y hasta la ideologa oficial de un Estado desarrollista son fundamentalmente polticas, ya que expresan proyectos de autoafirmacin colectiva legitimados por una correcta y suficiente insercin de la poblacin en la dinmica social. Llega el momento de plantear una cuestin mayor. Cmo se fueron constituyendo en trminos generales Estados desarrollistas que repetan en lneas fundamentales la experiencia histrica japonesa? El Estado arquetpico del SEA no comparte muchas de las caractersticas de aquellos Estados occidentales relativamente autnomos (respecto al contexto internacional) y cuyas actuaciones se mantienen independientes de las instancias exteriores a su propia administracin burocrtica. Se trate de dictaduras militares, de administraciones autoritarias o de regmenes plebiscitarios unipartidistas (podemos incluir a casi todos los estados del SEA en alguna de estas tres categoras), en el SEA la gobernacin sigue careciendo de Estados altamente diferenciados (11) como los de Europa, por considerar este caso alternativo. Cuando un Estado del SEA interviene en su sociedad, lo que se observa es simplemente una serie de mediaciones institucionales del ejercicio del poder social. La actuacin estatal refleja complejos equilibrios de poderes entre sectores de las lites dominantes. Diversas ramas de la burocracia estatal transmiten las posiciones en juego mediante el doble y simultneo sistema de la alianza estratgica y de la competencia tctica. La situacin que hemos visto en Japn puede extenderse al resto de naciones del SEA. Dado el carcter bsicamente elitario de la dominacin social, y aunque en ltimo trmino es la burocracia quien gobierna a la sociedad, la distincin entre mbito pblico y mbito privado no est muy desarrollada en estos pases, al punto de considerar que muchos de ellos estn dotados de gobiernos privados. El proceso de decisin se basa en la cooptacin y la intermediacin, tpicos procedimientos elitistas, traducidos en mecanismos consultativos, en inteligencia organizativa y en aprendizajes tcnicos. El resultado es que todos participan y muy pocos deciden. Lo que vimos anteriormente en el caso de Japn puede ahora extrapolarse al caso de los NICs asiticos: el Estado logra una autntica gubernamentalizacin del comportamiento societal por la va de reunir y consolidar las diferentes posturas de la lite predominante. La burocracia dirige la economa. Lo hace directamente, a travs del sector pblico de la economa o (cuando ste decrece o se elimina) por medio de la planificacin central, la reglamentacin administrativa y el manejo de incentivos y disuasiones propios de los mecanismos crediticios y fiscales. Pero tambin dirige a la sociedad civil. El Estado fomenta polticas de pleno empleo, de educacin obligatoria y gratuita, de salud pblica, de acceso al crdito, de buenos servicios comunes. En intercambio de todo ello, el asalariado individual y su representacin sindical cooperan a la continuidad de un proyecto global que necesita aos y constancia para lograr pleno xito.
El Estado desarrollista no recuerda por su forma la pirmide de poder de la teora poltica occidental clsica. Ms
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bien remite a una tupida red, estable y extremadamente mvil, propia del rizoma que proponen como mera hiptesis terica los pensadores Deleuze y Guattari. En el caso del SEA, son los grupos dominantes los que, en los momentos y territorios en los que su accin es decisiva, ejercen influencia a travs de los mltiples, diferenciales y a menudo contradictorios canales de una administracin burocrtica que no podramos imaginar como algo homogneo o monoltico. Las lites gobernantes disponen de instrumentos dispares, entroncados con la nica representacin formal del organigrama administrativo de manera heterognea y a veces cambiante. El rizoma del Estado desarrollista se comporta como un tejido con dos tramas diferentes. Por fuera est dotado de rigor lgico. Pero debajo suyo se desarrollan las autnticas disputas sociales (aquellas que resultan caractersticas de naciones hegemonizadas por lites) con mayor o menor participacin colectiva. Cuando decide acometer un problema, el Estado desarrollista dispone de una capacidad de accin amplia y convincente. En el plano domstico y en el internacional. Por ejemplo, el Estado es capaz de garantizar el pleno empleo de la siguiente forma: concede a cada sector industrial, comercial o financiero altos mrgenes de beneficio y recibe de stos, en compensacin, la obligacin de captar el mximo posible de mano de obra disponible. De forma complementaria, el Estado puede asegurar salarios crecientes sin que crezcan comparativamente los impuestos o manteniendo el nivel y el ritmo de consumo domstico ms convenientes en cada momento, a efectos del desarrollo nacional. El Estado tambin puede asociar las tareas de formacin profesional al desarrollo tecnolgico de las industrias. Puede vincular el beneficio de la salud con el derecho (satisfecho) a trabajar. Puede desarrollar todas las obras pblicas necesarias (incluyendo la reconstruccin urbana tras terremotos y otros cataclismos), aprovechando la iniciativa municipal y reutilizando el ahorro privado. Los Estados desarrollistas del SEA han podido superar en pocos aos largos periodos de estancamiento y subdesarrollo, lanzando a toda la poblacin hacia metas comunes. En lo que toca a su orientacin internacional, les ha sido posible galvanizar las energas colectivas en pos de la produccin de insumos destinados a la exportacin. Gracias a la considerable capacidad de planificacin incitativa que los caracteriza, los Estados desarrollistas se transformaron (primero Japn y luego los dems) en Estados exportistas. El concepto de exportismo pretende enfatizar el papel clave de la internacionalizacin tcnica de la produccin (caracterstica de la actual etapa del capitalismo) coincidente con la globalizacin comercial (hecha posible gracias a las condiciones de ausencia de confrontaciones blicas y de intensificada interdependencia sociopoltica). El exportismo (12) consiste en una reestructuracin del funcionamiento productivo nacional con el objetivo (flexible y adaptable) de ocupar posiciones crecientes en el mercado internacional. Cuando un Estado desarrollista opta por una estrategia exportista (en todos los casos asiticos mencionados sucedi as) no lo hace para vender o colocar los productos de que dispone. Con inversa lgica, pretende producir aquellos bienes que sean ms fcilmente colocables o vendibles, de acuerdo con las cambiantes necesidades del mercado. La coordinacin burocrtica imperativa hace posible el cambio de prioridades. As, Malasia no abandona el aceite de palma pero se centra en la metalurgia; Japn no abandona la metalurgia pero recentra su capacidad de capitalizacin y su I+D en la electrnica. El avance de la tecnologa permite por su parte atender selectivamente y adaptarse a un mercado cada vez ms segmentado. La masiva produccin textil de las zonas especiales de desarrollo del sur de la China resulta cada vez ms especializada, atendiendo a las caractersticas especficas de cada nacin y, dentro de ellas, de cada edad, sexo, mentalidad, condicin social y nivel adquisitivo, al punto que el concepto mismo de camisa o cualquier otra prenda de vestir se difumina en incontable cantidad de especificaciones. Comparado con el esquema occidental de poltica desarrollista, el exportismo es mucho ms extravertido que autocntrico, ya que depende del acceso a fuentes externas para su capitalizacin y su equipamiento tecnolgico. Tambin es mucho ms globalizador que autosuficiente: no parte de la base de sus recursos estratgicos (la mayora de los pases del SEA carece de territorios, poblacin, fuentes energticas o materias primas de valor estratgico). El exportismo se orienta a la reinversin ms que al consumo. En ellos, las divisas se traducen en reinversin, el excedente global se transforma en ahorro, se detiene una excesiva expansin del mercado interno, crece la capacidad de autocapitalizacin autnoma. Los pases regidos por la opcin exportista ponen nfasis en las nuevas tecnologas: los procedimientos productivos automatizados permiten una mayor flexibilidad productiva, transformando la economa de escala en multitud de economas de sistema y hasta de nicho, igualmente masivas aunque mucho ms especializadas. Qu etapas o momentos podemos distinguir en el surgimiento de los Estados desarrollistas del SEA? (13). Bajo una frrea reglamentacin, el exportismo como proyecto nacional ha traspuesto sucesivos momentos evolutivos en el conjunto de pases de la regin, primero en Japn y luego en los NICs de primera y segunda generacin. En sus estadios iniciales, el Estado desarrollista se concentr en el objetivo de asegurar una presencia estable de alguno de sus productos (tradicionales y a veces no tradicionales) en el mercado internacional.
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Dicho objetivo inclua mltiples exigencias internas: organizacin de producciones masivas estandarizadas, mantenimiento de la competitividad por medio de la contencin salarial, intensa acumulacin de capital por la va de la reutilizacin del ahorro familiar y, cuando ste escaseaba, de las subvenciones estatales, facilidades fiscales y crediticias, contencin del consumo interno. Durante esta etapa, la presencia del Estado fue decisiva por varios conceptos. - Permiti asegurar mnimas condiciones sociales para tamao esfuerzo econmico (a travs de mejoras en los salarios y condiciones de vida). - Asegur requisitos para el xito exterior del esfuerzo nacional (por medio de la determinacion de prioridades productivas y de la coordinacin del esfuerzo exportador). Segmentos diferentes de la lite competan a travs de sectores estatales diversos, aunque sin poner en peligro la continuidad de la estrategia comn. Esto puede ser afirmado de Japn y, luego, de Corea, Taiwn, Malasia, etc. A medida que las economas desarrollistas exportadoras se fueron consolidando, surgieron nuevos sistemas productivos y modalidades inditas en la competencia. Ya no se trataba nicamente de perseguir las exigencias del mercado sino de anticiparlas, transformando en liderazgo una presencia comercial creciente. Los ejemplos abundan en el mbito de la electrnica de consumo, por poner una imagen que salta a la vista: walkman, diskman, karaoke, tamagotchi, game-boys, generaciones de Nintendo, son algunos de los ejemplos japoneses de esta nueva tendencia que, en otros sectores, prolongan Corea (automocin), Singapur y Taiwn (micro-procesadores), etc. Esto significa una continua y sostenida elevacin del nivel tecnolgico del proceso productivo. La competitividad de cada nacin o de cada producto ya no dependen del mayor o menor control de factores claves. En efecto, la velocidad de difusin de las innovaciones tecnolgicas conspira contra el secreto industrial y relativiza la influencia nacida de patentes y copy-rights. La competitividad proviene de la mayor o menor capacidad de innovacin de los bienes y servicios ofrecidos. As, los productos ms poderosos e influyentes son los que demuestran mayor capacidad de desarrollo, de crecimiento, de difusin en variedades y gamas de nuevas aplicaciones y posibilidades, siendo en ste caso un ejemplo contundente el del software y la computacin en general. Por razn de la propia dinmica social, la competitividad deja de estar basada esencialmente en una produccin con bajos salarios: se le prefiere la versatilidad y multifuncionalidad de una mano de obra mejor educada, aunque cueste ms cara. El papel del Estado sigue siendo clave en esta etapa, a pesar de la propaganda en contra de quienes anuncian la retirada del Estado a medida que mejora la tecnologa. El Estado incluso ampla su presencia en esta etapa, aunque por supuesto transformando de cuajo el estilo de su presencia. Tras observar los casos de Japn, Taiwn y Corea del Sur, tres funciones especficas se le pueden atribuir al Estado desarrollista en este nueva etapa de su crecimiento. - Asume la capacidad de promover mayor capacidad de aprendizaje para el conjunto de la poblacin. No slo redefine en un sentido funcional ciertos objetivos de la educacin escolar (avanza la idea que un mayor dominio de la lengua inglesa es indispensable para enfrentar la vida del siglo XXI y que una mayor diversificacin es necesaria, teniendo en cuenta las preferencias individuales y una desigual reparticin de cualidades y destrezas), sino que interviene indirectamente regulando una ms eficiente y adecuada educacin on-the-job, siempre a cargo de las empresas, pero ms ayudada ahora en recursos y mejor fiscalizada por una burocracia pendiente de los resultados econmicos. - Interviene apoyando a que las empresas logren un mejor y ms facil cumplimiento de las exigencias de la competencia internacional. Esto supone flexibilizacin y desregulacin en el contexto de subordinacin de las polticas sociales a los requerimientos de la exportacin. Aqu, de nuevo, interviene la administracin: ya sea regulando constantemente el mercado laboral (y, en estrecha relacin, el de la educacin), ya sea abrindolo o cerrndolo segn las conveniencias de sectores de poblacin no tradicionales (poblacin femenina y migracin econmica extranjera). - Proporciona apoyo institucional, financiero y logstico a la innovacin tecnolgica, productiva y comercial, sosteniendo nuevos procesos, auspiciando nuevos productos, hacindose eco de inditos estilos gerenciales, asimilando tendencias de marketing. Por medio de investigacin propia o cada vez ms estimulando la ajena, desde el Estado se espolea la innovacin. En lugar de ostentar la titularidad de empresas, el Estado se limita a un indirecto (pero clave) papel de incitador de la tarea de la mejora constante de la calidad. De esta sumaria descripcin de algunos aspectos del tipo de Estado caracterstico del modelo japons se siguen algunas conclusiones bastante claras:
- Se trata de un Estado con muy poca autonoma exterior (propio de sociedades dependientes) aunque con mucha mayor autonoma de la que se piensa a la hora de intervenir en los procesos internos (elaboracin de consensos basados en
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el intercambio de fidelidades corporativas contra mejoras socio-econmicas). - El Estado muestra una alta capacidad de movilizacin poltica en torno a objetivos econmicos, lo cual le asegura: rapidez de intervencin en los mercados, flexibilidad para adaptarse a las modificaciones comerciales, as como una especial capacidad para incorporar nuevos conceptos, dimensiones o modalidades de los procesos productivos. - Se ha demostrado que el Estado brinda considerable estabilidad institucional. Esto significa: fidelidad sostenida por parte de poblaciones que otorgan su voto a las formaciones o coaliciones que mejor les aseguren las mismas condiciones sociales; continuidad de polticas de equidad social por parte de una administracin interesada en elevar desde la base las condiciones de vida, de renta, de consumo, de educacin, de salud, etc., de la poblacin. - Se trata, finalmente, de un tipo de Estado que no piensa modificar su concepcin desarrollista. Por ejemplo: Japn sigue siendo definido como una sociedad industrial en desarrollo. Esto ltimo implica el mantenimiento de un proyecto (o intento) de movilizacin masiva de la poblacin en torno al objetivo (poltico) de labrarse un destino histrico a la altura de sus sueos: opulento en lo interior (quin determina el punto final del crecimiento?), influyente en lo exterior (ya no por la va de las armas, sino por la de la economa: comercio, inversiones, finanzas, tecnologa). En consecuencia, entra dentro de lo pensable que podamos asistir en el futuro a nuevas etapas en el desarrollo de organizaciones polticas pensadas para el desarrollo.
Un modelo productivo apoyado en la experiencia japonesa. La demolicin del muro de Berln, smbolo del hundimiento de los regmenes comunistas de Europa del este, abri paso a un hecho sin precedentes: termin la pugna entre los dos paradigmas socio-econmico-polticos hegemnicos en el mundo del siglo XX, capitalista y comunista. El combate se cancel por abandono de uno de los contendientes. Desde 1989, la economa mundial en toera se unific alrededor de un solo sistema, el capitalismo, con el que complementariamente se suelen relacionar esquemas polticos formalmente democrticos y culturas urbanas que evolucionan hacia la individualizacin. Es cierto que hablar de un capitalismo mundial resulta desmedido, a poco que tomemos en cuenta las enormes diversidades surgidas en todo el globo. Hoy da, la situacin evolutiva de la sociedad internacional es sumamente heterognea. Se mantienen las viejas naciones capitalistas desarrolladas, bsicamente Estados Unidos, Canad y el ncleo inicial de la comunidad europea: Inglaterra, Alemania, Francia y Benelux -Blgica, Holanda y Luxemburgo-. A este primer ncleo se pueden incorporar Suiza y los pases nrdicos. Otras naciones que desde antiguo tambin haban optado por la senda capitalista no se han movido de su condicin sub-desarrollada: se hallan en el Tercer Mundo latinoamericano, africano o asitico. En seguida, a esta lista hemos de agregar nuevos pases que al mismo tiempo son capitalistas y se han subdesarrollado: los que antao constituyeron el llamado bloque del este. El catlogo se completa con la mencin de pases desarrollados no occidentales, como precisamente los del SEA que ahora estudiamos. A todos solemos ponerles la misma etiqueta de pases capitalistas. En torno a ellos puede establecerse un amplio consenso sobre hechos como el siguiente: aunque no se sabe a ciencia cierta si el capitalismo reina como nico monarca del mundo, parece claro que no tiene alternativa visible ni desde el punto de vista terico ni desde el punto de vista poltico. Qu entender por capitalismo? Siguiendo la ruta trazada conjuntamente por Marx y Weber, es til considerarlo como un sistema complejo que ensambla o combina tres tipos de sistemas organizativos: econmico, social y cultural. Es momento de explicitar de qu estamos hablando (14). - El primer elemento caracterstico del capitalismo es un centro de produccin (de bienes, servicios o transacciones) fundado en la propiedad privada de los medios tcnicos de fabricacin, en la unidad sistemtica entre manufactura y direccin y en la desigualdad estructural entre actores productivos (trabajadores, cuadros tcnicos, gerentes, accionistas y propietarios). - De esta caracterstica matricial, econmica, se deduce una segunda, social: el rgimen de produccin capitalista tiende a conllevar (no es necesario afirmar que provoque inmediatamente o que determine por necesidad automtica) una sociedad anloga a aquella organizacin productiva y fcilmente identificable: . dotada, en lo poltico, de regmenes estratificados y corporatizados con mando vertical (formalmente democrticos o incluso autoritarios y hasta dictatoriales); . girando alrededor de un mercado en principio libre, comandado por la invocacin de la ley de oferta y demanda
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(sosteniendo algunos principios de la libre competencia, pero cuando conviene tambin negndolos, anulndolos o pervirtindolos); . compuesta, desde el punto de vista organizativo, por un rgimen de integracin/exclusin ligado a la existencia de sistemas estables de estratificacin social (a veces mediante la formacin de clases sociales, otras en forma de lites y hasta de castas con contenidos tnicos o religiosos propios). - Como cemento tendencialmente aglutinador de una sociedad capitalista podemos identificar un tercer elemento, de tipo cultural: se observan sistemas de ideas extensamente difundidos y aceptados por vastos sectores de la poblacin y que persiguen una triple racionalizacin justificadora: . del productivismo, en tanto que igualdad de todos ante el consumo (objetivo perseguido por individuos y grupos como expresin del crecimiento de la nacin); . de la democracia representativa, en tanto que igualdad formal de todos ante la ley y posibilidad ideal de que cada uno disponga de las mismas oportunidades (de trabajo, educacin, enriquecimiento y manejo del poder); . de la existencia de jerarquas en cada subsistema de la vida social, en tanto que necesidad tcnica, a fin de asegurar una buena organizacin de los cometidos de cada institucin.
Hablar de capitalismo significa definir la vida social como una serie de crculos concntricos en torno al hecho productivo. Como consecuencia de lo cual, la empresa pasa a ser el centro neurlgico del fenmeno capitalista. Surge una pregunta: qu significa el capitalismo a nivel de empresa? El principal objetivo de toda empresa capitalista es el rendimiento del emprendedor, se llame gerente, propietario individual o cuerpo de accionistas. La bsqueda sistemtica de provecho constituye un mtodo apto para obtener dos resultados: maximizar las utilidades (existe capitalismo slo si existe coincidentemente un mercado, como lo prueba el desarrollo histrico de los pases de Europa occidental) y optimizar los mrgenes de beneficio (existe capitalismo slo si la organizacin fabril funciona en un contexto de propiedad privada, como lo demostr, por la va negativa, la experiencia reciente de los pases de Europa oriental). Para lograr propsito tan primordial como el de la capitalizacin y los beneficios, el camino siempre es el mismo: aumentar la productividad. Se han seguido estrategias interconectadas tendientes a aumentar la productividad de la empresa capitalista. Las estrategias pueden referirse a los factores fsicos de produccin: en tal caso el mecanismo de productividad no es otro que la modernizacin tecnolgica. O pueden idearse programas relativos a los factores personales de la produccin, opcin segn la cual la bsqueda de productividad se identifica con el perfeccionamiento de los recursos humanos. Salvo en algunas situaciones propias del capitalismo salvaje (en Inglaterra en los albores del siglo XIX, en el SEA en las postrimeras de la guerra...y en algunos momentos de aplicacin de las polticas ultraliberales en Amrica Latina), ambas vas estratgicas se entrelazan, completndose. Por otra parte, tanto la modernizacin tcnica como el desarrollo de los recursos humanos atravesaron varias etapas. En cuanto al primer elemento, pueden distinguirse periodos de desarrollo tcnico incremental, segn el factor clave y hasta segn el gnero de insumo energtico en juego. Se pudo reconocer una revolucin del carbn y otra del petrleo, la de la energa nuclear y, finalmente, la actual que consiste en una combinacin energtica entre las antiguas mencionadas y otras alternativas. Si en sus formas ms primitivas la revolucin industrial signific pura mecanizacin del trabajo humano, pas luego a formas ms perfeccionadas, tomando en cuenta el factor humano. Procur extrarsele ms rendimiento al trabajador a travs de la organizacin burocrtica, de la gerencia cientfica y, en fases ms recientes, reconociendo la necesaria satisfaccin que el asalariado ha de encontrar y retirar de su trabajo. La satisfaccin pas a entenderse en sus vertientes econmica y social. En la fase presente del capitalismo, predominan las estrategias sistmicas: se entrelazan los aspectos tecnolgicos y los humanos, en el contexto ms amplio de la globalizacin, logrando la combinacin de factores endgenos y exgenos. Parece, por lo que se va diciendo, que tendra que existir una tendencia convergente, por parte de diferentes sistemas econmicos, a acabar transformndose en un modelo nico. Francis Fukuyama y otros analistas lo anuncian como proceso inevitable para el ao 2050. Sin embargo, la observacin de la evolucin del sistema capitalista muestra, justamente en la direccin inversa, la consolidacin y el recrudecimiento de las diferencias. Al punto de poder afirmarse que existen varios capitalismos o, si se prefiere, caminos crecientemente distintos para concebir y aplicar la misma estrategia sistmica global (15). El objetivo inicial del capitalismo abarca demasiado y no asegura la unidad del conjunto: slo sirve para proponer un marco terico general.
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Varan, para empezar, las circunstancias histricas en que Estados Unidos, Alemania y Japn realizaron su revolucin capitalista. Estas tres naciones siempre son citadas como referente principal del capitalismo mundial, a la hora de comenzar, desarrollar y consolidar sus procesos de industrializacin. Tambin vara el modelo empresarial utilizado en las tres naciones, al triple nivel de la organizacin de la produccin, la gerencia y las relaciones laborales. No es misin de este libro analizar comparativamente los modelos productivos norteamericano, alemn y japons. Para su propsito basta con identificar algunos puntos bsicos que permitieron a los pases del SEA reconocer la existencia de un modelo productivo japons, para iniciar posteriormente la asimilacin de varios de sus rasgos definitorios. Desde el punto de vista econmico, Japn constituye un tercer modelo dentro del capitalismo, con caractersticas que lo distinguen de los otros. Desde un ngulo social, Japn constituy la primera sociedad que lograba industrializarse sin tornarse ms individualista, contrariando uno de los postulados bsicos de las teoras evolucionistas sociales. Y ofreci el primer ejemplo de pas capaz de adquirir comportamientos habitualmente considerados modernos (entendiendo de tal suerte, por ejemplo, la racionalizacin generalizada de comportamientos individuales y usos sociales) sin occidentalizarse (no adoptando principios igualitarios que son habituales en las sociedades europeas y americanas), contrariando en este caso la unnime previsin de las teoras ilustradas de tipo liberal o marxista. El desconcierto surge cuando, en contra de expectativas generalizadas, un pas con caractersticas tan inusuales como Japn se sita, econmicamente hablando, en el pelotn de cabeza del capitalismo mundial, en aspectos tan significativos como produccin industrial, comercio exterior, inversiones directas e indirectas, finanzas, tecnologa y cooperacin para el desarrollo (16). Resulta complejo explicar porqu se produjo tan espectacular performance. Algo fue dicho al hablar de las experiencias comunes que la posguerra permiti vivir a los pases del SEA: una coincidencia fortuita entre afn de sobrevivencia y ayuda norteamericana, una combinacin exitosa de disciplina social interna y aprovechamiento de coyunturas internacionales favorables. Todo ello en el marco del acrecentamiento de las condiciones domsticas y exteriores de intercambio econmico, gracias a avances decisivos en la tecnologa. Para resumir el carcter propio del modelo econmico japons, se pueden escoger rasgos fciles de identificar y comprender. Echemos mano del arsenal de los captulos 2 y 3: all se propuso una explicacin estructural de la sociedad japonesa. Tres conceptos nos ayudarn a captar ahora la peculiaridad econmica del Japn: grupismo, cooperacin y tutela estatal. Observemos, para comenzar, la presencia de un elemento de carcter social. Es adecuado definir a Japn como una sociedad grupista. La explicacin de este rasgo no tiene que ver con genes o atavismos sino con definiciones histricas. Pero sea por las razones que sea, el resultado final es una ntida configuracin del hecho econmico como proceso grupal (17). Lo que tiene entidad en Japn no es tanto o tan slo el individuo visto por separado, se lo considere como trabajador, cuadro tcnico o accionista. La actividad econmica arranca y se ejecuta por entero en el seno de grupos. La persona no es individuo a secas sino el individuo-en-su-entorno, un individuo agregado al contexto social en el que se integra. En trminos econmicos, grupismo significa dos cosas. La primera es que ningn individuo es indispensable. Un operario puede ser remplazado por otro, aquel gerente decide mudarse, la lista de accionistas se modifica al cambiar de manos los paquetes accionariales. Todo puede cambiar...pero no cambia. Porque (segundo rasgo del grupismo), las personas no desempean nicamente funciones individuales. Los individuos se diluyen en un colectivo mayor y desarrollan comportamientos celulares. Forman parte de redes o tramas muy diversas. Tomemos el ejemplo de una planta industrial. En la cadena productiva se agrupan equipos de 12 a 15 personas. En esa fbrica tambin vemos otros grupos: los tcnicos, los suministradores subcontratistas, los administrativos, los gerentes, los accionistas. Todos estos grupos son permanentes y sus miembros se entrelazan de mltiples formas: constituyen el macrogrupo que corporaliza e identifica a una planta productiva, cuando no a toda la corporacin. El sistema celular permite crear unidades ms complejas, duraderas y eficientes. En Japn el funcionamiento econmico es tan compacto que a veces parece rgido. De hecho, muchos se empean en considerarlo slo como un rasgo pintoresco, favorable o desfavorable segn la opinin que tengan del pas. Pero, por razones ajenas a todo folklore, los empresarios consideran que este sistema defiende mejor sus intereses: en l se apoyan para estipular contratos de larga duracin en condiciones ms fcilmente digeribles para los asalariados. Estos, por su parte, tropiezan con menos impedimentos para ligar su trabajo (y, ms all, buena parte de su sociabilidad, su educacin y su ideologa social) a la suerte de empresas cuya estabilidad los favorece. El grupo ya constitua la unidad productiva bsica tradicional, tanto en el arrozal campesino como en el taller urbano. Esto explica en parte la distractiva desviacin culturalista de tantas identificaciones rpidas entre el rpido desarrollo nipn y el grupismo japons, dndole a este ltimo trmino categora de atavismo explicable por las peculiaridades
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irrepetibles del alma nipona. Las condiciones especficas del capitalismo industrial sin duda aprovecharon el arraigado uso histrico. Pero le dieron una nueva significacin. - Lo que haba sido traduccin de la jerarqua vertical del ie (familia extensa) a las tareas productivas precapitalistas (agrcolas o artesanales), se volvi divisin social del trabajo acorde con la planificacin burocrtica (flexible y centralizada) del Estado capitalista. - Y lo que pareca un traslado de la organizacin militar a la productiva (al igual que en el medioevo europeo, los mismos contingentes de poblacin alternaban la milicia y la labranza) permiti la trasmutacin de la organizacin tcnica (calcada al comienzo de la gerencia cientfica taylorista) en organizacin humana (la empresa como unidad de destino). La dimensin grupal sigue dictando el estilo de la totalidad del proceso productivo japons. - En su punto de arranque, la produccin est centrada en el esfuerzo colectivo. Si nos limitamos al caso de los trabajadores manuales, los miembros de una cuadrilla desempean gran variedad de funciones, entre las que van rotando para evitar la monotona y poder ajustarse ms flexiblemente a las caractersticas y ritmos de la manufactura. - En su punto de llegada, la comercializacin est destinada a un mercado compuesto por grupos igualmente compactos, en funcin de los cuales se va desarrollando cada producto. Las condiciones tcnicas (relaciones hombre-mquina como eje de la cadena productiva) se alan con las empresariales (preferencia por los contratos prolongados en condiciones de salarios comparativamente altos). Ambas, en conjunto, le dan un impulso renovado a la tradicin grupista del productivismo japons. Hay otro aspecto que permite identificar un capitalismo a la japonesa. Es consecuencia del grupismo y se refiere esta vez a un rasgo organizativo: la cooperacin interindustrial (18). Las empresas son muy autnomas unas de otras. El comportamiento segmentario se traslada al funcionamiento empresarial, transformndose en feroz competencia entre corporaciones y hasta entre plantas diferentes de la misma firma. Bastarn dos ejemplos, entre centenares posibles. La compaa automotriz Nissan-Espaa compite con Nissan-Japn por el mismo segmento de mercado. Introduce un modelo de coche, el Mistral, enteramente fabricado en Barcelona y que encuentra aceptacin entre el pblico japons. La publicidad y el marketing bien pueden enfrentarlo con otro modelo de la misma marca fabricado en Japn, considerado un rival comercial igual que los otros. En el terreno de las grandes superficies comerciales, la sucursal Kitaoji de la cadena comercial Vivre, en Kyoto, controla la importacin de una gama especialmente apetecible de vinos chilenos. De hecho, los clientes no pueden adquirir vinos con similares caractersticas en el resto de supermercados de la cadena. Lo que muchos han denominado la excesiva competencia del capitalismo japons (es uno de los temas estrella entre especialistas, desde hace 30 aos! (19) se aplica con ms razn entre corporaciones rivales y entre subcontratistas de una misma gran corporacin. Se observa, en paralelo, un segundo fenmeno. Al mismo tiempo que una encarnizada competencia, se producen intensas comunicaciones y constantes interacciones entre plantas de una misma firma y entre empresas de la misma rama productiva. - Se consigue ese efecto mediante el traspaso de informacin. No se refiere a datos sobre novedades tecnolgicas: una de las razones aducidas para explicar la larga duracin de los contratos laborales es proteger los secretos de cada firma, y para empezar el secreto de investigaciones que conducen a la obtencin de una patente industrial. Se alude, ms bien, a informacin sobre las caractersticas del mercado. Esta circula con sorprendente libertad a travs de los boletines de las organizaciones empresariales, como reflejo obligatorio de la que brindan los medios de comunicacin de masa, autnticos especialistas en perforar el blindaje de las polticas de marketing de cada empresa, creando una interpretacin propia sobre las tendencias mercantiles. - La cooperacin empresarial tambin se logra por la prctica de una continua negociacin, buscando acuerdos que a todos aseguren un normal desempeo de sus actividades. Estas negociaciones se refieren tanto a los procesos productivos como a los salarios, a los niveles tecnolgicos y a las polticas de comercializacin. - Existe un tercer elemento clave de cooperacin empresarial, producto del sistema de subcontratacin que liga a multitud de pequeas empresas con una gran corporacin coordinadora. De formas flexibles e incluyendo cantidad de elementos de sociabilidad informal, una marca que controla su cuota de mercado encarga a una pequea factora local la especializacin en tal o cual aspecto. Tomemos, de nuevo, el ejemplo de la industria automotriz. Honda pone la marca, el diseo, la ingeniera, el armado y el marketing. Pero encarga la mayora de los elementos a pequeas empresas de autopartes que fabrican para la firma matriz. Cada vez que es necesario, las dota del capital y la tecnologa necesaria. En contrapartida, las plantas subsidiarias se atienen al ritmo marcado desde la central. Una proporcin creciente de piezas de
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un coche se fabrican fuera de las usinas de la marca: frenos, cristales, neumticos, piezas del motor, partes de la carrocera y del chasis, etc. El holding garantiza la vida econmica de las pequeas unidades. Pero stas no son simples filiales, manteniendo con aquellas una relacin flexible, nunca definitiva, renovable anualmente y munida de un aspecto de incertidumbre que las espolea a servir justo a tiempo lo que la marca necesita. Cmo conciliar los aspectos diferentes y hasta contradictorios de una cooperacin interindustrial que rene tanta interaccin y tanta competencia? Llegamos al tercer elemento de una economa a la japonesa: la tutela estatal. El Estado ha sido y contina siendo un factor decisivo del juego econmico (20). Cada vez menos como productor, segn fue explicado. Cada vez ms cumpliendo funciones de arbitraje, regulacin y coordinacin. Repasemos estos tres papeles. Veamos que en ningn momento el Estado anuncia que dejar de cumplirlos. - La primera tarea tutelar de la administracin es asegurar la libre competencia. Esto supone crear renovados espacios y condiciones para la conciliacin, transformando el dinamismo positivo de la disputa (considerado ocasin para el incremento de la iniciativa empresarial) en impulso dirigido a la macrocoordinacin (vista como exigencia de la productividad y la competitividad). El Estado no les pide a las empresas que sean razonables y que eviten el oligopolio. Procede indirectamente, mediante un rgimen de incitaciones. Estas incluyen regulaciones relativas a las condiciones tcnicas de produccin, a los niveles salariales, al uso de patentes, a la proteccin del medio ambiente, a los mecanismos de distribucin y comercializacin, etc. En segundo lugar, explicita y regula los modos de actuacin exterior de las empresas locales, auspiciando, coordinando y sosteniendo el esfuerzo (que pasa a ser comn) de acceso al mercado internacional en buenas condiciones, a fin de consolidar significativas cuotas de exportacin. El rol del Estado es, nada menos!, asegurar en la medida de lo posible el predominio de los productos fabricados por firmas japonesas. - Esta accin tutelar implica una estricta reparticin de funciones entre la empresa y la administracin. . A la empresa le incumben funciones econmicas, concepto muy amplio que no slo incluye capitalizacin, produccin y comercializacin (en un proceso mucho mejor encadenado que en los modelos econmicos occidentales) sino que se extiende a la organizacin de los asalariados (mediante el tutelaje de la actividad sindical) y a su proteccin individual y familiar, proveyendo condiciones necesarias complementarias al salario como transporte, educacin, alojamiento, seguro sanitario, acceso al crdito y ciertos aspectos de la responsabilidad legal. . A la administracin le toca la macroplanificacin interna y la estrategia exportadora. Se encarga de crear un terreno comn obligatorio en el que las actividades econmicas se desarrollen pacficamente. - Esta drstica reparticin de funciones entre los mbitos pblico y privado exige que aqul establezca procedimientos de coordinacin. Tiene que impedir que la autonoma de cada esfera degenere en desconexin. En concreto, tiene que mantener un control pblico sobre la actividad privada. Para tal fin, la burocracia utiliza el instrumento de las comisiones. . Algunas comisiones arbitran intereses privados contradictorios que llegan a las altas esferas sin orden alguno a travs de las reparticiones ministeriales y departamentales. Se trata de arbitrajes polticos, traducidos en acuerdos consensuados que se toman en las instancias de conduccin del Estado (el consejo de ministros y complementariamente el parlamento). . Otras comisiones son tcnicas. Regulan tanto las interacciones entre empresas en un mismo mercado (inseparablemente domstico y exterior) como las relaciones entre las empresas (agrupadas en confederaciones) y el conjunto de la administracin pblica. De estas comisiones tcnicas surgen reglamentos de todo tipo que, segn su carcter, sern transformados en leyes, decretos, normas o recomendaciones, de acuerdo a temas y circunstancias. - La coordinacin entre variables se logra mediante un constante esfuerzo, por parte de la administracin estatal, de armonizacin de los tres componentes del tringulo que constituye el ncleo duro de la organizacin econmica japonesa: el factor productivo (mediante contingentes laborales y empresariales que practican el colaboracionismo de clase), el factor poltico (mediante partidos y asociaciones que actan como intermediarios de intereses sectoriales no canalizados por el hecho productivo) y el propio factor burocrtico (mediante la armonizacin de intereses tan diversos) (21).
Ya que tenemos definida la especificidad macroeconmica del modelo japons, pasemos revista a su especifidad micro-econmica, concretada en un modelo peculiar de empresa. Se puede hablar de un modelo empresarial japons porque se perciben acentos propios en los tres niveles constitutivos de toda institucin empresarial: la organizacin productiva, la gerencia y las relaciones laborales (22).
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Se suele indentificar la organizacin productiva japonesa como kaizen, trmino cuya etimologa nos remite a conceptos como mejora, calidad y adaptacin. En tales mbitos encontraremos una forma sencilla de explicar las preocupaciones productivas del kaizen. - La primera tiene que ver con la mxima adaptacin posible al mercado. Ya vimos que lo propio de la maquinaria econmica japonesa no es colocar sus productos sino servir a sus consumidores. Esto implica un seguimiento detallado de las fluctuaciones del mercado, responsabilidad de polticas de marketing dinamizadas por el esfuerzo privado y la coordinacin estatal. Tambin supone una decisin tcnica: fabricar slo la cantidad necesaria de productos especficos, segn requerimientos detallados del mercado a conquistar o abastecer y en el momento preciso para su inmediata comercializacin. Just in time: justo a tiempo. As se denomina el primer resorte productivo del kaizen. Ahora bien, producir con oportunidad exige diversas condiciones internas y externas. . A nivel interno se precisa una extrema flexibilizacin de la produccin, tanto en cantidades de mercanca como en variedad de productos, en forma de gamas extensibles casi indefinidamente. Consecuencia de dicha flexibilizacin productiva es que la fuerza de trabajo se adapta constantemente a los flujos de produccin, que aumentan o disminuyen, se disparan, se estancan o se anulan de acuerdo con un mercado que hay que controlar diariamente. . A nivel externo, se modifica la relacin entre la empresa central y los proveedores. Estos se acoplan al ritmo cambiante de la empresa madre, con la consecuente y radical reestructuracin de sus faenas en estricta y dependiente relacin con ella. Cada unidad productiva se compone de un ncleo central de procesamiento, abastecido por un parque de proveedores (pequeas o medianas empresas localizadas a corta distancia de la planta principal), con el complemento de una zona de consolidacin (consistente en unidades productivas de apoyo o reemplazo). - En su segunda acepcin, kaizen se refiere a polticas de calidad. La dimensin de la calidad se integra en el proceso mismo de fabricacin. Este tema es uno de los ms difundidos en la literatura internacional sobre economa japonesa. Slo cabe recordar que la tarea esencial del equipo productivo es una comprensin socializada del proceso productivo en su conjunto, a fin de ejercer estricto control de la calidad en las diferentes etapas de fabricacin. . Antes de su comienzo, mediante una adecuada homogenizacin de criterios. Esto incluye la formacin de destrezas individuales y de cualidades polivalentes, as como una buena reparticin de funciones y reemplazos. . Durante la marcha, mediante la determinacin del ritmo productivo ms adecuado. Se trata de compaginar exigencias incialmente divergentes: las que oponen los planes del empresario con las posibilidades fsicas y mentales de los productores; las que distinguen los ritmos de la usina central de los proveedores exteriores subcontratados. . Posteriormente a la fabricacin, los trabajadores se agrupan en crculos de calidad. Su tarea es evaluar los resultados obtenidos y emitir sugerencias que permitan vencer dificultades o eliminar cuellos de botella originados por desfases en el ritmo productivo. - Hay un tercer nivel de comprensin del kaizen. Tiene que ver con la disposicin material de los factores de produccin. El modelo japons de organizacin productiva constituye una completa readaptacin del fordismo, a fin de lograr lo que se ha denominado una cadena curva y grupal. . Del individuo aislado se pasa al grupo semiautnomo: cada equipo es responsable de una etapa de la fabricacin de un producto. La imagen automotriz viene otra vez en nuestra ayuda. Cada grupo tiene bajo su responsabilidad un elenco complejo de operaciones intercambiables. Pinsese, por ejemplo, en el carrozado de un coche, en su posterior equipamiento y en el revestimiento final. Lo interesante es que el grupo fabricante tambin se encarga de reparaciones cuya complejidad o nivel de dificultad no reclamen la presencia del ingeniero. La cuadrilla vela por el mantenimiento de mquinas cuyo nivel tecnolgico es relativamente sencillo. El grupo se encarga de las reparaciones normales, caso frecuente. . De la monoocupacin se pasa al perfil complejo. Intentan superar la caricatural (pero certera) imagen de Charles Chaplin apretando durante toda su existencia aquellas dos nicas tuercas, como se vea en la clebre pelcula Tiempos Modernos. . De la cadencia uniforme se pasa a la cadencia situacional. Esta depende de las exigencias propias de la cinta mecnica y de las mquinas que le estn adosadas. El retiro de una pieza defectuosa o la reparacin de un desperfecto, un accidente o el abandono incidental de un trabajador, pueden provocar la ralentizacin o la detencin momentnea de la mecnica productiva. El ritmo tambin viene marcado por la llegada de insumos procedentes de las empresas subcontratistas: un corte en la ruta que comunica a la pequea unidad con la central ocasionar retrasos en la alimentacin de la cinta mecnica.
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. De la poltica de almacenaje se pasa a una ausencia casi total de stock. Slo se fabrica lo que traen las empresas filiales. Previamente, un miembro de la red de comercializacin tuvo que solicitar los productos que se van a ensamblar: los ha vendido antes de tenerlos disponibles. Le sern entregados poco despus, apenas terminada su fabricacin. Tienden as a desaparecer aquellos inmensos hangares adosados a las fbricas, tpicos de otros sistemas productivos. Como parte de la configuracin de un modelo japons, se suelen distinguir modos especficos de organizacin gerencial. Se basan en la colaboracin entre actores econmicos, se trate de directivos o trabajadores. Estos temas han sido sumamente publicitados. Aqu slo queda enfatizar los aspectos relevantes al desarrollo de la hiptesis explicativa de este libro. - A nivel directivo, la colaboracin se traduce en el sistema denominado ringi-sei. Alude al pedido, por parte de un inferior, de que el superior emita opinin sobre un tema debatido. En la prctica, consiste en obtener acuerdos en torno a cualquier asunto propuesto, haciendo circular en sentido horizontal y vertical un documento que detalla los trminos del problema o propuesta a considerar. El objetivo de establecer acuerdos previos a la ejecucin de cualquier asunto naci de las nuevas prcticas administrativas impuestas a la burocracia por el rgimen Meiji. Luego se extendi a otras esferas de la vida social, con especial nfasis en la empresa. Se trata de amasar los materiales de un problema hasta que el pastel resultante (producido con la ayuda material o formal de los interesados) sea del gusto de todos los comensales. Este estilo de toma de decisiones es proverbial y ha sido objeto de detalladas y amenas descripciones. Lento a la hora de optar aunque veloz a la hora de ejecutar, ya que se han eliminado los impedimentos para que comience la puesta en prctica de la decisin. Todos los ejecutantes estn en el asunto. Los eventuales jefes del futuro ya dieron su acuerdo: a la celeridad ejecutiva se agrega continuidad en el complimiento del plan trazado. La mencin del sistema japons de toma de decisiones resulta til por varios motivos. . Ilustra la primaca que la nocin de medio y largo plazo ocupa en la concepcin japonesa de management. La productividad y la competitividad dependen, es cierto, de la prontitud de la respuesta productiva, pero en tanto y en cuanto la decisin sea tomada contando con un adecuado posicionamiento. Obligados a optar, al apresuramiento siempre preferirn una lenta mejora estratgica; cualquiera que haya tenido tratos administrativos, comerciales, financieros, etc, con japoneses podr ratificar esta explicacin. La gerencia japonesa slo se entiende como un liderazgo empresarial de medio y largo plazo, rasgo que explica la extrema durabilidad de las cpulas directivas y de las polticas impulsadas por ellas. . El ringisei tambin ilustra la bsqueda de mxima integracin entre actores econmicos en decisiones que, de todas maneras, dependen de la inciativa vertical. Valga un ejemplo: el paseto que cada posible decisin (por minscula que pueda parecer) da por las mesas de mltiples mandos intermedios funciona como recordatorio de la unidad sustancial que los miembros de una corporacin mantienen entre s. La concordia ha de presidir toda decisin, nica forma de hacerla eficiente en trminos econmicos, por su rapidez, su contundencia, la solidez de sus motivaciones y la oportunidad de los instrumentos puestos en prctica. . Tan significativo resulta este mecanismo (a un tiempo operativo y simblico) que se lo acaba extendiendo a todos los niveles productivos, hasta lograr (ese es al menos el objetivo buscado) que los miembros de la organizacin se transformen en parte activa de un organismo viviente (estamos en plena mentalidad organicista). Cada estrato tiene mecanismos de concertacin horizontal que le son propios: los crculos de calidad actan vigorosamente en dicha direccin. Por su parte, la corporacin desarrolla dispositivos de concertacin vertical. En virtud de una misma lgica, los estratos superiores se comprometen a considerar con detenimiento las sugerencias de los subalternos (volvemos a la etimologa de ringisei). Se desencadenan mecanismos y procedimientos que favorecen una buena relacin vertical: se reduce el nmero de signos exteriores diferenciadores del rango, como uniformes, servicios o despachos por categoras. Estos recordaran demasiado un desnivel estatutario que la ideologa de la colaboracin se esfuerza al contrario en atenuar. - El comportamiento directivo paternalista tiene una contraparte: el funcionamiento colaboracionista de los trabajadores. Esta caracterstica de una gerencia basada en la cooperacin estimula la fcil y extensiva aceptacin, por parte de los asalariados, de uno de los mayores grados de polivalencia que se conocen en todo el capitalismo mundial (24). . Los trabajadores son extremadamente mviles dentro de su grupo, reduciendo a polvo las prolijas (y rgidas) especificaciones del sindicalismo occidental, el cual divide a los trabajadores en categoras segn destrezas o niveles de calificacin. En Japn, en cambio, los trabajadores sern juzgados por la destreza que muestren en el desempeo de tareas encomendadas a toda su cuadrilla. Ser sta la que reciba el premio o la amonestacin, una vez evaluada la calidad del trabajo. Las tareas productivas no se organizan en torno a criterios fijos o rgidos, como en la cadena fordista. Se van reagrupando, modulando, a medida que el grupo conoce mejor las caractersticas de su producto (especificaciones tcnicas, de ritmo, etc) y las exigencias de su desarrollo. Un mismo producto va desplegando nuevas potencialidades.
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En parte por las mejoras logradas gracias a sugerencias emanadas de los crculos de calidad. As, un mayor peso de la puerta de los refrigeradores permite evitar ms fcilmente el descongelamiento. Las mejoras tambin son exigidas por los reclamos del mercado. Las mujeres japonesas cocinan menos que antes. En consecuencia, sus refrigeradores necesitan menos espacio para productos frescos como frutas y verduras. En cambio, las amas de casa esperan que la congeladora sea ms amplia, ya que tendr que guardar durante varios das lo que se cocin el fin de semana. . La mano de obra tambin manifiesta su polivalencia dedicndose al mantenimiento de los factores de produccin. El operario es su propio mecnico, su propio limpiador, su propio arsenalero, etc. Mediante este procedimiento, adquiere conciencia de su responsabilidad en el buen funcionamiento de las mquinas. . Polivalencia significa, finalmente, absorcin del ausentismo. El grupo no padece la ausencia de uno o dos de sus miembros inasistentes por la razn que sea. El mismo grupo fiscaliza que las ausencias respondan a causas plenamente justificadas. El control social que unos miembros del equipo ejercen sobre otros es fuerte: el jefe de seccin slo se apersona en circunstancias crticas. En consecuencia, los trabajadores van a trabajar incluso estando enfermos. En los hospitales y consultas mdicas, los mdicos estn acostumbrados a recetar dosis contundentes a sus pacientes, a fin de mantener a raya molestas gripes o inoportunos reumatismos: un ausentismo poco justificado hara peligrar la estabilidad laboral del paciente. - Desde el punto de vista de la organizacin gerencial, el sistema econmico japons se caracteriza as por una doble dependencia productiva, con respecto a los proveedores y con respecto al propio personal de la empresa. . La direccin empresarial no slo ha de cuidar de los asalariados que se desempean en la planta. Los cuidados deben extenderse a los proveedores: en efecto, cmo lograr un buen ritmo productivo interno sin una perfecta coordinacin entre las empresas subsidiarias y la planta central de procesamiento? El manto previsor de la empresa acaba incluyendo tambin a los vendedores: solamente una buena integracin de esfuerzos entre el marketing y la fabricacin puede asegurar un ritmo productivo adecuado. . El management estratgico concibe la actividad econmica como un circuito complejo y totalizador: el proceso comienza con las compras, pasando luego al suministro, la fabricacin, la distribucin, el marketing, la venta y el servicio postventa. La economa constituye un proceso que arranca en el aprovisionamiento y concluye en el cliente, dndole a ste la funcin de pivote de todo el mecanismo...y dndole al directivo la responsabilidad de orientar todo el proceso productivo en dicha direccin. En pginas anteriores fueron apareciendo aspectos referidos a las relaciones laborales, tal como se las entiende en Japn. Algunos de ellos merecen ser tenidos especialmente en cuenta, como elementos definitorios del modelo japons de empresa. - La empresa japonesa se centra en el factor humano. No es preciso afirmar que, a diferencia de los casos alemn o norteamericano, el capitalismo japons de repente se haya vuelto humanista. Basta con plantear que la opcin productiva en favor del kaizen y la preferencia gerencial por el ringi resultaran inviables de no mediar un recentramiento de todo el proceso econmico en el factor humano. El capitalismo norteamericano y el europeo ya haban llegado a la superacin de la antigua explotacin cientfica del trabajo, prefirindole poco a poco una preocupacin ms efectiva por la satisfaccin de los actores involucrados en el proceso econmico. En el caso japons, el recentramiento del proceso productivo en el trabajador aparece desde el inicio de la modernizacin y se expresa de modo mucho ms radical que en Occidente. Sin embargo, a diferencia de autores como Eisuke Sakakibara o Ronald Dore, en este libro no se lo considera un rasgo antropolgico del capitalismo japons que lo oriente hacia el populismo. Lo importante es sostener que una integracin productiva tan intensa, abarcante y exigente como la del just-in-time vuelve intil cualquier opcin en favor de un desarrollo tecnolgico indefinido. Al visitar plantas productivas de las que salen productos tan sofisticados como autos, computadoras o juegos electrnicos, llama la atencin, por contraste, la sencillez de las mquinas diseadas para dichas fabricaciones. En Japn, la tecnificacin solamente es aconsejable cuando puede acoplarse rpida y convenientemente al esfuerzo humano. Este resulta cada vez ms mental y es evidente que la tcnica contribuye a alivianar o eliminar esfuerzos humanos innecesarios. Pero no existe en la economa japonesa una particular obsesin mecanicista. Si es cierto que Japn fue pionero y an es usuario mayoritario de la robtica, el reemplazo de hombres por mquinas slo ocurre en el caso de procesos productivos en los que se puede renunciar al esfuerzo humano con ventajas. La robotizacin se refiere a tareas pautables de antemano. Slo funciona bien bajo estricta direccin por parte de personal especializado. Lo mismo puede decirse de los procesos de automatizacin. Japn dispone de tecnologa suficiente para automatizar sectores enteros de su economa: textil, servicios bancarios, electrnica de consumo, autodiagnstico mdico, etc. Pero sigue prefiriendo el recurso al capital humano, ms dcil y al cabo ms barato. - Por otra parte, al exigrsele a los trabajadores japoneses un elevado grado de polivalencia, ciertas contrapartidas
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resultan indispensables. . Algunas son de tipo tcnico. As, la cualificacin, la adaptabilidad, la permeabilidad a la innovacin tecnolgica y un alto nivel general de instruccin. . Otras son de tipo poltico. Un proyecto nacional de desarrollo basado en la expansin econmica exige buena integracin estratgica entre los protagonistas de dicha expansin. La integracin se logra por medio de un rgimen de relaciones paternalistas: la jerarqua se oculta tras el rostro dulzn del consenso. . Finalmente, son necesarias contraprestaciones directamente laborales. Se ha dado en llamar tesoros a un tipo de modelo de relaciones interindustriales que otorga al trabajador garantas suficientes para estimularlo a un esfuerzo productivo prolongado en el tiempo y difcil por la disponibilidad personal que le exige. - Los tres tesoros del sistema japons de relaciones laborales son el empleo vitalicio, la promocin por antigedad y el sindicalismo de empresa (25). Se trata de tres soluciones consensuadas entre el capital y el trabajo. Buscan responder a una pregunta crucial: qu medidas adoptar para asegurar el buen funcionamiento de un sistema que no slo se apoya ms que otros en el factor humano, sino que precisa una cmplice integracin de esfuerzos entre quienes llevan adelante la empresa? . Se ha hablado mucho del empleo vitalicio. Ahora slo recordaremos que le garantiza al trabajador una actualizacin y una consolidacin definitivas del derecho constitucional al trabajo. Es cierto que sus formas ms radicales slo se aplican en algunos sectores de la actividad laboral (la gran empresa, la administracin, el ejrcito, las universidades). Pero es correcto afirmar que la contratacin se apoya tanto en relaciones personales que acaba llevando al establecimiento de lazos durables: todos procuran mantener los mismos interlocutores profesionales. El empleo vitalicio constituye al mismo tiempo una realidad y un objetivo a alcanzar, meta que la actual crisis econmica ha vuelto, si cabe, ms apetecible. Con cada puesto de trabajo que el empleador ofrece, se asegura coincidentemente la fidelidad de un nuevo empleado que le dedica a la empresa el grueso de sus energas, al punto de poder ser tildado como guerrero corporativo. . El segundo tesoro es la promocin por antigedad. Esta medida se entender con facilidad si se toman en cuenta los factores especficos de la estructura industrial japonesa, desde la posguerra hasta nuestros das. Sigue siendo escasa la mano de obra cualificada, capaz de entender y leer instrucciones en japons, tendencia en aumento en virtud del rpido envejecimiento de la poblacin del archipilago y el aumento de la inmigracin laboral extranjera. La empresa proporciona formacin tcnica con el objetivo de instruir en procesos productivos especficos y moldear mentalidades de fidelidad corporativa a prueba de deserciones: esto hace lenta, difcil y especialmente onerosa la tarea de la instruccin profesional. Hoy en da es ms fuerte que nunca la competencia comercial. La competencia interna nace del desigual desarrollo tecnolgico de empresas de la misma rama industrial. La competencia internacional est cada vez ms ligada a la calidad y adaptabilidad de los productos en el mercado mundial. Por todas estas razones, al empresario le conviene mantener un contingente fijo e incambiado de asalariados, estimulando la fidelidad al proyecto corporativo. El sueldo no premia antes que nada la eficiencia (la eficacia se logra mediante el funcionamiento grupal), sino que expresa el objetivo ltimo de la ancianidad y de la experiencia: hacer carrera dentro de la empresa, ascendiendo metablicamente de pinche a jefe, de soldado raso a capitn. El empleado tiende a hacer toda su carrera profesional dentro de la misma firma, mudndose con su familia las veces que convenga. Todos saben qu etapas atraviesa un circuito profesional que comienza en provincia y acaba en Osaka y sobre todo en Tokyo. Por su parte, la empresa premia la asiduidad del empleado dndole una carrera y retribuyndosela por la antigedad. . Tercer tesoro laboral japons, el ms discutido de todos: el sindicalismo de empresa. El verticalismo paternalista de la empresa japonesa poda fallar si se fortalecan las organizaciones laborales de clase, por definicin antiestatutarias. El general Douglas MacArthur potenci en 1946 un sindicalismo igualitarista del que poco despus se arrepinti. Las nuevas organizaciones ponan en peligro un edificio social que ignora los criterios jerrquicos funcionales y se apoya en los de rango. MacArthur opt por dejarle a la recin restituida administracin japonesa la difcil tarea de reprimir una organizacin sindical cada vez ms levantisca. Recin pudieron ponerlos en vereda a comienzos de los 60. Pero la implantacin de sindicatos por firma (o incluso por planta productiva) no slo tuvo que ver con el descabezamiento del sindicalismo reivindicativo de clase. Los enseantes nunca haban dejado de tener un sindicato nacional que los agrupa a todos. A partir de los 80 se restituyeron los grandes sindicatos por rama: Rengo agrupa a millones de trabajadores de los servicios. Por si fuera poco, existen asociaciones profesionales y hasta secciones sindicales de funcionarios pblicos. A pesar de todo lo anterior, nunca mengu el auge de los sindicatos por empresa.
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En trminos occidentales, se los suele considerar amarillos. El adjetivo resulta inoportuno en este caso, ya que tambin se achaca a los amarillos ser mensajeros o portadores de graves peligros para el mundo blanco (el que no crea que relea a Samuel Huntington!). Independientemente del juicio cromtico que merezca el sindicalismo empresarial, lo realmente importante es entender las circunstancias y condiciones en que se desarrollaron las organizaciones laborales del Japn. El desmembramiento del sindicalismo clasista coincidi con un periodo de rpido desarrollo nacional regido por designios de reparticin y equilibrio social, a pesar de su inalterable conduccin elitista. Las consignas relacionadas con el mejoramiento de las condiciones de vida encontraron fuerte eco en empresas deseosas de prolongar las condiciones del xito econmico. Para ellas la apuesta tuvo un coste que no dudaron en asumir: hacer ms caro el trabajo (al aumentar salarios y prestaciones complementarias) y con ello tener que buscar nuevas condiciones a la hora de exportar (la tecnologa acab brindando mltiples ventajas comparativas). Como es lgico, la administracin estaba empeada en mantener la estabilidad poltica y, mediante ella, su liderazgo burocrtico sobre los asuntos sociales. Al igual que ocurri en Estados Unidos y ms tarde en la Europa ms desarrollada, el sindicalismo dej de ser clasista y reivindicativo. Se transform en empresarial y colaboracionista, abriendo amplias rutas por las que en mayor o menor medida luego transitaran, por este orden, alemanes, norteamericanos, ingleses, espaoles y, ahora ltimo, franceses. El sindicato japons de empresa constituye desde hace ms de 30 aos un instrumento de concordia econmica en dos puntos claves. Los trabajadores tienen que convencer a la patronal de la necesidad de introducir mejoras concretas y cuantificables en las condiciones de trabajo y de vida de los asalariados. No olvidemos que Japn carece de cualquier sombra de Estado de bienestar y que la empresa asumi ciertas responsabilidades propias del Estado providencialista. El esfuerzo sindical tiene lugar en la llamada ofensiva de primavera, momento en que se logran nuevos acuerdos anuales. Las empresas han de persuadir a los trabajadores de la necesidad de lograr mayores cotas de productividad y competitividad que permitan mantener la viabilidad misma de la empresa en que trabajan. Cabe situarse en un contexto en el que los trabajadores se sienten parte del proyecto empresarial. A menudo incluso establecen intercambios econmicos con la empresa, por va de prstamos, alojamiento, pensiones y becas educativas para los hijos. De forma mancomunada, patronal y trabajadores desarrollan una estrategia de mutua conveniencia que ha dado en llamarse management by stress, cuya aceptacin por los trabajadores acaso resulta sorprendente en Occidente pero tiene que ver con el riesgo de ser superados por la competencia, devorados por ella y privados del propio trabajo. Se pueden mencionar dos ilustraciones muy significativas de este estilo de relaciones interindustriales. Despus de cada negociacin anual, muchos aguerridos representantes sindicales pasan a formar parte del staff empresarial, y pueden ser enviados el ao siguiente a defender las posiciones de la firma en el curso de la siguiente ofensiva de primavera. En caso de zozobra, los directivos limitan o recortan sus propios salarios manteniendo las pagas de los asalariados, mientras que en una poca de bonanza se abre la puerta para que estos se transformen en pequeos accionistas. Los sindicatos se han tornado un mecanismo regulador dentro del esquema concordista de la economa y de la sociedad japonesa.
Un modelo social de tipo japones? En qu aspectos Japn funcion como punto de partida, catalizador u ocasin propicia para reformas internas similares en los pases del SEA? Responderemos con brevedad a esta pregunta, aplicando al conjunto de los pases del SEA los argumentos que en la seccin anterior se haban dedicado en exclusiva a Japn. Esta seccin constituir, entonces, una especie de reflexin de sntesis referida a todo el captulo. Los lectores probablemente han entendido la prolija descripcin anterior como hiptesis plausible para entender econmicamente a Japn. Pero alguno fruncir el ceo cuando se plantee la posibilidad de que otros pases adopten, como propia, algunas notas del teclado japons. Los occidentales se refugian en diferencias culturales insalvables. Los orientales, en principio ms prximos a la cultura japonesa, le objetan al pas del sol naciente su pasado imperialista. A pesar de objeciones y resistencias, sobresalen dos hechos.
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- Con ms atencin que en el pasado, europeos y norteamericanos dirigen su mirada hacia Japn: no solamente en trminos de mecanismos empresariales o estatales, sino tambin analizando soluciones especficamente japonesas a problemas sociales. - Los asiticos, por su parte, han llegado ms lejos: a la pura observacin van agregando la adopcin de pautas colectivas de origen japons, en los terrenos poltico, econmico y social. Podemos centrar esta breve seccin en un concepto que algunos autores como Tsunekawa y Pempel ya haban utilizado, aunque dndole un sentido acaso ms amplio: la sociedad japonesa se caracteriza por su conservadorismo creativo (27). Por tal podemos entender, en primer lugar, la decisin de redefinir el patrimonio tradicional, considerndolo un elemento motor en las tareas de modernizacin. Hemos visto que esta opcin contrara la lgica habitual de las teoras evolucionistas y de la modernizacin de origen occidental. Tambin sealamos que hablar de tradiciones no implica referirse a atavismos, como lo demuestra la historia misma de Japn. Su modernizacin capitalista se apoy, fundamentalmente, en una relectura de la historia pasada. Relectura esquinada, hay que reconocerlo, selectiva y apta para servir como ideologa legitimadora del acceso de las lites al control estatal y econmico. Se priorizaron aspectos funcionales a los requerimientos de la produccin capitalista, ligados a la transmutacin de la institucion familiar-grupal verticalista en instituciones afines en el campo poltico (burocracia dirigista), econmico (la empresa paternalista) y cultural (un aparato escolar altamente ideologizado). Se dejaron de lado otros aspectos, tanto o ms antiguos e igualmente autctonos, referidos a un concepto ms federalista de las relaciones entre poder central y poderes locales. Cayeron igualmente en el olvido modalidades de perfil ms democrtico en la organizacin de la vida aldeana del pasado. En consecuencia, la ideologa oficial japonesa, aquella que fue decidida, elaborada y difundida desde 1868 y que desde entonces fundamenta la vida social nipona, est basada en una reinterpretacin parcializada de las relaciones entre tradicin y modernidad. Las agencias clsicas de socializacin (familia, escuela, templo, prensa) hicieron creble y lograron inculcar una racionalizacin completa de las ideas y de las costumbres (calendario, vestimenta, comida, clculo econmico, organizacin en mltiples aspectos) no contradictoria con el cultivo de las mencionadas tradiciones. La tecnologa ms puntera aprendi a convivir con la moral tradicional, azaroso equilibrio que funda el proyecto nacionalista de muchos pases del SEA. Tcnica occidental, valores orientales: no slo fue el eslogan de la administracin japonesa Meiji, sino que pas a ser consigna generalizada en todos los pases de la zona. Cada uno elabor sus propias versiones de mito nacional, modelando una definicin de patria basada en tradiciones ms o menos fehacientes y al mismo tiempo en una acelerada transferencia de tecnologa extranjera. Los casos de Corea del Sur, Taiwn y Malasia son especialmente llamativos, al constituirse como Estados autnomos hace slo pocos aos. El extendido consenso sobre el carcter bifronte de las sociedades del SEA, y para empezar de Japn, permiti combinar otro par de conceptos habitualmente contradictorios: desigualdad y equidad. El carcter elitista de dichas sociedades, en algunos casos en funcin de la raza (como Malasia, Hongkong o Singapur) y en otros por razn de la organizacin ms o menos directa en castas (como Taiwn, Corea del Sur, etc), les dio a estas sociedades una coloracin intensamente estatutaria (que an se mantiene), pero sin impedir (por la va de las decisiones histricas) una persecucin diligente de mayores cotas de distribucin social de los beneficios econmicos, como ya se mencion. El conservadorismo creativo permiti a las naciones del SEA mantener ntegramente cada molde social tradicional, aunque favoreciendo paralelamente una pronunciada igualacin en las condiciones de vida y de trabajo. Este ltimo elemento acab facilitando de rebote la aceptacin pblica de nuevas versiones de conduccin social paternalista por medio de un elitismo burocratizado. Lo anterior lleva al tercer rasgo de lo que se ha denominado conservadorismo creativo. Se trata de la forma en que los pases del SEA han sabido aliar dos factores que suelen presentarse como opuestos: una persistente preferencia por los plazos largos (factor que ha sido detallado al mencionar tanto la estrategia del Estado desarrollista como la estructura propia de la empresa japonesa) y una gran capacidad de adaptacin a las cambiantes condiciones domsticas y exteriores (mencionada al referirse al exportismo y a la tica empresarial de disponibilidad a la firma). En el caso de la convivencia entre fidelidad y elasticidad, el consenso establecido tiene que ver con una comprensin generalizada de la distincin entre estrategia y tctica. Las opciones de una nacin (la estrategia) son permanentes y tienen que ver con el inters nacional: los pases del SEA lo han interpretado en clave nacionalista, plantendose en cada caso la creacin y el fortalecimiento de la identidad propia, mediante el desarrollo interno y la influencia internacional. En cambio, los caminos para realizar el sueo de transformarse en una nacin rica y poderosa, pueden ser y son cambiantes. Con pasmosa rapidez, una nacin puede dejar de transitar por un camino blico imperialista y ponerse a recorrer sendas de
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comercio y cooperacin internacional. Me estoy refiriendo, obviamente, al caso de Japn y, ms recientemente, al de China, pero a la lista habra que agregar a Taiwn y Corea del Sur. Dentro de la tctica pacfica (que los pases del SEA concentran en el plano econmico), las desviaciones pueden ser mltiples. Por ejemplo, ciertas circunstancias pueden aconsejar bruscos virajes internos en un sentido ms o menos consumista, ordenancista, populista, etc. O pueden exigir, ahora en el contexto internacional, la abolicin de alianzas para iniciar otras nuevas. Pero donde el sentido adaptativo ha sido mayor y ms definido, es no cabe duda, en los aspectos ligados a las relaciones internacionales. Japn y los pases del SEA han dado pruebas de flexibilidad rayana en el oportunismo (en asuntos diplomticos) o en la incoherencia (en asuntos comerciales). Por lo dicho, se constata que el conservadorismo creativo se traduce en el logro de consensos de larga duracin. Podemos distinguir tres zonas de establecimiento de vastos acuerdos sociales en los pases del SEA que resultan especialmente llamativos: las relaciones laborales, la cooperacin cvica y la ingeniera social. Dadas las peculiares condiciones del SEA, referirse por ejemplo a los tres tesoros implica mucho ms que la simple estabilidad en el puesto de trabajo. El hecho laboral abarca toda la vida del asalariado, influye poderosamente en la vida familiar y acaba reorientando el conjunto de su actividad social. El contrato a perpetuidad (al que tienden otros pases adems de Japn) implica que el reclutamiento de nuevo personal se produce ya desde la graduacin secundaria (para los operarios) o universitaria (para tcnicos y administrativos). Esto provoca una extrema valorizacin de la educacin por parte de familias que pagan costosas academias a fin de asegurar que los jvenes sean aprobados en el examen de admisin (aproximadamente slo uno de cada diez logra finalmente matricularse) y altas matrculas universitarias (la mayora de las universidades son privadas, salvo en los pases de tradicin socialista; un creciente nmero de estudiantes viven solos, gravando doblemente con tales expensas el presupuesto familiar). Aclaremos, al pasar, que tan alto aprecio por la educacin, percibida como palanca de un mejoramiento estatutario, constituye un rasgo que los pases del SEA comparten con Japn. Es la primera (y a veces la nica) herencia que los padres se esfuerzan por dejar a sus hijos. Segn el nivel de la institucin en la que se estudia (no siempre acorde con el nivel de calidad de la educacin recibida), as sern la reputacin y el nivel de las empresas a las que el joven puede eventualmente acceder. En muchos casos existen acuerdos ya establecidos entre firmas y centros educativos: o porque aqullas son accionistas de stos, o porque stos admiten y fomentan la vinculacin de sus grados con el acceso a tales o cuales puestos de trabajo. Las familias compiten con ardor para colocar bien a sus hijos, desde el comienzo de cada etapa escolar. Si la contratacin laboral se produce antes del trmino de los estudios, se da el caso de que la empresa pague la matrcula estudiantil y comience desde entonces a intervenir en los estudios de empleados cuya formacin proseguir luego, como parte de sus obligaciones en la compaa. Mediante estas ilustraciones podemos entender de qu forma los mecanismos de estabilidad laboral influyen considerablemente en los especficamente educativos. Tambin dicha influencia se hace patente en el modo de constitucin de la propia familia. No slo en Japn. Igualmente en el resto de los pases del rea. Ligado a la empresa por todo tipo de vnculos absorbentes, el empleado vive ms en la oficina que en su domicilio: suele cenar fuera de casa, en compaa de los miembros de su cuadrilla o equipo, llega a casa cuando sus hijos y mujer duermen. A la maana siguiente sale muy temprano para un largo viaje en tren hasta su puesto de trabajo y tampoco ve a la prole. A estos monjes corporativos se les llama padres de fin de semana, ya que solamente estn presentes en el hogar los sbados por la tarde y los domingos. La esposa cra a los hijos, supervigila sus estudios, acompaa su crecimiento fsico y emocional y administra el presupuesto domstico. Pero ms vale que se quite de la cabeza la idea de trabajar. . El marido le pedir que no lo haga, a fin de tener resueltos un sinnmero de problemas que l mismo no tiene tiempo ni energa para abordar. . El jefe de personal le pondr dificultades, ya que la presupondr repartida entre dos frentes: el marido no asume ninguna responsabilidad domstica. . La administracin pblica desarrolla regulaciones discriminatorias (sutiles o no), con el fin de disuadirla a buscar trabajo y ayudarla a que se concentre ms fcilmente en su doble tarea tradicional de madre y esposa. Si trabaja procrear menos, tal como aconteci en numerosos pases occidentales, y Japn es un pas falto de mano de obra autctona, al contrario de los restantes pases del SEA. Dedicada a tareas profesionales, dejar sin resolver muchos asuntos de la casa, con la consiguiente distraccin del marido. En materia de discriminacin femenina, de nuevo, los pases del SEA siguen la lnea de Japn. Las motivaciones
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cambian: en los pases excedidos de poblacin femenina, se prefiere el contingente masculino, se le paga y se le favorece ms; en los pases con mano de obra local escasa, se considera socialmente ms importante favorecer una natalidad autctona lo ms alta posible, dejando los puestos vacantes al flujo regulado de las migraciones internas o externas. Volvamos al guerrero corporativo. Cuanto ms antiguo es un trabajador en su empresa, ms responsabilidades acumula con el sueldo, ms absorbido se encuentra por ella. Esta absorcin acaba involucrando al resto de la familia de mltiples maneras: la esposa acompaa a su marido a las grandes celebraciones de la compaa, el jefe bien puede haber sido el padrino de boda, la firma suele avalar los crditos solicitados por el ncleo familiar, no es raro que padres e hijos pasen sus vacaciones juntos en un hotel o en un balneario propiedad de la compaa. En los casos en que la empresa provee alojamiento, las cnyuges ociosas se harn amigas entre s y concurrirn al mismo club recreativo o centro cultural para reuniones o clases complementarias. En tales condiciones sociales y de gnero, el sistema slo puede funcionar cuando las partes logran avenirse mutuamente mediante un reparto mnimamente equitativo de derechos y obligaciones. Los miembros de una familia, empresa o universidad, de una reparticin ministerial o una congregacin religiosa, todos funcionan aplicando la ley de las compensaciones. Y como dichos deberes y reclamos tienen lugar entre miembros de una jerarqua vertical, siempre se le est haciendo un favor a otro y siempre se le debe algo a alguien. Por medio de un intercambio de lealtades otorgadas o recibidas, el diagrama social estatutario acaba quedando bien aceitado. El consenso, claro est, no slo no exige igualdad entre pares que se ponen de acuerdo sino que presupone, a la inversa, una mnima desigualdad entre actores sociales situados en peldaos diferentes de la escala y que negocian las condiciones de su mutuo contentamiento. El consenso propio de este esquema social no persigue la igualdad (se apoya ms bien en el reconocimiento de la diferencia inicial y sustancial entre unos y otros) sino la equidad (vale decir: una forma de diluir la distancia de rango en el lgamo de beneficios econmicos y sociales bien distribuidos). Mientras en una sociedad la equidad alcance los niveles esperados, el consenso se har efectivo sin poner en tela de juicio los fundamentos del orden elitista. Para que pueda entenderse el alcance de la ideologa del consenso fuera de los lmites del territorio japons, conviene tomar en consideracin dos cosas (28). La primera es que el esquema bsico del consenso (como juego de reciprocidades distribucionistas sobre un fondo de diferencias estatutarias) puede ser aplicado en diferentes sociedades con independencia de culturas e ideologas especficas. El punto crucial es la opcin que cada una de ellas toma de anudar, como dos cabos sueltos, el patrimonio cultural nativo con el perfeccionamiento tecnolgico. Como resultado de este autntico oxmoron, cada pas dispondr de su propia definicin de progreso. Sin perjuicio de matices diferenciales, en todos los casos entienden al progreso como alianza estratgica entre el activo institucional y mental (el paradigma nativo) y las exigencias de la economa moderna (una globalizacin que no tiene patria). Ese ideal de progreso coincide con el desarrollo econmico y social y se transforma en proyecto galvanizador de todos los miembros de la comunidad nacional. El consenso sobre las formas en que debe desarrollarse la vida social se refiere antes que nada a la identidad colectiva. Se trata de un concepto de reciente importacin occidental que expresa un acuerdo discursivo en torno al mito nacional, tome ste la forma de relacin armnica entre el hombre y la naturaleza, de patria comunista o de solar comn donde se acrisolan diferentes razas, para ilustrar las tres modalidades que tales mitos nacionales modernos han adquirido en los pases del SEA. A partir del acuerdo inicial, los segmentos sociales negocian ardorosamente qu formas concretas tomar el hecho basal de ser miembro de la nacin. Aqu cabe una segunda consideracin. Es cierto que toda nacin dispone de un panten de deidades y de santos, religiosos y laicos: las culturas se desarrollan a partir de un totem compartido al que todos se identifican. Se trata de una decisin a la que no se le exige comprobacin emprica alguna. Sin embargo, lo que en ltimo trmino hace posible el mantenimiento de cualquier tabla de valores comunes es el fiel cumplimiento de otra lista, la que detalla las expectativas y ventajas comunes. Hasta ahora, las naciones del SEA han considerado que la potencialidad del consenso logrado en Japn (y que ellas intentan aplicar para ellas mismas) se apoya fundamentalmente en condiciones fundamentales como las siguientes. - Unos buenos resultados educativos. El logro del proyecto histrico de inventar y desarrollar la identidad colectiva de una nacin pasa por el sistema escolar. All se explicita y se transmite el mito nacional, generndose la indispensable uniformidad ideolgica. Adems, all se ensean las destrezas necesarias para llevar adelante el proyecto de desarrollo. - Una concepcin proyectista del hecho laboral. El trabajador individual siente que forma parte del colectivo productor. Y se sabe solidario de un proyecto macrosocial al que adhiere no slo por los beneficios materiales que le reporta sino tambin como contribucin a la tarea comn del desarrollo nacional. Esto ltimo disminuye la distancia social que existe
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dentro de la empresa. - Una alta movilidad ocupacional, como consecuencia de la educacin. Al criterio de la edad (y, sin mengua de su vigencia), se le agrega el criterio de la titulacin, forma cada vez ms usual de identificar las posiciones estatutarias de partida de los empleados en sus compaas y, en algunos casos, tambin el ritmo y la extensin de los ascensos. - Una sistemtica traslacin de la estructura familiar tradicional (familia social amplia) a la empresa. El empresario asume la figura de padre benevolente y previsor al que los empleados deben respeto y disponibilidad. En las condiciones concretas del capitalismo desarrollado del SEA, la comunidad de origen desaparece del horizonte del trabajador y su familia biolgica (nuclear) slo funciona como retaguardia en la que el guerrero corporativo descansa de las asperezas de una larga jornada productiva. Obsrvese cmo, desde el ngulo de visin de los pases del SEA, hablar de un modelo social japons equivale a referirse al conjunto de mecanismos que hacen posible una buena integracin del individuo (bsicamente un trabajador) en el proyecto histrico colectivo (bsicamente el desarrollo econmico) mediante su completa asimilacin al marco laboral (que le otorgar todo lo que necesite a cambio de un esfuerzo dcil y bien entrenado). En el prximo apartado (que bien puede considerarse simple continuacin de ste) veremos que los tres modelos presentados (de estado, de empresa y de sociedad), por el hecho de estar presentes al mismo tiempo y en el mismo espacio territorial, provocan dos efectos conjugados en el sudeste de Asia: - Reiteradas sinergias internas: se establecen redes extensas y tupidas que configuran lo que podemos llamar una gubernamentalizacin del poder econmico y de la influencia social en cada pas de la zona. - Comprensibles convergencias internacionales: nace un fenmeno estructural sumamente interesante denominado regionalismo abierto.
Conclusin: La Bandada de ocas .

Durante el siglo XIX, el historiador britnico Arnold Toynbee forj la siguiente presuncin: el epicentro de la civilizacin mundial se desplaza continuamente hacia el oeste. El eminente acadmico constataba una rotacin desde Grecia a Roma, de Venecia y Gnova hacia Espaa y Holanda, luego hasta Inglaterra y de all a la costa este de los Estados Unidos. Dependiendo de un futuro que en definitiva nadie puede predecir, la anticipacin toynbeeana no incluy otras etapas en cuyo curso un nuevo corrimiento recentrara la dinmica mundial de crecimiento en el Pacfico, desde la costa oeste de California hasta Singapur y quiz ms lejos. A principios del siglo XX, John Hay, Secretario de Estado del Presidente Theodore Roosevelt, enunciaba, en idntico sentido: El Mediterrneo es el mar del pasado, el Atlntico es el ocano del presente, y el Pacfico el ocano del futuro. En los ltimos 30 aos diversos autores han afirmado, tras las huellas de Bruce Cumings y ms recientemente de Frank Gibney, que el siglo XXI ser el siglo del Pacfico. La historia econmico-poltica mundial de los ltimos siglos parece seguir la lnea marcada por la inicial profeca, a pesar de que la crisis financiera del SEA (un crack de proporciones semejantes e incluso superiores a nuestra latinoamericana crisis del tequila) hace pensar a algunos que estamos al final de una onda larga favorable al SEA. Es probable que esta zona asitica se reponga del fuerte remezn, como lo hizo Amrica Latina en su momento: los factores que explican la profundidad de esta tendencia a constituir el corazn econmico mundial (la frase es de Jacques Attali) no parece que se modifiquen, a pesar de los (serios) escollos encontrados en este momento (1). Se estara iniciando entonces, tal es la hiptesis, un siglo del Pacfico. Esto plantea varias cuestiones. La primera es ubicar el epicentro del fenmeno. A lo largo de este estudio nos centramos especialmente en el pas que muchos presuponen ncleo central de dicho proceso, Japn. As se lo suele reconocer en Estados Unidos. A fines del siglo XX, el eje de la argumentacin norteamericana consiste en plantear que la presente crisis del SEA slo se resolver cuando Japn, situado en el ojo del huracn, se decida a impulsar vas de salida (lo mismo le reclaman, por cierto, los pases del SEA). Esta opinin incluye otra percepcin que no contribuye a temperar el acaloramiento de la discusin: Japn no parece definitivamente tocado por una crisis que afecta sobre todo a algunos de sus vecinos ms prximos (2).
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Del otro lado del mapa, China ve las cosas de manera similar. Su dirigencia parece dividida entre dos definiciones de Japn: un peligroso rival regional y una benfica potencia mundial. Pero, por ambas vas, en China creen que ser la activa participacin japonesa la que mejor estimular a las vapuleadas economas de la zona (3). Por su parte, la Unin Europea reconoce desde hace dcadas, como un principio estratgico mayor, que en el archipilago nipn se estableci el centro de una nueva concepcin y una nueva prctica de organizacin econmica y vida socio-poltica. El mismo Japn acta en la zona como un autntico lder econmico regional, agregan, rasgo notorio a poco que se observe la actuacin de la diplomacia nipona y de sus principales corporaciones econmicas (4). A juzgar por esta serie de teoras y vaticinios, de opiniones y testimonios, alrededor de dicho epicentro se dibujan una serie de crculos concntricos, coincidentes con olas sucesivas de desarrollo econmico (5). - La primera ocurri en los aos 60, cuando Japn fue capaz de duplicar (y ms) su PNB gracias a su rpido crecimiento: este crculo se centraba en la inmensa conurbacin que une a Tokyo con Osaka y Kobe, territorio de unos 300 kilmetros de largo transformado en gigantesca usina productiva. - Durante los aos 70 el nuevo crculo fue bastante ms amplio que el primero. Inclua lo que se denomin primera generacin de tigres o dragones: Hongkong, Singapur, Corea del Sur y Taiwn. - El tercer crculo surgi en los aos 80, motorizado por los pases agrupados en la ASEAN (Association of South East Asian Nations), creada en 1967 y que incluy en su primera etapa a Borneo, Indonesia, Tailandia, Malasia, Filipinas y Singapur. Sin embargo, su expansin recin empez a producirse unos aos ms tarde. Por entonces se crearon: el foro APEC (Asia-Pacific Economic Cooperation) en 1989, la EAEC (East Asian Economic Caucus) en 1991 y la AFTA (Asian Free-Trade Area) en 1992. - Los aos 90 muestran la aparicin de un cuarto crculo en el que se incorporan Vietnam y Birmania (integrados en la ASEAN), la Repblica Popular de China, Mongolia, adems de territorios blancos de una zona cada vez ms extendida: Australia, Nueva Zelanda... - Muchos comentaristas sostienen que la primera dcada del siglo XXI ser testigo de la inclusin de algunas zonas de Amrica Latina, como quinto crculo de la misma onda expansiva. Cuando se habla de la cuenca del Pacfico se suelen combinar (y a veces confundir) dos aspectos de un mismo problema: el crecimiento econmico y la modelizacin econmica. Veamos el primero (6). La cuenca del Pacfico constituye la zona del mundo con mayor crecimiento econmico de conjunto. El progresivo acercamiento de varios pases de Amrica Latina a los centros ms dinmicos (Chile, Mxico y crecientemente Brasil y Argentina) no hace sino intensificar la tendencia. De los 15 pases que entre 1965 y 1995 aumentaron su producto nacional bruto per cpita a una tasa anual media igual o superior al 4 por ciento, nueve eran pases del SEA. Entre 1967 y 1995, se redujo la proporcin del producto mundial correspondiente a Estados Unidos y a Europa occidental, mientras que el peso relativo de los pases englobados en los cuatro primeros crculos mencionados pas de 16,6% a 27%. Algunas estimaciones sugieren que, dentro de dos aos, el PIB conjunto de los pases de Asia Oriental superar al de la Unin Europea y ser equivalente al de Estados Unidos ms Canad. Idntica evolucin en los intercambios comerciales. Desde 1983, el comercio transpacfico (desde Norte y Sur Amrica a los pases del SEA) es mayor que los intercambios transatlnticos (entre el continente americano y el europeo, ambos en su conjunto). Esto significa un creciente dficit comercial de las naciones otrora atlnticas con respecto a las del Pacfico. La deuda bilateral norteamericana con Japn super en 1998 los 55.000 millones de dlares, mientras que la balanza chilena, cuantivamente pequea pero cualitativamente significativa, es perennemente excedentaria, en lnea con lo que ocurre con los pases del SEA y del Pacfico (ahora incluyendo a Australia y Nueva Zelanda). Para Japn, el este y sudeste de Asia son, en conjunto, un socio comercial ms importante que Estados Unidos. Complementariamente, Japn y el SEA constituyen para Chile un socio comercial ms voluminoso que los propios y tradicionales Estados Unidos. Si pasamos ahora a la produccin industrial, veremos evoluciones en la misma direccin. Segn diversas estimaciones, si tomamos el periodo 1988-2000, el peso relativo de la produccin manufacturera mundial se divide segn las siguientes proporciones: Estados Unidos y Canad (sin incluir a Mxico) descienden del 23,4% a 18%, la Unin Europea (limitndose a las 12 naciones de la entonces Comunidad Europea) tambin baja, del 27,3% al 24,6%, mientras que Japn y los cuatro dragones (el clculo se efecta incluyendo solamente a los dos primeros crculos del Pacfico) progresa del 22,1% al 26,9% (proporcin sta ltima a todas luces mayor si se incluye al resto de los crculos ya descritos). Completando esta descripcin, el SEA domina ya las principales ramas industriales. Una cuarta parte de la fabricacin mundial de automviles corre a cargo de Japn. Si se aaden las fbricas japonesas instaladas en Norte y Sur Amrica y en
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Europa, el predominio japons es abrumador, llegando acaso al 40%. Corea del Sur y Malasia estn iniciando notables incursiones en esa industria. En el sector electrnico, la produccin de Japn, tomado aisladamente, super desde 1991 a la de toda la Comunidad Europea, mientras que, si unimos ahora las producciones de Japn con las de los cuatro primeros tigres, vemos que es amplia y crecientemente superior a la de NAFTA. El dominio del SEA es patente en electrnica de consumo, componentes y micro-procesadores. En cuanto a la informtica, NEC y Toshiba ya han alcanzado a IBM y otros gigantes americanos. Taiwn, por s sola, produce un cuarto de los ordenadores personales de todo el mundo. En robtica, Japn concentraba en 1995 el 60% de todos los robots instalados en el mundo. La lista podra extenderse al material elctrico. En materia de siderurgia, el SEA ya era lder apoyado en Japn y Corea del Sur; la entrada con fuerza de la siderurgia china aumenta el desequilibrio. Y estn adems la construccin naval, los productos qumicos, el textil, etc. En la base de este avance productivo encontramos una intensa y extensa difusin de las nuevas tecnologas. La cuenca del Pacfico (aqu centrada en Japn, al igual que en los anteriores rubros mencionados) se ha convertido en un importante vivero tecnolgico a escala mundial. Varias de las mayores empresas del mundo, en lo que a esfuerzo tecnolgico se refiere, son japonesas (Toshiba, Hitachi, Canon, Mitsubishi Electric, etc). El complejo industrial-tecnolgico japons lleva la delantera a los norteamericanos y europeos en alta definicin, componentes electrnicos sofisticados, nuevos materiales, robtica e incluso superordenadores. Los tigres han pasado en pocos aos de imitadores a innovadores, como ponen de manifiesto los adelantos de la empresa taiwanesa ACER (circuitos integrados y ordenadores personales), de la coreana SAMSUNG (semiconductores DRAM), del malayo Consejo de Promocin de la Agro-Industria (aceite de palma), etc. La regin, finalmente, se ha transformado en una nueva potencia financiera, ms all y a pesar del actual crack. Japn constituye un ncleo central a este respecto. Algunos de los primeros bancos comerciales del mundo son japoneses, aunque sobre varios se ciernen peligros de paralizacin. De cualquier forma, la proporcin de yenes en las reservas mundiales sobrepasa al da de hoy las del euro de la UE. Las reservas de divisas taiwanesas superan a las de Francia. Desde hace dcada y media (recordemos que este texto se cierra a fines de 1998), Japn es el primer acreedor mundial. Segn estimaciones razonables, sus activos netos en el extranjero superan a los que reuna Inglaterra en sus tiempos ms gloriosos. Las inversiones directas niponas en el extranjero, que suponan un escaso 0,7% del stock mundial en 1960, ahora superan el 20%, o sea bastante ms que el Reino Unido y el doble de la Alemania reunificada. Adems, pronto se complen 10 aos de la fecha en que Japn pas a ser, por encima de los Estados Unidos y del conjunto de Europa (incluso si juntamos las aportaciones individuales de todos los miembros de la UE) el primer donante mundial de ayuda oficial para el desarrollo. Como en el caso del resto de pases donantes, a menudo la cooperacin no es ms que disfraz para interesantes negocios en mercados emergentes, cuando no ocasin de crditos blandos pero atados a adquisicin de productos japoneses. Por otra parte, durante estos ltimos aos los suministros se han recortado, es cierto. Pero en proporciones menores a las de los anteriores pases citados, afectados todos ellos por crisis ecnomicas relativas y por un generalizado egosmo nacional. La tasa de ahorro de Japn y de los pases circundantes es ahora menor que en el pasado. Se reducir todava un poco, si los ciudadanos japoneses aceptan que la crisis financiera del SEA en buena medida se resuelve a base de expansin de los mercados internos, como complemento a las exportaciones a Amrica y Europa, que se mantienen boyantes a pesar de la gran fortaleza del yen y de otras divisas del SEA, lo que encarece los productos (la otra posibilidad, que se est dando hasta ahora, es que se restrinja el consumo, lo que no resuelve el problema nacional aunque s el familiar). Pero, a pesar de las dificultades, el Pacfico asitico sigue acumulando en conjunto un 300% ms de ahorro domstico que los pases del la UE y de NAFTA. Este chaparrn de cifras y ejemplos no pretende, como es obvio, ser exhaustivo. El objetivo de este libro se centra en Japn y slo incluye al SEA en tanto que ilustracin del efecto expansivo de la fuerza japonesa. Los datos consignados pretenden nicamente recordar que el primer factor que explica el acceso de la cuenca del Pacfico al puesto de centro econmico del mundo es la intensa sinergia entre procesos econmicos nacionales, basados en continuas complementaridades tomadas en cuenta con todo cuidado por los pases de la zona. - Sinergias entre territorios. Los sectores de cada crculo se vinculan con el centro y entre ellos, por estrictas razones geogrficas: complementaridad entre producciones e intercambios. - Sinergias tambin entre factores especficamente productivos. Se produce una intensa complementacin entre la abundante disponibilidad de capital y un casi inagotable ejrcito de reserva industrial, entre materias primas y productos manufacturados, entre disponibilidad de suelo industrial y de medios de transporte. - Sinergias, finalmente, entre factores polticos. Detengmonos especialmente en este tema de los factores polticos (7). En efecto, la formacin de un rea del
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Pacfico no se explica solamente como estallido de interdependencias comerciales o, ms all de lo estrictamente comercial, como creacin de un sistema de intercambios basados en la vecindad territorial (segn las teoras espacialistas de Paul Kruger y otros) o en la afinidad ideolgica (esta vez segn las teoras confucianistas de Paul Akamatsu y seguidores). Se explica tambin (y eso justifica la durabilidad del fenmeno, ms all de la crisis) por la progresiva difusin de algunos elementos claves del modelo japons entre los pases del rea. La primera caracterstica especificamente japonesa de la estrategia de los pases asiticos, tigres o dragones de diferentes generaciones, es el carcter directamente poltico de la estrategia diseada y de las condiciones de su aplicacin. En todos ellos, la estrategia de desarrollo fue fruto de un proyecto histrico de refundacin nacional. Todos ellos identifican la propia identidad con el desarrollo econmico y con una considerable reubicacin diplomtica, en la lnea de la autoafirmacin. Las estrategias nacionales se pusieron en marcha como cumplimiento de decisiones concientes, concretas, especficas, planificadas, tomadas por las lites nacionales y encargadas, a efecto de su materializacin, a los aparatos administrativos estatales. El rol del gobierno ha sido, en consecuencia, decisivo. La cultura poltica de todos estos pases se fue pareciendo a la japonesa, existiera previamente una tradicin comn (religiosa o filosfica) o fuera sta inexistente. El factor atvico siempre nos podr parecer real, aunque nunca tan importante como la intencin de crear nuevas historias nacionales. La cultura poltica a la que aqu nos referimos est basada en una direccin y una gestin centralizadas del conjunto de los procesos locales. En el SEA tambin se produjo una gubernamentalizacin de la economa, de la cultura y de las relaciones sociales. El mando de las operaciones corri a cargo de grupos legitimados por el propio xito de su gestin (un alto ritmo de crecimiento, traducido en considerable redistribucin popular de los beneficios econmicos) y capaces por sto de ejercer jefaturas prolongadas, estables y bastante coherentes. As, los Estados fueron dotando a cada nacin con una ideologa estable y convincente. A este procedimiento muchos le llaman modelo poltico japons. Es lo que suelen afirmar lderes polticos de Malasia, Singapur, Tailandia o Mongolia. Otros lo conocen ms genricamente como Estado desarrollista, siguiendo la feliz denominacin de Chalmers Johnson, acuada para el caso japons (de cualquier forma, los dirigentes de Corea del Sur, Taiwn, Vietnam o Indonesia han extendido y adaptado el trmino inicial, definiendo ahora con l a sus propias sociedades). A travs de una o de otra conceptualizacin, la predominancia del Estado como lder del proyecto histrico nacional se transform en opcin constante de los pases del SEA. Las funciones que cumple el Estado sin duda varan de un crculo a otro de los pases ribereos del Pacfico. Una buena agenda de investigacin sobre los pases del rea tendra que incluir el seguimiento de las relaciones que se establecen entre el aparato estatal y los objetivos de cada etapa de desarrollo. Los pases del SEA han analizado cuidadosamente estas etapas en el caso de Japn y, por ende, el reconocimiento de la matriz gubernamental del proyecto desarrollista adquiere matices bien diferentes en Corea del Sur y en Tailandia, en Vietnam y en Taiwn, en Malasia y en Mongolia. Pero en todos estos casos se produce, de manera similar, una estricta coordinacin y regulacin estatal. El Estado es el planificador econmico, el organizador de los tiempos y ritmos de la vida social y el generador de una retrica global en torno a la que se congregan todos los ciudadanos. Es l quien idea la dinmica institucional, asegurando la fluidez de todo el sistema social y la convergencia de diferentes tareas y dinamismos en un comn propsito. No se limita a remplazar funcionalmente ni a suplir transitoriamente a una sociedad civil raqutica o a una economa escasamente emprendedora. Ms bien constituye, positivamente, una fuerza decisiva para explicar el desarrollo de la sociedad civil (todava muy incipiente) y el carcter del empresariado (ms y ms dinmico). Esto no tiene visos de amainarse. Si consideramos a toda sociedad como resultante del tringulo formado por un aparato estatal, una economa y una sociedad civil, los pases del SEA han optado por relacionar los tres lados de forma que el Estado se site en la base. El tringulo social resultante es issceles, la economa y la sociedad son los lados con mayor longitud, pudiendo todava extenderse mucho hacia arriba. Ambos lados reposan sobre un Estado que no por delgado deja de ser omnipresente, dando solidez a todo el edificio. Qu lejos estamos de la exigencia de desaparicin o subordinacin del Estado al libre flujo econmico, como condicin sine qua non para el desarrollo sostenido! Qu lejos del discurso neoliberal! Esto conviene mirarlo con detenimiento desde Amrica Latina, ideolgicamente carcomidos por la (discutible) presuposicin de un desarrollo apoyado en la pura iniciativa privada. La iniciativa privada resulta fundamental, pero los pases del SEA la someten a la coordinacin sistemtica del Estado, garante ltimo de la continuidad y correccin del proceso histrico. Las prdicas ultraliberales de los pases del SEA a menudo no persiguen ms que despistar al contrincante, norteamericano o europeo, y poder proseguir la marcha prefijada con mayor autonoma. En el SEA, el Estado traduce los designios de lites que
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actan como dspotas ilustrados. En Amrica Latina porqu no pensar un nuevo estatismo desarrollista apoyado, ms bien, en la legitimidad de las urnas y en la representatividad directamente democrtica? La segunda caracterstica japonesa de la reorganizacin de los pases asiticos es el carcter marcadamente exportista de sus estrategias econmicas. El modelo de desarrollo econmico de todas estas naciones se basa en la colocacin del mximo de bienes y servicios en el mercado internacional. El xito de esta opcin ha sido tan espectacular que condujo a su completa universalizacin: no se conocen pases (ms o menos desarrollados, ms o menos industrializados) que conciban hoy da su crecimiento fuera de la opcin exportista. En este sentido, la estrategia japonesa ya no es exclusiva del sudeste de Asia. Pero en otro sentido Japn, y detrs suyo los pases del SEA, siguen manteniendo una gran especificidad: por la exhaustividad de su programa econmico y por la radicalidad de su cumplimiento. Mucho ms que en Europa y Estados Unidos, muchsimo ms que en Amrica Latina, el exportismo constituye no solamente una estrategia de marketing (por ms agresiva que se la conciba) sino el criterio de refundacin del aparato econmico en su totalidad, rediseado en funcin de las necesidades estratgicas del mercado mundial. La estrategia exportista plantea, en el caso de los pases del SEA, condiciones que permiten obtener grandes xitos en el mercado internacional. Ms que aceptar la internacionalizacin, se dedican a inventar un nuevo sentido de la globalizacin, inaugurando inditos regmenes de interdependencia econmica para los cuales las naciones del SEA acaso se encuentran mejor preparadas que otras: ya no solamente para competir, tambin para establecer reglas de competitividad que las favorezcan. Como en el caso anterior, esto no es primordialmente fruto del destino, de la suerte o de la tica oriental. En cierto sentido, todos estos factores ayudan y han sido considerados como tiles complementos. Pero lo que realmente explica el xito de las estrategias exportistas del SEA tiene que ver con el calibre de las opciones tomadas: - Ligar la produccin industrial a la exportacin. La estructura bsica del MITI japons la encontramos repetida de Singapur a Mongolia, de Corea a Indonesia. - Adecuar el consumo interno. Esto se logra como consecuencia de la cadencia de los salarios y la extensin de los mrgenes de beneficio empresarial, a las exigencias de competitividad exterior. - Reinvertir el mximo de utilidades, favoreciendo el ahorro familiar, abaratando el crdito, sosteniendo la capitalizacin, impulsando la formacin de pequeas y medianas unidades productivas. - Crear estructuras de seguimiento del mercado internacional, mediante una buena complementacin de iniciativas pblicas y privadas, y tambin potenciando el dinamismo propio de las sogo shosha o grandes tradings comerciales, que actan de forma polivalente como vehculos todo-terreno. - Apoyando cada vez ms el xito econmico en el aumento de la productividad y en el perfeccionamiento tecnolgico. No es sorprendente que, en seguimiento de Japn, muchos pases del SEA ya superen a Europa y a los USA en porcentaje del PIB dedicado a I+D. El modo de acumulacin de capital, de organizacin de la produccin y de planificacin macroeconmica ya no se limitan al foro interno sino a un espacio sin fronteras dentro del cual se ubica el territorio nacional. Como partes indivisas de ese nico territorio, la accin econmica nacional no solamente se refiere a las relaciones que se establecen entre el mercado domstico y el internacional (aqul concebido como simple captulo de ste). Tratan de mltiples y variadas intervenciones en la dinmica econmica de cualquier punto del globo en el que se puede influir para beneficio propio. De esta forma, barcos japoneses transportan productos entre Sur y Norte Amrica o entre los continentes americano y europeo. Las inversiones coreanas, taiwanesas y malayas sostienen actividades econmicas que a veces coinciden con intereses nacionales inmediatos pero que otras veces compiten con ellos (si claramente se oponen, entonces intervendr el Estado regulador, como hace Japn en el caso del arroz). Japn apoya a la ONU haciendo inversiones estratgicas en zonas conflictivas del globo como los ex pases del Este de Europa, o favoreciendo la libre circulacin naval en diferentes mares del Pacfico. El imperio nipn tiende a complementar a EEUU y a la UE en cuanto a recursos destinados a cooperacin y desarrollo. Los bancos japoneses refinancian la deuda externa latinoamericana mejor que el Plan Brady y la recuperacin de Europa del Este tanto como el Banco Europeo de Reconstruccin y Desarrollo. En la medida de sus capacidades, Chile orienta su estrategia econmica en un sentido similar al japons: exportista, diversificado, planteando igual regionalismo abierto, interviniendo en el movimiento de capitales con un sentido global. Pero en el resto de pases latinoamericanos sigue faltando mucha toma de conciencia sobre posibles soluciones provenientes del modelo japons...y sobre las estrictas condiciones de aplicacin que aseguran su xito. La tercera caracterstica que podemos considerar japonesa de la estrategia de los pases asiticos es el
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establecimiento de un nuevo tipo de contrato social entre los actores colectivos (9). La contribucin que Japn asegura a la elaboracin de un nuevo orden econmico internacional, empezando por el SEA, necesita que se cumplan estrictas condiciones internas. Para analizar este aspecto de la cuestin (hoy en da en pleno debate) podemos identificar al menos dos concepciones, no forzosamente contradictorias entre s, respecto de la evolucin social de muchos pases de la cuenca del Pacfico. Est, en primer lugar, la apuesta por la dinmica democratizadora liberal capitalista. Como consecuencia de la cada del bloque comunista y la anulacin de una alternativa seria al capitalismo, se estara asentando un escenario de nueva hegemona norteamericana, a pesar de la reconocida crisis del imperio. La traduccin al SEA de esta especie de Pax Americana II sera la reestructuracin social basada en dos pilares complementarios: una reforma poltica orientada hacia la democracia liberal representativa y una reforma econmica tendiente a la desregulacin. La evolucin de sociedades tan dismiles como la capitalista Corea del Sur y el hasta hace poco comunista Vietnam parecen abonar dicha tesis, contndose como ejemplos complementarios el del propio Japn y hasta el de China. Pero una observacin ms pausada revela otras claves que explican mejor las apariencias. En el caso del SEA, no parece que el vector de la evolucin sea una ecuacin del tipo a mayor desarrollo econmico mayor democratizacin social, entendida como un proyecto histrico tendiente a igualar por la base a todos los ciudadanos y considerando polticamente incorrecto aquello que dificulta tal designio. En las naciones desarrollistas asiticas est naciendo un nuevo pacto social. Tiene que ver con una ecuacin diferente: a mayor desarrollo econmico, mayor reparticin social interna. Dejan implanteado y en la sombra aquel viejo principio de la igualdad, rector de las revoluciones occidentales (la francesa y la americana), fuente de las libertades civiles y recurso para lograr una democratizacin del acceso a los mismo puestos mediante una mejor participacin colectiva. En el caso de los pases asiticos, la participacin es mucho ms escasa, indirecta y esquinada. El poder depende menos de la representacin poltica temporal que consiga traducir un gobierno concreto. Depende sobre todo del manejo poltico ms permanente de dirigencias enquistadas en diferentes sectores del estamento administrativo. El pacto social se produce, indirectamente, por medio de acuerdos entre intereses diferentes representados por sectores distintos del aparato estatal. Recordemos el doble mecanismo de cooperacin y competencia. Y tengamos en cuenta que los diferentes proyectos de reforma poltica se estrellan contra un funcionamiento social que busca la satisfaccin de intereses sectoriales, no mediante debate abierto y representacin poltica sino por medio de acuerdos de mutua compensacin entre burcratas que armonizan la elaboracin de los presupuestos generales del Estado. El pacto social se da entre bambalinas, ajeno al debate pblico. Pero no deja de ser eficiente, en la medida en que produce un efectivo reconocimiento de los intereses de cada grupo (10). Difcilmente podremos entenderlo desde Amrica Latina si slo analizamos a las sociedades del SEA con la imagen de pirmides compuestas por una amplia y obediente base y una cspide de escasos y autocrticos dirigentes. El pacto social de los pases del SEA se sustenta en el establecimiento de una tupida red o tejido de interrelaciones, donde las lealtades se funden en la mutua satisfaccin relativa de intereses. Como sabiamente explicara hace bastantes aos Michel Foucault para el caso occidental (siendo todava escasamente atendido), el poder no funciona solamente desde el Estado y de forma impositiva y vertical. Acta de forma reticular y produce amalgama social no solamente porque coerciona a sbditos resistentes sino porque produce efectos positivos (considerados como tales por sujetos sociales que legitiman de tal forma la dominacin ejercida sobre ellos): notoria mejora econmica, seguridad laboral, buenos servicios colectivos y coherente identidad corporativa y nacional. El contrato social al que aqu se alude provoca suficiente satisfaccin entre poblaciones que no saben entender de otra forma el proyecto histrico de la democracia y que, aqu tambin, se sitan a una distancia sideral de las propuestas liberales. Qu forma de nuevo contrato social interesa a Amrica Latina, a fin de que no siga aumentando la marginacin, la dualizacin social, en regmenes en los que los derechos universales son tan sonoros como huecos? La matriz creada, en el SEA, por estas cuatro oleadas sucesivas de crecimiento econmico y de relativa transformacin social bajo conduccin estatal ha sido considerada, figurativamente hablando, como consecuencia provocada por esas piedra que alguien tir en un estanque y que provoca sucesivos crculos concntricos. Estos crculos se dibujan siempre en referencia con el mismo estmulo inicial, claro est, pero tomando formas en partes previsibles y en parte caprichosas, de acuerdo con el suelo sobre el que se proyectan (ms o menos profundo, ms o menos cenagoso, ms o menos transparente). Hay comentaristas que definen este mismo fenmeno utilizando otra imagen: la de una bandada de ocas, gansos o nsares. Se pueden ver ocas surcando el cielo de Japn: todas tienen la misma forma de volar pero, cuando van en bandada, su formacin es la de una escuadrilla. Con vuelo pausado, atraviesan el cielo en forma de V invertida, con el
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vrtice hacia adelante y los lados del ngulo descendiendo ligeramente hacia atrs. Kaname Akamatsu ya haba aplicado esta elegante metfora a la relacin que Japn estableci con el resto de los pases del SEA hacia los aos 30. La mtafora cay en el olvido durante la posguerra. Pero ahora que se amortiguan (un poco) los recelos producidos por el afn expansionista japons de aquel periodo (dedicado a organizar un rea panasitica de coprosperidad, nombre apenas velado de una poltica imperialista que no dud en empuar las armas para asegurar su ilegtima dominacin), vuelve a aparecer esta grfica manera de sintetizar la relacin que los pases del SEA mantienen con Japn. Las naciones de esta regin promovieron sucesivos procesos de industrializacin siguiendo la orientacin trazada por la sociedad pionera (11). La forma de acomodarse de los nsares denota un orden fijo con la siguiente caracterstica: la integracin de las aves en vuelo no es ni horizontal ni vertical sino combinacin de ambas. Existe entre ellas una comunidad de destino y plena autonoma interna, lo que las hace iguales y soberanas. Slo pueden integrarse en una bandada por decisin propia. Al mismo tiempo, todas ellas siguen la lnea trazada por quien las precede, lo que denota sumisin a quien dirige el vuelo. Slo pueden conocer el camino si siguen las huellas de quien precede. El vuelo inclinado de las ocas ilustra la doble presencia de relativa autonoma interna y relativa dependencia exterior, caracterstica del vuelo de estos pjaros. La imagen de la bandada nos sirve para entender el fundamento de una situacin ambigua que en este texto slo podemos dejar esbozada en forma de interrogante: estos pjaros son nsares (prototipo de serenidad y elegancia, de silencio y de vuelo controlado) o gansos (prototipo del comportamiento tonto y atropellado del que no tiene comprensin de la situacin ni dominio sobre ella)? Durante todas estas pginas hemos aludido a la constante ambivalencia entre cotas de autonoma interior (a las que cada nacin aspira para poder sentirse soberana y saberse capaz de un proyecto histrico) y zonas de dependencia regional y mundial (que cada pas acepta como legado inevitable de la interdependencia capitalista y en funcin de las cuales disea las reglas especficas de su actuacin diplomtica). Japn y el SEA oscilan entre la autonoma y la dependencia, son nsares y gansos indivisamente. Despus de todo, de eso algo sabemos tambin en Amrica Latina, sujetos como estamos al doble juego de las condiciones internas democrticas y los requisitos escasamente igualitarios del escenario internacional. Cada pas podra hacer suyo el comentario que cierto dirigente mexicano hizo hace tiempo de su propia nacin: Pobre pas, tan lejos de Dios y tan cerca de Estados Unidos!.
Cuartaparte:Cr isis
Introduccin: Mas paradojas.
En esta cuarta parte nos vamos a centrar en una paradoja tpica del Japn contemporneo. Pareciera, en efecto, que se est produciendo una espectacular incongruencia. Como hemos visto en la tercera parte, en estas ltimas dcadas a Japn poco a poco le han ido saliendo numerosos admiradores y hasta algunos seguidores. De variadas formas, la mayora de los pases de la zona lo han mirado buscando orientaciones tiles para resolver diversos enigmas que ellos mismos tenan planteados. Los que lo han estado mirando con tanto inters son individuos y hasta naciones: en particular, aunque no nicamente, pertenecientes al llamado en la posguerra Tercer Mundo asitico. Sin embargo ese pas, otrora considerado como inspiracin til para sus vecinos, se declara a s mismo en decadencia respecto a su glorioso pasado. Es ms, numerosos comentaristas, japoneses y extranjeros, se quejan: argumentan que Japn padece una profunda crisis de la que sus ciudadanos parecen escasamente deseosos de encontrar vas de salida. Japn: un pas modlico, un pas en crisis. Ambas situaciones se pueden verificar con facilidad. Precisamente es esta simultaneidad la que produce una falta de correspondencia. Convengamos que parece inoportuno que un pas (tan) ejemplar se vea sometido a (tan) severos problemas internos como los que se detallarn a continuacin. Si se tratara de
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una simple contradiccin, los dos trminos del problema lucharan entre ellos hasta la desaparicin de uno de ellos o hasta la superacin de ambos. Pero, como veremos, en el caso de Japn no se perciben especiales luchas: modelo y crisis conviven, sin que los pases del SEA se planteen, al menos por ahora, una crisis del modelo japons. Tal ser, en resumidas palabras, la argumentacin central que desarrollar la cuarta parte de este libro. Por dicha va, la intencin es sentar las bases de una hiptesis la cual, como toda conjetura, puede estar y de hecho est, sujeta a intensa controversia. Porque si aquella afirmacin es cierta, podramos decir que un pas (Japn) al que en un momento se le atribuyeron rasgos modlicos (por parte de otras naciones del SEA) ha cado en crisis. Pero, invirtiendo el orden del razonamiento, tambin podramos afirmar que un pas desde hace tiempo en crisis (hablo del mismo Japn) sigue siendo mirado desde fuera como posible fuente de soluciones (no slo los pases del SEA no desmienten esta afirmacin a pesar de la crisis, sino que se siguen agregando nuevas naciones interesadas en pulsar unas u otras frmulas niponas, ahora vistas como sistemas asiticos). La controversia nace justamente de la forma de encadenar esos dos conceptos: modelo en crisis o crisis y modelo? Sea cual sea la forma en que establezcamos la relacin entre ambos trminos, sta no es una situacin indita en la historia universal. Que a una gran nacin o imperio le broten los imitadores justo en su madurez (los frutos sazonan en otoo, antes de empezar a estropearse) es algo que ya sucedi bastantes otras veces. Le ocurri al gran imperio chino. Se constituy tempranamente como unidad territorial, gracias a lo cual pudo proyectar de puertas para adentro ciertos principios unificadores. Las naciones circundantes tampoco lograron liberarse de la fascinacin (y del yugo) del poder centralizador de los mandarines. Y ya fue mencionado que Japn, considerando a China nada menos que centro del mundo, tom en el siglo VI la decisin de imitarlo, de copiarlo, intentando transformarse lo ms posible en una sociedad idntica al codiciado modelo. Sin embargo, la China que proyectaba tan potente luz estaba herida por un mal que nunca, ni siquiera actualmente, ha sido capaz de extirpar plenamente de su seno: una configuracin estructural ineficaz para apaciguar y coordinar las heterogeneidades internas, una unificacin burocrtica que nunca consigui llegar mucho ms lejos de Pekn. As, el imperio chino vivi en constante peligro de escisiones internas, de disolucin en el marasmo de peleas entre clanes diferentes, dotado de lenguas, religiones y culturas sumamente distintas, procedentes de horizontes distantes. La historia de la China es larga pero presenta una constante: su crisis interna nunca impidi que las naciones vecinas le siguieran imitando su sistema de escritura, su filosofa, su orden administrativo, su organizacin laboral, su diplomacia. La Roma imperial nos proporciona otro ejemplo adecuado a los fines de la propuesta de este libro. El mximo de su extensin coincidi con continuos estremecimientos, con crticos cuestionamientos, con la divisin entre Roma y Bizancio...sin dejar por eso de ejercer una profunda influencia entre las naciones mediterrneas y europeas occidentales en el momento de definir formas permanentes (y en muchos casos definitivas) que sirvieran de fundamento a sus grandes instituciones sociales: la lengua, la administracin, la arquitectura, la osamenta legal, los sistemas de comunicaciones...Varios siglos transcurrieron entre el comienzo y el final de la crisis del imperio romano! Dos milenios han pasado desde que muchas naciones decidieron dejarse penetrar por la irradiacin de tan potente foco. Al principio, como consecuencia de la ocupacin militar de sus ejrcitos. Despus, por la simple conveniencia de modos y procedimientos ms eficaces para solucionar los problemas de cada territorio. Espaa en Amrica constituye otro ejemplo, esta vez sumamente prximo. Todos lo conocemos. La conquista y colonizacin de Amrica se produjeron estando la metrpolis en declarada crisis interna, tras la expulsin de moros y judos. La corona de Castilla unificaba a buena parte de la pennsula ibrica, pero el particularismo regional y local siempre puso en crisis la existencia misma de un sistema unificado. La corona espaola acumulaba territorio tras territorio en Amrica Latina, al par que su honda crisis de inadecuacin a los tiempos modernos la iba haciendo cada vez ms inapta para poder ser denominada europea (esta espina slo se la ha empezado a sacar Espaa tras la transicin democrtica de 1975). Y, sin embargo, su influencia fue abrumadora durante tres siglos en Amrica Latina y la inercia de dicha presencia invisible ha continuado durante los dos siguientes, casi como un estigma, cosa que queda patente cuando se consideran diversos aspectos del sistema institucional latinoamericano: la configuracin burocrtica del estado, una organizacin laboral paternalista, modos y regmenes semifeudales de propiedad, las resultantes relaciones sociales notoriamente desiguales, una religin cristiana en muchos casos incapaz de aceptar la convivencia con otras tradiciones religiosas igualmente verdaderas o falsas, etc. (1). Estos ejemplos podran multiplicarse. Sin nimo de concluir, tambin se puede mencionar al temible len ingls con su Commonwealth, a una Francia en plena crisis proyectando la larga sombra de su sistema administrativo sobre media Africa y, quiz, en el momento actual, tambin a Estados Unidos, cuya grave crisis se anuncia desde hace tantos aos, sin que deje de crecer una influencia que slo los necios limitaran a la Coca-cola, el MacDonalds y la iconografa de Walt Disney (2). Esto significa que no tiene por qu existir, en principio, incompatibilidad histrica entre declive y ejemplaridad. A condicin, claro est, de entender bien qu significa la crisis y en qu sentido se efecta, histricamente hablando, la traslacin de modos de hacer o de pensar, desde unas sociedades a otras.
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1) Una sociedad en crisis. Japn se queja amargamente de s mismo. Con la tozudez con que ciertas personas mayores nos presentan el apremiante catlogo de sus dolencias, a poco que les cedamos la palabra. Si nos detenemos a escuchar a los lderes de opinin japoneses, una de las pocas unanimidades detectables entre posiciones opuestas en esta hora de compleja transicin es, justamente, la evocacin misma de la crisis. El sistema est fallando se titula, descarnadamente, un artculo de Shoichi Kobayashi, editorialista del muy liberal The Japan Times (3). Takeshi Inoguchi, valiosa personalidad de las ciencias humanas japonesas, nos recuerda hasta qu punto Japn ha hecho de la ambigedad un autntico mtodo a la hora de resolver problemas exteriores o internos (4). Kenzaburo Oe ha dedicado numerosos escritos y declaraciones a estigmatizar esta ambigedad, que considera un vicio cardinal de la nacin japonesa. Lo expres, entre otras ocasiones, con ocasin del discurso de aceptacin del premio Nobel de literatura, en 1994: Como novelista, vivo marcado por las profundas heridas de la ambigedad de Japn (5). Segn explica por su parte el influyente politlogo Masaru Tamamoto en varios de sus escritos (6), esta ambigedad comenz hace 130 aos cuando, clausurando ms de dos siglos de aislamiento y embarcndose en una frentica modernizacin, Japn se abri al mundo internacional. Hoy por hoy, incluso despus de haber conseguido hacerse moderno, esta ambigedad sigue ejerciendo un tremendo poder y destrozando a este pas y a su gente. Otros eminentes pensadores y escritores han detallado la lista de los factores de la crisis de una nacin estancada entre el quiero y el no quiero. Segn ellos, Japn es una nacin conflictuada con su propia identidad: un rgimen poltico sin autnticas alternativas, con una burocracia omnipresente y bastante ineficiente y una corrupcin muy extendida, una sociedad dotada de una estructura familiar con huellas de autoritarismo del pasado, una pronunciada desigualdad entre los sexos, un sistema escolar inadecuado para el presente (7). Se trata de reclamos tranquilos, expresados con amabilidad y hasta con recato, dira que muy a la japonesa. Pero se trata de voces muy extendidas, que quien est atento puede escuchar en talleres y oficinas, en despachos administrativos y aulas universitarias, en las columnas de cierta prensa y en algunos programas de televisin. Para ponerle nombre y eptetos a la crisis japonesa no hay ninguna necesidad de citar a autores extranjeros de la llamada escuela crtica o a mltiples polticos occidentales que siguen recomendando vapulear a Japn para ver si se despierta. En el captulo 6 nos detendremos a estudiar las caractersticas especficas de la crisis social en Japn. Y veremos que son las caractersticas mismas del modelo corporativo las que revelan problemas de funcionamiento. 2) Un sistema exitoso. Sin embargo...a pesar de lo anteriormente dicho, a Japn le cuesta emprender la profunda reforma poltica que todos corean, como lgica consecuencia de tan unnime reconocimiento del mal. Y si a Japn le cuesta cambiar quiz es, como sagazmente nos explica Tamamoto en otro de sus textos, porque el sistema japons gratifica en algo fundamental a sus miembros: Se pide a los japoneses que cambien un sistema que ha resultado muy exitoso. Los lderes polticos japoneses enfrentan la difcil tarea de inclinar hacia el cambio a una mirada de intereses locales que se consideran a s mismos muy bien atendidos por el sistema (8). Desde los sindicatos progresistas hasta los tan conservadores agricultores: un vasto espectro social sigue mostrando relativa satisfaccin en temas tan cruciales como baja tasa de desocupacin laboral, cobertura sanitaria y red educativa prcticamente universales, estabilidad institucional, medios de comunicacin relativamente acordes con la sensibilidad ambiental...como se desprende de sondeos oficiales y privados. Refirindose luego a las presiones exteriores que se ejercen sobre Japn, sigue diciendo Tamamoto: No es una resistencia cultural al cambio lo que impide que los japoneses respondan favorablemente a los requerimientos americanos: no es difcil comprender que los japoneses duden en derribar lo que a sus ojos constituye un sistema exitoso. Que hay problemas en Japn lo dejan claro numerosos diagnsticos en trminos de crisis. Que la reforma interna es difcil lo prueba el apego que muchos ciudadanos demuestran por las condiciones que hicieron posible el sostenido crecimiento del Japn de posguerra. Esta paradoja, esta dualidad entre crisis y estabilidad, la ve cualquiera que observe la actualidad econmica y social de Japn. Desde fuera, no dejan asimismo de percibirla numerosos jefes de Estado y de Gobierno, polticos, economistas, periodistas, acadmicos, etc, que estn enfrentados con sus propias realidades nacionales y muestran una acusada sensibilidad para valorar las luces y las sombras que proyecta Japn (9).
Capitulo 6: Japn en crisis.

Desde hace unos cuantos aos se escucha decir que Japn est en crisis. Los dos grandes shocks petroleros
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internacionales (1973 y 1981) lo golpearon con dureza: este pas carece de fuentes energticas propias y su carbn no puede considerarse suficientemente apto como factor clave en ningn proceso de industrializacin (1). Vivi a merced de la especulacin internacional durante las crisis energticas. Pero se repuso con mayor rapidez que el resto de pases desarrollados. Su casi exagerada velocidad de crecimiento durante los aos 60 y 70 pareca acelerar el final de un ciclo largo de expansin ininterrumplida, el estancamiento productivo y una progresiva desindustrializacin. Los ms agoreros afirmaron que el sol tambin se pone, como se titul el mayor best-seller alarmista de aquellos aos (2). Japn no pareca darse por aludido. Aunque fren su meterico crecimiento de 10% anual de su PNB, sigui avanzando, al menos tanto como las consideradas prsperas economas europeas e incluso resolviendo problemas que hoy en da lastran a stas peligrosamente (3). Por aquel entonces se empez a hablar de crisis estructural japonesa, incorporando nuevos elementos a la explicacin de la sempiterna agona nipona: la burocracia, el sistema educativo, y hasta la apisonadora del consenso social (4). Japn sigui creciendo. La crisis de la deuda externa latinoamericana le brind una extraordinaria ocasin para desdoblar su podero econmico. Ya disfrutaba de sostenida expansin industrial, con intensa ocupacin industrial del archipilago y formando sucursales o nuevas industrias con capital japons en el SEA, USA y Europa (5). Ahora le sum el acceso a la primaca financiera, ocupando primeros puestos mundiales desde mediados de los aos 80 (6). Entretanto la burbuja financiera revent sonoramente. Esto dio motivo para que los atentos enterradores de Japn comenzaran a hablar de crisis terminal, motivada externamente por graves desrdenes financieros, primero en Mxico, en 1998 en el SEA y en estos momentos en el resto del mundo, en pases como Rusia, Brasil, etc (7). Es obvio que Japn acusa fuerte recibo de todas estas dificultades. Pero, contra pronstico, se mantiene, a la par que los pases de la Unin Europea (lo que no es poco, porque est ms arriba) y a pesar de acumular un considerable dficit (se calcula un 25% de deuda pblica) tiene (tericamente) suficientes reservas como para financiar parte de la recuperacin de algunas economas vecinas que, al parecer, realmente se hundiran de no mediar el robusto padrinazgo nipn. Es lo que se est viendo con Indonesia y ya se observ antes con Tailandia. Como en el famoso chiste, questo un morto chi parla. Occidente (sobre todo Europa) insiste en darlo por muerto econmicamente, pero la situacin japonesa no parece ser, al menos a tal extremo, la que con machacona insistencia nos explican que es. Se trata de defender numantinamente a Japn? No es la intencin de este libro. Simplemente es menester denunciar la (intencionada y fortsima) tendencia occidental (europea y norteamericana) a desembarazarse de tan molesto y peligroso rival econmico por la dudosa va de los argumentos capciosos superficiales. Aunque las opiniones estn divididas sobre el carcter de la crisis asitica en general, muchos observadores serios estiman que Japn se recupera (a su manera) de sus indudables achaques econmicos actuales, o digamos que puede convivir suficientemente con ellos, demostrando ser un pas con una mala salud de hierro, en todo caso en igual o no peor estado que el resto de los pases industriales. La crisis (grave) que afecta a Japn no es slo econmica, sino antes que eso social y poltica. Que esa crisis sistmica pueda acabar acarreando la ruina econmica del pas, nada ms cierto, como ha sido sealado con insistencia en estos ltimos tiempos. Que esa crisis pueda seguir arrastrndose durante tiempo (ya existe desde hace aos), resulta imaginable, dada la forma lenta, a veces lentsima, en que suele degradarse una sociedad. No tenemos ms que observar atentamente lo que sucede con Estados Unidos, un tigre herido (muchos as lo afirman), pero de ninguna manera ese tigre de papel que en momentos delirantes algunos pensaron tener enfrente. Japn est seriamente tocado por su crisis social. Pero ningn pas se hunde sbitamente porque est afectado por graves y endmicas fracturas internas (8). Para entender el presente y el futuro de Japn, tenemos que adentrarnos en las races y caractersticas de su crisis social. En este captulo se propondr una manera concreta de enfocar esta crisis, desde el triple punto de vista de los individuos, de la comunidad nacional y del pas proyectado internacionalmente. Crisis de identidad. En el captulo 3 insistamos en el xito de la difusividad horizontal, uno de los factores determinantes del funcionamento de la sociedad japonesa. Como pocas sociedades, Japn en parte se ha transformado en una comunidad de clase media (aunque sin eliminar totalmente bolsones de pobreza y marginalidad, en cualquier caso menores que en Europa y sobre todo EEUU). Para quien vive en Japn no deja de parecer visible la difusin del mismo discurso marco (o sea de una ideologa motivadora de comportamientos cotidianos constantes y homogneos) en extensas capas de la poblacin. La escolarizacin es prcticamente universal. Una cosa es el juicio que podamos emitir sobre la eficacia tcnica del sistema educativo japons, usando criterios tales como el nivel adquirido en ciencias, lenguas y pensamiento crtico. Sin embargo, la opinin ms repetida por observadores locales y extranjeros es que la retrica escolar reconfirma y prolonga las mismas ideas que se inculcan en muchas familias japonesas. Afirmar que Japn es una sociedad educativa (9) significa sugerir que el proceso de socializacin primaria goza de una continuidad hogar-escuela directamente impensable en las otras sociedades desarrolladas (incluso en Alemania) y con mucho mayor razn en nuestras desestructuradas sociedades latinaomericanas. Esta continuidad tiene que ver con dos factores que sern mencionados con brevedad.
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- El proceso de alfabetizacin es lento y complicado. Los chicos no suelen estar capacitados para comprender los kanjis que se utilizan en los peridicos antes de los 12 o 13 aos, y a veces ms tarde todava. - Se sigue escuchando un persistente mensaje de unificacin de todos los japoneses en torno a tradiciones comunes. Ya se dijo: raza, lengua, territorio, religin, emperador constituyen el ramillete de clsicos dogmas nipones. La fuerza homogenizadora de esta autntica ideologa dominante va ms all de lo que un occidental puede imaginar. Desde los 15 16 aos, todo buen japons recita automticamente cuando conviene el manual de buena conducta y de correcta expresin que ha tenido que escribir, recitar, memorizar, interiorizar, al cabo de 9 aos de escolarizacin con una desercin escolar menor que en cualquier pas occidental. Se asimila un esquema al mismo tiempo vertical en lo jerrquico y difusionista en lo discursivo, ese que vimos con detalle en captulos previos. Compartir la niponidad aplaca el sentimiento de estar encadenado a la inexorable lnea de mando. La conciencia de ser todos de la misma nacionalidad atena la distancia social creada por el rango. Cada uno se mantiene en su sitio sin chistar ya que todos pueden decirse y decir que ocupan el mismo espacio territorial, el mismo terreno religioso, el mismo tronco racial y las mismas coordenadas lingsticas (es fcil sentirse diferente de las dems naciones y cmplice de los propios connacionales cuando se ha vivido la experiencia de aprender una lengua como la japonesa!). Sin embargo, el discurso familiar y laboral destinado a formar el carcter (el omnipresente kokoro: corazn, mente, espritu, mentalidad, humanidad), muestra cada da ms sus limitaciones. Sucede que el discurso de la japonidad ha entrado en crisis. O, lo que es lo mismo, ha dejado de ser unnime. Lo siguen predicando desde el Japn oficial, a travs de las agencias socializadoras habituales (hogar, escuela, despacho, taller, templo, cuartel). Pero porciones crecientes de miembros del Japn real se lo creen menos. En Japn asistimos desde hace aos a la prdida de legitimidad de la relacin patriarcal (10). Mucha gente deja de participar en el consenso discursivo tradicional. Menos y menos devotos concurren a los templos, salvo para situaciones formales y rituales. La institucin imperial sigue sin tener muchos opositores por principio, pero abundan los indiferentes que no acaban de creerse la paternidad universal del Tenno. El auge de las lenguas extranjeras resulta un exponente del sentimiento (que decenas de veces manifiestan estudiantes, profesores, vecinos y conocidos) de estar sitiados dentro del cerco de una lengua que logra definir bien al ser nacional (es cierto)...pero que resulta inadaptada para la comunicacin y el intercambio internacional. De suyo, los hablantes de las lenguas chinas no entienden el japons, a pesar de escribir parcialmente con los mismos caracteres, kanjis. La exclusividad racial, no tan completa como acostumbran a sostener algunos antroplogos tradicionalistas, ya no es considerada por muchos como un privilegio sino, apenas, por parte de vecinos orientales y ciudadanos occidentales, como instrumento de identificacion de una nacin no siempre estimada. Resulta significativo: esta crisis de autodefinicin estalla precisamente en el hogar y en el sistema escolar, los dos principales y firmes baluartes de socializacin del discurso del kokoro. En el seno de las familias, la crisis de relaciones jerrquicas recrudece sin remisin. Decrece la conciencia de estatus. El padre de familia, definido antao con tintes heroicos como guerrero corporativo, sigue trayendo el dinero a casa (lo cual le da derecho a ser machista y mandn) pero no goza del respeto y de la sumisin que hace pocos aos exiga a sus hijos. A menudo estos prescinden del mando paterno, encerrados en un artificioso mundo juvenil que hace la fortuna de comerciantes y fabricantes, como consecuencia del alto poder adquisitivo de estos chicos, reflejo de la opulencia familiar. La madre observa la situacin con una silenciosa mirada cmplice. Porque, claro est, tambin se debilita la creencia en la superioridad innata masculina sobre la mujer. Veremos en apartados siguientes que esta lucha por conquistar nuevos espacios se libra tambin fuera de casa. Pero la mujer ya ostenta un firme mando sobre el mbito domstico, administrando el presupuesto familiar, guiando la educacin de los hijos y redistribuyendo a voluntad los roles internos. Esta evolucin incluye, siempre que hace falta, el arrinconamiento del marido al prestigioso pero impotente papel de firmador de cheques (en realidad: depositario del hanko o sello familiar) y de usufructuario de la habitacin del tatami, donde a veces toma las comidas sin compaa (11). Tambin se hunde en Japn la creencia en un supuesto privilegio por razn de la edad. Esto se constata y se vive antes que nada a nivel familiar. Pap y mam crecen en aos, pero al parecer no en experiencia o en humanidad (12). Casi nadie vive ya con los abuelitos. Cuando se encuentra a los mayores por la calle, la situacin usual es doble. - Los ancianos, firmes creyentes en su preminencia por razn de edad, tratan descortsmente a los ms jvenes, se cuelan en las filas y cruzan por la mitad de la calle, contando con que los dems se adapten. - Los ms jvenes les pagan con la misma moneda. La adjudicacin de asientos especiales para ancianos, invlidos, embarazadas, etc, se respeta cada vez menos. Debajo del estricto cdigo de etiqueta, que sigue siendo observado por todos (a veces despus de exigirlo), los miembros de la familia a menudo intercambian gestos inamistosos y libran autnticas guerrillas, enfrentndose todos contra pap (12).
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Todava se guardan las formas externas en la familia. Pero los adultos tienen que pagar un precio alto. La paz domstica se compra dando libertad a los chicos. La libertad comienza autorizando a que los chicos viajen solos en autobuses y trenes desde los 6 aos y luego desentendindose progresivamente de su vida escolar, o sea del ncleo decisivo de su vida personal y relacional. A medida que crecen, se van complaciendo exigencias crecientes ligadas a horarios, comidas, modalidades de consumo. Carentes de apoyo y compaa familiar, ayunos del calor hogareo, estos chicos estallan cuando pisan la escuela. Lo que est sucediendo en las escuelas japonesas, nadie era capaz de imaginarlo hace aos. La indisciplina escolar contradice todos los tpicos habituales sobre la sumisin de los japoneses. Tambin recrudece la violencia escolar, en forma de ijime (hostigamiento, amedrentamiento, en forma de maltrato colectivo -psicolgico y hasta fsico- de una vctima propiciatoria seleccionada entre todos los alumnos de la clase) o de vejaciones fuera del recinto escolar a jvenes y adultos, llegando a producirse en 1997 y 1998 una serie de muertes sobrecogedoras (13). Cabe sealar un rasgo comn entre estos problemas familiares y escolares tan rpidamente evocados: muchos adultos defienden el mantenimiento formal del cdigo de conducta tradicional. Lo cual los lleva o bien a mirar hacia el otro lado (sin darse por enterados de lo que sucede) o a tirar pelotas fuera del rea inculpando a los dems: los padres responsabilizan a los maestros, estos se quejan de la falta de condiciones materiales por parte de una administracin demasiado ahorrativa, mientras que la administracin cierra el crculo incriminando erradas prcticas familiares. Sorprende la paralizacin que est produciendo esta reaccin juvenil contra el patrimonio heredado. Ante los ojos de todos se suceden los casos de una crnica bastante dramtica. Algunos llegan un poco ms lejos y afirman que el sistema educativo es demasiado exigente, que tensiona a los estudiantes y que, por va de consecuencia, provoca todo tipo de irregularidades. Pero pocos actan. Salvo, claro est, los propios estudiantes, que organizan su autodefensa y concurren a los liceos munidos de cuchillos y otros objetos punzantes o contundentes, a vista y paciencia de profesores que no se atreven a intervenir, en parte por temor a nuevas agresiones fsicas y en parte por no interferir en la privacidad ajena (14). Este es uno de los captulos ms significativos y dramticos de la prdida del consenso en torno a un cdigo de conducta inculcado (por parte de administradores y gobernantes) como antiqusimo, pero descubierto (por jvenes y no tan jvenes) como inventado hace recin un siglo y poco, durante el periodo Meiji. En el momento de la restauracin imperial, urga dotarse de un instrumento capaz de proporcionar a Japn una ideologa legitimadora de la sumisin social. Ahora se intenta lograrlo en las condiciones objetivas del capitalismo desarrollado, de la tercera revolucin industrial y de la globalizacin. Pero, para tales fines, el Japn oficial sigue empleando el mismo discurso de antao, se que a muchos parece pasado de moda. La retrica basada en la relacin oyabun-kobun (interdependencia en lnea vertical entre un padre y su hijo...y luego entre un maestro y su alumno, entre un jefe y su subordinado, todo ello evocando el smbolo inicial del emperador y los ciudadanos japoneses) ha perdido legitimidad. Las mujeres ya no se sienten inferiores a los hombres, los jvenes no confan tanto como antes en aprender algo del mundo de los adultos, las parejas manifiestan fisuras internas que (contrariamente a muchos pases occidentales) no se traducen, por ahora, en un aumento exponencial de divorcios. Cmo puede divorciarse un ama de casa que no trabaja y cuyo poder se apoya, precisamente, en aquel desequilibrio funcional de la familia ya descrito?. Y cmo podra divorciarse el marido cuando tiene a su cargo econmico a cnyuge y varios hijos, algunos de los cuales irn a universidades cuyas altas matrculas pagar l? Las fisuras se traducen en relaciones informales extramatrimoniales y, sobre todo, en divorcio de hecho sin separacin efectiva, lo que aumenta el silencio y el fro que a veces se percibe en los hogares japoneses. Significativamente aumentan los divorcios de matrimonios compuestos por ancianos, cuando ya ni siquiera existe una obligacin econmica que los mantenga juntos (15). La crisis a la que se alude casi nunca toma la forma de una revolucin. Ni tan slo de una rebelin. Por el momento no hay alternativa. El discurso socializador oficial sigue siendo bastante influyente y muchos se sienten incapaces de reformularlo. Una solucin fcil (y por eso la ms frecuente) consiste en crear estrafalarios micromundos ajenos a la corriente principal de la compostura oficial. Si alguien pensaba que los espectculos callejeros de Londres o Nueva York constituan el mximo dislate -con sus variadsimas tribus urbanas-, que vaya a Harajuku en Tokyo o a Umeda en Osaka. Podr comprobar que, en materia de extravagancia, muchos jovencitos japoneses resultan al da de hoy insuperables (16). La otra solucin (parcialmente includa en el ejemplo anterior) es la copia sistemtica de modelos extranjeros, tales como se entienden y se practican en Japn, a veces por importacin directa pero en general mediante giles adaptaciones locales de lo forneo. Como era de esperar, las modas norteamericanas hacen furor, ao tras ao, a pesar de que ya pas ms de medio siglo desde la ocupacin norteamericana. Los segmentos sociales menos defensores de la retrica oficial rivalizan en repetir cdigos de etiqueta o de comportamiento extranjeros, siendo en muchos casos ms papistas que el papa. Durante los aos locos de la economa de burbuja, el primer Beaujolais nouveau no se descorchaba como
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pudiera creerse en Perpignan, sino en Tokyo! El vino era transportado el mismo da de su destilacin, en un gran avin cisterna, para saciar la novelera de miles de consumidores japoneses. Ya he sugerido que los punkies nipones hacen palidecer a los londinenses (que ya es decir!). Ms de trescientas academias de baile flamenco por todo el archipilago nipn dejan muy por detrs a las quiz cien que ostenta con orgullo la propia Espaa. La variedad y abundancia de puntos de venta de todo tipo de fancy food (vulgo: comida basura de origen norteamericano) es algo que provoca la admiracin de los yankis expatriados. Si tales fenmenos no se reproducen en igual medida en el caso de productos latinoamericanos es, nicamente, reflejo de la abusiva canalizacin informativa en favor de las relaciones norte-norte por parte de las agencias de noticias. Aunque, preguntado acerca del tango, del ftbol, de Evita Pern o del Che Guevara, cualquier argentino que viva en Japn no dejar de reconocer el aluvin de merchandising en esas cuatro materias...En una lista latinoamericana ms amplia y cuidadosa habra que agregar el carnaval de Ro, la comida mexicana, el romanticismo guerrillero y las proezas del presidente Fujimori, entre otros. Por carecer de alternativa (salvo los comportamientos excipientes mencionados), la crisis de las relaciones individuales (y de los individuos con sus grupos de referencia, dentro del marco microsocial) que azota al Japn, es lenta en su verbalizacin (los disturbios estudiantiles slo constituyen un preanuncio, pero lo gordo pareciera estar todava por venir) y ser sumamente pausada en su resolucin. Puede hablarse de una autntica crisis de identidad japonesa (17). Si nos centramos en la vigencia del corporatismo verticalista-difusionista del Japn (a pesar de la tormenta financiera), lo primero a sealar es que la mantencin de dicho molde social retrasa la definicin de una moderna identidad propia, al mismo tiempo creble y generalizada. Lo que ocurre en las familias y las escuelas revela crecientes distancias entre el discurso terico y la prctica social. Porque, si se reconoce la variedad de situaciones existente, cmo unificarse en torno a un discurso que no la acepta o no la valora?. Y si la innegable variedad no se canaliza y estalla como una tubera que deja salir el agua a chorros, difcilmente podr convertirse en lenguaje comn. Los segmentos seguirn luchando contra los segmentos. El nico terreno no conflictivo sern las conveniencias tcticas de los contendores, movidos por intereses inmediatos. De mientras, la definicin tradicional del ser japons es algo sobre lo que se escriben miles de artculos y libros. Algunos de los ms exitosos son fruto de la pluma de escritores no japoneses, continuando una tradicin bastante antigua en la materia. Muchos saben, o dicen saber, lo que NO es la identidad japonesa. Y se abalanzan contra los pilares del discurso tradicional: - Japn no es tan homogneo como lo pintan. - Los japoneses no son tan renuentes a la transformacin social como se asegura al hablar de supuestos atavismos anteriores a toda memoria histrica. - Quiz Japn tiene algo nico e irrepetible...pero se discute si un hecho diferencial tan exclusivo ha de constituir motivo de orgullo o de preocupacin, de alabanza o de crtica, de autocomplacencia o de autoescarnio (18). Las preguntas sobre qu son o quines son positivamente los japoneses no slo no tienen respuesta sino que recin comienzan a ser formuladas. Es Japn un pas nico e irrepetible? O solamente un pas oriental? Y porqu no considerarlo como un pas geogrficamente asitico, aunque cultural e institucionalmente entroncado con China, con Europa y con Estados Unidos, configurando un mestizaje institucional y cultural tan completo que slo lo creamos imaginable en Amrica Latina? Muchos japoneses se sienten muy interesados por estas preguntas. En ellas captan que les va la vida, o sea la propia identidad. Manotean para buscar referencias en las que apoyarse...Una parte de lo que encuentran es de fabricacin japonesa. Pero otra, considerable, sigue siendo extranjera, europea o norteamericana. Aquellas teoras de los dos japones (con sus respectivos epgonos locales) han funcionado como tapn argumental que impide el drenaje de debates autctonos. Slo sobre la slida base de lo propio, se piensa, sera posible escribir un nuevo texto en reemplazo del actual, cuya autora excesivamente fornea constituye un escndalo que muchos no cuestionan. Algunos reaccionan para refugiarse en un pasado que no slo no volver sino que siguen explicando mitolgicamente (19). Otros reaccionan en la direccin exactamente opuesta: identifican el incierto Japn del futuro con un presente hecho de micromundos en el que pequeos grupos sobreviven: tolerante, de costumbres democrticas, ajeno a todo machismo, cosmopolita. Podemos encontrar un microJapn pacifista, otro feminista, otro republicano, otro ecologista, otro posmoderno, y otro y otro y otro (20)...Pero lo que no logramos hallar son instituciones o mecanismos que canalicen el descontento en una direccin concreta, o que permitan que nuevas prcticas sociales a pequea escala dejen de ser segmentarias y se transformen en opciones viables para grandes colectivos. Ahora resultar que no slo no se defiende a Japn sino que se lo pinta con tonos tan negros como los de la paleta de Francisco de Goya? Slo se trata de describir un Japn desconcertado, dividido entre la explicacin terica de lo general (donde sigue primando el lenguaje de la armona y de los eternos valores del Japn) y la verbalizacin prctica de las experiencias
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individuales o microgrupales, con ocasin de las cuales los japoneses -especialmente los jvenes- se despachan con toda sinceridad y hasta sin dejar ttere con cabeza. Se intenta describir al Japn real, observable por cualquiera que mire: carente de sociedad civil que canalice el desconcierto individual o microgrupal hacia nuevos consensos concretos. Japn es actualmente una sociedad en la que cada cual reconoce sin ambajes la profunda crisis de desigualdad familiar, sexual, funcional, pero sin identificar acuerdos en torno a soluciones especficas. Por eso se puede afirmar que, a pesar de sus xitos, el verticalismo japons est en crisis. A pesar de sus innegables resultados integrativos ideolgicos, crecientes segmentos de poblacin (a veces caracterizados segn generaciones, otras veces segn profesiones, y en ocasiones por argumentos ideolgicos o religiosos) no quieren ser integrados en/por ESE discurso. Como si fuera poco, la disensin no provoca una especie de control territorial por parte de alguna guerrilla ideolgica que libera territorio mental de manos del dominio oficial. La protesta es sorda, carente de debate, ambigua (21). Crisis nacional. No slo en trminos de retrica socialmente estabilizadora: el sistema corporativo japons tambin ha logrado xitos en el terreno de la redistribucin social. Qu sociedad capitalista, o socialista (aunque dnde encontrar hoy en da una sociedad socialista en el campo occidental, incluso si all inclumos a la pequea Cuba?), qu sociedad occidental en general, puede ostentar un coeficiente tan alto de ocupacin laboral? Los aos pasan y la tasa de desocupacin se mueve en Japn con una cadencia menos dramtica que en Norteamrica y sobre todo Europa: en el pas nipn, el ndice de desocupacin aument en un punto y medio, como resultado de la crisis financiera, pero sigue siendo considerablemente ms bajo que en el resto del mundo desarrollado. Las crisis se suceden en la pluma de los comentaristas. Pero la mano de obra disponible ms de un vez es insuficiente, especialmente en los sectores econmicos de mayor productividad, aquellos que producen bienes y servicios de mayor valor aadido, los ms apetecibles para simplificar (tecnolgicamente hablando) la vida de millones de japoneses, y tambin los ms oportunos para asegurarle a Japn una balanza comercial permanentemente excendentaria, con una capacidad exportadora que slo se puede comparar con la de sus jvenes vecinos y competidores. Esto hace posible plena ocupacin sin la subocupacin endmica de nuestras dualistas y tan liberales sociedades latinoamericanas. En Japn el trabajo se tarifa de tal forma que el sueldo conseguido es, al menos, suficiente para satisfacer las necesidades mnimas. Es ms: Japn ocupa el primer lugar del mundo en cuanto a renta per capita (22). En razn de necesidades distribucionistas que le permiten mantener su modo peculiar de organizacin y de dominacin, al derecho a trabajar van unidos, como perlas en un collar, otros derechos socialmente codiciados. Salud, educacin, transporte, pensiones...son derechos que Japn aplica con una literalidad que nuestras pomposas constituciones latinoamericanas dedican a pura declamacin abstracta. Por el hecho de trabajar, todo productor (nativo o extranjero) tiene derecho a su hoken o seguro nacional de salud. A l tambin se acogen quienes mantienen con l relaciones de dependencia econmica (esposa, hijos). Abre a una extensa red de prestaciones mdicas (externas y de internacin) cuya calidad goza de fama en el oeste y cuyo precio (a pesar de recientes aumentos) sigue siendo ms reducido que en cualquier pas latinoamericano. Los servicios mdicos cubiertos por el hoken son vastos e incluyen reas de atencin no comunes en el oeste capitalista, como parte de la cura dental o una atenta medicina preventiva. La mejor atencin externa es la hospitalaria (aos ha, esto se poda entender con ms facilidad en pases como Argentina, Cuba o Uruguay, entre otros), con la diferencia nada desdeable que la tecnologa utilizada est probablemente entre las mejores del mundo, la organizacin de los consultorios y la abundancia de mdicos evita excesivas colas, pudiendo cada paciente ser atendido en bastantes casos sin pedir cita con antelacin. Las tarifas son cubiertas en un 70% por subsidios estatales. El propio hospital distribuye a cada paciente los medicamentos recetados por el facultativo, en la ventanilla anexa de aquella en la que paga la consumicin mdica. Esta centralizacin de todo el circuito mdico en el hospital asegura beneficios de los cuales disfruta toda la poblacin: investigacin de punta, exactitud y puntualidad del servicio, considerables reducciones de costes por eliminacin de intermediarios, buen trato proverbial (23). Del derecho a la educacin ya hemos dicho algo. Y aunque sobre la educacin en Japn queda mucho por comentar y an ms por hacer, el hecho incontrovertible es que Japn practica aquellas ideas que solemos escuchar de boca de nuestros ministros de educacin latinoamericanos (y que normalmente se quedan en simples palabras): la educacin es la principal inversin social de un pas, con indudables repercusiones econmicas cuando se logra pensarla a mediano y largo plazo. La estabilidad institucional de Japn constituye un factor importante para comprender la exhaustividad del distribucionismo practicado en este pas. Si vamos a la organizacin y la planificacin de las actividades econmicas, stas no slo forman parte del ethos nacional, sino que estn pautadas por la reglamentacin administrativa, que exige continuidad al emprendimiento privado. Esta visin de largo plazo, el empresario ha solido aplicarla, cuando le ha tocado, a sus obreros y empleados. En la gran empresa, por ejemplo, la costumbre ha sido, durante muchos aos, aplicar ciertos principios muy estudiados por autores japoneses y occidentales y que consisten, en primer lugar, en premiar la antigedad del trabajador, como se vio en captulos anteriores. La aplicacin de esta tcnica presupone un doble juego de reciprocidades.
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- La empresa prefiere que el trabajador se mantenga en la firma durante toda su vida activa, apenas terminados sus estudios secundarios (esto vale para los obreros) o universitarios (en el caso de empleados, tcnicos y cuadros) (24). - Al asalariado tampoco le gusta emigrar hacia otros trabajos. . Un arreglo as le conviene a la empresa: el trabajador aprende multitud de ocupaciones diferentes (no se practican demasiado los criterios de especializacin, prefirindose argumentos de polivalencia funcional), es ms flexible ante las exigencias productivas coyunturales (las horas extras en ciertos casos no se pagan o, aunque se paguen, se presupone la comprensiva disponibilidad de obreros y empleados) y protege mejor los secretos productivos o comerciales. . Al trabajador tambin le parece ventajoso este intercambio: su estabilidad laboral no tiene sombras, el grueso de su salario le viene por antigedad, disfruta de beneficios directos e indirectos significativos (adems de salud y educacin) ligados a transporte, formacin industrial permanente, crditos blandos para gastos domsticos y, a veces, a vacaciones corporativas y otros aditamentos previsionales. Este sistema, nacido de las necesidades de las grandes empresas, se ha venido aplicando parcialmente a otros sectores como la administracin pblica, las universidades, los seguros y la banca. Puede considerarse relativamente extendido (no tanto como en el caso de la educacin, por ejemplo) y sirve para ilustrar cmo han ocurrido las cosas en el Japn de posguerra. Ahora bien, hay un pero. Este autntico contrato social paternalista ha entrado en crisis en Japn. Entendamos las razones profundas de esta crisis de relaciones sociales. El malestar comenz en las pequeas y medianas empresas ( PyMEs o chuso kigyo), mayoritarias en nmero aunque no tanto en capacidad para absorber mano de obra (25). En ellas la lealtad y el compromiso son menores: las relaciones laborales se despliegan en el contexto de una microsociabilidad afectiva que salta a pedazos cuando el lazo que liga a los actores productivos se reduce a lo puramente funcional. Dada la organizacin interna de la estructura productiva (recordemos que a menudo las PyMEs son subcontratistas, proveedoras, de los grandes monstruos industriales), las pequeas unidades productivas acusan ms las fluctuaciones comerciales y son ms proclives a la bancarrota, dejando sin trabajo (y por ende sin cobertura sanitaria o beneficios anexos) a sus trabajadores. En otros casos, la inestabilidad estructural se traduce en contratacin de mujeres a tiempo parcial (paato), con dos ventajas para el empleador: - En Japn, a las mujeres se les paga menos que a los hombres por hacer el mismo trabajo. La discriminacin sexual microsocial hogarea se repite a nivel macrosocial laboral. No slo en el caso de las PyMEs: tambin en muchos otros sectores econmicos, se trate de manufactura o de servicios. - Se las puede despedir con mayor facilidad en caso de que disminuyan los pedidos por parte de la gran compaa madre. Si en la gran empresa el ndice de paro se mantiene como hemos visto bastante bajo, ste tiende a crecer a medida que disminuye el tamao de las empresas. La escasez de igualdad laboral entre los sexos y el exceso de trabajo parcial estn modificando el rostro de Japn. El acceso de la mujer al mercado laboral es intenso pero incierto. Quienes cubren los puestos parciales (y precarios) son mujeres expulsadas de sus casas por la crisis familiar y el tiempo libre ganado gracias a la tecnificacin de las tareas domsticas y a la popularizacin de la comida precocinada. Son mujeres dotadas en su totalidad de estudios secundarios y en nmero considerable de algn grado superior, algo ms concientes de sus derechos y con mayor independencia para exigirlos. El contrato social no slo se quiebra aqu por razn de la condicin social. Tambin se rompe como consecuencia de la dominacin de gnero, que muchos hombres trasladan desde el hogar a talleres, tiendas y despachos. Aunque tmidamente, las mujeres se empiezan a liberar mentalmente en los domicilios y extienden su autonoma de juicio al campo de las relaciones profesionales. Empieza a haber protestas ante la postergacin: menos diplomadas universitarias aceptan el rol de chica que sirve el t que se les exige en ms de un despacho. Incluso se acaban de producir algunos casos de mujeres organizadas ganando juicios en casos de acoso sexual o de discriminacin estatutaria y salarial (26). As como en el domicilio conyugal comienza a resquebrajarse la preponderancia masculina individual (estatutaria, autoritaria), en el terreno social (expresivamente sintetizado por las relaciones laborales) lo que entra en fase crtica es el prodominio de grupos reducidos (esclarecidos y casi exclusivamente masculinos) sobre una masa de poblacin excesivamente preocupada por pan y circo, por subsistir y consumir. El aumento de las cualificaciones personales no conduce inevitablemente a ocupar puestos relativos a los estudios hechos: la gran mayora de los estudiantes universitarios saben que no ejercern su profesin (27). El efecto diferencial obtenido con grados y diplomas se dirige, ms bien, a preparar una capitana econmica, social y poltica acorde a las necesidades del pas verbalizadas por las lites. Cuando se habla de crisis nacional japonesa conviene entenderla no tanto como crisis laboral sino, ms profundamente, como crisis estatutaria (28). Estamos ante una crisis de legimitidad de la lite dominante como Japn nunca padeci anteriormente. No se vea nada parecido desde el periodo Tokugawa, en el siglo XVII, cuando se dio el paso definitivo de unificacin
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territorial en torno a los shogunes, desplazando al rgimen feudal. La crisis de autoridad elitista ya no se resuelve mediante un rgimen repartidor relativamente eficaz, aunque de hecho ste siga existiendo vigorosamente. La gente quiere ms. Lo que desean los ciudadanos tiene que ver con la participacin, hasta ahora dejada de lado por el planteamiento oficial. La desafeccin por el padre (en trminos domsticos) se desdobla (si ahora miramos a nivel macrosocial) en cada en desgracia del paternalismo, que expresaba con exactitud el carcter profundo de las relaciones sociales propio del rgimen elitista japons. Los razonamientos cambian. El empresario no me concede una retribucin por mi trabajo: soy yo quien me la gano, haciendo con mi esfuerzo posible su veloz enriquecimiento. El profesor no me regala unas gotas de su sabidura: soy yo ms bien el que aprende con la ayuda del profesor (o por mi cuenta, o yndome al extranjero, si me han tocado docentes adocenados y aburridores). El funcionario no me autoriza generosamente lo que solicito en mi formulario a la administracin: solamente organiza y fiscaliza el cumplimiento correcto del trmite, dentro de los marcos reglamentarios fijados por la ley y que, por cierto, lo obligan a l antes que a nadie. Si podemos decir que la nacin japonesa est en crisis es porque se vive una extensa crisis de ejemplaridad en los diferentes campos de la vida social. Los miembros de la lite no cumplen ni por asomo lo que ellos todava se atreven a exigir al vulgo. Y al vulgo le empieza a quedar claro que la perentoriedad de las exigencias que los grupos dominantes plantean al ciudadano corriente nada tiene que ver con la continuidad histrica, con el fiel cumplimiento de tradiciones comunes o con la estabilidad nacional. A sus ojos, tiene que ver con el mantenimiento de una situacin desigual que menos japoneses que antes parecen dispuestos a digerir (29). Los monjes de algunos templos se enriquecen con cultos tradicionales motorizados desde la institucin escolar...pero son escasas las intervenciones religiosas para opinar constructivamente sobre los problemas que preocupan a los ciudadanos. Sorprende la discordancia entre los textos cannicos libertarios del budismo zen y el comportamiento rutinario y burocratizado de los grandes monasterios (Kyoto constituye un autntico palco para observar la escena), enriquecidos ms de la cuenta por el cobro de servicios rituales y el billetaje de entrada a los esplndidos jardines secos. La paradoja disolvente y liberadora del budismo zen cuesta descubrirla en Japn. Ms bien, se produce otra paradoja, bastante diferente y un poco irrisoria: son a veces extranjeros los que en voz alta reivindican la agudeza de una visin espiritual sumamente productiva en trminos sociales, pero prcticamente ignorada por la poblacin y practicada por grupos polticamente irrelevantes. De la tradicin religiosa slo quedan como sutiles perfumes la perfeccin esttica (transformada, ay!, en una camisa almidonada y sin innovaciones) y la regulacin estricta de la vida personal (convertida a menudo en puro cors ritual sin relacin con las realidades cotidianas). Como parte de la crisis de legimitimidad de las creencias tradicionales, haban surgido en su momento nuevas religiones, pero fueron absorbidas con demasiada rapidez por el main-stream de los intereses corporativos y de los clculos directa e inmediatamente polticos (30). La crisis de legitimidad de la lite dominante ha tomado en Japn una forma vigorosa y generalizada en la toma de conciencia acerca de la decadencia de la administracin pblica. El quiebre del esquema elitista tradicional adquiere su expresin colectiva ms virulenta en el caso de la burocracia. No en vano la funcin pblica ha epitomizado en Japn el acceso de las lites a la condicin de rectoras paternalistas de la sociedad moderna (31). No en vano la burocracia ha constitudo la avanzadilla letrada, la vanguardia docta, la minora cualificada de un pas presto a acatarlo todo si con ello consegua resolver sus problemas materiales (especialmente en la inmediata posguerra) sin perder la unanimidad del cdigo moral. Gracias a la ideologa producida desde el propio aparato estatal y convenientemente distribuida a travs de aulas, templos, talleres, despachos, comercios y cuarteles, los funcionarios pblicos han sido considerados, histricamente hablando, como la reserva moral de la nacin. Los funcionarios han gozado de poder discrecional. Esto slo puede explicarse por la presuposicin de un potente mecanismo de autorregulacin de tipo moral en la actuacin administrativa. Los ciudadanos japoneses han credo a pie juntillas en la limpieza de sus funcionarios. En parte por conviccin propia. En parte gracias a la inercia generada por la repeticin de un discurso legitimador del poder estatal, tan antiguo como la influencia china sobre Japn. Aunque la capacidad corruptora del poder nunca adquiri las formas generalizadas y desvergonzadas que a veces se perciben en algunos pases latinoamericanos que todos tenemos en mente, es costumbre informativa occidental centrar la atencin en los escndalos administrativos japoneses. Nadie en su sano juicio negara la proliferacin de sobornos, negociados, peculados y otras desviaciones que se descubren en Japn, como parte acompaante del crecimiento de posguerra (32). Lo que constituye, en cambio, una novedad es la conciencia aguda y bastante generalizada que la propia poblacin nipona ha adquirido de semejante situacin, gracias al poder difusor de los medios de comunicacin masivos (33). Se le achaca a la burocracia una contradiccin entre lo que la nacin esperara que hagan y lo que realmente hacen. Se ha desplomado la confianza en los funcionarios pblicos. Qu se argumenta, en concreto? La primera crtica apunta a la permeabilidad que la administracin demuestra hacia velados intereses privados, siempre de orden corporativo. Menudea la publicacin de situaciones de emparejamiento ilcito de intereses econmicos o polticos con sectores de la burocracia estatal. La gran industria de la construccin va de la mano con el ministerio de obras pblicas, las compaas de seguros y los bancos aparecen excesivamente hermanados con el ministerio de
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finanzas. Nadie duda del constante cruce de influencias, de favores, de acuerdos por debajo de la mesa, entre el poderoso MITI (ministerio de industria y comercio internacional) y las grandes y no tan grandes organizaciones empresariales. El poder discrecional de los departamentos administrativos (con la consiguiente independencia y libertad de accin para determinar normas reguladoras) constituye un poderoso incentivo para que granjeros y comerciantes detallistas, constructores y bancarios, laboratorios o grandes empresas de distribucin, etc., busquen influir directamente en las decisiones que se toman. La burocracia est en crisis porque la poblacin tom conciencia de los manejos delictivos de unos cuantos de sus administradores. Su segunda debilidad es la ignorancia. La gobernacin del pas parece basada en la presuposicin (juzgada excesiva) de que un burcrata sabe mejor qu medida tomar ante una necesidad o problema de la poblacin. Hechos recientes demuestran que cuanto ms complejas las situaciones y ms amplias las poblaciones involucradas en una decisin administrativa, menor la capacidad burocrtica para emitir un juicio acertado. De la crtica tica pasemos inevitablemente a la crtica tcnica: a la administracin pblica le achacan cierta incompetencia para lidiar con los temas y problemas surgidos del acceso de Japn tanto a la tercera revolucin industrial como a la sociedad de la globalizacin. La crtica interna se refuerza con cuestionamientos procedentes de funcionarios extranjeros: esos negociadores japoneses que les toca enfrentar, estn en todo momento cualificados para entender debates sobre temas tan diversos como contaminacin ambiental, tecnologa de defensa o regulacin de las finanzas o de la vida social? La burocracia japonesa est en crisis tambin por su inadecuacin funcional a lo que exige el cumplimiento eficaz de sus obligaciones. La nacin japonesa achaca a sus lites burocrticas una tercera tara: la arrogancia. Cuando se quiebra la legitimidad de la dominacin (34), las sociedades elitistas carecen de mecanismos colectivos intermedios para dirimir conflictos. En Japn escasean los canales capaces de transformar diferendos en temas de negociacin. Faltan mecanismos de concertacin aceptables para todos. La resistencia a la autoridad sigue provocando escndalo ofendido por parte del poderoso, incluso cuando el inferior tiene razn. Se observan respuestas similares en un monje que se queda sin grey, un director de colegio al que no obedecen, un funcionario al que le acatan formalmente el estatus pero sin realmente cumplir las ordenanzas, o un empresario delante de asalariados menos leales y cmplices. No es fcil predecir si el autoritarismo elitista est ms o menos lejos de su extincin en Japn. Pero se puede observar que, ante la prdida de un acatamiento que daban por sentado, la respuesta de muchos superiores no es ms que la exasperacin. Muchos burcratas suponen que la poblacin tendra que servirlos a ellos y no, como la norma y la lgica prescriben, ellos a la comunidad. La nacin se siente ofendida ante la arrogancia de una administracin deslegitimada tambin por su forma de imponer un poder menos deseado que antes. Tercer aspecto de la crisis de la burocracia japonesa: el desprestigio de la misma funcin de mando, en la persona de aquellos que mandan. Corruptible, ignorante, arrogante. El juicio crtico que la sociedad japonesa dirige a su burocracia incluye, por extensin, a otros sectores de la lite dirigente. Si podemos hablar de crisis nacional, en el sentido de colectiva, es porque incluye a las otras relaciones macrosociales o institutionales: la empresa, la organizacin religiosa, la educativa. Los japoneses se sienten vctimas de la aplicacin de un poder inmoderado, no modulado por un inters pblico aquiescente y legitimador. Y sin embargo, la crisis nacional japonesa apenas se traduce en protestas. As como a nivel familiar o escolar no existen instrumentos de canalizacin intermedia que favorezcan el dilogo y que protejan de los excesos de los dems, a nivel institucional Japn carece de seales que den orientacin a un malestar tan sordo como generalizado. No pasa un da sin que la prensa documente algn escndalo administrativo, alguna corrupcin empresarial, algn abuso escolar, alguna irregularidad religiosa. Todos estn al corriente. Incluso la gente comenta sobre ello en sus corros. Pero la crisis social muestra su cara ms dolorosa y preocupante porque, igual que en el mbito microsocial, no hay formas de establecer autnticos debates en torno a las inadecuaciones mencionadas. Incluso entre quienes han despertado de la hipnosis argumental sutilmente inoculada tras siglos de dominacin elitista, persiste la ausencia de instituciones intermedias, sistemticamente saboteadas con astucia desde las instancias de poder. Entre las muchas historias no oficiales de Japn que quedan por escribirse, una de ellas podra ser la de las estratagemas aristocrticas para desmembrar, desnaturalizar o reprimir las manifestaciones populares, cada vez que stas han intentado vertebrar alternativamente a la nacin con una lgica no autoritaria. Eso le sucedi al movimiento pacifista, al estudiantil, al cooperativo, al medioambiental, por no hablar del especficamente sindical (35). La carencia de mecanismos intermedios (cruciales en toda definicin de democracia en trminos occidentales) perpeta la tendencia, muy japonesa por cierto, a resignarse ante lo que aparentemente no tiene arreglo. Qu le vamos a hacer!: es un trmino que expresa en este caso la incapacidad (o al menos la impotencia actual) para resolver problemas de los cuales, sin embargo, se tiene una ntida y amarga conciencia. La crisis social no mueve a Japn hacia adelante: los ciudadanos japoneses asisten, a menudo paralizados, a una frustrante y estancada situacin, haciendo imposible el pronstico de una rpida resolucin. De mientras, la tan cacareada reforma poltica se apolilla en el cajn de los proyectos abstractos.
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Crisis de presencia internacional. Japn es uno de los pases en que la ingeniera social result ms exitosa, logrando anclar en la conciencia popular que todos forman parte de una comunidad unnime, proyectada hacia el mundo exterior en seguimiento de su destino. Si la vida prctica, incluso invocando principios universales, nunca dej de ser localista, provinciana, no puede decirse lo mismo de la imagen que Japn mantuvo del mundo circundante. Al organizar sus relaciones internacionales, Japn se movi desde siempre (desde el siglo VI al menos) y con una constancia inalterable (cada vez que ha tomado conciencia de su interrelacin con naciones extranjeras), aplicando dos consignas slo en apariencia contradictorias: la copia y la responsabilidad. Ambas consignas parecen paradjicas. Pero, no estamos hablando de un pas todo entero paradojal? La consigna de la copia se apoya en la admiracin pasiva. Para Japn, el objetivo era aproximarse lo ms posible a los centros de dominacin, adoptando formas de organizacin institucional y social, usos y costumbres que lo hicieran lo ms parecido al modelo escogido en ese momento (centro del mundo). As le sucedi con las civilizaciones china, europeas y norteamericana. Los mecanismos de actuacin durante esos tres largos procesos contienen muchsimos elementos similares (36). Sin embargo, la copia de modelos extranjeros nunca tuvo como nico propsito resolver problemas internos (fortificar el poder central mediante la adopcin de escritura, religin y costumbres de la China; adaptar la sociedad a las condiciones de la revolucin industrial capitalista mediante la reformulacin del Estado, la institucin imperial, la educacin y los hbitos sociales; permitir la eclosin de un podero internacional japons en las condiciones de la pax americana de la posguerra, a base de una nueva definicin de mecanismos domsticos y diplomticos). De forma conciente y proactiva, la imitacin estuvo destinada igualmente a provocar nuevas sntesis institucionales, haciendo de Japn un pas ejemplar. Porque, digmoslo claramente, Japn tiende a considerarse a s mismo responsable de la buena marcha del mundo exterior, como mnimo del que tiene ms a mano. En parte porque, sin un entorno mnimamente compatible, una nacin carente de recursos estratgicos propios (territorio, fuentes energticas, alimentos...) jams podra prosperar. Y en parte porque los japoneses han tendido a considerar que esa centralidad (siempre adquirida, nunca innata) les autorizaba a exportar su experiencia a las naciones circundantes (37). El Estado se encarg de activar el doble mecanismo de asimilacin y difusin. En el captulo 3 ya entendimos porqu la administracin acab prevaleciendo sobre los otros sectores de la sociedad. Probablemente dicho predominio burocrtico fue posible, incluso necesario, por las caractersticas estratgicas de Japn. Solamente una nacin frreamente coordinada en lo interior poda subsistir en tan difciles condiciones estratgicas. Inversamente, slo una nacin estrictamente unificada en sus relaciones internacionales era capaz de mantenerse inclume en las complejas circunstancias de la sociedad global. Tenemos entonces ante nosotros a un pas pobre pero ambicioso, de escasos recursos iniciales aunque dotado con la firme determinacin de hacerse valer en el mundo y ante el mundo. En suma, estamos ante un pas nacionalista, en un sentido fcilmente extensible a cualquier pas de Amrica Latina (38). El nacionalismo le result a Japn doblemente necesario: para lograr la cohesin interna y para asegurar la sobrevivencia exterior. Como sucede en todo pas nacionalista, el Estado se transform en eptome de la nacin, en representante natural de los intereses ciudadanos, debiendo comportarse de acuerdo con las expectativas (y a veces con los sueos ms o menos demenciales) de su base social. Lo confiese o no, todo pas nacionalista se considera portador de un destino histrico ms o menos manifiesto, en un sentido similar al que estos trminos toman en Estados Unidos (39). En tales casos el Estado, coordinador imperativo de la vida domestica, se desdobla en estandarte de la presencia exterior de la nacin. Mientras el Estado se supo legitimado por los ciudadanos, el orgullo nacional japons se sinti convenientemente resguardado. La administracin gozaba de gran libertad de accin e iniciativa. Poda moverse discrecionalmente y mantener secretas sus actuaciones y motivaciones diplomticas. Los miembros de la comunidad nacional (un pueblo hecho de subordinados, clientes, consumidores y hasta de ciudadanos sujetos y dependientes) le autorizaron todo lo que hizo falta, mostrando tendencia a identificar sus objetivos individuales o grupales con los objetivos estatales. Por esta va, el Estado japons llev a sus ciudadanos a confrontaciones difcilmente aceptables. El amor filial y la defensa de la nacin en peligro justificaron el ofrecimiento de la propia vida, martirio devenido smbolo de la ntima unin colectiva de la comunidad. El sacrificio en aras de la nacin expresa la esencia de la propia colectividad, actualiza la identidad personal, y justifica los sacrificios de individuos y de grupos. La supremaca estatista burocrtica adquiri, en pases como Japn, plena actualizacin y completa legitimidad, cuando el Estado pas a compendiar a la nacin por medio del establecimiento de las relaciones exteriores (40). Hasta 1945, Japn fue adalid de la expansin imperialista, motivando guerras desde el lejano 1895, guerras que slo se acabaron con el comienzo de la ocupacin aliada (ms bien norteamericana) del archipilago. Desde entonces, Japn se transform en campen de la expansin pacfica, primero por medio del comercio, luego tambin de la industria, ms tarde suplementando con las finanzas y desde hace aos con todo lo anterior sumado a la
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cooperacin para el desarrollo, ampliando sin cesar una presencia internacional cada vez ms intensa. A pesar de la flagrante oposicin entre una va armada y otra pacfica, en ambas estrategias se traslucen aquellos dos principios mencionados. Slo un pas internamente prspero y unido puede subsistir internacionalmente. Y slo un pas bien posicionado y fuerte en el plano internacional es capaz de mantenerse nacionalmente cohesionado (41). Para lograrlo, Japn siempre necesit un Estado fuerte. Ahora bien, qu sucede cuando ese Estado entra en crisis de credibilidad, como prolongacin de la crisis individual y colectiva que estamos describiendo? El Estado japons padece una creciente crisis de credibilidad en su actuacin exterior. EEUU se esfuerza por aparentar que tratan de forma igualitaria a este socio transformado en gran figura de la poltica internacional. Pero muchos japoneses creen que su pas constituye un simple pen (crucial, pero vasallo) movido por la hbil digitacin de los Estados Unidos. Nadie ignora esto en Japn. Muchos ciudadanos toman tamaa dependencia como algo que se da por hecho. En algunos casos, la evidencia apunta a un hecho necesario: Japn precis, y sigue precisando gua y proteccin norteamericana. As lo afirman prominentes miembros del gabinete gobernante, as como buena parte de la oposicin, unidos en un atlantismo que antes divida cidamente al PLD y al PS. En ocasiones, la conclusin se apoya en el cnico clculo ya mencionado: para ellos las armas y la poltica, para nosotros la produccin industrial y los negocios. Aunque tambin se fundamenta en la conviccin de que quiz no hay otra va posible o aconsejable (41). El hecho es que la lite gobernante japonesa sigue siendo extremosamente pronorteamericana. Norteamrica sigue manipulando las decisiones diplomticas japonesas a fin de lograr sus objetivos. A comienzos de la posguerra, Estados Unidos intervino para reorganizar la mquina econmica japonesa en la lnea de la contencin del comunismo (en China primero, luego durante la guerra de Corea) y de la transformacin de la sociedad nipona en escaparate oriental de las maravillas del capitalismo, alternativa asitica a las hordas comunistas venidas de Yunan al mando de Mao-Tse-Tung. Luego influenci retardando la firma de los tratados de paz y eternizando su presencia militar a travs de las bases y de acuerdos tan desiguales como los del siglo XIX. Luego, transform a Japn en proveedor de importaciones baratas para el continente norteamericano, de inversiones productivas en todo el universo, en fuente de inversiones estratgicas (Japn tuvo que descargar financieramente al amigo americano: los casos de Turqua, Kuwait y los ex pases del Este son especialmente espectaculares), en soporte del FMI, del BM y del resto de la red financiera bajo mando yanki, en refinanciador de la deuda externa latinoamericana y, estos ltimos aos, en gran campen de la ayuda al desarrollo (42). Muchos japoneses estn convencidos de que dichos pasos diplomticos no fueron decididos y tomados en razn de convicciones o de necesidades nacionales, sino en funcin de las conveniencias de una potencia extranjera. Esto implica una sostenida falta de credibilidad de la nacin japonesa cuando tiene que valorar su propia (y deseada) relacin con el mundo exterior. En pocos pases del mundo esta situacin ha generado tanta humillacin como en el archipilago nipn. Si, como han dicho los antroplogos, la vergenza es un criterio crucial para entender a la sociedad nipona (43), este haji ha tenido abundantes ocasiones para explayarse por culpa del enanismo diplomtico japons de posguerra. Sin embargo, en el caso de Japn, no estamos delante de una situacin neocolonial tpica como la que acontece a Latinoamrica en relacin con la doctrina Monroe norteamericana (44). Estamos, ms bien, ante el sentimiento de la propia corrupcin nacional por causa del influjo militar e intelectual de otra nacin (45). Los comentaristas extranjeros fueron unnimes en 1945: un pueblo rabiosamente nacionalista se convirti en manso cordero entre las manos de EEUU, incluso en entusiasta cooperador y sostn de la ocupacin del antiguo enemigo. Luego de la reaccin nacionalista de los aos 50, tras la firma de los tratados de paz y cooperacin con Estados Unidos al comienzo de los 60, poco qued de la llama nipona. Vastos sectores tienen la sensacin de haberse prostituido, vendindose por dinero a la potencia dominante: dinero de los emprstitos de la reconstruccin nacional (hubo una especie de plan Marshall tambin para el caso japons); pleno empleo en las industrias niponas a fin de hacer posibles las fabricaciones necesarias a la guerra de Corea; abundantes divisas provenientes de las exportaciones a Estados Unidos; dividendos sacados de las inversiones; pinges negocios brotados de las manos de administradores o brokers del casi inagotable capital japons; posicionamiento financiero a travs de la banca; influencia (indirecta pero sumamente concreta) como resultado de una cooperacin para el desarrollo pensada en estrecha relacin con la estrategia comercial de las grandes corporaciones. Sabios comentaristas e intelectuales sostienen que el Japn de posguerra se prostituy, vendiendo su alma por dinero (45). Cuanto ms rica se vuelve la sociedad japonesa, ms amargo es el regusto que tiene al usufructuar una opulencia pagada a tan alto precio moral. Si la falta de credibilidad del Estado en materia diplomtica no deja de aumentar es, precisamente, porque la retrica gubernativa no parece moverse ni un milmetro respecto de los das dorados de la doctrina Yoshida. Sucesivos gabinetes mantienen un lenguaje lleno de formalidades y ambigedades que no logra convencer a los ciudadanos. As, la crisis de credibilidad de Japn en su propia diplomacia degener en crisis de identidad nacional, como lo recuerdan muchos incisivos e influyentes comentaristas. Masaru Tamamoto, por ejemplo, lo explica de mil maneras en sus escritos. El pueblo
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japons identific la derrota del 45 con la falta de acierto de su conduccin poltica. Esto le hizo perder fe en el Estado nacional. Poco a poco fue viendo que, japons en sus mecnicas, el Estado no lo era tanto en sus objetivos (46). La constante necesidad de aprobacin por parte norteamericana se transform en una constante de la diplomacia japonesa, haciendo recordar aquella relacin de dependencia filial (oyabun-kobun) caracterstica de las relaciones microsociales. No sabiendo dnde est, Japn acab perdiendo de vista quin es, a fuerza de una pretendida pero inexistente diplomacia autctona, cosa que reconoca hace aos el mismo Primer Ministro Miyazawa (47) y que otro ex Primer Ministro, Nakasone, sigue hoy en da estigmatizando (48). Segunda piedra de tropiezo de la diplomacia estatal japonesa: su falta de legitimidad. Japn recibi con resignacin lo que luego acab considerando un don preciado: la doble imposicin del desarme interno y del estado de paz por siempre jams, contenidos en la constitucin de 1947 y, especialmente, en su artculo 9, llamado el artculo de la renuncia (49). Los japoneses se vieron doblemente despojados: de sus armas (por obligacin) y de sus sueos belicistas (por propia conviccin). Japn acab bendiciendo unas imposiciones que le permitan volver a la racionalidad diplomtica. Desde entonces, en la sociedad japonesa cuaj (con una profundidad que ha maravillado a numerosos observadores) un sentimiento de paz, conciente, activo y militante. El movimiento pacifista japons fue precursor en su gnero y sin duda el ms nutrido e influyente. Porqu -se preguntar algn lector- tena que organizarse un movimiento pacifista precisamente en un pas donde la paz fue consagrada en la constitucin y celebrada por cuanta autoridad habla del tema? La razn prolonga y completa el apartado anterior dedicado a la falta de credibilidad. Una vez comprobado y consolidado el desarme de Japn (cuando Japn dej de ser un peligro militar), los Estados Unidos lo involucraron en su geoestrategia. A Norteamrica nunca le interes que Japn fuera exageradamente pacifista. Desde la expulsin de Chiang-Kai-Shek de la China continental y la particin de Corea, a EEUU le convena ms que su escaparate asitico supiera mostrar los dientes a los vecinos cada vez que fuera necesario. Para descargar a los americanos del peso econmico del presupuesto militar, Japn tuvo que dotarse de un ejrcito camuflado (sus Fuerzas de Autodefensa son, actualmente, el tercer ejrcito del mundo en volumen, aunque con un sentido bsicamente defensivo) y lanzarse a una investigacin de punta vinculada a las sucesivas estrategias defensivas norteamericanas. La poltica de contencin de Keenan oblig a ciertas especializaciones tecnolgicas japonesas. La diplomacia musculosa -y atmica- de Kissinger y MacNamara llev a nuevas adaptaciones. La guerra de las galaxias de Reagan puso a prueba una vez ms la adaptabilidad de la industria electrnica nipona. La guerra del Golfo Prsico jams hubiera tenido lugar de esa forma ni con tan fulgurante resultado sin mediar la activa participacin tecnolgica de numerosas empresas japonesas (50). La contradiccin fue siempre flagrante entre las posiciones japonesas (basadas en sentimientos pacifistas y tambin en clculos econmicos) y las norteamericanas (con la misma eficaz coordinacin entre factores nacionales e internacionales que explica el dominio de la escena internacional por parte del coloso nortino). Nunca se ha mitigado en los ltimos cuarenta aos. Pero la resistencia estatal japonesa jams fue suficientemente enrgica, ni bastante sincera, para mover a EEUU de sus posiciones. Ya no se plantea un simple problema de credibilidad. Algunos debaten sobre la legitimidad de una accin gubernamental que, a sus ojos, pisotea el espritu y la letra de la constitucin de 1947. El movimiento pacifista tuvo que organizarse para defender una aplicacin coherente de la constitucin de paz. Y tambin para fiscalizar la traduccin formal de tan bellos principios en el presupuesto anual de la nacin: no dedicar ms del 1% del PNB a gastos militares. El movimiento pacifista japons constituy, durante dcadas, el ms celoso fiscal de la aplicacin del principio del 1%. Pero sus meritorios esfuerzos nunca lograron impedir crecientes gastos con intencionalidad militar, al servicio de la estrategia norteamericana: Japn est a la cabeza en investigacin nuclear, electrnica de misiles, sistemas de deteccin, aplicacin de sistemas expertos a casos de confrontacin blica, etc (50). Se quiebra, de esta forma, la legitimidad de la accin gubernamental en materia militar. Y se quiebra de una doble manera. - El tope del 1% se ve continuamente rebasado mediante la dotacin de partidas que engrosan oscuros gastos de investigacin y desarrollo. - La orientacin de dicho gasto no es la defensa del inters nacional japons salvo que ste se entienda (y as lo pretenden los gobiernos, incurriendo en desligitimacin en segunda instancia) como simple defensa del inters global norteamericano. Por otras vas, la deslegitimacin de la accin gubernativa afecta tambin a la autodefinicin nacional, conscientes como son los japoneses de disponer de un Estado anormal, de moratoria, provisorio y en tima instancia inestable en trminos diplomticos, a pesar de la continuidad econmica que hemos visto (51).
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La falta de credibilidad y la falta de legitimidad se retroalimentan mutuamente. La primera transforma cualquier declaracin, decisin o iniciativa en ocasiones propicias para sospechar de las verdaderas intenciones oficiales. La segunda provoca pensamientos derrotistas respecto a las posibilidades que puede llegar a tener Japn para dotarse de una diplomacia verdaderamente autnoma. Nadie cree que algn da tendr lugar una guerra comercial entre EEUU y el archipilago, dada la intensidad de las relaciones que los nipones han establecido con los yankis. Fuentes oficiales insisten en la inminencia de alguna batalla...pero seguramente significa otra cosa que estn ocultando. Pocos creen en la eficiencia de las PKO (Peace Keeping Operations, acciones para mantener la paz) bajo mando de la ONU: sucesivos gobiernos japoneses se han comprometido a llevarlas adelante (en parte como derivativo a la creciente presin norteamericana para que Japn comparta la carga militar), pero no logran demostrar que, en los puntos medulares, Japn est en condiciones de desarrollar una estrategia propia y especfica de relaciones exteriores. Divididos entre la desconfianza y el desnimo, los japoneses descreen de la clase poltica que conduce la diplomacia nipona. Y no aciertan a plantear un autntico debate sobre las mejores condiciones en que Japn debiera avanzar por la va de la interdependencia.
Reforma? Pudimos observar diversos aspectos de la crisis que afecta a la sociedad japonesa, en la triple vertiente de las relaciones microsociales, la articulacin institucional domstica y la interdependencia global. En realidad, estos tres aspectos configuran un nico sndrome. De forma sinttica, podemos enunciar que el corporatismo japons tiene problemas. Se trata de una crisis de todo el sistema, de una deficiencia que afecta a la estructura misma de la nacin. Segn algunos autores, la crisis plantea un problema de opciones: se estara produciendo una contradiccin entre libertad y democracia, ambas amputadas, ambas debilitadas por el culpable abandono del ideal de Japn como comunidad (52). Segn otros, el fondo de la crisis reside, contrariamente, en la profunda inadecuacin entre una teora social japonesa excesivamente organicista (transformada en doctrina nacional, en mito unificador, en ideologa oficial desde la era Meiji, con todas las reestructuraciones de la posguerra, que renovaron la fachada dejando el fondo bastante intacto) y las formas prcticas, observables, en que se desarrolla la vida social (productiva, educativa, gubernativa, etc) en un Japn sediento de modernizacin (53). Segn la primera interpretacin, escasean las verdaderas tradiciones. De acuerdo con el segundo diagnstico, lo que hace falta es que Japn se convierta ms lealmente en esa shakai (sociedad) que anuncian tramposamente los discursos oficiales. De cualquier forma, ambos planteamientos concluyen en una progresiva prdida del consenso necesario para definir, encauzar y superar una crisis que, a estas alturas, pocos se atreven a negar. Como toda crisis estructural, la japonesa es antes que nada una crisis poltica. A nadie ha de extraar entonces (contrariando el enfoque economicista de muchos occidentales) que por parte de las autoridades japonesas se intente (cuando se intenta) un abordaje poltico. Esto significa reconocer que la crisis ha generado (lo hemos visto) distintas zonas de indeterminacin en los principios y de paralizacin de las prcticas. Abordar polticamente la crisis estructural japonesa implica varias tareas claves. Se trata, ante todo, de elaborar un discurso marco capaz de provocar amplio consenso, cosa a estas alturas imposible sin un debate nacional. Debate que necesita acondicionamientos pedaggicos (la gente ha de atreverse a dar su opinin, ha de acostumbrarse a discutir, ha de aprender a disentir) y la abertura de canales que materialicen dicha enseanza (por medio de instituciones intermedias y redefiniendo las funciones de una prensa que muchos consideran cautiva de la retrica elitista). A un ao del acceso al poder del gabinete Obuchi, no se han dado pasos significativos en dicha direccin. La segunda tarea tiene que ver con la toma de decisiones por parte de los cuerpos gobernantes. Se trata de orientarse hacia la redefinicin del sistema decisorio y hacia una drstica modificacin de criterios para lograr o clausurar acuerdos internos. El nico consenso que permitira resolver la crisis japonesa ya no puede limitarse al coto cerrado de la lite. Tiene que abarcar a toda la nacin. Si falta una mnima articulacin de la sociedad civil, entonces habr que arremangarse, retrotraerse a los tiempos de Douglas MacArthur y reorganizar el funcionamiento ciudadano a base de nuevas asociaciones u organizaciones que expresen intereses al mismo tiempo pblicos (no slo los privados, que se dirimen en los pasillos ministeriales) y globales (no slo interesantes para tal o cual segmento). Los debates, arduos como nunca, continan confinados al mbito de la Dieta nacional japonesa.
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Como ya se ha dicho, este libro no tiene por objeto la reforma poltica de Japn. Sin embargo, al definirlo estructuralmente resulta inevitable centrarse en su crisis y, caracterizada sta, sugerir, aunque sea en trminos muy breves, por dnde algunos piensan que se la podra quiz desanudar. De esta forma podremos introducir algunas reflexiones que parecen indispensables para caracterizar acertadamente el problema y los eventuales caminos de salida. Lo primero a decir es que esta crisis ser larga y compleja. Pasar tiempo hasta que sea superada. El proceso para cumplimentar las dos condiciones enunciadas necesita bastante tiempo. Esto se podra decir de cualquier sociedad. Pero tiene especial vigencia en el caso japons, dado el ritmo lento y cauto que aqu toman las transformaciones sociales. Lo segundo y en aparente oposicin con lo anterior: la resolucin de la crisis exige respuestas rpidas. La resolucin de la crisis japonesa parece impostergable. - Impostergable por razones exteriores: la presin internacional necesita descerrajar el candado del mercado japons y para eso cambiar el sistema de relaciones sociales que cierran la sociedad japonesas a los inmigrantes extranjeros, a los productos extranjeros, a las ideas extranjeras. La sociedad internacional precisa que Japn se normalice y que, para ello, adquiera comportamientos similares al resto de sociedades industriales. - Impostergable, tambin, por razones internas: la presin domstica necesita colmar la distancia que separa una vaca retrica oficial formalmente democrtica de la vida concreta de los ciudadanos. La sociedad japonesa precisa que el Estado se democratice y que, para ello, adquiera comportamientos, que, por va de consecuencia, la emparejarn con las sociedades occidentales. Tal vez esto permita que surja de nuevo en Japn un liderazgo poltico que actualmente parece haber desaparecido de la escena. Lo tercero es hijo de lo anterior. La poltica japonesa tendr que encontrar un lenguaje propio, acorde con las exigencias de un nuevo consenso, as como unas prcticas sociales actualizadas. Aqu aparecern los viejos fantasmas. Libertad o democracia?, se pregunta Yazuhiro Nakasone, defensor como el que ms de la reforma poltica. O, ms bien: asianizacin o europeizacin?, como sugiere Masaru Tamamoto, segn su manera de compendiar el debate en curso. El nuevo lenguaje tendr que ver con una redefinicin de Japn: nico o interdependiente?; homogneo o mestizo?; inmutable o cambiante? Probablemente de todo al mismo tiempo, aunque en proporciones que quedan por ser definidas...y debatidas. Un cuarto elemento es la constatacin de que se proyectan sombras sobre la reforma japonesa. Basta leer la prensa de los ltimos diez aos para convencerse de que en Japn se vive anunciando el inminente comienzo de un proceso que nunca acaba de asentarse. Segn las tendencias, unos dirn que la reforma poltica no ha comenzado. Otros pensarn que se va haciendo, pero con mltiples obstculos y cortapisas, ms lentamente de lo previsto y de lo necesario. Sin que falten quienes sostengan que desde la ocupacin norteamericana Japn comenz un frenes de reformas que no tiene ningn pronstico de menguar (54). Las tres posiciones exigiran anlisis especficos. Una forma de concluir este captulo es recordar que (si es cierto que la crisis japonesa es estructural y si al mismo tiempo es correcto que la estructura nipona est signada por el verticalismo, el elitismo y el burocratismo) la reforma poltica tendr que producirse en el contexto de un cambio sustancial de relaciones sociales En qu plazo podrn stas modificarse en Japn?
Breveeplogoenprimerapersona.
Paisaje despus de la batalla.
Como se sabe, Japn vivi una fuerte crisis financiera de la que, segn indicios razonables, se recupera, al menos parcialmente. En todo caso, en septiembre de 1998 ya no se consideraba en medios internacionales que el epicentro de la crisis estuviera en Japn: las turbulencias se haban desplazado a Rusia, amenazando por momentos a Venezuela o Brasil. En noviembre se dej de mencionar que Japn hubiera sido responsable de las todava presentes dificultades financieras internacionales. En mayo de 1999 se llega a aplaudir que Japn corra en ayuda de sus vecinos e inaugure un rea del yen, moneda que, por lo visto, tan dbil no debe estar. Crisis ya las haba vivido Japn en ocasiones anteriores. Pero la propia fuerza productiva e institucional de esta nacin
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constituye el mecanismo ms idneo para su recuperacin. Deberamos recordar una leccin constante de la historia: ningn pas fuerte se hunde con la celeridad con que muchos (en el mes de julio de 1998: muchsimos) auguraban el mutis de Japn. Quiz ste sea un momento oportuno para que los economistas repasen la breve historia de Estados Unidos (por tomar como ejemplo al pas actualmente ms potente) y redacten la larga lista de momentos crticos que le toc vivir...sin que por ello cambiaran sus orientaciones o su podero. Durante todo el ao 1998, el mayor esfuerzo de un estudioso de Japn independiente consista en no dejarse impresionar por una crisis que, sin ser simple epifenmeno, tampoco conmovi los cimientos del pas, al contrario de lo que vaticinaban los ms agoreros. A esos analistas les costaba trabajo oponerse a la explicacin de casi todos los voceros norteamericanos y varios de los japoneses (las posiciones europeas acostumbran a ser ms matizadas -o, al menos, ms variadas-, mientras que la mayora de las cancilleras y medios de prensa de Amrica Latina se limitaron a cantar a coro con el Departamento de Estado y/o el Wall Street Journal, respectivamente). Ahora podemos decir que esta crisis, en fase de superacin en lo econmico (para lo sociopoltico, ver el captulo 6), puso a prueba varios principios que, tal vez por aosos y tradicionales, una buena porcin de analistas pareci olvidar en los momentos lgidos. Uno de ellos es que el estado de salud de una sociedad se deduce del funcionamiento de sus instituciones ms que del estado de opinin de sus dirigentes (o de los corresponsables extranjeros). Otro es que el estado de salud de una economa se detecta mirando su fuerza productiva mejor que sus avatares bancarios. Y el tercero es que la hegemona de un Estado sobre los dems nunca es absoluta: el pas dominante ha de contar con las otras naciones, incluso si stas lo reconocen como el ms poderoso. Al parecer, la crisis econmica de Japn se va desanudando por el nico camino razonable: el Estado desarrollista es el que conduce la limpieza de su propia casa. Este giro de la situacin brinda considerable apoyo argumental a quienes piensan que, si se quiere conocer el movimiento de un pas, antes que nada hay que observar las caractersticas permanentes de su estructura social. Tal mtodo permite tener por cierto que los problemas de la sociedad japonesa no son en primer lugar econmicos. Son polticos. En este aspecto, la nacin no se ha movido sensiblemente durante los ltimos doce meses. El gabinete Hashimoto cedi lugar al gobierno Obuchi (con el ex Premier Miyazawa como director de orquesta en la sombra), pero el discurso gubernativo se mantiene inclume, como podr constatarlo quien siga en detalle el debate poltico japons. Al parecer, los polticos nipones conocen los fundamentos de su propia sociedad. Piensan, en consecuencia, que la resolucin de los aspectos financieros de la crisis ha de resguardar al mximo las conquistas sociales tradicionales (empleo, cobertura social, educacin...). Una vez ms, por la va de los s ambiguos que menciona el Dr. Brenner en su generoso prefacio, Japn puede nadar y guardar la ropa, como se dice coloquialmente, puede seguir su propio rumbo sin oponerse ostensiblemente al aliado principal. No se trata de insinuar que las cosas no se han movido. Sucede, al contrario, que la crisis pasada deja varias lecciones importantes. La primera se deduce del prrafo anterior. Occidente, y en primer lugar Estados Unidos, conoce poco y mal a Japn. Tal vez es cierto que, como amistosamente comenta en su presentacin el Dr. Di Tella, este libro vapulea excesivamente a los occidentales. Despus de lo visto durante este ltimo tiempo (recordemos las declaraciones de lderes polticos como Bill Clinton y de popes econmicos como Paul Krugman, para tomar slo dos ejemplos entre docenas posibles), quiz siga siendo oportuno sembrar alguna discordia argumental entre las filas occidentales, si tal proceder conduce a un mejoramiento de la visin que tenemos de este pas. Durante la ltima crisis, lo que se deca sobre Japn a menudo era parcial y tendencioso, agitando viejos demonios de todo tipo. Una vez ms, muchos japoneses se sintieron condenados antes del juicio sumarsimo al que se vieron sometidos por los expertos (o no tan expertos) occidentales. Si es cierto que Japn seguir siendo una potencia mundial y si, al mismo tiempo, es verdad que a los pases latinoamericanos les interesa estrechar lazos con Japn, entonces tenemos que profundizar sistemticamente nuestro conocimiento sobre este pas, volvindolo lo ms independiente posible de la propaganda que corre por despachos burocrticos y redacciones periodsticas ms a menudo de lo que se piensa. La pretensin de este libro es aportar un ladrillo a la construccin de un saber ms fehaciente sobre el pas nipn. Se trata de elaborar conocimiento desde un punto de vista latinoamericano, sabiendo que, de rebote, las propuestas desembocarn en el debate internacional. Los acontecimientos recientes nos ponen ante un segundo aspecto de la realidad: aunque parezca duro o descorts enunciarlo tan directamente, hay que reconocer que Japn sigue siendo un pas argumentalmente dependiente. Por ello cada vez que se publican afirmaciones extranjeras sobre el carcter o la nacin japoneses se siente cierta inquietud. Parte de la dependencia aqu comentada tambin radica en la tendencia, tan japonesa!, a preferir la opinin ajena antes que la experiencia propia. Un aspecto inesperado de la propaganda internacional sobre la responsabilidad japonesa en el desaguisado financiero de estos ltimos aos fue (especialmente entre abril y julio de 1998) la permeabilidad de empresarios, polticos y burcratas nipones ante los interesados argumentos forneos. All estaba el presidente mundial de una afamada compaa afirmando que probablemente a finales de ese junio ya se habra producido el inevitable hundimiento de Japn; o parte de la prensa local analizando los datos domsticos (inflacin, desempleo, desorden social) desde las tendenciosas miradas de los extranjeros. Obviamente a nadie se le puede achacar una voluntaria falsedad. Pero,
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s, desinformacin y cierta pereza mental. Y a los responsables japoneses, por momentos alguna escasez de conviccin para apoyarse en el conocimiento propio y sentirse seguros de sus propios anlisis. No faltan comentaristas autctonos (ya citados) que aseguran que falta pensamiento en Japn. Cuando no se sabe qu hacer, lo ms cmodo es imitar a alguna gran nacin extranjera: antao China, el siglo pasado Europa, ahora Estados Unidos...Una lectura de los efectos ideolgicos que la crisis internacional est teniendo sobre Japn podra ser que Occidente, siempre dispuesto a explicar Japn ante los propios japoneses, lo que en realidad consigue es aumentar la inseguridad que el pensamiento japons tiene en s mismo (el nico pensamiento japons que parece completamente seguro de s mismo es el ultranacionalista, pero afortunadamente pocos apuestan hoy en da por tan excesivas posturas). Es urgente que Japn pueda explicarle al mundo sus caractersticas (y hasta sus crisis), sin depender de mediaciones norteamericanas. As desembocamos en una tercera reflexin conclusiva. En su estudio introductorio, el Dr. Brenner plantea con brillantez y detalle los trminos de una contradiccin. Por una parte, es propio de toda hegemona explayarse en mbitos mltiples, aunque siempre manteniendo como teln de fondo el convincente argumento de la fuerza militar: el ejemplo norteamericano es palmario a este respecto. Por otra parte, sin embargo, existen naciones cuyas presuposiciones en materia domstica y diplomtica no son de tipo musculoso, sino de tipo igualitario y cooperativo. En la medida en que stas ltimas estn dispersas y mal organizadas, slo pueden ponerse de acuerdo, y a veces tan slo en contacto, a travs de la mediacin de la nacin hegemnica. Pero, qu pasara si las naciones no hegemnicas se lanzan a buscar la complicidad permanente de una alianza? Brenner plantea una pregunta seria y de urticante actualidad. La pregunta se plantea pensando, y l as lo dice, en Amrica Latina y en Japn. En su lectura infiere que el hilo conductor de este libro est tejido con los materiales de esa esperanza. Sin duda esto es cierto. Tambin es cierto que ninguna reforma del aparato productivo, ninguna poltica de concertacin social, ningn desarme militar domstico podran tener efecto como resultado de la simple voluntad de Estados particulares, por ms entusiasmados que estuvieran en superar el modelo productivo fordista, la desigualdad estructural o la diplomacia de las caoneras. Japn ya demostr que existen maneras alternativas de organizar la produccin, las instituciones sociales y la cooperacin internacional. Pero su mensaje enmudecer si no es explcitamente retomado en el plano de los acuerdos interregionales, precedidos stos a su vez por amplios debates en crculos cada vez ms extendidos. Resulta sorprendente, aunque nada novedosa, la idea misma de redefiniciones de una tercera va en el sentido de la igualdad interna y de la cooperacin exterior. El tiempo pasado entre que Tony Blair lanz la idea y esta primavera (japonesa) muestran las dificulatades y limitaciones de dicho concepto. Pero no nos confundamos: se trata de una idea ingeniosa y corajuda. Es, sobre todo, una idea necesaria.
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La Invencion de Japon

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Alberto Silva: La invencin de Japn

Nota de presentacin a cargo del Dr. Torcuato Di Tella.

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Capitulo 1: La cuestin japonesa.

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Alberto Silva: La invencin de Japn

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Conclusin: Hacia un Japn real.

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Capitulo 2: Corporatismo en Japn.

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Capitulo 3: La larga sombra del Estado.

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Capitulo 4: Japn y la evolucin del Sudeste Asitico.

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