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LIBROS GEOGRAFAHUMANADECOLOMBIA:LOSAFROCOLOMBIANOS.TOMOVI 13LAINCLUSINDELOSAFROCOLOMBIANOS.METAINALCANZABLE?.JAIMEAR OCHA

GEOGRAFAHUMANADECOLOMBIA:LOSAFROCOLOMBIANOS.TOMOVI Arocha Rodriguez, Jaime, 1945Instituto Colombiano de cultura hispnica Machado Caicedo, Martha Luz Villa, William Arocha Rodriguez, Jaime, 1945-

PRESENTACIN 1.DEMOGRAFAHISTRICADELATRATAPORCARTAGENA15331810.LUZADRIANAMAYARESTREPO 2.FANTASASDELCUERPO,APETITOSDELALMA.NGELARIVASGAMBOA. 3.SANBASILIOENELUNIVERSOKILOMBO-AFRICAYPALENQUE-AMRICA. 4.FAMILIAAFROCOLOMBIANAYCONSTRUCCINTERRITORIALENELPACFICOSUR,SIGLO XVIII.MARIODIEGOROMERO 5."ELCUERPOFEMENINOENCAUTIVERIO:ABORTOEINFANTICIDIOENTRELASESCLAVASD ELANUEVAGRANADA1750-1810".JESSICASPICKER. 6.LOS"HOMBRESHISTRICOS"DELPATAOLOSHROESDELTIEMPOENCANTADO.FRANC ISCOU.ZULUAGA 7.BRUJERAYRECONSTRUCCINTNICADELOSESCLAVOSDELNUEVOREINODEGRANAD A,SIGLOXVII.LUZADRIANAMAYA 8.LACONQUISTADELESTMAGO:VIANDAS,VITUALLASYRACINNEGRASIGLOSXVIIXVIII.ORINJIMNEZMENESES 9."HEMODEMORICANTANDO,PORQUELLORANDONAC",RITOSFNEBRESCOMOFORMA DECIMARRONAJE.JOSFERNANDOSERRANOAMAYA. 10.MITOPOTICADELAORILLAFLORIDA.ALFREDOVANN. 11.MISSNANCYYOTROSRELATOS.LOLYAPOMAREMILES. 12.CRIOLLSTICAAFROCOLOMBIANA.MARIANNEDIECK 13LAINCLUSINDELOSAFROCOLOMBIANOS.METAINALCANZABLE?.JAIMEAROCHA 14.MANGLARESYECONOMAEXTRACTIVA.CLAUDIALEAL. 15MOVIMIENTOSOCIALDECOMUNIDADESNEGRASENELPACFICOCOLOMBIANO.LACON STRUCCINDEUNANOCINDETERRITORIOYREGIN.WILLIAMVILLA.

LA INCLUSION DE LOS AFROCOLOMBIANOS META INALCANZABLE?1

Jaime Arocha, Profesor Asociado, Departamento de Antropologa y Centro de Estudios Sociales, Facultad de Ciencias Humanas. Universidad Nacional de Colombia, Santaf de Bogot, DC.

SNTESIS Este ensayo muestra que-- pese a que la constitucion de 1991 redefine la nacionalidad colombiana en funcin de la diversidad cultural-- la invisibilidad contina impidiendo la inclusin de los afrocolombianos y agravando asimetras tnicas que erosionan la convivencia dialogal. Para que la nueva carta poltica surta efecto, se requerira que la modernizacin y la apertura fueran adaptadas a las nuevas formas de democracia ntroducidas y que las identidades afrocolombianas fueran percibdas de manera positiva en mbitos distintos a los del deporte y la msica. De otro modo, como se ver en este enfoque sobre la gente del litoral Pacfico, la materializacin de esa carta ser fuente de fricciones inditas entre los indgenas y los afrocolombianos. El trabajo presenta resultados parciales del proyecto de investigacin titulado Los Baudoseos: Convivenicia y Polifona Ecolgica, desarrollado por el autor junto con la historiadora Adriana Maya en varios archivos histricos y en las selvas tropcales del valle del ro Baud, Departamento del Choc 2 . INTRODUCCIN Desde el cuatro de julio de 1991, una nueva constitucin le permite a los colombianos ejercer sus derechos ciudadanos desplegando su diversidad tnica. Ya no tienen que ocultar manifestaciones de su identidad histrico-cultural, conforme lo requera la normatividad anterior. Paradjicamente, como lo mostrar en este ensayo, la invisibilidad--una forma soterrada y perversa de discriminacin socioracial-contina impidiendo la inclusin de los afrocolombianos y agravando asimetras tnicas que erosionan la convivencia dialogal. Esta forma de resolver conflictos sin silenciar al adversario ha caracterizado las relaciones de la gente negra e india que, por lo menos durante los ltimos ciento cincuenta aos, comparte franjas apreciables del Departamento del Choc, tales como el valle del ro Baud. En Amrica Latina, hasta finales del decenio de 1980, la integracin haba sido la estrategia preponderante hacia la unidad nacional. Se argumentaba que conllevaba a mayor tolerancia racial, en comparacin con modelos basados en la segregacin reglamentada por el Estado, como el que prim en el sur de los Estados Unidos hasta el decenio de 1960, (De Carvalho et al. 1995; de la Fuente 1996, Harris et al 1993). Sin embargo, a partir del decenio de 1960, acadmicos y miembros de los movimientos indgena y negro fueron reuniendo pruebas de que la amalgamacin derivaba en aniquilamiento cultural y en prdida de territorios ancestrales. En Colombia, el unanimismo gener tal intolerancia y violencia que los ciudadanos votaron en favor de una Asamblea Nacional Constituyente que en 1991 reemplaz la carta integracionista de 1886. La nueva constitucin no pretende construir la nacin ni por integracin ni por segregacin, sino mediante la preservacin de la diversidad tnica. Empero, esta innovacin requiere, entre otros cambios, el que las identidades afrocolombianas sean percibdas de manera positiva en mbitos distintos a los del deporte y la msica (Perea 1996). De otro modo, como se ver en este enfoque sobre la gente del litoral Pacfico, la materializacin de esa carta ser fuente de fricciones inditas entre los indgenas y los afrocolombianos. DE LA MONETNICIDAD A LA MULTIETNICIDAD En las paredes de piedra del edificio de la Academia Colombiana de la Lengua en Bogot se lee la siguiente inscripcin: UN DIOS, UNA RAZA, UNA LENGUA. Esas palabras condensan el sentido de la utopa nacional que subyaca a la constitucin de 1886. En 1890, la Ley 89 abri la posibilidad de una sola excepcin: la de los llamados salvajes, quienes podan mantener sus formas tradicionales de ejercer la territorialidad y el poder local, mientras los misioneros catlicos terminaban su tarea de integrarlos a la civilizacin cristiana (Arocha 1992). As, con el paso del tiempo, los colombianos llegaron a percibirse a s mismos en los trminos binarios de nosotros y los otros, los indios.

Inclusin: inalcanzable?

Para entonces, el caso del poeta Candelario Obeso es representativo de la lucha que la gente negra libraba por hacer parte del nosotros hispanizndose pero al mismo tiempo por reivindicar esa identidad particular que fue moldeada por las memorias de frica y de resistencia a la esclavizacin (Friedemann 1984). Esta ambivalencia responda a varias presiones (ibd): el vaco lingstico ocasionado por la desaparicin de trminos como negro o pardo en documentos oficiales; el vnculo entre blanqueamiento y ascenso social; la negativa estatal de reconocerles a los descendientes de los esclavos sus dominios territoriales el ocultamiento que haca la historia oficial de la presencia de ellos en la formacin demogrfica y cultural de la nacin; la propagacin hasta el decenio de 1980 mediante textos educativos de secundaria de la reduccin formulada por los darvinistas sociales en el sentido de que los negros dizque son atvicamente perezosos, libdinosos, musculares, inmunes al dolor y estpidos, y por ltimo, la reiterada negligencia gubernamental en cuanto a la construccin de obras, y dotacin de meta servicios pblicos educativos, legales y de salud en aquellas regiones de elevada poblacin afrocolombiana, como el Choc (Jimeno et al. 1995).

Un siglo despus, cuando para octubre de 1990, era idetenible la reforma constitucional, las organizaciones afrocolombianas de la base se mostraron como una fuerza poltica capaz de denunciar patrones de discriminacin racial implcitos y de exigir que la carta poltica que se elaboraba reconociera y respetara la identidad de la gente negra, Sin restringirle sus derechos a la igualdad (Arocha 1992). Las alianzas que tejieron con representantes del movimiento indgena y con intelectuales de izquierda dieron origen a un estatuto que les permita luchar en pro de derechos territoriales y polticos comparables ms no equivalentes a los que haba ganado la gente india (ibd.; ver los artculos constitucionales 286, 287 y el transitorio 55; Repblica de Colombia 1991: 2, 108, 109, 166). Los cambios que introdujo la constitucin de 1991 son radicales: no slo el Estado se hace responsable de reconocer y proteger "[...] la diversidad tnica y cultural de la nacin" (Repblica de Colombia 1991:artculo 7, p. 2), sino que le garantiza derechos especficos a "las comunidades negras": Dentro de los dos aos siguientes a la entrada en vigencia de la presente constitucin [4 de julio de 1991], el Congreso expedir, previo estudio por parte de una comisin especial que el gobierno crear para tal efecto, una ley que le reconozca a las comunidades negras que han venido ocupando tierras baldas en las zonas rurales ribereas de los ros de la Cuenca del Pacfico, de acuerdo con sus prcticas tradicionales de produccin el derecho a la propiedad colectiva sobre las reas que ha de demarcar la misma ley [...] (ibd.), Artculo transitorio 55, p.166 En el litoral Pacfico se esperaba que, al legitimar los territorios ancestrales afrocolombianos, la nueva constitucin permitiera ir aclarando las ambigedades sobre dominios territoriales y, de ese modo, distensionar las relaciones entre gente indgena y negra, y dar paso a la formacin de entidades territoriales bitnicas como las del ro San Juan, tambin en el Departamento del Choc (Snchez et al. 1993: 183). Exista la esperanza de que tal consolidacin territorial pudiera llegar a contrarrestar las crecientes usurpaciones de las cuales eran vctimas ambos pueblos, por parte de entidades privadas y de colonos andinos y caribeos. Empero, datos recientes sealan el posible surgimiento de lo que podran ser los antecedentes de fricciones intertnicas an no vistas entre emberes, afrochocoanos y colonos. Para explicar este giro, considerar varios aspectos: (1) las asimetras del proceso de reforma constitucional, (2) la incapacidad de algunos oficiales estatales y consejeros de las organizaciones de la base en percibir y reconocer la etnicidad y los derechos

territoriales de los afrocolombianos, y (3) las presiones creadas por la modernizacin y la apertura econmica. Antes de entrar en esas materias, es pertinente revisar varios componentes del contexto histrico afrocolombiano. (a) los orgenes y destino econmico de los esclavizados fricanos, as como las estrategias que ellos pusieron en marcha para alcanzar la libertad, y (b) el fracaso del modelo integracionista para alcanzar la inclusin tnica no slo por atar de manera mecnica el logro de la democracia al mestizaje racial, sino por valerse de l para hacer invisible la diversidad tnica nacional. Este enfoque es necesario en vista de que, por lo general a Colombia no se le percibe ni como pas con una poblacin que en un 21% tiene antepasados del frica, ni como escenario de continuidades culturales de ese continente (Friedemann y Arocha 1995). La mayora de las preguntas y datos que presentar tienen su origen en dos fuentes: (i) el proyecto de investigacin titulado Los Baudoseos Convivenca y Polifona Ecolgica, el cual desarroll junto con la historiadora Adriana Maya en varios archivos histricos y en las selvas tropicales del 3 valle del ro Baud, Departamento del Choc , y (ii) mi participacin en parte del proceso de reforma constitucional, primero como delegado de la Universidad Nacional de Colombia a las Mesas de Concertacin y Anlisis, impulsadas dentro del proceso de paz con el M19 (1988-1989; Arocha 1989); segundo, como miembro de la Subcomisin de Igualdad y Derechos tnicos que hizo parte de la Comisin Preparatoria de la Asamblea Nacional Constituyente (octubre y noviembre de 1990; Arocha 1992) y, por ltimo, en calidad de miembro de la Comisin Especial para las Comunidades Negras encargada de elaborar la que hoy se conoce como Ley 70, la cual le dio vida al artculo transitorio N 55 de la Constitucin de 1991, referente a los derechos tnicos para los afrocolombianos (julio 1992-septiembre 1993; Arocha y Friedemann 1993). ORGENES fricaNOS, TRABAJO Y RESISTENCIA Entre los primeros decenios del siglo XV y 1819, el pas que hoy llamamos Colombia era conocido, primero como parte de las gobernaciones de Cartagena y Popayn; ms tarde como Nuevo Reino de Granada y, desde el siglo XVIII, como Virreinato de la Nueva Granada. Siempre ha sido una de las regiones ms diversas del mundo, con costas en el Mar Caribe y el ocano Pacfico, inmensas selvas tropicales hmedas en la Amazonia y la cuenca del Pacfico, y sabanas en la Orinoquia y la llanura Caribe. Sus tres cordilleras andinas dan origen a profundos valles longitudinales de norte a sur, cuyos obstculos para las comunicaciones pudieron superarse a principios del siglo XX, mediante la construccin de obras como el ferrocarril de Cali al puerto de Buenaventura (Cabal Cabal 1978; Palacios 1995). Fue tan slo para entonces cuando empresarios como Harold Eder desarrollaron un sistema de plantaciones, comparable al que exista en el Caribe y en el Brasil desde finales del siglo XVII (Cabal Cabal 1978). Adems de esta impronta ambiental, la abundancia de vetas y placeres aurferos llev a que con preferencia la mano de obra esclavizada se empleara tanto en la minera del oro y del platino, como en las actividades que la apoyaban: consolidacin de las haciendas de trapiche y ganado en el Valle del Cauca, construccin, servicio domstico y transporte terrestre y fluvial a lo largo de los valles del Cauca y del Magdalena (Friedemann y Arocha 1995). Entonces, en el contexto latinoamericano, la ausencia de ingenios que produjeran azcar para la exportacin diferenci a la esclavitud neogranadina de sus contrapartes caribeas y brasileas. Las cuadrillas de cautivos se dispersaban a lo largo de los ros aurferos, en nmeros que excepcionalmente superaban las trescientas personas, quienes podan alojarse en espacios mucho ms reducidos que las barracas de las plantaciones. As los procesos de reconstruccin tnica pudieron haber sido menos intensos que aqullos escenificados en las plantaciones y reas 4 urbanas de Cuba o Brasil (Friedemann y Arocha 1995). A esta explicacin del por qu hoy por hoy en Colombia no haya legados de fricana tan difanos como la santera o el candombl, deben aadirse las relacionadas con la progresiva desaparicin de sabedores fricanos, consecuente con la drstica disminucin en la importacin de bozales que tuvo lugar desde finales del siglo XVII

para el rea urbana de Popayn (Maya 1996b); tambin, con la represin inquisitorial y las expediciones militares contra los negros cimarrones (ibd.). El consecuente ensombrecimiento de las memorias de fricana complica el trazo de la formacin de ja identidad tnica afrocolombiana para delinear las continuidades y rupturas de ese legado, el proyecto del Baud est valindose de la matriz que aparece en la tabla N 1. - Caractersticas preponderantes de los esclavizados en la Nueva Granada .
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Perodo y Rgimen de la Tratantes trata

Afiliacin tnica Mayorista

Labor desmpeada

Regin destino

de Forma resistencia

de

1533-1580, Licencias

Espaoles, Genoveses, Portugueses

Wolof, Balente, Servicio Llanura, Bran, Zape, domstico, Caribe, Bifara, Serere, Ganadera, Antioquia Bijago Minera del oro

Desconocida

1580-1640, Asiento

Portugueses

Kongo, Llanura, Manicongo, Ganadera, Caribe, Anzico, Angola, Minera del oro Antioquia Bran, Zape

Cimarronaje armado, Cimarronaje Simblico

1640-1703, Asiento

Holandeses

Akn, Fanti, Ibo

Cimarronaje Valle del Cauca, Oruba, Agricultura, armado, Ewefon, Minera del oro AutomaLitoral Pacfico numicion

1704-1713, Asiento

Franceses

Ewe-Fon, Yoruba, Fanti

Cimarronaje Valle del Agricultura, armado, Cauca, Minera del oro AutomaLitoral Pacfico numisin

1713-1740, Asiento

Ingleses

Akn, Ewe, Ibo

Agricultura, Valle del Cauca, AutomaMinera del oro Litoral Pacfico numicion

1740-1810, Contrabando, Ingleses, Asiento, Espaoles Comercio libre

Akn, Ewe, AutomaMinera del oro Litoral Pacfico Ashanti, Kongo numisin

1750-1850, Espaoles Comercio libre

Criollos

Minera del oro Litoral Pacfico

Automanumisin

El Primer Ciclo del Oro La historia oficial no dice que un esclavo negro y ladino Nuflo de Olano, descubri el ocano Pacfico, sino que su amo--Vasco Nuez de Balboa--realiz la hazaa (Friedemann y Arocha 1995). Durante la conquista, mucha gente negra, como Nuflo, vino de Espaa, y en los primeros aos de la colonia, 1533-1580, de quienes llegaron de frica, los llamados negros de ley--mujeres y hombres letrados e islamizados--fueron muy apetecidos en calidad de servidores personales (Maya 1995). Con frecuencia, estas personas arribaban como parte del "menaje" de los colonizadores, bajo el rgimen de las licencias de gracia otorgadas por la Casa de Contratacin de Sevilla para retribuirle a conquistadores, curas y oficiales del gobierno los favores prestados a la Corona (ibd.). Como en otros lugares de Amrica Latina, en su mayora estos esclavizados eran de origen Wolof, Bifara, Bran y Zape. Tambin se les llamo negros de los ros porque haban sido capturados en los valles de los ros Senegal, Gambia y Casamanza (ibd.; Aguirre 1946; de la Fuente 1990). Empero, fue durante el perodo de los asientos cuando los fricanos cautivos comenzaron a ser trados en grandes nmeros, ms que todo respondiendo a la demanda creada por lo que se ha llamado el primer ciclo del oro que tuvo lugar en la regin de los ros Nus, Nech y Magdalena medio (Maya 1995). Los expertos estiman que desde 1580 hasta 1640, entre 135.000 7 y 170.000 fricanos entraron a la Nueva Granada por Cartagena de Indias, que con Veracruz fue el nico puerto esclavista permitido por los espaoles (ibd.).Las luchas de los esclavizados por la libertad son tan antiguas como la trata. Los archivos muestran que en la regin minera ya mencionada, mujeres de afiliacin zape y bran fueron juzgadas por el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin de Cartagena, luego de haberse hallado que haban pasado por los ritos que las iniciaban como miembros de las que se conocieron como juntas de brujos (Maya 1992). Parte de la razn de ser de esas sociedades secretas consista en efectuar conjuros y hechizos contra los amos (ibd.). A medida que cunda el terror entre los esclavistas, los inquisidores le dieron prioridad a la represin de los fricanos sobre otros infieles (ibd.). Mientras que esta forma de cimarronaje simblico ocurra en las minas de Zaragoza, rebeldes de afiliacin bijago, kongo y ngola que tenan que trabajar en los hatos de la llanura Caribe, se escapaban para establecer aldeas fortificadas o palenques en los montes, pantanos y cinagas cercanos a Cartagena (Friedemann y Arocha 1995). Los palenqueros se comunicaban en idiomas criollos de los cuales subsiste el del Palenque de San Basilio, de base gramatical bant, lexificado en espaol y portugus. Negociaciones entre el gobierno colonial y los cimarrones se tradujeron en una Cdula Real de 1691, mediante la cual se reconoca la autonoma territorial y lingstica de los palenques de los Montes de Mara, cerca de la misma ciudad de Cartagena (ibd.). Sin embargo, a medida que los palenques se extendan a lo largo de los Valles del Cauca y Magdalena, crecan las expediciones militares contra los rebeldes, quienes tambin se fueron sometiendo a medida que las reformas borbnicas de finales del siglo XVIII le ofrecan a los esclavizados derechos mnimos (Andrews 1996). Segundo Ciclo de la Minera del Oro A partir de 1640, los distritos de Citar, Nvita y Barbacoas sobre los actuales ros Atrato, San Juan y Telemb se hicieron preponderantes en la produccin aurfera. Este perodo se conoce como segundo ciclo de la minera del oro, cuando los asientos holands, francs e ingls proveyeron la mano de obra, mediante capturas en el Golfo de Benin y regiones adyacentes del frica Occidental y Centro-occidental (Snchez et al. 1993: 143). El carcter particular de esos aos parece haber dependido, ms que todo, tanto de las estrategias para proveer las minas, como de la progresiva disminucin en la oferta de bozales adultos. Una de tales estrategias consisti en la reduccin y traslado masivo de indgenas emberes, noamames y cunas a quienes, al principio, se les encomend con exclusividad la agricultura del maz y el
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transporte de mercancas (Jimnez 1996). La segunda consisti en la expansin de las haciendas del valle del Cauca con las cuales se fue gestando una relacin de doble va: desde el litoral Pacfico hacia Cali y Popayn flua el metlico que permita la ampliacin de la frontera agrcola y ganadera, y en la direccin opuesta circulaban semovientes o carne cecina, aguardiente y panela. Este vnculo tambin dio para controlar los alzamientos mediante la rotacin de esclavizados de una regin a la otra (Colmenares 1980; Friedemann y Arocha 1986: 185-197), de modo tal que la deportacin a las minas del Choc lleg a convertirse en un castigo equiparable al de la muerte (Jimnez.1996). En cuanto a la menor oferta de bozales, es posible que haya dependido de la prioridad otorgada por los tratantes al suministro de las plantaciones azucareras del Caribe y Brasil Maya (1996a) Sin embargo, la diminucin coincide con el aumento en el contrabando por el Atrato, ms que todo, de nios y adolescentes, llamados muleques, cuyo control tratara de alcanzarse prohibiendo el trnsito por ese ro, entre 1698 y 1784 (Maya 1996b). En su lugar, el suministro de las minas se llev a cabo por la va ms compleja del Cauca hacia el San Juan (Jimnez 1996). Debido a estos nuevos movimientos de objetos y personas, los espaoles suspendieron parte de los impedimentos laborales y la gente negra pudo trabajar como boga, carguera y agricultora, oficios que aumentaban movilidad y autonoma, y tambin generaban formas de competencia econmica que desconocan los indgenas, quienes con frecuencia entraron en conflicto con los negros por los precios de productos agrcolas y fletes (Jimnez 1996). Al mismo tiempo, en varias minas coloniales del ro San Juan en el distrito de Nvita, los amos acortaron las jornadas laborales de las esclavizadas mediante la concesin de licencias por menstruacin y maternidad, en tanto que dejaron de trasladar a los hombres, en lo que parecera haber sido un intento por permitir la estabilizacin de las parejas o unidades reproductivas (Jimnez 1995; Spicker 1996). Estas transformaciones tuvieron lugar en dos contextos: el primero consisti en la apata de las autoridades civiles y eclesisticas hacia el castigo de delitos como el rapto y violacin de mujeres negras, y en la permisividad hacia el amancebamiento de los blancos con ellas (Friedemann y Arocha 1995). El segundo contexto fue el del aumento de quienes, trabajando en domingos y feriados, acumularon lo necesario para comprarle a los amos cartas de libertad ya fuera de s mismos o de familiares cercanos. El proceso de automanumisin adems explica el poblamiento de regiones como la del Baud por parte de quienes se autodenominaron libres, etnnimo que no ha desaparecido en el Choc (Maya 1995, 1996a). As, la suma de todo este complejo de transformaciones parecera darle la razn a quienes sostienen que los esclavistas optaron por una poltica de criadero de esclavizados para sustituir la fuerza laboral basada en bozales, por una fundamentada en criollos (Colmenares 1980, Maya 1995, Spicker 1996) Se ha considerado que las automanumisiones comenzaron a tomar fuerza hacia 1770 y que duraron hasta las guerras de independencia (Sharp 1976). Sin embargo, los datos acopiados dentro del proyecto sobre el Baud indican que en las reas urbanas el proceso repuntaba desde el decenio de 1690, y desde 1720 en las rurales (Maya 1996b). Estas fechas ganan significado en la medida en que la ley 70 requiere que las comunidades campesinas de hoy demuestren la ancestralidad de los asentamientos que formaron. El creciente protagonismo de los esclavizados criollos es consecuente con la sustitucin de Cartagena por Popayn en calidad de mercado interno de esclavos (Colmenares 1980). Este desarrollo se reforz hacia 1740, cuando el sistema de los asientos comenz a decaer y no pudo revitalizarse ni mediante la oferta de una de tales licencias a una compaa espaola, La Gaditana, ni mediante el mercado libre que introdujo el Virrey Caballero y Gngora, junto con las reformas borbnicas (Del Castillo 1982). Por ltimo, las guerras de independencia de Espaa, la legislacin abolicionista y las guerras civiles del siglo XIX completaron la dispersin de los Afrocolombianos a lo largo y ancho del pas. En el litoral Pacfico, pudieron construir formaciones ms o menos autnomas en lo territorial,

econmico y poltico, pero fueron olvidados por el Estado. Sin duda, los gobiernos municipal, departamental y nacional ofrecen servicios de educacin, salud, asistencia legal, mercadeo de productos agrcolas y transporte. Empero, la prestacin de todos ellos es errtica y pobre (Jimeno et al. 1995). Este notorio desdn deviene en una forma perversa de discriminacin racial, coherente con la invisibilidad, a cuya formacin me referir en la prxima seccin. INCLUSIN CONDICIONADA, INVISIBILIDAD Y VIOLENCIA Lejos de ser un recuento total de las razones por las cuales los afrodescendientes llegaron a ser tan invisibles, esta seccin s enfoca hitos fundamentales del proceso: el bautizo cristiano en los puertos del frica que borr los nombres personales; la travesa transatlntica durante la cual toponmicos africanos reemplazaron muchas de las denominaciones tnicas originales; la adopcin del apellido de los amos, despus de la manumisin; las reformas borbnicas que, para erosionar el poder de los esclavistas y aumentar el de la Corona, fueron eliminando la nomenclatura pigmentocrtica de las castas raciales, mas no la discriminacin racial, y la propia independencia que profundiz la eliminacin de las terminologas raciales (Andrews 1996). La creacin progresiva de un limbo lingstico-poltico para la gente negra fue inseparable de la violencia. Por una parte, los estratos de la pirmide de castas raciales se construyeron atando grados de blancura y racionalidad (Arocha 1992); por otra parte, la rpida imposicin de la hegemona colonial se debi al uso del terror como mediador de casi todas la relaciones entre la minora blanca y los llamados irracionales, fueran gente india o negra (Taussig 1991: 5). Si bien es cierto que el Cdigo Negro de 1784 censuraba el maltrato a los esclavizados (Malagn 1974: 225227), en los inventarios de las minas continuaban figurando los cepos. los grilletes y dems instrumentos de tortura que venan apareciendo a lo largo del siglo XVII como medio de controlar las revueltas de esclavos. Entonces, las reformas borbnicas ni eliminaron del todo el terror institucionalizado, ni la impunidad que rodeaba la actividad represiva de los amos (Comisin de Estudios sobre la Violencia en Colombia 1995:105, 106; Friedemann y Arocha 1986: 16, 17; 185197). Darvinismo Social y Eugenesia El proceso de consolidacin republicana que se inicia con la adopcin de la constitucin de 1886 fue profundizando la invisibilidad y la violencia. Como en el resto de Amrica Latina, ese transcurso estuvo marcado por la unin que Andrews plantea entre las nociones de raza y progreso, pero aqu adquirio mayor relevancia debido al conflicto por el control sobre istmo de Panam (Comisin de Estudios sobre la Violencia en Colombia 1995:107, 108). En efecto, durante los primeros decenios de este siglo, norteamericano como Teodoro Roosevelt, de manera creciente se vean a s mismos como parte de las estirpes superiores y hablaban del intervencionismo de los Estados Unidos en calidad de deber moral hacia los latinoamericanos, cuyas razas dizque no haban heredado los atributos que permitan el ejercicio territorial sobre reas como Panam, que Colombia perdera en 1904 (Hill 1927: 52, 57, 63, 67; Dyer 1980: 70, 124; Blum 1967:10; Roosevelt en Hagedorn 1923: 230). Como respuesta a una geopoltica de corte darvinista social, los gobernantes colombianos tomaron medidas consecuentes con el ejercicio de la soberana sobre las regiones fronterizas de selva tropical y con el desarrollo de una imagen internacional de un pas sin "razas inferiores". As, la ley 89 de 1890, defina el salvajismo como una condicin transitoria que se eliminara mediante la integracin a la civilizacin cristiana; quince aos ms tarde, se abolira un nmero significativo de resguardos andinos y se manipularan la leyes para negar la presencia de gente indgena y negra en las selvas tropicales hmedas. Estas reas fueron reconceptualizadas como vacas de gente y, por lo tanto, como tierras baldas pertenecientes al Estado, las cuales podan ser adjudicadas a empresas privadas o colonizadas mediante la construccin de puestos militares o colonias penitenciarias en la Amazonia y el Pacfico (Comisin de Estudios sobre la Violencia en Colombia
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1995:106-108; Pineda 1984: 206, 207). Estos cambios tenan lugar en dos contextos. Primero, el de la tortura y asesinato sistemticos de ms de 200.000 indgenas que haban sido reclutados mediante sistemas de endeude como peones de las caucheras que surgieron a comienzos de este siglo en el Putumayo, el Caquet y otras regiones amaznicas (Pineda 1984: 207). Segundo, el del refuerzo del alegato de la supuesta superioridad racial blanca a manos de genetistas norteamericanos (Tucker 1994: 54-139). El Comit de Eugenesia de la Asociacin Gentica Americana y La Oficina de Registros Eugensicos surgieron con propuestas referentes a la intervencin estatal sobre los patrones de inmigracin y apareamiento o esterilizacin a quienes se considerara ineptos para la reproduccin (ibd.: 63). La capacidad de estos cientficos para influir las polticas gubernamentales en lo que para ellos era la defensa de la "raza nrdica" se concret cuando en 1924, se firm el Acta de Restriccin a la Inmigracin, impidiendo la entrada a los Estados Unidos de personas de Europa Central y Europa del Sur (ibd.: 96). Parecera que los gobernantes colombianos tuvieron menos reticencias que sus contrapartes del norte para aceptar la eugenesia. Nina de Friedemann (1992: 25-35) hall que en 1922 va se haba promulgado la ley 114 que para alcanzar el mejoramiento de las [...] condiciones tnicas, tanto fsicas como morales, el poder ejecutivo fomentar la inmigracin de individuos y familias que por sus condiciones personales y raciales no puedan o no deban ser motivo de precauciones [...] Aadiendo que [..] queda prohibda la entrada al pas de elementos que por sus condiciones orgnicas o raciales sean inconvenientes para la nacionalidad y para el mejor desarrollo de la raza [...] Por la misma poca, los colombianos blancos reciban incentivos para asentarse en regiones indgenas (Arocha 1984:38) y un poco ms tarde se enviaba una delegacin oficial a la Conferencia Panamericana de Eugenesia y Homicultura, la cual tuvo lugar en La Habana (Cuba) en diciembre de 1927, con eh propsito de estudiar los borradores del Cdigo Panamericano de Eugenesia y Homicultura, e instituirlo en todo el continente (Repblica de Cuba 1928). Al contrario de los delegados de Bolivia, Mxico y Per, quienes argumentaron en favor de la gente india de 9 sus pases, el enviado colombiano no formul objecin alguna (ibd) Desde entonces, hasta el decenio de 1950, cientos de pginas fueron publicadas culpando a has "razas inferiores", gente indgena y negra, por el atraso de la nacin. Entre ellas, las del adalid conservador Laureano Gmez (1928: 51, 52) evidencian la simpata de su autor por la eugenesia: [...] El negro es una plaga. En los pases donde ha desaparecido, como en Argentina, Chile y Uruguay, ha sido posible establecer organizaciones polticas y econmicas con bases fuertes y slidas." En un sentido comparable, tambin sobresalen las tesis de uno de los idelogos de la Revolucin en Marcha, Luis Lpez de Mesa, quien culpaba a la herencia racial de indios y mestizos por los efectos negativos de los alzamientos que ocurrieron el nueve de abril de 1948 y, por lo tanto, de haber detenido el ltimo de los estadios civilizatorios que, en opinin de ese autor, se haba iniciado en Colombia desde 1930 (Lpez de Mesa 1949; Arocha 1984). La Raza Csmica En la otra orilla poltica, durante el decenio de 1920, el Partido Socialista Revolucionario, antecesor del Partido Comunista Colombiano concibi una utopa nacionalista incluyendo los logros de las comunidades indgenas (Pineda 1984:211-220), pero excluyendo los del los afrocolombianos (Friedemann 1984: 515-518). Esta utopa se nutri de los resultados inesperados de la ley 89 de 1890 para integrar a los "salvajes" a la civilizacin: el crecimiento del movimiento indgena para defender las formas de tenencia de tierra y gobierno cuya existencia las lites haban imaginado como temporal. Las luchas de los indgenas para restituir y proteger sus dominios ancestrales en la Sierra Nevada de Santa Marta, Tolima y Cauca reforzaron la idea referente a que las naciones indgenas servan de paradigma en la bsqueda nacional, conforme lo consideraba el movimiento socialista latinoamericano (Pineda 1984).

Mientras que pudo haber sido afortunado el que la gente negra no hubiera sido catalogada de salvaje, ella no tuvo acceso al espacio tnico que la ley 89 de 1890 abri. Esa ley ratific la invisibilidad tnica de los afrodescendientes, en tanto que los intentos de sus organizaciones por reivindicar derechos tnicos fueron catalogados ya fuera como racismo al revs o caprichos revolucionarios (Friedemann 1984: 519, 520). Y si no entraban en la imagen nacional como sujetos polticos, si lo hacan como cepa gentica: los idelogos de izquierda fueron reemplazando la nocin tradicional de que el mestizaje mejoraba la raza por blanqueamiento, por aquella que ve en la mezcla de las tres razas la potenciacin de las cualidades de cada una y el surgimiento de lo que Vasconcelos llam la raza csmica (Fals 1978). En este marco tambin comenz a buscarse la utopa socialista, por medio de lo que se soaba como uso temporal de la agresin armada. Empero, a lo largo de cuarenta aos, los colombianos han vivido la sustitucin de esa aoranza, por lo que parecera ser un interminable y creciente contrapunteo entre insurgencia subversiva y contrainsurgencia bipartidista (Arocha 1988). Dentro de cada una de las etapas de ese proceso, se pueden identificar mviles eugensicos y apreciar cmo los actores polticos de cada bando han tomado nota de las lides tnicas y las han incorporado en sus idearios y proyectos; sin embargo, las han desechado, rechazado o reprimido por la fuerza porque (i) han pasado a clasificarlas como formas arcaicas de lucha que deben ser sustituidas por las ms avanzadas del movimiento poltico; (ii) el grado de especificidad cultural y la lgica particular de ellas las han tornado estorbosas dentro de actividades dirigidas hacia la transformacin estructural, o (iii) sus adalides y seguidores han sido percibidos como delatores y, por lo tanto, como enemigos (ibd.). Ante esta realidad, resulta paradjico que las tendencias dominantes de la violentologa colombiana desdeen el estudio de la relacin entre discriminacin socioracial y violencia o entre cultura y violencia. Casos dicientes de esta tendencia seran el nmero insignificante de artculos sobre estas temticas que las revistas ms reconocidas en ese campo, como Foro o Anlisis Poltico, han publicado durante sus diez aos de existencia. O la presentacin que aparece en la edicin de 1995 del libro Colombia: Violencia y Democracia. Se pregunta por los resultados del esfuerzo de los acadmicos convocados por el Estado para proponer vas hacia la paz, reseando el papel de la Comisin de Estudios sobre la Violencia en Colombia--autora del libro en mencin--y de la de la Superacin de la Violencia. Sin embargo, omite el trabajo de Comisin de Violencia y Televisin, la Subcomisin sobre Igualdad y Derechos tnicos que oper entre octubre y diciembre de 1990 dentro de la Asamblea Preparatoria de la Constituyente de 1991 o la Comisin Especial para las Comunidades Negras, entre otras. Ello pese a que el artculo sptimo de la nueva constitucin, al desarrollar una de las recomendaciones que aparecen en el libro Colombia: Violencia y Democracia (pg.: 131): "El Estado debera reconocer que la nacin a la cual sirve es multitnica [...]" , legitim el derecho a la diversidad cultural y transform el sentido de la colombianidad. Desde el punto de vista de la etnicidad y el conflicto, resulta curioso el nfasis sobre la labor de la Comisin para la Superacin de la Violencia. Fue creada durante la administracin del presidente Gaviria para hacer el seguimiento de los acuerdos de paz con el Ejrcito Popular de Liberacin y con el Quintn Lame. El libro que public--Pacificar la Paz--representa un retroceso significativo, si se lo compara con Colombia:Violencia y Democracia (Comisin de Estudios sobre la Violencia en Colombia 1995), porque tan slo reconoce la diversidad cultural de los indgenas (Comisin de Superacin de la Violencia 1992: 191-247). Adems, enfoca los conflictos territoriales de la regin risaraldense del Choc biogeogrfico negando la etnicidad de los afrocolombianos, para quienes no admite una territorialidad ancestral y,en consecuencia, identifica como simples colonos susceptibles de ser expulsados al "sanear" los resguardos indgenas (ibd.: 66-75), y se refiere a la cultura ms como espectculo, divertimiento o acumulacin de saber occidental (ibd.: 274-301), trivializando el papel de las epistemologas locales en el trmite de las desavenencias polticas y sociales. Eso s, insina mviles eugensicos en las limpiezas sociales, pese a eufemismos que disimulan el racismo que gua a quienes usan las armas (ibd.:145-146):

[...] Admitir que todos los colombianos sin excepcin tienen los mismos derechos [...] ha sido traumtico y difcil de asumir en la prctica de las relaciones cotidianas, salpicadas de notorias diferencias de cultura y de fisonoma, diferencias que a veces se repugnan. Esta mentalidad de discriminacin [...] existe tambin en los agentes del Estado encargados de velar por la seguridad ciudadana. Imbuidos de esa concepcin en el uso de las armas oficiales, su actitud discriminatoria se ve reforzada al enfrentarse a diario con individuos provenientes de sectores desvalidos de la poblacin, que estadsticamente constituyen el grueso de personas capturadas en actos de delincuencia [...] Parecera que como Sucedi en Cuba (de la Fuente 1996), aqu se hubiera desarrollado una especie de consenso nacional en torno al posible valor teraputico del silencio racial. O que ese silencio contribuyera a salvaguardar la idea de que el mestizaje es una fuerza democratizante, mito que fue ampliado en el decenio de 1980 por los amnistiados del Movimiento 19 de Abril (M19). Durante su campaa para ser presidente de la repblica, el antiguo comandante Carlos Pizarro le propuso al pas sus Tres Rectificaciones alentado por "[...]la confianza en las virtudes de esta nacin mestiza [...y] por la tenacidad que nuestras mujeres han sembrado en nuestra raza [...]" (Pizarro 1989: 15; Arocha 1989). Despus del asesinato de este adalid, su sucesor, Antonio Navarro, hizo debates televisados con analogas entre una comida nacional, el sancocho, y el mestizaje, porque ambos lograban combinar lo mejor de las distintas regiones colombianas. Empero, no rechaz el pernicioso determinismo gentico de los darvinistas sociales ni debilit el modelo binario basado en los polos mestizo-indgena, mediante el cual por ese entonces an se perteneca a la nacin colombiana. Pasadas las conversaciones de paz con el M19, cuando haba comenzado el proceso de reforma constitucional, no hall ni idelogos ni polticos que de verdad estuvieran poniendo en tela de juicio el binarismo tradicional. Quizs sea cierto que a lo largo de estos aos los colombianos hayan introducido palabras como antioqueo, costeo, rolo, opita o pastuso, y as hayan modificado los trminos raciales reconociendo el peso de las diferencias culturales de las regiones (Melo 1992). Sinembargo, con respecto a la nueva estructura poltica que comenzaba a imaginarse, y en referencia a la gente de ascendencia africana, para la mayora de los polticos y expertos que trabajaban en esas comisiones, la palabra negro permaneca estereotipada y vaca de aquellos calificadores que s se aplicaban a la diversidad amerindia. La nocin de que la etnicidad es tan slo un rasgo indgena persiste an despus de que la nueva constitucin entr en vigencia (Arocha y Friedemann 1995). Para los afrodescendientes implica el tener que demostrar la especificidad de su identidad histrico cultural, como prerrequisito de los trmites que contempla la Ley 70 para titulacin colectiva. El examen de ste y otros desbalances figurar en las secciones siguientes. EL REFUGIO CHOCOANO DEL BAUD El Choc quizs sea el ms afrocolombiano de los departamentos colombianos, como tambin la regin cuyo aislamiento geogrfico, pobreza, mortalidad infantil y analfabetismo figuran entre los ms elevados del mundo (Haven 1995, Jimeno et al. 1995). Se caracteriza, adems, por temperaturas altas (30 C), lluvias frecuentes (13m / ao ), montaas empinadas, ros rpidos que arrastran oro y platino, selvas densas ricas en maderas finas, una lnea costera intrincada con muchas variedades de peces, 455.000 afrodescendientes, 49.000 amerindios y 6.000 mestizos. Los 46.530 kilmetros cuadrados de ese departamento se consideran patrimonio de la humanidad, debido a la enorme diversidad de recursos animales y vegetales que albergan, as como a los volmenes de aire y agua que sus bosques reciclan. (Jimeno el at. 1995: 43; Leyva 1993, I; Losonczy 1991-1992, I: 3).

Dentro del Choc, la serrana del Baud asla el valle del mismo nombre, el cual en contraste con

los valles del Atrato y del San Juan, nunca fue rico en oro. As se convirti en un refugio apropiado para quienes, desde mediados del siglo XVIII o quizs antes, comenzaron a huir de la esclavitud minera, ya fuera por cimarronaje o por automanumisin (Jimnez 1995; Maya 1995). Estos libres se fueron convirtiendo en proveedores de alimentos cultivados que se exportaban hacia los distritos mineros de Citar y Nvita (Mosquera 1995).

Un Proyecto para Integrar Historias de Cultura y Natura Las primeras expediciones realizadas por el Departamento de Antropologa de la Universidad Nacional de Colombia tuvieron lugar en mayo y noviembre de 1992. Cubrieron corregimientos del municipio del Alto Baud, incluyendo a la cabecera municipal, Pie de Pat, Almendr, Puerto Echeverry, Puerto Martnez, Nauca, Chigorod, Chachajo, Pureza y San Francisco de Cugucho. En parte, respondan al llamado que formularon los adalides de la Asociacin Campesina del Baud, para quienes resultaba fundamental reforzar el proceso educativo que ellos desarrollaban con respecto a los cambios que implicaba el artculo 55 transitorio de la nueva constitucin, en referencia con los ttulos colectivos que los pueblos afrodescendientes de la regin podan reclamar en el marco de los derechos tnicos reconocidos. Los dos equipos de estudiantes y profesores hallaron ricos vocabularios ambientales, complejas taxonomas botnicas y formas de manejo ambiental, organizacin social y espiritualidad que-hasta entonces--no haban sido descritas para la gente negra por la literatura disponible. Ambos equipos coincidieron en que tales estrategias tendran que ver con la permanencia de selvas y riberas bien conservadas, las cuales si ha ban sido identificadas por cientficos naturales que haban recorrido el rea (Moreno 1994). Tambin encontraron que el compadrazgo, los intercambios comerciales, de conocimientos botnicos y de labores unan a estas personas con los indgenas emberes en una coexistencia que si bien acusaba tensiones, no desembocaba en violencia intertnica (Otero 1994, Serrano 1994). La ausencia de policas, soldados, grupos paramilitares y guerrilleros completaba la imagen de una regin que--por ese entonces--replicaba los mbitos no violentos propios de buena parte de ese litoral y contrastaba con casi todo el resto del pas donde el silenciamiento del adversario mediante balas o amenazas de muerte parece aceptarse como procedimiento normal para zanjar disputas territoriales, sociales o polticas (Arocha 1993b). Con la historiadora Adriana Maya, escrib una propuesta de investigacin que combinaba los mtodos de la historia natural con los de la historia cultural con miras a aclarar el origen y las caractersticas de los mecanismos desarrollados por ambos pueblos para alcanzar--al mismo tiempo--lo que Parecan ser altos mrgenes de armona en la convivencia con las selvas tropicales y con vecinos de diferente afiliacin tnica. Partimos de la hiptesis referente a que tales mecanismos tenan como materia prima una epistemologa local de carcter holista que integraba la emocin y la razn. El proyecto fue aprobado por las agencias que lo evaluaron. Dentro de este esfuerzo, los datos sobre la historia del poblamiento del Baud por parte de los libres resultaban fundamentales para hallar cmo se haba alcanzado la formacin territorial afrobaudosea. Partamos de que sin conocer cmo se haban construido esos espacios, resultaba difcil imaginar la invencin de los mecanismos mediante los cuales los afrodescendientes coexistan con el entorno y con los emberes. As, nos empeamos en tratar de seguirle los pasos a los pioneros, buscando en los archivos histricos datos sobre aquellas familias que los etngrafos del mismo grupo de investigacin venan identificando mediante recopilaciones genealgicas e historia oral. Disentamos de quienes opinaban que el ao de 1851, por la abolicin oficial de la esclavitud, consista en el hito fundamental de la emigracin desde las minas hacia otras regiones, y ms bien nos identificbamos con la tesis del historiador William Sharp referente a que ese mojn se remontaba, por lo menos, a la segunda mitad del siglo XVIII. Para entonces, haban aumentado las compras de cartas de libertad por parte de los propios esclavizados. En

adicin, sostenamos que en la elaboracin de esos hbitos de coexistencia, las memorias de Africa que portaban los capturados haban desempeado un papel fundamental, adems de los prstamos de las culturas indgena y europea. Entonces, con las aspiraciones de documentar parte del trayecto de las automanumisiones, el consecuente poblamiento, y la presencia en las minas de oro de bozales--portadores de los recuerdos de africana--el equipo de historiadores (i) constituy una serie de 350 cartas de libertad otorgadas en Popayn, entre 1650 y 1780, y las cuales estn en el Archivo Central del Cauca; y (ii) realiz muestreos de testamentarias y compraventas de esclavos contenidas en el archivo anterior, en el Archivo General de la Nacin y en el Archivo Histrico de Antioquia y de testamentarias del siglo XIX archivadas en la Notara Primera de Quibd. Por su parte, y para forjar un dilogo entre los documentos de archivo y la historia oral, los etngrafos profundizaron el trabajo iniciado en 1992, reconstruyendo ms genealogas, y buscando los movimientos de las personas con los apellidos ms prominentes del Baud en los archivos locales de notaras de Quibd, Istmina, Pie de Pat y Pizarro.

El envera: Maderas y modernizacin en Boca de Pep.

Sin embargo, la irrupcin inesperada de la guerrilla, primero a finales de 1994 y luego en marzo de 1996, as como las negociaciones intrincadas que fueron necesarias con las organizaciones de la base con referencia al diseo de la investigacin, al trabajo con herbarios y taxonomas botnicas y a los posibles beneficios para las comunidades hicieron imposible trabajar con los indgenas y llevaron a cambiar de sitio de trabajo de Chigorod (Alto Baud) a Boca de Pep (Bajo Baud) Boca de Pep Hay un movimiento para crear el municipio del Medio Baud, cuya cabecera sera Boca de Pep. Sin embargo, no es claro si la regin tendra el nmero de habitantes requerido, pues todo el municipio del Bajo Baud, del cual se desprendera la nueva jurisdiccin, tiene un poco menos de 16.000 habitantes (Jimeno et al. 1995: 45). Empero, aquellos a favor argumentan que la economa del corregimiento es ms activa que la de Pizarro, la capital del Bajo Baud. En efecto, Boca de 10 11 Pep exporta maderas finas hacia Buenaventura, y biche y vinete hacia el Alto Baud; importa pescado desde Pizarro y verduras desde Istmina, parte de las cuales reexporta ro arriba. El Envera (sic.) es uno de los barcos madereros que durante el invierno asciende hasta dos veces por semana por las aguas del Baud Tiene 20 metros de eslora y puede cargar hasta 15 toneladas y una decena de pasajeros. A finales de 1995, sus dueos decidieron declararse en paro porque la nueva legislacin ambiental y la ley 70 perjudicaban sus intereses. Los miembros del consejo comunitario los apoyaron, objetando el que la titulacin fuera colectiva y no individual, que los territorios fueran inembargables, imprescriptibles e inalienables y que ellos tuvieran que considerarse como "comunidades negras".

Identificamos otros indicios de lo importante que era para los pepeseos ser parte del modelo de desarrollo capitalista que ha imperado en el Choc: la difusin de las motosierras, las 6 plantas elctricas y diez televisores del pueblo, el apoyo que ofrecan a la Asociacin de Microempresarios del Baud (Asomibau) y el papel cotidiano que desempea el telfono comunitario localizado en la colina donde tambin estn el ncleo escolar y la iglesia consagrada a la Virgen de la Pobreza, santa patrona del pueblo. En ms de una ocasin, estando en el terreno, Moreno, Surez, Serrano y yo hablamos de que el futuro de la Boca poda ser predicho con mayor precisin que el del Alto Baud, regin ms aislada, dependiente del comercio del pltano y poco monetizada. Abajo, pensamos que los caaduzales continuaran su avance sobre montes que se seguiran talando en respuesta a la demanda de maderas, biche, vinete y panela. En qu quedaban, entonces, la cultura afrochocoana o la coexistencia con la selva y los emberes? El trabajo etnogrfico fue indicando que, hasta entonces, la identidad diversa persista frente a formas de modernizacin e integracin al mercado de efectos moderados en cuanto a la inmigracin de colonos, desposesin territorial y degradacin ambiental. La gente de Boca de Pep contina ostentando un legado ancestral similar al del Alto Baud, en especial por sus improntas de africana y resistencia a la esclavizacin. No sobra recalcar que ningn miembro del equipo se propona explorar los archivos o los terrenos en busca del "buen salvaje" afroamericano para momificarlo en el tiempo. Empero si compartamos un legado fundamental de la teora evolucionista contempornea: la diversidad de formas de vida y cultura constituye un seguro contra las incertidumbres acarreadas por los cambios en el entorno, como en la sociedad (Jacob 1981). De manera ms especfica, nos hemos identificado con las siguientes nociones: (1) la incertidumbre es la caracterstica dominante de la vida en el litoral Pacfico (Arocha 1991); (2) esa incertidumbre depende tanto de factores tecnoambientales como de los apogeos y cadas del mercado internacional (ibd) (3) los efectos negativos de tal incertidumbre se amortiguan mediante sistemas de redes de parientes y de economas polifnicas, creados por la gente negra del litoral Pacfico colombo-ecuatoriano (Arocha 1993c), y (4) el compadrazgo y las alianzas comerciales entre los afrocolombianos y los emberes han servido de escudo y, por lo tanto, prevenido que los indgenas sean aniquilados por las economas de mercado (Losonczy 1993). Desde esta perspectiva, la gravedad del aniquilamiento cultural no tiene que ver con una visin romntica del pasado, sino con la preocupacin por la sobrevivencia de los seres vivos, incluidos los humanos. Coexistencia con Selvas y Ros En Boca de Pep, las ondulaciones de la serrana del Baud no pasan de los ciento cincuenta metros de altura, aunque siguen siendo tan escarpadas como en Chigorod o Nauca. Ocurren con ms frecuencia en la margen occidental del ro, por lo cual en la orilla opuesta hay riberas amplias y llanas, presas de los desbordamientos del Baud, del Pep, del Quer y del Sibira, adems de un sinnmero de quebradas. El sobrellenado de estas fuentes de agua puede ocurrir con frecuencia no slo por las lluvias, sino debido a la relativa proximidad del mar: los pleamares del Ocano Pacfico alcanzan a afectar el nivel de las aguas dulces. De ah que esa subregin se caracterice por la frecuencia de un bosque anegadizo, conocido con el nombre de parmal. Otra diferencia del bajo Baud radica en que no priman los apellidos preponderantes en eh Alto Baud--Palacos, Hinestrosa, Mena--sino Salas, Ibarguen, Potes, Valois, Abada y Castro, entre otros que los historiadores hallaron en los documentos referentes a las minas coloniales de la provincia de Nvita o en los que narran las migraciones de paisas que llegaron a finales del siglo XIX o durante los primeros decenios del XX, atrados por el caucho, la tagua o las explotaciones

petroleras Aqu las historias orales no hablaban de antepasados que hubieran seguido una de las rutas tradicionales que nosotros tambin hemos tomado: navegar por el ro Quito, para llegar al Pat y de ah descender la serrana hacia el Baud. Se referan ms bien a otros recorridos que nosotros tambin hemos hecho: Itsminaro Pep-ro Baud o navegacin ascendente por el ro Baud desde Buenaventura. De otro lado, las memorias de minera parecan ser ms recientes debido a que cerca del pueblo, en las reas de Berejui y Veriguad, sobre el ro Pep, an pueden verse mujeres y hombres mazamorreando arenas aurferas. Los botes plataneros, de los cuales tanto depende el comercio altobaudoseo, en el bajo Baud, pasan de largo con sus cargas de jabn, manteca, kerosene, ropa, ollas y telas y, del mismo modo, bajan con los cargamentos de pltano recogidos aguas arriba. En Boca de Pep, los suministros para la vida cotidiana navegan en los barcos madereros o en las canoas que surcan el Pep, despus de que sus tripulantes han hecho el recorrido en jeep o en chiva desde Istmina hasta Pie de Pep. Tambin siguen existiendo esos marranos de patas largas y cuerpo en forma de canoa que en el alto Baud recorren las calles de los pueblos o las franjas de monte alzao donde la gente ha plantado palmas de chontaduro o rboles de aguacate. Javier Moreno (1996) estudi los archivos de la Inspeccin de Polica y encontr que en Boca de Pep los cerdos ramoneros tambin son fuente de conflicto entre los vecinos y que los puercos que se hallen perjudicando las cosechas de un cultivador, pueden ser sacrificados in situ, mediante un balazo, si el dueo de los animales ha reincidido en no mantenerlos bajo control. Con base en nuestras observaciones en Chigorod y en Pie de Pat (Alto Baud), donde el nivel de conflicto ocasionado por los porcinos haba llevado a prohibir su cra y engorde, habamos desarrollado la hiptesis de que a mayor densidad de humanos, mayores las arcas de cultivo, menor el tamao del monte biche y del monte alzao, ms reducidos los mbitos para mantener los cerdos, ms probabilidades de roces entre vecinos y, por lo tanto, reglas ms intrincadas para el cuidado de los animales o prohibicin de stos. Empero, Boca de Pep es un lugar ms bien populoso, donde la gente insiste y a un puede mantener cerdos en semicautiverio. Moreno (1996) no hall embarques de porcinos para llevarlos a la orilla opuesta a aquella que tuviera cultivos en crecimiento, y en donde pudieran aprovechar las caas de maz o los tallos de arroz que quedaban despus de recoger las respectivas cosechas. Abajo, la reglamentacin pareca ser ms simple: no se admiten cerdos en las partes bajas de la margen occidental del ro Baud, donde priman los cultivos de caa. Los cerdos deben estar en el lado contrario, donde pueden alimentarse de los frutos de los rboles sembrados en esa zona o de las bellotas de naid que caen al piso barroso de los parmales. El mismo investigador tambin encontr que casi todas las faenas de caza no respondan a un plan preconcebido (ibid.). Por el contrario, el agricultor que va al colino por un racimo de pltano o al maizal a recoger la cosecha, en una especie de "por si acaso" se embarca con su perro y su escopeta. Tan slo la captura del tatabro, va precedida de un plan previo y de restricciones alimenticias Y sexuales para evitar la picadura de culebras (Surez 1996). Esta prctica, sumada a la insistencia en cultivar frutales que raramente pueden ser comercializados, hace pensar que en el bajo Baud la gente tambin parece estar dispuesta a invertir las energas necesarias para producir frutas que no van a parar al mercado, sino a las barrigas de sus marranos o de los tatabros y venados que cazan. En parte, pues, los pepeseos cultivan para alimentar a sus cerdos ramoneros o a aquellos animales silvestres de sus bosques que despus sern acosados por los perros y "carnizados" con el machete. Por las cantidades de tablones que vimos a las orillas del ro, frente al pueblo, listos para ser embarcados, y por el ruido de las motosierras, uno supone que la tala era indiscriminada. Sin embargo, los pepeseos prefieren hacer sus talas comerciales en los parmales, donde no es posible sustituir el bosque por pastos u otros monocultivos y donde, por lo tanto, no hay otra alternativa que abandonar las areas taladas, las cuales van recuperando su cobertura vegetal.

"Zoteas" y cultivos femeninos La gente tambin mostr inters por introducir lubricantes de la cadena de las motosierras que no impidan la germinacon de los tallos aserrados. La experiencia ha enseado que los troncos cortados reverdecen si los rboles se derriban con hacha y durante la menguante. Como la gente de Nauca o Chigorod (Alto Baud), la de Boca de Pep tiene nombres y usos para todo lo que sea verde. Las mujeres tambin hacen sus zoteas utilizando canoas viejas o tarimas de tablas que en ambos casos sostienen mediante pilotes altos y rellenan de aquel suelo que las arrieras dejan a la entrada de sus hormigueros y que deben de traer desde el monte en platones, palanganas u ollas, reclutando para ello la ayuda de sus pequeos hijos e hijas. All, en ese suelo frtil, siembran cebolla, poleo, los dos cilantros, organo, tomate y otros condimentos para las comidas que preparan, as como las plantas que usan para sus baos por la menstruacin, por el buen crecimiento del hijo que esperan o por el buen alumbramiento.Y mantienen las semillas germinantes de las palmas o rboles que sembrarn despus del parto, junto con el saco vitelino en el cual venan sus nenes. A medida que crecen, los nios le darn el nombre de mi ombligo a la palma o al rbol que se desarrolla con ellos al mismo tiempo. Memorias de frica y de Minera No obstante el que esta forma de ombligada sea uno de los testigos fundamentales de la ancestralidad afrobaudosea, el culto a los antepasados es quizs la impronta ms indeleble de esa tradicin. Ella ostenta una enorme vitalidad, conforme fue posible comprobarlo en el velorio de doa Genara Bonilla, una matrona de Boca de Pep, quien gozaba de un enorme respeto por el papel que desempeaba en la organizacin y celebracin de las fiestas a la Virgen de la Pobreza y por las docenas de nios indgenas que haba amadrinado. Algunos de ellos la acompaaban en la pequea casa de la esquina izquierda que forma la desembocadura del ro Pep en el Baud. Desde all provenan los gritos de auxilio, cuando esa tarde del 23 de octubre de 1995, ella se agrav. Yo estaba en la casa del seor Juan Arce, el ms afamado de los mdicos raiceros de Boca de Pep. Hablbamos sobre la posibilidad aterradora de que l pierda sus tierras por el reclamo que haba iniciado un sobrino del indgena que hace casi cincuenta aos le vendi sus tierras al padre de don Juan. Como si tuvieran motor, vimos cmo navegaron las dos canoas en las cuales las tres hijas de doa Genara la fueron a buscar. La trajeron a la casa de su hijo Froiln, esposo de Ruth Herenia, maestra del pueblo y miembro del consejo comunitario. Don Juan pidi que he hicieran algunos remedios y cuando ya era de noche visit a la enferma para hacerle ventosas, darle del lquido de alguna de sus "balsmicas" y uns cpsulas de Isordil que le mand pedir a la enfermera del pueblo. La anciana muri a la maana siguiente, en la canoa que la llevaba a Pie de Pep donde la esperaba el jeep que la dejara en el hospital de Istmina. Como siempre sucede en el Choc con las noticias sobre la muerte, en Boca de Pep se supo del deceso al poco tiempo de que ste hubiera ocurrido, gracias a un sistema de relevos que est por describirse. En medio de expresiones de dolor desgarradoras, las tres hijas comenzaron a arreglar el espacio donde velaran a la madre: un saln amplio en la nica casa de cemento y teja de zinc del pueblo que desde haca dos o tres aos la difunta construa en la parte de arriba de la calle que bordea el ro Baud. Otra Vez el Hacha de Chang Entre los primeros objetos que ordenaron fue la mesa que cubrieron con un mantel blanco y a la cual, con una sbana blanca, le hicieron una especie de techo. Sobre ella pondran a la difunta y detrs de ella, unas tablas verticales que cubrieron Con una tela de flores en colores pasteles y en las cuales clavaron un cristo, una mariposa negra, en cuya cabeza estaba pintada una calavera y,

debajo de la mariposa, una corona de flores de papel. En las cuatro esquinas de la mesa, colocaron arbustos de pestaa vieja, los cuales estaban sembrados en ollas de aluminio cubiertas de papel peridico (Surez 1996).

Chang en el altar de Doa Genara En el alto Baud, en los altares fnebres, nunca vi mariposas talladas en madera, sino moos anudados en tela negra que se colocaban en la parte ms alta del altar y desde los cuales se desprendan velos blancos que llegaban hasta la tarima para el fretro. Sin embargo, abajo en las alas de la mariposa seguan siendo inocultables dos tringulos issceles, unidos por el vrtice ms agudo, que en los altares afrocubanos y afrobrasileos simbolizan el hacha de Chang y, por lo tanto, la presencia del oricha de la religin yoruba (Thomson 1993). Empero, los pepeseos o no recuerdan a la deidad africana o rehusaron hablar de ella. El cuerpo de doa Genara lleg hacia las siete de la noche. Sus hijas lo prepararon con baos de yerbas, le inyectaron formol y lo cubrieron con una sbana blanca, mientras traan el atad desde Istmina. Ella haba pedido que no la enterraran en aquellos cajones que hacen los carpinteros de la Boca. Como el fretro llegara hasta la maana siguiente, esa noche la velaron con la sola sbana. Uno de los hijos de la difunta llevaba aos trabajando en las bananeras de Urab y al saber de la muerte de su madre le pidi a sus parientes que a ella no la enterraran en el suelo. Que le hicieran un mausoleo. Otro hijo lleg de Buenaventura en el Envera, el barco maderero. Lo recibieron los hermanos que se iban congregando y se estrechaban en un abrazo largo. Todos eran tan distintos: Yolanda, la mayor de las mujeres tena la tez blanca y los ojos de un azul verdoso profundo, como los del Froiln. El que lleg de Buenaventura era muy negro, como su madre y como la segunda de las mujeres, mientras que la tercera era indiferenciable de las cholas que comenzaron a congregarse en el pueblo con caras llorosas por la muerte de su madrina. Y el menor de los hombres muy largo, delgado, quizs un tercern, como diran en la poca de la colonia. Mientras lloraban, la segunda de las hermanas gritaba: --Mamita , cmo te llamaremos? quin nos dar consejo? por qu no nos avisaste de este viaje tan largo?--. Estos reproches al muerto, tambin propios de los funerales del Palenque de San Basilio, cerca a Cartagena y del Alto Baud, constituyen una huella de africana y Schwegler (1992) los resea en frica, entre la gente de afiliacin bant. A las nueve de la noche, Boca de Pep rebosaba de visitantes de Quer, Sibira, Berejui y Pie de Pep, as como de los resguardos indgenas de

Medelln o Trapiche, Quer, Puerto Libre y Santa Cecilia en el ro Misar. A la casa de nuestros anfitriones Wilson Ibarguen y Manzana Vent llegaron dos familias de emberes que ocuparon los espacios con gran familiaridad y comenzaron a usar cocina, ollas y platos como si fueran de ellos. Por los juegos, era evidente que los nios negros e indios se vean con frecuencia y pasaban ratos juntos. En otras casas haba escenas similares; en las calles, los amigos de ambas etnias se tomaban de las manos, beban juntos biche y conversaban. En el recinto fnebre, una anciana menudita de cabello blanco se abalanz sobre una mujer de unos 55 aos; se abrazaron largo y la menor sent a la mayor en sus rodillas y mientras le acariciaba sus cabellos y su cara, le oa de su vida y le contaba la propia. Hacia las diez, pusieron un plato hondo al lado derecho del altar y la gente comenz a hacer sus ofrendas de dinero. Me explicaron que en la Boca tambin se usaba que la gente inscribiera su nombre en un cuaderno que haca circular uno de los familiares ms cercanos, pero que en esta ocasin estaban recogiendo una contribucin voluntaria. Al lado izquierdo, Sentados en el comedor improvisado, estaban varias personas venidas de Pie de Pep: un hombre muy alto y huesudo, cuyos ojos miraban en direcciones distintas y cuatro mujeres gruesas. Les sirvieron un sancocho de carne de monte--venado y perico (perezoso)--, recin hecho en la cocina que les quedaba al frente y detrs del altar. Cuando terminaron, rodearon el fretro y el seor comenz a rezar un rosario. Al terminar, las cuatro mujeres se le unieron en una primera tanda de alabaos. Yo no entenda por qu don Victorino, doa Luz Amira, don Tefilo, don Hortelio y otros cantadores afamados del pueblo permanecan callados. Luego supe que la familia de la difunta haba invitado oficiantes de Pie de Pep por la fama que tenan. Claro est que los pepeseos no permanecieron callados. Como son "duros pacant", despus de la media noche tambin comenzaron con sus alabaos. No slo su tonada era menos aguda, sino que las letras de los cantos variaban, por lo cual se oan comentarios o de que la gente del Pie no saba o que los pepeseos hacan las cosas de otro modo. Esas formas distintas se fueron exagerando con el paso de la noche, hasta hacerseen mi concepto--agresivas. No supe si el que, temprano a la maana siguiente, las mujeres del Pie se marcharan tuvo que ver con la rivalidad entre los dos pueblos o simplemente que terminaron el oficio para el cual haban sido llamadas. Memorias de Minera Las mujeres emberes y sus hijos se hicieron al lado derecho del altar, pero no cantaron. Mientras tanto sus maridos y compaeros permanecan afuera, andando por la calle de arriba a abajo o alrededor de los jugadores de domin. Yo me uro a una mesa en la cual jugaban notables del pueblo como el mdico raicero don Juan Arce, el vicepresidente de Acaba, don Luis Vent y el msico don Eucicio. Al seor Vent le pidieron que adarara eso de que, unos das antes, muy de maana lo haban visto a la madrugada saliendo de la casa de una mujer que no era la suya. El respondi que estaba recogiendo firmas para hacer el techo de la casa comunal. "Ay! compae--le dijo don Juan--as de bueno tendr ut su efero". Ninguno paraba de rer. Otras chanzas estaban por fuera de mi comprensin, mas no las historias de minera: En Condoto, un relmpago le mostr a un minero una veta muy rica. Por la noche le dijo a su mujer que despidiera a todas las personas que trabajaban con ellos en la mina y que tan slo le mostrara a ella dnde estaba el tesoro. La mujer se opuso a que he guardaran el secreto a sus familiares y crea que ms bien les deberan de decir para que todos disfrutaran de la riqueza nueva. El se enfureci y la convenci de que fueran a abrir la veta, pero cuando comenz a hacerlo, la tierra embraveci, chupndose al oro y al minero ambicioso. Contaban tambin del hombre que hall una guaca y al guardrsela tan slo para l, un rayo lo desapareci de la tierra. Y seguan repitiendo narraciones que asocian al rayo y al trueno con riquezas que, de no ser usadas con generosidad, pueden matar a quien las halla. Ante el inters que iban tomando los cuentos, encend la grabadora. Me alegr porque don Juan comenz una

serie de relatos fantsticos.Los ribieles son muertos que navegan en el mar, convirtiendo sus atades en canoas y usando las tapas para remar. Al deslizarse sobre el agua irradian un destello que atrae a los navegantes, quienes son ahogados sin misericordia alguna. Y sigui con la historia de aquella vez cuando vio en el monte una madreculebra que se transformaba en mojana. A la una de la maana, el cansancio y el biche me hicieron retirar. Sin embargo, antes de acostarme, prend la grabadora y devolv la cinta, pero ni la historia del ribiel, ni la de la madreculebra aparecieron por ninguna parte. Entonces, record que cuando don Juan las narraba, yo verifiqu que la mquina estuviera funcionando bien y que por los audfonos estuviera oyendo lo que el aparato grababa. En ese momento, don Juan me haba preguntado: "est grabando?" Le contest que si y l me devolvi una mirada que me pareci de malicia e irona. Hacia las diez de la maana del da siguiente, lleg de Istmina el atad muy pulido, acolchado de raso en su interior y con pequeas ventanas a los lados. Adentro venan las cosas blancas: tela para el vestido, un cordn de siete nudos, una cofia, unos guantes y unas medias tobilleras. A la seora de don Luis Vent la comisionaron para que cosiera el vestido, mientras que las otras mujeres comenzaron a arreglar a la muerta. Como me sent ajeno a esas tareas, me march al cementerio.

Las palmas de Cristo: marcadores de la morada de los antepasados. No lo haba visitado antes y me sobrecogieron la majestuosidad de sus enormes rboles y la abundancia de las palmas de cristo. Como en el alto Baud, los pepeseos usan estos mismos arbustos para marcar la morada del alma de sus antepasados, y en ello reproducen las enseanzas de sus ascendentes africanos en cuanto al vnculo entre los rboles y la presencia de espritus (Schwegler 1992). Acompaados por el rezandero de Pie de Pep, los hijos de la difunta y otros allegados hacan en ladrillo y cemento el nico mausoleo del cementerio. El rezandero me ofreci un trago de aguardiente y me pregunt quin era y qu haca; con el trago siguiente, me averigu por qu tomaba fotos y haca grabaciones; le expliqu que la familia me haba pedido que fotografiara el entierro, pero algo en su manera de mirar me turb y pese a que l quera seguir la conversacin, muy de prisa y con un miedo inexplicable regres a la casa de Wilson y Manzana. Animales Sacralizados En el camino hacia la casa, me encontr con un hombre que llevaba a Lasi amarrada de una cadena. Se diriga hacia el embarcadero. Le ped que me dejara tomarles una foto. Cuando los vi alejarse, me invadi una tristeza enorme. A las emociones experimentadas durante el velorio, se sumaba la despedida de esta perrita con la cual haba llegado a encariarme. Lasi, su hijo Tonky, un cerdito, una gata algo antiptica y varias gallinas eran los animales domsticos de nuestros anfitriones, Wilson Ibarguen y su esposa Manzana Vent. Los hijos de ellos--Manzanita y Liser -eran muy afectuosos con los dos perros, lo cual no es muy frecuente en esa regin. Me haba tomado dos semanas el hacerme amigo de Lasi. Todos los das yo trataba de que su hijo no le rapara los pedazos de comida que mis compaeros y yo le dbamos, pero el

cachorrito era muy hbil. Pese a esos intentos por halagarla, ella ni se dejaba acariciar de mi, ni responda a mis llamados, pero el da que se la llevaran del pueblo, no s por qu, le habl en ingls y se dej acariciar y comenz a sobarse el espinazo contra mis piernas. Esa maana, mientras me baaba o que un cazador forastero le deca a Wilson que haba odo hablar de Lasi y que quera comprrsela. Wilson he explicaba que Lasi era muy buena porque l le haba dado los tres baos de albahaca, en luna llena, como debe de ser y que don Victorino tambin se la haba baado. El cazador saba que don Victorino era uno de los ms prestigiosos baadores y arregladores de perros de la regin y que a l mismo le haba aconsejado que si su mujer estaba cocinando la guagua que el cazador haba trado, era necesario tener cuidado con la forma como el agua herva. Si por el hervor se llegaba a derramar, el perro poda perder sus habilidades de rastreador, a no ser que, luego del insuceso, lo "baara" con las cenizas del mismo Fogn. Escuchaba que el cazador le dara ms baos a Lasi y que comenzara a llevarla a la selva para que perdiera el miedo, que la sometera a ayunos prolongados para que ella fuera al monte a buscar sus alimentos, pero que tambin hara que aprendiera a no comerlos para que se los llevara al amo. A medida que oa a los hombres, recordaba las enseanzas de nuestro colega, el historiador Sergio Mosquera, quien se apasiona por entender cmo es que la gente negra del Choc ama y al mismo tiempo odia a los perros. Lo primero por su utilidad en la captura de presas que continan siendo base de la alimentacin en muchas partes del departamento. Odio porque los esclavistas se valieron del perro para capturar a los negros cimarrones y rebeldes. Cuando me vesta, los dos hombres cerraron el negocio por $50.000 (unos 55 dlares de ese entonces). Para mis adentros, pensaba que Wilson ha debido de pedir cuatro veces ms, porque Lasi entenda ingls, y adems porque era la encargada y responsable de cuidar al marranto "santo" que comparta la vivienda y jugaba con ella. La relacin entre los dos animales encierra parte de la historia del nexo que la gente del Baud ha Construido con su medio.

Un ao antes, en el parmal, Wilson tena una marrana ramonera. Cuando ella estaba a punto de parir, l fue a buscarla para traerla a la casa, pero ya la encontr con tres lechoncitos. Los amarr a todos cuatro para poderlos llevar al pueblo, mientras durara la crianza. Carg al primero hasta la canoa, pero cuando volvi, la madre y sus otros dos hijos haban desaparecido. Entonces, Wilson le ofreci a la Virgen de la Pobreza el lechoncito que haba quedado. Estos animales consagrados se conocen con el nombre de mandas y en el caso de los cerdos, se les permite la excepcin de que se mantengan alrededor de las casas de sus dueos. De ah que la manda de Wilson creciera bajo el cuidado de Lasi, a quien de continuo estaba empujando y correteando y a quien--creo yo--le sirvi de cmplice para que se le escondiera al nuevo dueo. Recibido el dinero, Wilson procedi a enlazar a su perra, pero sta no apareca por ninguna parte. Manzana y los nios la llamaron y le ofrecieron comida, pero no apareci. Por fin Leiser, entonces casi un nene, la vio escondida debajo de la casa y en su media lengua, dio la voz de alerta. Sin embargo, quien sali fue el marrano, distrayendo a los dueos, mientras la perra corra hacia el campo de ftbol y se meta al monte. Feliz porque la astucia de Lasi pareca haber roto el negocio, yo haba partido hacia el recinto fnebre y ms tarde hacia el cementerio. Sin embargo, ni la astucia de la perra, ni la colaboracin del marrano pudieron cambiar el destino que plasmara la foto de despedida triste que tom regresando del cementerio. El Tapao donde Eucicio

Ese 25 de octubre por la tarde no fue posible enterrar a doa Genara porque Carlos, el hijo viajero, aun estaba en camino desde Urab. Para la segunda noche del velorio, los cantadores de la Boca no "competan" con los del Pie; tan slo dos mujeres de Berejui tenan una tonada diferente. Como en la noche anterior, comenc a alternar entre el recinto fnebre y las mesas de domin. Estando en una de ellas, se aproxim un homhre joven para contarme que l era una especie de elegido porque era gemelo sietemesino que haba nacido en un viernes santo y sobrevivido a su hermano. Varias veces habia convulsionado y, por lo tanto, ha estado cerca de la muerte. Entonces, haba tenido visiones de lugares llenos de luz. l le haba contado estas cosas a una mujer que saba curar y ella le haba dicho que el destino le deparaba misiones especiales que lo mantenan expectante. Me hablaba como si de alguna manera yo pudiera ayudarle a encontrar ese destino del cual le haba hablado la mujer. Me sent turbado por la posicin en la cual lo pone a uno el ser universitario y extrao a un pueblo. Sin embargo, al mismo tiempo sorprendido por hallar otra posible memoria de africana. Como se sabe, Mintz y Price (1995) consideran que una de las orientaciones cognoscitivas de las culturas del frica occidental consiste en las conductas especiales hacia los gemelos. Mientras que los yorubas sacrifican a uno de ellos, despus de su nacimiento, los ibos los deifican a ambos. De nuevo en el recinto fnebre, el oficiante de Pie de Pep tom agua del platn que haban puesto bajo el cadver e hizo un gesto que pareci servir de "autorizacin para que los cantadores iniciaran los alabaos. En una pausa del canto, este hombre se dirigi a Genara como Si estuviera viva y le dijo que esperaba haber cumplido la misin que le haban encomendado e hizo un rezo en el cual muchos de los miembros de la corte celestial eran nombrados como padres, madres y tos de la gente congregada en el velorio. Otra vez afuera, dos de las jvenes que haban estado ayudando en la cocina desde que comenz el velorio, se acercaron al domin con caf y una bandeja de panes hechos en el pueblo. Uno de los jugadores dijo: "nia, por fin vienes a darme tu pancito" y ella le contest "cmase uno de estos panes, pero el mo es mo seor". En medio de las bromas y las risas que no hicieron de esperarse, Eucicio propuso una colecta para mandar preparar un tapao. A las dos horas, la comida de bocachico y pltano verde estaba lista. Mientras yo luchaba contra el sinnmero de espinas que tena mi animal, volvieron las muchachas del caf y los panes y con ellas los juegos erticos con palabras. En su tesis, Serrano (1994) haba hablado de esta diferencia entre los dos mbitos fundamentales de los velorios baudoseos. Sin embargo nunca haba experimentado que el contraste fuera tan marcado. Al amanecer la intensidad del canto lleg a su clmax. La Segunda de las hijas insista en gritarle a su madre que le hiciera un campto en esa canoita que la llevara a su largo viaje, pero que no la dejara sola. Repiti tantas veces y con tanta emocin esas frases, que cay al suelo en trance. Otras mujeres le sujetaron brazos y cabeza. De nuevo, y como sucede en el Alto Baud, mediante esta forma de comunicacin entre vivos y muertos, Africa se haca presente. Hortelio y Juan Arce estiraban sus brazos hacia el fretro y con las mujeres batan sus manos con los brazos en alto. Haba mucho humo de tabaco y el olor a alcohol se haba intensificado. Los pauelos recorran las mejillas por los prpados empapados de llanto, y a las seis de la maana, la enorme agitacin fue dando va a la tranquilidad y los deudos fueron regresando a sus casas. Tendran que dormir un rato antes de la procesin hasta el cementerio. Yo caminaba solo, con los ojos hmedos, cuando uno de los cholos que haba estado en el velorio se me aproxim y tambin lloroso camin conmigo hasta la casa de Wilson.

A Genara no la Enterraron como a los Negros

El 26 de octubre, a las tres de la tarde, tampoco se pudo hacer el entierro, porque el viajero de Urab segua buscando la manera de llegar a Boca de Pep. La espera en la iglesita en honor a la Virgen de la Pobreza pareca interminable. Se fue agotando el repertorio de alabaos y los cantos comenzaron a sonar montonos. Varias veces la familia se aline frente al fretro para que yo les tomara fotos y por fin a las cinco apareci Carlos, el ltimo de los hijos. Cuando el cortejo fnebre ingres al cementerio, ya no haba mucha luz. Todos los hijos se agolparon alrededor del atad y le pedan a doa Genara espacio en su canoa para navegar con ella. Varias mujeres entraron en trance, y los familiares ms cercanos, con los compadres indgenas, no dejaban de abrazar el fretro. El seor Salas, padre de Ruth Herenia, rez las ltimas oraciones y, en medio de gritos desgarradores, los sepultureros comenzaron a tapar con cemento la entrada de la bveda. Uno de los deudos me llam aparte y me dijo: "Genara era de aqu y la han debido de enterrar en el suelo, como ha sido siempre con nosotros los negros". Cual sera mi sorpresa al hallarme ante quien unos das antes se haba mostrado molesto porque los pepeseos, debido a la ley 70, tuvieran que nombrarse a s mismos como gente negra. ASIMETRAS TNICAS Terminado el entierro de doa Genara, sigui el novenario el cual tambin congreg a los indgenas del rea. La convivencia intertnica que se manifest en esas ceremonias es de vieja data: en 1780, despus de una rebelin los espaoles censaron a quienes se comprometeran a vivir en paz; los apadronadores usaron la palabra cimarrn para nombrar a los rebeldes negros e indgenas (Maya 1995). Esta evidencia tiende a corroborar la tradicin oral sobre la forma como los dos pueblos tnicos contravenan la poltica colonial de mantenerlos separados y an crear animosidades entre ellos, para que se distanciaran (Zapata 1989: 123-129) y comenzaban a ofrecerse apoyo mutuo en la lucha contra el enemigo comn de la dominacin espaola (Arocha 1993a). Para todo el litoral, son pocos los casos de este tipo que han sido documentados, no obstante la relevancia de comprender cmo las dos sociedades adoptaron procedimientos de naturaleza arbitral y no violenta para resolver sus conflictos territoriales, polticos y sociales. En tanto que la legitimacin de derechos tnicos, ofrecida por la nueva constitucin colombiana, tiene potencial para consolidar esas tcticas intertnicas de coexistencia, la realidad marcha en la direccin opuesta. De manera consistente con el reconocimiento de la etnodiversidad, los artculos constitucionales 286 y 287 establecieron el marco de referencia para transformar los resguardos en Entidades Territoriales Indgenas, con una autonoma poltica comparable a la de los municipios y an unidades mayores (Snchez et al. 1993). Sin embargo, en el caso de las comunidades negras, no slo el artculo 55 transitorio represent una versin disminuida de las innovaciones aplicables a los indgenas, sino que se trataba de una medida transitoria que tan slo podra ser permanente, despus de que el Congreso de la Repblica pasara lo que hoy se conoce como Ley 70. A su turno, esa ley tena que ser reglamentada mediante decretos especficos, los cuales, a su vez, tenan que someterse al presidente para su estudio, antes de que pudieran aprobarse. Para completar este proceso, el artculo transitorio y la ley 70 requeran que el poder ejecutivo nombrara adalides del movimiento negro, oficiales del gobierno y acadmicos en calidad de miembros de dos comisiones de alto nivel que redactaran tanto la ley, como sus decretos reglamentarios. Pese a que en repetidas ocasiones, las administraciones de Gaviria y Samper trataron de llevar a ambos cuerpos a la asfixia econmica, el 21 de agosto de 1993, el presidente Gaviria tena sobre su escritorio una nueva ley para firmar y en marzo de 1995, el presidente Samper lea las reglamentaciones propuestas. Empero, tan slo fue a finales de 1995 cuando el presidente Samper firm el decreto pertinente al captulo de la Ley 70 sobre derechos territoriales colectivos.

Para entender qu pas durante esos 48 meses, es necesario realzar que la consolidacin del movimiento indgena colombiano le sirve de paradigma a otros movimientos sociales del continente. Este logro se debe, en primera instancia, a la experiencia adquirida por los indgenas despus de que durante el decenio de 1920, en la regin andina, se intensificaran las luchas y a finales del decenio de 1960, se ampliaran a las sabanas de la Orinoquia y a las selvas de la Amazonia y el Pacfico. En segundo lugar, refleja el apoyo de adherentes polticos como los socialistas y comunistas ya mencionados o los equipos de antroplogos y abogados, entre otros consejeros, consultores y organizaciones no gubernamentales conectadas con el escenario filantrpico internacional, cuyos precursores se hallan en los corregidores de indios, la institucin colonial cuyo equivalente para la gente negra tan slo apareci delineada en el Cdigo Negro de 1784, en las Instrucciones de 1794 y en la Real Cdula de 1789 (Andrews 1996). Entonces, mientras que los adalides afrocolombianos o tenan sus manos atadas porque el gobierno no provea los fondos requeridos para programas de educacin y organizacin, o trataban de resolver sus diferencias, la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, y sus afiliados, como Orewa (Organizacin Regional Embera-Waunn) y las ongs que las apoyan, estaban ya diligenciando peticiones para consolidar o expandir los resguardos, desarrollando campaas a nivel nacional para las bases del movimiento o cabildeando de manera activa para hacer que se mantuvieran o magnificaran- segn el caso--los logros alcanzados impactando la legislacin sobre reordenamiento territorial y sobre el medio ambiente.

Compadrazgo: Fuente de convivencia pacfica entre afrobaudoseo e indgena Emberes

Durante este perodo, en el Baud, no se registraron incidentes violentos por fricciones intertnicas. Sin embargo, las tensiones vienen creciendo a medida que los reclamos de los indgenas afectan los dominios territoriales de la gente negra, como sucede en los siguientes casos: i. En Pie de Pat (Alto Baud) y Boca de Pep (Bajo Baud), franjas que simultneamente han sido ocupadas y utilizadas de manera pacfica por afrochocoanos y emberes ya sea Porque durante muchos aos se han casado entre si o porque han formulado acuerdos intergrupales con respecto al manejo de cosechas y animales. ii. En el rea de Chachajo, segmentos cerca de la carretera Panamericana que se construye, donde los afrobaudoseos han ejercido un dominio ancestral, hoy retado por parte de inmigrantes indgenas de otros departamentos. Ellos accedieron a esas tierras despus de haber establecido 12 13 nexos de compadrazgo con la gente negra y haber argido ser descendientes de los primeros". iii. Extensiones del Bajo y el Alto Baud para expandir los resguardos indgenas sobre reas que no fueron incluidas en los ttulos originales y--segn el alegato--son necesarias para desarrollar las actividades tradicionales de caza y recoleccin, y

iv. Porciones en Boca de Pep que hoy reclaman los descendientes de quienes hace 30 y hasta 50 aos cedieron, arrendaron o vendieron sus tierras para irse a otros lugares. Al defender sus derechos a los territorios ancestrales, los afrochocoanos enfrentan decisiones que se han tomado mediante la asesora de cientficos sociales y abogados que no han percibdo a las comunidades negras o no las han considerado portadoras de culturas ancestrales. As ellas han sido invisibilizadas por los estudios socioeconmicos que requiere la ley para otorgar ttulos de resguardos, como los del Alto Andgueda y de Jurad (Arocha 1995). Tambin deben hacerle frente a funcionarios que desconocen las transformaciones introducidas por la Ley 70. Por ejemplo, en octubre de 1995, miembros del equipo de investigacin se encontraron con la personera de Pizarro, el municipio al cual pertenece Boca de Pep y hallaron que esta afrochocoana perciba los dominios reclamados por los afrobaudoseos como parte legtima de los resguardos o de los "baldos" estatales e insista en catalogar a los campesinos negros como invasores. Los consejos comunitarios afrochocoanos deben corregir estas preconcepciones como prerequisito de cualquier reclamo territorial, el cual adems requiere presentar el consabido estudio socioeconmico que incluye la historia de la comunidad, sus formas de produccin y organizacin social, un censo de sus miembros y mapas que muestren sus lmites (Vsquez 1993). Pese a ser bachilleres, en Boca de Pep ninguno de los miembros del consejo comunitario saba cmo recoger y analizar datos. De ah su perplejidad ante la misin que les asignaba la ley. El Estado tambin requiere que las comunidades indgenas presenten estos mismos estudios. No obstante, por lo menos desde el decenio de 1970, el Instituto Colombiano de la Reforma Agraria-lNCORA- estableci una oficina para manejar los casos de la gente india. Por lo general, equipos de topgrafos, antroplogos y abogados recogen la informacin pertinente y escriben a nombre de la comunidad el documento que justifica la creacin o expansin del respectivo resguardo. El Programa de Manejo de Recursos Naturales Fue tan slo a partir de 1996 que los afrochocoanos comenzaron a recibir apoyos tcnicos comparables a los de los indgenas. El cambio ocurri con la creacin del Ministerio del Medio Ambiente, una de cuyas responsabilidades consiste en la proteccin de las selvas tropicales del litoral Pacfico, de acuerdo con convenios internacionales suscritos desde mediados del decenio de 1980 (DNP 1994). En esa regin, adems de los rboles, de las cuencas y de los expertos en la proteccin de ambos, se requiri que el Programa de Manejo de Recursos Naturales incluyera "componentes" de participacin de aquellas comunidades que usan y protegen esos recursos (ibd.). Esta innovacin obedeci a presiones de las organizaciones de la base y del Banco Mundial, la agencia internacional con la cual el gobierno colombiano Suscribi el respectivo contrato de prstamo (ibd.). No obstante el que todo este programa debe de incluir la Participacin comunitaria, los componentes que de manera ms directa tienen que ver con las minoras tnicas del litoral son: (1) Zonificacin Ecolgica, ejecutado por el Instituto Geogrfico Agustn Codazzi con la meta de cartografiar la distribucin de ecosistemas y de las percepciones comunitarias sobre sus propios territorios, en apoyo a las peticiones de constitucin de nuevos resguardos indgenas o ampliacin de los ya existentes o de ttulos colectivos de "comunidades negras" (DNP 1994). (2) Titulacin de Resguardos Indgenas bajo la responsabilidad del Instituto Colombiano de Reforma Agraria (INCORA) (ibd.). (3) Titulacin a Comunidades Negras, ejecutado por el mismo instituto (ibd.), y (4) Comits Regionales, coordinado por la Red de solidaridad Social con la meta de crear espacios para que las organizaciones de base de ambos pueblos, entre otras tareas, negocien y alcancen los consensos requeridos por la ley para delimitar los territorios de cada quien (ibd.). Pese a intrincados obstculos burocrticos, para marzo de 1997, el INCORA le otorg a los consejos comunitarios del curso medio del ro Truand los primeros ttulos colectivos sobre una

extensin aproximada de 70.000 hectreas (Villa, 1997). Esta zona estaba en litigio porque Maderas del Darin haba solicitado permisos de explotacin forestal sobre las pocas manchas de cativa que quedaban en el litoral (ibd.). As, el logro de esos primeros ttulos colectivos represent un triunfo para las organizaciones de las "comunidades negras". Empero, a los pocos das, quizs grupos paramilitares dieron de baja a uno de los presidentes de los consejos comunitarios favorecidos por la determinacin del INCORA (ibd.). Neoliberalismo y Violencia Los colombianos haban tornado sus miradas hacia el ro Truand, no tanto por el conflicto entre los consejos comunitarios de las comunidades negras y los madereros, sino debido a que el Presidente Ernesto Samper haba propuesto expandir y extender el curso de ese afluente del ro Atrato para interconectar el ocano Pacfico con el mar Caribe (Presidencia, 1996: 26, 27). En octubre de 1996, cuando el mismo Presidente viaj a China, Indonesia y otros paises del lejano oriente en busca de inversionistas y nuevas empresas, comenz a negociar fondos para este megaproyecto con el gobierno e inversionistas privados de Corea (Presidencia, 1996). Y en febrero de 1997, la misma administracin abri la primera licitacin pblica para iniciar los estudios de factibilidad de esa conexin interocenica (FONADE 1997). Adems de esta propuesta, el programa de obras pblicas para el litoral incluye un sistema vial que ligue a las ciudades andinas de Pasto, Popayn, Pereira y Medelln con los puertos de Tumaco, Buenaventura, Guapi y Tribug, donde se pondrn al servicio nuevos muelles para barcos de gran tonelaje. De esas vas, la ms problemtica es la que une a Pereira con Tribug, porque es probable que se extienda hasta Panam por el Tapn del Darin, con fondos del Banco Interamericano para el Desarrollo (EFE 1997). Esta construccin puede destruir el parque Natural de los Katos, una de las principales reservas mundiales de biodiversidad, as como resguardos indgenas y reas susceptibles de ser tituladas colectivamente a los afro descendientes, incluidos los del Baud (Pimiento 1996; Redaccin El Espectador 1997). Junto con las industrias de la camaricultura, cultivo de palma africana, explotacin forestal, minera y ganadera, estos proyectos son parte del compromiso del gobierno colombiano con las polticas neoliberales. La apertura econmica y la modernizacin contradicen los derechos territoriales tnicos y el desarrollo sustentable. A medida que tales polticas se consolidan, crecen la inmigracin desde Crdoba y Antioquia, la especulacin con los precios de la tierra y la actividad guerrillera. A fines de 1994, una agrupacin amorfa, posiblemente afiliada con el EPL irrumpi en el Baud. Un ao ms tarde, a ese grupo lo reemplazaron guerrilleros de marcado esencialismo racial, las Fuerzas Armadas Revolucionarias Indgenas (FARIP) y el Benkos Bioj de gente negra. La presencia de ellos hizo que nuestra investigacin pasara de riesgosa a imposible y que irrumpieran grupos paramilitares con estrategias antiguerrilleras consistentes en aterrorizar a la poblacin civil, asesinarla o desaparecerla (Mosquera 1997). En el resto del Choc la situacin de orden pblico tambin se ha deteriorado rpidamente. En abril de 1997, el ejrcito colombiano bombarde diferentes puntos del rea de Rosucio en el bajo Atrato para controlar a las guerrillas (Padilla y Varela 1997). Debido a estos enfrentamientos, cientos de familias huyeron hacia Mutat y Pavarandocito en Antioquia y hacia el Darin panameo (ibd.). El caso de estos refugiados fue denunciado al Presidente Samper por miembros de la comunidad acadmica (Varios 1997) y llam la atencin de la Delegada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, entre otras organizaciones de este tipo (Ramrez 1997). Mientras que eh gobierno mantiene que est haciendo lo posible para asegurar el regreso de estas personas a sus hogares y para darle garantas al proceso de titulacin colectiva (Garca 1997), no cabe duda de que estas formas de violencia que eran desconocidas en todo el litoral, (i) disuaden a los consejos comunitarios afrochocoanos de perseverar en sus intentos de lograr la titulacin colectiva de sus tierras, (ii) expulsan a los campesinos hacia los campamentos de refugiados de Quibd y

otras ciudades, y (iii) facilitan la concentracin de la tierra en manos de los grandes capitalistas (Reyes 1997). LOS AOS POR VENIR Antes de agosto de 1994, cuando ingres la guerrilla al Baud, los afrodescendientes de la regin sufran los efectos de dos tensiones opuestas: reconocimiento constitucional de la diversidad de formas de vida y cultura como nuevo fundamento de la nacionalidad y la arremetida de obras infraestructurales en respuesta a las necesidades impuestas por la apertura econmica. Desde entonces, la administracin del presidente Ernesto Samper ha tenido que enfrentar obstculos polticos inimaginados. La respuesta del gobierno la consistido en profundizar los planes de modernizacin: renaci el proyecto del canal interocenico Atrato-Truand y el presidente estrech los nexos con los pases de la cuenca del Pacfico en busca de nuevos socios industriales, comerciales y financieros. Por si fuera poco, la reforma constitucional que la misma administracin ha propuesto a lo largo del segundo semestre de 1996 tiende a erosionar los logros democrticos de la constitucin de 1991. As las cosas, el resultado del cual somos testigos es predecible. El Choc se integra con celeridad a lo que ya son muchas regiones del resto del pas: por una parte, mega-proyectos del llamado "desarrollo econmico" que violan el derecho a la diversidad tnica y amenazan con la riqueza ambiental. Por otra parte, la difusin del narcotrfico y sus secuelas caractersticas aumento de minera semindustrializada, paramilitares, ejrcito, especulacin con la tierra, desplazamientos forzados (Mosquera 1997). El refugio de paz que intentbamos estudiar quedar, en gran medida, por describirse y los documentos que hacen parte de esas descripciones, como constancias histricas de lo que pudimos ser como nacin, pero que no fuimos, dado el inexorable carcter determinista de las leyes del mercado. Pero suponiendo que el desempolvar la idea del canal interocenico nunca hubiera tenido lugar, an estaramos lejos le vislumbrar la inclusin de los afrocolombianos dentro de a nacin colombiana, en la calidad de iguales-diversos que define la constitucin de 1991. Los colombianos an tienden a percibirse como mestizos o indgenas. Este proceso de formacin de imgenes se enraiz por efecto de un aparente integracionismo que se practic por ms de un siglo. La integracin nacional presupona prdida de identidad tnica, dejando a las formas de gobierno y territorialidad indgenas como nicas excepciones posibles. Para sustituir esta percepcin binaria, los colombianos deben de optar el pluralismo tnico como fundamento de su identidad nacional. Esta transformacin requerir aumentar en la cotidianidad los mrgenes de tolerancia tnica y adoptar una conciencia que deje de equiparar la igualdad con la prdida de la diversidad cultural. Un programa educativo generalizado que sea financiado por el Estado, con la meta de aumentar la tolerancia figuraba entre las peticiones que el movimiento negro, durante las primeras sesiones de la Comisin para las Comunidades Negras, le peda en agosto de 1992 a la administracin del presidente Csar Gaviria. Empero, tan slo vino a ponerse en marcha en 1996 dentro del Programa de Manejo de Recursos Naturales. Entretanto, el neoliberalismo parece haberle ofrecido ms oportunidades a las balas de la concentracin de las propiedades agrarias que a las palabras de la construccin territorial tnica. Estamos, pues, constatando que las armas sustituirn al compadrazgo o a los intercambios de saberes botnicos en la negociacin de la inclusin territorial y cultural y en la coexistencia intertnica. Ya no cabe duda de que esta porcin del pas comenzar a figurar en la cartografa que muestra la difusin y consolidacin de la violencia. A medida de que se desenvuelve este insuceso parecera que quedan trgicamente pospuestas dos oportunidades excepcionales: una la de que los acadmicos den cuenta de la formacin de hbitos de tolerancia y convivencia intertnica no violenta y otra aquella que la constitucin de 1991 le abri al gobierno para

convertirse en garante de la inclusin de los afrocolombianos y de la propagacin de hbitos de coexistencia pacfica.

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Regresar al Indice. 1. Escrib este artculo mientras me desempeaba como acadmico visitante dentro del programa que auspicio la Fundacion Rockefeller con el ttulo Identidad Afroamericana y Diversidad Cultural en las Americas, en el Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de la Florida, Gainessville. Present una version anterior de el en la Cuadragesima Quinta Conferencia Anual del mismo centro, titulada Raza, Cultura e Identidad Nacional en la Diaspora Afroamericana, y llevada a cabo entre el 22 y el 24 de febrero de 1996. Debe su forma actual a mis conversaciones con Helen Safa (Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de la Florida)y Alejandro de la Fuente (Departamento de Historia, Universidad del Sur de la Florida. Tampa), quien tambien critic mi visin sobre la manera como la integracin inhibi el florecimiento cultural afroamericano y formul valiosas sugerencias bibliogrfica sobre raza y eugenesia. El interes de Philip Mikesell (Wabash College) por Colombia, asi como sus agudos interrogantes fueron tan importantes como

sus recomendaciones editoriales. Tan solo mediante nuevas investigaciones podre resolver las dudas que Jeffrey Needell (Departamento de Historia, Universidad de la Florida) me manifest en referencia a mis percepciones de los procesos de reconstruccion tnica en las plantaciones azucareras. (Regresar a 1) 2. En su fase preliminar de 1992, esta investigacin se realiz con el apoyo la Asociacin Campesina del Band (Acaba), Codechoc y la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia, y en su etapa definitiva, con el auspicio de Colciencias, el Centro Norte Sur de la Universidad de Miami, UNESCO y el CINDEC de la Universidad Nacional de Colombia. Adems de los investigadores principales, el equipo ha contado con los etngrafos Javier Moreno y Jos Fernando Serrano, los historiadores Orin Jimnez y Sergio Mosquera, y la biloga Stella Surez.(Regresar a 2) 3. Esta investigacin se realiza con el apoyo de Colciencias, el Centro Norte Sur de la Universidad lo Miami UNESCO y el CINDEC de la Universidad Nacional de Colombia. Adems de los investigadores principales, el equipo ha contado con los etngrafos Javier Moreno y Jos Fernando Serrano los historiadores Orin Jimnez y Sergio Mosquera, y la biloga Stella Surez.(Regresar a 3) 4. Los historiadores Alejandro de la Fuente y Jeffrey Needell sugieren que la elevada mortalidad propia de las plantaciones de azcar era un impedimento de la reconstruccin tnica. Sin embargo, Manuel Zapata en su libro Chang el Gran Putas hace nfasis en las actividades clandestinas que de todas maneras los esclavizados llevaban a cabo por las noches, en defensa de sus identidades. Por esta razn, cuando el vio el titulo De Sol a Sol que Friedemann y Arocha escogieron para el libro de ellos, Zapata dijo que si la meta fundamental de ese volumen era dar cuenta de las reelaboraciones tnicas, su ttulo ha debido de ser De Luna a Luna.(Regresar a 4) 5. Fuentes: Escalante 1965: Del Castillo 1982: Maya 1988.(Regresar a 5) 6. Contratos monopolsticos que la Corona espaola firmaba con empresarios privados de diferentes pases, de acuerdo con factores polticos . (Regresar a 6) 7. La historiadora Enriqueta Vila Vilar (1977) sugiere triplicar estas cifras debido a la intensidad del contrabando que tuvo lugar durante el perodo mencionado. (Regresar a 7) 8. Sueli Carneiro introdujo este trmino (neoetnnimo?) en el Taller sobre Etnicidad e Identidad en el Mundo de Habla Portuguesa dentro del 4 Congreso Luso Afro Brasileo de Ciencias Sociales, celebrado en el Instituto de Filosofa y Ciencias Sociales de la Universidad Federal de Ro de Janeiro, entre el el 1 el 5 de septiembre de 1996. (Regresar a 8) 9. Estos emisarios exigieron que del ttulo del cdigo, se omitieran las palabras eugenesa y homicultura; se opusieron a que se formulara una propuesta legitimando la intervencin estatal en la inmigracin y los patrones de apareamiento aunque no en programas para mejorar el ambiente, como los de salud pblica y enseanza de deportes en las escuelas. De ah la escogencia del Vocablo evantropa para el ttulo definitivo del cdigo. (Regresar a 9) 10. Aguardiente de caa de azcar destilado en alambiques artesanales de la regin (Regresar a 10) 11. Biche diluido al cual se le agregan panela y astillas de canela. (Regresar a 11) 12. En tanto que los vnculos de parentesco espiritual fundamentan el paso que hacen los campesinos negros de benefactores a damnificados, los misioneros han iniciado una campaa

contra el compadrazgo argumentando que los negros abusan de su posicin y explotan a los indios (Otero 1994). (Regresar a 12) 13. En apariencia inobjetable, esta racionalidad desdea la historia de los movimientos poblacionales causados por la poltica colonial de constituir reducciones de indios. No slo tiende a hacer que los afrodescendientes paguen las consecuencias de cambios por los cuales nunca fueron responsables, sino que oculta la creciente evidencia sobre las migraciones africanas precolombinas, segn varias publicaciones (Friedemann y Arocha 1985, 1986 y Friedemann 1993; Lathrap 1989 ver el mapa de rutas de migracin y asentamiento del continente americano que aparece en Sanchez et. al. 1993: 341. (Regresar a 13)

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