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Gabriel Gilberto Velzquez Zazueta Num. Cuenta 00508184 Sociedad del Conocimiento y Las Tendencias de la Educacin Profesor: Jos Gabriel Trujillo Fernndez Fecha de la actividad: 11 Junio 2012 Ttulo de la actividad: Conocimiento y Verdad

LA CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO Y LA REALIDAD SOCIAL. El Conocimiento. El conocimiento. Al igual que la realidad se presenta como una realizacin comn, con mltiples causas que intervienen en la posibilidad de conocer. Conocer es Averiguar por el ejercicio de las facultades intelectuales la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas. Conocimiento es proceso psicolgico por el cual la mente humana capta un objeto. * la relacin que se establece entre un sujeto y un objeto, mediante la cual el sujeto incorpora o adquiere capta mentalmente (aprehensin) la realidad y/o verdad del objeto conocido. Fases del Conocimento: 1. Adquisitiva: Cuando obtenemos un conocimiento. 2. Conservativa: Cuando retenemos o memorizamos lo conocido. 3. Elaborativa: Cuando con base en los conocimientos adquiridos y memorizados, elaboramos otros por medio de la imaginacin, la fantasa o el razonamiento. Tipos de Conocimiento. Segn sus intereses vitales (profesionales, personales, etc.), el ser humano tiene distintas formas de acceso a eso que llamamos realidad. Estos distintos accesos dan lugar a una distincin entre tipos de conocimiento. Estos tipos los podemos clasificar de la siguiente forma: Conocimiento Cotidiano / Comn / Ordinario / Emprico-Espontneo se obtiene por la prctica que el hombre realiza diariamente, Tiene lugar en experiencias cotidianas.ofreciendo resultados prcticos y tiles. Se transmite de generacin en generacin. Caractersticas: 1. Asistemtico: carece de mtodos y de tcnicas. 2. Superficial: se forma en lo aparente. 3. Sensitivo: es percibido por los sentidos. 4. Poco preciso: porque es ingenuo e intuitivo. Conocimiento Tcnico: basado en la experiencia, De muchas nociones experimentadas se obtiene una respuesta universal circunscrita a objetivos semejantes. propio de las prcticas artesanales.Caractersticas: 1. Conocimiento de causas 2. Es universal 3. enseable. Conocimiento Cientfico: Va ms all de lo emprico, por medio de l, trascendido el fenmeno, se conocen las causas y las leyes que lo rigen. Sus caractersticas son: 1. Parte de los fenmenos. 2. Plantea hiptesis.

3. Explica los fenmenos. 4. Busca regularidades. 5. Est especializado. 6. Intenta ser objetivo. 7. Busca la verdad. 8. Es histrico. 9. Es racional. 10. Es riguroso. 11. Est sometido a crtica y revisin. Conocimiento Reflexivo: Conocer puede distinguirse de saber y en este sentido estricto debe hacerse. Conocer indica un contacto consciente con el objeto conocido a travs de la experiencia y en concreto de la percepcin. Caractersticas: 1. contacto consciente 2. proceso indirecto, 3. mediato e inferencial 4. a travs de la experiencia 5. apoyado en razones. 6. oposicin a saber que es un conocimiento por conceptos e ideas. Saber ,exclusivo y propio del hombre. los hombres como los animales conocen. Concepto de verdad. Distintas concepciones y mbitos de la verdad. En definitiva, parece que la consideracin de lo que sea verdad depende en muchos casos de nuestra propia concepcin de la realidad a la que se refiere esa verdad, o del campo de actuacin en el que estemos inmersos e incluso de nuestra propia tradicin cultural. mbitos de la verdad: 1. mbito Ontolgico: Referido a lo real que consiste en la conformidad de lo real con su apariencia y con el conocimiento que tenemos de esa realidad. 2. mbito Epistemolgico: No se refiere a la realidad como tal, sino a nuestro conocimiento de la realidad, a nuestro modo de conocer, y cmo ste corresponde con la realidad. 3. mbito tico: Se refiere a la conformidad entre lo que se piensa, se siente y se hace. "Verdad" ha sido y es un concepto utilizado con frecuencia, tanto en el mbito acadmico como en la vida cotidiana. Las Acepciones de "La Verdad" en historia de la Filosofa en que surgieron. Filosofa Antigua La verdad como realidad / Platn Aristteles La verdad como adecuacin del intelecto a la cosa / Aristteles Filosofa Medieval La verdad metafsica / ontolgica / Toms de Aquino La verdad "lgica"

Filosofa Moderna La verdad como evidencia / Descartes La verdad como construccin del sujeto / Kant Filosofa Contempornea La verdad como adecuacin entre lo mentado y lo dado / Husserl La verdad como utilidad / William James Origen del conocimiento humano: Empirismo. Sostiene que la nica fuente del conocimiento humano son los sentidos, es decir, la experiencia sensible y esta puede ser externa e interna, rep El filosofo frances Condillac (1715 1780) Racionalismo. La fuente nica del conocimiento humano, segn el racionalismo es la razn. no se apoya en la experiencia, es lgico e universal, de origen en las ciencias matemticas, es conceptual y deductivo. representantes: la antigedad: Platn (427347) y Plotino (205270). En la edad moderna: Descartes (15961650), Malebranche (16381715), y Leibnitz (16461704). 1.3. Ciencias que estudian al hombre social: epistemologa, psicologa social, ontologa, lgica. 1.4. Esencia del conocimiento. Este problema se refiere a la realidad de nuestros conocimientos, a la realidad de la existencia del mundo exterior. Objetivismo El sujeto est determinado por el objeto. stos tienen propiedades que son independientes de las personas u otros seres que los perciban y viendo cmo se relacionan estos objetos con otros. El objetivismo, la verdad cientfica, la racionalidad, la precisin, la justicia y la imparcialidad. Subjetivismo. fundamenta el conocimiento en el sujeto. el sujeto define al objeto El subjetivismo, las emociones, la intuicin reveladora, la imaginacin, lo propiamente humano, el arte, y una verdad "superior." Realismo sostiene que hay cosas reales independientes de la conciencia. Nuestras percepciones y representaciones son retratos fieles de las cosas. Realismo Ingenuo. los objetos se nos ofrecen inmediatamente, en s mismas, tales como son. Realismo Crtico considera que las propiedades o cualidades de las cosas, slo existen en nuestra conciencia y surgen cuando determinados estmulos actan sobre nuestros rganos sensoriales. Las percepciones slo son fenmenos de nuestra conciencia y dependen de la naturaleza de sta. Idealismo sostiene la tesis de que no existen cosas reales independientemente de la conciencia que conoce. Idealismo Subjetivo.La nica realidad son nuestras percepciones, nuestra conciencia con sus contenidos

Idealismo Objetivo o Lgico donde el ser de las cosas no se reduce a ser percibidas, sino a ser engendradas por el pensamiento, como un producto del pensamiento. Fenomenalismo es una doctrina, fundada por Kant. Trata de conciliar las dos tendencias opuestas, la del realismo y la del idealismo. El fenomenalismo sostiene que no conocemos las cosas como son en s, sino como se nos aparecen. Considera que existen cosas reales pero que no podemos conocer su esencia, su naturaleza ntima. Lo nico que no es dado conocer son los fenmenos, es decir, contenidos de conciencia. 3. Soluciones teolgicas La solucin monista y pantesta el monismo trata de absorberlos todos en una ltima unidad. EI sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, Ia conciencia y las cosas, slo aparentemente son una dualidad; en realidad son una unidad. representantes Spinoza, Schellng. La solucin dualista y testa Segn Ia concepcin dualista y testa del universo, el dualismo emprico del sujeto y el objeto tiene por base un dualismo metafsico. Esta concepcin del universo mantiene Ia diversidad metafsica esencial del pensamiento y el ser, Ia conciencia y Ia realidad. EI sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, van a parar finalmente a un ltimo principio comn de la Idealidad y la realidad, del pensamiento y el ser. Antigedad en Platn y Aristteles, Plotino, teora de Ia emanacin. Edad Media. San Agustn y Santo Toms de Aquino se presentan como sus principales representantes. EI fundador de Ia filosofa moderna, Descartes, se halla en el terreno del tesmo cristiano. Leibniz. Este resuelve el problema de Ia conexin de las cosas, como es sabido, mediante Ia idea de Ia armona prestablecda. La conexin y el orden del universo descansan en una armona establecida originariamente por Dios. En eIIa descansa tambin Ia concordancia del pensamiento y el ser, del sujeto y el objeto. Karl Marx / Marxsismo ha sido visto en ella una concepcin del mundo, una filosofa, una antropologa filosfica, una ciencia, especficamente una sociologa, un modo de explicar y cambiar la historia, una serie de normas para la accin poltica que deben variarse de acuerdo con las circunstancias histricas, una ideologa, etc. Marx joven produccin intelectual, cauces filosficos.

Marx maduro intereses sociolgicos, polticos y econmicos, la construccin de una ciencia (Althusser). Marx en su firme conviccin socialista y comunista. Explicacin de los cambios sociales, su pensamiento sera de carcter sociolgico. la sociologa de Marx equivale o no a una ciencia social objetiva. Quienes admiten este carcter subrayan el aspecto cientfico del marxismo. Sin embargo quienes lo niegan (Lukacs) destacan el carcter fundamentalmente "partidista" del marxismo, interpretndolo no como una sociologa cientfica, sino como la filosofa social de la clase trabajadora y, por tanto, como su ideologa propia, desenmascaradora de todas las dems ideologas. El marxismo como filosofa En sentido filosfico el marxismo puede entenderse como una crtica de la filosofa idealista (Hegel) y del materialismo mecanicista (Feuerbach). El derrumbamiento del sistema hegeliano vendra a significar el derrumbamiento de la concepcin cristiano- burguesa del mundo. Entendiendo por filosofa lo que la "conciencia filosfica anterior" entendi por filosofa, el marxismo lleva a cabo una dura crtica de la "filosofa como filosofa" proclamando su desaparicin tras su superacin. "La filosofa como filosofa" es conceptuada como una ideologa cuya necesidad ha sido histrica, pero que de eliminarse su fundamento real, "la miseria social", ya no ser necesaria. el marxismo puede ser considerado en Marx como una filosofa en sentido tradicional, en cuanto que su crtica contena los grmenes de una ontologa y de una concepcin del mundo que se propona llevar a cabo una clarificacin racional de la conciencia, encerraba una cultura y dilucidaba el lugar que debe ocupar el hombre en el mundo. El marxismo como ciencia En sentido econmico-sociolgico, el marxismo pretende ser una teora de la realidad social, ms en concreto de la sociedad burguesa capitalista, una crtica y alternativa a la economa poltica inglesa (Ricardo, Quesnay, Adam Smith), una "macrosociologa" y una ciencia de la historia. La atencin prestada a la explicacin de la gnesis, descripcin de la estructura y crtica de la sociedad capitalista, y la prediccin del derrumbamiento de esta sociedad, vctima de sus crisis internas y de la fuerza revolucionaria del proletariado, parecen hacer de Marx fundamentalmente un economista y un socilogo. La aportacin fundamental de Marx a la economa poltica se encuentra en su obra El capital. Marx demostr el carcter histrico de los modos de produccin y de las leyes que rigen su funcionamiento rompiendo con la concepcin ahistrica de los economistas clsicos y de sus leyes econmicas. Una interpretacin cientificista de Marx ha visto en su doctrina una teora puramente cientfica (econmica, histrica y sociolgica). Convencidos de que Marx, en el curso de su labor investigadora, evolucion desde la filosofa hasta la ciencia,

los defensores de esta interpretacin slo conceden a la obra de juventud de Marx un inters puramente histrico y concentran toda su atencin en sus realizaciones de madurez, sobre todo en El capital. Esta interpretacin del marxismo fue hecha ya a finales del siglo XIX por los tericos principales del llamado "marxismo ortodoxo" (Kautsky, Plechanov, Hilferding) Pero fue Lous Althusser quien, especialmente en su obra La revolucin terica de Marx, se acerc a la visin "cientificista", aunque no se identificara con ella. Althusser estableci una oposicin entre la obra de juventud de Marx y su obra de madurez: entre ambas existira una "ruptura epistemolgica", concepto que Althusser tom de Bachelard, entendido como el paso de una problemtica precientfica, mezclada todava con ideologa, a una problemtica autnticamente cientfica. El paso de la ideologa a la ciencia no significara, sin embargo, una negacin de la filosofa. Cuando en 1845 una ciencia nueva: el materialismo histrico y una filosofa: el materialismo dialctico; El objeto del materialismo dialctico era el conocimiento cientfico. El capital, que fue la obra ms significativa de Marx, tiene a la vez un significado cientfico y un significado filosfico. la ciencia de un determinado sector de la sociedad, y por otro, presenta una nueva concepcin del conocimiento. Es aqu donde radicara para Althusser el ms genuino sentido de la filosofa de Marx, que se encontrara en el polo opuesto del humanismo y del historicismo, que dominaban su obra de juventud. Althusser, al sostener la existencia de una ruptura epistemolgica entre el primer Marx filsofo y el segundo Marx cientfico, ha destacado el carcter estructuralista de este pensamiento como explicacin de las estructuras fundamentales de la sociedad humana. El descubrimiento de estas estructuras hara posible comprender las estructuras superficiales y ms visibles no slo en una determinada fase de la historia, sino en toda la historia humana. No obstante, hay que reconocer, con Ferrater Mora, que aunque pueda haber diferencias entre los "dos Marx", los intereses del Marx maduro de la Crtica de la economa poltica y de El capital no parecen ajenos a los del joven Marx, especialmente el de Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, cuando menos en la medida en que en ste se desarrolla tambin un esfuerzo por comprender la alienacin real que caracteriza el trabajo desde el momento en que cesa de funcionar el comunismo primitivo. Adems, la estrecha relacin entre teora y prctica y la decidida negacin de un abismo entre hechos y valores constituyen supuestos que parecen constantes en todas las fases del pensamiento de Marx. El marxismo como praxis revolucionaria En sentido poltico, el marxismo significa una crtica a la accin poltica del socialismo utpico francs (Fourier y Proudhon, Saint-Simon, etc.) y una praxis revolucionaria (socialismo cientfico) encaminada a la transformacin de la realidad y de la estructura econmico social. En realidad, ste es el gran objetivo que persigue toda la formulacin terica del marxismo

desde los primeros hasta los ltimos escritos: "los filsofos se han limitado a interpretar variamente el mundo; pero lo que importa es transformarlo", escribi Marx. La teora marxista, por tanto, logra su suprema concrecin all donde se proyecta en una accin histrica. La praxis revolucionaria, concebida desde un principio como un doloroso proceso de aprendizaje, deba estar abierta a una revisin permanente y a una concrecin renovada. El marxismo, como la teora de una praxis que se ha articulado a partir de la problemtica de la sociedad burguesa moderna y de su civilizacin industrial, aparece como un intento, sobre todo prctico, por resolver esa problemtica de un modo reflexivo y terico en una determinada direccin. El inters prctico, que en el mbito terico acta como conductor del conocimiento, se expresa en el problema de cmo es posible liberar la creciente productividad del trabajo industrial de las cadenas y de los efectos destructivos que de suyo tiene en su forma de organizacin capitalista. El movimiento prctico, mediante el cual se realiza este inters, est concebido en el marxismo como un proceso de autodefensa y autoliberacin de aquellos que sufren los efectos negativos de la sociedad burguesa, como emancipacin de las clases trabajadoras de las clases poseedoras. Las clases trabajadoras estn resumidas bajo el nombre de "proletariado", y el sector que determina el carcter de este movimiento es la mano de obra industrial. El objetivo de este movimiento es la apropiacin de los medios de produccin modernos por los productores inmediatos. La expropiacin de los medios de produccin es un momento esencial de esta apropiacin, que conduce a una sociedad sin clases en la medida en que se convierta en una apropiacin universal, es decir, en la medida en que suprima las limitaciones de la divisin actual del trabajo y distribuya a cada individuo una cantidad de fuerza de produccin. "Como mtodo objetivo de investigacin, el materialismo histrico se ocupa esencialmente del anlisis de los hechos histricos, cuya conexin establece ajustndose rigurosamente a un tipo de precisin de carcter cientfico; como doctrina tica trata de formular los principios que tienen que dirigir la actividad de la clase proletaria para conseguir la liberacin y para organizar una sociedad completamente humana". El significado ms apropiado, por tanto, para designar de un modo general lo "marxiano" sera considerar la teora y la prctica de Marx como un humanismo real, revolucionario y militante, como teora de una praxis de la emancipacin humana dentro de una civilizacin industrial internacional convertida en una unidad. El marxismo, en cambio, no habra sido creacin del propio Marx, es decir, no representara la suma de las opiniones de Marx, sino el complejo producto histrico de las interpretaciones de las teoras de Marx. Como filosofa universal de base materialista, comenz donde Marx termin, es decir, creando un sistema cerrado en s mismo, de intuiciones filosficas, econmicas y sociopolticas. mile Durkheim

(1858 1917) Introduccin a la Sociologa de Durkheim, y su Sociologa de la Educacin Sociologa Durkheimiana El enfoque de Emile Durkheim en sociologa es el Funcionalista , Su perspectiva centra su visin en el equilibrio social, las normas que lo constituyen y las instituciones, que son quienes entregan salud al cuerpo social Dentro de las principales obras de Durkheim destacan : La Divisin del Trabajo Social (1893) Las Reglas del Mtodo Sociolgico (1895) El Suicidio (1897) Las Formas Elementales de la Vida Religiosa (1912) En todas ellas observa y analiza un tema en particular desde el mtodo funcionalista Mtodo Durkheiniano En la metodologa Durkheimiana hay un tema central que consiste en la incorporacin de una mirada, desde afuera, del fenmeno social a estudiar. hecho social , el cual debe ser observado como una cosa u objeto , tiene 2 caractersticas principales: Exterioridad: los hechos sociales son exteriores a nosotros Coercitivos: pese a ser externos a nosotros, nos constrien. Durkheim se interes por el estudio de las bases de la estabilidad social. Encontrndolas en la moralidad y la religin, estos factores los que le dan a la sociedad Cohesin y Orden. As mismo cuando una sociedad sufre la prdida de los valores compartidos cae en un estado de anomia y los individuos que la componen experimentan un creciente grado de ansiedad e insatisfaccin. 5. En su tesis (1893), estudia la cohesin social desde La Divisin del Trabajo Social, el paso de la Sociedad Mecnica a la Sociedad Orgnica se produce un vaco anomico, que la Divisin Social del Trabajo logra slidamente sedimentar. En Las Formas Elementales de la Vida Religiosa (1912) continua con su estudio de la cohesin social y centra su atencin en la tribu Arunta de Australia, donde define (desde la Sociologa Funcionalista) a la Religin y considera que esta tiene una funcin social clave, esta es la de programar a l@s individu@s en torno a valores y creencias, por medio de lo sagrado, adems del apego a practicas sociogrupales mediante el culto y genera categoras de pensamiento comn de grupo, por lo que se genera una identidad y una comunidad. 6. La Sociologa de la Educacin de Emile Durkheim Rompe con la visin imperante de la poca, de considerar a la educacin como un ente individual, ya que desde el punto de vista de Durkheim est es social y se vincula directamente con la sociedad, pues es producto de ella.

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Siguiendo con esta idea, Durkheim, postula que: La Educacin tiene un rol eminentemente social, ya que forma un ser social que vivir en sociedad Su objetivo final es conseguir que el individuo se asemeje a al ideal de hombre creado por la sociedad 7. A medida que se produce el paso de la Sociedad Mecnica a la Sociedad Orgnica , se produce una mayor individualizacin y complejidad en la sociedad, lo que se ve reflejado en la pedagoga y en los programas educacionales Emile Durkheim se preocup de estudiar el fenmeno de la Educacin y desarrollo esta investigacin desde su enfoque, el Funcionalista, desde est considera a la educacin como un hecho social y todos los hechos sociales deben ser consideradas como cosas. Durkheim define la educacin como la accin ejercida por los adultos sobre los jvenes, en la cual estos preparan a la prxima generacin. Para Durkheim, las educadoras poseen un enorme poder para lograr la educacin de la joven generacin. Este poder viene de la sociedad, que lo pone en las manos de las educadoras como intrpretes de las grandes ideas morales de su poca y de su sociedad. Adems destaca que para conseguir el xito educativo, es necesario hacer un buen uso de esta autoridad. Tambin seala las caractersticas personales de un(a) buen(a) educador(a), que son: el carcter, sentir internamente la autoridad, y creer profundamente en su labor. 8. Durkheim defiende a la pedagoga como una Ciencia. Para ello, diferencia entre educacin (la que entiende como una accin continua sobre los educandos) y la pedagoga (la entiende como Teora, la que es una forma de pensar respecto a los elementos de la educacin). Durkheim est conciente del poder de la Pedagoga y la plantea como un ente generador de cambios Adems hace especial hincapi sobre el papel que cumple el(a) educador(a) y que debe estar plenamente conciente de su funcin. Por ltimo, considera que es necesario conocer la evolucin histrica del sistema escolar puesto que este evoluciona continuamente, para lo cual debe adaptarse al contexto en el que se desarrolla. 9. Matriz Conceptual: Emile Durkheim Funcionalismo: Corriente de pensamiento derivada del Positivismo, esta centra su atencin en el funcionamiento, regularidades y normas de la sociedad. Hecho Social: Es el objeto de estudio de las Sociologas funcionalistas y se entiende como una cosa u objeto que es observable, medible y cuantificable. Anomia: ausencia de reglas morales y jurdicas que debilitan los cimentos del cuerpo social

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Religin: Sistema unificado de creencias y practicas relativo a cosas sagradas es decir cosas apartadas y prohibidas, creencias y practicas que unen en una nica comunidad moral llamada iglesia a todos quienes adhieren a ella. 10. Matriz Conceptual: Sociedad Mecnica: No existe Divisin Social del Trabajo (D. S. T.) los individuos realizan las mismas labores, la cultura y la moral tiene mucha fuerza sobre ellos. Existe una conciencia colectiva que regula el pensamiento y las acciones. Adems de primar lazos de parentesco. Solidaridad Mecnica: Solidaridad o accionar propia de la Sociedad Mecnica Sociedad Orgnica: Existe D.S.T. y predomina la heterogeneidad en las labores desarrolladas, pese a ser ms independientes, los individuos son ms dependientes entre ellos. La fuente de ordenamiento est determinada por un fuerte contenido econmico y poltico. Solidaridad Orgnica: Solidaridad o accionar propia de la Sociedad Orgnica Max Weber Socilogo alemn (Erfurt, Prusia, 1864 - Mnich, Baviera, 1920). Estudi en las universidades de Heidelberg, Berln y Gotinga Interesndose especialmente por el Derecho, la Historia y la Economa. Las primeras investigaciones de Max Weber versaron sobre temas econmicos, algunas de ellas realizadas por cuenta de los intelectuales reformistas conocidos como socialistas de ctedra.

Max Weber En 1909 fund la Asociacin Sociolgica Alemana. Fue un gran renovador de las ciencias sociales en varios aspectos La metodologa: Propuso el mtodo de los tipos ideales categoras subjetivas que describen la intencionalidad de los agentes sociales mediante casos extremos, puros y exentos de ambigedad, aunque tales casos no se hayan dado nunca en la realidad; Weber puso as los fundamentos del mtodo de trabajo de la sociologa moderna y de todas las ciencias sociales base de construir modelos tericos Obra: La tica protestante y el espritu del capitalismo (1905) trabajando sobre los tipos ideales del burgus, la tica protestante, el capitalismo industrial.

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En trminos generales, puede decirse que Weber se esforz por comprender las interrelaciones de todos los factores que confluyen en la construccin de una estructura social; y en particular reivindic la importancia de los elementos culturales y las mentalidades colectivas en la evolucin histrica, rechazando la exclusiva determinacin econmica defendida por Marx y Engels. Frente a la prioridad de la lucha de clases como motor de la historia en el pensamiento marxista, Weber prest ms atencin a la racionalizacin como clave del desarrollo de la civilizacin occidental REFERENCIAS. Annimo. (s.f.). Notas sobre Teora del Conocimiento. Recuperado el 1o. De Septiembre del 2011 en http://www.robertexto.com/archivo11/conocimiento.htm Fingerman, G. (1987). Lgica y teora del conocimiento. (3a. Reimp.). Mxico. Editorial El Ateneo. Garca, F. (s.f.). Notas sobre La filosofa como racionalidad terica: conocimiento, verdad y realidad. Recuperado el 31 de Agosto en http://www.aafi.filosofia.net/didactica/apuntes/primero/tema3.pdf Grupo de Historia de la Filosofa (2003). Notas sobre Diversas acepciones del concepto verdad. Recuperado el 3 de Septiembre del 2011 en http://www.luventicus.org/articulos/03A017/index.html Prez, R. (2007). Notas sobre La construccin social de la realidad. P. Berger & T. Luckmann. Recuperado el 2 de Septiembre del 2011 en http://www.antroposmoderno.com/antroarticulo.php?id_articulo=1099 Fingerman, G. (1987). Lgica y teora del conocimiento. (3a. Reimp.). Mxico. Editorial El Ateneo. Lakoff, G. y Johnson, M. (1980). Notas sobre Dos mitos: objetivismo y subjetivismo. Recuperado el 1o. De Septiembre del 2011 en http://www.robertexto.com/archivo11/objetiv_subjetiv.htm