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Valentina Aparicio 2 de diciembre de 2011

El gran teatro del mundo: determinacin y libre albedro en una concepcin cristiana de la existencia humana
Acurdate que conviene que representes la parte que te ha querido dar el autor de la comedia. Si es corto tu papel, represntale corto, y si es largo represntale largo. Si te manda hacer el papel de pobre, hazle naturalmente lo mejor que pudieres. Y si te dan el de prncipe, el de cojo o el de un oficial mecnico, a ti te toca el representarlo y al autor el escogerle. (Epicteto 89) El gran teatro del mundo es considerado por muchos la obra clave dentro de la produccin de autos sacramentales de Pedro Caldern de la Barca. Formando parte de sus escritos de madurez, esta pieza fue escrita hacia 1635, pero no lleg a ser representada sino por primera vez hacia 1649. Tal como lo indica su nombre, uno de los temas fundamentales dentro de este auto es la comprensin de la existencia humana como una representacin, donde toda persona es un actor y debe tener por objetivo llevar a cabo su papel de la mejor manera posible. Esta concepcin de la vida, sin embargo, es de largusima data dentro de la historia occidental. Dentro de las influencias filosfico-teolgicas principales que recibi Caldern mientras desarroll la creacin de su obra se pueden contar los textos clsicos de los estoicos, la escolstica y medios de interpretacin bblicos de la poca y el erasmismo floreciente en Espaa. La visin de la vida como una obra teatral se remonta, en la tradicin occidental, a los planteamientos de los estoicos clsicos, principalmente Sneca, Epicteto y Lucio (Vilanova 154-156). Proviene de esta tradicin tal concepcin de la existencia humana, no solo en trminos de la vida como representacin, sino tambin por medio de otras variadas similitudes. Segn lo planteado por Sneca, la vida humana podra ser equiparada a la comedia, en primer lugar, en tanto su extensin est determinada por una entidad externa, de manera que los personajes no solo no manejan tal destino sino, adems, parecen olvidarlo. En segundo lugar, el smil estara dado por aquellos disfraces transitorios, de diversos personajes, que son entregados al hombre para que cumpla su rol en el Mundo, pero que son quitados hacia el final de la obra (Sneca 81-82) Epicteto es quien, sin embargo, pone fuerte nfasis en el problema de la representacin, tanto en trminos personales como en trminos sociales:

todo hombre entra a la vida a fin de actuar su papel y la finalidad no es cambiarlo sino lograr representarlo de la mejor forma (Epicteto 89-90). Por ltimo es Luciano quien ejerce la influencia mayor hacia la herencia de tal comprensin, influenciando con este tipo de comprensiones estoicas lo que fue el desarrollo del erasmismo en Europa y, especialmente, en Espaa durante el siglo XVI (Vilanova 156). La influencia de los clsicos no es la nica importante para la comprensin de la vida como una obra de teatro en Caldern. Entran en juego, adems, otras dos visiones que se conjugan: la escolstica en la interpretacin bblica y la corriente erasmista (Fiore 41). Durante el medioevo y, transversalmente, a lo largo de la historia occidental, ha sucedido que () la literatura se [ha hecho] susceptible de un abordaje mltiple, simplificado en los cuatro sentidos derivados de la interpretacin bblica: literal, moral, anaggico y alegrico; a su vez reductibles a dos, el literal y el alegrico (Egido 91). Es fcil ver cmo Caldern sigue este mismo modo de construccin, poniendo especial nfasis en el plano alegrico, al crear El gran teatro del mundo. De esta forma se produce en el auto sacramental un tiempo y geografa alegricos que contendrn el proceso de la accin a fin de transmitir una idea ms profunda. Por otro lado, la religin catlica tiene importancia tambin en el desarrollo mismo del contenido al problematizarse dos planos fundamentales que ms adelante se abordarn en toda su extensin: la predestinacin y el libro albedro. Siguiendo esta lnea causal en el pensamiento filosfico-teolgico de la obra a tratar aqu, se encuentra la comprensin ms especfica de los dogmas catlicos a travs del erasmismo (Vilanova 155). Tal como lo sugiere Erasmo de Rotterdam, se deja de lado en la obra la superficialidad del rito y se pone nfasis, ya no en los atavos exteriores, sino en los aspectos medulares de la creencia. Se trata aqu la existencia misma del hombre, su creacin: el propsito de su vida y el propsito de su muerte. Segn lo anterior, todo gira en torno al Juicio Final, tal como plantea el cristianismo. Sin embargo, lo anterior no poseera la profundidad de una lectura de Caldern sobre Erasmo si no integrara, por otro lado, una reinterpretacin de la teologa cristiana, especialmente en relacin a lo planteado por San Pablo, tan como lo sugera el reformador (Vilanova 156). La temtica de El gran teatro del mundo se construye en torno a dos conceptos que se entrelazan: la predeterminacin y el libro albedro. Es el Autor quien crea a los personajes y les asigna sus posiciones provocando que, dentro de este plano no exista ninguna posibilidad de que cada una de las almas determine su propia existencia. El papel a representar por cada uno est claro y no hay posibilidad de alegato posterior. Por ms que el Labrador o el Pobre

intenten persuadir al Autor al ver los papeles que les han tocado, los hechos se desarrollan tal como relata la Hermosura: La Hermosura: Solo en tu concepto estamos, / ni animamos ni vivimos, / ni tocamos ni sentimos / ni del bien ni el mal gozamos; / pero, si hacia el mundo vamos / todos a representar, / los papeles puedes dar, / pues en aquesta ocasin / no tenemos eleccin1 / para haberlos de tomar (Caldern 1516). Los papeles son, tal como se ve en la cita anterior, distribuidos por el Autor. Luego, ms adelante, los disfraces son entregados por el Mundo, intermediario entre los mortales y Dios (Fiore 42), lo que permite a cada uno recibir lo necesario para llevar a cabo su tarea de la mejor manera posible. Siendo este el escenario principal dentro de la obra es posible deducir, finalmente, que El enigma de la existencia en sociedad es que el hombre es confrontado por fuerzas a las cuales no puede ni comprender en su totalidad ni controlar, pero aun as es responsable, por medio del uso de su intelecto y su voluntad, de su situacin moral 2 (Fiore 51-52). En la obra de Caldern se produce una sntesis filosfico-moral y de dogmas teolgicos que enfrenta al hombre al problema de encontrarse involuntariamente en la existencia (Fiore 40). Es en este problema donde se contraponen y entrelazan predeterminacin y libre albedro. Evidentemente parte de la libertad ha sido sesgada, tal como comenta San Pablo, de importante influencia para el desarrollo de las ideas de Erasmo, en relacin a la evangelizacin de los pueblos por parte de los apstoles y los primeros cristianos: A l, por quien entramos en herencia / elegidos de antemano3 / segn el previo designio del que realiza todo / conforme a la decisin de su voluntad, / para ser nosotros alabanza de su gloria / los que ya antes esperbamos en Cristo (Efesios 1:1112). Segn la cosmovisin judeo-cristiana, ya desde su creacin en el Gnesis el hombre cuenta con el libre albedro entregado por Dios. Es este el origen del pecado, es esto lo que pone a prueba Satans a lo largo de todo el libro de Job. Sin embargo, es evidente que la existencia todopoderosa de Dios implica tambin el conocimiento completo de todos los planos de la existencia, dando as al Autor, en el caso de la obra de Caldern, el poder de
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Subrayado del autor. The enigma of existence in the society is that man is confronted by forces which he can neither fully comprehend nor control, yet he is responsible through the uso of intellect and will for his moral situation. Traduccin del autor. 3 Subrayado del autor.

distribuir los papeles, entregando a la vez los castigos ya conocidos desde un comienzo. La predeterminacin estara dada, segn lo que se presenta en El gran teatro del mundo, ms que nada por la situacin social de cada uno de los individuos. De esta forma, ya no solo existe un posible anlisis en torno al propsito de la vida en el auto de Caldern, sino tambin una construccin sociolgica de la que el gran teatro solo vendra a ser el contexto alegrico: la gran problemtica estara en la existencia como ser social que vive el hombre (Fiore 40). No sera posible decir que, simplemente, El gran teatro del mundo terminara por ser un drama sociolgico. En la poca en que fue escrito la concepcin del funcionamiento social se encontraba ligada directamente con la cosmovisin filosfico-teolgica de la existencia humana. Los personajes, poseedores dentro de sus papeles de una total libertad, se enfrentan al problema tico de decidir qu es aquello moralmente correcto (Fiore 41): deben usar sus bienes en una funcin a la vez social e individual, a fin de satisfacer aquello solicitado por el Autor y cumplir sus roles particulares de la mejor forma posible. El Mundo es el reflejo de la voluntad e inteleccin del autor (Fiore 42) sobre el cual cada uno de los individuos debe desempear su existencia. Cmo llevarlo a cabo? El Autor, como el Dios cristiano, promete una salida para aspirar a la Vida Eterna: la Ley de Gracia y la Voz. Tal como sucede en el catolicismo por el que aboga Caldern, existen dos formas fundamentales en que Dios conjuga el problema de la predeterminacin y el libre albedro para guiar a sus hijos. Uno de estos medios es el personaje que encarna la Ley de Gracia, el cual tiene dos mensajes repetidos a lo largo de la obra: Obrar bien que Dios es Dios y Ama al otro como a ti. Estos mensajes permiten establecer una gua de la libertad en los dos planos que se problematizan dentro de El gran teatro del mundo: el primer mensaje pertenece al desarrollo moral individual; el segundo al plano social. Si la Ley de Gracia hubiese sido escuchada, todos los actores de la obra habran sido salvados en el Juicio del Autor. En segundo lugar se encuentra, adems, la Voz, la cual gua a los personajes en la hora de su muerte, no solo recordndoles su destino sino, tambin, otorgndoles espacio para el arrepentimiento. Ambas voces ya nombradas podran ser identificadas con las funciones de la Iglesia en la poca o, al menos, con aquellas que se esperaba y se supona cumpliera. En El gran teatro del mundo se produce claramente una conjuncin entre el libro albedro y la predeterminacin dada por el Autor, es decir, Dios. Es complejo suponer que realmente Caldern quiera dar cierre a la problemtica, siendo muy importante dentro de la teologa catlica, especialmente durante el desarrollo de la Contrarreforma. Ms bien Caldern ofrece una descripcin, representacin y apreciacin, sin resolucin real, de una problemtica sustancial para el catolicismo. La gran respuesta estara solo dada por la Ley de

la Gracia a la que el hombre debe escuchar; el resto est todo sometido a la voluntad de Dios. La funcin de la ley divina es dirigir al hombre hasta el final adecuado sin destruir su libre albedro (Fiore 44) y Caldern lo tiene clarsimo. La representacin de una problemtica semejante, abordada con tal maestra, demuestra los dotes impresionantes del autor de El gran teatro del mundo que le han permitido pasar adelante, con el tpico al que prcticamente ha puesto nombre, hasta la memoria eterna de las letras occidentales.

Bibliografa
Caldern de la Barca, Pedro. El gran teatro del mundo. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1999. Biblia de Jerusaln. Dir. Jos ngel Ubieta. Bilbao: Desclee de Brower, 1975. Egido, Aurora. "La fbrica de un auto: Los encantos de la culpa". El gran teatro de Caldern: personajes, temas, escenografas. Madrid: Ctedra, 1995. 87-198. Epicteto. Caracteres morales, Enquiridn o Mximas, La Tabla de Cebes. Buenos Aires: Espasa-Calpe, 1947. Fiore, Robert. "Caldern's El gran teatro del mundo: an ethical interpretation". Hispanic review, Vol. 40, n1 (1972): 40-52. Sneca, Lucio Anneo. Ad Lucilium espitolarum moralium libri XX. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.

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