Linfluence Rose+Croix dans les milieux de la Tradition

1- LIMPORTANCE DES LOGES ILLUMINISTES ROSE+CROIX DANS LA PRISE DE CONTRLE DE LA FRATERNITE SAINT PIE X : ASPECTS HISTORIQUES DE LA FRATERNIT DE LA ROSE+CROIX PAR JEAN VAQUI, Les Rose+Croix appartiennent aux Hautes loges maonniques. Cette partie (illuministe) dite de droite de la Franc-maonnerie dirige la branche (rationaliste) dite de gauche : les Hautes Loges ( connotation religieuse et trs traditionnelle) exercent une domination (par influence de cercles) sur les Basses Loges progressistes, lacardes et trs engages dans la promotion de lidologie des droits de lhomme ou des fondements philosophiques de la doctrine de la libert religieuse. Le fonctionnement de ces cercles maonniques prsente une certaine complexit, mais quelques grands principes se dgagent, dont celui de ce rapport de domination des Hautes Loges traditionnelles sur les Basses Loges rationalistes. Les loges rationalistes accomplissent le Solve, alors que les loges traditionnelles illuministes ralisent le Coagula qui le suit chronologiquement.

Jean Vaqui
Jean Vaqui a produit un texte sur les Manifestes rosicruciens, dont voici quelques passages synthtiques. Historiquement la "rose-croix" a t choisie comme pavillon par une socit de pense dont nous allons voir les premires manifestations et dont le dynamisme est tout entier dirig vers la rformation universelle, c'est dire dans le sens du renversement des institutions historiques chrtiennes et dans le sens de leur remplacement par autre chose. Autre chose qu'il s'agit prcisment d'laborer. Le pavillon rosicrucien est chrtien dans ses apparences, mais la marchandise qu'il couvre ne l'est pas. Trois coups de clairons teutoniques ont brusquement annonc, dans les premires annes du XVII sicle, l'existence, que l'on souponnait vaguement d'ailleurs, de la Fraternit de la Rose-Croix. Ces trois coups de clairons, ce sont les trois Manifestes rosicruciens que nous allons tudier maintenant. Et s'ils prennent place dans notre enqute sur les doctrines rvolutionnaires, c'est prcisment parce qu'ils ont inaugur, sur un certain plan tout au moins, la phase de la rformation politique. La "Rformation" luthrienne avait t surtout religieuse. La "Rformation Universelle" qu'entreprennent bruyamment les frres de la Rose-Croix s'tend la philosophie, la science et la politique des tats. Examinons tout cela.

Quels sont donc ces trois manifestes dont le ton fut si tonitruant ? Le premier s'intitule la Fama Fraternitatis et date de 1614. Le second est la Confessio Fraternitatis et il a t publi l'anne suivante, 1615. Le troisime a pour titre Les Noces Chymiques de Christian Rosenkreutz, dit en 1616. () Pris dans leur ensemble, les Manifestes rosicruciens sont un appel la Rformation Universelle sur les ruines de l'ordre chrtien. A un certain moment, nous avons mme vu apparatre, en feu-follet, comme la lueur du "Grand Soir". Ces trois coups de clairon ont suivis un silence hermtique ("silentium post clamorem" disait-on alors en Wrtemberg). Mais il est bien vident qu'ils avaient t prcd par une longue prparation, une longue incubation. La Fraternit de la Rose-Croix a eu sa prhistoire. Quant l'influence postrieure de ces trois manifestes, elle a t considrable et cela surtout en Angleterre. Ce sont les frres de la Rose-Croix qui sont alls parasiter les dernires loges opratives d'Angleterre et d'cosse et qui les ont transformes en loges dites spculatives. Le rosicrucianisme est une des sources les plus certaines de la maonnerie moderne en mme temps que de l'idologie rvolutionnaire. Jean Vaqui Les Manifestes rosicruciens Les loges illuministes aiment le rite de Saint Pie V, les fleurs de lys, les symboles monarchiques. Ses adeptes baignent dans des activits o il est de bon got de magnifier la tradition monarchique captienne, de sopposer la Rvolution franaise, ou tout au moins den dplorer les excs. Ces loges critiquent lesprit lacard des obdiences rationalistes, elles critiquent lidologie des droits de lhomme et les dsordres moraux de toute sorte que vhicule le progressisme. Elles sduisent des personnes qui ont une sensibilit de droite et qui viennent frquenter les milieux de la Tradition catholique. Elles se complaisent dans ces milieux, sachant dissimuler leurs vritables intentions et abuser les plus nafs qui, souvent par manque de formation, concentrent leurs attaques contre le progressisme, et mme, croient percevoir dans ces membres des loges illuministes des allis voire des chefs, un rservoir de forces mme de les aider vaincre le progressisme. Ces nafs qui ntudient pas, oublient quil existe une vritable dialectique rationnaliste/illuministe qui fonctionne contre lEglise, car coordonnes par un centre suprieur qui en tire les ficelles. La manuvre de ralliement de la FSSPX, laquelle nous assistons depuis plus dun an, relve de cette action des loges illuministes. La FSSPX nest pas menace par les loges rationalistes, trop trangres et opposes son combat. Do limportance de bien connatre les Rose+Croix qui appartiennent cette mouvance, qui sont en apparence les plus proches de la Tradition catholique, et qui par l mme reprsentent les vritables ennemis, les plus dissimuls, du Sacerdoce catholique. Avec Vatican II et depuis quarante ans, les forces du Solve ont travaill dtruire lEglise et semble pratiquement accomplie. Depuis llection de Ratzinger, les plans des loges illuministes sortent de lombre, des initiatives sont suscites, encourages par les mdia afin de mener la phase de Coagula, qui consiste construire un difice nouveau avec les dbris de lancien et de mettre en place une contrefaon dEglise ayant les apparences de la Tradition catholique. Le Sacerdoce a t progressivement quasi-radiqu dans lglise conciliaire par lapplication durant prs de quarante ans dun rite de conscration piscopale rendu volontairement invalide.

Cest pour cela que la FSSPX, seule organisation dampleur internationale dispensatrice des trsors de la grce sacramentelle grce aux sacrements valides, reprsente un obstacle international ce projet du Coagula dans la mesure o ces loges ne la contrlent vraiment pas leur guise, bien que des agents infiltrs relaient ses consignes pour lui impulser certaines orientations. Le combat que nous vivons ces mois-ci est celui du dernier assaut des loges illuministes Rose+Croix afin demporter le contrle de luvre de Mgr Lefebvre par une intgration, sous une forme (Patriarcat Tridentin) ou une autre (Eglise catholique de Rite Tridentin) sous lautorit de Ratzinger, chef de lglise conciliaire. Ensuite les autres pices du montage du Coagula suivront. Mgr Ernest Jouin, Cur de Saint-Augustin Paris, sous la bndiction du Pape St Pie X, avait entrepris ltude systmatique des travaux occultistes des loges illuministes Rose+Croix, exposs dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (RISS partie rose) longtemps introuvable et dsormais partiellement rdite. Il semble aujourdhui et singulirement parmi les clercs de la FSSPX que ces travaux absolument vitaux pour le combat catholique aient t entirement ignors, quand ils ne sont pas tourns en drision par des clercs malhonntes ou prtentieux autant quignorants. 2- LE 18E DEGR DU RITE MAONNIQUE DU CHEVALIER ROSE+CROIX : UN BON PASTEUR QUI NEST AUTRE QUE LUCIFER 2.1 Qui tait Jules Doinel (Jean Kostka) ? Jules Doinel joua un rle vers 1893 comme Patriarche de l Eglise catholique gnostique , dans la mouvance sataniste qui se rpandait cette poque. Converti la Foi catholique en 1895, et ayant abjurs ses hrsies, il crivit Lucifer dmasqu[1], dans lequel il dvoilait la signification des grades maonniques et les influences lucifriennes qui rgnent sur les hautes loges illuministes. Voici ce qucrit sur lui en 1910, labb Barbier, un jsuite qui quitta son Ordre pour poursuivre ses tudes sur la Contre-Eglise.
La Gnose a t rnove en 1888 par Jules Doinel, archiviste dpartemental du Loiret et membre du Conseil de l'Ordre du Grand-Orient de France [2]. Une charte de 1022, crite de la main du chancelier piscopal, Etienne, avait ramen son attention sur ce personnage, l'un des quatorze hrsiarques brls, le 28 dcembre 1022, Orlans, pour avoir pratiqu et profess la doctrine gnostique. Doinel se sentit soudain possd d'un ardent amour pour la Gnose et se donna la mission d'en recueillir les dbris pars ou plutt d'en renouer et rajeunir l'antique tradition. Il ressuscita l'Eglise gnostique dont il se premiefit le r Patriarche sous le nom de Valentin II. Fort du principe cher toutes les confessions gnostiques, dit son successeur, le Patriarche Synsius (Dr Fabre des Essarts) : le sacerdoce peut tre confr dans toute sa plnitude par simple influx divin, sans l'action d'un signe initiatique, il n'alla demander ses pouvoirs aucun centre d'initiation. Il tait prtre de par l'action de ce mystrieux influx et crut pouvoir lgitimement s'crier : C'est l'on Jsus lui-mme qui m'imposa les mains et me sacra vque de Monsgur[3]. Le F. Doinel groupa de hautes intellectualits. Un synode ne tarda pas tre constitu et, en 1893, consacra son titre d'vque de Monsgur dont il avait dj t investi par voie intuitive. Une hirarchie s'tablit. Plusieurs vques furent crs. La grce divine a des desseins et des ressources insondables. L'initiateur de ce mouvement satanique, J. Doinel, le Patriarche Valentin II, dtesta ses erreurs et revint au catholicisme. En dcembre 1895, la nouvelle suivante fut communique aux vques gnostiques : Doinel a abjur la foi gnostique entre les mains de l'vque catholique d'Orlans. Il lui a remis ses insignes patriarcaux, s'est confess et a communi solennellement dans la cathdrale. L'hrsiarque converti se sentit press du besoin de rparer autant qu'il tait possible le mal dont il avait t l'auteur. Sous le pseudonyme de J. Kostka (il attribuait en partie saint Stanislas la grce de son retour), il crivit dans la Vrit franaise une srie d'articles alors fort remarqus, o se trouvent les dtails les plus singuliers sur les sectes: occultes et en particulier celle des gnostiques, et

un aperu du rituel liturgique ainsi que des mystres sataniques qu'elles clbrent et de ceux de la Franc-Maonnerie. Ces articles furent plus tard runis en volume sous le titre de Lucifer dmasqu. Il y rgne un ton de foi et de repentir d'une note si juste, la fois si profonde et si mesure, une rserve si sincrement chrtienne au milieu de descriptions abominables et de rvlations o rien n'est crit pour satisfaire la curiosit, qu'il est impossible de ne pas accorder une grand-valeur ce tmoignage. Le livre de M. Doinel ne saurait tre compar certains ouvragea d'autres pnitents, d'un style tout diffrent. Abb Emmanuel Barbier, Les infiltrations maonniques dans l'Eglise, Descle de Brouwer, 1910, extrait de la Critique du libralisme, n des 1er mai, 1er aot, 15 aot, 1er septembre, 15 septembre 1910 avec plusieurs approbations piscopales.

2.2 Le 18e degr de chevalier de la Rose+Croix Aprs avoir expliqu que le 18e degr Rose+Croix de la maonnerie marque lentre dans les arrires-loges lucifriennes , Jules Doinel dcrit livresse spirituelle malsaine qui se saisit de liniti devenu chevalier de la Rose+Croix. :
Lucifer donne ce grade un tel charme, un tel clat qu'on l'embrasse passionnment. On se sent fier et triomphant d'tre chevalier de la Rose-Croix. Il y a aussi l'allgresse hautaine de la profanation, du sacrilge conu, sinon approfondi, de l'association de la pense humaine la pense du roi des Anges coupables, de l'identification avec Lui, de la participation sa science, de la communion son Verbe. Il y aussi l'influence de sa Prsence spirituelle. J.Doinel

Pour Doinel, le grade Rose+Croix reprsente le prototype des hauts grades :

Le grade de Rose-Croix contient donc le satanisme haute dose. II est le germe des hauts grades, comme le degr d'apprenti tait le germe du grade du Matre : avec cette diffrence, toutefois, que le grade de Rose-Croix constitue le maon parfait, le maon ayant contract, s'il est intelligent, s'il a le sens religieux, un pacte formel avec l'ennemi de Jsus-Christ . J.Doinel

Ensuite Jules Doinel va dtailler trois mystres lucifriens :

Dans la loge rouge, il y a entre autres, mais plus spcialement, il y a trois mystres lucifriens : le mystre de l'INRI, le mystre de la Rose-Croix; le mystre du Signe-du-Bon Pasteur. J'ai reu la complte illumination dmoniaque sur ces trois mystres . J.Doinel

2.2.1 Le mystre lucifrien de lINRI Procd typiquement diabolique, le sigle INRI qui tait inscrit sur la Croix rdemptrice de Notre Seigneur, est invoqu par les Rosicruciens, mais sa signification est inverse : I(esus) N(azarenus) R(esurrexit) I (ncassum) : Cest vainement que Jsus le Nazaren est ressuscit. Cest lINRI infernal, par lequel il affirme que Jsus est ressuscit, mais
que lui, Satan, rendra nulle la rsurrection . J.Doinel

Autre signification donne par les lucifriens :

Le Rose-Croix, son tour fait le signe du Bon Pasteur, ou le signe de l'querre, en disant : INR I Et en disant INRI, le Rose-Croix dit : I(n) N(omine) R(egis) I(nferni) Au nom du Roi de l'Enfer ! Il prononce comme le chrtien sa profession de foi, mais il la prononce dans un sens absolument contraire. Il se proclame Lucifrien. Il se proclame fidle de l'Enfer. Il se proclame rprouv.

Que le mystre innommable que je rvle, claire les confesseurs et fasse frmir les malheureux qui ont reu le stigmate de la bte : l'Equerre. J.Doinel

Lusage de symboles chrtiens par des Rosicruciens induit les catholiques nafs ou confiants en erreur, l o ils voient un symbole sacr exprim par un initi du grade de chevalier Rose+Croix, ils sont bien loin de se douter quau mme symbole puisse tre donn un sens invers par le fourbe. 2.2.2 Le mystre lucifrien de la Rose+Croix La symbolique de la rose et de la croix devient ngatrice de la Rdemption accomplie par ladorable sacrifice de Notre Seigneur Jsus-Christ, elle se veut le cachet du silence appose sur cette Rdemption efficace, elle vise obstruer lcoulement des grces sacramentelles que les rosicruciens tiennent en abomination.
Que signifie donc la Rose du silence appose sur la Croix et sur celle place de la Croix o reposait la tte couronne d'pines du Seigneur ? Elle signifie le cachet de l'annulation mais sur la Rdemption. La Rose plaque la croix n'est autre chose que l'annulation de l'uvre de la Croix. Et seul, Lucifer a pu avoir cette pense. Seul il a pu concevoir cette thorie monstrueuse. J.Doinel

Et Jules Doinel cite un discours prononc dans une arrire-loge :

Ce moyen sera donc de cacheter (sic) la Croix, comme on cachte un testament prcieux qu'on veut rendre inutile. Nous mettrons donc sur la Croix, le cachet de la Rose. NOUS IMPOSERONS SILENCE A LA CROIX. Et la croix silencieuse ne parlera plus aux hommes d'un salut et d'un devoir, qui ne sont ni le devoir qui nous incombe, ni le salut que nous attendons. D'un autre ct, le catholicisme priv de la Croix et des fruits de la Croix, qui sont la charit, l'abngation, la patience, le pardon des injures et la rforme de la vie individuelle comme de la vie sociale. Le catholicisme perdra son prestige et son action sur les esprits cultivs, d'abord; sur les masses, ensuite. Cachetons la Croix. J.Doinel

Lorsque les rosicruciens parsment leurs uvres de rose et de croix, ny voyons nul acte de pit, mais bien plutt ce cachet par lequel ils signent leur uvre dextinction des grces qui coulent du Sacrifice de la Croix, par lequel ils entendent empcher que leau et le sang ne coulent du ct du Corps de Notre Seigneur Jsus-Christ, sous la dchirure de la lance. 2.2.3 Le mystre lucifrien du Bon Pasteur Troisime mystre lucifrien, celui du Bon Pasteur qui dsigne Lucifer dans les loges illuministes et qui est manifest par un signe, une salutation dont toute la symbolique est blasphmatoire :
Lucifer, son tour se manifeste dans les loges rouges et dit : Je suis le bon Pasteur ! Et il donne ses brebis, le signe de ce pasteur. Ce signe : le voici : Vous croiserez vos deux bras sur votre poitrine, votre bras gauche sur votre bras droit, vos deux mains tendues et vos deux yeux levs vers le ciel ; puis vous lverez votre main droite en l'air, et avec votre index droit, spar, vous montrerez le ciel. Celui qui vous tuilera, montrera, lui, la terre, avec son index droit en rponse votre signe. Et ce sera le contre-signe. Vous croiserez alors votre jambe droite derrire votre jambe gauche. Votre frre croisera, son tour, sa jambe gauche derrire sa jambe droite. Cela fait, votre frre et vous, vous croiserez vos deux bras chacun sur votre poitrine, vos deux mains bien tendues, en vous plaant vis--vis l'un de l'autre : vous vous saluerez ; vous vous mettrez rciproquement les deux mains de l'un sur la poitrine de l'autre, sans dcroiser vos bras. L'un dira EM, l'autre rpondra MAN, l'un dira NUEL, l'autre rpondra PAX VOBIS. Vous vous donnerez ensuite le baiser fraternel, chacun sur la joue droite de l'autre. Le Tuileur vous dira alors : Avez-vous retenu la parole ? Vous rpondrez : oui, Trs Puissant Chevalier ! Il vous demandera :

Donnez-la moi ; Vous direz : I ; il dira : N ; vous rpondrez : R ; il dira : I. Enfin, il vous demandera votre ge. Vous rpondrez : TRENTE TROIS ANS ! J.Doinel

Et Doinel dcompose avec prcision cette salutation dite du Bon Pasteur et dtaille avec prcision la signification de chaque lment de cette symbolique :
Les deux bras croiss sur la poitrine, c'est la moquerie de la Croix, dj annihile par la Rose du silence. Les mains tendues, c'est la drision de la prire. Les yeux levs au ciel, c'est l'insulte ironique l'extase et au ravissement des saints. Le geste du signe et du contre-signe, c'est le geste hiratique du Baphomet qu'adoraient les Templiers. C'est en gnose, l'anabase et la catabase ; l'volution et l'involution. En maonnerie rouge, c'est la menace jete au ciel et le salut donn Lucifer. C'est aussi l'interversion du dogme catholique, en ce sens que l'enfer devient le ciel du lucifrien. Le croisement des jambes c'est le redoublement du mpris de la croix. On la rejette en arrire et on la foule en simulant sa forme. Le mot Emmanuel qui signifie Prince de la paix, est le mot qui dans Isae et dans l'Evangile dsigne le Seigneur. Le rose-croix l'attribue Satan, son Emmanuel. L'INRI est dcompos. On connat son triple sens. J.Doinel

Et le sacrilge ira plus loin par la clbration dune Cne qui devient une anti-messe.
J'ajoute que la cne du 18e degr est, dans la pense de Satan, I'ANTI-MESSE. Il n'est pas ncessaire de dvelopper l'odieuse significations de ce dernier symbole : la cne. La haine de l'Eucharistie est de tradition dans les loges rouges. On m'a dit que dans certaines de ces loges (), surtout en Orient, on souillait des hosties consacres. J.Doinel

Ainsi pour Doinel, le 18e degr renferme la quintessence maonnique . Voil pour lexpos dun ancien initi, la signification des mystres lucifriens des chevaliers maonniques de la Rose+Croix. De tels personnages, mus par leur haine du Sacrifice de la Croix et de lIncarnation de Notre Seigneur Jsus-Christ, poursuivent depuis des sicles dtruire lEglise catholique, dtruire la validit sacramentelle de ses Ordres, canal ncessaire la transmission des grces sacramentelles dune gnration de chrtiens une autre, par le ministre des vques et des prtres vritablement catholiques. Dans ce paroxysme du combat des hautes loges lucifriennes contre le Sacerdoce catholique, dont nous sommes tmoins depuis quelques annes, lglise conciliaire est devenu le vhicule de ces influences infernales. Dj sous Lon XIII, le cardinal-secrtaire dEtat, Rampolla del Tindaro, membre de la secte lucifrienne de lOTO, tait initi dans le grade de chevalier de la Rose+Croix. Que dire en 2008, alors que nous savons que pas moins de quatre Loges de rite cossais (rserves aux clercs) sont en activit au sein du Vatican ? Et ceci aux dires des confrences publiques donnes lInstitut Universitaire Saint Pie X Paris, par Monsieur Arnaud de Lassus. Propos identiquement tenus par Mgr Fellay lui-mme en 1999, mais quil a visiblement oubli pour pouvoir courtiser ( quelles fins ?) ces mmes autorits du Vatican. Il devient vident que cette structure conciliaire, qui ne possde plus de Sacerdoce valide, est devenu linstrument de ces attaques contre lEglise catholique qui subsiste encore de faon parse et ultra-minoritaire dans le monde.

La FSSPX reprsente le dernier bastion de la seule socit sacerdotale internationale jouissant encore du Sacerdoce authentique de Melchisedech sacramentellement valide et dont les Rose+Croix souhaitent sassurer un contrle total. Pour cela la bataille du ralliement qui se joue actuellement doit tre analyse mticuleusement la lumire des principes et de la symbolique des Rose+Croix.

3- LE BOUQUET SPIRITUEL INITIE PAR MGR FELLAY EST DEVENU UNE GERBE MAGNIFIQUE DE ROSES DE ROSE+CROIX ? La manuvre du ralliement de la FSSPX a connu une acclration, ds la rlection de Mgr Fellay le 12 juillet 2006, par le lancement de limposture sacrilge du bouquet spirituel, par lequel il a t demand aux clercs et aux fidles de prier un million de chapelets pour que la Trs Sainte Vierge Marie accorde Ratzinger la force de librer le rite de Saint Pie V . En publiant les rsultats de ce bouquet , labb Lorans a affich sur le site Dici.org le symbole suivant, en appelant ce bouquet une gerbe magnifique :

Montage photographique diffus par Dici.org sens reprsenter la symbolique de la gerbe . La gerbe magnifique prsente Notre Dame a t rduite une seule rose et une croix, la croix du chapelet par la rcitation duquel on prtendit ensuite avoir obtenu le Motu proprio !!

Mais quel est le sens exact de cet trange montage photographique du "bouquet spirituel" ? Que voyons-nous au juste ? Une rose + une croix et puis sur la croix du chapelet, non pas Notre Seigneur crucifi, mais le PX (raccourci de Pax et Pax Christi) que l'on retrouve sur le cierge pascal ainsi que sur les nouvelles ditions de missels depuis plusieurs annes. Concidence remarquable ce PX est rapprocher dun autre, le Pax Vobis de la salutation des Rosicruciens. Il est clair, la lumire du texte de Jules Doinel que nous venons de citer, que ce symbole affich sur Dici.org peut souffrir une lecture bien diffrente, et son insu, de celle que prtend lui donner labb Lorans, comme cela est le cas pour les symboles que les rosicruciens se sont appropris. Que donnerait une telle lecture rosicrucienne ? Sil devait tre avr que cette image manifeste un symbole rosicrucien (la rose du silence scelle sur la croix), cette symbolique exprimerait que la finalit relle du bouquet serait de parvenir ultimement nier les effets salvateurs de la Rdemption en coupant les fruits du Sacrifice, car la capture de la FSSPX laquelle doit mener le Motu Proprio (fruit demand par la prire du bouquet ) permettrait aux antichrists (selon le mot de Mgr Lefebvre) de la Rome moderniste de prendre le contrle de la FSSPX et de mettre ainsi un terme la transmission du Sacerdoce valide. Ce qui raliserait ainsi la devise INRI : I(esus) N(azarenus) R(esurrexit) I (ncassum) : Cest vainement que Jsus le Nazaren est ressuscit. Les Roses+Croix qui poursuivent de leur haine la messe et le Saint Sacrifice des autels auraient ainsi, par un mouvement qui aurait pris lapparence de la pit (chapelet), russi dtruire la transmission du Sacerdoce perptue le 30 juin 1988 par les sacres oprs par Mgr Lefebvre et interrompre le sacrifice de la Croix qui se

renouvelle sur nos autels. De plus, les Rose+Croix qui auraient inspir le bouquet , seraient alors parvenu enclencher ainsi un processus de destruction du Sacerdoce, tout en se moquant de la Trs Sainte Vierge Marie, Mre du Sacerdoce et en feignant de lui attribuer le miracle du Motu Proprio Tridentin. Alors, qui, Rome ou Menzingen, a inspir cette imposture du bouquet ? Qui a influenc la symbolique choisie pour communiquer sur le rsultat de ce bouquet ? Car un montage photographique plus adquat eut t facile raliser. Il y a sans doute une influence occulte derrire tout cela, et il importe de savoir laquelle prcisment ainsi que de dcouvrir ses relais. 4- LE TERME BON PASTEUR - LA NAVET ET LABSENCE DE FORMATION DES CLERCS DAUJOURDHUI AU SUJET DE LA CONTRE-EGLISE ET DES HAUTES LOGES ILLUMINISTES Autre application dune symbolique ambigu, le cas de lInstitut du Bon Pasteur. LIBP a t rig le 8 septembre 2006 par le cardinal Castrillon Hoyos, en prsence des abbs Lagurie, Hry, Aulagnier, de Tanoarn, etc. Qui a donc eu cette ide de choisir le terme de Bon Pasteur ? Lide a-t-elle t souffle directement par Ratzinger ? Un tel choix est-il un pur hasard, ou alors relve-t-il de cette symbolique rosicrucienne ? Connaissant le degr dinfluence des loges maonniques au sein de lactuel Vatican, il doit tre srieusement envisag que ce choix symbolique recouvre une intention occulte parfaitement dtermine de la part dun hirarque romain. Il appartenait labb Lagurie dtre plus vigilant et de se mfier des autorits vaticanes. Mais a-t-il pens cette possible signification ? Savait-il que le terme Bon Pasteur possde, dans le 18e degr de chevalier Rose+Croix, une signification lucifrienne ? Pour cela, il et fallu quil ait tudi un peu plus les travaux des ecclsiastiques solides qui ont creus cette grave question des infiltrations maonniques dans lEglise, comme labb Barbier, Mgr Jouin, ou Mgr Delassus, au lieu de sen moquer. Mais, plus affair promouvoir La Paille et le Sycomore de labb Celier-Sernine qu travailler perfectionner sa propre connaissance des ennemis les plus redoutables de lEglise, il devait fatalement se retrouver un jour plac devant de telles interprtations tiroir. On ne discute pas impunment avec des autorits conciliaires dont il est vident quelles agissent sous linfluence des doctrines maonniques illuministes. 5- LE BLASON ROSE-CROIX DE MGR WILLIAMSON (RETOUR SUR UN PRECEDENT MESSAGE)
Le blason de Mgr Williamson comporte une rose place au centre dune croix fleurie . Pourquoi cette symbolique ? Comment ignorer son trange similitude avec les blasons Rose+Croix ? Mgr Williamson a mme accentu cette symbolique de la rose au milieu dune croix et a mme rajout un pentagone dont la symbolique est bien connue dans ces milieux !!

Blason des sacres de 1988, connu et approuv par Mgr Lefebvre

Blason modifi de 1990 (Fideliter n 78, dcembre 1990)

Voici la description donne par Fideliter du blason de 1990 : LE BLASON ET LA DEVISE DE S. EXC. MGR WILLIAMSON DESCRIPTION HERALDIQUE : d'azur au lion passant gardant brandissant dans la griffe droite un glaive horizontalement, la lame est d'argent, la griffe et le pommeau du glaive d'or. A la pointe une croix fleurie d'argent, en son centre une rose gueule barbes sinoples. L'ide du lion brandissant une pe est emprunte au blason pontifical de saint Pie X. La croix fleurie et le fond bleu honorent la Trs Sainte Vierge. La rose rouge reprsente l'Angleterre, patrie de Mgr Williamson. LA DEVISE : Fidelis inveniatur : Qu'il soit trouv fidle. Fideliter n78

Un article de Wikipedia consacr la symbolique Rose+Croix nous apprend ceci : Le symbolisme de la rose et de la croix Rose-Croix brode sur une nappe d'autel Ce symbole classique au 17me sicle a t repris par l'AMORC sous forme d'une croix en or ayant en son centre une seule rose rouge. La croix reprsentant le corps physique, et la rose lme en voie d'volution, comme la fleur s'ouvre lentement la lumire. Il dsigne, sur le plan symbolique , un tat spirituel atteindre, et l'aboutissement de la qute d'une connaissance d'ordre cosmologique en rapport avec l'hermtisme chrtien. Cette vision toute moderne du symbole de l'ordre ne saurait en limiter la signification. A ce titre il serait intressant de rappeler que d'aprs Robert Fludd, le symbole de lordre serait rose rouge sur une croix rouge (Summum Bonum, 1629). Sinscrivant dans la ligne des Manifestes rosicruciens du XVIIe sicle, Robert Fludd situe cette symbolique dans le christianisme en ajoutant que les Rose-Croix sappellent frres parce quils sont tous fils de Dieu et que la rose est le sang du Christ, que, sans la croix interne et mystique, il ny a ni abngation, ni illumination . Les socits rosicruciennes passes et prsentes ont dclin le symbolisme de la rose et de la croix de diverses manires : l'Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix de Stanislas de Guaita et Josphin Pladan avait pour symbole une croix inspire de la Croix de Malte orne d'un pentagramme et de quatre roses, la Rosicrucian Fellowship a pour symbole une croix orne d'une couronne de roses, etc. La Rose-Croix d'Or dsigne la rose panouie comme tant le symbole de la perfection divine de l'me, matrialise par l'or. La croix d'or reprsente le corps de l'homme transfigur. Cette cole voque un chemin, vcu travers trois roses, trois phases de transformation : La rose blanche reprsente la purification. La rose rouge voque le sang de l'Amour rpandu pour tous, par le Service autrui.

La rose d'or est l'accomplissement, la rintgration du Corps, de l'tincelle divine (l'me) et de l'Esprit dans l'harmonie originelle divine.

Voici un exemple de blason dun initi Rose+Croix :

Soit une rose rouge au centre dune croix dor fleurie ou trfle Aprs avoir t le disciple fervent dun certain Malcolm Muggeridge, lui-mme et ses deux fils fortement lis aux milieux Fabiens, Anglicans et la High Chirch (troitement unie aux loges illuministes britanniques), lun de ses fils appartenant mme la secte illuministe darbyste des Frres de Plymouth, nous nous interrogeons maintenant face au choix de blason effectu par Mgr Williamson, ancien anglican, pour son sacre piscopal.

Pourquoi une rose rouge ? Pourquoi au centre dune croix fleurie ? Pourquoi dans un pentagone ? Pourquoi ce pentagone a-t-il une pointe en bas ? (ngation connue de la Trs Sainte Vierge Marie Stella Maris dans les milieux voqus)

Et que signifie sa devise quil soit trouv fidle ? Fidle qui, quoi ? A la Rose+Croix ? Une telle devise est ambigu, elle permet une double interprtation. CE QUI EST AMBIGU NEST PAS CATHOLIQUE. Et ces choses trs curieuses ne sarrtent pas l. Lors de lanniversaire des 10 ans des sacres, la revue Fideliter, publie en mai-juin 1998, dans son n123, les blasons originels des quatre vques tels que Mgr Lefebvre les approuva avant les sacres. Ces quatre blasons possdent une unit de prsentation, de police de caractres pour la devise : ils sont ceux qui ont t contrls au moment des sacres par Mgr Lefebvre. Et, notre grand tonnement, nous constatons que le blason de Mgr Williamson de 1988 nest pas celui de 1990. En effet, afin de mieux tromper Mgr Lefebvre, le blason de 1988 affichait de faon bien plus discrte, plus subliminale , la symbolique de la

Rose et de la Croix. Le pentagone est moins marqu. Il fallait viter dveiller les soupons de Mgr Lefebvre

Police romane (normalise pour les blasons respectifs des quatre vques)

Police gothique (trs courante dans les milieux Rose-Croix)

Forme moins prcise de rose au milieu dune croix

Forme trs nette de rose en forme exacte de pentagone au milieu dune croix

Nous constatons galement que la police de caractres de 1990 est diffrente de celle de 1988. En 1988, elle est banale. En 1990, il sagit dune police de caractres gothique, dont nous savons quelle est trs prise dans les milieux Rose-Croix anglo-saxons.

6- CONCLUSION Notre Seigneur nous a prvenu que dans les derniers temps viendront des faux prophtes qui gareront les fidles. Ltude des doctrines et de la symbolique des loges illuministes, et en particulier des Rose+Croix, devient aujourdhui une obligation afin de se prserver de toute manipulation, et alors que nous sommes tmoin dun Coagula insidieux, prpar de longue date, et dont lobjectif consiste mettre en place une Eglise conciliaire no-anglicane au clerg invalide, aprs que la FSSPX ait t neutralise en tant runie cette structure apostate. Pour ne pas lavoir compris, des clercs bien imprudents, se trouvent aujourdhui expos des interprtations ambigus. Mgr Lefebvre avait prfr couper les ponts en effectuant, aprs avoir dclar : nous ne pouvons pas collaborer , le 30 juin 1988 son opration survie et non pas l opration suicide . Il tait loin de deviner que moins de vingt ans plus tard, lun des vques quil venait de consacrer, allait prendre linitiative dengager l opration suicide de la FSSPX par sa collaboration avec Ratzinger laquelle lui-mme, Mgr Lefebvre, se refusait nergiquement.

ANNEXE
LES INFILTRATIONS MAONNIQUES DANS LEGLISE PAR LABB EMMANUEL BARBIER L'abb Emmanuel Barbier, Les infiltrations maonniques dans l'Eglise, Descle de Brouwer, 1910, extrait de la Critique du libralisme, n des 1er mai, 1er aot, 15 aot, 1er septembre, 15 septembre 1910, avec plusieurs approbations piscopales. p. 79 LA RESTAURATION DE LA GNOSE. - Un grand effort a t tent en France dans ces vingt dernires annes pour restaurer cette tradition et rorganiser la Gnose. Les diverses sectes qu'on a vu surgir depuis la mme poque s'inspirent, nous l'avons dj constat, cette source commune. Mais cet effort demande une constatation particulire. La Gnose a t rnove en 1888 par Jules Doinel, archiviste dpartemental du Loiret et membre du Conseil de l'Ordre du Grand-Orient de France. Une charte de 1022, crite de la main du chancelier piscopal, Etienne, avait ramen son attention sur ce personnage, l'un des quatorze hrsiarques brls, le 28 dcembre 1022, Orlans, pour avoir pratiqu et profess la doctrine gnostique. Doinel se sentit soudain possd d'un ardent amour pour la Gnose et se donna la mission d'en recueillir les dbris pars ou plutt d'en renouer et rajeunir l'antique tradition. Il ressuscita l'Eglise gnostique dont il se fit le premier Patriarche sous le nom de Valentin II. Fort du principe cher toutes les confessions gnostiques, dit son successeur, le Patriarche Synsius (Dr Fabre des Essarts) : le sacerdoce peut tre confr dans toute sa plnitude par simple influx divin, sans l'action d'un signe initiatique, il n'alla demander ses pouvoirs aucun centre d'initiation. Il tait prtre de par l'action de ce mystrieux influx et crut pouvoir lgitimement s'crier : C'est l'on Jsus lui-mme qui m'imposa les mains et me sacra vque de Monsgur. Le F. Doinel groupa de hautes intellectualits. Un synode ne tarda pas tre constitu et, en 1893, consacra son titre d'vque de Monsgur dont il avait dj t investi par voie intuitive. Une hirarchie s'tablit. Plusieurs vques furent crs. Ecoutons Synsius raconter sa propre lection: Plusieurs ordinations eurent lieu dans les formes dtermines par le Rituel, en un modeste sanctuaire situ rue de Trvise, que la librairie Chamuel avait bien voulu mettre la disposition des no-gnostiques. C'est l que celui qui crit ces lignes fut consacr vque de Bordeaux par S. G. Valentin, avec les vques de Toulouse et de Concorezzo comme assesseurs. Le crmonial et les costumes sacrs taient alors rduits leur strict minimum. Le conscrateur avait pour unique ornement une large charpe de soie violette, borde de galons d'or, avec une colombe d'argent entoure de rayons, brode sur la partie qui recouvrait les paules. .Les trois vques imposrent les mains au rcipiendaire, puis pratiqurent les symboliques apolytroses et lui firent prter serinent de fidlit lEglise gnostique, serment qu'il a rigoureusement observ jusqu' prsent, et qu'il espre observer toujours, avec l'aide des T. S. (Trs Saints) Eons. La grce divine a des desseins et des ressources insondables. L'initiateur de ce mouvement satanique, J. Doinel, le Patriarche Valentin II, dtesta ses erreurs et revint au catholicisme. En dcembre 1895, la nouvelle suivante fut communique aux vques gnostiques : Doinel a abjur la foi gnostique entre les mains de l'vque catholique d'Orlans. Il lui a remis ses insignes patriarcaux, s'est confess et a communi solennellement dans la cathdrale. Dans un livre crit aprs sa conversion, dont nous allons parler, Doinel dit que son pallium a t offert en ex-voto Ars, pour tre plac sur l'autel de sainte Philomne. M. le chanoine Convers, cur d'Ars, a certifi par une lettre du 29 avril 1910, avoir reu en effet un pallium qui lui fut envoy par l'archevch de Lyon, et qu'il crut tre celui d'un schismatique oriental. Il le fit dfaire et s'en servit

pour couvrir l'autel de la sainte Vierge dans la vieille glise d'Ars, o il est encore. Les restes de ce pallium rpondent bien la description que Doinel en fait dans son livre. L'hrsiarque converti se sentit press du besoin de rparer autant qu'il tait possible le mal dont il avait t l'auteur. Sous le pseudonyme de J. Kostka (il attribuait en partie saint Stanislas la grce de son retour), il crivit dans la Vrit franaise une srie d'articles alors fort remarqus, o se trouvent les dtails les plus singuliers sur les sectes: occultes et en particulier celle des gnostiques, et un aperu du rituel liturgique ainsi que des mystres sataniques qu'elles clbrent et de ceux de la Franc-Maonnerie. Ces articles furent plus tard runis en volume sous le titre de Lucifer dmasqu. Il y rgne un ton de foi et de repentir d'une note si juste, la fois si profonde et si mesure, une rserve si sincrement chrtienne au milieu de descriptions abominables et de rvlations o rien n'est crit pour satisfaire la curiosit, qu'il est impossible de ne pas accorder une grandvaleur ce tmoignage. Le livre de M. Doinel ne saurait tre compar certains ouvragea d'autres pnitents, d'un style tout diffrent. Les Gnostiques ont prtendu que Doinel tait revenu eux. Lors mme que, sous le coup des perscutions auxquelles le converti fut en butte, il serait vrai qu'il ait fait retour au gnosticisme, ses rvlations sont trop conformes aux faits et aux documents qu'on a pu recueillir par ailleurs, pour que ce changement autorise n'en pas tenir compte. Mais ce sont les assertions intresses des Gnostiques qui doivent tre cartes. Non seulement elles sont suspectes, mais on leur a oppos le tmoignage le plus digne de foi. Doinel, en revenant au gnosticisme, aurait humblement accept un poste secondaire dans la hirarchie et chang son nom de Valentin en celui de Simon. Synsius a adress M. de La Rive, directeur de la France chrtienne (N du 20 mai 1910), la copie de deux lettres du primat Simon o celui-ci aurait dmenti le fait de son abjuration de la foi gnostique et expliqu qu'il avait feint une conversion dans l'espoir sincre de rconcilier l'Eglise avec la Gnose. Cette explication est malheureusement impossible concilier avec l'tat d'esprit que dnotent les articles de J. Kostka, qui ne peut faire aucun doute pour l'interprte attentif d'un document humain, et avec les rvlations redoutables que ces articles contiennent sur les mystres gnostiques et maonniques. Celles-ci ne sont pas cres de toute pice, mais consistent en grande partie dans le commentaire de textes et de faits dont la ralit est parfaitement tablie. Mais, en outre, ces assertions, un crivain catholique bien connu, M. Georges Bois, avocat la cour d'appel de Paris, trs instruit des sciences occultes, oppose le rcit suivant qui a t publi par le journal le Lorrain de Metz, et reproduit par l'Univers du 18 avril 1908. M. Doinel, homme d'une intelligence tendue, et d'une culture littraire distingue, mais aussi d'un temprament ardent, avait commis lerreur, aprs une ducation chrtienne, de faire quelques pas imprudents dans une voie mauvaise : le spiritisme, l'occultisme, les initiations maonniques et gnostiques. L, il avait trouv des complices, des amis et des chefs qui taient charms du parti qu'on pouvait tirer de lui. Emport de son ct par la fougue qui lui tait naturelle, il avait march pas de gant dans les sentiers dfendus, y avait us sa jeunesse et son ge mr. Il sortit de ce mauvais pas au dclin de la maturit. Il fut dans son repentir aussi rsolu qu'il l'avait t dans l'erreur. C'est lui qui signait du pseudonyme de Jean Kotska, dans la Vrit, une srie d'articles trs remarqus, il y a prs d'une dizaine d'annes. Il s'appelait de son vrai nom Jules Doinel du Val Michel. Il tait archiviste dpartemental, fondateur d'une loge d'Orlans, haut dignitaire de la franc-maonnerie et de la gnose... Je n'ose me flatter d'avoir t l'instrument de la conversion de Doinel, mais il me sut gr d'avoir tendu vers lui une main cordiale. Sa sincrit n'tait pas douteuse... On mit en doute sa persvrance. Ses anciens amis, d'ailleurs, n'auraient pas demand mieux que de le reconqurir. Ils avaient besoin de lui, ils n'avaient pas su le remplacer. Ils suivaient avec une certaine inquitude son uvre de retour chez les catholiques et remarquaient avec joie le peu de profit qu'il en avait retir. Il tait pauvre et sa conversion lui avait fait perdre des emplois dont il avait besoin pour faire vivre sa famille. Bientt le bruit courut que Doinel tait redevenu gnostique.

Il en fut sans doute impressionn pniblement, mais pas dcourag. Un malheur posthume l'attendait... Dans une revue, je retrouve tout rcemment ce mensonge affirm: Doinel est redevenu gnostique vers la fin de sa vie dcourage. M. Doinel avait demand en vain aux gnostiques de lui rendre certains de ses anciens crits qui taient rests entre leurs mains. On a refus de les lui restituer et mme on les a publis comme ayant t composs par lui aprs l'poque de sa conversion, pour faire accroire qu'il tait vraiment retourn au gnosticisme. Je tiens dire, pour l'honneur d'un homme qui a t mon ami, qu'il n'a pas t, mme un instant, dcourag. Et il y avait du mrite, car son preuve a t dure. Elle a t accepte jusqu' son terme dans un esprit de rsignation et d'expiation. Il n'eut pas mme un mot d'amertume pour ceux qui croyaient son apostasie. Doinel est mort d'une crise d'emphysme cardiaque pulmonaire dans la nuit du 16 au 17 mars 1902. Il tait seul dans une chambre d'htel Carcassonne. Son agonie dans l'abandon a d tre affreuse; mais le matin, sa logeuse le trouva mort genoux sur son lit, son chapelet pass autour du cou. Il avait l'habitude de m'crire. Je ne puis citer que des extraits: 22 janvier 1902 : Cher monsieur et ami, merci de votre lettre. Elle m'apporte un vrai parfum d'amiti chrtienne... Je suis comme tout le monde entre les mains de Dieu. Une bonne confession gnrale m'y a mis plus que jamais. Je me suis rappel votre parole : il est bon d'tre toujours prt. Vous rappelez-vous ? C'est ainsi qu'il est bon d'tre aim par des amis chrtiens. Le 26 fvrier, propos de la mort d'une femme de lettres qui avait grand peur de l'enfer tout en vivant dans un milieu incrdule o elle mourut sans sacrements : L'exemple que vous me citez m'a fait mieux encore apprcier les bonts de Dieu pour nous. Vous d'ailleurs, vous n'avez pas expier de longues annes de pch, d'occultisme et de rvolte... Quant au bonheur que vous me souhaitez, il ne repose que sur Celui qui nous a aims et qui a vers Son sang pour nous. Le reste est sacrifi depuis longtemps. Encore une citation. Celle-ci du 3 mars 1902. Malgr son tat de sant il se dplace de Carcassonne Toulouse pour assister une fte. C'est quinze jours avant sa mort : Je vais assister le 7 la fte de saint Thomas d'Aquin chez les Dominicains. Je descends... Si vous avez quelque chose me dire crivez-moi l. Ce que j'avais lui dire fut lu par une personne amie, pendant la veille mortuaire. Sa persvrance dans la conversion me semble prouve. La retraite de Doinel eut pour consquence une division au sein de l'Eglise gnostique. Il arriva mme que, tandis que Synsius niait la conversion de Doinel au catholicisme, M. Bricaud, qui avait pris le nom de S. B. le Patriarche Jean II, en soutint la sincrit en le dclarant incapable de supercherie.

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Disponible aux Editions Barruel : http://www.barruel.com/livres.html Ce dtail est donn par La Gnose, mars 1910, p. 84. Le titre d'vque de Monsgur est un souvenir des Albigeois auxquels les gnostiques affirment se rattacher.

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