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ENTRE A CRUZ E O CAPITAL: AS CORPORAES DE OFCIOS NO RIO DE JANEIRO APS A CHEGADA DA FAMLIA REAL (1808-1824)

Comisso Julgadora composta pelos Profs. Drs. Andr Luiz Vieira Campos, Beatriz Kushnir, Ismnia de Lima Martins, Paulo Knauss e Tnia Maria Bessone

CIP-Brasil - Catalogao na Fonte do Sindicato Nacional dos Editores de Livros P492a Pereira, Jlio Csar Medeiros da Silva flor da terra : o cemitrio dos pretos novos no Rio de Janeiro / Jlio Csar Medeiros da Silva Pereira. - Rio de Janeiro : Garamond : IPHAN, 2007. 208p. ; 14x21cm ISBN 978-85-7617-123-2 1. Escravos - Trfico - Rio de Janeiro (RJ) - Histria. 2. Rio de Janeiro (RJ) - Histria. 3. Cemitrios - Rio de Janeiro (RJ) - Histria. 4. Escravos - Rio de Janeiro (RJ) - Ritos e cerimnias fnebres. I. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Brasil). II. Ttulo. 07-0784. CDD: 981.531 CDU: 94(815.31) Prefeito da Cidade do Rio de Janeiro Cesar Maia Secretrio Municipal das Culturas Ricardo Macieira Diretora do Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro Beatriz Kushnir Gerente de Pesquisa Sandra Horta Reviso Argemiro Figueredo Projeto Grfico Tecnopop [Theo Carvalho] Editorao eletrnica Editora Garamond
Editora Garamond Rua da Estrela, 3 Andar, Rio Comprido Rio de Janeiro RJ Brasil Tel (0xx21) 2504 9211 email editora@garamond.com.br tiragem 1.000 exemplares

ENTRE A CRUZ E O CAPITAL: AS CORPORAES DE OFCIOS NO RIO DE JANEIRO APS A CHEGADA DA FAMLIA REAL (1808-1824)
Mnica de Souza N. Martins

Agradecimentos
Neste livro apresento a pesquisa desenvolvida na minha tese de doutorado, concluda em 2007 no Programa de PsGraduao em Histria Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Com algumas alteraes e revises posteriores, este trabalho s foi possvel graas fora dos amigos, ao apoio da minha famlia e ao que aprendi com meus alunos e com meus mestres nestes ltimos anos. A Jos Murilo de Carvalho agradeo todas as horas de discusses compartilhadas ao longo dos quatro anos de doutorado, em que a sua pacincia e tranqilidade me ensinaram muito sobre o ofcio de ensinar: na sala de aula, instigando as questes fundamentais que me ajudaram na pesquisa; como orientador, me ensinando a seguir com convico os trilhos da pesquisa histrica. Agradecimento especial tambm aos professores que participaram da banca do exame de qualificao: Renato Lemos e Marcelo Badar Mattos. A este ltimo, em especial, sou grata pelo apoio e pela disponibilidade em conversar sobre o tema, quando eu ainda elaborava o projeto de pesquisa. Na banca de doutorado tive as contribuies fundamentais - muitas das quais deram origem a modificaes importantes no texto original da tese - dos professores Caio Csar Boschi, Luiz Antonio Cunha, Joo Luis Ribeiro Fragoso e Carlos Gabriel Guimares. Com Vitor Fonseca tive o prazer das longas conversas, compartilhando as dvidas e as hipteses, trocando textos e subvertendo as concluses: o resultado dessas indagaes tambm gerou a publicao de sua pesquisa. A Marcello Basile, sou grata pela permanente disposio em ajudar, pelas sugestes de fontes e por dialogar sobre o perodo. A Andr Villela agradeo a presena e o apoio nos primeiros anos da pesquisa. A Luiz Otvio Ferreira - amigo de todas as horas que sugeriu leituras e idias, emprestou livros e colaborou, de diversas maneiras, para a concluso deste estudo. No magistrio encontrei o apoio de Viviane Rodrigues e Rosngela Guimares. Na finalizao, a contribuio de Selma Junqueira foi um estmulo a mais. As discusses instigantes nos simpsios sobre Estado e Poder, organizados pela professora Snia Mendona, foram enriquecedoras. Nelas relacionei o meu tema com o de outros pesquisadores: Dilma Andrade de Paula, Esther Kupperman, Pedro Marinho e, com Tho Pieiro, as discusses costumavam se estender.

No Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro sou grata pacincia e ateno dos funcionrios, que tanto facilitaram minhas investigaes ao longo da pesquisa e na elaborao do livro. Igualmente agradeo a dedicao de tantos que me ajudaram na Biblioteca Nacional e no Arquivo Nacional. No Programa de ps-graduao em Histria Social da UFRJ, agradeo s funcionrias da secretaria Gladys e Sandra, sempre solcitas nas dificuldades com os prazos e dispostas a ajudar. A finalizao deste livro no ocorreria sem a ateno constante de Sandra Horta e da direo do Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro. Outros constituem aquela presena silenciosa e constante na nossa vida, com as mos estendidas nas horas fundamentais: Andra Albano, amiga que esteve presente em todos os momentos. William Martins - irmo e interlocutor sobre a Histria e sobre a vida. Minha irm Simone, pela fora. Ao companheirismo de Luiz Maranho. Aos meus pais, Rogrio e ngela, que me ensinaram a amar os livros e valorizaram tanto a minha Educao. Minha av Rita, na colaborao permanente com as minhas correrias de me. Ao meu filho Pedro, cuja presena sorridente transformou cada pgina deste livro numa imensa alegria.

Para o meu filho Pedro, com quem compartilho o maior aprendizado da vida

Prefcio
Jos Murilo de Carvalho
Este livro trata de um tema central para a formao da sociedade poltica no Brasil: a sociabilidade urbana propiciada pelas irmandades religiosas e corporaes de ofcios. Pode-se dizer que a nfase da maior parte de nossa historiografia e dos ensaios conhecidos como retratos do Brasil posta no protagonismo do Estado em relao sociedade. A afirmao verdadeira, sobretudo para as anlises do perodo ps-independncia, talvez porque nele, de fato, tal protagonismo teve maior visibilidade graas ao esforo despendido na luta pela manuteno da unidade do pas que, por sua vez, serviu de justificativa para grande centralizao poltica e administrativa. No entanto, tivemos uma experincia colonial na qual, talvez em funo da prpria distncia fsica do poder metropolitano, surgiram e medraram formas de solidariedade e de sociabilidade que em boa parte regulavam a vida urbana dos habitantes de vilas e cidades. Duas delas se destacaram, as irmandades religiosas e as corporaes de ofcios. Embora podendo existir independentes umas das outras, na prtica muitas vezes se fundiam em uma nica organizao, da resultando as corporaes de ofcios embandeiradas, isto , colocadas sob a proteo de um santo patrono de acordo com o ofcio que as definia. Tratava-se de organizaes poderosas que regulavam a vida religiosa, social e econmica de seus membros. Mesmo que o fizessem com o beneplcito do governo colonial e estivessem sujeitas fiscalizao dos senados das cmaras, elas estavam longe de ser uma extenso do brao do governo e podem ser vistas com justeza como organizaes da sociedade. Como tal, no podiam deixar de produzir uma cultura poltica que, embora emoldurada pelo Estado e pela Igreja oficial, tinha slidas bases na organizao dos citadinos e, de maneira muito concreta, representava os interesses deles perante a autoridade poltica. disso que trata o livro de Mnica de Souza Martins. Para efeitos prticos, a autora delimita o estudo cidade do Rio de Janeiro e ao perodo que vai da chegada da Corte, em 1808, at 1824, data da outorga da constituio do Imprio. A limitao ao Rio de Janeiro atenuada pelas constantes referncias a outras cidades da colnia onde tambm se manifestou com fora o fenmeno das irmandades e corporaes, sobretudo Salvador e as cidades mineiras. As duas datas justificam-se facilmente. Elas circunscrevem os anos finais das corporaes. A vinda da Corte abriu o caminho para a crise das corporaes por ter dado ensejo introduo de medidas liberalizantes, como a abertura dos portos e a liberdade da indstria, ambas datadas de 1808. A Constituio, que nisso seguiu o projeto de Antnio Carlos, discutido na Assemblia Geral Constituinte e Legislativa, extinguiu, em seu artigo 177, inciso 25, as corporaes, seus juzes, escrives e mestres.

Fazendo bom uso da rica documentao existente no Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro, no Arquivo Nacional e na Biblioteca Nacional, a autora traa o percurso da organizao do trabalho desde as guildas medievais at as corporaes de ofcios, detendo-se no peculiar entrosamento delas com as irmandades religiosas na colnia portuguesa da Amrica. Nesta ltima, as corporaes/irmandades prestavam ajuda aos scios, supervisionavam seu treinamento e trabalho, faziam-lhes emprstimos e defendiam seus interesses diante do Senado da Cmara no que concernia ao monoplio da produo e aos preos das mercadorias. O perodo entre 1808 e 1824 foi crucial e fatal para elas, pois deu incio ao processo de liberalizao do comrcio, da produo e do trabalho, na esteira do que se passava por toda a Europa em decorrncia da emergncia do capitalismo industrial. Fragilizadas pela presena da escravido e da concorrncia dos produtos importados aps a abertura dos portos, elas tiveram que enfrentar tambm a fora crescente dos grandes comerciantes do Rio de Janeiro, interessados em controlar o comrcio e o crdito e a quem aborrecia o controle do trabalho pelo sistema do aprendizado e a limitao da competio. Com a vinda da Corte, a colnia, logo depois Reino Unido, foi varrida pelos ventos do liberalismo econmico, que s no atingiram o controle do trabalho pela escravido. Captulo particularmente interessante no que se refere adaptao do liberalismo o dedicado discusso da postura de Jos da Silva Lisboa, depois conhecido como visconde do Cairu. Admirador incondicional do pensamento de Adam Smith, Lisboa discordou dele em um ponto apenas, a extino das corporaes de ofcios. Nos debates da Assemblia Constituinte, foi o nico a defend-las, chamando a ateno para seu importante papel no treinamento profissional dos jovens, sobretudo os pobres, e em sua educao para o trabalho. Preocupaes morais e com a ordem social suplantaram nele as crenas liberais. Sua posio revelava, no entanto, tambm a capacidade de adaptao das teorias liberais realidade brasileira, vista esta pelo lado do Estado. No havia como ganhar a batalha. Tanto o projeto da Constituinte como a Constituio de 1824 extinguiram as corporaes, sem proposta de qualquer medida de transio. Elas seriam substitudas, a partir da dcada de 1830, pelas sociedades de auxlio mtuo e, mais tarde ainda, pelos sindicatos. Sobreviveram as irmandades estritamente religiosas, dedicadas ao culto dos patronos e assistncia individual aos scios. O estudo nos fornece mais uma indicao da existncia no mundo colonial de uma sociedade talvez mais robusta do que a imperial, que a sucedeu. A liberalizao da economia, com a manuteno da escravido, apagou traos de participao social antes existente, substituindo-a por uma participao poltica de baixa eficcia. Romperam-se redes de participao, enfraquecendo a posio do cidado perante o Estado. Cabe perguntar sobre as possveis conseqncias desse processo para a histria de nossa longa luta pela democracia social e poltica. A solidez da pesquisa, o cuidado com as definies conceituais, o bom ordenamento do raciocnio, aliados grande pertinncia do tema explicam por que este trabalho de Mnica de Souza Martins foi contemplado com o prmio do Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro. Nada mais justo.

Lista de Abreviaturas
ABPHE Associao Brasileira de Pesquisadores em Histria Econmica AGCRJ Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro AN Arquivo Nacional do Rio de Janeiro FBN Fundao Biblioteca Nacional IHGB Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro RIHGB Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro RIPHAN Revista do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional RSIPHAN Revista do Servio do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

ndice
Introduo Mestres e aprendizes: i o trabalho nas corporaes de ofcios
1 Origem e desenvolvimento das corporaes de ofcios 2 Mestres e aprendizes no Brasil 3 Mestres e aprendizes no Rio de Janeiro: as irmandades, os ofcios e o comrcio 4 Oficinas, fbricas e indstria: a diversidade da lngua e da prtica

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Irmandades e corporaes de ofcios na Corte A Pedagogia do Artesanato: ensino e

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aprendizagem nas corporaes de ofcios O pensamento liberal e a extino das

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corporaes no Brasil e na Inglaterra Ascenso dos homens de negcios e o fim das

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corporaes no Brasil
1 A decadncia econmica 2. A decadncia poltica 3. A permanncia dos aspectos pedaggicos 4 Outras formas de mutualismo

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Concluso Fontes e Bibliografia

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Introduo
A prtica de associar-se parece remontar s civilizaes mais antigas, manifestando-se nas mais diversas formas de contratos que garantiam a ajuda mtua e a solidariedade entre os partcipes, fossem eles mercadores ou artfices. Esses dois elementos ajuda mtua e solidariedade so fundamentais para o entendimento do significado do associativismo atravs dos tempos: A existncia das associaes e sua sobrevivncia foram garantidas pela importncia que elas assumiram na vida dos indivduos e das sociedades, na proteo e defesa dos grupos, no auxlio mtuo, no desempenho de funes no campo social que durante muito tempo no foram exercidas por esfera alguma do poder pblico. Desta forma, o ato de se associar assumiu vrios significados ao longo do tempo nas diferentes regies do mundo. Apesar das divergncias de anlise sobre o perodo em que surgiram as primeiras formas associativas mais organizadas entre trabalhadores, os estudos parecem ser unnimes em identificar os sculos XI e XII como um marco no despertar das associaes de auxlio mtuo, bem como da importncia e do reconhecimento que adquiriam junto s cidades e ao poder pblico local na Europa.1 A maior expresso desta forma de associativismo no perodo ficou conhecida como corporao de ofcio.

1 PIRENNE, Henri. European. In: SELIGHAN, E.R.A. e JOHNSON, A. Encyclopedia of the social sciences, vol. 7. N. Y.: Macmillan, 1949, pp. 208-214. 2 LE GOFF, Jacques. Mercadores e banqueiros da Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1991.

O perodo entre os sculos XI e XIII foi identificado por vrios historiadores como caracterstico de uma verdadeira revoluo comercial, que esteve relacionada a diversos fatores, tais como: o fim das invases, a retomada do comrcio e o crescimento 3 LOPEZ, R. A Revoluo econmico, como efeito da diminuio da periculosidade das Comercial da Idade Mdia. rotas terrestres e do surto demogrfico. Esta revoluo teve So Paulo: Martins seu ponto alto com as Cruzadas e a conseqente intensificao Fontes, 1991, pp. 67-68. do comrcio, e todo este movimento esteve ligado, por sua vez, ao crescimento e desenvolvimento das cidades.2 A produo de excedentes permitiu que as cidades se desenvolvessem e os trabalhadores pudessem se dedicar a outras atividades; a mo-de-obra deslocava-se para os centros urbanos e neles crescia o nmero de mercadores e artfices.3 Com o renascimento urbano e comercial, o papel das associaes foi revestido de novos significados e uma forma especfica de sociabilidade tornou-se importante para agregar os trabalhadores de diferentes ofcios na tentativa de se protegerem. As associaes ressurgiam lentamente como fruto da necessidade de associar-se.

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O aumento do comrcio entre a Europa e a sia criou possibilidades para o crescimento das cidades, com a diversificao das atividades profissionais oferecidas no meio urbano. Os trabalhadores passaram a se reunir em grupos especficos, organizando o trabalho de forma que os interesses profissionais de cada grupo fossem resguardados. Ao mesmo tempo, a ausncia de qualquer amparo aos trabalhadores urbanos por parte do poder institucional j que estavam fora das relaes de proteo controladas pelos proprietrios feudais , os tornava vulnerveis a todo tipo de problema no decorrer das viagens. Essas dificuldades estimularam tambm o florescimento de associaes variadas, que adotaram diferentes denominaes nas regies onde se formaram, tornando-se conhecidas como corporaes de ofcios ou guildas. Este novo sentido atribudo s associaes urbanas no se manteve, por sua vez, esttico. No caso dos ofcios mecnicos, elas representavam os interesses dos mestres de ofcios mais destacados e garantiam a permanncia de um relativo poder onde o mestre atuava. Aprendizes e artesos simples se mantinham sob a esfera de controle daqueles que detinham o monoplio do conhecimento, do ensino, da profissionalizao e a prerrogativa de comercializarem as obras executadas em suas oficinas. O deslocamento entre ofcios era algo raro e mal visto e fazia parte das restries impostas ao trabalho na nascente economia mercantilista. As associaes se estabeleceram ao longo dos sculos na Europa urbana e passaram a ser defendidas enquanto um direito. As transformaes sociais ocorridas na Europa nos sculos seguintes e as revolues burguesas apontavam para a permanncia e para a valorizao de diversas formas de associativismo, tornando-se expressivas na representao contra a explorao e as injustias. defesa de ideais de cunho universal somava-se a noo de direitos e de deveres, atribuindo novos significados para a noo de cidadania e postulando a substituio de uma sociedade de privilgios por uma sociedade baseada na igualdade, ainda que restrita ao aspecto jurdico. Para a garantia dos benefcios e do amparo, emergia a noo do direito de associar-se, que passou a ser defendido nas esferas poltica e jurdica. Essa mudana de enfoque ocorreu tambm como fruto de uma nova concepo de trabalho. A consolidao do capitalismo que lentamente se estabelecia desde o perodo de transio mercantilista, at as mudanas mais bruscas verificadas a partir do sculo XVIII, com os progressos industriais , trazia no bojo essa nova concepo. O mundo do trabalho ajustava-se s mudanas econmicas e conformava-se com a preeminncia que o capital adquiria em todas as esferas da vida social. As relaes de produo eram modificadas

4 Sobre a mudana da concepo de tempo entre os trabalhadores ingleses no incio da Revoluo Industrial ver: THOMPSON, Edward P. Tempo, disciplina do trabalho e capitalismo industrial. In: Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

com a construo de um novo universo de cdigos a serem seguidos, no qual o trabalho se tornava cada vez mais individualizado, mesmo fazendo parte do tumultuado e ruidoso contexto da fbrica, onde parecia haver coletividade. O trabalho perdia significado para quem o executava e o tempo tornava-se algo precioso e, ao mesmo tempo, o maior inimigo: a mquina do tempo era ajustada para controlar o mundo da fbrica e o cotidiano dos trabalhadores; o relgio adquiria outro significado.4

Neste contexto de transformaes no mundo do trabalho, as corporaes de ofcios tambm foram questionadas. As crti5 SMITH, Adam. Inqurito cas ao aprendizado nas oficinas e ao controle sobre a produo, exercido pelas corporaes de ofcios, relacionavam-se s sobre a natureza e as transformaes de ordem poltica e ideolgica desde o sculo causas da riqueza das naes. Lisboa: Fundao XVIII. Essas crticas emergiram em um perodo de mudanas Calouste Gulbenkian, sociais e polticas intensas e foram particularmente difundi1980, vols.I e II. das por Adam Smith aps a publicao de A riqueza das naes, em que o pensador esboou sua oposio ao aprendizado nas oficinas, formulando argumentos contra a permanncia das guildas na Inglaterra.5 Os embates de Smith contra o protecionismo e contra todos os tipos de monoplio foram o alicerce de suas crticas ao aprendizado e ao controle exercido pelas corporaes sobre o desempenho das atividades profissionais, impedindo qualquer tipo de concorrncia, exercendo monoplio sobre determinados mercados. Suas teses combatiam a continuidade de tais organizaes na Inglaterra, visto que, em sua opinio, elas encarnavam a oposio ao laissez-faire preconizado pelos filsofos do liberalismo , antes que uma poltica econmica liberal se instalasse de fato e de maneira definitiva na Inglaterra. Contudo, suas idias anunciavam fundamentalmente a necessidade de se modificar a estrutura das relaes de trabalho. A fim de que as relaes de livre comrcio pudessem se impor sem restries, o que Smith propunha era a urgncia em tornar o trabalhador livre para escolher onde, como e para quem trabalhar. Isso no era possvel num ambiente controlado pelo compromisso entre mestres e aprendizes. Essas crticas ecoaram em vrios pases e as corporaes de ofcios, aos poucos, se transformavam e adquiriam novas funes no mundo do trabalho. Algumas foram extintas, mas importante verificar que nas mais variadas regies elas exerceram uma funo importante no estabelecimento dos elos de sociabilidade entre os trabalhadores, fornecendo os elementos para a elaborao de novas formas de organizao que se moldaram ao longo do sculo XIX e no sculo XX. As associaes e sociedades de ajuda mtua que se disseminaram tanto em pases europeus quanto na Amrica recm-independente, a partir do primeiro quartel do XIX , aproveitavam a vivncia das associaes de outrora, ao mesmo tempo em que procuravam

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romper com aspectos caractersticos do Antigo Regime presentes naquelas, adequando-se s mudanas pelas quais passava o mundo do trabalho. Seguindo a laicizao das esferas sociais e polticas que progressivamente ocorria no Ocidente , essas associaes tambm se tornaram laicas, perdendo o vnculo com as obrigaes religiosas e distanciando-se das irmandades e confrarias, nas regies onde estas desempenharam papel expressivo junto aos trabalhadores.
6 RIOUX, Jean-Pierre. A associao em poltica. In: Rmond, Ren (org.) Por uma Histria Poltica. 2a ed. Rio de Janeiro: FGV, 2003, p. 117. 7 Idem. Segundo o autor, [a associao] era tambm uma estrutura que garantia a paz social e a harmonia poltica arruinando a luta de classes, como acreditavam, sem distino, o cristianismo social, o liberalismo e o solidarismo radical, p. 117. 8 Uma anlise ampla sobre o associativismo nos sculos XIX e XX e sua conceituao na sociologia foi feita por FONSECA, Vitor. No gozo dos direitos civis: associativismo no Rio de Janeiro, 1903-1916. Tese (Doutorado em Histria Social). Niteri: Universidade Federal Fluminense, 2007.

Na fala de Jean-Pierre Rioux, a associao colocou assim desde 1848 a primazia do trabalho em todas as formas de experimentao social e em todos os sonhos de um futuro melhor.6 Seus significados ampliavam-se e suas funes ultrapassavam o interesse de simplesmente suprir as necessidades cotidianas dos trabalhadores: a ela acrescentavam-se os sonhos, os ideais, as utopias. Como smbolos de resistncia e combatividade ou como elementos apaziguadores da luta de classes,7 eram imbudas da funo de defender os interesses ligados explorao do trabalho. Protagonizaram as primeiras formas de resistncia mais radicais e as manifestaes mais organizadas de reivindicao e luta dos trabalhadores: as greves. Defendidas pelo sonho socialista e incorporadas Internacional, elas carregavam em suas fileiras os ideais de centenas ou milhares de trabalhadores. Suas funes estavam inevitavelmente ligadas s relaes de trabalho e ao mundo da produo, qualquer que fosse sua posio ou aspirao poltica. Sua presena na sociedade se destacava pelas noes de justia e de defesa dos trabalhadores. Considerada como um direito,8 expressava as garantias necessrias de defesa dos seus interesses frente s novas relaes de trabalho e de poder. Proponho neste livro uma anlise sobre as primeiras formas de mutualismo no Brasil, desenvolvidas a partir das corporaes de ofcios ou irmandades dos ofcios (Bandeiras). Estas nasceram na colnia portuguesa como formas de organizao entre oficiais mecnicos, ou seja, entre artesos qualificados que exerciam determinada profisso ou ofcio. Organizaramse aqui respaldadas pelas irmandades leigas, que sustentavam a responsabilidade de cuidarem dos aspectos ligados ajuda mtua entre os irmos do ofcio, bem como de controlar a perfeita execuo do trabalho das oficinas.

A atividade artesanal esteve presente desde os primeiros tempos da colonizao portuguesa na Amrica. A montagem de um aparato colonizador amparava-se na busca por formas de artes necessrias para a instalao dos colonos. Os primeiros ofcios mecnicos foram desenvolvidos por jesutas e, aos poucos, foram sendo ensinados aos nativos na tentativa de formar trabalhadores aptos para os servios essenciais.

9 LEITE, Serafim. Artes e ofcios dos jesutas no Brasil (1549-1760). Lisboa, Rio de Janeiro: Brotria, Livros de Portugal, 1953, pp. 19-22. 10 Segundo os dados de Mary Karasch, em 1799 a populao total da cidade do Rio de Janeiro estaria estimada em aproximadamente 43.376 habitantes. Entre 1808 e 1821, a populao total da cidade aumentou de 60.000 para 79.321 habitantes. Dados fornecidos por: KARASCH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro. 1808-1850. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 106. 11 FRAGOSO, Joo Lus Ribeiro. Homens de grossa aventura: acumulao e hierarquia na praa mercantil do Rio de Janeiro (1790-1830). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1992.

Os dirios de bordo das primeiras expedies colonizadoras registraram a vinda de artesos religiosos, que eram imbudos da responsabilidade de ensinar o ofcio e, ao mesmo tempo, de catequizar os ndios.9 Ao longo do tempo, esses ofcios mecnicos passaram a apresentar formas prprias de organizao no meio urbano. Cidades como Salvador e Rio de Janeiro acompanharam o desenvolvimento dessas formas de associao desde o seiscentos, amparadas no modelo de organizao das corporaes ibricas. Com a intensificao das atividades comerciais e da vida urbana na regio mineira no final do sculo XVIII, a cidade do Rio de Janeiro inflou sua importncia econmica e poltica. Alada condio de capital da colnia em 1763, teve suas atividades multiplicadas. Tornou-se um atrativo para trabalhadores que vinham das mais diversas regies da colnia e de Portugal, bem como uma garantia de ascenso econmica para amplos setores da sociedade. Neste contexto, os ofcios mecnicos tambm cresceram em importncia e em quantidade de trabalhadores, enquanto ocorria um expressivo crescimento da populao urbana.10

A importncia adquirida pelos comerciantes fluminenses desde o sculo XVIII perodo em que se identificou a consolidao de uma elite mercantil no Rio de Janeiro11 atingia todas as esferas da vida econmica e estimulava a diversificao de atividades artesanais na cidade, exercidas por trabalhadores livres, libertos e escravos. Muitos mestres de ofcios se tornavam tambm comerciantes, na medida em que adquiriam autorizao para abrir lojas ou vender suas obras nas ruas, preocupados com o estabelecimento dos preos e com a qualidade da obra. Nas oficinas maiores, os mestres chegavam a ter vrios aprendizes e uma estrutura bem maior de produo, de compra e de venda de produtos, exercendo papel de destaque entre os mestres artesos da cidade. Estas diferenas estabeleciam uma hierarquia no interior da prpria mestrana: um mestre podia ter apenas uma oficina domstica com poucos recursos, ou ser responsvel por fbricas maiores, movimentando o servio de vrios artesos e detendo maior poder e prestgio socioeconmico local. Nas primeiras dcadas do oitocentos os debates na Europa acerca da extino das corporaes de ofcios e do aprendizado foram intensos. As polmicas ocorreram principalmente aps a publicao da obra de Adam Smith, em 1776, e mantinham estreita relao com as mudanas polticas pelas quais passava o Ocidente, a partir da Revoluo Francesa e da Independncia norte-americana. Na Frana, o aprendizado estava sendo alvo de crticas e foi abolido no final do

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12 ROTHSCHILD, Emma. Sentimentos econmicos: Adam Smith, Condorcet e o Iluminismo. Rio de Janeiro: Record, 2003. 13 Nos Cem anos de paz, Polanyyi aponta o colapso das instituies do sculo XIX, indicando entre os motivos o fim da era de paz que fora produzida ineditamente pela Europa entre 1815 e 1914. A paz tornara-se uma questo de Estado, tendo sido fundamental garantir a represso aos conflitos latentes. Assim, a Santa Aliana forneceu a fora coerciva e o mpeto ideolgico necessrios a uma poltica de paz atuante, seguida, na segunda metade do sculo XIX, pela paz garantida pelo Concerto da Europa, efetivada graas ao poder da haute finance. Ou seja, a paz dos cem anos repousou sobre a organizao e as tcnicas de Finana Internacional, ao mesmo tempo em que foi decisiva para a sua afirmao internacional. Delineava-se, portanto, um novo cenrio poltico-econmico no qual as corporaes de ofcios, definitivamnte, no teriam mais lugar. Ver: POLANYI, Karl. A grande transformao: as origens da nossa poca. 2 ed. Rio de Janeiro: Elsevier, 2000.

sculo XVIII. Na Inglaterra, os debates se deram a partir das controvrsias poltico-filosficas que envolviam os argumentos a favor da extino do aprendizado estatutrio que vigorou at 1814 e que regulamentava as relaes de trabalho ou, por outro lado, daqueles que viam nas corporaes uma importante utilidade social, destacando-se na formao pedaggica e moral dos trabalhadores.12 Foi exatamente dos ingleses que surgiram as maiores crticas ao modelo de trabalho baseado no aprendizado, vendo a ruptura como uma soluo para os entraves liberdade de trabalho e de comrcio caractersticos do mercantilismo. No Brasil, esses debates s tomaram fora aps o processo de Independncia, desencadeado em 1822. Convocava-se no ano seguinte uma Assemblia Constituinte, tendo esta iniciado os seus trabalhos em 1823. Nela, a polmica em torno da extino das corporaes de ofcios representava a defesa do livre comrcio e o fim dos monoplios criados por elas. Este foi o argumento mais utilizado em todos os pases influenciados pelo pensamento liberal, onde as corporaes foram alvos de perseguies. Na Frana, o prprio Jean Jacques Rousseau, em seu mpeto revolucionrio burgus, teria considerado as corporaes de ofcios um perigo liberdade, acusando-as de no patriticas.13 Por outro lado, houve uma voz dissonante na Constituinte de 1823. Jos da Silva Lisboa futuro Visconde de Cairu se debruou intensamente contra a extino das corporaes de ofcios, defendendo sua importncia social, principalmente para os filhos de famlias pobres, e a utilidade que assumiam no processo de disciplinarizao e de formao dos trabalhadores. Esses debates foram encerrados com a dissoluo da Assemblia Constituinte e a outorga da Carta Magna pelo Imperador, em 1824, que ratificava a extino das corporaes de ofcios no Imprio. Qual teria sido a extenso da proibio dessas corporaes na dcada de 1820, consolidada pela Carta de 1824? Que interesses estiveram em torno da extino das corporaes de ofcios na primeira metade do sculo XIX? Analiso neste trabalho o processo histrico que culminou com a extino legal das corporaes de ofcios na colnia a partir de uma realidade vislumbrada pelas autoridades e pelo governo no Rio de Janeiro , identificando os elementos polticos, econmicos e socioculturais envolvidos neste processo de decadncia.

14 Ver: BASILE, Marcello Otvio. Ezequiel Corra dos Santos: um jacobino na Corte imperial. Rio de Janeiro: FGV, 2001, p. 107. O autor apontou o surgimento de mais de cem sociedades em todo o Imprio somente no ano de 1831, tendo a maioria delas surgido logo aps a Abdicao. importante notar que estas sociedades citadas pelo autor tinham fins diversos, no apenas de assegurar auxlio a associados de uma mesma profisso. 15 Sobre as associaes fundadas durante o perodo imperial no Rio de Janeiro, ver: CONNIFF, Michael. Voluntary associations in Rio, 1870-1945: a new approach to urban social dynamics. Journal of Interamerican Studies and World Affairs, volume 17, Issue 1 (FB. 1975), 64-81. Um mapeamento das diversas associaes fundadas ao longo do sculo XIX foi apresentado por CARVALHO, Jos Murilo de. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, pp. 143-145.

Na dcada de 1830 houve uma proliferao de associaes de auxlio mtuo,14 que se assemelhavam s antigas corporaes de ofcios em algumas formas de atuao e objetivos. A importncia dessas entidades foi de tal monta que, a partir da metade do sculo XIX, identifica-se um progressivo aumento dessas associaes mutualistas na Corte,15 que passaram a desempenhar inclusive novas funes polticas para os trabalhadores. Acredito que essas sociedades de auxlio mtuo no se formaram como uma simples conseqncia da extino das corporaes, mas mantiveram aspectos que indicam a permanncia de elementos caractersticos da organizao do trabalho na sociedade brasileira. O primeiro captulo aborda brevemente o surgimento e desenvolvimento das corporaes de ofcios na Europa, a partir da Idade Mdia. Analiso o poder exercido pela Casa dos Vinte e Quatro lisboeta e as relaes de mestrana e aprendizado que manteve na sociedade portuguesa do perodo, bem como a extenso de sua atuao poltica atravs da figura do juiz do povo. Embora no tenha sido meu objetivo esmiuar as questes relacionadas s corporaes medievais, procurei indicar a importncia temporal do seu surgimento, a fim de entender os aspectos de permanncia dessa estrutura de trabalho nos sculos seguintes e no mundo colonial. Na seqncia, o mesmo captulo mostra a organizao dos ofcios mecnicos na Amrica portuguesa, a formao das irmandades embandeiradas, traando o perfil relativo formao dessas corporaes no Rio de Janeiro e o seu crescimento na cidade a partir do setecentos. O segundo captulo relaciona os vnculos entre a organizao corporativa dos ofcios e as irmandades, analisando as relaes tecidas pela religiosidade no meio urbano. Caminhando por importantes abordagens historiogrficas que estudaram a religiosidade e o papel das irmandades nas colnias, busquei averiguar os nexos estabelecidos entre Estado, Igreja e Sociedade no processo de formao e desenvolvimento dessas associaes profissionais na sociedade colonial.

O terceiro captulo desenvolve o tema da pedagogia do artesanato, analisando as relaes entre mestrana e aprendizado no interior das oficinas, a sua prtica de controle sobre o processo de produo e a importncia pedaggica como um elemento fundamental para a confiana que o pblico estabelecia com a qualidade das obras. exatamente o processo pedaggico e as medidas que levaram s suas transformaes o cerne deste captulo, uma vez que, mesmo aps a extino das corporaes na Carta de 1824, essas relaes se mantiveram dentro das oficinas e fbricas.

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No quarto captulo, o pensamento liberal e sua posio acerca do aprendizado e das corporaes de ofcios na Europa nortearam a anlise dos argumentos de Adam Smith a respeito do assunto; bem como a abordagem dos debates parlamentares ocorridos na primeira dcada do sculo XIX, na Inglaterra, em torno da extino das principais clusulas relacionadas ao aprendizado no estatuto dos artfices. Na segunda parte deste captulo, as discusses parlamentares na Constituinte de 1823 nos remetem ao pensamento e obra de Jos da Silva Lisboa, com a sua curiosa posio na Assemblia Constituinte em defesa da permanncia das corporaes de ofcios. Considerando que Jos da Silva Lisboa foi um dos precursores do pensamento de Adam Smith no Brasil, foi fundamental traarmos os pontos de encontro entre as idias desses dois pensadores, as caractersticas polticas e sociais do perodo em que viveram e a extenso dos seus argumentos sobre o aprendizado nas oficinas, considerando ainda a decisiva influncia das idias de Silva Lisboa na vida poltica e econmica brasileira junto Corte joanina e no incio do Primeiro Reinado. O ltimo captulo aponta os fatores que levaram decadncia das corporaes de ofcios e a sua progressiva extino, na primeira metade do sculo XIX. Retomando a historiografia que pesquisou o processo de reproduo da economia colonial, procurei alicerar as hipteses que relacionam a ascenso dos grandes negociantes no Rio de Janeiro com a perda da importncia econmica e poltica das corporaes de ofcios na primeira metade do oitocentos. A ascenso deste segmento social abordada mediante o vnculo com o declnio das irmandades ligadas aos ofcios, bem como das relaes econmicas e polticas que mantiveram com os segmentos profissionais das artes mecnicas, na tarefa de assegurar, proteger e favorecer os irmos no exerccio de seu ofcio. Na abordagem dos fatores polticos e econmicos que conduziram ao processo de decadncia das corporaes de ofcios, encontramos a concomitante ascenso dos grandes negociantes na praa mercantil do Rio de Janeiro e do seu poder no mbito das atividades de crdito e de seguros, antes desempenhadas pelas irmandades junto aos artesos. Mostra-se afinal a afirmao de interesses econmicos que se impuseram como dominantes aps a chegada da famlia real ao Brasil.

I Mestres e aprendizes: o trabalho nas corporaes de ofcios

ORIGEM E DESENVOLVIMENTO DAS CORPORAES DE OFCIOS

O surgimento das corporaes de ofcios remete-nos s similares entidades surgidas na Roma antiga. Na lei romana, corpora ou collegia eram as associaes voluntrias de indivduos que compartilhavam a mesma profisso ou funo na sociedade.1 As corporaes 1 MOKYR, Joel (ed.) The foram extintas no perodo das invases brbaras e s voltaram Oxford encyclopedia of a renascer por volta do sculo XII, a partir das transformaes Economic History. Oxford, ocorridas no sistema feudal, recebendo diferentes designaUniversity Press, 2003, es nas vrias regies da Europa: mercadantia ou collegia vol. 2, pp. 8-11. notariorum, na Itlia; confrries, na Frana; guilds, na Inglaterra, Sucia e Holanda; Innungen, Gilden ou Znfle, na Alemanha; 2 Idem. grmios, na Espanha.2 Segundo Pirenne, a origem das guildas medievais repousa, provavelmente, nas associaes religiosas da Antigidade germnica, havendo registros delas no sculo IX, no Imprio Carolngio, bem como nos pases anglo-saxes. Essas guildas funcionavam como associaes de proteo e defesa numa poca em que o comrcio era realizado essencialmente com os estrangeiros e dependia do deslocamento dos mercadores para regies longnquas. Os mercadores viam no agrupamento em caravanas uma forma de se defenderem e de se protegerem. Nessas caravanas eles escolhiam seus chefes, aqueles que iriam liderar a viagem e decidiam que regras seriam seguidas pelo grupo, uma espcie de regulamento. Todas as contribuies destinavam-se a um fundo, no qual o que era arrecadado era repartido entre todos e utilizado para os interesses dos prprios mercadores durante a viagem. Os elos de solidariedade eram criados a partir da ajuda e proteo mtua, necessrios para uma atividade que exigia grandes deslocamentos e sujeio a inmeros riscos. Uma vez estabelecidos durante o perodo da viagem, esses vnculos continua-

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3 PIRENNE, Henri. European guilds. In: SELIGHAN, E.R.A. e JOHNSON, A. (eds.). Encyclopedia of the Social Siences, vol. 7. N.Y: Macmillan, 1949, pp. 208-214. O debate mais importante sobre a transio do feudalismo ao capitalismo ocorreu na dcada de 1950, numa srie de artigos que apareceram entre 1950 e 53 na revista americana Science and Society. Este debate foi deflagrado entre Paul Sweezy e Maurice Dobb e as rplicas de Dobb foram seguidas nos anos subseqentes pelas posies de Takahashi, R. Hilton e de Christopher Hill. O ponto fulcral deste debate inicial travado entre Dobb e Sweezy refere-se ao problema da validade das teses de Henry Pirenne sobre o papel do comrcio, em suas diferentes formas, no desenvolvimento e no declnio da sociedade feudal. Ver: VILAR, Pierre. A transio do feudalismo ao capitalismo. In: HOBSBAWN, PARAIN, VILAR et alli. Histria: capitalismo, transio. Rio de Janeiro: Eldorado, 1974. 4 Pirene Op. Cit., p. 209. 5 GONALVES, Lopes. As corporaes e as bandeiras de ofcios. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional,

vam vigorando quando os comerciantes retornavam s suas cidades de origem, tornando-se um trao marcante desta atividade profissional e sendo posteriormente seguidos por outros grupos profissionais.3 Essas associaes de mercadores, que inicialmente constituam meras associaes voluntrias, no sculo XII adquiriram tambm o monoplio sobre o mercado interno das cidades, revestindo-se de maior importncia na esfera scio-econmica local.4 Isso ocorreu porque os mercadores que no estavam associados ou atrelados a uma corporao foram sendo paulatinamente isolados, ficando impossibilitados de desempenhar suas atividades profissionais fora das guildas, ou mesmo de competir com os profissionais vinculados a elas. Por outro lado, o poder das guildas tambm aumentava, com o controle sobre a atividade profissional correspondente. Elas passavam a restringir aos seus associados o estabelecimento de comrcio fora das suas cidades, isolando ainda mais aqueles que no faziam parte da corporao. Cada vez mais essas associaes passavam a ter prerrogativas no exerccio da atividade dentro da cidade, organizando regras que favorecessem os seus associados e que restringissem gradualmente as atividades aos seus membros. Para tanto, foi importante o reconhecimento que logo alcanaram junto aos poderes locais e nas cidades, revestindo-se com o tempo de funes municipais importantes em algumas regies da Europa. De acordo com Lopes Gonalves,5 as corporaes teriam desaparecido da Europa por volta do sculo IV, e o lento retorno do povo liberdade acaba por produzir no sculo X o claro aparecimento das corporaes, forma aperfeioada das associaes mtuas de outrora. Dessa forma, as guildas e as organizaes sociais e religiosas reuniam fundamentalmente artesos e comerciantes, atividades profissionais que tiveram papel decisivo no processo de desenvolvimento comercial e renascimento das cidades. Assim, ao mesmo tempo em que o desenvolvimento das guildas contribua para a ampliao e organizao das atividades artesanais urbanas, o desabrochar das corporaes de ofcios via-se inevitavelmente atrelado ao processo de expanso das cidades e do comrcio. A Revoluo Comercial, ocorrida entre os sculos XI e XIII, esteve relacionada a vrios fatores que engendraram as mudanas da sociedade feudal: o fim das invases; o crescimento econmico; a diminuio da periculosidade das

1952, vol. 206/ jan-mar, pp.171-191. 6 LE GOFF, Jacques. Mercadores e banqueiros na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1991, pp. 7-9. 7 LOPEZ, Robert S. A Revoluo Comercial da Idade Mdia 950-1350. Lisboa: Presena, 1976, pp. 67-68. 8 Ibidem, p. 137. 9 Ibidem, pp. 137-138. 10 Segundo a definio de Joel Serro, em seu dicionrio: A corporao representou em Portugal a necessidade de solidariedade de profisso e das comuns necessidades de todos os mesteirais. Pelo regimento se fixavam regras orientadoras da profisso a que ficavam submetidos os respectivos mesteirais aps aprovao da Coroa ou do Senado Municipal definindo o que mais interessava dentro do ponto de vista da tcnica, o regimento prescrevia tambm os princpios disciplinadores respeitantes ascenso na escala hierrquica. Esta regulamentao das atividades profissionais e sua organizao corporativa so evidentes pelo final do sculo XV.Ver: SERRO, Joel. Corporao. In: Pequeno dicionrio de Histria de Portugal. Porto: Figueirinhas, 1993.

rotas terrestres, que se constituiu em estmulo retomada do comrcio; a melhoria nas condies de alimentao e das possibilidades de subsistncia, que foram importantes fatores para a ocorrncia de um surto demogrfico. A Revoluo teve seu ponto alto com as Cruzadas e a todo este movimento esteve ligado o crescimento e desenvolvimento urbano medieval.6 As mudanas decorrentes do crescimento demogrfico e do progresso agrcola, por sua vez, possibilitaram a produo de um excedente alimentar que permitia que os camponeses pudessem se dedicar a outras atividades profissionais. Surgiam as condies favorveis para o desenvolvimento das cidades e da intensificao da vida comercial, ao mesmo tempo em que se assistia ao crescente deslocamento de mercadores e artfices para as cidades.7 Como j foi apontado, a crescente imigrao de aprendizes e trabalhadores procura de emprego nas oficinas dos burgos parece indicar que as condies de trabalho tornavam-se mais atraentes nos ofcios urbanos do que no campo.8 De qualquer forma, o ambiente urbano fornecia maiores condies de liberdade e autonomia que no poderiam ser comparadas s da vida rural; e nas cidades um nmero cada vez mais significativo de pessoas via-se disposta a integrar as guildas: Estas [guildas urbanas], tal como as guildas de mercadores de vrios tipos que apareceram em diversas cidades entre o sculo X e o sculo XII, eram associaes profissionais que procuravam monopolizar um ramo do comrcio e promover os seus interesses. Todavia, as guildas de ofcios tiveram uma utilidade e uma vida mais longa que as guildas de mercadores, que passado algum tempo se fundiram no governo de mercadores que constitua a comuna, ou degeneraram em conluios de grandes homens de negcios e de pequenos comerciantes.9 Os artesos tambm formaram entidades similares, reunidas pelo critrio de diferenciao profissional ou distinguindo-se por ofcio, a fim de se protegerem. Suas relaes eram estabelecidas igualmente por vnculos de solidariedade e de auxlio mtuo, em que todos contribuam para a proteo e o amparo dos associados. Essas corporaes10 reuniam artesos e comerciantes, que em diversas regies foram unidos mediante a interferncia de irmandades religiosas, desempenhando importante papel de auxlio social e econmico a partir do sculo XI.11 No entanto, nota-se uma diferena fundamental entre as guildas de mercadores e de ofcios fundadas naquele perodo: as primeiras aceitavam seus membros em regime de igualdade, mas adotavam a individualizao dos ganhos;

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11 PIRENNE, H. Op. Cit., p. 209.12 LOPES, R. Op. Cit., p.138. 13 LE GOFF, Jacques. Os intelectuais na Idade Mdia. Lisboa: Gradiva, 1983. 14 Ibidem, p. 76. 15 Ibidem, p. 85. 16 Refiro-me ao termo obra porque assim eram caracterizados os artigos produzidos nas corporaes de ofcios pelos artesos, uma vez que no havia uma separao hierrquica entre as diferentes artes mecnicas e liberais e o produto do trabalho do artfice no era entendido como mercadoria, no sentido adotado posteriormente na sociedade de mercado capitalista.

enquanto as corporaes de ofcios reuniam patres e empregados, mestres e aprendizes, como parceiros desiguais, mas esforavam-se por assegurar a todos os membros iguais oportunidades de progresso e xito.12 Para Le Goff, assim nasceu tambm o intelectual da Idade Mdia,13 como um dos homens de ofcio que se instalam no meio urbano em crescimento, fazendo parte de uma nova diviso do trabalho. E, neste caso, ao surgimento dos intelectuais teria correspondido o surgimento das universidades medievais e, com ela, o surgimento das corporaes de ofcios. Ambas nasceram sob a ambigidade da liberdade e/ou do privilgio. No entanto, a universidade no tem, como as demais corporaes, o monoplio do mercado local. O seu terreno a Cristandade.14 Assim como as demais corporaes, as universidades tambm se submetiam a estatutos que determinavam as obrigaes religiosas, tais como obras de piedade, caridade, devoo para os respectivos santos padroeiros fosse dos estudantes, dos mdicos, etc. , observncia de cerimnias religiosas e procisses. Assim, encontrava-se freqentemente na imagtica universitria a tendncia corporativa para ligar intimamente o mundo sagrado ao mundo profano dos ofcios.15

A forte ingerncia das irmandades sobre os ofcios um aspecto relevante a ser destacado, uma vez que a religiosidade exerceu um papel preponderante na vida das corporaes de ofcios durante sculos. Contudo, essa influncia no se dava apenas em torno da defesa do ofcio e de seus membros, mas tambm nos valores embutidos no universo desses traba17 LOPES, R. Op. Cit., p. lhadores, relacionados moral e ao exerccio da tica na 140. profisso, execuo de obras16 com qualidade e ao respeito ao comprador. As guildas marcaram suas posies favorveis 18 Idem. produo de bons artigos a baixos preos, buscando conservar a qualidade e a demanda por seus produtos, contribuindo para perpetuar os seus negcios. Assim, o carter religioso e patriarcal das guildas e a presso do que era essencialmente um mercado de consumidores constituam influncias que se reforavam mutuamente, sendo intil discutir qual era mais forte.17 Em relao quelas corporaes que se formaram fora da Europa, uma caracterstica que parece ter sido universal foi a do aprendizado, cujo principal objetivo era a transmisso da experincia do arteso-mestre. As corporaes europias se diferenciaram em relao s demais por conta de sua autonomia: caminhavam fora da hierarquia, caracterizando-se como associaes autnomas que negociavam com o governo o seu reconhecimento, mas rejeitavam a sujeio autoridade ou ao mando do poder pblico,18

19 BONNASSIE, Pierre. Dicionrio de Histria Medieval. Lisboa: Dom Quixote, 1985, p.60.

alm de estabelecer relaes diferenciadas com a religiosidade. Apesar das diferenas entre as corporaes surgidas nas diversas regies da Europa, a sua estrutura seguia os mesmos princpios e a mesma diviso interna: os trabalhadores eram divididos por trs categorias, a saber: mestres, aprendizes e operrios (ou companheiros).19

20 VILAR, Pierre. A transio do feudalismo ao capitalismo, In: HOBSBAWN, PARAIN, VILAR et alli. Op. Cit, pp. 35-48.

Como ressaltou Pierre Vilar, durante o perodo feudal a produo industrial era obtida quase que exclusivamente sob a forma artesanal e neste sistema corporativo o mestrearteso era o responsvel pelo sustento dos seus aprendizes, no havendo ntida separao entre os meios de produo e o produtor. Esta prtica foi caracterstica da economia mercantilista, inserido numa lgica na qual as relaes de trabalho tinham um carter coletivo, tanto nas comunas urbanas como nas guildas dos mercadores.20

No incio dos tempos modernos as corporaes de ofcio representavam uma importante forma de proteo e defesa do trabalho, unindo artesos dos mais diversos ofcios, constituindo-se como elemento decisivo para a organizao das novas relaes de trabalho na Europa no perodo de transio para o capitalismo. Foi a partir do crescimento das cidades e das necessidades criadas no meio urbano que as corporaes se revigoraram, adotando a funo de proteo e de defesa da produo e dos trabalhadores. Contriburam decisivamente para o processo de desenvolvimento das cidades e da expanso comercial, tornando-se um elemento importante na formao de trabalhadores. Ao longo do tempo, foram ampliando ainda o rigor com a formao dos artesos e com o exerccio dos mestres. Esto formadas as corporaes, entidades em que aos propsitos de mutualidade acrescida a funo de rgo responsvel por rigorosa fiscalizao do trabalho, com a hierarquizao to do esprito medieval, dos trabalhadores. Mas no princpio ainda no existe esse rigor. (...) Essa evoluo para a rigidez, consagrada nos regimentos de ofcios, s terminou no sculo XVI.21 As corporaes desempenhavam um papel fundamental na manuteno dessa hierarquia profissional, assegurando a autoridade do mestre junto aos demais artesos. Longe de garantirem que no houvesse exacerbao dos mestres na cobrana sobre o trabalho dos aprendizes, delegavam a ele toda a autoridade necessria ao exerccio da mestrana. Contudo, garantiam a manuteno de vnculos entre os artesos relacionados transmisso do conhecimento e ao bom desempenho profissional, em que a confiana nos saberes e prticas de ambos mestres e aprendizes seriam as nicas garantias para o reconhecimento de suas obras para regies fora de suas cidades.

21 Ibidem, p. 172.

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22 Ibidem, p.180. Lopes Gonalves informa que no conhecido o regimento da Casa dos Vinte e Quatro de Lisboa, s tendo permanecido intacto o da Casa de Guimares, cujo regimento deveria ser igual ao das outras casas, excluindo-se o detalhe de possuir apenas doze mestres, pp. 181-182. 23 FAZENDA, Jos Vieira. Antiqualhas e memrias do Rio de Janeiro, As bandeiras dos ofcios. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, t. 86, v. 140, pp. 152 158. Informa que a Casa dos Vinte e Quatro foi extinta em Portugal por Decreto, em 31 de maio de 1834. 24 Ver BOXER, Charles R. O imprio martimo portugus, 1415-1825. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 286.

Em Portugal, no sculo XIV, se estruturou uma organizao peculiar dos ofcios junto ao domnio local. Criada como rgo central dessas corporaes, em 1383, foi inaugurada, em Lisboa, a Casa dos Vinte e Quatro. Essa organizao reunia vinte e quatro homens, dois mestres de cada ofcio, e tinha a incumbncia de fiscalizar a administrao municipal, tomando parte dos interesses do povo. Cada ofcio era representado por uma bandeira, tendo a referida Casa doze bandeiras definidas e representadas pelos mestres. A Casa dos Vinte e Quatro funcionou como destacada instituio na vida social, econmica e administrativa lisboeta, sendo considerada na poca como o supremo local dos ofcios. De acordo com Lopes Gonalves, o colgio passou a ser uma cmara corporativa junto vereao municipal, efeito do aparecimento de freqentes questes de alto interesse profissional na administrao do municpio.22 Nesta organizao os artesos eram divididos em corporaes, distribudos de acordo com o ofcio que desempenhavam em sua cidade. Cada uma delas tinha a incumbncia de eleger um juiz. Era a reunio desses juzes eleitos que formava a Casa dos Vinte e Quatro. Tais juzes elegiam ainda um presidente, denominado juiz do povo, e um escrivo e ambos tinham assento no Senado. Seus estatutos e regulamentos (compromissos), embora fossem feitos de forma autnoma e independente, s poderiam ser reconhecidos junto ao poder pblico local e seguidos pelo grupo mediante a aprovao do rei.23

O Senado da Cmara caracterizou-se como um importante sustentculo da vida poltica da metrpole lusitana e das suas colnias na poca moderna. No sculo XVI a organizao administrativa municipal j tinha assento, a partir de um regimento de 1504, que s sofreu uma reforma mais extensa em 1822. Nesta organizao, o ncleo do Conselho Municipal portugus se constitua de dois a seis vereadores, dois juzes ordinrios e um procurador. Estes formavam o corpo conhecido como Oficiais da Cmara. Alm desses, podiam ser assim denominados tambm o escrivo, o tesoureiro e os funcionrios subalternos, embora apenas os primeiros tivessem direito a voto.24 Esses oficiais da cmara, por sua vez, eram eleitos por votantes, escolhidos por um juiz da Coroa, num complicado sistema de votao anual a partir de listas de votantes que eram elaboradas de trs em trs anos sob a superintendncia de um juiz da Coroa. Essas listas eram ainda compiladas em carter confidencial por seis representantes eleitos e esses indivduos de reconhecida posio social eram coletivamente chamados de Homens bons, ou, mais vagamente, povo.25

25 Ibidem, p. 287.

26 Ibidem, p. 288. 27 BERNSTEIN, Harry. O juiz do povo de Lisboa e a Independncia do Brasil: 1750-1822, ensaio sobre o populismo luso-brasileiro. In: KEITH, Henry H. e EDWARDS, S. F. (Orgs.) Conflito e continuidade na sociedade brasileira ensaios. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970, pp. 226-265. 28 SERRO, Joel. Op. Cit., ver o verbete Juiz do povo, p. 183. 29 GONALVES, Lopes. Op. Cit., pp. 179-180.

Charles Boxer analisou a importncia da peculiar representao de artesos que se destacava em algumas cidades portuguesas, apontando que algumas cmaras municipais tinham uma forma de representao de trabalhadores que se baseava no sistema de corporaes. Neste caso, descreveu que os principais oficiais e artesos (...) elegiam anualmente dentre os membros de sua corporao doze representantes (conhecidos como os Doze do Povo), no caso da maioria das cidades, e 24, no caso de Lisboa, do Porto e de algumas outras, onde formavam a Casa dos Vinte e Quatro. Quatro deles eram nomeados, tornando-se conhecidos como procuradores dos mestres, representando os interesses dos artesos perante o Conselho Municipal, e com amplo direito a voto nas questes econmicas da cidade. Alm disso, destacava-se ainda a figura do juiz do povo membro mais velho dos Doze do Povo , que, como tal, tinha o direito e o dever de representar os interesses das classes trabalhadoras no Senado da Cmara e, no caso de Lisboa, diretamente junto Coroa.26

O juiz do povo se destacou como uma figura de especial funo poltica nas cidades portuguesas, especialmente em Lisboa. Era o presidente da Casa dos Vinte e Quatro e eleito no Senado da Cmara, no tendo o seu cargo vnculo por nomeao ou hereditariedade. Era escolhido por representao das vinte e quatro guildas que constituam a Casa, tendo acesso direto Coroa, da mesma forma que os ministros do Reino. Tornou-se importante articulador e representante poltico dos ofcios mecnicos e dos interesses das corporaes de artesos, destacando-se em momentos polticos importantes do pas e opinando sobre assuntos de interesse econmico, especialmente em mbito regional.27 Segundo Joel Serro, entre as mltiplas obrigaes do juiz do povo, cabia-lhe lembrar ao rei aquilo que era conveniente para o bem comum, convocar as reunies e, como presidente, cabia-lhe guardar e zelar pelo bem da Casa dos Vinte e Quatro, trabalhando noite e dia no bem do povo, tendo ainda a funo de apresentar ao Senado da Cmara todos os casos que necessitassem de providncias. 28 A emergncia das corporaes e da representao atravs da Casa dos Vinte e Quatro significou uma importante mudana poltica no sistema representativo, inicialmente em Lisboa, se espalhando posteriormente para as outras cidades portuguesas. Se no era possvel alterar uma estrutura secular de composio da Cmara, definida pelas trs ordenaes, a incorporao desses juzes do povo aumentou a importncia das corporaes junto vida administrativa dos municpios onde atuavam.29

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Com o tempo foram fundados colgios com esta caracterstica em outros municpios de Portugal, sendo que com doze mestres. Vrios conflitos envolveram essas Casas e as vereaes municipais na atribuio que essas instituies desempenharam de fazer peties junto s cmaras. No entanto, o seu prestgio e poder poltico podem ser atribudos ao crescente aparecimento de questes relacionadas aos artesos e interesses profissionais na vida administrativa dos municpios, imbuindo os mestres de maior reconhecimento inclusive junto realeza, que precisava cada vez mais do apoio popular. Ao crescente papel poltico das corporaes correspondeu um maior domnio sobre as atividades dos mestres. Esse controle foi se tornando cada vez mais intenso por parte do governo, que se aproveitava das organizaes de assistncia e solidariedade profissional ou de moradias j institudas para exercer a fiscalizao sobre a atividade mesteiral.30 Ao mesmo tempo em que os mestres passaram a ser representados junto s vereaes, estas aumentavam seu controle sobre as atividades mecnicas, fiscalizando os produtos, os preos e as condies 31 Ibid, p. 312. de fabricao dos artigos. Portanto, a incluso dos mestres nas representaes tinha tambm um papel controlador sobre as 32 GONALVES, L. Op. corporaes, a fim de prevenir a permeabilidade desta gente Cit, p. 172. mida, vil, e mecnica s conjunturas adversas, que podiam descambar em agitao. No caso de Lisboa isso tambm se mostrava como resultado de precaues polticas e sociais. No convinha nada que se abrisse caminho a amotinaes e manifestaes de desagrado pelo que o rei e os poderosos iam fazendo.31
30 MAGALHES, Joaquim Romero. A forte presena dos mesteres. In: MATTOSO, Jos (dir.). Histria de Portugal: o alvorecer da modernidade. Lisboa: Estampa, 1993.

Esses limites apareceram na letra da lei a partir do sculo XVI, quando a prtica dos ofcios deixou de ser exercida exclusivamente pelos costumes e tradies, oficializando-se atravs de leis escritas. Apesar de algumas corporaes j terem registrado seus regimentos ou compromissos em perodo anterior, a partir do sculo XVI a organizao legal dos ofcios se tornou obrigatria, garantindo-lhes maior solidez.32 Passaram a fazer a escolha de um padroeiro ou patrono e a agremiarem-se a irmandades ou confrarias, consideradas como entidades embandeiradas, recebendo a Bandeira dos Ofcios. Nas Corporaes de Ofcios mecnicos, com representao na Casa dos 24 de Lisboa, havia ofcios embandeirados: Bandeira de S. Miguel, grupo de ofcios de que os sombreiros (chapeleiros) eram a cabea ao menos algum tempo; Bandeira de S. Jorge, de ferreiros e afins; de S. Crispim, de sapateiros e afins; de S. Jos, de carpinteiros (e pedreiros), etc. Na bandeira estava pintado o santo, patrono de cada qual. Junto com as bandeiras havia as confrarias, de sentido mais restrito Bandeira, grupo de ofcios; Confraria, de um s ofcio e tinha o fim primordial de beneficncia e auxlio mtuo (incluindo a princpio hospitais), e tambm

33 LEITE, S. Op.Cit., p. 28. 34 LANGHANS, FranzPaul. As corporaes de ofcios mecnicos: subsdios para a sua histria. Lisboa: Imprensa Nacional de Lisboa, 1943, 2 vols.

cada qual com o seu santo patrono pintado na bandeira, porque as confrarias tambm possuam as suas prprias.33

Segundo Franz-Paul Langhans,34 em estudo sobre as corporaes de ofcios em Portugal, somente no final do sculo XV apareceram documentos escritos da vida corporativa. Nesta poca, por todo o velho continente, as corporaes tinham atingido seu apogeu. De acordo com Langhans, antes do ltimo quartel do sculo XVI poucas profisses lisboetas 35 Ibidem, pp. XIII-XIV. possuam regimento escrito, e as mais antigas leis que se conhece relacionadas mestrana so do reinado de D. Joo I e foram inseridas nas Ordenaes Afonsinas. Somente no sculo XVI a organizao dos ofcios se definiu melhor, tanto em sua estrutura quanto nas suas funes, ao passo que a participao dos mestres na vida pblica tomava vulto em municpios de todo o pas. At que se consolidasse a organizao dos regimentos, os ofcios desprovidos de estatutos tinham suas normas regidas pelos costumes, atos rgios ou pelas posturas municipais.35 Nesta obra, o autor questionou ainda os elementos que teriam contribudo para a necessidade de organizao dos ofcios a partir do sculo XVI e que razes teve o governo para que somente a partir daquele momento despendesse uma preocupao com a organizao jurdica das corporaes. Sua hiptese foi de que at o final do sculo XV a economia urbana portuguesa teria sido pouco complexa e a expanso ultramarina teria agido como um elemento modificador dessa organizao econmico-social vigente. Isso decorria do fato de que at ento cada profisso contava com um pequeno nmero de praticantes, formados na rotina do aprendizado dentro da prpria cidade ou na localidade onde viviam. Mas, com o crescimento urbano apareceram artfices de outras regies, ampliando a oferta de mo-de-obra e alargando o consumo. Diante desse contexto de mudanas, a disciplina tradicional tambm teria se revelado insuficiente para manter as regras do ofcio com o mesmo rigor, assim como se modificariam tambm as relaes entre os mestres e entre os diferentes ofcios. Com a inteno de restaurar a ordem na estrutura das corporaes de ofcios do Reino foram organizados os estatutos profissionais no sculo XVI, a fim de reestruturar o 36 Ibidem, pp. aprendizado de forma que as mudanas polticas em voga no XIV-XV. representassem um empecilho s relaes de trabalho.36 A partir de 1572 foi organizada a estrutura jurdica da vida corporativa portuguesa. Foram regulamentadas as questes a respeito da assemblia dos ofcios e das eleies, bem como foram estabelecidos os critrios para o fornecimento da carta de exame, documento que daria ao mestre a aptido para o exerccio da arte e para o estabelecimento de seu ofcio por conta prpria, tornando-o apto a formar

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37 Ibid, pp. XX-XXI.

aprendizes e a empregar obreiros em sua loja. De posse da carta de exame, o profissional passava a ser designado como um mestre de tenda. Foram definidas com maior preciso as funes desempenhadas por cada profissional e os limites para a execuo de cada uma das atividades, estabelecendo as distines entre os oficiais, mestres, obreiros e aprendizes: oficial todo aquele que exerce o ofcio; oficial examinado, o que tem aprovao no exame; mestre de tenda chama-se o oficial examinado com estabelecimento prprio; obreiro, ao que trabalha numa tenda de outrem, sob as ordens do mestre, sem ter sido examinado e recebendo salrio.37 Quanto ao aprendizado, as regras continuavam sendo estabelecidas pelos costumes, tornando-as distintas de acordo com as leis e tradies de cada municpio. Sobre o desempenho profissional, foram fixadas normas relativas s matrias-primas a serem empregadas na produo da obra e qualidade exigida do produto, prevenindo ainda a concorrncia entre os ofcios e os produtos e tomando medidas relativas proteo contra as fraudes na execuo das obras.38 Essa organizao jurdica dos ofcios feita em 1572 foi a que esteve em vigor at o sculo XVIII. At este perodo algumas alteraes foram introduzidas, fruto das necessidades locais de que uma ou outra norma se modificasse para adequar-se s condies regionais e aos tempos, mas a essncia da reforma se manteve at o setecentos, quando os novos ventos polticos cuidariam de reestruturar a vida jurdica dos ofcios. As bandeiras de ofcios s tiveram uma organizao definitiva em Portugal no sculo XVIII, quando o juiz do povo Clemente Gonalves dirigiu representao Cmara a fim de que ela solicitasse ao rei uma reforma da Casa dos Vinte e Quatro. Essa reforma teve por fim a distribuio das corporaes por bandeiras e a organizao da representao dos respectivos ofcios na Casa. Assim, a partir de 1771 as bandeiras foram cuidadosamente organizadas e definidos com preciso os ofcios ligados a cada uma delas.39 Cada uma das bandeiras representava um padroeiro e tinha a responsabilidade de cuidar dos festejos e procisses da cidade ligadas ao respectivo santo. Harry Bernstein, em seu estudo sobre o juiz do povo, destacou que em mais de 450 anos de existncia, a Casa manteve, perdeu e recuperou uma vasta gama de poderes, geralmente ligados aos aspectos scio-econmicos e liderana poltica, que se constituiu como uma marca constante, especialmente nos momentos mais conflituosos e de afirmao poltica do pas. Enfrentaram ainda a Coroa em defesa de seus interesses, desempenhando papel de destaque nas cerimnias e rituais pblicos, especialmente os religiosos. O juiz do povo

38 Ibidem, p. XXI.

39 GONALVES, L. Op. Cit, pp. 183-185.

40 BERNSTEIN, Harry. Op. Cit., pp. 227-228.

apresentou, em 1788, um Mappa Geral das Corporaes de Lisboa, onde delineava com preciso os mestres, aprendizes e jornaleiros e as respectivas bandeiras que integravam. Por este motivo e por sua ousadia poltica, o juiz foi preso pelo Senado, s tendo obtido liberao aps apelo feito pela Casa dos Vinte e Quatro diretamente ao rei.40 MESTRES E APRENDIZES NO BRASIL

Na Amrica portuguesa foi fundada uma entidade similar Casa dos Vinte e Quatro, sem que tivesse, no entanto, esta denominao. Segundo Lopes Gonalves, a mais antiga referncia da qual se tem notcia de 1641, com a eleio de doze mestres na Cmara Municipal de Salvador. Outra referncia a isso indica, em 1624, um pedido da Cmara do Rio de Janeiro ao rei, atravs 41 Auto de Correio dos ouvidores do Rio de Janeiro, do ouvidor Joan de Sousa Cardenas, para que fossem eleitos dois mestres, por haver nesta cidade muito crescimento de Prefeitura do Distrito gente e de pobreza da terra, que de tudo tem necessidade.41 Federal, vol. I, pg. 6. Apud. Lopes Gonalves, Argumenta-se que a crescente participao dos mestres nos Op. Cit, p. 191. assuntos da Cmara foi a razo de sua extino em 1713, devido sua atuao junto aos assuntos de interesse do povo, 42 FLEXOR, Maria que os fazia opinar acerca dos preos dos gneros em geral, Helena. Ofcios, dos impostos, e a lutar pelos direitos dos brasileiros (...).42 manufaturas e Aps a dissoluo da organizao dos mestres, permaneceram comrcio. In: como representantes dos artesos apenas o juiz e o escrivo SZMRECSNYI, T. (org.) do ofcio. Histria Econmica do
perodo colonial. So Paulo: ABPHE/HUCITEC, 1996, pp. 173-194. 43 Ver BOXER, Charles. Op. Cit, p. 292. 44 FAZENDA, Jos Vieira. Op.cit. p. 155. Sobre as artes e ofcios no sculo XIX, ver: FILHO, Adolfo Morales de los Rios. O Rio de Janeiro imperial. 2 ed. Rio de Janeiro: Topbooks/ UNIVER CIDADE, 2000. Segundo o autor, Os juzes e escrives faziam parte do grupo de personalidades chamadas homens bons, ou bons do povo; o que quer dizer, de categoria profissional, moral ou social, p. 306.

Quanto existncia de entidade similar Casa dos Vinte e Quatro no Brasil, Lopes Gonalves contrariou autores como Vieira Fazenda, que afirmou no ter existido Casa dos Vinte e Quatro no Rio de Janeiro nem em cidade alguma do Brasil. Gonalves afirma que existiu, mas sem esta denominao. Cita a vereao de 10 de setembro de 1625, como o mais antigo documento baiano que se conhece sobre o assunto. Assim como as demais Casas de Portugal, com exceo de Lisboa, a da Bahia tambm tinha a representao de apenas doze mestres. Ele atribui isso ao pequeno nmero de artesos que existia na cidade. Charles Boxer tambm indicou a existncia de um juiz do povo e de procuradores dos mesteres no Brasil, que teriam atuado no Conselho Municipal da Bahia entre 1641 e 1713.43 Segundo Vieira Fazenda, na colnia os operrios no tomavam parte nas cmaras municipais, como era praxe na Casa dos Vinte e Quatro lisboeta. A representao era exercida por parte dos oficiais mecnicos que se reuniam junto aos homens bons, sendo ouvidos nos negcios importantes, por

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45 FAZENDA, J. V. ibid, p. 155. 46 LIMA, Heitor Ferreira. Formao industrial do Brasil: perodo colonial. Rio de Janeiro: Fundo de Cultura, s/d. 47 Ibidem, p. 251. 48 Ibidem, p. 253. Heitor Ferreira Lima destacou que para custear as procisses realizadas no Rio de Janeiro pelas bandeiras dos ofcios, os mestres com loja aberta deveriam pagar uma jia de 1$ 920 ao entrarem para a irmandade e 640 ris anualmente, sob pena de ter sua loja fechada por determinao da irmandade do ofcio. 49 LEITE, Serafim. Artes e ofcios dos jesutas no Brasil (1549-1760). Lisboa, Rio de Janeiro: Brotria, Livros de Portugal, 1953, pp. 19-20.

intermdio dos mestres.44 Segundo o autor, na correco, feita em 1624 pelo ouvidor desembargador Joo de Sousa Cadenas, prova elle que a Camara do Rio de Janeiro pedira licena ao rei para o povo poder eleger dous mesteres e ainda que o governador Jos da Silva Paes, em 1736, dirigiu-se Cmara procurando saber como nella se costumava ouvir o povo. A cmara respondeu que por meio de procuradores da nobreza, mercancia e MECHANICA, eleitos neste Senado.45 Com base nos estudos de Vieira Fazenda, Heitor Ferreira Lima46 tambm argumentou no ter existido a Casa dos Vinte e Quatro no Brasil, reconhecendo, entretanto, o papel de destaque exercido pelos ofcios mecnicos ao longo do perodo colonial: Os ofcios mecnicos, no entanto, eram ouvidos nos negcios importantes, por intermdio dos misteres, unidos aos homens bons e ao povo.47 Segundo ele, na colnia os vereadores eram eleitos pelo povo e a Cmara compunha-se dos juzes da terra, trs vereadores e um procurador. Assim, descreveu a existncia de bandeiras nas principais e mais populosas cidades da colnia no sculo XVIII, apontando a extrema importncia assumida pelas bandeiras nas procisses e festejos pblicos: A Cmara do Rio de Janeiro, em 1704, ordenou que para as procisses os mercadores dessem a figura de Davi e duas tourinhas, os ferreiros, a de So Jorge, os sapateiros, o Drago, os alfaiates, a Serpente, os pescadores e arrais de rde, as lanas. E que no sejam coisas ridculas advertia a postura municipal. Aos que faltassem ou se apresentassem com ridicularias, multa de seis mil ris.48

Dentre os primeiros registros de oficiais mecnicos no perodo colonial esto aqueles que vieram com as primeiras expedies para auxiliar na montagem do aparato para a colonizao, chegando em maior abundncia a partir de 1549. Esses oficiais mecnicos estavam vinculados Companhia de Jesus e o desempenho dos ofcios era de responsabilidade dos jesutas. Na Companhia eles se dividiam em duas espcies de ofcios: os ofcios domsticos comuns e os ofcios mecnicos alfaiates, sapateiros, pedreiros, barbeiros, ferreiros, torneiros, carpinteiros ou entalhadores, livreiros, encadernadores, agricultores, enfermeiros, cirurgies, construtores navais e outros. Tais ofcios eram desempenhados inicialmente por irmos da Companhia, padres que com o passar do tempo se preocuparam em doutrinar os ndios e em ensinar-lhes alguma arte.49 Consta que em 1570 um grupo de jesutas teria vindo para a Amrica portuguesa, desempenhando ofcios prprios: um roupeiro, um tecelo, um pintor, um ourives, um bordador, um marceneiro, um carpinteiro e dois alfaiates e entre os oficiais seculares encon-

50 Idem. 51 Ibidem, pp. 23-25.

travam-se dois carpinteiros, quatro pastores, trs teceles, um sapateiro, quatro trabalhadores, um teleiro e dois peleiros. Quase um sculo depois, em 1660, Vieira pedia que fossem enviados Irmos coadjutores oficiais, principalmente pintores, alfaiates, sapateiros, ferreiros, carpinteiros e pedreiros.50

Para que ocorresse a doutrinao e preparao para o trabalho foram estruturados seminrios encarregados da formao missionria e escolas de catequese e de artes e ofcios, que eram responsveis pela cristianizao e pelo ensino e formao para o trabalho. Os jesutas cuidavam para que os ndios livres aprendessem ofcios. Isso ocasionava, por vezes, alguns problemas: depois de aptos para exercerem o ofcio, esses ndios despertavam o interesse de moradores e governantes locais, que tentavam alici-los e acabavam, dessa forma, desorganizando as aldeias. Somente em 1727, o governador do Maranho determinou que nas Aldeias de ndios houvesse sempre alguns que fossem oficiais ferreiros, teceles, carpinteiros e oleiros, e que no pudessem ser tirados delas por nenhuma pessoa (...) sem ordem dos padres.51 Os ofcios foram organizados, portanto, atrelados ao aparato colonizador portugus, visando a atender s necessidades da estrutura colonial. Ao ideal doutrinrio e cristianizador somava-se o objetivo de organizar o trabalho e formar os nativos para os ofcios necessrios ao estabelecimento desse aparato. Dessa forma, a mesma hierarquia existente no interior nas corporaes portuguesas foi adaptada para a organizao dos ofcios no Brasil: ao longo do aprendizado do ofcio os artesos eram denominados aprendizes; o arteso que obtinha perfeita preparao tcnica era denominado oficial; aqueles que conduziam e ensinavam os servios eram chamados mestres. Ainda que a escravido atribusse um carter distinto s associaes de mestres constitudas por homens livres na colnia uma vez que a maior parte da mo-de-obra existente era cativa , foi montada uma organizao do trabalho bastante similar quela existente nos municpios lusitanos. Assim, nas cmaras municipais um dos cargos eletivos era o Pelouro dos Mesteres. Descreve-se que em 1611, quando a esttua de S. Incio chegou a Pernambuco, foram ostentados tambm os homens do trabalho manual na festa de recepo. (...) Logo a seguir aos soldados (...) iam os oficiais mecnicos com as suas bandeiras e as mais confrarias de Pernambuco, com vestes tambm de seda e os seus diversos distintivos, e com as suas 18 cruzes de prata e oiro.52

52 Ibidem. pp. 27-28.

Alguns estudos indicam o incio dessa organizao corporativa na colnia em perodo posterior. Exemplo disso pode ser apontado

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53 CAVALCANTI, Nireu. O Rio de Janeiro setecentista: a vida e a construo da cidade da invaso francesa at a chegada da Corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004, pp. 208-209.

no estudo sobre o Rio de Janeiro setecentista, no qual Nireu Cavalcanti afirmou que as bandeiras dos ofcios (ou irmandades embandeiradas) surgiram no Rio de Janeiro no sculo XVIII, articulando-se ao Estado atravs das cmaras locais. Segundo o autor, cada ofcio mecnico tinha sua atividade vinculada a uma irmandade, que controlava o processo de formao dos artesos, de produo e de comercializao das obras e tudo isso era registrado e controlado pelas cmaras municipais.53

Com a organizao das bandeiras de ofcios ocorrida em Portugal, a partir do sculo XVIII, as irmandades embandeiradas do Brasil tambm sofreram novo ordenamento. Para este perodo, Nireu Cavalcanti identificou seis bandeiras de ofcios em funcionamento: Irmandade do Patriarca So Jos (pedreiros, carpinteiros e outros ofcios anexos), Irmandade do Glorioso Mrtir So Jorge (ferreiros, serralheiros e outros ofcios), Irmandade do Senhor Bom Homem (alfaiates), Irmandade do Glorioso Santo Eli (ourives de ouro e prata), Irmandade de So Crispim e So Crispiniano (sapateiros), Irmandade da Gloriosa Virgem Mrtir Santa Ceclia (msicos).54
54 Ibidem, p. 209. 55 FLEXOR, Maria Helena. Op. Cit., pp.174-175. 56 Idem, p. 176. 57 LIMA, Heitor Ferreira. Op. Cit., pp. 251-252. Segundo o autor, as principais e mais populosas cidades da colnia apresentavam bandeiras dos ofcios no sculo XVIII, como foi o caso de So Paulo. Para a anlise do caso de So Paulo, Ferreira Lima se baseou nas descries de Afonso de Taunay sobre a Histria da cidade de So Paulo no sculo XVIII, considerando que, apesar das bandeiras dos ofcios no terem sido ali to numerosas quanto as de Portugal, eram bastante atuantes na vida urbana.

Estudos sobre os ofcios em So Paulo mostram que no houve naquela regio organizao dos artesos em corporaes, associaes ou irmandades, se diferenciando de cidades como Salvador e Rio de Janeiro. Isso no significa que inexistissem oficiais mecnicos exercendo atividades correlatas ali, mas no havia organizao e representao de mestres na Cmara ou distribuio de ofcios em bandeiras.55 De acordo com Maria Helena Flexor, isso se explica pelo esprito paulista de no se fixar ao solo, que teria representado um empecilho ao desenvolvimento de uma acelerada infra-estrutura urbana tal qual ocorreu na Bahia , dificultando a organizao dos ofcios mecnicos em corporaes ou irmandades. No entanto, embora no houvesse em So Paulo uma representao dos artesos, eles tinham participao ativa como oficiais do Senado ou como funcionrios, gozando do mesmo prestgio e privilgios que os demais componentes da sociedade paulista.56 Curiosamente, mesmo no tendo se organizado em confrarias, os artesos adotaram os mesmos santos protetores designados em Portugal, participando das festas e procisses dos padroeiros dos respectivos ofcios.57 Segundo o estudo demogrfico de Elizabeth Rabello, o peso dos ofcios manuais na vida social e econmica de So Paulo era muito pequeno, uma vez que predominavam as atividades ligadas agricultura. A anlise estatstica que

59 Ibid, p. 577. 60 Ibid, p. 579. 61 SALOMO DE VASCONCELOS. Ofcios mecnicos em Vila Rica durante o sculo XVIII. Revista do Servio do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 4, Rio de Janeiro, 1940. H diversos estudos sobre os ofcios em Minas Gerais e alguns deles sero citados ao longo deste trabalho. Ver tambm o estudo de TRINDADE, Raimundo. Ourives de Minas Gerais nos sculos XVIII e XIX. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Rio de Janeiro, n.12, 1955. 62 FLEXOR, Maria Helena. Ofcios mecnicos na cidade de Salvador. Salvador: Prefeitura Municipal de Salvador, Departamento de Cultura, 1974.

desenvolveu mostrou que havia em algumas vilas um grande nmero de pessoas que no estavam presas terra e que sequer exerciam algum ofcio. Assim, o alto ndice de indivduos presos atividade agrcola, era seguido por aqueles que se diziam carentes de recursos; e na seqncia vinham aqueles que se declaravam pobres, sem nada possuir, mendigos, dependentes de familiares ou vadios.58 Este ndice de carentes de recurso era, em muitas vilas, superior ao ndice de profissionais. Segundo afirma a autora, os ofcios mecnicos constituram um nmero inexpressivo dentro de uma maioria de homens vivendo da lavoura, de uma minoria vivendo do comrcio (...), de tropa, de profisses liberais, da pecuria, de cargos pblicos, militares ou eclesisticos.59 No entanto, o controle municipal sobre os ofcios mecnicos, bem como a eleio para juzes e escrives do respectivo ofcio, se tornaram regulares a partir do sculo XVIII. Em 1778, j se realizavam eleies de juzes e escrives para todos os ofcios mecnicos de So Paulo.60 Apesar da aparncia de limitada organizao de ofcios em So Paulo, parece clara a participao dos artesos na administrao e na vida pblica, ao contrrio do que estava previsto na ordenao lusa, que impedia que homens de nao e oficiais mecnicos ocupassem servios pblicos. Assim como nas demais regies, os artesos paulistas deveriam pedir licena Cmara para exercerem a atividade ou vender suas obras nas ruas, devendo portar sempre a carta de exame como prova de sua habilidade e permisso para o desempenho do ofcio.

Descrio mais minuciosa desses ofcios mecnicos e de formao de bandeiras pode ser encontrada para o caso da sociedade mineira e da sociedade baiana. No artigo de Salomo de Vasconcelos61 foi realizado um levantamento dos ofcios mecnicos existentes em Vila Rica, no sculo XVIII, analisando os trs processos de exerccio dos ofcios mecnicos no tempo da colnia na regio: o trabalho livre, as licenas com fiador e as licenas com exames. Embora tenha chegado a poucas concluses, fez um levantamento da vasta documentao relativa aos oficiais mecnicos na cidade naquele sculo, apontando a diversidade de situaes de trabalho envolvendo os artfices, descrevendo-os de acordo com fontes diversas coligidas no Arquivo Pblico Mineiro e no Arquivo Colonial de Ouro Preto. Para o caso baiano h a importante referncia do estudo de Maria Helena Flexor,62 sobre os oficiais mecnicos em Salvador, mostrando a multiplicidade de situaes envolvendo os ofcios na Bahia que os distinguiam dos de Portugal, inclusive pela permanncia em

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63 Idem. GIMPEL, Jean. Villard de Honnecourt, arquiteto e engenheiro, in: A Revoluo Industrial da Idade Mdia. Rio de Janeiro: Zahar, 1977, pp. 103-126. O autor associa o sentido dos termos arquiteto e engenheiro como similares ou coincidentes desde a Antiguidade, destacando-os como privilegiados na escala social: Um pequeno grupo de especialistas privilegiados, os arquitetos-engenheiros, situava-se no s no pice da escala de salrios em vigor na indstria medieval da construo, mas tinha ainda a possibilidade de exigir e obter uma espcie de privilgio vinculado a essa profisso. Num canteiro de obras da Idade Mdia, o arquiteto era tambm o engenheiro porque, nessa poca, nesse domnio, ignorava-se a especializao de funes como se pratica nos escritrios de estudos e projetos do mundo moderno. O arquiteto medieval dominava realmente o conjunto de trabalhos e todas as operaes lhe eram familiares. Mais tarde, na poca da Renascena, o papel do arquiteto e seu status social sero modificados. Ele aponta que os arquitetos ocupavam lugar social de destaque, a mudana nesse status s ocorreu a partir do sculo XIII quando se passou a referir aos arquitetos como mestres e mestrespedreiros.

alguns casos de ofcios distintos dos da metrpole. Alm da descrio dos ofcios existentes na cidade, no final do sculo XVII, mostra que nem todos se tornaram embandeirados, caso tambm muito comum no Rio de Janeiro. Nas regies onde houve atuao organizada dos mestres, essas entidades tiveram tambm uma importante tarefa relacionada ao ensino, aprendizado e disciplina dos trabalhadores. Um aprendiz precisava de pelo menos quatro anos de prtica do ofcio, sendo obrigado posteriormente a passar pelo exame na Mesa da Bandeira e s ento poderia exercer a atividade, adquirindo junto ao escrivo do ofcio uma Carta de Exame que o habilitava a exerc-lo. Cada mestre, por sua vez, poderia ter em casa no mximo quatro aprendizes. Os ofcios eram exercidos por artesos e eram denominados ofcios mecnicos, com exceo dos pintores, escultores, engenheiros e arquitetos.63 O exerccio profissional dos mestres era rigorosamente controlado pela Cmara Municipal, sendo estabelecido atravs dos exames que autorizavam ou no o desempenho da funo por parte do arteso. Cmara cabia tambm a fiscalizao do cumprimento das posturas e das atividades desempenhadas pelos mestres, bem como a regularizao de suas funes junto vida religiosa citadina, tais como a participao em procisses e o carregamento da bandeira do santo padroeiro dos ofcios durante as procisses, sob pena de pagarem multa para a Cmara e irmandade da qual fizesse parte o seu ofcio.64 No Rio de Janeiro, as artes mecnicas se organizaram em ofcios desde cedo, com a eleio de juzes da mesa da irmandade correspondente. Foram identificados na cidade, no ano de 1792, dez juzes de ofcios, a saber: Manoel Jos da Silva, mestre de obras e juiz do ofcio de pedreiro; Joo Ferreira de Mattos, juiz do ofcio de carpinteiro; Jos da Fonseca Torres, juiz do ofcio de ourives; Jos Thomz de Aquino Vieira, constrate de ouro e prata; Estanislao Jos Rodrigues Barata, Juiz do ofcio de marceneiro; Faustino Jos Monteiro, juiz do ofcio de alfaiate; Jos Velozo, juiz do ofcio de sapateiro; Jos Antonio da Silva, juiz do ofcio de barbeiro e sangrador; Francisco lvares dos Reys, juiz do ofcio de caldeireiro; Joo Loureno de Souza, juiz do ofcio de serralheiro e ferreiro.65 Entre os oficiais examinados e com lojas abertas trabalhando na cidade do Rio de Janeiro, foram contabilizados 103 para o mesmo ano: dois serralheiros, cinco espingardeiros, sete carpinteiros, oito marceneiros, sete pedreiros, nove barbeiros e sangradores, dois tanoeiros, dois caldeireiros e um funileiro. Entre os marceneiros foram identificados dois oficiais

64 RABELO, Elizabeth Darwiche. Ofcios, corporaes de. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da (cord.). Dicionrio da histria da colonizao portuguesa no Brasil. Lisboa e So Paulo: Verbo, 1994, p. 591. 65 7,4,4. Artes mecnicas: relao geral de todos os juzes dos diferentes ofcios mecnicos existentes nesta Cidade, te ao princpio do prezente anno de 1792. BN, Diviso de Manuscritos, fls. 2-4v. 66 Idem. 67 Almanaque Histrico da Cidade do Rio de Janeiro para o ano de 1792, In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, vol. 266, jan/mar 1965, pp. 159-217. 68 DEBRET, Jean B. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. 6 ed. So Paulo: Braslia: Marins, INL, 1975, tomo I, vol. II, p. 205. 69 Ibidem, p. 206.

mulatos forros e entre os barbeiros e sangradores apenas dois eram brancos, sendo seis deles escravos e um deles forro.66 O Almanaque, publicado pelo IHGB, registrou para o mesmo ano a existncia de 1037 lojas e oficinas diversas em funcionamento na cidade, sendo 111 delas de sapateiros, 90 de alfaiates, 35 de marceneiros, 23 de ferreiros, 21 de latoeiros, 18 de tanoeiros, 7 de entalhadores e 7 de caldeireiros.67 Somadas, estas oficinas de ofcios mecnicos abertas na cidade chegavam a 725 lojas, o que indica a importncia econmica que exerciam na vida comercial da cidade. O viajante e artista Jean Baptiste Debret, em sua apurada observao sobre a vida social e cultural no Rio de Janeiro, descreveu o grande crescimento das sapatarias na cidade, testemunhando que o europeu que chegasse ao Rio de Janeiro em 1816 mal poderia acreditar, diante do nmero considervel de sapatarias, todas cheias de operrios, que esse gnero de indstria se pudesse manter numa cidade em que os cinco sextos da populao andam descalos.68 Debret notou ainda o impressionante crescimento dessas lojas, que ocorria principalmente por causa da freqente troca de sapatos feitas pelas senhoras da cidade, uma vez que as caladas de pedras deterioravam rapidamente os calados de seda: quando de nossa chegada, as sapatarias se situavam na pequena rua dos Barbeiros, primeira travessa da rua Direita, ao longo da Capela do Carmo; em menos de dois anos, o progresso dessa indstria levou-a at parte da rua do Cano, quase contgua dos Barbeiros, e hoje as sapatarias comeam a se espalhar por outras ruas do Rio de Janeiro.69 Esse testemunho indica ainda o quo avassalador foi o crescimento das sapatarias na cidade, especialmente pelo fato de o sapato ter-se tornado progressivamente um smbolo importante de distino e status social.

A participao poltica exercida pelos mesteres e o poder de peticionar demonstram que havia espaos de organizao dos trabalhadores que no se dava apenas verticalmente, atravs do controle do poder pblico sobre as relaes de trabalho. Havia tambm um exerccio poltico no sentido da organizao atravs dos ofcios mecnicos, a fim de defenderem seus interesses. Isso foi demonstrado, inclusive, pela acentuada atuao que os mestres tiveram durante o perodo colonial, at o primeiro quartel do sculo XIX. Mesmo que representados por seus mestres, os artesos acabaram encontrando espaos para uma participao poltica mais ampla junto ao Senado, o que era no somente reservado aos homens bons como tambm era negado aos oficiais mecnicos pela legislao portuguesa.

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70 LIMA, Heitor Ferreira. Op. Cit., p. 258. 71 (2099) 46-4-44. Classes de ofcios: alfaiates, corrieiros, seleiros. AGCRJ, 21 de fevereiro de 1817, fl. 12. 72 (2099) 46-4-44. Classes de ofcios: ferreiros e ferradores. AGCRJ, 23 de junho de 1821, fl. 18. 73 (2099) 46-4-44. Classes de ofcios: ferreiros e ferradores. AGCRJ, 14 de maro de 1821, fl. 17. 74 (2099) 46-4-44. Classes de ofcios: alfaiates. AGCRJ, 30 de julho de 1823, fl. 9.

Consta ainda que a eleio para juiz e escrivo do ofcio, presidida e provida pelo Senado da Cmara, cercava-se de intensas disputas polticas, em torno das quais o eleitorado chegava a ficar dividido entre os candidatos, mobilizando cada categoria profissional em torno das questes particulares do ofcio e da representatividade delas. Em algumas ocasies foi mesmo necessria a paralisao do pleito at que houvesse arrefecimento das disputas entre os candidatos.70 Essa disputa pela representatividade na Cmara era fundamental para os ofcios, uma vez que cabia ao Senado intervir na regulamentao de todos os aspectos ligados vida comercial das cidades, inclusive definindo os preos dos artigos, sendo vedado a qualquer ofcio a determinao do valor de uma obra revelia da deciso do Senado.

Em 1817, o ouvidor da Cmara enviou ao Senado um ofcio a respeito de um requerimento solicitado pelo Tribunal do Desembargo, em nome do juiz e dos mestres do ofcio de corrieiro. Era solicitado hua Lista e Relao dos Officios embandeirados desta Cidade, as denominaes dos Santos 75 (1893) 46-2-22. Cargos das Bandeiras e os nomes dos juizes delles.71 Os Carpinteiros. AGCRJ, 31 juzes tambm reivindicavam ao Senado licenas para os de maio de 1823, fl. 40. mestres dos respectivos ofcios a fim de estabelecerem loja 76 LOBO, Eullia. na cidade; ou intercediam em alguma queixa especfica da Estudo das categorias profisso. No caso de Simo Gonalves, o juiz rogava que scio-profissionais, dos ele tivesse a sua casa aberta para o exerccio do ofcio de salrios e do custo da ferrador, obtendo a licena do Senado da Cmara;72 e tamalimentao no Rio de bm intercedia por Manoel Rozario, mestre ferreiro que Janeiro de 1820 a 1930. Revista Brasileira de precisava renovar a licena para continuar exercendo o seu Economia, 27, out. 1973, ofcio.73 Ainda em 1823, o juiz do ofcio de alfaiate solicitapp. 136-137. va que Manuel Francisco da Vera Cruz, oficial de alfaiate, continuasse com sua porta aberta para trabalhar no ofcio, solicitando a licena.74 O juiz do ofcio de carpinteiro informava, em maio de 1823, que Bento Severa e Lima era sumariamente pobre e que precisava da concesso da licena para poder trabalhar como mestre.75 Acima dos artfices e dos mestres havia ainda o controle por parte das irmandades. Eram elas que fiscalizavam os juzes e cuidavam de todos os aspectos legais que envolviam a contratao de mode-obra, a habilitao e licena dos artesos para o exerccio da atividade. Cobravam jias e mensalidades aos mestres de loja aberta e tinham o poder de impedir a habilitao dos artfices que no tivessem cumprido suas obrigaes junto irmandade.76

77 As irmandades e ordens terceiras se diferenciavam das confrarias por estarem subordinadas s ordens religiosas, enquanto as confrarias eram compostas por leigos. Sobre o assunto ver: BOSCHI,Caio Csar. Os leigos e o poder. So Paulo: tica, 1986. Essas associaes apresentavam importantes diferenas, embora fossem bastante sutis: As ordens terceiras eram ligadas Igreja, atravs do Clero Regular. As irmandades ligavam-se ao Clero Secular, sendo compostas por leigos e tinham a caracterstica de serem formadas a partir da elaborao de um compromisso, que seguia padres jurdicos e eclesisticos e aprovados pelo bispado e somente depois pelo rei. Uma confraria se diferenciava de uma irmandade por no ter subordinao religiosa, sendo organizada exclusivamente por leigos. Desta forma, as irmandades podiam ser consideradas tambm confrarias, mas nem todas as confrarias podiam ser denominadas irmandades. Segundo Maria Beatriz Nizza da Silva, as confrarias se constituam como agrupamentos nos quais indivduos se uniam com interesses variados ligados a uma devoo, a uma atividade profissional, por laos de identidade tnica, por riqueza ou prestgio. Elas eram compostas da seguinte forma: o capelo, um juiz, um

As irmandades e ordens terceiras77 exerciam junto aos ofcios um papel crucial na vida scio-econmica do Rio de Janeiro. Primeiramente porque eram importantes referncias para os trabalhadores dos mais diversos ofcios mecnicos: tanto exerciam controle sobre as corporaes, como defendiam os seus interesses, funcionando inclusive como bancos em benefcio dessas entidades. Alm disso, elas empregavam artfices de diversas categorias profissionais, sendo a elas solicitados trabalhos e obras dos artesos com freqncia. Aquelas irmandades que estavam ligadas a um ofcio ou corporao responsabilizavam-se pela proteo e defesa dos seus artesos, ao mesmo tempo em que tinham a prerrogativa de monopolizar todas as atividades ligadas quele ofcio, agindo no controle, fiscalizao e inspeo tanto das atividades dos irmos do ofcio, como restringindo a atuao daqueles que no estivessem ligados irmandade. Estabelecia-se assim um forte elo de relaes que se estendia aos compromissos religiosos mantidos pelos artesos com a irmandade, o que tambm representava para eles garantia da manuteno desse vnculo de proteo. Elas eram ainda responsveis pelas festas mais concorridas da cidade, nas quais o sagrado e o profano misturavam-se, arrastando gente das mais diversas origens sociais.78 Essas entidades exerciam especial papel em relao aos mecanismos de acesso ao trabalho e exerccio da vida profissional na cidade, preservando os interesses prprios de cada um dos grupos tnicos ou profissionais por elas defendidos, reservando ainda os empregos e atividades disponveis para seus filiados: Assim, as [irmandades] dos ofcios mecnicos, como os alfaiates, pedreiros, carpinteiros e msicos, favoreciam seus associados quanto s vagas no mercado de trabalho, controlavam o ensino e o exerccio profissional da categoria, enquanto a dos pretos e pardos livres se propunha ajudar os irmos escravos a conseguirem sua liberdade.79 Exemplo disso foi o Regimento do Ofcio de 1764, que proibia a venda de sapatos pelas ruas da cidade. Em 1771 e 1772, a Irmandade de So Crispim e So Crispiniano recorreu justia a fim de que fosse cumprido o regimento, exigindo ainda a fiscalizao sobre o nmero de aprendizes por mestre. Em 1813, outra representao da mesma irmandade ao rei criticava a venda em praa pblica de obras feitas por cativos, mulheres e pessoas imperitas dentro de casa. A irmandade continuou criticando a persistncia de tais prticas nas ruas da cidade ao longo da dcada de 1820.80

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escrivo, um tesoureiro, um procurador, doze irmos de mesa, um andador. Sobre o assunto ver: SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Formas de religiosidade. In: Cultura e sociedade no Rio de Janeiro (1808-1821). So Paulo: Nacional; Braslia: INL, 1977, pp. 81-83. 78 Sobre essas informaes ver: LOBO, Maria Eullia. Op.Cit., pp 136-137; ABREU, Martha. O Imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-1900. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; So Paulo: Fapesp, 1999, pp. 33127;CAVALCANTI, Nireu. Op.Cit, pp. 206-208. 79 CAVALCANTI, Nireu. Op. Cit, p. 208. 80 LOBO, Eullia. Op. Cit., p. 137. 81 39-4-48, Auto de Apelao e Agravo de Manoel Francisco da Silva e outros do ofcio de sapateiro, novembro/1780, AGCRJ, fls.1-2. 82 (2890) 50-1-12, Sapateiros, 08 de maio de 1813, AGCRJ, fls. 1-4.

De acordo com ofcios encontrados nos Autos de Apelao e Agravo de Oficiais de Sapateiro do ano de 1780, a Irmandade de So Crispim e So Crispiniano criticava que a venda de sapatos nas ruas fosse exercida por indivduos que no pertencessem Irmandade do ofcio. Solicitavam que tais transgressores fossem presos em cadeia, pagassem uma multa, que teria parte destinada para a irmandade e a outra deveria ser designada para as obras do Conselho, tendo este transgressor a priso decretada por desobedincia ao Senado e Relao.81 Em 1813, os mestres de loja aberta do ofcio de sapateiro e os mesrios da Irmandade de So Crispim e So Crispiniano fizeram um abaixo-assinado onde relatavam os inconvenientes, que se seguio mesma Irmandade, aos mais suplicantes, e athe ao Publico de se venderem pelas ruas obras feitas em cazas particulares por escravos captivos, mulheres e pessoas imperitas.82 Totalizavam cento e uma assinaturas a favor de que fossem fixados novos editais pelas ruas da cidade do Rio de Janeiro proibindo a venda de calados. A reivindicao dos mestres do ofcio e o poder de presso que exerciam sobre o Senado so demonstrativos de sua relativa organizao, assim como dos interesses comuns que defendiam. Permitir a venda de calados pelas ruas por artesos que no estivessem ligados irmandade atentava contra os interesses daqueles que contribuam regularmente para a entidade, que desempenhavam suas obrigaes junto aos irmos e oficiais, que obedeciam s regras do compromisso e das tradies dos artesos e, sobretudo, feria a prtica do controle sobre todas as esferas da produo, exercido pelas irmandades dos ofcios. Significava, ainda, prejuzo comercial na venda de suas obras, que sofriam naquele momento forte concorrncia tambm dos artigos estrangeiros que entravam na colnia.

Embora os argumentos dos mestres girassem predominantemente em torno da qualidade das obras tentando imputar aos artesos no ligados s corporaes a 83 (2890) 50-1-12, designao de imperitos-, havia outras implicaes na Sapateiros, 07 de maio de reivindicao dos sapateiros. Elas envolviam distines 1813, AGCRJ, fls. 5-7v. de carter tnico e de gnero, inclusive na admisso de determinados artfices irmandade ou a cargos desta. Isso foi expresso em um captulo do compromisso da mesma irmandade, que previa que no fossem examinados pardos ou pretos cativos, com a justificativa de que assim pudessem ser evitados os furtos e a falta de qualidade das obras83 e ainda

proibia que escravos abrissem lojas pblicas pela cidade. Assim, solicitava-se que:
84 (2890) 50-1-12, Sapateiros, 1813, AGCRJ, fls. 7v-9v.

sejo examinados os que tiverem Loja ou Tenda publica nesta Cidade usando do dito officio, porque desta falta [rezaltado] hum notavel prejuizo a fabrica da dita Irmandade e ainda a Res publica pela em capacidade das Obras que fazem falcificadas, e feitas por pessoas sujeitas a escravido e por outros motivos expressados, no Termo feito no Consistorio da dita Irmandade no dia 12 de agosto de 1764 que nos foi aprezentado, e sendo da nossa obrigao evitarmos todo o prejuizo que se segue ao povo. Mandamos que da publicao deste a oito dias seno venda mais pelas ruas publicas todo o genero de calado e fazendo o contrario serem tomadas por perdidas e pagarem seis mil reis de condenao, metade para as despezas da Camara e metade para a dita Irmandade, como tambem se prohibe, que nenhum preto ou pardo captivo tenha loja publica, ou particular do dito officio (...).84

As restries presena de pardos e pretos nas irmandades especialmente se fossem escravos e a sua admisso como membro ou irmo, no se relacionavam apenas com a venda de obras nas ruas ou a abertura de lojas pblicas na cidade. De acordo 86 Ver: LIMA, Heitor com a publicao de editais do Senado, desde o sculo XVIII estaFerreira. Op. Cit., pp. va proibida a admisso de no-livres ao aprendizado do ofcio de 264-266. sapateiro. Relatava-se, em edital de 12 de dezembro de 1770, que s fossem permitidos meninos brancos, ou ao menos pardos livres, e nunca pretos, e pardos captivos85 como aprendizes. Desta feita, o aprendizado ficava restrito no apenas queles que fossem livres, mas preferencialmente queles que fossem brancos. Embora tenha havido desde os remotos tempos coloniais a tentativa, por parte de artesos e mestres brancos, de impedir o exerccio do ofcio por pardos e pretos, ela foi largamente utilizada no meio urbano, inclusive estimulada por senhores que adquiriam, atravs dos seus artesos-cativos, parte ou toda a renda mensal.86
85 (2890) 50-1-12, Sapateiros, 1813, AGCRJ, fls. 10v-11v.

O forte apelo poltico desenvolvido com o tempo pela organizao dos sapateiros influenciou a ao de outras corporaes na defesa de seus interesses comerciais. Em abril de 1813, a Irmandade de So Jos, dos ofcios de marceneiro e carpinteiro, fazia petio ao rei para que, seguindo o exemplo da proibio da venda de calados pelas ruas da cidade, proibisse tambm que fossem vendidas as obras de marceneiro pelas ruas:
87 (1893) 46-2-22, Marceneiros e carpinteiros, 1813, AGCRJ, fls. 3-3v.

P. a V. A. R. se digne determinar ao Senado da Camara que fassa por Editaes para se prohibir a vendagem de Obras de marceneiro pelas Ruas desta cidade, da mesma forma que praticou a respeito da vendagem dos apatos em consequencia do mencionado avizo. 87

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88 Idem.

A irmandade desempenhava assim seu papel vital junto aos ofcios: a proteo e garantia de controle do comrcio de suas obras pela cidade. A esse controle somava-se um conjunto de imbricados interesses comerciais que orientavam a ao dessas entidades junto aos seus artesos. A Irmandade de So Jos chegou a expressar claramente em ofcio ao Senado que a venda de obras de marcenaria nas ruas estava sendo um empecilho para as suas atividades e que eles se sentiam gravemente prejudicados nos seus lucros, e, que he mais, no credito do seu ofcio. Argumentavam sobre a impercia e a falta de qualidade das obras por que muitas pessoas, que tem escravos marceneiros mando por estes fazer obras do offcio, e depois ben ou mal trabalhadas, as expoem a vendagem publica88. A Irmandade obteve do rei a autorizao para que ficasse proibida a venda de obras pelas ruas, deixando-se livre apenas a venda de obras que chegassem de fora: Passe-se a ditas em que e prohibida a vendagem pelas ruas das obras de marcineiro feitas neste Pais, ficando livre a franca venda aos que vierem de fora e derem entrada na Alfandega, obtendo-se deste objeto o que sua Alteza Real determinou no Avizo de [...] de abril de 1813 respectivo aos apateiros ficando o suplicante na mesma situao que estes. Rio de Janeiro, 11 de outubro de 1815.89

89 (1893) 46-2-22, Marceneiros e carpinteiros, 1813, AGCRJ, fls.4.

O papel das irmandades era crucial na manuteno das relaes entre os irmos do ofcio, assim como entre estes e a sociedade. irmandade era dispensada certa confiana que se confirmava pelo aval dado s obras executadas pelo ofcio, bem como pela garantia em relao ao bom desempenho do trabalho daqueles profissionais. O papel religioso, os valores morais e as obrigaes desempenhadas pelas irmandades junto s corporaes no significavam a ausncia de interesse pelo ganho ou pelo aperfeioamento e qualidade das obras do ofcio. Os valores religiosos e econmicos se misturavam e se traduziam em uma forma especfica de lidar com o trabalho e com as relaes de produo e comrcio desempenhadas por estas entidades, para as quais o costume e a palavra desempenhavam papis fundamentais. Elas desfrutavam, ainda, o poder de escolher aqueles que seriam admitidos no ofcio. Buscavam constantemente um espao poltico junto s vozes influentes no Senado na defesa de seus interesses, favorecendo a respectiva bandeira. Essa prtica dos ofcios nos remete ao significado das irmandades no universo colonial, ao papel que desempenhavam na vida pblica e ao conjunto de interesses que defendiam, uma vez que sintetizavam a forma de esses trabalhadores se organizarem, de se solidarizarem e, ao mesmo tempo, de expressarem seus conflitos e diferenas num modelo de produo baseado na escravido.

90 MULVEY, Patricia Ann. The Black Lay Brotherhoods of colonial Brazil: a History. City University of New York, Ph. D., 1976, p. 165. Sobre o papel da Santa Casa na colnia portuguesa, ver tambm: RUSSELL-WOOD, A J. R. Fidalgos e filantropos: a Santa Casa de Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Braslia, Universidade de Braslia, 1981.

Um dos exemplos mais significativos de irmandades inauguradas no mundo ibrico foi a Santa Casa de Misericrdia. A primeira Santa Casa portuguesa foi fundada em Lisboa, em 1498. Entre 1550 e 1584, sedes da Santa Casa foram estabelecidas nas principais cidades do Brasil colonial.90 A funo mais importante dessas entidades era atuar como hospitais pblicos nas cidades, cuidando de pessoas doentes, especialmente as mais pobres, sem distinguir raa, classe ou religio. A caridade da Santa Casa direcionava-se ao auxlio a pessoas doentes e necessitadas, cuidando do enterro dos mais pobres, inclusive de escravos. Segundo Mulvey, da Idade Mdia aos tempos modernos as irmandades foram associaes voluntrias nas quais homens e mulheres agrupavam-se para auxlio mtuo, tanto material quanto espiritual.91

A mesma autora estudou os conflitos de interesses envolvendo a Santa Casa de Misericrdia e as demais irmandades fundadas na colnia portuguesa na Amrica. Analisando especificamente o caso das irmandades negras e o papel que tiveram no Brasil colonial, ela afirmou que os brancos da Santa Casa revelavam o desprezo pelas entidades negras, argumentando que a Santa Casa teria sozinha o direito de realizar o trabalho de caridade que vinha sendo feito por outras irmandades, j que tinha a prerrogativa de ser a mais antiga de todas elas.92 Dessa forma, a Santa Casa preocupava-se com a disputa de concesses e privilgios dados a outras irmandades, vigiando de perto tudo o que era oferecido s demais, sobretudo s irmandades negras. A experincia dessas irmandades particularmente interessante por indicar o papel inaugural na idia de cooperao, solidariedade e auxlio mtuo que elas tiveram no Brasil. Desde a sua origem na Europa, essas entidades sempre desenvolveram atividades de assistncia social e de benefcio mtuo, auxiliando os irmos nos casos de necessidade, realizando tarefas que no eram desempenhadas pelo Estado.

91 Ibidem, pp. 240-244. 92 Ibidem, pp. 186-187. 93 Ibidem, pp. 4-10.

O caso exemplar das irmandades negras aponta para a formao de laos de solidariedade entre seus integrantes que ocupassem um espao no qual o poder pblico no desempenhava funo alguma. Estas eram organizaes de negros livres, escravos africanos e mulatos dedicadas educao religiosa e benevolncia social em regies como Pennsula Ibrica, Amrica espanhola, frica portuguesa e Brasil. Essas entidades proporcionavam certa proteo aos escravos, tinham ainda o papel de promover a confraternizao entre os escravos recm-chegados.93 As irmandades parecem ter dado ainda uma contribuio para a coeso dos escravos no Brasil, ajudando na

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94 Ibidem, p. 5.

ligao cultural entre os grupos tnicos, mantendo vivos os costumes africanos, danas, lngua e os rituais religiosos.94

Neste sentido, se as diferenas lingsticas e culturais, bem como as hostilidades entre os negros nascidos no Brasil e os negros originrios da frica, os impediam de manter maior coeso e organizao a ponto de se unirem contra senhores ou contra a escravido, as associaes parecem ter respondido a essa possibilidade de manuteno de elos entre eles. As irmandades negras eram as nicas associaes legitimadas e permitidas populao no branca no perodo colonial. Ou seja, no meio urbano, as irmandades negras representavam a possibilidade de se estabelecer vnculos de solidariedade e manter as referncias culturais da populao de origem africana. A organizao do trabalho no Brasil apresentou vrias diferenas em relao Europa. Aqui o entrelaamento entre as corporaes de ofcios e as irmandades foi de tal monta, que alguns autores levantaram a hiptese de que a proibio das corporaes de ofcios que se deu com a outorga da Constituio de 1824 teria levado ao lento desaparecimento tambm das irmandades fundadas sobre os ofcios.95 Questo que ainda ser desenvolvida, o certo que elas andaram pari passu ao longo de todo o perodo colonial no Brasil, e a existncia das corporaes de ofcios no pode ser entendida sem a compreenso da dinmica e do funcionamento destas com as irmandades.

95 Ver: BATALHA, Cludio H. M. Sociedades de trabalhadores do Rio de Janeiro do sculo XIX: algumas reflexes em torno da formao da classe operria. In: Cadernos AEL: Sociedades operrias e mutualismo. Campinas: UNICAMP/ IFCH, v. 6, n. 10/11, 1999, p.50.

MESTRES E APRENDIZES NO RIO DE JANEIRO: OS OFCIOS E O COMRCIO

96 LOBO, Maria Eullia. Op. Cit., pp.132-149. 97 Ibid, p 137. Em outro estudo a autora refora a mesma tese, afirmando que mesmo depois do fechamento oficial das corporaes, as irmandades continuaram desempenhando importante papel. Discutirei esta questo nos captulos seguintes. Sobre esse tema ver: LOBO, Eullia Maria Lahmeyer. Histria do Rio de Janeiro (Do capital comercial ao capital

Em seu estudo sobre as categorias scio-profissionais no Rio de Janeiro no perodo entre 1820 e 1850, Eullia Lobo demonstrou a forte presena do trabalho escravo no campo e nas cidades como um fator importante para a falta de estmulo ao investimento e desenvolvimento de atividades manufatureiras no Brasil, embora a partir da dcada de 1840 o governo tenha apresentado maior interesse pelo desenvolvimento das fbricas. Mostrou, tambm, o aumento paulatino de estabelecimentos comerciais no Brasil e a franca expanso do comrcio na cidade do Rio de Janeiro, que j vinha ocorrendo desde fins do sculo XVIII, evidenciada pelo aumento das casas de comrcio e pela crescente presena de negociantes estrangeiros na cidade.96 A autora apontou para a crescente importncia econmica da atividade artesanal no meio urbano, importante fator de suprimento do mercado interno. Tais atividades eram predominantemente controladas pelas corporaes de ofcios,

industrial e financeiro). Vol. 1. Rio de Janeiro: IBMEC, 1978, PP. 105121. Neste sentido, no se justifica a anlise de que a predominncia de artesos escravos e forros teria tornado o sistema corporativo muito fraco no Brasil. Os estudos a respeito dessas entidades no Rio de Janeiro apontam em outra direo, como foi demonstrado pelos estudos de Eullia Lobo. Sobre isso, ver: BROWN, Larissa V. Manufacturas, in: SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Op. Cit. (1994), pp. 512-513. 98 SOARES, Luiz Carlos. A manufatura na formao econmica e social escravista do Sudeste: um estudo das atividades manufatureiras na regio fluminense. Niteri: UFF, Dissertao de Mestrado, 1980, 2 vols. 99 Ibidem, pp. 115-116. 100 Ibidem, pp. 116-117. 101 Idem.

que pareciam ter inclusive um sistema de crdito organizado pelas irmandades. Segundo a autora, As irmandades e as corporaes desempenhavam importante papel mesmo depois do fechamento oficial das corporaes, em 1824. As irmandades funcionavam como bancos, defendiam os interesses das corporaes.97 De acordo com os estudos de Luiz Carlos Soares,98 a partir da revogao do alvar proibitivo s manufaturas na colnia revogao esta assinada por D. Joo, em 1808 , muitos estabelecimentos industriais teriam sido formados no Brasil, inclusive sob incentivo do prprio governo. No caso do Centro-Sul, onde o movimento de fundao de estabelecimentos industriais fora sempre maior, somente no Rio de Janeiro e reas circunvizinhas, poderiam ser identificados entre 1808 e 1840 setenta e sete estabelecimentos classificados como fbricas ou manufaturas pela Junta de Comrcio, Agricultura, Fbricas e Navegao. O autor ressalta, entretanto, que a maioria desses estabelecimentos constitua oficinas artesanais independentes, assim classificadas pela Junta de Comrcio. Neste caso, ele identificou para o mesmo perodo a existncia de 56 estabelecimentos artesanais de diversos ramos, sendo os mais importantes aqueles das artes do ramo de sabo e velas de sebo, alimentos, rap, fiao e tecelagem de algodo, l e seda e fundio de ferro e metais. Os estabelecimentos manufatureiros constatados pelo autor somavam 21, entre estes 13 foram fundados entre 1831 e 1840 e, de forma geral, tiveram curto perodo de durao.99 Sendo assim, os estabelecimentos artesanais constituram-se, ento, na forma dominante da atividade industrial no s na cidade do Rio de Janeiro e suas cercanias, como tambm em outros ncleos urbanos de menor importncia da formao do Sudeste, e entre 1808 e 1840 foram muito mais compatveis com a estrutura da produo escravista-mercantil do que a manufatura.100

Neste caso, Soares estabelece uma diferena entre os tipos de artesanato existentes no meio urbano naquele perodo: o artesanato independente, que teria surgido a partir de 1808, daquele artesanato gremial ou corporativo, implantado na cidade do Rio de Janeiro, segundo as tradies portuguesas, desde pelo menos o sculo XVII. Destacou, ainda, que enquanto em Portugal o artesanato gremial baseava-se na organizao da produo mercantil simples, no Rio de Janeiro utilizavam-se largamente os escravos como aprendizes.101

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102 MALERBA, Jurandir. A Corte no exlio: civilizao e poder no Brasil s vsperas da Independncia (1808 a 1821). So Paulo: Companhia das Letras, 2000. Acredito que a referncia existncia de uma sociedade de Antigo Regime no Brasil deva ser feita com cautela, na medida em que a colnia herdou elementos europeus caractersticos desse perodo, mas as relaes polticas e sociais construdas aqui devem ser vistas em suas peculiaridades com o contexto colonial. 103 THOMPSON, E.P. A formao da classe operria inglesa: a maldio de Ado, v. II. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p. 73. 104 Ibidem, p. 74. 105 Idem.

A sociedade da Corte, entre fins do setecentos e incio do oitocentos, estava marcada pela continuidade de caractersticas tpicas do Antigo Regime portugus,102 mesclando-se no entanto com as novas idias filosficas que se consolidavam na Europa. As relaes de comrcio foram tambm marcadas por esta ambigidade. O tom da mudana comeou a se estabelecer de fato com a chegada da Corte portuguesa, em 1808, e com os decretos reais subseqentes favorecendo a abertura do comrcio. At o incio do sculo XIX, as prticas econmicas mantinham-se sob o controle estrito do Senado da Cmara, reguladas pelas irmandades embandeiradas dos ofcios e respaldadas pelos costumes. O estabelecimento de preos e de salrios, bem como a garantia de qualidade das obras, tudo dependia da perpetuao das prticas seculares do ofcio. Thompson mostrou em sua obra a manuteno dessas relaes econmicas na sociedade inglesa do incio do sculo XIX.103 Naquele caso, o prestgio social e o costume muitas vezes eram os princpios reguladores dos salrios dos profissionais qualificados, ao invs de serem estabelecidos pelas leis da oferta e procura no mercado de trabalho. Tambm os preos dos produtos eram freqentemente designados segundo normas consuetudinrias, sem que a concepo do lucro fosse a orientao predominante na hora de serem estabelecidos os preos. Assim, as tradies dos ofcios estavam normalmente associadas a alguns vestgios das noes de preo adequado e salrio justo. Os critrios morais e sociais (...) destacaram-se tanto quanto os argumentos estritamente econmicos nas primeiras disputas sindicais.104

Thompson fala de uma concepo de trabalho cujo ideal no era motivado exclusiva ou prioritariamente pelo lucro, em que este apenas se dava em trabalhos de empreitada ou reparos, e a qualidade do servio era algo precioso para o arteso. Nas relaes econmicas baseadas no costume para o estabelecimento do preo, muitas vezes o arteso no tinha clara noo sobre o custo do produto ou exatamente o quanto retirava de lucro sobre ele. A divulgao do produto era estabelecida pelo conhecimento do selo do produtor, da marca; os contratos eram firmados acima de tudo com base na confiana.105 Tratava-se de uma poca em que o antigo e o novo conviviam lado a lado nas relaes de trabalho urbanas, em permanente conflito: os costumes disputavam e conviviam com as modernas concepes liberais; a prtica associativa diferenciava os trabalhadores de variados ofcios.

106 39,4,47. Apellao e Agravo: Autos (1771-1808). Autos dos Taverneiros desta Cidade e o Senado da Cmara sobre a venda de po. AGCRJ, fl. 5.

O estabelecimento dos preos dos produtos tambm foi por diversas vezes alvo de conflitos na cidade do Rio. Exemplo disso pode ser verificado pelos Autos de Apelao e Agravo dos Taberneiros do Rio de Janeiro, em 1796, que reivindicavam sobre os rigores estabelecidos em relao venda do po. Sebastio Leonardo Correa, Joo Vieira Borges e outros vendeiros da cidade escreveram um abaixo-assinado pedindo que o Senado remediasse as vexaes que continuadamente lhes fazem os juizes almotacs. Tais vexaes decorriam da cobrana do cumprimento das posturas determinadas pela Cmara, que proibiam que fossem vendidos pes sem o peso designado. Os suplicantes exigiam que os pes fossem marcados com a massa crua e a marca do padeiro fosse registrada, a fim de que se tornasse conhecida por todos. Assim, se evitaria a falsificao do peso do po106 e a responsabilidade recairia unicamente sobre os fabricantes da massa e no sobre os compradores, ou seja, sobre os vendeiros e taberneiros.

Os agravos suscitaram discusses e resultaram na deciso do Senado a favor dos suplicantes. Nela, justificavam a importncia do cumprimento da lei que determinava que se mantivesse o peso do po, a fim de que no resultasse em prejuzo para o pblico. Reconheciam que quem fabrica o po sem o pezo necessrio he o que deve sofrer a pena, e no quem o compra, e se os aggr no o fabrico, e se sim o compro aos Fabricantes, esses se no compactuam [...] de culpa (...).107 O preo do po, por sua vez, era regulado pelo preo do trigo e determinava-se que o mesmo valor fosse atribudo ao produto. O desacato s posturas incidiria em pena de seis mil ris e trinta dias na cadeia. No caso dos ofcios vinculados s irmandades embandeiradas, havia uma preocupao permanente tambm com a qualidade das peas, garantia de reconhecimento e confiana nas 108 39,4,48. Auto de Apelao e Agravo. Autos de obras do ofcio. Numa poca em que as relaes comerciais pautavam-se principalmente pelos vnculos de confiana e Jos Gonalves dos Santos, ensaiador atual das peas pelo empenho da palavra, preservar a qualidade na produo e de ouro nesta cidade... impedir as falsificaes eram algumas das principais atribuiAGCRJ, 1781, fls. 25-29. es da irmandade. A Irmandade de Santo Eloy, protetora dos ourives de ouro e prata, empenhou-se em proteger os irmos que foram notificados da necessidade de marcarem suas peas de ouro e prata. Em 1781, em Auto de Apelao do Ensaiador das Peas de Ouro e Prata, declarava-se que havia muitas falsificaes de exames e de peas, com prejuzos do interesse pblico. Assim, o escrivo da irmandade era designado a acompanhar o alcaide da cidade nas buscas em lojas de peas de prata, sempre que fosse necessrio.108
107 Idem.

E, no caso da ourivesaria, o controle parecia ser ainda mais rgido a partir da segunda metade do sculo XVIII. Segundo Humberto Franceschi, o ofcio dos ourives foi regido em todos os tempos por

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109 FRANCESCHI, Humberto M. O ofcio da prata no Brasil. Rio de Janeiro: Studio HMF, 1988.

um maior nmero de leis e de regulamentos em comparao com os demais ofcios e isso provavelmente ocorria em decorrncia do alto valor dos materiais utilizados.109 Alm disso, a avidez portuguesa em relao aos metais preciosos da colnia e o controle em relao ao seu destino e ao contrabando foram duas constantes na vida colonial setecentista, resultando em uma srie de leis e decretos que pretendiam controlar todo o ciclo de aquisio desses metais, desde a sua extrao.

A preocupao com as falsificaes tambm recorrentemente citada na documentao da poca. As prprias irmandades atuavam no sentido de coibir a prtica de falsidade das peas fiscalizando as lojas, bem como controlando rigidamente 111 Ibidem, fls. 17-18v. a autorizao para o exerccio do ofcio, atravs da carta de exame. Em maio de 1812, a Irmandade de So Crispim e So Crispiniano requereu ao Senado da Cmara mandado para 112 Cdice 773. Regimento do Governo que pudesse usar dos meios disponveis a fim de que o juiz Econmico da Bandeira e do ofcio executasse as correies necessrias para apreenOfcio de Sapateiro do Rio so de obras falsas.110 Em um captulo do compromisso da de Janeiro. 1817. Arquivo irmandade, em 1813, se confirmava o temor em relao Nacional. falsificao: no seriam admitidos oficiais que no fossem irmos da Irmandade de So Crispim e So Crispiniano, e que no tivessem pago a ela sua obrigao. Deveriam, ainda, ser examinados para ver se tinham feito tais peas, mostrando percia, fazendo-se dignos de aprovao mediante o qual consiga faculdade para usar de loja aberta. No mesmo compromisso, permitia-se que a irmandade pudesse fazer em outras ocasies alm daquelas determinadas pelo Senado , correies a fim de evitarem as fraudes que continuassem porventura a existir, tudo a benefcio do Pblico, aprehendendo as que se acharem falsificadas.111 Assim, resguardava-se no Regimento dos Sapateiros, de 1817, que todos os juzes do ofcio que comeassem a servir, deveriam visitar as lojas de todos os oficiais da cidade para verem se as obras estavam adequadas ao ofcio e achando-se algumas falsificadas, ou que se acho defeitos como no devio ser,faro logo emendar as que poderem ter emmenda (...).112
110 (2890) 50-1-12. Sapateiros. AGCRJ, 1812, fl. 14.

A defesa do bem e do interesse pblico, no entanto, revelava intenes mais amplas. A garantia de controle do mercado para os irmos do ofcio e, sobretudo, a restrio deste para aqueles que fossem livres, revelava as distines estabelecidas pelas irmandades na prtica dos ofcios. A condio de liberdade parece ter sido uma permanente preocupao das irmandades, que restringiam a entrada de no-livres ao ofcio e procuravam resguardar o ingresso preferencialmente para os brancos. A corporao dos sapateiros apresentou estas distines, expressas

113 (2890) 50-1-12. Sapateiros. AGCRJ, s/ data, fls. 10v-11v. 114 Cdice 773. Regimento do Governo Econmico da Bandeira e Ofcio de Sapateiro do Rio de Janeiro. 1817. Arquivo Nacional.

inclusive em seus estatutos. Em edital de 12 de dezembro de 1770, o Senado determinava como deveriam ser escolhidos os aprendizes do ofcio, enfatizando que os trs aprendizes permitidos a cada Mestre, sejam meninos brancos, ou ao menos pardos livres, e nunca pretos, e pardos captivos.113 No mesmo regimento citado anteriormente, do ano de 1817, determinava-se que no podero os Examinadores examinar a pardos, nem a pretos, sem que estes lhe mostrem por certido em como so livres, e forros; e o que fizer o contrario, pagar da cadeia dez cruzados, metade para as despezas do officio, e outra metade para as obras da cidade.114

Na sapataria retratada por Jean Baptiste Debret os trabalhadores so cativos. A prtica dos castigos era comumente utilizada em aprendizes, fossem livres ou escravos, no processo de aprendizagem. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. Tomo I, vol. II, p. 195
115 (1893) 46-2-22. Marceneiros e carpinteiros. 1812-1831. AGCRJ, 10/10/1820, fls. 17-18v. 116 Idem.

A Irmandade de So Jos, dos ofcios de marceneiros e carpinteiros, representava atravs de seu juiz o impedimento ao ingresso de determinados indivduos que no estivessem de acordo com o que era determinado pelo compromisso da irmandade. Assim, eram proibidos de ingressarem os mulatos, os mouros ou judeus, segundo o captulo 28 do compromisso.115 Eles eram impedidos de exercerem o ofcio e de abrirem lojas, dado que eram proibidos de ingressarem na irmandade e somente os irmos poderiam exercer o ofcio. Esta ltima determinao havia sido expressa em decreto de 20 de dezembro de 1730, segundo o qual s poderia abrir loja de marceneiro e carpinteiro quem mostrasse que havia entrado para a Irmandade de So Jos.116 Na tentativa de resolver os impasses criados a partir dessas restries,

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a irmandade modificou suas diretrizes, acatando o ingresso de nobrancos e procurando adequar suas normas tradicionais realidade do trabalho no Brasil, que dispunha majoritariamente de mo-deobra no-branca em suas fileiras. Assim, (...) o official de qualquer dos mencionados ofcios, que fosse mulato, no podendo ser examinado, e abrir logea sua por no poder ser admittido na Irmandade, tinha de ser sempre official em Logea estranha, se no viesse a seu favor o seguinte meio: a Irmandade conduzida pelo Esprito de beneficncia buscou desviar os inconvenientes admitindo a cada hum dos examinados daquella qualidade pela Esmolla de 19$200 dentrada, para ficar remido de servir os cargos da Irmandade, e gozar dos officios Divinos, conciliando por este meio, a inhabilidade da pessoa reprovada pelo Compromisso, e a suficincia do individuo para exercer o officio. Este meio beneficio adoptado, e observado constantemente a tantos annos passou a costume com privilgio da prescrio.117

117 Idem.

Acima, a reproduo de uma famlia pobre. Abaixo, um marceneiro segue para a construo. No detalhe da pintura de Debret nota-se que os trabalhadores so escravos, devido ausncia dos calados. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. Tomo I, vol. II, p. 215.

Buscava-se um meio de conciliar as restries tnicas, diminuindo os conflitos dentro do ofcio com a incorporao dos mulatos e de permisso para que oficiais mulatos pudessem abrir lojas. No entanto, ficava clara a repulsa entrada de no-brancos e possibili-

dade de verem tais indivduos aspirarem a cargos da irmandade. Em relao a isso, posicionavam-se dizendo que Se os taes indivduos desejo examinar-se para abrir logea, e tambm participar os officios Divinos da Irmandade, a que o seu officio esta anexo, mas a sua qualidade repugna, o conseguem por aquelle meio, mas se [...] de vaidade aspiro a servir os Cargos da Irmandade para figurarem hombreando com os de superior qualidade, he digna de repulsa sua ousadia, busquem alistar-se na Irmandade que lhes he prpria.118

118 Idem.

Concedia-se, portanto, a prerrogativa para que artesos no-brancos pudessem abrir lojas nas cidades sob pena dos ofcios terem dificuldade em se constiturem. No entanto, tal prerrogativa era concedida como uma espcie de favor da irmandade branca aos membros no-brancos, que estariam incidindo em um ato de arrogncia e desrespeito ao expressarem qualquer pretenso em ocuparem cargos na entidade. As restries, de ordem social e tnica, foram amplamente discutidas nas primeiras dcadas do sculo XIX, quando se deu grande polmica sobre a proibio de venda das peas de determinados ofcios nas ruas. Tal proibio atingia principalmente os escravos ou aqueles oficiais que tinham escravos como aprendizes e como artesos. preciso lembrar que as corporaes de ofcios no Brasil procuraram adaptar os compromissos estabelecidos em Portugal e muitas regras j estavam respaldadas pelos costumes, o que fazia inclusive com que muitos artfices vindos de Portugal seguissem as regras do ofcio tal como as exerciam em sua cidade. No entanto, a sociedade brasileira tinha uma economia escravista e relaes sociais e de trabalho com uma hierarquia pautada na lgica e na prtica escravista, o que impedia que tais regulamentos fossem cumpridos na ntegra, devendo se ajustar realidade econmico-social da colnia. Segundo Maria Beatriz Nizza da Silva, somente ao homem livre era possibilitada a ascenso na hierarquia artesanal, ao grau de mestre.Contudo, tanto o escravo urbano quanto o escravo rural aprendiam ofcios e podiam se tornar oficiais, como ela constatou analisando os anncios de venda de escravos nas gazetas do Rio de Janeiro e na Baa: A aparecem, como oficiais de alfaiate, de calafate, de canteiro, de carpinteiro, de cabouqueiro, de ferreiro, de latoeiro, de pedreiro, etc. e proporcionavam aos seus senhores, quando alugados, bons jornais.119

119 SILVA, Maria Beatriz Nizza da (Coord.). Nova histria da expanso portuguesa: O Imprio luso-brasileiro (1750-1822). Lisboa: Estampa, 1986, vol. III, pp. 251-252.

Esta preocupao pode ser demonstrada pelo pedido do Senado, em 1825, para que Francisco Jos da Silva, oficial de latoeiro, declarasse se era escravo ou livre; ao que o suplicante respondeu declarando-

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120 (1443) 44-1-24. Latoeiros e funileiros: ofcios de juzes e escrives de ofcios. 1807-1822. AGCRJ, 27/03/1815, fl. 16v. 121 (1893) 46-2-22. Marceneiros e carpinteiros. 1812-1831. AGCRJ, 19/06/1812, fl. 33. 122 (1893) 46-2-22. Marceneiros e crpinteiros. 1812-1831. AGCRJ, 01/02/1820, fl. 39. 123 (1893) 46-2-22. Marceneiros e carpinteiros. 1812-1831. AGCRJ, s/ data, fl. 7.

se homem branco.120 Parece, no entanto, que nas ruas do Rio de Janeiro as normas se esvaam diante da garantia da sobrevivncia, que fazia com que muitas vezes os escravos circulassem vendendo obras de seus senhores pela cidade, ou que pretos e mulatos assumissem uma oficina em determinadas circunstncias. Este foi o caso de Pedro Joze, homem preto forro, oficial de carpinteiro, porm, no examinado. Ele foi pego conduzindo uma construo de casas de sobrado na rua da Alfndega, obra na qual intitulava-se como o mestre, dizendo-se munido de licena do Senado que o autorizava como mestre a constru-las.121 Foi exigida tambm a informao da Irmandade de So Jos sobre a identidade de um oficial, qual ela respondia que era bom e hbil e destacava ainda ser ele de cor parda.122 Joz Joaquim dos Santos remeteu ofcio ao Senado contra o juiz do ofcio de marceneiro, Joo Luis de Melo, que no quis examinar o suplicante sem que ele pagasse 19$200 ris, usando o pretexto de ser esta quantia para a Irmandade de So Jos e de ter o suplicante acidente de cor.123

Muitas vezes o trabalho nas oficinas se sustentava graas ao conhecimento que os escravos tinham do ofcio. Nos casos em que o mestre falecia, desenrolavam-se longas discusses acerca do direito de continuidade do ofcio e de venda das obras da oficina, como ocorreu com Matheus da Cruz Xavier Paragrana, que se casou com uma mulher que havia recentemente ficado viva de um mestre latoeiro. Ela herdava uma loja do ofcio, aberta na cidade h treze anos, mas Matheus no era mestre do dito ofcio. Contudo, argumentava ao Senado que todos os seus escravos eram do ofcio e que sempre se conservaro no trafico e trabalho publico na mesma logea aberta.124 A pendenga se arrastou desde 1815 e encontramos um ofcio de permisso do rei para a abertura da tal loja, que data de 20 de junho de 1822, na qual S. A. R. o Prncipe Regente remeteu requerimento ao Senado da Corte pedindo para que fosse conservada aberta a sua loja de latoeiro, sem embargo de no apresentar carta de exame.125
124 (1443) 44-1-24. Latoeiros e funileiros. Ofcios de juzes e escrives do ofcio. 1807-1822. AGCRJ, 10/03/1815, fl. 16. 125 (1443) 44-1-24. Latoeiros e funileiros. Ofcios de juzes e escrives do ofcio. 1807-1822. AGCRJ, 20/06/1822, fl. 21.

Em centros urbanos como o Rio de Janeiro era difcil estabelecer uma clara distino entre mercadores varejistas e os oficiais artesos, porque todos os artesos que tinham carta de exame e autorizao para o exerccio do ofcio poderiam obter licena para ter loja aberta na cidade. Ali vendiam seus produtos que, freqentemente, eram fabricados em oficinas que funcionavam na prpria loja. Como foi demonstrado pelos dados do almanaque da cidade do Rio de Janeiro, havia uma enorme variedade de lojas artesanais na cidade, sendo a maior parte delas pertencente ao ofcio de sapateiro: para o ano de 1794 foram identificadas 111 somente deste ofcio, seguidas por 90 lojas de alfaiates. Esses

126 7,4,4. Artes Mecnicas. Relao Geral de todos os Officiais examinados, que se acho trabalhando ao Publico com Logeas abertas dos differentes officios mecnicos existentes nesta Cidade, te ao principio do prezente anno de 1792, fls. 2-4v. BN, Seo de Manuscritos. 127 LIMA, Carlos Alberto Medeiros. Pequenos patriarcas: pequena produo e comrcio mido, domiclio e aliana na cidade do Rio de Janeiro (1786-1844). Rio de Janeiro: UFRJ/ IFCS, Tese de Doutorado, 1997, 2 vols.

dados apontam um enorme crescimento das lojas existentes na cidade, visto que a relao dos oficiais examinados com lojas abertas na cidade indicou, para o ano de 1792, a existncia de 103 lojas, sendo 28 de sapateiros, 16 de ourives e 12 de alfaiates.126 Assim, os interesses de comerciantes e de mestres muitas vezes entrelaavam-se e se confundiam, na medida em que distintas posies sociais eram encontradas entre os diversos artesos da cidade. Na tese de Carlos Alberto Medeiros Lima127 foi elaborada uma interessante descrio dos ofcios urbanos artesanais existentes na cidade do Rio de Janeiro entre o final do sculo XVIII e a primeira metade do sculo XIX. Buscando o entendimento da estrutura da posse de cativos, o autor analisou a importncia decisiva desempenhada pelos esquemas produtivos e comerciais marcados pelo pequeno comrcio ou pela pequena produo na cidade do Rio de Janeiro e seus arredores, entre o final do sculo XVIII e a primeira metade do sculo XIX. Neste sentido, analisou a existncia de uma demanda consistente por trabalho livre autnomo, buscando entender a composio social do artesanato urbano a partir da composio de livres e escravos em diversos ofcios.

Loja de barbeiro retratada por Debret em Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. Tomo I, vol. II, p. 139.

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Tabela I. Distribuio dos mestres artesos examinados e dos cativos com ofcios artesanais do Rio de Janeiro segundo profisses selecionadas.
OFCIOS LIVRES EXAMINADOS (a) nmero Alfaiate Alveitaria Amassador Aparelhador Calafate Caldeireiro Candeeiro Canteiro Carpinteiro Carpinteiro da ribeira Cavouqueiro Chapeleiro Chocolateiro Crivos Cuteleiro Doceiro Espingardeiro Ferrador Ferreiro Forneiro Funileiro Lapidrio Latoeiro Malhador de ferreiro Marceneiro Ourives Padeiro Pedreiro Rendeiro Sapateiro Segeiro 179 1 27.5 0.2 29 4.5 58 8.9 30 4.6 4 2 4 11 48 8 20 1.7 0.8 1.7 4.6 20.2 3.4 8.4 3 0.5 2 0.8 12 9 49 1.8 1.4 7.5 13 2 5.5 0.8 8 1.2 4 1.7 4 0.6 1 0.4 3 25 0.5 3.8 10 1.5 144 1 Percentual 22.1 0.2 ESCRAVOS (b) nmero 21 1 2 1 5 9 1 13 40 2 12 1 Percentual 8.8 0.4 0.8 0.4 2.1 3.8 0.4 5.5 16.8 0.8 5.0 0.4

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Seleiro e coreeiro Serrador Serralheiro Surrador de couros Tanoeiro Velas Total

29

4.5 2 0.8

28

4.3 2 0.8 0.4 2.5 100

29

4.5

1 6

651

100

238

Apud: LIMA, Carlos Alberto Medeiros. Op. Cit., pp. 36-37. O autor considerou os mestres artesos examinados por suas corporaes de ofcios, entre os anos de 1793 e 1816 (a). Foram considerados os escravos com ofcios artesanais arrolados em inventrio post-morten nos anos de 1789 a 1792, 1795 a 1797, 1800 a 1802, 1805 a 1807, 1810 a 1812 e 1815 a 1817 (b). Esses dados foram extrados, pelo autor, das seguintes fontes: Livro de Registros e Provises do Senado da Cmara da Cidade do Rio de Janeiro, 1793-1816. AGCRJ; e dos Inventrios postmorten, 1790-1835 Seco Poder Judicirio, ANRJ.

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128 Ibidem, p. 38. 129 Ibidem, p. 39. 130 Ibidem, p. 40.

De acordo com a significativa existncia de livres ou escravos em atividades especficas, ele analisou a possibilidade de uma competio entre ambos no artesanato urbano. Segundo o autor, alm de grande parte dos negcios mais amplos pertencerem a indivduos livres, fica explcito nos dados que as ocupaes nas quais os escravos aparecem como nicos praticantes eram subordinadas, e no independentes,128 mostrando uma concentrao de trabalhadores cativos em ofcios que desempenhavam funo complementar. E, neste caso, ele aponta ainda a existncia de nichos no interior da produo artesanal, no tocante permanncia de livres e escravos, uma vez que atividades como as de sapateiro e alfaiate eram as que concentravam maior nmero de trabalhadores livres. Assim, (...) os artesos livres predominavam nos ofcios encaminhados independentemente, ao passo que os escravos artesos eram mais freqentes nas ocupaes subordinadas, ou exercidas como parte anexa a negcios de outra natureza.129 Esses dados levam o autor concluso de que no havia uma competio explcita entre livres e escravos na produo artesanal, uma vez que muitos artesos inclusive possuam escravos trabalhando na oficina. Mesmo entre os ofcios com maior concentrao de cativos, apresentava-se uma complexa composio, que indicava a predominncia desses cativos como pertencentes a artesos livres, apontando para a complementaridade da atividade, mais do que para uma concorrncia. E, neste caso, longe do trabalhador artesanal cativo representar uma ameaa ao trabalhador livre, ele constatou que a difuso da posse de escravos permitia tanto a expanso dos negcios artesanais de artesos livres, quanto a diversificao dos negcios de livres no-artesos.130

131 40-3-91. Autos de Execuo: carpinteiros e marceneiros. 1759, fls. 1202-1203. AGCRJ. O litgio entre esses oficiais ser pormenorizadamente analisado no segundo captulo.

Os percentuais apresentados por Medeiros, no entanto, nos levam a inferir que a insero predominante de livres e escravos em determinados ofcios poderia ser um importante fator de conflitos no meio urbano. Este o caso dos ofcios de marceneiro e de carpinteiro: o primeiro majoritariamente exercido por livres; o segundo, ao contrrio, por escravos. Veremos adiante os litgios registrados entre esses dois ofcios, decorrentes do fato de serem profisses nas quais as funes muitas vezes se cruzavam e os limites entre elas por vezes pareciam tnues. Isso pode ser apontado, por exemplo, por extensos conflitos verificados a partir dos Autos de Apelao encontrados atualmente no acervo do Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro -,131 nos quais marceneiros e carpinteiros recorreram s instncias jurdicas a fim de buscarem solues para as desavenas em relao organizao e aos limites no desempenho dos seus ofcios. Esses dados nos ajudam a refletir sobre o papel crucial exercido pelas diferenas ticas, associadas ao status social (ser livre ou ser escravo) naquele contexto urbano.

As relaes entre as corporaes de ofcios e o restante da sociedade nem sempre eram cordiais, naquele incio de sculo. Visto que a prtica dos ofcios mecnicos era muitas vezes exercida no ambiente domstico, para o consumo domstico ou para pequenas vendas destinadas subsistncia da famlia, 133 39-4-48. Auto de no era raro que pessoas comuns se vissem prejudicadas pelo Apellao e Agravo de monoplio exercido pelas corporaes e vice-versa. provManoel Francisco da Silva vel que essas insatisfaes tenham aumentado conforme e outros do offcio de o declnio que tais associaes foram sofrendo ao longo do sapateiro contra o juiz do tempo e a partir de um contexto mais adverso sua atuao mesmo offcio. Senado da Cmara, 1780. AGCRJ. no meio urbano. Isso demonstrado por pedidos para que escravos pudessem vender calados nas ruas feitos em casa de seus senhores, a fim de manter a subsistncia da famlia.132 Essas peties iam de encontro aos interesses das corporaes, especialmente daquelas que tinham maior poder de presso e maior organizao poltica, como era o caso da Bandeira de So Crispim e So Crispiniano, do ofcio de sapateiro.
132 (2890) 50-1-12. Sapateiros. AGCRJ, novembro de 1821, fls. 31-32.

Essa hostilidade tambm pode ter ocorrido mediante o aumento dos embates no seio das prprias corporaes, nas quais apareciam as controvrsias entre os oficiais artesos e os juzes do ofcio. Atravs de requerimentos ao Senado, por diversas vezes os oficias se revoltaram contra a atuao dos juzes, solicitando a sua retirada, posicionandose politicamente em defesa de seus interesses. Assim, no Auto de Apellao e Agravo de Manoel Francisco da Silva e outros sapateiros, os respectivos oficiais apresentavam uma queixa contra a atuao do juiz do oficio.133 Um requerimento do latoeiro Matheus da Cruz Xavier Paragana que teria pedido licena para abertura de loja solicitava providncias do Senado em relao ao juiz do seu ofcio que, por ser capital inimigo do suplicante no o atendia. O Senado mandou intimar o tal juiz, sob pena de suspenso e priso por desobedincia.134 Um outro litgio revelava conflitos ainda mais profundos entre os oficiais e o respectivo juiz. O auto se apresentava inicialmente sob a afirmao de que
134 44-1-24 (1443). Latoeiros e funileiros ofcios de juzes e escrives. 03 de agosto de 1816 fl. 13. AGCRJ. 135 44-1-24 (1443). Latoeiros e funileiros ofcios de juzes e escrives. 02 de maro de 1822, fls. 28-28v. AGCRJ.

os Mestres Funileiros j no sabem com que expreo ou linguagem, posso reprezentar neste Senado o mizeravel estado em qse acha seo officio, motivado por no terem juiz ou Escrivo prprio, e que V. S. querem por fora que os suplicantes sejo dominados por um mao Mestre Latoeiro ordenado com reverendas falsas, que nem officio aprendeo como os suplicantes podem fazer ver; e que simplesmente juiz do officio de latoeiro como consta da sua provizo passa dar por este Senado; e por este mesmo motivo os suplicantes nunca reconhesero por seu juiz, e nem querem como pode informar este intruzo o denominado juiz quando ele o prprio cabea e chefe dos latoeiros opostos em tudo aos supliantes funileiros (...).135

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Um conflito dessa envergadura, j na dcada de 1820, assume contornos um pouco diferentes. No entanto, continua apontando as divergncias relacionadas ao desempenho dos ofcios que eram parecidos no aspecto da produo ou que pertencessem mesma irmandade. Esse litgio indica, inclusive, que ofcios da mesma irmandade no estavam imunes s desavenas internas, especialmente quando elas comearam a perder sua fora poltica no contexto urbano. No caso especfico do documento citado, os funileiros se opuseram a serem representados pelo mesmo juiz do ofcio dos latoeiros, argumentando a respeito da especificidade do ofcio que desempenhavam e do desconhecimento do juiz dos latoeiros em relao a tais diferenas. Somaram-se a tais argumentos as questes de ordem tnica, uma vez que havia sido citado nos autos o fato de ele ter autorizado a abertura de uma loja para uma preta, a quem, segundo os suplicantes, ele protegia. Este argumento agia como elemento desqualificador para o seu desempenho enquanto juiz do ofcio. Neste aspecto particular, podemos nos remeter mais uma vez aos dados apresentados por Medeiros, nas pginas anteriores, cuja tabela mostra para esses dois ofcios de funileiro e latoeiro a permanncia apenas de artesos livres. Por mais que possamos levantar dvidas quanto preciso numrica que possa ser obtida sobre os artesos naquele perodo, podemos concluir que esses ofcios certamente se apresentavam como artes desempenhadas majoritariamente por homens livres. Este foi um elemento importante a se somar num contexto de desavenas com um juiz de outro ofcio que resolveu proteger uma preta: tornava-se atitude desqualificadora e que, em ltima instncia, incomodava muito aos oficiais livres que queriam se distinguir daqueles artesos pretos ou cativos. OFICINAS, FBRICAS E INDSTRIA: A DIVERSIDADE DA LNGUA E DA PRTICA
136 SOARES, Luiz Carlos. Op. Cit, pp. 95-96.

importante atentarmos para o sentido do termo Oficina e do sem significado no perodo estudado, quando geralmente era usado para designar as atividades desenvolvidas em pequenas indstrias artesanais. Essas oficinas funcionavam quase sempre no ambiente domstico ou ganhavam estabelecimento prprio, por vezes vinculado a uma loja, desde que houvesse permisso da Cmara para que o mestre abrisse. O trabalho artesanal era a atividade urbana predominante no perodo colonial e permaneceu como tal at o desenvolvimento fabril, verificado na segunda metade do sculo XIX. Neste sentido, como cita Luiz Carlos Soares,136 o trabalho industrial ou o trabalho mecnico de modo geral eram vistos como uma arte e estes trabalhadores eram considerados artistas, artfices ou artesos. Segundo o autor, o termo artesanato surgiu quando foi sentida a necessidade de estabelecer uma distino entre o trabalho industrial

137 Ibidem, p. 97.

puramente manual e suas variaes artesanato e manufatura e o trabalho industrial realizado por meio do maquinismo (...).137 Importante tambm notar que o termo ofcio adquiria mltiplos sentidos de acordo com o contexto em que era utilizado. Como marcou Luiz Antonio Cunha, no sentido estrito, ofcio era utilizado para designar o conjunto de prticas que definiam uma determinada profisso, assim como os artesos que pertenciam a tal profisso eram chamados de oficiais. Em sentido mais amplo, o termo tambm poderia referir-se ao conjunto mais geral de trabalhadores da mesma profisso. Alargando ainda mais o sentido do termo, ele tambm era utilizado como sinnimo de corporao, abrangendo mais de uma profisso ou o conjunto de profissionais.138

138 CUNHA, Luiz Antonio. Aspectos sociais da aprendizagem de ofcios manufatureiros no Brasil colnia. Frum Educacional, Rio de Janeiro, 2 (4): 31-65, out./ dez.1978, pp. 46-47. O autor esclarece, no entanto, que os ofcios ou corporaes tambm recebiam a designao de bandeiras e estabelece sua diferenciao, como apontarei no captulo 2. 139 Idem. 140 SILVA, Antonio de Moraes. Diccionario de Lngua Portuguesa. Facsmile da segunda edio (1813). Rio de Janeiro: Oficinas da S. A. Lithotypographia Fluminense, 1922. 2 tomos.

J o termo fbrica adquiriu um sentido novo no contexto urbano do Brasil do sculo XIX, na medida em que representava um estabelecimento maior onde se encontravam reunidas vrias oficinas ou diversos ofcios para uma produo especfica. Embora o termo fbrica fosse sinnimo do termo officina, de forma genrica a palavra fbrica acabava sendo utilizada para designar aquilo que hoje denominamos oficinas artesanais, manufaturas e as grandes indstrias.139 Neste caso, concordo com Soares sobre o vasto leque de significados do termo encontrado na documentao da poca, abrangendo um diversificado conjunto de significaes que foram se modificando ao longo do tempo. Os documentos que consultei confirmam essa interpretao dos significados do termo, uma vez que era usado para designar oficinas que possuam diviso da produo, ou seja, pequenas manufaturas. Em alguns casos, essas fbricas j contavam com mquinas rudimentares, algumas importadas da Europa.

Essa diferena no uso do termo pode ser verificada na leitura do Dicionrio da Lngua Portuguesa, de Antonio de Moraes e Silva, publicado em 1813.140 Nele, o termo fabrica141 poderia ter o sentido de casa onde se trabalho, e fabrico, v. g. pannos, chapeos, sedas e outras manufacturas. Poderia tambm significar o necessrio para a construo de um edifcio; ou ainda artifcio, trabalho, lavor; idias, desenhos, traos, 141 Ibidem, p.1, tomo II. projectos ou simplesmente o ato de fazer alguma aco que demanda artifcio, astcia. Assim, amplia-se o seu entendi142 Idem. mento na poca, em nada parecido com os atuais usos, que modernamente so usados quase como sinnimo de indstria. Toda a prtica de elaborar, inventar, criar algo, poderia ser denominada como uma fbrica. E, neste caso, tambm o fabricante,142 segundo Antonio de Moraes e Silva, significava aquele que fabrica manufacturas, tanto o mestre, como os officiaes. Ou seja, tambm um arteso que no fosse mestre poderia ser caracterizado como fabricante. E a utilizao do termo maquina, pelo fabricante, referia-se a

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143 Ibidem, p. 266, tomo II. 144 Ibidem, p. 264, tomo II. 145 Ibidem, p. 199, tomo I. 146 Ibidem, p. 264, tomo II. 147 Idem. 148 Ibidem, p. 2, tomo II. 149 Sobre o uso do termo indstria no sculo XIX e os estudos que abordaram o assunto, ver: VAINFAS, Ronaldo (dir.). Dicionrio do Brasil Imperial (1822-1889). Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. 150 SILVA, A. M. Op. Cit., p. 153, tomo II. 151 Ibidem, p. 154, tomo II. 152 Sobre isso ver: OLIVEIRA, Geraldo de Beauclair Mendes de. Op.Cit, pp. 10-11. 153 SILVA, Antonio Moraes. Op. Cit., p. 199, tomo I.

qualquer engenho mecnico que fosse utilizado para elaborar obras mecnicas.143 As manufaturas tambm tinham um significado mais restrito ao mundo da oficina, caracterizando um estabelecimento com diviso da produo. Assim, o termo manufatura era definido no mesmo dicionrio como fabrica, mecnica, e officina de artefactos; v.g. de lanifcios de sedas, chapos, pannos. V. fabrica; a obra feita nellas; e neste sentido mais usual; mecanica.144 Curiosamente, o termo arte, no mesmo dicionrio, considerado como sinnimo de officio mecanico ou manufactura.145 O termo manufatura e suas derivaes aproximavam-se sempre do significado de elaborar uma obra de arte, como podemos notar pelo significado da palavra manufaturar: fazer certas manufacturas, trabalhar as produes da natureza, dando-lhe forma acomodada aos usos da vida, v.g. manufaturar a seda.146 Tal como manufacturado poderia significar o verbo no passado de manufaturar, mas tambm algo que tivesse sido feito, obrado, trabalhado ou lavrado.147 Logo, os termos fbrica, manufatura e oficina, no incio do sculo XIX, possuiam significados parecidos e poderiam ser corriqueiramente usados como sinnimos. Com o tempo, tais palavras ganharam diferenciaes estabelecidas pela dinmica da lngua, assim como pelas prprias transformaes ocorridas no processo produtivo e nas relaes de trabalho no Brasil, adotando usos e significados diferentes. Exemplo disso pode ser constatado pelas famosas fbricas da irmandade ou da igreja, que no passavam de oficinas de artesos vinculados aos religiosos ou leigos; cujo fabriqueiro ficava responsvel por cobrar todas as rendas ligadas a ela.148 Portanto, ao analisarmos a documentao deste perodo, no podemos prescindir do cuidado com a forma como estes termos foram empregados e os seus significados para a poca.

O termo indstria j foi apontado em diferentes estudos por sua multiplicidade de sentidos no sculo XIX.149 Neste caso, Antonio Moraes o define como arte, destreza, para grangear a vida; engenho, traa em lavrar, e fazer obras mecnicas, em tratar 154 Idem. No dicionrio negcios civis.150 Assim, poderia utilizar-se o verbo no infinitide 1813, ainda no havia vo, o ato de industriar, como sinnimo de ensinar arte.151 Na o feminino para o termo prtica, o termo indstria poderia referir-se a um amplo leque de artezo. atividades desempenhadas pela economia, incluindo o artesanato, a agricultura, a manufatura e o comrcio; ou para referir-se produo e riqueza de um pas, como foi freqentemente apontado nos documentos da poca.152 Por exemplo, para definir o termo artezano, o dicionarista recorre ao termo indstria, indicando-o como aquele artfice, que lavra obras de indstrias mecnicas, manuaes;153 bem como o artezo se definiria como aquele oficial de qualquer officio.154

II Irmandades e corporaes de ofcios na Corte

1 Importante anlise sobre a multiplicidade de aspectos que envolviam as irmandades religiosas encontra-se na seguinte obra: SCARANO, Julita. Devoo e escravido: a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos no Distrito Diamantino no sculo XVIII. 2 ed. So Paulo: Nacional, 1978. (Brasiliana, v. 357)

As irmandades despontaram como importantes associaes de proteo mtua desde o perodo medieval, como vimos anteriormente. Com funo protetora e, ao mesmo tempo caritativa, tais entidades surgiram concomitantemente ao desenvolvimento das cidades europias desde o sculo XI, destacando-se como instituies peculiares ao mundo urbano. Suas funes se ampliaram de acordo com as necessidades locais e dos associados (ou irmos) que passavam a integr-las, embora obedecessem a um modelo e forma comuns, tanto em seus objetivos, em sua estrutura, como em suas aes junto s diversas regies onde se estabeleceram.

A forte presena do aspecto religioso e espiritual na mentalidade medieval marcou a gnese e o papel dessas entidades, definindo suas funes religiosas e protetoras o que 2 PAIVA, Jos Maria de. Igreja e Educao no hoje denominamos funo social que na poca no eram Brasil, in: STEPHANOU, distintas. medida que elas se espalharam pelo mundo, Maria e BASTOS, Maria ao longo dos tempos modernos, a referncia aos aspectos Helena Cmara. Histria transcendentais permanecia em evidncia, marcando o e memrias da educao prprio sentido de sua existncia.1 Devido a esta forte no Brasil. Vol I. Sculos preponderncia do carter religioso permeando todas as XVI-XVIII. Petrpolis/RJ: Vozes, 2004, pp. 77-92. relaes sociais, as irmandades se tornaram o elo entre o mundo material e o mundo espiritual, entre o imanente e o transcendente, tornando-se parte do cotidiano das pessoas, embrenhando-se por todo o tecido social, instalando-se em todas as relaes scio-econmicas, estabelecendo elos com o mundo poltico e indicando os parmetros das virtudes e dos valores a serem seguidos culturalmente, organizando a esfera do lazer e posicionando-se como elemento integrador e mediador entre a esfera pblica e a privada. Para a sociedade colonial portuguesa o vnculo religioso tinha um significado prprio, onde a f crist no s afirmao religiosa (referncia a Deus) mas fermento de solidariedade, cimento cultural.2

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Na sociedade colonial na Amrica portuguesa essas relaes foram estabelecidas seguindo os mesmos princpios. As irmandades se constituram como parte da vida cotidiana dos indivduos, participando de todos os aspectos ligados a ela. Isso significa dizer que todas as esferas da vida social pertenciam tambm vida religiosa e que o no pertencimento a uma irmandade poderia constituir motivo de vergonha ou fator de desprestgio social. Nas relaes de trabalho isso no acontecia de forma diferente: aqueles que no pertencessem ao universo cativo tambm deveriam estabelecer seus elos de trabalho a partir de uma irmandade, tornando-se membros e irmos de uma associao profissional, a partir de onde eram estabelecidos compromissos em comum. Os ofcios mecnicos no representavam uma exceo: organizavam-se junto s irmandades leigas, usufruindo de seus benefcios e sua proteo. Pelo contrrio, eram peas importantes de um mecanismo social no qual toda a engrenagem funcionava a partir do vis religioso, e aquele que porventura no fosse partcipe de uma irmandade estaria, possivelmente, marginalizado e excludo de vrias relaes sociais. Esta importncia religiosa foi analisada por Julita Scarano para o caso Diamantino: todos os acontecimentos, do nascimento morte, eram comemorados nas confrarias e quem estivesse fora delas seria olhado com desconfiana, privado do convvio social (...). O desligamento de uma confraria representava grave problema, colocando a pessoa margem da sociedade, significando um tremendo castigo. No parecia admissvel que algum pudesse viver sem estar unido a um desses grupos e, castigo ainda maior, morrer fora de um deles.3
3 Idem, p. 37. 4 QUINTO, Antonia Aparecida. L vem o meu parente: as irmandades de pretos e pardos no Rio de Janeiro e em Pernambuco (sculo XVIII). So Paulo: Annablume: Fapesp, 2002.

No mesmo sentido, Antonia Aparecida Quinto afirmou que a religio era o ncleo de convivncia da sociedade4 e que por ela passava todo o tecido social. No caso do catolicismo implantado no mundo colonial, Portugal valorizou fortemente as irmandades leigas, dando a elas funes destacadas em relao s prticas sociais, que no eram comumente desempenhadas pelo governo. Isso significou a preeminncia de entidades leigas organizando os mais variados aspectos ligados vida religiosa, ao mesmo tempo em que desempenhavam funes protetoras de seus associados, caritativas e de auxlio mtuo, alm de participar fortemente da vida familiar colonial.

Mariza Soares tambm destacou a forte religiosidade que acompanhava a sociedade colonial do sculo XVIII, uma religiosidade barroca, marcada por forte participao dos leigos, que realizam cerimnias religiosas em suas casas, nas capelas e igrejas por eles construdas. A intensa participao social nos rituais religiosos promovidos pelas irmandades e a variedade de devoes institudas

5 SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p. 133. 6 Ibidem, pp. 133-134.

por elas, as transformavam em espaos privilegiados de sociabilidade.5 Contudo, segundo a autora, tanto as determinaes do Conclio de Trento quanto as iniciativas inerentes ao Iluminismo europeu no chegaram a vingar no Brasil, fruto da forte influncia do Padroado e do jurisdicionalismo predominante da Igreja na colnia, incidindo num distanciamento das orientaes de Roma, que recairiam sobre todos. Neste sentido, a autora afirmou que na perspectiva do catolicismo tridentino, no sculo XVIII, a cidade do Rio de Janeiro um exemplo de cristianizao incompleta.6

Acima, Debret retratou a coleta de esmolas feita para a irmandade. Abaixo, nota-se a fora da caridade e os irmos pedintes. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. Tomo II, vol. III, p. 141.

O surgimento das associaes profissionais esteve na base da sobrevivncia de muitas irmandades leigas no perodo medieval, quando elas teriam se fortalecido ligadas aos ofcios, buscando atender aos interesses profissionais de seus integrantes e proteg-los, ao mesmo tempo que os oficiais se comprometiam com a manuteno da entidade. Ao longo do tempo os interesses dessas entidades se diversificaram, passando a atender a diferenciados grupos sociais. Na colnia portuguesa, o intuito religioso agia mais fortemente no sentido de manter o domnio da religio catlica em terras ultramarinas, ao mesmo tempo em que as entidades preservavam suas caractersticas fundamentais inspiradas nas congneres europias, tomando-as como exemplo para a elaborao de seus compromissos e estatutos.

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7 Sobre estas questes, para o caso diamantino ver: SCARANO, Julita. Op. Cit, p. 22. 8 NEVES, Guilherme Pereira das. E receber merc: a Mesa da Conscincia e Ordens e o clero secular no Brasil: 1808-1828. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997. Prmio Arquivo Nacional de Pesquisa 1995. O autor informa que a Mesa da Conscincia e Ordens atuou durante vinte anos no Brasil, estando ao longo de todo este perodo estreitamente ligada ao Desembargo do Pao.

Os compromissos e estatutos eram os documentos escritos que regiam essas instituies, devendo ser aprovados pela autoridade eclesistica e rgia para que adquirissem existncia legal. Todas as aes das irmandades eram controladas pelo rei, desde o estabelecimento de seus regimentos, passando pela cobrana de anuidades, at as determinaes tomadas pelas entidades. Essas medidas de controle, no entanto, no tinham completa eficcia numa sociedade to vasta e dispersa quanto a colonial, na qual muitos compromissos no chegaram a ser remetidos para a Coroa, sendo autorizados apenas pelo poder local e eclesistico. Em decorrncia dessas dificuldades de controle, em 1765, as irmandades foram comunicadas sobre uma Proviso Real que determinava que o rei devia ser notificado sobre a existncia e sobre a vigncia dos compromissos de todas as confrarias existentes na colnia, sendo comunicado atravs do Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens.7

Criada em 1532 pelo rei D. Joo III, a Mesa da Conscincia e Ordens regia assuntos relativos s prticas religiosas e ao clero, sendo um importante instrumento jurdico da Coroa 9 RUSSEL-WOOD, A. J. R. portuguesa. A partir de 1551, a Coroa assumiu o mestrado das Escravos e libertos no Brasil trs ordens militares, incorporando Mesa da Conscincia os colonial. Rio de Janeiro: assuntos relativos s Ordens de Cristo, passando a ser denomiCivilizao Brasileira, 2005, pp. 201-202. nada Mesa da Conscincia e Ordens.8 Essa bula incorporava os privilgios eclesisticos concedidos pelo Papa Ordem de Cristo, que ficou conhecida como Padroado Real, e a monar10 Ibid, p. 192. quia portuguesa passava a desempenhar a dupla funo de administrar o Reino portugus, alm de atuar como governadores e administradores perptuos da Ordem de Cristo.9 Desta forma, o rei exerceu um controle cada vez maior sobre as irmandades religiosas que se instalaram na colnia, condicionando a permisso de funcionamento das irmandades desde que os seus regimentos fossem submetidos aprovao real. Russel-Wood destacou trs caractersticas comuns partilhadas pelas irmandades portuguesas10: a administrao extremamente centralizada, o encorajamento da Coroa a favor da transferncia de responsabilidade pelos servios espirituais e sociais do setor pblico para o privado, e o conservadorismo da Coroa em suas polticas relativas s colnias ultramarinas. Neste caso, aquelas instituies que se mostraram importantes em Portugal, tais como a Cmara Municipal e a Relao, acabaram sendo transferidas para o ultramar sem grandes modificaes. Outro exemplo importante foi o da Santa Casa de Misericrdia a maior entidade caritativa do mundo , cujos estatutos foram adotados em vrias regies, sendo seguidos inclusive por entidades fundadas nas colnias que no possuam matriz na metrpole. Em sua opinio, mesmo as entidades de ne-

11 Idem, pp. 192-193. As divergncias em relao a esta posio de RusselWood sero apontadas ao longo do texto.

gros e mulatos na Amrica portuguesa, acabaram seguindo risca os estatutos elaborados por entidades portuguesas, destacando os mesmos objetivos e regras preconizados pelas irmandades lusitanas.11

O extremo controle exercido sobre as irmandades religiosas foi maior na colnia do que sobre aquelas que funcionavam em Portugal. Segundo Julita Scarano, em decorrncia de muitos problemas cotidianos acabarem se resolvendo nos sales da irmandade, ela passava a ter uma presena muito particular na vida privada das famlias, tornando-se uma entidade poderosa na veiculao de idias junto populao local. Igualmente, o papel social que desempenhava inclua o agrupamento e a politizao, uma vez que se constituam no nico ponto social de convergncia de interesses e de reunies entre pessoas que defendiam interesses comuns. Nesta perspectiva, a autora ressaltou que durante muito tempo a ausncia de participao social mais ativa ou de espaos pblicos que patrocinassem a socializao dos indivduos, contribuiu para fortalecer o prestgio social e poltico das irmandades, o que levou a que essas entidades se tornassem importantes focos na disseminao de idias que poderiam, em determinados momentos, ser consideradas perigosas ou suspeitas, ser percebidas como potenciais ameaas: As reunies desses grupos, centros de debates das pessoas mais ativas e empreendedoras da comunidade, que ali discutiam os temas de mais vivo interesse no momento, polticos ou no, eram vistas como fonte de perigo. As confrarias procuravam de todas as maneiras fugir interferncia de qualquer autoridade, fosse ela eclesistica ou civil.12
12 SCARANO, Julita. Op. Cit., p. 32. Sobre a fiscalizao das irmandades, ver pginas 79-80.

Caio Csar Boschi destacou o papel peculiar que a irmandade desempenhava como fora auxiliar, complementando e substituindo a Igreja catlica na tarefa de facilitar a vida social e de desenvolver inmeras atividades que deveriam ser da alada do poder pblico. Segundo o autor, desse modo, intermediaram o contato Estado-Igreja, constituindo-se como associaes de 13 BOSCHI, Caio Csar. expresso orgnica e local representando um canal privilegiado Os leigos e o poder: irmandades leigas e poltica de participao social numa sociedade na qual a livre formao colonizadora em Minas de entidades polticas era proibida como condio bsica para Gerais. So Paulo: tica, a prpria sobrevivncia do sistema colonial.13 As irmandades 1986, p. 3. passavam a agir como o elo de sociabilidade possvel numa sociedade em que a expresso de idias restringia-se vontade religiosa ou ao poder rgio, no devendo essas idias deslocarem-se do eixo ordenador social ligado a essas duas instituies. preciso lembrar, no entanto, que as irmandades eram instituies agregadoras de interesses de grupos sociais e profissionais diversos, e isto era utilizado como justificativa para a atuao estreita das

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autoridades, na tentativa de controlar o que seria veiculado por elas junto populao da colnia. Os sermes da missa e as reunies nos sales das irmandades foram, durante um bom tempo e em boa parte da colnia, os nicos meios de os indivduos manterem-se em contato com o que acontecia no resto do mundo. Era fundamental que essas entidades colaborassem com os objetivos do projeto colonial, no devendo disseminar idias que criassem empecilhos ao governo portugus. importante destacar tambm que em uma sociedade na qual o trabalho se baseava majoritariamente na escravido considerava-se imprescindvel que houvesse um estreito controle sobre entidades que exerciam uma prtica protetora junto populao mais pobre, agregando, em alguns casos, interesses especficos dos cativos e libertos. Exemplo disso foram as irmandades negras que surgiram no perodo colonial e proliferaram pela colnia, especialmente a partir do sculo XVIII. Embora estas entidades tenham procurado atuar de forma independente, a prpria base de sua existncia atrelava-se ao poder rgio. Afinal, a autorizao para sua fundao era outorgada pelo soberano. Isto tornava o papel das irmandades negras ainda mais delicado no contexto colonial escravista, no qual desempenhavam importantes funes mutualistas e protetoras em relao aos cativos, tornando-se importantes referncias para estes indivduos. No emergiu como objetivo dessas entidades, no entanto, a bandeira abolicionista ou antiescravista, o que no impedia que atuassem como defensoras das condies de humanidade dos cativos, defendendo junto ao poder local questes de violncia e de injustias cometidas contra escravos, bem como ajudando os escravos a conquistarem sua alforria, atuando como defensoras dos ideais de liberdade, restringindo-se sempre esfera individual.14 Essas entidades buscavam amenizar o jugo do cativeiro, nas palavras de Scarano, procurando mediar os conflitos e atuar em favor dos escravos na defesa de alguns interesses que no chegassem a ameaar a ordem escravista.
14 Sobre essas reflexes, ver a obra j citada de Julita Scarano, especialmente o captulo II. 15 MULVEY, Patrcia Ann. The black lay brotherhoods of colonial Brazil: a History. City University of New York, Ph. D, 1976, cap. I.

Segundo Patrcia Mulvey,15 as irmandades negras no Brasil teriam tambm contribudo para a manuteno de elementos culturais e para a coeso entre os escravos no Brasil, permitindo a prtica de ritos africanos guisa do catolicismo. Segundo a autora, cidades importantes da Amrica Latina, tais como Caracas, Havana, Lima, Buenos Aires, Montevidu, Bahia e Rio de Janeiro, foram centros de crescimento de associaes religiosas, onde eram adotadas como referncia religiosa e cultural para a larga populao africana presente nestas cidades; entidades nas quais predominava a solidariedade como elemento de integrao e em que se providenciava o auxlio mtuo, a assistncia social e a caridade em relao aos seus integrantes. A autora apontou, tambm, que no Brasil essas

entidades acabaram exercendo funes bem mais amplas do que nas outras colnias, possivelmente em decorrncia de grande parte da populao ser de origem africana ou descendente.

Acima, um cortejo funerrio testemunhado por Debret. Abaixo, a coleta para a Igreja do Rosrio por uma irmandade negra. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. Tomo II, vol. III, p. 252.

16 MULVEY, Patrcia Ann. Op. Cit., pp. 77-78.

De acordo com essa perspectiva, Mulvey aponta que as irmandades tenderam a travar uma luta pela defesa da igualdade entre as religies dos pretos e a dos brancos, perante a Igreja catlica. A autora, no entanto, adota uma posio exagerada em relao a esse papel que desempenharam no perodo colonial, chegando a compar-las aos modernos sindicatos, devido ao bem-estar social que proporcionavam aos seus associados.16 Esse posicionamento superestima o papel dessas irmandades no contexto escravista, deixando de lado os vnculos estabelecidos por estas entidades em relao manuteno da ordem religiosa e moral da sociedade, relacionados aos demais aspectos da vida social e econmica. A funo protetora ou de defesa de alguns interesses dos cativos no pode nos levar a uma interpretao de que essas entidades tivessem adotado atitudes

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17 Idem, p. 125. 18 GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quilombolas: mocambos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995, captulo 1. O autor destaca que Na maioria dos lugares onde se fixaram comunidades de escravos fugidos no Brasil, parecem ter sido comuns estas relaes entre quilombolas e comerciantes locais, como vendeiros, taberneiros etc. O autor chega mesmo a mostrar a conivncia de monges beneditinos ou uma tolerncia com relao permanncia de quilombolas em suas terras, na regio de Iguau, sem que se posicionassem contrrios ou se mobilizassem para retir-los. Pelo contrrio, sabia-se que os cativos do mosteiro mantinham estreitas relaes com os quilombolas.

de ruptura em relao ordem existente, ou mesmo que atuassem de forma transformadora. O papel das irmandades religiosas no contexto colonial foi limitado e atrelado aos objetivos traados pelo projeto colonizador, no tendo criado ou proposto uma nova conscincia em relao ao cativeiro. Mesmo as prticas sociais que desempenhavam limitavam-se s obrigaes comuns a todas as irmandades leigas existentes, que atuavam no sentido de proteger, auxiliar e ajudar financeiramente os irmos, objetivos basilares dessas entidades. No entanto, isso no anula o importante papel que desempenharam na criao de elos entre diversos grupos sociais, agindo como centro de socializao e de disseminao de idias.

Tambm questionvel o posicionamento da autora em relao ao contraponto urbano desempenhado pelas irmandades em relao aos quilombos: Confraternities were the urban counterparts to the rural quilombos or fugitive slave comunities.17 Os quilombos representaram na sociedade escravista a possibilidade de ruptura em relao ordem escravista existente: eram ilegais, estabeleciam relaes clandestinas para sobreviverem e viviam escondidos das autoridades. Os quilombos exerceram um papel de ruptura em relao ao cativeiro, uma real possibilidade de libertao sem negociao com os senhores, em que se agregavam interesses de cativos e de grupos ou indivduos pobres, rejeitados e discriminados pela sociedade. Mesmo que mantendo relaes e vnculos de interesses com outros elementos sociais, tais como vendeiros, taberneiros e mascates,18 o quilombo no negociava com os senhores de terras ou com as autoridades rgias a sua sobrevivncia. As irmandades, por outro lado, viviam sob a gide do Estado e da Igreja, estavam dentro da lei, mantinham-se dentro da ordem e no ousavam contestar 19 SOARES, Mariza. Op. a escravido. Por mais que tenham desempenhado funes Cit, p. 166. importantes no mbito cultural e no processo de integrao desses africanos sociedade colonial, e atuado algumas vezes protegendo cativos e defendendo-os de castigos severos, no podem ser consideradas como o outro lado da moeda dos quilombos, ou como uma alternativa urbana escravido. Mariza Soares alerta para a inexistncia no sculo XVIII de uma mentalidade que levasse defesa abolicionista, tal como teria se configurado posteriormente, no sculo XIX. Mas as irmandades representavam uma possibilidade de fuga dos espaos de controle socialmente impostos, onde se permitiam experincias de liberdade no meio urbano alm de adquirirem algum grau de reconhecimento social.19

20 As irmandades e as folias assim como as corporaes de ofcio tm seus estandartes e tambm sua bandeira, que fica hasteada durante os dias de festa. Segundo Cmara Cascudo, nas festas de So Gonalo, em Recife, a bandeira sai pelas ruas frente do sqito. Na folia do Divino, ela carregada pelo alferes, que corre as ruas recolhendo contribuies para a festa. A bandeira traz a insgnia da irmandade, e por estas que as irmandades so identificadas no cortejo. Apud: SOARES, Mariza. Op. Cit., p. 155.

A prpria lgica de existncia dessas irmandades contrariava qualquer perspectiva mais radical em relao sua atuao: pertencer irmandade significava estar em comum acordo com as regras sociais, era comungar dos mesmos valores e prticas daquela estrutura social, significava aceitar os laos de pertencimento que os tornavam irmos em um grupo no qual ningum se conhecia. Uma entidade na qual os laos de coeso e de solidariedade no se estabeleciam pelo parentesco ou por origens comuns, mas por interesses que os aproximavam e, ao mesmo tempo, os tornavam partcipes de uma mesma ordem social e religiosa. Pertencer irmandade era condio importante para um bom pertencimento sociedade, era uma garantia de cumprimento das obrigaes e dos princpios que deveriam ser zelados por todo o corpo social.

Pertencimento, alis, o termo apropriado para definir a necessidade de estar ligado a uma irmandade no perodo colonial; entidade agregadora de sentimentos e interesses coletivos, que possibilitava a ao em comum para atender aos diversos anseios e temores econmicos e sociais. Os diversos setores profissionais tambm buscaram se associar para defender seus objetivos e interesses ligados s suas atividades e interesses econmicos. E cada associao profissional teve, desde cedo, sua existncia atrelada a uma irmandade, entidade que representasse o santo padroeiro e a bandeira do ofcio correspondente. A forte influncia religiosa junto s corporaes e as obrigaes religiosas que os oficiais mecnicos das diversas profisses passaram a exercer especialmente pela representao desempenhada nas procisses, nas quais cada ofcio carregava a bandeira do respectivo santo protetor , explica a designao que receberam de bandeiras.20 E, neste caso, as bandeiras dos ofcios funcionavam com uma rigorosa hierarquia profissional, na qual alguns desempenhavam o papel de cabeas, enquanto outros ofcios eram considerados anexos. Em relao s bandeiras dos ofcios, foi estabelecida para os ofcios de pedreiros, carpinteiros e marceneiros a proteo da Irmandade de So Jos; para os ferreiros e serralheiros, latoeiros, funileiros, seleiros e outros, a Irmandade de So Jorge; para os alfaiates, a Irmandade do Senhor Bom Homem; para os ourives de ouro e prata, a Irmandade de Santo Eli; para os sapateiros, a Irmandade de So Crispim e So Crispiniano; e assim por diante.21 Para cada ofcio havia uma irmandade correspondente, que carregava a insgnia de um santo padroeiro ao qual os membros do ofcio deviam obrigaes. Desta forma, os oficiais mecnicos de cada corporao se tornavam

21 Sobre isso se pode consultar a obra de CAVALCANTI, Nireu. O Rio de Janeiro setecentista: a vida e a construo da cidade da invaso francesa at a chegada da Corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004; ou o artigo de LOBO, Eullia Maria Lahmeyer e outros. Estudo das categorias scio-profissionais, dos salrios e do custo da alimentao no Rio de Janeiro de 1820 a 1930. Revista Brasileira de Economia, Rio de Janeiro, 27 (4):129-176, out./dez. 1973. Consultar tambm os cdices do Arquivo da Cidade do Rio de Janeiro relacionados aos ofcios urbanos.

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responsveis pelos rituais e obrigaes relacionados bandeira de sua irmandade, cuidando dos rituais, procisses e festas do respectivo santo padroeiro, bem como se responsabilizando pela construo da igreja da irmandade. Os ofcios anexos sem bandeira, no entanto, podiam formar irmandades prprias distintas, desempenhando as mesmas obrigaes religiosas, mas no ocupavam lugar de destaque nas procisses.

Na gravura espanhola do sculo XVII, representao de Santo Eli, padroeiro dos ourives. Na parte inferior da figura, uma oficina de ourivesaria. Apud: FRANCESCHI, Humberto. O ofcio da prata no Brasil. Rio de Janeiro: Studio IMP, 1988, p. 24.

Entretanto, as responsabilidades dos oficiais mecnicos ligados entidade no tinham o sentido de uma moeda de troca pela proteo que recebiam da irmandade, uma vez que as relaes sociais naquele momento se processavam com a valorizao dos smbolos religiosos. A vinculao a uma irmandade e a proteo de um padroeiro era muito significativa para o desempenho do ofcio e a certeza de que os artesos exerceriam sua funo em consonncia com os princpios e as prticas crists. Essa maneira de pensar era

parte fundamental da vida social e fazia parte do cotidiano, o que tornava a atuao da irmandade imprescindvel para o desempenho profissional e o bem-estar social desses indivduos. Neste sentido, pode-se constatar que vrias solicitaes feitas ao Senado da Cmara incluam demandas que diziam respeito corporao e irmandade de determinado ofcio, nas quais ambas apareciam com interesses interligados, mostrando seus elos de interseo. Esse foi o caso do relato encontrado nos Autos dos Oficiais das Bandeiras de Carpinteiros e Pedreiros, de 1805, no qual eles apresentavam um agravo ao Dr. Juiz Prezidente e mais Officiais da Camara Desta Cidade, em nome dos agravantes juzes e oficiais das Bandeiras dos Ofcios de Carpinteiro e Pedreiro novos e velhos da Irmandade de So Jos, se queixando a respeito dos artigos da postura de 10 maro, que possua vrios aspectos prejudicia22 40-3-93. Autos dos es aos Officiais, Corporao e Irmandade dos aggees, acusando Officiaes das Bandeiras de ainda os artigos de se mostrarem incertos e no estarem de Carpinteiros e Pedreiros, 1805, fls. 51-51v. AGCRJ. acordo com o compromisso da irmandade.22 Esse compromisso, estabelecido entre irmandade e o ofcio correspondente, englobava todos os aspectos ligados ao exerccio da profisso, produo e comercializao das respectivas obras, estando a irmandade responsvel ainda pelas questes ligadas proteo e garantias de ajuda aos artesos do ofcio, constituindo-se como a base da organizao dos ofcios em mbito local. Assim, na mesma documentao referente aos Autos dos Officiaes das Bandeiras de Carpinteiros e Pedreiros, um documento do Escrivo do Senado da Cmara Joaquim Joze Freire Pereira Soares certificava que: O Mestre que assistir a fatura de qualquer obra como diretor dela, ganhar seis centos e quarenta reais por dia, no podendo tomar outra, (...) tempo necessrio para concluir a obra de que estiver encarregado (...). Qualquer oficial que tiver Carta de Exame, e que trabalhar em alguma obra, no como Mestre diretor, mas sim como oficial, tendo Carta de Exame, ganhar quinhentos e sessenta ris. Todo o aprendiz que ser de quatorze annos feitos para principiar a aprender qualquer ofcio, nos primeiros dois anos, ser reputado como servente da obra, e ganhar cento e sessenta ris, nos dois segundos duzentos e quarenta ris e nos terceiros segundos a trezentos e vinte ris, vindo a ser o prazo determinado para aprender qualquer ofcio o de seis anos, findos os quais, aqueles que segundo o costume do Pas tero Carta de Exame, a podero tirar, procedendo para isso a exame, e aprovao do Juiz do Ofcio, tirando Carta do Senado, para com ella vencer o salrio, assima taxado: aquelles porem, segundo o costume do Pas, que no podem ter Carta de Exame, ou aquelles que a no quizerem tirar, tendo completos os sobreditos seis anos, fazendo o seu exame, mostrando aprovao dele a este Senado,

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23 40-3-93. Autos dos Officiaes das Bandeiras de Carpinteiros e Pedreiros, 1805, fls. 31-34, AGCRJ.

vencero quatro centos e oitenta ris, e enquanto no apresentarem o dito exame s vencero quatrocentos ris. Todo o oficial de Carpinteiro e Pedreiro, cujos dois ofcios vo envolvidos nesta Postura, que excederem os preos nela determinados, ficaro sujeitos s denncias dos Proprietrios das obras, ou de qualquer pessoa do povo, impondo-se contra os transgressores as penas que a Lei estabelece.23

A demarcao dos limites ao exerccio do ofcio era funo da irmandade do respectivo ofcio, embora controlada de perto pelo Senado da Cmara. Ao escrivo do Senado deveriam remeter-se aqueles oficiais que quisessem receber sua carta de exame, aqueles que quisessem se tornar aprendizes, e os mestres que precisassem solicitar autorizao para abrir loja na cidade. Ao escrivo cabia tambm averiguar o cumprimento das posturas, uma sntese das normas exigidas pelas autoridades portuguesas, das demandas dos setores profissionais ligados aos ofcios mecnicos e das clusulas estabelecidas pelos compromissos das irmandades. Portanto, as aes das autoridades junto aos ofcios e aos artfices da cidade no representavam simples reflexo da vontade do poder rgio, mas uma complexa interseo de demandas conquistadas por esses setores profissionais no decurso do tempo, aliadas s necessidades das populaes locais, que paulatinamente se transferiam para a letra da lei, at se tornarem um direito.
24 SANTOS, Noronha. Um litgio entre marceneiros e entalhadores no Rio de Janeiro. Autos de Execuo de 1759-1760 1. Rio de Janeiro, Revista do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 06, 1942, pp. 295-371. Ver tambm: 40-3-91. Autos de Execuo: Carpinteiros e Marceneiros, fls 1202-1776v. AGCRJ.

Em artigo publicado pela RIPHAN, em 1942, Noronha Santos analisou os Autos de Execuo de 1759 a 1761 entre juzes dos ofcios de carpinteiros e o ru entalhador Francisco Flix da Cruz. Verificou que a Irmandade de So Jos, ligada aos ofcios embandeirados de carpinteiros e marceneiros, pretendia impedir que o entalhador Francisco Flix da Cruz continuasse fazendo obras de marcenaria, alegando que o seu ofcio apenas lhe concedia a competncia de executar trabalhos em talha, oratrios, retbulos e lanternas. Em 1748 aps Francisco Flix da Cruz j ter sido penhorado atravs do meirinho, condenado a pagar trs mil ris por ter loja aberta de marceneiro e ter quatro aprendizes, sendo o seu ofcio o de entalhador e por no ter sido examinado ou licenciado pela municipalidade , foi divulgado provimento que determinava os limites das funes a serem desempenhadas por carpinteiros e marceneiros e por entalhadores. Em 1754, o compromisso da Irmandade de So Jos passava a obrigar os juzes de carpinteiros e pedreiros a procederem vistoria nas obras da cidade.24 A irmandade tambm deveria designar exatamente a extenso das funes e do exerccio profissional dos artfices, tais como estabelecer as diferenas entre as variadas artes mecnicas. Nos autos de execuo

so apresentadas essas funes no que diz respeito arte dos marceneiros, carpinteiros e entalhadores, que muitas vezes se confundiam no dia-a-dia das ruas. No mesmo auto so apresentadas as funes que devem ser exercidas pelo tal Francisco Flix da Cruz he Ms Official do Officio de Entalhador e que ele somente deveria exercer essa funo, no podendo praticar outra para a qual no obtivesse licena. Diz ainda que Por que ao dito oficial de entalhador s compete, e pertence fazer talha para Igrejas, Capellas, Oratrios, esclarecendo que encaixilhar e sambrar eram trabalhos que no pertenciam ao ofcio de entalhador, mas sim ao de sambrador.25 Apesar de grande parte desses autos de execuo estarem pouco legveis, com partes dos documentos j perdidos pela deteriorao do papel, podemos perceber claramente a preocupao dos agravantes e das autoridades com o estabelecimento de limites para o exerccio dos ofcios nas ruas, funes desempenhadas pelas irmandades dos ofcios, atravs de seus juzes. Em outro trecho dos autos foram apontadas as diferenas entre as funes de marceneiros, entalhadores e emsambladores, distinguindo para quais deles era permitida a talha. No caso especial deste processo, destacam-se questes que nos saltam aos olhos. Primeiramente, o acusador de Francisco Flix da Cruz, o entalhador Manoel de Arajo Furriel, de 33 anos, declarava h 21 anos exercer o ofcio de entalhador tanto na cidade de Lisboa, como no Rio de Janeiro, nunca tendo visto que se proibissem
25 40-3-91. Autos de Execuo: Carpinteiros e Marceneiros. 1759, fls. 1202-1203. AGCRJ. 26 Idem, fls. 1225-1229.

fazerem-se nas lojas dos entalhadores qualquer gnero de ornato de caza nas ditas lojas de entalhadores, levando as ditas obras talha, e outras sem ela, tendo nellas publicamente os mestres entalhadores oficiais de marceneiros aos quais se dirigio os ditos entalhadores, para que pelo seu risco os marceneiros trabalhassem, assim como tambm em todo o sobredito tempo em que ele testemunha visto praticar terem os mestres marceneiros nas suas lojas oficiais de entalhador para se fazerem as talhas das obras que fazem de marceneiro.26

Estes autos trouxeram tona um grande nmero de testemunhas, todos artesos, elucidando aspectos a respeito do desempenho dos ofcios de marceneiros, entalhadores, carpinteiros e pedreiros, cujas atitudes pautavam-se pelas regras costumeiramente estabelecidas pelas irmandades do ofcio lisboetas, sendo seguidas da mesma forma no Rio de Janeiro. Assim, Manoel de Arajo Furriel, que levantou a acusao contra Francisco Flix da Cruz, declarava ser lisboeta e j ter trabalhado nas lojas mais exaltadas de Lisboa e Rio de Janeiro, destacava seguir o que era executado pelos oficiais em Lisboa. Na rplica dizia saber que

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os entalhadores nesta cidade no so obrigados ao exame, nem examinados, e s o foram em Lisboa, por se anexarem a Bandeira, e Irmandade dos Marceneiros para entrarem na Caza dos vinte e quatro alternativamente com os ditos marceneiros. As testemunhas de Francisco Felix, por sua vez, declaram que Manoel de Arajo tinha querelas pessoais e por isso levantava acusao contra Francisco, que era pobre e possua mulher e filhos. Luiz da Fonseca Roza, tendo sessenta anos mais ou menos, declarava que h mais de 48 anos principiou a aprender o ofcio de entalhador em Lisboa, onde exerceu o ofcio durante muitos anos; sabendo que os mestres entalhadores faziam nas suas lojas toda a qualidade de ornato de Caza, levando ou no talha, e toda a qualidade de madeira, sem que nunca os marceneiros se opusessem a isso, porque ero os que costumavo fazer, e no os marceneiros, porque estes de ordinrio se ocupavo fazer leitos, bancos, bofetes, e que era somente o que lhe pertencia, ainda que algum se intrometesse a fazer algum ornato de Caza, que lhe desfaravam os entalhadores, e nesta cidade costumavo os entalhadores tambm fazerem os ditos ornatos de caza lisos, ou com talha, e no sabe ele testemunha que os marceneiros se intrometessem.

27 Idem, fls. 1225-1229.

Domingos de Britto, oficial de marceneiro, tendo por volta de 44 anos, dizia trabalhar h muito tempo em Lisboa em casas de muitos mestres entalhadores, os quais fazio todo o gnero de ornato de cazas de madeiras, sem que fossem nunca impedidos pelos marceneiros, porque lhe no pertencio as ditas obras. Declarava tambm que, estando h mais ou menos vinte anos no Rio de Janeiro, presenciou que os entalhadores nas suas lojas faziam obras de talha, assim como muitos marceneiros tinham nas suas lojas oficiais de entalhador, e que at o momento ele no sabia que os marceneiros impedissem os entalhadores de fazerem as obras.27 Por sua vez, uma testemunha de sobrenome Rodrigues, oficial de marceneiro, com mais ou menos 33 anos, dizia no saber e nunca ter ouvido dizer que o Compromisso de So Jos ou da sua Irmandade tratasse ou falasse dos entalhadores, porque estes no so, nem nunca foro examinados, acrescentando ainda que os pedreiros e carpinteiros, ourives e artesos de outros ofcios se valiam muitas vezes dos entalhadores e chegavam a ter deles dependncias para alguns riscos, enquanto os entalhadores no dependiam dos ditos ofcios para coisa alguma. Antonio Correa de Carvalho, oficial entalhador, com mais ou menos trinta anos, com loja de entalhador na cidade h 11 anos, dizia sempre ter visto que estes que moviam a ao contra Francisco Flix da Cruz e outros tiveram em suas lojas os oficiais que fizessem toda a qualidade de ornato de Cazas lisas, ou com talha, e da mesma sorte os mestres marceneiros, tendo em suas lojas entalhadores e limpadores, tendo feito obras lisas e de talhas, sem que tivessem tido proibio alguma. Esclareceu

28 Idem, fls. 1229-1232v. 29 Refiro-me ampla produo historiogrfica dos ltimos anos, que tm como base os estudos de: DIAS, Maria Odila da Silva. A interiorizao da metrpole (1808-1853), in: MOTTA, Carlos Guilherme (Org.). 1822: Dimenses. So Paulo: Perspectiva, 1972, pp 160-184; GORENSTEIN, Riva. Comrcio e poltica: o enraizamento de interesses mercantis portugueses no Rio de Janeiro (18081830). In: Negociantes e caixeiros na sociedade da Independncia. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Turismo e Esportes, DGDIC, Diviso de Editorao, 1993; FRAGOSO, Joo Lus Ribeiro. Homens de grossa aventura: acumulao e hierarquia na praa do Rio de Janeiro (17901830). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1992. Importante tambm a anlise sobre a interseco entre o modelo implementado pelo projeto colonizador portugus e os interesses mercantis e agrrios no Rio de Janeiro entre final dos setecentos e incio dos oitocentos: FRAGOSO, Joo Lus Ribeiro e FLORENTINO, Manolo. O arcasmo como projeto: mercado atlntico, sociedade agrria e elite mercantil no Rio de Janeiro, c. 1790-1840. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.

tambm que no sabe nem ouviu nunca dizer que os Entalhadores fossem Examinados nem sujeitos a Bandeira ou Irmandade alguma. Da mesma forma, Francisco da Silva, oficial de entalhador com mais ou menos 27 anos, declara que h nove anos trabalhando como entalhador nesta terra, nunca tinha sido proibido aos marceneiros terem nas suas lojas oficiais de entalhadores ou limpadores de talha, assim como nunca soube que os entalhadores fossem proibidos de fazerem em suas lojas ornato de cazas lisas ou com talha. Declarou, ainda, ter exercido seu ofcio de entalhador de talha nas cidades de Braga e do Porto, locais em que viu serem feitas toda a casta de ornato de caza liza e com talha, sem que se opusessem os Mestres marceneiros.28 Neste processo importam menos as divergncias entre as testemunhas e acusadores, nos interessando alguns aspectos referentes relao entre esses artesos na cidade do Rio de Janeiro. Primeiramente, importante destacar que estes autos datam do setecentos, se estendendo entre 1769 e 1771, perodo em que estas associaes profissionais proliferavam e se organizavam na cidade. A prpria cidade do Rio, que recentemente havia se tornado capital, adaptava-se ainda s mudanas abruptas decorrentes do fluxo intenso de imigrantes e de comrcio para a regio mineradora, e de toda a importncia econmica que a regio fluminense despertara nas ltimas dcadas. Aliado ao crescimento populacional e econmico, somou-se tambm o crescimento de entidades que representavam interesses dos diversos grupos profissionais da cidade, especialmente dos artesos, que secularmente se reconheciam organizados em suas bandeiras em Portugal. A partir da anlise historiogrfica desenvolvida desde a dcada de setenta, relativa ao estabelecimento de negociantes de grosso trato o seu crescimento e sua importncia na regio fluminense ,29 significativo atentarmos para o fato de que outros grupos profissionais tambm apareceram ou tiveram um aumento significativo na cidade a partir da segunda metade do sculo XVIII. Ao longo desse perodo, o aumento da demanda por servios artesanais tornou necessria no apenas a vinda de trabalhadores de Portugal, que trouxessem na bagagem sua experincia profissional, como tambm maior procura por artfices que j viviam na colnia e praticavam as artes mecnicas. Neste aspecto, o caso dos ofcios mecnicos na cidade do Rio de Janeiro foi exemplar, demonstrado pelo aumento do nmero de lojas e oficinas que funcionavam na cidade, como vimos no primeiro captulo.

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30 TRINDADE, Raimundo. Ourives de Minas Gerais nos sculos XVIII e XIX. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Rio de Janeiro, n. 12, 1955.

Em segundo lugar, destaca-se nos autos a importncia que os depoentes atribuam s prticas desempenhadas pelos oficiais mecnicos e pelos mestres em Lisboa, representando um exemplo para o desempenho dos profissionais na colnia. Por mais que o surgimento dessas associaes tenha correspondido s demandas internas, tanto pelos servios quanto pela sua organizao, inegvel que a experincia trazida por esses artesos tornou-se fundamental como referncia das prticas profissionais a serem adotadas na colnia. Alm disso, preciso lembrar que, como em todas as esferas sociais, seguiam-se os costumes e as leis adotadas na metrpole e a tendncia era que no aspecto profissional a sociedade agisse da mesma forma, pautando-se pelas prticas profissionais adotadas em Portugal. No h estranhamento, portanto, no fato de esses mestres seguirem as prticas e regras dos artfices lisboetas. Analisando estes mesmos depoimentos, nota-se a delicada organizao que envolvia essas associaes para que os conflitos fossem amenizados. Afinal, eram incontveis as minuciosas diferenas entre as funes a serem desempenhadas por mestres de diferentes ofcios. As atividades desses oficiais e as dificuldades que se apresentavam cotidianamente no trabalho tornavam por vezes necessrio o recurso a uma prtica executada pelos artfices de outra corporao. Assim, entravam um pouco na esfera do outro ofcio, a fim de conclurem a produo de uma obra, evidenciando a estreita dependncia existente entre vrios ofcios mecnicos. Neste sentido, as irmandades exerceram o papel fundamental de organizao das normas e da produo no meio urbano, garantindo o cerco ao pblico especfico consumidor de cada obra, os limites da ao de cada bandeira, e os aspectos diferenciadores entre as artes mecnicas. Em alguns ofcios, o conhecimento a respeito do regimento era fundamental para a prpria segurana do artfice junto ao governo e s leis. Esse foi o caso dos ourives, artesos que sofreram estrito controle ao longo dos sculos XVIII e XIX devido manipulao direta dos metais preciosos e s enormes possibilidades das quais dispunham de falsificao e contrabando.

Um caso interessante, descrito por Raimundo Trindade30 no levantamento da documentao referente aos ourives de Minas Gerais, mostra a reivindicao de Joo de Lana, ourives da cidade de Vila Rica no sculo XVIII, que emigrou para o Brasil depois de exercer o ofcio de ourives na Frana, na cidade de Baiona, por herana de sua famlia de artfices. Ele pleiteava junto ao Senado da Cmara o Regimento do Ofcio dos Ourives do Rio de Janeiro, para que pudesse exercer o ofcio de ourives ensaiador, para o qual tinha habilitao comprovada em sua cidade natal, havendo solicitao do Senado

31 Ibidem, p. 113. Segundo os termos do escrivo, era preciso que o senado prouvesse dous officios de emsayadores elegendo para estas occupaes hum Ourives de Ouro, e outro daprata, pessoas de toda averdade, econfiana com a sciencia ncessaria pera cada hum delles, pelamparte que lhe tocar examinar todas as partes que os Ourives de hum e outro officio Lavrar, apurandose setem os quilates dinheyros, e gros que na Ley seespecifico (...). Ou seja, nem todo ourives tinha a habilitao para ser ensaiador. Este tinha a incumbncia de ensaiar e marcar as peas dos outros ourives, recebendo autorizao especial da Cmara para o desempenho desta funo. Pelo regimento, os ourives deveriam pr a sua marca em cada uma das barras, levlas ao ensaiador para ensaia-las, e achando que tivessem os quilates estipulados em lei ele as marcaria com a marca do ensaiador, entregando-as aos vazadores (Regimento dos Contrastes e Ourives do Rio de Janeiro no sculo XVIII, captulo 5). 32 Ibidem, p. 122.

para que fossem aprovados dois ensaiadores (um de ouro e um de prata).31 Para tanto, declarou ter conhecimento do regimento lisboeta e pressupunha que os captulos seguissem o mesmo documento. Para isso solicitava ver aquele que dizia respeito colnia, para constatar se conferia com o de Lisboa: (...) Dis Joo de Lana morador da Freguesia de Nossa Senhora da Conceyo de Antonio Dias de Villa Rica, que por beneficencia do ilustre Senado da dita Villa foi aceyto emsayador dos Ourives, e como para exercer o dito officio lhe he necessrio regimento do qual havendo de ser provido, necessita de que este que aprezenta se confira com o de Lisboa, pelo qual se rege o Ensayador desta Cidade, portanto Pede a vossa merc que como dignssimo Prezidente da Camara seja servido mandar que o prezente regimento seja visto, e conferido como desta cidade pelo ensayador della, e estando conforme passe certido para que reconhecida possa dar-se inteyra f ao dito regimento no Senado da dita Villa (...).32 Ainda que tivesse recebido a autorizao para exercer o ofcio, fazia-se necessrio o pleno conhecimento das normas regimentais vigentes no ofcio local. Isso refora a tese de que as corporaes de ofcios no se constituram aqui como mera reproduo das congneres europias, apresentando peculiaridades relacionadas ao contexto local. Revela tambm a fora dos regimentos para o exerccio cotidiano dos ofcios no meio urbano. As corporaes de ofcios existentes na cidade foram tambm se organizando internamente e passando a exercer funes cada vez mais amplas e mais complexas. O crescimento do nmero de artesos, da demanda pelos seus servios, da quantidade de lojas e da enormidade de obras falsificadas preocupava as autoridades e as irmandades, que buscavam estratgias para unificar regras e exercer maior controle sobre o trabalho dos artfices na cidade. Por outro lado, os artesos buscavam suas garantias de segurana profissional e econmica: no primeiro caso, queriam ter o controle sobre a produo de seus artigos, eliminando qualquer concorrncia de artfices no ligados s irmandades; no segundo, buscavam no auxlio mtuo a garantia necessria para as atribulaes e incertezas da vida. Neste processo de crescimento e desenvolvimento urbano, as irmandades dos ofcios desempenharam um papel fundamental na organizao da vida social, profissional e econmica na cidade.

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A irmandade destacava-se como a base econmica de sustentao das corporaes e para o desempenho dos ofcios. Isto porque eram elas que organizavam toda a estrutura econmica ligada ao exerccio profissional dos artfices, cuidando desde a autorizao para a prtica do ofcio, atravs da concesso da carta de exame, at o preo dos produtos comercializados pelos artesos. Assim, era a irmandade responsvel por fiscalizar os ofcios, cuidando de todas as condies para o exerccio da mo-de-obra do artfice; cobrava jia dos mestres que possuam loja aberta na cidade e puniam aqueles que no cumprissem suas obrigaes; determinavam as regras para o exerccio do ofcio e para a admisso de aprendizes, atravs do estabelecimento de um compromisso ou regimento, que muitas vezes baseava-se nos princpios de suas congneres europias. Neste caso, a irmandade da colnia, junto aos juzes dos ofcios, tinha o poder de adequar essas regras originais s condies locais de trabalho e da mo-de-obra. No podemos considerar que essas irmandades se constitussem em mero reflexo das congneres europias, j que as razes para a sua fundao foram criadas a partir de demandas e caractersticas locais. Alm disso, com compromissos e estatutos que deveriam ter aprovao rgia, elas precisavam adequar-se formalmente s normas seguidas em Portugal. Outro aspecto de ordem econmico-social das irmandades era a funo de assistncia e auxlio mtuo que garantiam a proteo e segurana dos artfices, mantendo a irmandade como a provedora de auxlio nos momentos de doena, morte ou de necessidades. Essas irmandades tambm exerciam a funo de bancos, concedendo emprstimos e crditos, alm de ajuda material aos irmos que precisassem, constituindo-se em uma das principais fontes creditcias em uma poca em que o sistema financeiro no havia se consolidado: Na primeira metade do sculo XIX, o sistema de crdito e financeiro estava ainda numa fase de transio. Compunha-se das irmandades ligadas s corporaes e ofcios, da Mesa do Bem Comum, espcie de associao dos comerciantes, depois absorvida pela Junta do Comrcio, pelos vales emitidos pelos negociantes e pelo Banco do Brasil em que o governo dominava e bancos comerciais.33

33 LOBO, Eullia et alii, Op. Cit, p. 141.

Em uma cidade como o Rio de Janeiro, as irmandades leigas se tornaram fundamentais para a sustentao econmica dos ofcios mecnicos. O desenvolvimento do comrcio e o crescimento urbano eram acompanhados pelo progressivo aumento do poder e da influncia dessas entidades junto vida social e econmica local. Sua preeminncia nessas esferas despertou no poder rgio a necessidade de espiar de perto suas atividades, coibindo a extenso do seu poder alm do que fosse permitido pelo governo.

Partindo da anlise sobre os elos que ligavam essas associaes profissionais de oficiais mecnicos s irmandades, podemos pr em questo as opinies de Russell-Wood a respeito do assunto. Em duas de suas principais obras sobre o tema,34 o autor apontou uma diferenciao entre as associaes de natureza profissional e as irmandades leigas, considerando uma viso estreita de acordo com suas palavras a idia de que as associaes profissionais apresentassem uma face civil e uma faceta religiosa. Segundo Russell-Wood, as corporaes profissionais ligadas a uma irmandade teriam sido extremamente raras, uma vez que as irmandades orgulhavam-se de sua independncia. Segundo ele, as associaes de artesos seguiam um regimento, ou corpo de normas, aprovado pelo Conselho Municipal ou pela Coroa, enquanto as irmandades tinham a flexibilidade de um compromisso, ou estatuto, baseado na confiana mtua.35
34 Refiro-me aos seguintes livros: RUSSELL-WOOD, A.J.R. Fidalgos e filantropos: a Santa Casa de Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Braslia: Universidade de Braslia, 1981 (Coleo Temas Brasileiros, 20), pp. 9-12; Escravos e libertos no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p. 203. 35 RUSSELL-WOOD, A. J. R. Op. Cit.(1981), p. 9. 36 Ibid (2005), p. 203.

De acordo com esta opinio, o autor diferencia as associaes profissionais das irmandades, chegando a alertar o leitor para que no as confunda com as corporaes ou guildas de artesos cujos membros tinham que cumprir exigncias profissionais, distinguindo assim os interesses profissionais dos interesses especficos ligados s irmandades.36 Conforme vimos anteriormente, os interesses profissionais, assim como todos os demais aspectos da vida social, estavam umbilicalmente ligados s irmandades religiosas, no havendo ntida dissociao entre o material e o espiritual, pelo menos at a metade do sculo XIX. Somente a partir do segundo quartel do oitocentos, o papel desempenhado pelas irmandades junto aos ofcios entrou definitivamente em decadncia e as diferenas entre os interesses profissionais e os interesses religiosos passaram a ser mais claramente delineadas. Portanto, at este momento, os interesses em torno das questes profissionais, tnicas, econmicas ou culturais no estavam completamente dissociados das preocupaes espirituais.

Outro aspecto em relao anlise desenvolvida por Russel-Wood diz respeito origem dessas corporaes profissionais, quando elas se formaram em torno dos ofcios, ligando-se com o tempo s respectivas irmandades dos santos protetores. O autor estabelece uma distino que sugere uma completa separao entre essas entidades, como se fossem absolutamente diferentes, no havendo relao entre elas. No entanto, os ofcios estavam imbudos de responsabilidades religiosas que diziam respeito s festividades e aos rituais do calendrio catlico relacionados aos seus santos, alm das obrigaes religiosas que possuam junto cidade onde residiam. Distingue, ainda, as sociedades de artesos das confrarias: em sua opinio,

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as primeiras teriam como objetivo proporcionar auxlio social aos artesos da respectiva corporao, enquanto as confrarias buscavam a ajuda mtua e seus membros provinham de classes sociais diferentes, desempenhando funes caritativas mais amplas.37 No entanto, em sua gnese, os ofcios nunca se entenderam divorciados das obrigaes religiosas e das preocupaes espirituais, estando ambas as preocupaes estreitamente relacionadas. Tal era a importncia local das confrarias e irmandades: elas exerciam funes expressivas inclusive na organizao da vida urbana, tendo surgido a partir das especificidades de cada localidade e das necessidades de cada ambiente urbano e grupo social especfico, no deixando de estar presente, portanto, entre os artesos. As irmandades possuam largas funes na esfera econmica da cidade, vinculando suas obrigaes religiosas s prticas exercidas junto aos irmos, o que justificava a sua existncia. Elas floresceram no meio urbano exatamente porque podiam agregar aos seus fins religiosos as preocupaes dos variados setores sociais que conviviam nas cidades, bem como possuam instrumentos para agir em torno de suas demandas, sem estarem diretamente ligadas ao clero. Assim, se formaram ao longo do perodo colonial da Amrica portuguesa irmandades com diversas finalidades, atendendo variada gama de interesses que passava a fazer parte do cotidiano das pessoas. O incremento comercial de cidades como Salvador, Rio de Janeiro e da regio das Minas Gerais se deu paralelamente ao surgimento de irmandades religiosas, que passaram a cuidar de todos os aspectos ligados vida social, responsabilizando-se ainda pela construo de templos e pela convocao de religiosos para a prtica dos ofcios, em alguns casos.38 37 RUSSEL-WOOD, A.J.R.
Op. Cit, pp. 2-10.

Essa anlise esbarra em duas importantes posies de Caio Csar Boschi no que diz respeito s irmandades montadas na sociedade colonial. Primeiramente, o autor contestou as posies de Russel-Wood e de Julita Scarano, que partiram do princpio de que as irmandades foram adaptaes locais 39 Ibidem, pp. 22-24. de instituies europias ou que elas teriam aparecido no Brasil ligadas s instituies medievais. E, neste caso, o autor optou pela nfase s peculiaridades e singularidades das fraternidades mineiras, apontando que em Minas elas nasceram e se organizaram extrapolando meramente as funes espirituais, mas tornando-se responsveis pelas diretrizes de uma nova ordem social que se instalava naquela regio, precedendo o Estado e, at mesmo, a Igreja.39 Neste sentido, mostrou que as irmandades, com suas respectivas devoes e padroeiros, s surgiram mediante a necessidade, a partir da constituio de grupos com demandas e interesses especficos:
38 BOSCHI, Caio Csar. Op. Cit., p. 2.

40 Ibidem, p. 25. 41 Idem. 42 Ibidem, pp. 28-30.

Enquanto no se estratificou a sociedade mineira, praticamente inexistiram irmandades sob a invocao de So Gonalo e/ou So Gonalo Garcia, protetor dos homens pardos. O mesmo sucedeu com o surgimento das Ordens Terceiras, institudas basicamente por comerciantes, funcionrios graduados, militares e intelectuais, que tambm s se organizaram em meados da centria. (...) Nos momentos em que o militarismo e a opresso repressiva foram mais efetivos, no foi por acaso que surgiram irmandades do Senhor dos Passos. Quando se desenvolveu um surto artstico, no deve causar estranheza o advento de irmandades de So Jos, protetor dos artfices.40

Essa observao abre uma perspectiva de anlise que nos leva a refletir sobre a extenso dessas relaes entre as irmandades coloniais e as congneres europias. Na verdade, Boschi apontou para o fato de essas irmandades no terem sido estruturadas na colnia puramente como obra dos interesses da metrpole, mas como resultado tambm de demandas internas e presses endgenas especficas, que teriam propiciado o florescimento dessas entidades na colnia. Portanto, embora teoricamente a invocao e o culto dos santos tenham sido incentivados por decretos reformistas do Conclio de Trento, eles correspondiam a reivindicaes essencialmente imediatistas e temporais, retratando o carter intimista e familiar do culto.41 Em muitos casos, segundo o autor, nem mesmo teria chegado a se constituir um compromisso pela irmandade, embora elas no deixassem de ter suas normas e de exercerem suas funes junto populao local. Neste sentido, Boschi refora o carter espontneo das confrarias fundadas na sociedade colonial. A multiplicidade de confrarias que surgiram, especialmente no caso de Minas, a partir do sculo XVIII, indica um processo espontneo e com alto grau de iniciativa popular no sentido de fundar entidades que correspondessem s suas expectativas sociais, em um movimento de baixo para cima, de livre vontade dos habitantes e no algo imposto pela metrpole, o que tambm as tornaram alvos do controle estreito e de suspeio por parte das autoridades coloniais e metropolitanas.42 Um segundo aspecto refere-se peculiaridade do processo associacionista portugus, no qual as irmandades tiveram esse esprito como parte de sua origem, em que a populao buscava se proteger das dificuldades, mediante a ausncia de atuao do poder pblico na esfera social. Neste sentido, a sociedade portuguesa teria mesmo desenvolvido como trao marcante um carter mutualista, atravs do qual as associaes defendiam interesses comuns e se formavam aleatoriamente, sem que houvesse uma fora comum a reuni-los. As associaes de profissionais do mesmo ofcio apareceram como as

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43 Ibidem, p. 51. 44 Ibidem, pp. 52-53.

primeiras formas de mutualismo, que reuniam interesses especficos e demandas de grupos que tinham clareza de suas dificuldades e objetivos em comum. Neste caso, ainda segundo Boschi, a conseqncia natural foi que elas somente se solidificaram em determinados agrupamentos sociais nos quais existiam traos de afinidade mais precisos e estreitos, verbi gratia, entre profissionais domiciliados e estabelecidos numa mesma rua.43

45 Ibidem, p. 55. 46 Ibidem, p. 14. 47 Ibidem, p. 31.

Destaca-se nessas idias o princpio de que a assistncia mtua foi exercida desde o incio vinculada s profisses, originando-se desde ento os primeiros hospitais portugueses e, posteriormente, os hospitais de ofcios. Embora essas primeiras associaes portuguesas, ligadas aos ofcios, fossem laicas, elas teriam nascido sob inspirao da Igreja Catlica e passaram a desempenhar com o tempo funes mais amplas do que as das corporaes, pois que contando com o apoio eclesistico e real, tornaram-se instrumento da reforma das atividades assistenciais.44 Esta anlise levou Boschi a refletir que o estmulo fundao das irmandades da misericrdia na metrpole e nas colnias se deu pela importncia que elas passaram a desempenhar junto aos povos, no como mera imposio de cima para baixo. Tambm no sentido de manter sob controle a diversa gama de associaes que proliferavam, o poder rgio acabou tratando essas irmandades como importantes rgos auxiliares, constituindo-se em elementos mediadores entre as associaes e os limites do controle real.45 De acordo com esta perspectiva as confrarias desempenhavam a funo de catalisadoras de individualidades atemorizadas pela morte e pela doena e vidas por um espao poltico. Essas funes as tornavam reconhecidas pelo corpo social como amenizadoras das tenses sociais, entidades nas quais os anseios individuais e sociais poderiam ser canalizados para prticas de ajuda mtua. Para o autor, as irmandades de negros sentiam esta dimenso de liberdade em especial, na medida em que esta se tornava o ncleo local onde eles poderiam viver de forma mais humana, esquecendo sua condio cativa. Em sntese, as irmandades funcionavam como agentes de solidariedade grupal, congregando, simultaneamente, anseios comuns frente religio e perplexidades frente realidade social.46 Neste caso, elas tambm no poderiam ser vistas, de acordo com a opinio do autor, como simples expresso dos centros desenvolvidos, mas como representao de uma demanda desencadeada no interior da prpria sociedade colonial, com sua cultura, seus anseios e suas contradies, tendo se constitudo como entidades representativas dos interesses das populaes locais.47

A partir dessa anlise possvel inferir ainda uma outra questo a respeito do papel das irmandades na sociedade colonial. Numa sociedade escravista, as irmandades acabaram se tornando importantes elos de coeso entre trabalhadores no escravos para os quais no era nada 49 RUGIU, Antonio fcil conseguir trabalho , bem como para os cativos, que Santoni. Nostalgia do tinham nelas no apenas um refgio que alimentava espemestre arteso. Introduo rana e geria possibilidades de atuar junto aos processos de de Demerval Saviani. alforria, mas tambm a manuteno de laos culturais imCampinas, SP: Autores Associados, 1998 portantes para a sobrevivncia emocional desses trabalha(coleo memria da dores em suas condies adversas. O trabalho dos oficiais educao), pp.23-24. mecnicos e dos artesos se constitua em uma possibilidade de especializao do trabalho, em que livres pobres e os libertos poderiam atuar sem que fossem equiparados aos escravos. No entanto, sabemos tambm que conflitos de vrias ordens ocorreram quando entravam em contato, no mesmo ofcio, artesos de diferentes origens tnicas. Ao mesmo tempo, as irmandades tambm se constituam em importantes canais de adequao ordem, impedindo manifestaes mais radicais de qualquer espcie.
48 Cdice 952, vol. 47. Cartas rgias, provises, alvars... Arquivo Nacional, s/d, fl. 292.

Nesta perspectiva de preocupao das autoridades com as prticas das irmandades no cotidiano da populao da colnia, a Irmandade de Santa Rita dos Homens Pardos enviou ao rei o seu compromisso, solicitando aprovao, informando no haver nada nos captulos que fosse contrrio s providentes Leis e Pias Intenoens de Vossa Alteza, afirmando ainda que era importante que semelhantes corporaes tivessem uma lei peculiar por que se vejo, e governem os Irmos da referida Irmandade, a fim de que evitassem as desordens.48 Notamos nesta solicitao que a designao de corporaes podia se estender a outras associaes no ligadas a um ofcio, que estivessem sob a proteo das irmandades. Na realidade, o termo corporao foi apenas recentemente vinculado quelas associaes de mercadores e artesos medievais. Naquele perodo era mais comum o uso do termo arte, utilizado tambm para se referir queles objetos ou obras feitas por arteso, artista ou artfice. O termo corporao passou a ser amplamente utilizado para designar essas associaes profissionais somente a partir do sculo XVIII e XIX, conhecidas anteriormente como grmios ou guildas, tornando a designao de tais associaes repleta dos sentidos modernos atribudos palavra corporao. Segundo Antonio Santoni Rugiu, antes do final do sculo XIX, esse termo era raramente utilizado para designar as artes mecnicas, e essas artes foram no simples associaes de produtores de bens, mas ligas profissionais caracterizadas por direitos e deveres particulares, por privilgios ou por vnculos reconhecidos e garantidos pelo poder pblico, ele mesmo, em medida mais ou menos sensvel, condicionado pelas organizaes das artes presentes no territrio.49 Sobretudo a partir das crticas dos pensa-

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dores iluministas s guildas europias, essas associaes passaram a ser lembradas muito mais pelo aspecto monopolista ligado aos empecilhos econmicos que representavam ao livre cambismo , do que por suas funes assistencialistas, de ajuda mtua e pelo papel social que desempenharam. As irmandades dos ofcios, portanto, desempenharam um papel fundamental nas relaes sociais e de trabalho do perodo colonial; ajustavam-se sociedade escravista, mantendo em suas fileiras a garantia de controle sobre o trabalho manual e sobre o comrcio arteso pela cidade. Se para os trabalhadores que se integravam s irmandades elas representavam proteo, o papel que tiveram a desempenhar na ordem scio-econmica foi bem mais amplo: salvaguardavam o trabalho livre, mantendo tradies seculares de disciplina e organizao dos ofcios, nas quais as corporaes espelhavam as desigualdades e hierarquias da ordem colonial escravista. Os conflitos entre o regime corporativo e a progressiva liberalizao do comrcio e das manufaturas50 acabaram levando aos debates que inflamaram a dcada de 1820 a respeito da 50 SILVA, Maria Beatriz N. da (Coord.). Nova proibio das corporaes de ofcios no Brasil.
histria da expanso portuguesa: o Imprio Luso-Brasileiro (1750-1822). Lisboa: Estampa, 1986, vol. III, pp. 251-252.

III A Pedagogia do Artesanato: ensino e aprendizagem nas corporaes de ofcios

1 Benjamim nos presenteia com a anlise da obra de Nikolai Lesskov, refletindo sobre a decadncia da narrativa. Ver: BENJAMIN, Walter. O narrador, In: Sobre arte, tcnica, linguagem e poltica. Lisboa: Relgio Dgua, 1992, pp. 27-57. 2 GAMA, Ruy. A tecnologia e o trabalho na Histria. So Paulo: Nobel/ Universidade de So Paulo, 1986, p. 86.

Viva e presente no cotidiano dos artfices estava tambm a narrativa, que teve as oficinas artess como bero e escola, onde o conhecimento era transmitido aos mais novos, como saber adquirido e reconhecido pelo grupo social, e traduzido para a prtica do ofcio atravs da figura do mestre. Como belamente descreveu Walter Benjamim,1 a respeito da experincia que anda de boca em boca sendo a fonte na qual todos os narradores bebem, lembrou-nos a decadncia da narrativa ao longo dos sculos. E, neste caso, ele distinguiu o papel exercido por ela nas corporaes de ofcios medievais, alando-a ao pedestal em que se dava a extenso real do mundo das narrativas, na sua plena dimenso histrica. Essa tradio oral, aos poucos declinante com a ascenso do romance e da informao, desempenhou tambm precisa funo pedaggica no processo de desenvolvimento do trabalho artesanal.

E a prpria linguagem parece ter sido um forte elemento para transpor os muros das oficinas, os cdigos indecifrveis dos artfices, rompendo-se os segredos dos ofcios na medida em que se penetrava no segredo da linguagem. No existiam manuais para os aprendizes ou textos escritos deixados por mestres e oficiais, e mesmo os compromissos das corporaes no tinham a funo de servirem como compndios para o ofcio. Neles, eram descritos somente os deveres dos artesos do ofcio e os compromissos firmados com os demais membros da corporao. Isso preservava o ofcio da possibilidade de certas convenes tcnicas carem em mos estranhas. A tradio oral contribua, assim, para a preservao dos segredos ou mistrios do ofcio.2

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3 Idem, p. 48. O autor cita como exemplo da permanncia da tradio oral os Companheiros Franceses, movimento que teria se constitudo a partir das Cruzadas, quando os pedreiros, canteiros e carpinteiros que acompanhavam os cruzados constituram uma espcie de corpo de engenheiros militares, tendo introduzido na Frana a geometria (usada no corte) de pedras e a estereotomia (arte que fundamenta a tcnica de construo gtica). No tinham a prtica escrita como fator para difundir seus deveres, tendo sido tudo transmitido oralmente, por teoremas e memorizao. Segundo o autor, mesmo aps a extino oficial das corporaes, em 1791, os Companheiros se mantm na nica organizao de trabalhadores que se desenvolve at a Restaurao e que s entra em decadncia na segunda metade do sculo XIX (Ver: pp. 92-94). 4 Ibidem, pp. 57-59. Segundo o autor, um importante passo adotado em relao ao domnio das tcnicas foi a criao da Escola Politcnica francesa, em 1795. Segundo ele, criao da Escola Politcnica correspondeu, na mesma dcada, na Frana, a promulgao da Lei da Liberdade do Trabalho tornando-se proibida, a

Ao que parece, o domnio dos segredos da linguagem dos artesos foi a porta pela qual se entrou no domnio dos prprios segredos dos ofcios. Dentre os mistrios dos misteres, a linguagem foi o primeiro a ser desvendado, decifrado e jogado na rua pelas portas e janelas arrombadas das oficinas numa espcie de ao de despejo para ser vista por todo mundo.3 E essa porta de entrada para os segredos dos ofcios, propiciada pela linguagem, esteve atrelada a uma particular preocupao com a tcnica, concebida enquanto cincia, a partir de determinado momento histrico. Assim, o mesmo autor aponta que ao descobrimento e ao domnio da linguagem e dos segredos tcnicos seguem-se as iniciativas de sistematizao desses conhecimentos e de sua incorporao ao processo produtivo nitidamente capitalista.4 Ao mestre no cabia unicamente a funo instrutora, mas o carter educativo do processo de aprendizagem profissional, individual e social do aprendiz. O estabelecimento da relao entre mestre e aprendiz era, em alguns casos, determinado pela famlia deste ltimo, que designava a um mestre o menino que aprenderia o ofcio, que serviria para toda a sua vida. Neste sentido, todo o processo de transmisso do conhecimento era mantido atravs da cultura oral, na qual a narrativa desempenhava importante funo social e profissional na formao dos jovens artfices. Alm disso, o processo pedaggico extremamente rgido era inteiramente conduzido pelo mestre arteso, a quem o aprendiz devia algumas obrigaes at que conclusse o seu perodo de aprendizado e se tornasse oficial. Entre as obrigaes estava includo o exerccio do ofcio, livre de remunerao, durante o perodo compreendido pela fase do aprendizado. A extenso simblica do leque de saberes e da importncia social atribuda ao mestre pode ser apreendida atravs da definio do termo, encontrada no dicionrio de Antonio de Moraes Silva, para o qual mestre o homem que ensina alguma sciencia, ou arte. O que sabe bem qualquer coisa.5 Em uma poca em que arte e cincia caminhavam juntas dentro das oficinas, o mestre aparecia como o interlocutor fundamental entre o trabalhador e o aprendizado para o saber tcnico, ou para a elaborao da obra de arte. O desempenho pedaggico do mestre no estava sujeito a controle ou regulamentao externa, desenrolando-se principalmente nas relaes do mbito privado e familiar.

partir de ento, qualquer forma de organizao dos trabalhadores, sendo extintas as corporaes de ofcios e suprimidos os privilgios das profisses (lei de 1791). Em 1793, por sua vez, dava-se vida ao Lice des Arts, propondo o ensino de artes dirigido ao mercado de trabalho. 5 SILVA, Antonio de Moraes. Diccionario de Lngua Portuguesa. Facsmile da segunda edio (1813). Rio de Janeiro: Oficinas da S.A. Lithotypographia Fluminense, 1922, p. 294, tomo II. 6 Sobre esse assunto, ver SCARANO, Julita. Devoo e escravido: a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos no Distrito Diamantino no sculo XVIII. 2 ed. So Paulo: Nacional, 1978, pp. 21-23. 7 (1893) 46-2-22. Marceneiros e carpinteiros. 1812-1831. fl. 9-9v. Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro.

No entanto, uma dimenso pblica desse processo pedaggico acabou sendo viabilizada pelas irmandades nas regies onde elas tiveram atuao significativa junto aos ofcios que garantiam a existncia de alguns procedimentos comuns para que houvesse uma relativa homogeneidade no processo de trabalho no interior das oficinas. Atravs das medidas rgias mantenedoras do controle governamental sobre os compromissos todos os aspectos que envolviam a sua elaborao passavam pelo crivo real, inclusive mnimos aspectos, tais como as anuidades cobradas e qualquer eventual alterao realizada nessa cobrana.6 Nenhuma medida que se referisse ao funcionamento e ao cotidiano das irmandades dos ofcios estava fora dos limites de controle do rei. No Rio de Janeiro, no primeiro quartel do sculo XIX, um auto da Corporao dos Marceneiros e Carpinteiros revelava um artifcio criado por um mestre arteso para prender um aprendiz no ofcio. Mostra tambm como alguns contratos eram feitos revelia do aprendiz, firmados apenas com base na aprovao da famlia deste. Os autos descrevem um acordo feito entre o mestre e os pais de um menino de doze anos, em 1816, para que aprendesse o ofcio, acordando-se sobre a falsificao da sua idade. Ao longo do tempo, o aprendiz quis desistir do ofcio, tendo sido preso pela Intendncia Geral de Polcia e obrigado a completar o tempo da obrigao, sendo absolvido em 1819 e tendo decorrido trs annos, inda nelle alegava ter o suplicante (...) treze para quatorze anos, quando pela certido junta mostra ter vinte annos. O pedido do suplicante Agapito Joze de Abreu era para que Jos Joaquim dos Reis tivesse a sua carta de exame cassada, em decorrncia da falsificao de idade do aprendiz.7 Ainda mais interessante foi o relato incluso no auto que denotava a falta de controle sobre o trabalho dos aprendizes na Corte. Curiosamente, revela-se tambm uma noo peculiar de direito em relao criana, que nos parece, primeira vista, estranha ao perodo: Obrigaes de aprendizes por tempo determinado he inteiramente novo nesta Corte, aonde no est entroduzido semelhante costume, por falta de braos forros, e quando houvesse semelhante uso, elle deveria prevalecer debaixo das formalidades da Lei, com cujo caracter no se acha a accusada obrigao, pois que para ella poder surtir o seu effeito, era essencialmente necessrio que o suplicante a assinasse para deste modo ligar o contracto, sem o que he inquestionvel, que o suplicante possa ser obrigado a cumprir (...). He de direito poder se realizar hum contrato

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8 Idem.

quando elle he formado entre a Lei, logo no se pode obrigar o suplicante a cumprir esta, para que no foi ouvido, nem ao menos consultado. Os pais podem sim fazer contrato a favor de seus filhos, mas sempre se exige o consentimento delles sem o que no fica o filho legado a cumpri-los, principalmente quando lhes so prejudiciais, cuja defeza lhe confere o direito natural.8 Primeiramente, no relato notria a resistncia ao estabelecimento de regras to rgidas em relao ao aprendizado no Brasil, decorrente das dificuldades de aquisio de mode-obra livre, uma vez que muitos dos que trabalhavam nas oficinas eram cativos. E, neste caso, no havia legislao especfica para lidar com as questes do aprendizado, quando a relao pedaggica passava ao mbito particular do proprietrio de escravos ou mesmo do mestre que acolhia o liberto. Se pensarmos que esta relao no se caracterizava exatamente como de empregador, o mestre acabava desempenhando essa funo de acolher o trabalhador forro, que com ele aprenderia o ofcio em troca do seu trabalho no remunerado por alguns anos. Por outro lado, no universo escravista essas oficinas podiam representar uma possibilidade para o escravo aprender um ofcio e galgar perspectivas para a vida em liberdade. Outro aspecto interessante refere-se defesa da necessidade da aceitao do aprendiz em relao s condies acordadas entre o mestre e a sua famlia, mesmo sendo ele menor de idade, no entendimento jurdico atual. Aspecto curioso, especialmente quando analisamos que naquele momento no havia qualquer legislao especfica de proteo criana ou garantindo-lhe direitos, nem mesmo na Europa. A historiografia referente ao tema localiza apenas no sculo XX a elaborao de uma legislao de proteo infncia, quando tambm se produziram, nas diversas reas das cincias humanas, estudos acadmicos sobre o tema da infncia.9 No documento nos deparamos com a referncia final ao Direito Natural para justificar a liberdade do aprendiz-criana em se negar ao exerccio do ofcio, podendo se recusar a cumprir o que fora acordado pelos pais, especialmente lhe sendo este acordo prejudicial. Nota-se tambm que poderia ser uma recusa feita verbalmente, uma vez que ele no menciona a necessidade de uma assinatura ou de um documento escrito para ratificar o pacto.

9 Obra precursora no estudo sobre o nascimento da noo e do sentimento de infncia na modernidade foi desenvolvida por Philippe Aris, na qual o autor analisa as mudanas sociais verificadas no final da Idade Mdia que levaram ao surgimento de um sentimento de proteo em relao criana, e ao surgimento da noo de infncia ou do que ele denomina de descoberta da infncia. ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. Trad. Dora Flaksman. 2 ed. Rio de Janeiro: LTC, 1981. Algumas anlises sobre o estudo da infncia no Brasil foram desenvolvidas em: FREITAS, Marcos Cezar de. (Org.). Histria social da infncia no Brasil. 3 ed. So Paulo: Cortez, 1997. Um interessante estudo a respeito das diferentes abordagens sobre a criana desenvolvidas pela antropologia pode ser encontrado no livro de COHN, Clarice. Antropologia da criana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.

Embora no possamos tomar um documento isoladamente como nico elemento para o entendimento da forma de pensar e agir de uma poca, notria a preocupao evidenciada com

10 (479) 40-3-93. Autos dos Officiaes das Bandeiras de Carpinteiros e Pedreiros e officiaes dos ditos oficios. 1805, fls. 11v -12. 16/07/1804. Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro. (Grifo meu) Nos mesmos Autos das Bandeiras de Carpinteiros e Pedreiros, o escrivo do Senado da Cmara, Joaquim Joze Freire Pereira Soares, certificava sobre as quantias recebidas por mestres e oficiais do referido ofcio e a idade mnima para ingressar no aprendizado confirmando a idade mnima de quatorze anos. Ver fls. 31-34. 11 46-2-22. Marceneiros e carpinteiros. 1812-1831. Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro, fls.10-12.

relao criana, uma vez que nenhum dos regulamentos sobre os ofcios se refere a qualquer forma de cuidado especfico neste sentido. O que havia, e devemos considerar importante, era o estabelecimento de uma idade mnima para que o aprendiz ingressasse na oficina, designada aos quatorze anos. Mesmo quando isso no se explicitava no regimento da corporao, as leis e posturas municipais se incumbiam de estabelecer a idade mnima para o aprendizado, e as prprias irmandades puniam aqueles que no seguissem as leis. Isso pode ser constatado, por exemplo, nos Autos dos Oficiais das Bandeiras de Carpinteiros e Pedreiros, em 1804, nos quais havia uma Certido com ther de Postura de que trata estes autos, em que constavam vrias regras para o exerccio do ofcio e a respectiva remunerao, destacando-se para o caso que aqui mencionamos, o de que todo o aprendiz, que ser de quatorze annos feitos para principiar aprender qualquer officio, nos primeiros dois annos, ser reputado como servente da obra, ganhar dos digo ganhar cento, e sessenta reis, nos dois segundos, duzentos, quarenta reis, nos terceiros segundos, trezentos, e vinte reis, vindo a ser o prazo determinado para aprender qualquer offico, o de seis annos, findo os quaes, aquelles que segundo o costume geral do Pais, tero Carta de Exame, a podero tirar, procedendo para isso a Exame, e aprovao do Juiz do Oficio, tirando Carta do Senado para com ella vencer o salrio assim taxado (...).10

Em 1819, o mesmo Agapito Joze de Abreu, solicitava ao Senado que lhe passasse a certido da Carta de exame do ofcio de marceneiro, lanada no livro dos Sacramentos do Senado da Cmara. Na certido consta que sua Carta foi liberada em onze de novembro de 1818, tendo sido ele examinado pelo juiz e escrivo do ofcio de marceneiro, achando-o capaz de fazer qualquer obra do ofcio: Havemos por bem de approvar como por esta fazemos ao dito Agapito Joze de Abreu e lhe concedemos licena geral (...) para livremente usar do seu officio de marcineiro com lojea publica nesta Corte e seu termo tendo nella officiais e aprendizes, assim como fazemos mais Mestres Examinados, e para que da mesma forma possa fazer em qualquer parte que bem lhe parecer requeremos as justias de sua Magestade a quem o conhecimento desta pertenciar, o cumpro, e gurdo, e faam cumprir e agoardar como nella se contem. 11 A importncia do valor pedaggico dos ofcios artesanais e a nostalgia em relao a essa experincia artesanal dos sculos anteriores foram analisadas por Antonio Santoni Rugiu. O autor seguiu a trilha

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12 RUGIU, Antonio Santoni. Nostalgia do mestre arteso. Introduo de Demerval Saviani. Campinas, SP: Autores Associados, 1998 (Coleo Memria da Educao).

de vrios pensadores modernos que, a partir do sculo XVII, procuraram de forma nostlgica, segundo ele, explicar o declnio das corporaes de ofcios e resgatar valores no mundo do trabalho intrnsecos s antigas relaes de aprendizado. Desta forma, ele citou estudos como os de Rousseau, Pestalozzi e Dewey, mostrando como o aspecto da nostalgia se evidenciava na contradio em se manter um sonho de humanizao da sociedade industrial, buscando numa educao progressiva o antigo esprito artesanal. Especialmente no caso das anlises de Dewey, esses aspectos ficariam mais evidentes e, em sua opinio, contraditrios, uma vez que se antagonizavam at mesmo com o processo scio-econmico que ele testemunhava ao vivo, no auge do taylorismo. Assim, de acordo com o autor: (...) a nostalgia do artesanato no restrita a educador e pedagogos de vanguarda. Tambm autores de diferentes moldes como A. Smith, A. Ferguson, A. Genovesi, R. Owen, K. Marx e tantos outros, em um arco de pouco mais de cinqenta anos, lamentam fortemente aspectos essenciais e j perdidos da formao artes, vista como experincia ideal para se instruir e se educar, para tornar-se hbil com as mos e rpido com a cabea, para desenvolver e juntar a preciso e a originalidade do projeto e da execuo, para fornecer belos produtos, fortes e teis.12

Neste sentido, o autor analisa na obra de Dewey que aquilo que a indstria destruiu de pedagogicamente vlido no artesanato (raciocinar, fixar objetivos da atividade, verific-la e retific-la constantemente atravs da avaliao do produto, o domnio sobre todo o ciclo da produo e venda), s poderia ser recuperado atravs da ao organizada pela comunidade. Era a defesa da pedagogia artes com vistas formao da educao democrtica, que passava pela supervalorizao dos aspectos intrinsecamente ligados ao universo pedaggico da vida artes como modelo para o desenvolvimento de educao ideal. Mas quais seriam essas prerrogativas pedaggicas das quais as corporaes de ofcios se faziam valer para terem sobrevivido durante sculos, preservando tradies e costumes de origem medievais, mantendo-os vivos tambm nas colnias? A constituio de uma corporao estava relacionada aos vnculos profissionais estabelecidos entre o arteso-mestre e o processo de ensino e aprendizagem, em que era garantida a formao do aprendiz no interior de uma oficina. Por outro lado, esse processo se manteve atravs dos elos religiosos estabelecidos com uma irmandade especialmente nas regies de tradio ibrica que a tornava uma protetora do ofcio, cujo santo representante era padroeiro daqueles artesos e de sua arte. O entendimento a respeito do corpo de trabalhadores denominado corporao de ofcios na colnia portuguesa s ocorre

considerando-se trs elementos: a) o compromisso mestre-aprendiz; b) as relaes entre o ofcio e a irmandade correspondente (bandeira do ofcio); c) o controle rgio sobre a respectiva irmandade, atravs da aprovao dos seus compromissos. O compromisso pautava-se no estabelecimento de uma srie de regulamentos que orientavam essas relaes de aprendizado e os limites da atuao de mestres e aprendizes. Todo o processo de produo, previamente determinados os critrios para aceitao da obra, era rigorosamente fiscalizado pelas irmandades dos ofcios e tinham que ser respeitados os limites determinados para a confeco e distribuio da obra. O controle sobre o falseamento de obras, sobre a invaso na rea de atuao de outro ofcio situao freqentemente problemtica para oficiais de ramos profissionais similares, tais como os serralheiros, marceneiros e carpinteiros , sobre a cpia dos segredos de outro ofcio, etc. eram alguns dos elementos de importante averiguao e fiscalizao por parte das irmandades a respeito do processo de produo.
13 Ibidem, pp. 33-34. 14 Ibidem, p. 38. 15 Ibidem, 39-41.

Os segredos do ofcio se constituam em uma das armas mais poderosas e importantes para garantir a originalidade das obras: assim, o Mister (o mistrio, segredo) representou um dos mais fortes e importantes elementos pedaggicos no processo de aprendizagem ao longo dos sculos. Ele garantia que a reproduo daquele conhecimento do ofcio fosse deixada s outras geraes atravs da oralidade, sem que jamais nenhum desses segredos do ofcio tenha se deixado registrar pela linguagem escrita. 13 Desta forma, todas as formas pedaggico-didticas das corporaes permaneceram envoltas no prprio mistrio com o qual, na poca, eram tutelados os relativos procedimentos. As circunstncias nas quais se trabalhava e se aprendia favoreciam o segredo, principalmente o prevalecer quase absoluto da tradio oral ou intuitivo-gestual (...) unida ausncia de textos escolares escritos e de subsdios didticos ad hoc.14

O processo de aprendizagem nas corporaes esteve baseado em mtodos rigorosos e uma estrutura organizacional que permitiu que suas tradies se mantivessem durante sculos e que fossem disseminadas nas colnias. Tal estrutura fundamentava-se na figura exemplar do mestre como o condutor das atividades do ofcio, constituindo-se em um verdadeiro patriarca na comunidade formativa15 e sendo o referencial para a delimitao da passagem do aprendiz a mestre, depois de submetido a exames para a obteno da Carta. Ao longo de alguns anos do processo de aprendizagem, o aprendiz era introduzido nos segredos do ofcio, mantendo contato com artesos mais experientes, estando grande parte do aprendizado baseado na deduo, intuio

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e na iniciativa individual do artfice, buscando cada qual escolher os prprios mtodos de trabalho. Dependendo das condies da oficina o trabalho poderia se tornar uma experi17 Rugiu cita essas ncia altamente socializante, bem como o ambiente familiar mudanas no captulo Fim e transfigurao da no qual o aprendiz convivia e onde tinha mais facilmente educao mecnica, Op. acesso aos segredos do ofcio junto ao mestre. Isso acabava, Cit., p. 127. segundo Antonio Santoni Rugiu, caracterizando essas relaes que se desenvolviam dentro das corporaes como tipicamente familiares, nas quais freqentemente ocorriam casamentos entre o ex-aprendiz e a filha do mestre.16 Portanto, as relaes patriarcais e de cunho autoritrio desenvolvidas no interior das oficinas eram caractersticas das relaes familiares das diferentes pocas e lugares onde se desenvolveram, apresentando uma difusa linha pedaggica orientada por um misto de convivncia pessoal, familiar e profissional. Essa relao podia ainda se estender, na medida em que os mestres recebessem uma espcie de mensalidade da famlia do aprendiz pelos anos de aprendizado no ofcio do jovem.
16 Idem.

A partir do sculo XVIII as guildas ou corporaes de ofcios comearam a ser energicamente varridas da Europa, num ato de supresso dos resqucios do Antigo Regime. Concomitante nova filosofia econmica, que rejeitava os pressupostos bsicos do controle de toda a esfera da produo por parte das corporaes, acusadas por isso mesmo de monopolistas, emergiram idias acerca do arcasmo representado pela prtica pedaggica exercida por essas entidades, vistas como uma ultrapassada forma de educao para o trabalho ou de formao do trabalhador a partir de uma dimenso didticopedaggica obsoleta. E, neste sentido, algumas prticas j comeavam a mudar no cotidiano, como o deslocamento de artesos para as manufaturas e a transmisso do ttulo de mestre cada vez mais atrelada condio hereditria do artfice.17 A contratao para o trabalho na manufatura tambm parecia, aos poucos, ultrapassar as habilidades adquiridas e aprendidas ao longo do tempo, dando-se nfase aos talentos naturais dos indivduos. Segundo o autor, a padronizao das operaes tornou as manufaturas acessveis mo-de-obra despreparada e imatura, com uma estrutura de trabalho infalivelmente prescrita e pr-estabelecida, na qual nenhum trabalhador mantinha contato com os clientes, submetia projetos ou idias, nem seria livre para organizar individualmente qualquer etapa da produo. Este modelo de produo se diferenciava pela ausncia de participao na idealizao e interveno no processo produtivo, homogeneizando os trabalhadores, que passaram a desempenhar basicamente as mesmas funes, com pouco ou nenhum poder de criao. Neste sentido, ele aponta que o artesanato, naquele antigo modelo corporativo, s sobreviveu ao longo do sculo XIX naqueles espaos nos quais a manufatura no havia ainda obtido fora no processo produtivo, sendo a cultura artesanal

progressivamente desvalorizada socialmente.18 E, neste aspecto, as manufaturas teriam se constitudo como o grande empecilho continuidade das corporaes de ofcios, contrariando as teses de que o modelo pedaggico-didtico do aprendizado nas corporaes teria sido o fator responsvel por sua lenta decadncia:
18 Ibidem, pp. 128-129. 19 Idem.

No , portanto, o enfraquecimento progressivo da funo pedaggico-didtica que fez declinar a competitividade do regime de corporaes. Nem foram os novos mestres, menos hbeis e preparados que os antecessores, que desqualificaram suas corporaes e abriram o caminho para o, assim chamado, sistema de fbrica. Foi, ao contrrio, este ltimo que eliminou, primeiro em dimenso manufatureira e depois na forma de grande indstria, os resduos de vitalidade do associativismo corporativo e, portanto, tambm das suas formas reprodutivas.19

O mesmo autor aponta ento um conjunto de aspectos responsveis pelo aniquilamento da pedagogia das corporaes no sculo XVIII, elementos estes que atuaram durante sculos e encontraram no setecentos as condies polticas, scio-econmicas e jurdicas definitivas para se afirmarem em oposio ao modelo de aprendizagem das corporaes. Primeiramente, desde o sculo XIII se desenvolvia a secularizao e valorizao monetria do tempo, ou seja, a instruo e o adestramento dos mestres artesos estava cada vez mais condicionada pela lgica mercantil. Outro componente importante para tais transformaes foi o fortalecimento da idia de que a produo e distribuio das mercadorias deveriam se desligar dos vnculos estatais, passar para a esfera mercantil, representada pelos grandes comerciantes e negociantes. Com o advento do liberalismo econmico, essas idias ganharam arcabou20 Ibidem, pp. 130-131. o terico e filosfico, com a defesa de um mercado livre em que a produo estivesse cada vez mais relacionada aos talentos individuais, desprezando-se gradualmente os componentes artsticos adquiridos ao longo dos anos de aprendizagem. O arteso era paulatinamente substitudo pelo operrio, que no necessitava mais ter instruo para o ofcio ou vnculo formativo ideolgico e racional que lhe possibilitasse transformar e criar ao longo do processo de produo.20 Este processo ocorreu de forma acelerada na Europa a partir das ltimas dcadas do sculo XVIII e se imps definitivamente em meados do sculo XIX, como ser analisado no quarto captulo. Importante notar que nas variadas regies houve uma tendncia conservao das nomenclaturas e um ordenamento do trabalho baseado no costume das associaes artess, mantendo resduos das corporaes at mesmo nos ambientes j tomados pela manufatura no sculo XIX. Assim, teria havido uma tendncia a que muitos dos antigos artesos continuassem a chamar de mestres aqueles que

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21 Ibidem, p. 162. Veremos no captulo 5 que no Brasil tambm houve a continuidade da atividade e nomenclatura de mestres e aprendizes nas fbricas, mesmo aps a extino das corporaes de ofcios na Constituio em 1824.

agora desempenhavam a funo de empreendedores ou comerciantes. Tambm os meninos continuaram a ser chamados de aprendizes, sendo freqentemente mais explorados como serventes que no eram adestrados, sem sombra de remunerao nem de ateno pedaggico-didticas em relao a eles.21

Embora seja essencial a anlise sobre a formao e desenvolvimento das guildas europias para o estudo das corporaes de ofcios no Brasil guardando as devidas diferenas que mantinham em cada uma das regies do Velho Mundo , preciso grifar traos fundamentais que tornavam os ofcios instalados aqui diferentes das suas congneres europias, especialmente no que tange ao papel que desempenhavam no universo pedaggico do trabalho. Dentre os elementos mais importantes para traar as diferenas se encontra a escravido, que produzia uma maneira distinta de a sociedade se relacionar com o trabalho, especialmente com as atividades manuais. Alm disso, o tipo de colonizao aqui implementada pelos portugueses e a caracterstica do ensino mantido exclusivamente nas mos dos jesutas durante sculos criaram na colnia uma relao peculiar com o aprendizado para o trabalho, atrelado ao aparato religioso. Os estudos de Luiz Antonio Cunha22 destacaram a importncia do trabalho escravo no processo de desenvolvimento das atividades manufatureiras no Brasil colnia. Para ele, o desprezo pelos ofcios mecnicos, aliado ao desinteresse por desenvolver na colnia atividades manufatureiras, levou criao de um tipo especfico de associao profissional que mantinha distines em relao s europias. 22 CUNHA, Luiz Nesta perspectiva, salienta-se o exemplo que as congneres Antonio. O ensino de ofcios artesanais e portuguesas representaram para as bandeiras fundadas na manufatureiros no Brasil colnia, embora trs fatores tenham contribudo para alarescravocrata. 2 ed. So gar as diferenas entre elas e as associaes dalm mar: a Paulo: UNESP; Braslia, relativa estreiteza do mercado colonial para bens manufaDF: ELACSO, 2005. turados e servios, as freqentes proibies de exerccio de certos ofcios a fim de que se mantivessem os privilgios 23 Ibidem, p. 29. metropolitanos e a prtica generalizada da escravido. De acordo com o mesmo autor, a aprendizagem dos ofcios manufatureiros na colnia era realizada segundo padres assistemticos, atravs dos quais os ajudantes ou aprendizes desempenhavam papel fundamental no processo tcnico de trabalho e o seu aprendizado no se constitua como intencional, nem mesmo necessrio.23 No entanto, a organizao em corporaes tornava essas relaes de aprendizado diferentes! As corporaes de ofcios, ao contrrio, programavam a aprendizagem sistemtica de todos os ofcios embandeirados, estipulando que todos os menores ajudantes devessem ser, necessariamen-

24 Idem. 25 Ibidem, pp. 38-39. 26 Caixa 427, pacote 1. Junta de Comrcio, Agricultura, Fbricas e Navegao. Arquivo Nacional. 23 de maro de 1811. 27 Segundo Dauril Alden, desde o sculo XVIII havia um ntido interesse da Coroa em diminuir o poder das ordens religiosas e irmandades na colnia, como fora demonstrado ao longo da dcada de 1750 com as investidas contra as ordens, especialmente contra os loyolistas, praticadas pela Coroa. Essas prticas revestiamse de diversas razes, questes conflituosas que se mantinham h sculos contra o grande poder dotado a tais ordens no mundo colonial, principalmente Companhia de Jesus. Os conflitos exacerbavam-se, contudo, no que dizia respeito s questes econmicas, que incomodavam comerciantes e artesos portugueses, uma vez que os jesutas praticavam amplo comrcio de especiarias (na Amaznia) e mantinham o domnio de importantes mercados comerciais, bem como a produo artesanal em oficinas prprias. Em geral, as reclamaes davam-se tambm por conta dos preos das mercadorias, que eram vendidas por valores superiores queles cobrados por

te, aprendizes, a menos que fossem escravos. Determinavam o nmero mximo de aprendizes por mestre, a durao da aprendizagem, a remunerao dos aprendizes e outras questes.24 Apenas aqueles ofcios ensinados e exercidos dentro do arsenal de guerra poderiam ser praticados sem regulamentaes ou exames, mesmo que fossem ofcios com bandeiras prprias e organizao corporativa. Somente a elas o poder rgio garantia a prerrogativa de exercerem autonomamente o ensino das artes mecnicas sem estarem submetidas ao controle das corporaes de ofcios.25 Tambm parecia ser o nico caso no qual as bandeiras no se propuseram a entrar em conflito com a produo de obras semelhantes, o que no ocorria com os demais artesos independentes espalhados pela cidade. A importncia do mestre era to destacada na pedagogia das oficinas, que mesmo com o surgimento de estabelecimentos mais complexos, com uma diviso da produo que recebiam a denominao de fbricas , o mestre continuava a ter um papel de destaque na garantia de qualidade da obra. Isso pode ser confirmado no caso de Antonio Velozo Xavier, morador da Comarca do Rio das Mortes: havendo ali estabelecido uma Fbrica de Loua Fina vidrada de branco e de outras cores, e tambm de ps de pedra, alegava no terem chegado ainda perfeio as suas obras, em decorrncia da morte do mestre, que ele mesmo havia trazido de Lisboa. Alegava estar perseguindo esta perfeio, empregando na fbrica oito oleiros de roda, alm da Escravatura nos demais servios dela.26 Entretanto, o desenvolvimento das artes mecnicas no final do sculo XVIII e incio do XIX apresentou algumas dificuldades, uma vez que todo o sistema de ensino deveria ter passado por reformas depois da expulso da Companhia de Jesus, empreendida no perodo pombalino.27 A pretenso de montagem na colnia portuguesa de um novo aparato escolar, com uma ampla reforma educacional, tal como ocorrera em Portugal, no foi empreendida na prtica. O desfecho dessa expulso significou, no aspecto pedaggico, o desmantelamento do sistema educacional criado pelos jesutas, calcado nos princpios do Ratio Studiorum,28 e a desorganizao do sistema escolar que ansiava por uma nova estruturao polticopedaggica, sem que fosse implementada uma nova estrutura educacional. Somente com a chegada da famlia real ao Brasil, deu-se incio de fato realizao de modificaes no aparato educacional, com tentativas de alterao no processo de ensino e aprendizagem escolar.

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mercadorias similares em Lisboa. O autor levanta a hiptese ainda de a expulso dos jesutas ter sido motivada por consideraes econmicas, uma vez que elas eram instituies extremamente influentes, que gozavam de iseno de impostos ou os no pagavam, e cujas atividades eram impeditivas ao desenvolvimento econmico colonial, alm de privar a metrpole de enormes receitas. O governo de D. Jos I, ciente das rendas adicionais que precisava angariar, tornou-se sensvel s crticas e oposies feitas s ordens religiosas que exerciam poder na colnia, destacando-se a dos jesutas tanto pela extenso de suas atividades econmicas, como pelo papel cultural, social e pedaggico que desempenhava junto aos colonos. Ver: ALDEN, Dauril. Aspectos econmicos da expulso dos jesutas do Brasil: notcia preliminar. In: KEITH, Henry e EDWARDS, S.F. Conflito e continuidade na sociedade brasileira ensaios. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970, pp.58-66. Sobre a poltica econmica implementada por Pombal e seus aspectos mercantilistas e uma prtica poltica ilustrada, ver: FALCON, Francisco Jos Calazans. A poca pombalina (Poltica econmica e monarquia ilustrada). 2 ed. So Paulo: tica, 1993.

A chegada da famlia real significou a implementao de diversas reformas que estavam no papel desde o perodo pombalino. Mesmo depois de 1808, vrias delas foram timidamente introduzidas e algumas no obtiveram completo xito, apesar de alguns esforos despendidos para que houvesse alguma mudana na estrutura educacional na colnia. Segundo a pretenso pombalina, deveria ter havido aqui uma renovao do ensino baseada na execuo de aulas rgias espcies de aulas que ocorriam isoladamente, sem relao entre si, tratando de humanidades, cincias e primeiras letras , ministradas por professores designados e pagos pelo governo. O plano pombalino pressupunha ainda uma reforma com base no Plano Stockler, um sistema de ensino considerado mais moderno e arrojado, com influncia direta das idias revolucionrias francesas:29 Em virtude de encontrar-se a Corte portuguesa estabelecida no Brasil e como se pretendia fundar aqui um grande nmero de instituies pblicas, Stockler, que tivera seu plano rejeitado em Portugal, foi encarregado de formular o plano geral sistemtico de instruo pblica para o Brasil.30 De acordo com o Plano Geral Sistemtico de Instruo (Plano Stockler), a instruo nacional seria dividida em quatro graus: 1) Pedagogias, responsvel pelo ensino de leitura, escrita, aritmtica e rudimentos de fsica, economia e moral; 2) Institutos, com desenvolvimento mais intenso dos conhecimentos por meio de escolas especiais de aplicao a agricultores, industriais e comerciantes; 3) Lyceus, escolas preparatrias para o estudo geral ou especial das cincias, compreendendo os estudos humansticos (anlise das faculdades e operaes do entendimento, gramtica geral e retrica), diplomticas, lnguas vivas europias e orientais-, numismtica, hermenutica, geografia, cronologia e histria; 4) Academias, que compreenderiam o conjunto de escolas especiais ou de aplicao e das escolas de cincias abstratas e suas relaes com a sociedade (Cincias Matemticas, Cincias Naturais, Cincias Sociais, Literatura e Belas-Artes).31 A chegada da Corte propiciou significativa mudana neste aspecto na vida colonial. A poltica joanina procurou estabelecer as bases para a organizao de uma legislao especfica, que integrasse o ensino de atividades manuais ao corpo de ensino formal.32 No mbito educacional, anunciou-se a montagem de um novo aparato, respaldado pelos princpios da reforma desenvolvida desde o sculo XVIII em Portugal. Assim, a partir de 1808 comearam a ser fundadas academias tais como a Academia de Marinha e a Academia Militar , especialmente no Rio de Janeiro

31 O Plano Geral de Instruo de Stockler pode ser encontrado pormenorizado em Castro, Frigotto e Costa. Op.Cit., pp. 25-27. 32 FARIAS, Mnica Ferreira de. Aprendizes do ofcio: profissionalizao e reproduo familiar. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: UFRJ/ IFCS, Departamento de Sociologia, 1997, p. 34. 33 Sobre essas informaes ver: Castro, Frigotto e Costa. Op. Cit., pp 22-23. 34 Cunha, Luiz Antonio. Op. Cit.,, pp. 69-72. 35 CARDOSO, Tereza Fachada Levy. As aulas rgias no Brasil. In: SEPHANOU, Maria e BASTOS, Maria Helena Cmara. Histria e memrias da educao no Brasil. Vol. 1 Sculos XVI-XVIII. Petrpolis: Vozes, 2004, pp 179-191. 36 CUNHA, Luiz Antnio. As razes da escola de ofcios manufatureiros no Brasil 1808-1820. Frum Educacional, Rio de Janeiro, 3 (2):5-27, abr./ jun. 1979, pp. 14-15.

e na Bahia. Deu-se incio aos cursos de anatomia e de cirurgia, aos quais se acrescentou o de medicina, a partir de 1809. Foi fundada a cadeira de economia, na Bahia, em 1808, o curso de agricultura, em 1812, o de qumica e o de desenho tcnico, respectivamente em 1817 e 1818.33 Uma importante iniciativa em relao s artes foi empreendida para a formao de uma Companhia dos Artfices pelas mos de Varnhagen de Ipanema, com a criao de uma companhia de soldados artfices, a fim de que fosse dispensada a importao de trabalhadores estrangeiros e de que fosse gerada a profissionalizao da mo-deobra nativa.34 As aulas rgias parte essencial do novo aparato escolar portugus, que pressupunha um ensino de leitura e escrita aliado ao de humanidades tambm foram institudas por D. Joo, embora nem todas tenham de fato vingado.35 Um exemplo foi a precursora aula rgia de Economia Poltica instituda pelo regente, que seria ministrada por Jos da Silva Lisboa, futuro visconde de Cairu, e nunca chegou de fato a sair do papel. As instituies de ensino criadas a partir da chegada da Corte formaram a base do aparato escolar institucionalizado neste momento na colnia e foram destinadas difuso do ensino superior, tendo se localizado, prioritariamente, no Rio de Janeiro. Segundo Cunha, alm de tais cursos formarem os especialistas necessrios produo e guerra, formavam, tambm, prestadores de servios s classes dominantes locais, sem a intermediao do aparelho de Estado, atuando como profissionais liberais, representados tanto por aqueles que atuavam na transmisso do saber e do conhecimento, assim como mdicos, cirurgies e professores, quanto por aqueles que se especializavam na produo de bens simblicos prprios do consumo das classes dominantes, como os pintores, desenhistas, escultores e gravadores (...).36

Uma das instituies mais importantes fundadas por D. Joo ligada aos ofcios mecnicos naquele perodo foi o Colgio das Fbricas. Embora no tenha sido objeto de largos estudos historiogrficos, importante demarcarmos o seu significado no processo de organizao do trabalho e de suas mudanas na primeira metade do sculo XIX. O Decreto de 23 de maro de 1809 institua o Colgio, no esteio da poltica de abertura dos portos e da venda livre de artigos artesanais nas ruas das cidades. Mandava que se instalasse na Casa do Antigo Guindaste do Porto do Rio de Janeiro o Colgio das Fbricas, constitudo em sua formao por artfices e aprendizes vindos de Portugal. Segundo o decreto, esses aprendizes seriam pagos com o produto

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37 CUNHA, Luiz Antonio. Op. Cit. (2005), p. 77.

das obras por eles fabricadas e vendidas, e ao que parece, a idia original era de que o Colgio das Fbricas se dissolvesse to logo surgissem os estabelecimentos manufatureiros esperados, empregando-se os artfices e os aprendizes nas empresas particulares.37

Constitudo por artfices e aprendizes oriundos de Portugal, o objetivo da criao do Colgio das Fbricas era formar artfices at que esses trabalhadores pudessem se empregar em estabelecimentos manufatureiros particulares. Pagos com recursos do governo, artfices e aprendizes receberiam de acordo com as obras por eles prprios fabricadas e vendidas, at que, aprendendo o ofcio, pudessem trabalhar em uma manufatura. Essa finalidade no alcanada fez com que tanto a idealizao formativa desta instituio quanto todo o maquinrio destinado a ela deixasse de atingir os seus objetivos iniciais. Abandonados, os utenslios comprados pelo governo para serem utilizados no colgio, acabaram sendo solicitados por empreendedores de fbricas nos anos seguintes, que buscavam angariar tais instrumentos das mos do governo por preos mais baixos ou atravs de emprstimo. Assim, encontramos o requerimento de Rodrigo Antonio de Lamare, suplicando Junta que por se achar extinto o Real Colgio de Fabricas: Querendo o Suplicante augmentar as suas manufaturas de Tecidos, pede a V.A.R. a graa de lhe mandar emprestar quatro theares (...). Descreve ainda os variados tipos de teares necessrios para sua fbrica:
38 Caixa 424. Junta de Comrcio, Agricultura, Fbricas e Navegao. Arquivo Nacional, s/d. 39 Caixa 424, Junta de Comrcio, Agricultura, Fbricas e Navegao. Arquivo Nacional. s/d.

Hum thear volante para tecer fazendas de doze palmos de Largo, hum dito mais estreito, hum thear de Palo de Fitas e outro dito para seda com toda a sua competente armao, igualmente pede os utenslios seguintes, huma calandra, huma imprensa, hum pregador, e hum Bolidor, o que tudo se por no mesmo estado em que o receber huma vez que sejo preciza Real Fazenda.38

Por outro requerimento feito Junta pelo mesmo Rodrigo Antonio de Lamare, vemos que havia a inteno ou proposta do governo em dar continuidade ao Colgio das Fbricas, o que no ocorreu na prtica. A falta de perspectiva de uso das mquinas e utenslios do Colgio fez com que vrios indivduos que tinham a inteno de estabelecer fbricas, solicitassem-nas ao governo. Rodrigo de Lamare expe isso, afirmando que havendo V.A.R. institudo hum Colgio das fabricas, para subsistncia dos artfices, que se achavo nesta Corte, foi V.A.R. servido encarregar a Leal Junta do Commercio dos Estado do Brazil deste novo estabelecimento, e como athe agora no se tem continuado com os trabalhos do sobredito Colgio das fabricas,39 Rodrigo solicitava que lhe fossem emprestados os diferentes teares, mquinas e demais utenslios do sobredito Colgio das Fbricas, fazendo-se um inventrio. Indo ainda mais longe, alegava que por no ter achado

40 Caixa 424. Junta de Comrcio, Agricultura, Fbricas e Navegao. Arquivo Nacional, 28/07/1812. 41 Ver: BARATA, Mrio. Manuscrito indito de Lebreton sobre o estabelecimento de uma dupla escola de artes no Rio de Janeiro, em 1816. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Rio de Janeiro, n.14, 1959. Lebreton apresentou neste projeto a proposta de unir o ensino de belas artes com o de ofcios mecnicos, aproximando-se pelo desenho, inspirada na Academia de BelasArtes e da Escola de Artes e Ofcio de Paris. Pressupunha, contudo, distines sociais que diferenciassem o ensino de desenho para aqueles que viessem de famlias pobres e sem talento, que deveriam ser encaminhados para o aprendizado dos ofcios mecnicos. 42 interessante a anlise sobre a valorizao dada ao desenho, como representao grfica, e matemtica, desenvolvida por Ruy Gama. Nela, o autor explicita que (...) pareceu-me legtimo admitir que a adoo de uma tcnica apoiada na objetividade da matemtica era essencial para o estabelecimento de novas formas de diviso do trabalho.

casas com propores e arranjos prprios para huma semelhante fbrica, solicitava que lhe fossem emprestadas as casas da Rua da Misericrdia, aonde se instalou o Colgio e, como estas se achavam danificadas, ele tambm solicitava que do cofre da Leal junta do commercio, se lhe mandem esperar concertar e completar as pressas dos Theares, que se tiverem extraviado. Menos ambicioso, Vicente Pedro Quintino tambm solicitou o maquinrio do antigo Colgio para ganhar a vida. Alegando ser mestre fabricante, pretendia estabelecer e procurar meios de sustentar sua famlia, o que no pode fazer sem que V.A.R. o socorra com o seu Patrocnio. Argumentando ainda a existncia de vrios teares sem utilizao da antiga fbrica, e que por isso estavam se danificando com o tempo, solicitava o emprstimo de um ou dois teares para o suplicante principiar a ganhar sua vida.40 Tambm se revela na documentao da Junta de Comrcio a situao de penria na qual os antigos artfices do Colgio das Fbricas foram jogados depois da sua extino. Foi o caso de Antonio Ribeiro Bastos, mestre fabricante de sedas, examinado para todas as obras que lhe so relativas. Alegava ter trabalhado com zelo e querendo mostrar suas mquinas e engenhos, se viu sem proteo, porque foi V.A.R. servido demolir o Collegio das Fabricas, ficando o suplicante em total desarranjo e desamparo sem ter de que se mantenha por no haver fbricas, em que se possa ocupar, e mostrar o seu prstimo, e agilidade. Alegava no ter como garantir sua subsistncia, e estar na indigncia e sem ter do que se alimentar, colocando-se disposio da Real Junta de Comrcio para trabalhar onde se lhe designassem, recebendo algum sallario semanal. No mesmo documento em que fazia tal solicitao, a Junta assinava designando-o para um emprego no Real Arsenal. Essas tentativas frustradas no significaram, no entanto, a ausncia de estmulo formao artes para a prtica de ofcios manufatureiros naquele momento. Algumas experincias comprovam a implementao destes objetivos, como a admisso de mestres e aprendizes para o trabalho na Imprensa Rgia, em 1808. Alm disso, projetos como o de Lebreton, apresentado em 181641, foram bem vistos pelo governo, embora muitas vezes no tenham se tornado realidade. A proposta de Lebreton para o ensino das artes no Brasil enfatizava a importncia das aulas de desenho42 para aqueles que se dedicavam s artes liberais e s artes mecnicas. Ruy Gama classificou a iniciativa de Lebreton como

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Explicando melhor: a adoo de desenhos (representao grfica das peas a serem cortadas) permitiria a diviso do trabalho em vrias etapas, sendo a prpria soluo geomtrica dos problemas e sua representao grfica a primeira delas. Neste sentido, dividido em etapas, o trabalho poderia ser desenvolvido por vrios trabalhadores simultaneamente, no mais pelo mesmo arteso. GAMA, Ruy. Op. Cit. p. 98.

civilizadora, uma vez que no haveria em suas escolas o destaque para artistas e artesos nativos, dando-se nfase imigrao estrangeira especializada. E, neste sentido, a dupla escola idealizada por Lebreton encontrou os entraves dos custos de instalao de uma escola tcnica, bem mais onerosa do que a de uma academia, dado que a primeira necessitaria de um aporte tcnico de ferramentas, maquinrios diversos, alm de matria-prima. Assim, apenas a academia de artes foi fundada, tendo iniciado seus trabalhos somente em 1820. 43 bom reforarmos que para o autor o que estava em questo era a vinculao do ensino tcnico atravs da escola com a supresso do sistema corporativo medieval, no qual a proposta seria a substituio da escola pela oficina, estando a escola profissional gratuita ocupando o espao deixado pelo aprendizado nas oficinas, pago em dinheiro ou em tempo de servido do aprendiz. 44

Luiz Antonio Cunha aponta, no entanto, que embora tendo boa receptividade na Corte, apenas em 1820 foi dado incio s aulas na Academia de Artes, sem que se falasse mais a respeito do ensino de cincias ou de desenho para as artes mecnicas. Segundo o autor, esta foi talvez uma chance perdida de ter um estabelecimento que exercesse significativa influncia sobre a aprendizagem dos ofcios manufatureiros.45 A falta de incentivos ao desenvolvimento manufatureiro, portanto, passou precisamente pelo campo educacional, pela falta de estmulo ao desenvolvimento de escolas e de uma educao profissional que rompesse definitivamente com as prticas pedaggicas que concentravam o conhecimento nas mos do arteso, que dominava todo o processo de produo. As iniciativas frustradas e a ausncia de uma decisiva reforma no mbito educacional que atendesse s mudanas da sociedade e s novas demandas do trabalho permitiriam a coexistncia, ao longo das dcadas seguintes, de um modelo de aprendizado corporativo convivendo no interior de fbricas e manufaturas. O ensino artesanal, por outro lado, se manteve porque no havia mo-de-obra suficiente e preparada para se adequar produo manufatureira que se organizava na cidade. A permanncia de mestres e aprendizes nas fbricas da Corte mantinha-se no apenas por fora do hbito ou pelo costume, mas pela necessidade de difuso de conhecimentos sobre os ofcios mecnicos, dos quais eles se mantinham como os maiores sabedores. Mais tarde esses saberes passaram a ser difundidos por modelos pedaggicos especficos elaborados pelo Liceu de Artes e Ofcios e nas escolas e cursos profissionalizantes.

Jean Baptiste Debret. Academia Imperial de Belas Artes. Inicialmente foi denominada Escola Real de Cincias, Artes e Ofcios, fundada por D. Joo VI, em 1816. Aps a emancipao, em 1822, a escola ficou conhecida como Academia Imperial das Belas Artes. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. Tomo II, vol III, p. 252.

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IV O pensamento liberal e a extino das corporaes no Brasil e na Inglaterra

Que maior bem se pde fazer aos filhos dos pobres, do que o dar aos pais a oportunidade de os oferecerem aos mestres das corporaes, para aprenderem aos seus ofcios, e perceberem aquelles o fructo do trabalho destes, (...) sob a inspeco de algum magistrado ? Jos de Silva Lisboa, (Assemblia Constituinte de 1823) O LIBERALISMO ECONMICO E O APRENDIZADO Em um estudo sobre a Histria intelectual do liberalismo, Pierre Manent1 analisou a formao e a consolidao das idias liberais, que encontram a sua origem na questo teolgico-poltica, em cuja matriz est o pensamento hobbesiano. A partir da Revoluo Francesa um segundo liberalismo teria emergido, aprofundando suas crticas ao radicalismo revolucionrio, mas absolutamente contrrio aos privilgios da nobreza e ao poder poltico do clero, ao retorno, enfim, do Antigo Regime.
1 MANENT, Pierre. Histria intelectual do liberalismo: dez lies. Rio de Janeiro: Imago, 1990. 2 VERGARA, Francisco. Introduo aos fundamentos filosficos do liberalismo. So Paulo: Nobel, 1995, pp. 14-16.

O liberalismo clssico teve sua gnese em meados do sculo XVIII, concomitante a duas outras importantes doutrinas: a doutrina do direito natural e o utilitarismo. A teoria do direito natural pr-liberal caracterizava-se pela noo de contrato legtimo, ou seja, os homens nasciam livres e iguais, mas somente a partir do contrato seriam determinadas as relaes sociais (partindo desse pressuposto, distinguir-se-ia inclusive a escravido legtima ancorada na razo e na justia da escravido ilegtima contrria justia). A corrente utilitarista entendia que uma relao social, tal como a escravido, poderia se estabelecer para suprir as necessidades de um povo e ser til ao seu desenvolvimento e ao seu crescimento.2

3 O liberalismo clssico teve com Adam Smith, em 1776, sua inaugurao, representando um marco na disseminao da economia clssica inglesa, que se distinguia da fisiocracia francesa. Ver, sobre o liberalismo clssico e a diversidade de idias entre as doutrinas econmicas: LIMA, Heitor Ferreira. Histria do pensamento econmico no Brasil. 2 ed. So Paulo: Nacional, 1978. (Brasiliana; v. 360). 4 VERGARA, F. Op. Cit., p. 24. 5 Ibidem, p. 27. 6 Ibidem, p. 29. 7 MILL, John Stuart. Utilitarism. The collected works of J. S. Mill, Londres: Toronto e University of Toronto Press e Routledge Kegan Paul, 1963, pp. 210-218. Apud Vergara, Francisco. Op. Cit., p. 41.

Ao longo do sculo XVIII, as duas correntes de pensamento sofreram mudanas, decorrentes das transformaes pelas quais vinham passando as idias polticas e econmicas na Europa. Do direito natural nasceu a Doutrina dos Direitos do Homem, defendidas por pensadores como Turgot, Condorcet e Paine. E o utilitarismo emergia defendendo a noo de liberdade no mbito poltico, econmico e das idias, estando associado fundamentalmente a nomes como os de Adam Smith, Bentham, Hume e Stuart Mill.3 Para os utilitaristas o maior bem de uma sociedade consistiria na felicidade coletiva e a liberdade deveria estar sempre subordinada ao interesse geral, qual fosse o da felicidade: [o utilitarismo] uma doutrina que identifica o bem comum com a felicidade.4 Ou seja, a liberdade s seria benfica se ela fosse capaz de exercer uma utilidade para a coletividade, caso contrrio ela serviria unicamente aos interesses particulares, tornando-se indesejvel e prejudicial: a liberdade assim rejeitada quando entra em conflito com a felicidade; portanto subordinada felicidade, que o bem supremo.5 No entanto, os pensadores liberais dessa corrente expressaram uma noo de felicidade que se fundamentava principalmente na prosperidade material, na possibilidade de ter e de usufruir. Ainda segundo esta doutrina, o valor moral de uma ao depende exclusivamente da quantidade de prazer que ela produz.6 O clculo dos prazeres desenvolvido pelos utilitaristas referia-se ao tipo de prazer capaz de gerar a maior felicidade coletiva. O aspecto que nos interessa para os fins deste estudo o que diz respeito idia de liberdade econmica. Para o utilitarismo, a liberdade econmica representava um contrato de liberdade concedida pela sociedade, a partir da qual ela teria o direito de intervir sempre que fosse pertinente e necessrio, uma vez que (...) os regulamentos restritivos que dizem respeito ao comrcio ou produo de mercadorias so indiscutivelmente entraves; e qualquer entrave, enquanto entrave, um mal; mas essas restries particulares dizem respeito a essa parte da conduta que a sociedade autorizada a restringir. 7

Para esta corrente de pensamento, a sociedade era a nica habilitada a intervir e impor os limites da economia, garantindo-lhe uma dinmica natural, que no precisaria da interveno estatal para ser gerida e se desenvolver. A plena liberdade das atividades econmicas prescindiria de regulamentos estatais para o seu funcionamento; os limites da ao do Estado seriam bastante estreitos, ficando a cargo da

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7 MILL, John Stuart. Utilitarism. The collected works of J. S. Mill, Londres: Toronto e University of Toronto Press e Routledge Kegan Paul, 1963, pp. 210-218. Apud Vergara, Francisco. Op. Cit., p. 41. 8 SMITH, Adam. Investigao sobre a natureza e as causas da riqueza das naes. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian , 1980, 2 vols. 9 Verifica-se na obra de Fernando Novais uma interessante discusso a respeito das diferentes posies de mercantilistas, fisiocratas e os clssicos a respeito do colonialismo. Para Novais No quadro da vida espiritual da Ilustrao europia, (...) o anticolonialismo configurou uma das dimenses mais acentuadamente revolucionrias.Ele destacou que para Smith e os fisiocratas, o monoplio levaria sempre a uma m alocao dos fatores produtivos, pois travava o crescimento da riqueza, que s o comrcio livre teria condies de promover e, neste caso, no sistema colonial mercantilista os interesses particulares dos mercadores se sobrepunham aos interesses gerais da nao. Ver: NOVAIS, Fernando A. Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1808). 2 ed. So Paulo: HUCITEC, 1983, PP. 145-150.

sociedade a responsabilidade pela regulao e controle dos abusos econmicos, aspecto nodal da concepo de liberdade comercial disseminada pelo liberalismo econmico. Em sua obra Investigao sobre a natureza e as causas da riqueza das naes, Adam Smith8 defendeu a idia de que a liberdade econmica seria o elemento propulsor do enriquecimento das naes. A permanncia de uma prtica protecionista na esfera econmica seria empecilho ao seu pleno desenvolvimento; as leis do comrcio seriam naturalmente reguladas, sem que houvesse a necessidade de uma interveno estatal, a economia se auto-regularia por leis prprias. Argumentou contra os mercantilistas defensores do Estado intervencionista e de prticas protecionistas e teceu duras crticas existncia de monoplios, extrema regulao do Estado e aos entraves liberdade de comrcio. Para ele, a riqueza de uma nao seria medida por suas terras e pelos bens de consumo que fosse capaz de obter e, acima de tudo, pelo desenvolvimento de sua manufatura e do comrcio.9 As corporaes e o aprendizado ocuparam papel de destaque em suas crticas, que apontavam os prejuzos decorrentes do monoplio exercido por tais entidades e os malefcios causados pela falta de liberdade dos trabalhadores, quando submetidos ao aprendizado. A prtica secular dos ofcios, as regras rgidas de aprendizado, a garantia de privilgios e de restries comerciais aos membros dos ofcios significavam, na concepo de Smith, duros golpes s prticas de livre comrcio e s leis da oferta e da procura. Suas crticas mais severas se deram em relao ao aprendizado que se mantinha na Inglaterra, especialmente ao aprendizado estatutrio, que vigorava desde o sculo XVI. Em sua anlise sobre as taxas naturais de salrio, de lucro e de renda apontou a importncia de se manter a liberdade de comrcio a fim de que o preo de todos os bens tendesse ao preo natural.10 Assim, na sua opinio, o preo do monoplio seria o mais alto que se poderia obter, enquanto o preo da livre concorrncia seria o mais baixo ao qual poderia chegar um bem: Os privilgios exclusivos das corporaes, os estatutos de aprendizagem, e todas aquelas leis que, em empregos determinados, restringem a concorrncia a um nmero de indivduos inferior ao que, noutras circunstncias, nela entrariam, tendem a produzir idnticos efeitos (...). Constituem uma espcie de monoplio em sentido lato e podem, muitas vezes, durante geraes, e para vastos grupos profissionais, manter o preo de mercado de certos bens acima do seu preo natural (...).11

10 Segundo Smith, preo natural obtido quando o preo de um bem no superior nem inferior ao necessrio para pagar, segundo as taxas naturais, a renda da terra, os salrios do trabalho e os lucros do capital empregados (...). O preo de mercado, por sua vez, aquele pelo qual uma mercadoria vendida e pode ser igual, inferior ou superior ao seu preo natural. Ver: SMITH, Adam. Inqurito sobre a natureza e as causas da riqueza das naes. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian (tirar), 1980, vol. I, Livro I, Captulo VII, pp. 159-160. 11 Ibidem, p.169. 12 SMITH, A. Op. Cit., livro I, parte II, captulo X, p. 269.

Ao argumento de que as corporaes tinham um importante papel na aprendizagem dos artesos, Smith contrariava afirmando que esta relao de trabalho desenvolvida pela poltica europia nos ltimos tempos estaria dando origem a desigualdades fundamentais entre os trabalhadores ao impedir a liberdade de comrcio, constituindo os privilgios corporativos no maior dos entraves a tal liberdade. Para ele, o privilgio exclusivo de um ofcio regido por uma corporao impedia a concorrncia na regio onde ela estivesse estabelecida, restrita exclusivamente queles que fossem autorizados a exercer tal ofcio, ficando determinadas atividades submetidas ao controle do governo. Alm disso, esta prtica acabava impedindo que os trabalhadores tivessem plena liberdade de escolha de trabalho: tendo sido aprendizes tornavam-se obrigados a manter o vnculo de trabalho com o mestre que lhes havia ensinado o ofcio por longos anos. De acordo com Smith, as vantagens e desvantagens tenderiam para uma situao de igualdade quando houvesse liberdade perfeita e a primeira forma de poltica desigual seria criada a partir da restrio econmica a alguns empregos, principalmente pela concesso de privilgios exclusivos s corporaes: estas exigiam um longo perodo de aprendizagem do ofcio e limitavam o nmero de aprendizes, determinado pelo compromisso ou estatuto da corporao. Para ele, os longos perodos de aprendizagem no constituam garantia contra a m qualidade do trabalho, assim como no habituavam a gente jovem a ser industriosa: A instituio de longos perodos de aprendizagem no pode constituir garantia de que no sejam apresentados para venda ao pblico artefactos de qualidade inferior. Quando isto sucede, normalmente por efeito de fraude e no de incapacidade e nem a mais longa das aprendizagens pode constituir garantia contra a fraude. muito diverso o tipo de regulamentao necessrio para evitar estas infraes. A marca do esterlino no metal, e os carimbos nos tecidos de linho e de l proporcionam muito maior segurana ao comprador do que qualquer estatuto de aprendizagem. Ele procura normalmente tais marcas, mas nunca acha necessrio inquirir se o operrio cumpriu os sete anos de aprendizagem.12

A aprendizagem no correspondia para Smith, necessariamente, a um caminho para a disciplinarizao do jovem trabalhador, na medida em que haveria por base um desestmulo gerado pela no aquisio de salrio imediato nos anos de aprendizagem. Ou seja,

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13 Ibidem, pp. 269-270. 14 Ibidem, pp. 263-304. 15 ROTHSCHILD, Emma. Sentimentos econmicos: Adam Smith, Condorcet e o Iluminismo. Rio de Janeiro: Record, 2003, p. 101. Ver especialmente o captulo 4: Aprendizado e insegurana.

um aprendiz no teria interesse algum em no ser indolente ou ocioso, visto que se dedicava durante anos ao aprendizado de um ofcio sem receber nada por isso e que o hbito do trabalho somente seria adquirido mediante o interesse do trabalhador em ser recompensado pelo seu trabalho.13 De acordo com os seus argumentos, a origem das corporaes residia na necessidade de manuteno dos preos, dos salrios e dos lucros, conseguindo ganhos custa do campo, que ficava sempre em situao desfavorvel, inclusive pela dificuldade de maior associao dos seus habitantes. Concluiu suas crticas s corporaes, afirmando que, alm de serem absolutamente desnecessrias, elas corrompiam o trabalhador. 14

Como um dos principais pensadores liberais da corrente utilitarista, Smith era contrrio a qualquer prtica econmica exercida pelas corporaes de ofcios, defendendo que tais associaes mantinham sob a sua tutela o exerccio de determinados ofcios e atividades profissionais, garantindo a defesa dos interesses de seus artfices, mas tambm garantindo para si o mercado, monopolizando as atividades e detendo total controle sobre a mo-de-obra. Em sua opinio, o sistema regido por corporaes era profundamente monopolista, na medida em que procurava garantir a exclusividade comercial para suas obras e produtos e impedir a concorrncia. E este impedimento no se dava somente nas relaes de trocas comerciais, mas tambm no mbito da produo, para a qual s eram aceitos aqueles que fizessem parte das guildas. Alm disso, as corporaes eram rigorosamente organizadas a partir de regulamentos que dependiam da aprovao real para o seu funcionamento e, neste caso, a presena do Estado fazia-se fundamental. De acordo com Emma Rothschild, Adam Smith foi um incansvel crtico das organizaes de aprendizes de ofcios,15 para quem o aprendizado era ineficiente e injusto. Segundo a autora, essas idias apontadas por Smith na Riqueza das naes se constituram no cerne das controvrsias iniciais sobre a obra, poucas semanas antes de sua publicao, que ocorreu em maro de 1776. O manuscrito teria sido apreendido pela polcia na vspera e destinado fogueira. Segundo Rothschild, os argumentos de Smith contra o aprendizado faziam parte de um conjunto bem mais amplo de crticas manuteno de instituies corporativas na Inglaterra e sua jurisprudncia incerta. Esta crtica, por sua vez, inseria-se em uma viso especfica sobre o comrcio e sobre o papel do Estado na economia. Neste sentido, Rothschild agrupou os argumentos do pensador em quatro blocos de anlise.

No primeiro bloco, ela analisou os argumentos de Smith relacionados ausncia de competitividade. Na viso dele, os estatutos do aprendizado se constituiriam em privilgios exclusivos das corporaes, sintetizando tipos de monoplios expandidos, nos quais a permanncia de aprendizes exclusivos tenderia a obstruir a competitividade e a prejudicar o interesse pblico, ao manter altos os lucros das oficinas e fbricas. Esta relao de trabalho impedia a livre circulao dos trabalhadores de um emprego para outro e as restries impostas pelas corporaes teriam a inteno de restringir a competio, acabando por manter os preos altos. Neste sentido, a extino do aprendizado beneficiaria o pblico, pois o trabalho dos artfices chegaria bem mais barato aos consumidores e a prescrio de Smith indicava a derrubada dos privilgios corporativos e a revogao do estatuto do aprendizado ambos verdadeiras usurpaes liberdade natural-,16 acrescentando a isso a revogao da Lei do Assentamento (settlement law) na Inglaterra. O segundo bloco de argumentos baseia-se na eficincia: para Smith o aprendizado se constitua em um meio insatisfatrio para o treinamento dos trabalhadores em habilidades ou hbitos de indstria. No era to evidente para ele que a extensa educao fosse necessria na maioria das funes manufatureiras, o que tornava os longos anos de aprendizado desnecessrios e inteis. O fato de os aprendizes passarem grandes perodos aprendendo o ofcio sem receberem por isso salrio algum, em vez de torn-los hbeis e industriosos, pelo contrrio, agiam para torn-los indolentes e preguiosos. Aos argumentos de que o aprendizado evitaria a fraude nas obras, Smith rebateu argumentando que risco maior corria em estarem as obras sob tutela das corporaes, j que o aprendizado no se constitua em total garantia contra a fraude:
16 Ibidem, pp. 104-104. 17 Ibidem, p.110.

A venda de mercadorias de m qualidade, diz ele, geralmente o efeito da fraude, e no da inabilidade, e o aprendizado mais longo no pode oferecer nenhuma garantia contra a fraude. O risco de fraude , de fato, maior nas corporaes exclusivas e privilegiadas. Para os trabalhadores sem privilgios, o temor de perder os clientes que restringe suas fraudes; os trabalhadores nos subrbios fora das cidades incorporadas no dependem seno de seu prprio carter.17

O terceiro bloco de argumentos refere-se eficincia e eqidade, na qual aponta os argumentos de Smith sobre a injustia decorrente do aprendizado para os trabalhadores. De acordo com sua afirmao, a propriedade que todo homem tem em seu prprio trabalho a base original de toda outra propriedade, por conseguinte a mais sagrada e inviolvel. De acordo com este pressuposto, ele argumentava que o sistema de aprendizado impedia os trabalhadores mais pobres de usarem seu trabalho da forma que julgassem apropriada,

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18 Ibidem, pp. 116-117. 19 Ibidem, p. 123. 20 Esta interpretao das posies de Playfair foi desenvolvida por Rothschild. Op. Cit., p.114. 21 Ibidem, p. 111. Na segunda metade do sculo XIX a crtica de Marx foi a mais contundente em relao s perdas decorrentes da transformao no processo de produo, quando os trabalhadores perderam o domnio sobre o instrumento de trabalho a ferramenta e tornaram-se condutores de uma mquina que manejava seus prprios instrumentos: Na manufatura e no artesanato, o trabalhador se serve da ferramenta e, na fbrica, serve mquina. Naqueles, procede dele o movimento do instrumental de trabalho; nesta, ele tem de acompanhar o movimento do instrumental. Na manufatura, os trabalhadores so membros de um mecanismo vivo. Na fbrica, eles se tornam complementos vivos de um mecanismo morto que existe independente deles. Essa crtica est na base da idia de alienao desenvolvida por Marx, para quem a mquina destitua o trabalhador de sua capacidade inventiva e transformadora

devendo sempre se sujeitar vontade do mestre do ofcio, para quem todo o produto do trabalho seria destinado. 18 No quarto bloco de argumentos destacados pela autora ela analisa as crticas de Smith ao carter injusto e inseguro da jurisprudncia em relao ao aprendizado. Para ele, esta injustia refletia uma combinao opressiva das leis pblicas com os estatutos corporativos, sendo as leis decretadas em benefcio daqueles que estivessem no poder, beneficiando fundamentalmente os mestres de ofcios. Os estatutos reguladores das corporaes s vigoravam mediante confirmao pela lei pblica do reino e, segundo ele, o objetivo do estatuto elisabetano, institudo em 1563, era que os estatutos das corporaes se tornassem na Inglaterra a lei pblica e geral das cidades mercantis e essa lei pblica se encarregaria da assistncia aos pobres.19 A defesa da eficincia do aprendizado foi especialmente retomada ao longo das dcadas seguintes na Inglaterra. Uma onda de debates foi travada em relao revogao do aprendizado estatutrio ou uma revogao parcial de algumas clusulas sobre o aprendizado. Os argumentos de Smith foram retomados pelos crticos do estatuto, sobretudo a partir das idias que combatiam as corporaes e suas relaes de ensino profissional. Tambm foram retomadas com veemncia as posies contrrias s proposies de Smith e reforma do estatuto, que enfatizavam em defesa da formao do aprendiz e da importncia do aprendizado nas relaes de trabalho. Um crtico contundente obra de Adam Smith foi William Playfair que, curiosamente, organizou a 11a edio da Riqueza das naes, tecendo duras crticas s posies de Smith nas notas de rodap e em captulo suplementar sobre a educao. No seu entender, o aprendizado representava uma forma dos mestres manterem certo controle sobre os jovens, era uma fonte de boa conduta moral. 20 Em sua opinio, a extino do aprendizado poderia desencadear uma deteriorao da ordem moral da sociedade, na qual o jovem trabalhador no teria mais a referncia do mestre em sua formao e os vnculos com as regras de um ofcio. Desta forma, ele apontava em Smith uma maneira de ver o aprendizado como uma escolha entre dois modos de vida: o de uma sociedade reunida por meio da educao ou uma sociedade formada por meio do treinamento; este segundo sendo aquele com o qual Smith se identificava. E na opinio de Playfair, os dois sistemas eram contraditrios. 21

no processo de produo, na medida em que, na produo mecanizada, desaparece o princpio subjetivo da diviso do trabalho, tornando-se todo o processo examinado objetivamente em si mesmo. MARX, Karl. O Capital. Crtica da Economia Poltica. Livro I., vol. 1. Trad. Reginaldo de SantAnna. 24a ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006, pp. 427-487. 22 PLAYFAIR, William. Na Inquiry into the permanent causes of the decline and fall of powerful and wealthy nations. London: printed for Greeland and Norris, Booksellers, Finsburysquare, 1807. 23 Ibidem, pp.111-115. 24 Ibidem, p.118.

William Playfair foi tambm autor de uma importante obra, publicada em 1807, na Inglaterra, intitulada Inquirio das permanentes causas da declinao e queda das naes poderosas e ricas,22 obra na qual discutia com Smith a respeito do papel do aprendizado no processo de educao para o trabalho da populao jovem e pobre da Inglaterra. O tema da educao tambm gerou infindveis controvrsias acerca do que teria sido defendido na Riqueza das naes. Novamente, Rothschild lembrou que as posies de Smith inspiraram os projetos revolucionrios de instruo pblica de 1788 e de 1791, na defesa da igualdade de talentos naturais. Para Smith, a maneira como as relaes da sociedade se impunham em torno do comrcio geravam novas demandas relacionadas educao, que seria boa em si mesma, no devendo servir apenas aos fins comerciais ou a interesses especficos de um mestre de ofcio.23 Tais posies foram o cerne dos debates do incio do sculo XIX sobre a permanncia ou no do aprendizado e, especialmente, sobre a funo e utilidade social que cumpria. As posies consideradas mais progressistas na poca tendiam a identificar no aprendizado um modelo arcaico de formao do trabalhador, que j no respondia mais s demandas de uma sociedade que evolua para a industrializao e para uma inevitvel modificao das relaes de produo.

Dois outros importantes aspectos sobre a discusso em torno da revogao do estatuto do aprendizado foram levantados por Rothschild: o primeiro foi de que entre 1800 e 1810 os debates travados no parlamento refletiram um doloroso conflito entre os diferentes tipos de direitos, bem como os direitos dos diferentes tipos de trabalhadores. Num segundo aspecto, ela ressaltou que o perodo de expanso das manufaturas entre 1780, 1790 e 1800, coincidiu com a derrubada das perspectivas positivas em relao ao aprendizado. 24 Partamos destas duas observaes para analisarmos a revogao do estatuto do aprendizado na Inglaterra, que ocorreu em 1814. A ExTINO DO APRENDIZADO NA INGLATERRA No incio do sculo XIX, Londres afirmava-se como o maior centro artesanal do mundo, contando com mais de cem mil artesos dos mais variados ofcios, dentre os quais os mais numerosos eram os sapateiros,25 seguidos pelos alfaiates. O termo arteso, no entanto, ocultava grandes disparidades entre os mais diversos ofcios, segundo apontou Thompson, em anlise sobre os artesos na Inglaterra do

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25 HOBSBAWN, Eric. Sapateiros politizados, In: Mundos do trabalho: novos estudos sobre histria operria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. Segundo o autor, na GrBretanha, o nmero de homens adultos no ofcio aumentou de 133 mil para 243 mil entre 1841 e 1851. 26 THOMPSON, E. P. Artesos e outros. In: A formao da classe operria inglesa. A maldio de Ado, Vol. II. 3a ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, pp. 71-72. 27 Ibidem, p. 83. 28 Ibidem, pp. 85-86. 29 SNELL, K.D.M. The apprenticeship system in British history: the fragmentation of a cultural institution, (mimeo), pp. 1-2. Agradeo a gentileza do professor K. D. Snell por me enviar o artigo.

sculo XIX. A mesma designao inclua desde a mestrana mais prspera, que contava com seus prprios empregados, at aqueles trabalhadores de oficinas em ms condies de trabalho e de moradia, que sobreviviam com baixos salrios.26 Neste caso, a primeira metade do sculo XIX deve ser considerada como um perodo de subemprego crnico, no qual os ofcios especializados pareciam ilhas ameaadas de todos os lados pelas inovaes tecnolgicas e pelo afluxo de mo-de-obra jovem ou no qualificada.27 Thompson notou uma diferenciao entre as novas especialidades que surgiram no perodo de formao das primeiras sociedades mutualistas e dos sindicatos. Para ele, os clubes de ofcios que agrupavam artesos industriais no final do sculo XVIII deram lugar a uma exploso de associaes de auxlio mtuo, tais como a Sociedade de Auxlio Mtuo dos Moldadores de Ferro (de 1809) e a Sociedade de Beneficncia e Auxlio Mtuo dos Torneiros Mecnicos. 28 Na sua avaliao, o desenvolvimento desse associativismo no deve ser visto como um processo de avanos contnuos, na medida em que as novas habilidades se fortaleciam profissional e politicamente. Alm disso, ao longo do tempo estabeleceu-se uma nova hierarquia entre os novos e os antigos oficiais, entre os qualificados e os no qualificados.

Essa nova hierarquia era oriunda das mudanas das relaes de trabalho que vinham ocorrendo, especialmente a partir da revogao de vrias clusulas do estatuto do aprendizado. Segundo K.D.M. Snell, os historiadores consideram o aprendizado na Inglaterra analisando-o em trs perodos distintos: o do aprendizado das guildas (guild apprenticeship), que teria comeado por volta do sculo XII at 1563; o perodo do aprendizado estatutrio, que vigorou de 1563 at 1814 quando as guildas foram desaparecendo aps a revogao do estatuto ; e a diversidade de formas assumidas no associativismo com o aprendizado voluntrio (voluntary apprenticeship), desde 1814 at os dias atuais.29 O autor analisou as mudanas que afetaram as duas ltimas fases do sistema de aprendizado na Inglaterra, as formas de controle do aprendizado na fase pr-industrial, o declnio do sistema tradicional por volta de 1750 e a continuidade e as reformas do estatuto do aprendizado no sculo XIX. Segundo ele, as clusulas mais importantes do estatuto elisabetano foram revogadas em 1814, quando uma onda de mudanas ofuscou as diretrizes do aprendizado, na poca em que um novo entendimento sobre estas relaes

30 Ibidem, pp. 3-4. 31 Em algumas tradues, settlement law aparece como Lei do Estabelecimento. 32 Ibidem, pp. 7-8. Importante anlise sobre o Speenhamland e o Act of settlement podem ser encontradas no apndice da obra de POLANYI, Karl. A grande transformao: as origens da nossa poca. 2 ed. Rio de Janeiro: Elsevier, 2000, pp. 327-335. O autor analisa que duas medidas foram essenciais para viabilizar a Lei dos Pobres e as mudanas implementadas no sculo XIX: a speenhamland e o relaxamento da servido paroquial possibilitaram maior mobilizao do trabalhador, transformando-o em mo-de-obra malevel, ao mesmo tempo em que ele permanecia dependente dos proprietrios locais. 33 SNELL, Op. Cit. pp 8-11. 34 Ibidem, p. 12. 35 Ibidem, p. 13.

de trabalho tendia a reduzir o papel do Estado junto aos ofcios. Este papel havia sido ampliado exatamente a partir da instituio do estatuto, em 1563, que teria unificado o sistema de guildas e inserido-as na esfera legal, obrigando o Estado a exercer uma funo que antes no passava de um controle local sobre as guildas. Atravs da legalizao dos compromissos e estatutos, passava-se a regulamentar a respeito de todas as relaes que comportassem os ofcios: o nmero de aprendizes, a qualificao dos trabalhadores, idade, tempo de aprendizado, etc. Assim, apprenticeship was used to enforce an extensive conception of social order, control and loyalty.30 A discusso em torno da revogao das clusulas do estatuto do aprendizado trazia no bojo as crticas Lei do Assentamento,31 que proporcionava garantias ao aprendizado aps sete anos de treino, atuando tambm com a funo de ajuda aos pobres, em um sistema de bem-estar pblico que funcionou entre 1662 e 1834, quando foi substituda pela Lei dos Pobres.32 Atravs do assentamento, o trabalhador jovem ligava-se a uma famlia por meio do trabalho, estabelecendo um elo entre os vrios aspectos da vida social, familiar e econmica local. Os jovens trabalhavam como aprendizes durante anos e conservavam em suas expectativas o desejo de se tornarem mestres. A competio no se dava entre empresas, mas entre trabalhadores especializados para obterem o direito de exercer o ofcio de forma independente:33 Essa competio e o treinamento desempenhavam um importante papel para a comunidade e eram essenciais para a manuteno da vida econmica e administrativa local. Aqueles jovens que eram treinados na localidade, assim que se estabeleciam, tornavam-se ao mesmo tempo trabalhadores e contribuintes.34 Por isso, o aprendizado tornava-se responsabilidade de toda a comunidade e qualquer falha no treinamento tambm atingia a todos, pois o erro incidiria na queda da qualidade dos produtos, em declnio do artesanato local, aumento dos preos, etc. Desta forma, estabelecia-se um delicado balano entre especializao, treinamento e a Lei dos Pobres e todos seriam prejudicados caso as regras do aprendizado falhassem.35 As dificuldades em torno das leis do aprendizado e de sua aplicao contriburam para a ocorrncia de dois perodos marcantes de conflitos em relao aos ofcios artesanais. O primeiro deles foi entre 1812 e 1814, fase de debates em torno da revogao das clusulas sobre o estatuto do aprendizado, do estatuto at a sua revogao, a partir de quando se deu um embate entre os ofcios de trabalhado-

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36 Thompson, E. P. Op. Cit., p. 101. 37 DERRY, T. K. The repeal of the apprenticeship clauses of the statute of apprentices. The Economic History Review, vol. 3, n.1 (Jan., 1931), 67-87. 38 Ibidem, pp. 67-70. Alguns exemplos de movimentos so descritos pelo autor. 39 SNELL, Op. Cit., p.18.

res organizados, que conseguiram defender suas posies (como foi o caso dos sapateiros e dos alfaiates, enquanto os demais trabalhadores cada vez mais passavam a integrar os setores indignos e serem prejudicados em seus direitos). Um segundo perodo pode ser indicado entre os anos de 1833 e de 1835, quando aumentaram as exigncias dos trabalhadores em torno de posies mais radicais, com ascenso das mobilizaes sindicais. Contudo, tais tentativas no resistiram s presses do governo e dos empresrios e provocaram uma deteriorao, ao menos temporria, na situao dos trabalhadores sindicalizados.36 A revogao das clusulas do estatuto, em 1814, foi vista por muitos estudiosos como um marco na histria do laissez-faire, como apontou T. K. Derry.37 As leis elisabetanas, instituindo o aprendizado em sete anos, evidenciavam um dos maiores exemplos polticos de regulao do Estado sobre as questes sociais. No entanto, no final do sculo XVIII, o estatuto j havia se tornado inoperante, mostrando sinais de declnio desde 1740. Estas mudanas tornaram-se mais intensas ainda no incio do sculo XIX, apesar dos movimentos em defesa da lei, encabeados sobretudo pelas organizaes de trabalhadores qualificados.38

A instituio do estatuto dos artfices, portanto, deve ser percebida como uma importante forma concebida de regulao das relaes econmicas e sociais pelo Estado, atravs da qual o governo reconhecia seus interesses e seu dever em garantir o aprendizado dos jovens, estabelecendo os limites de atuao dos mestres. Ficava a cargo do estatuto tambm o estabelecimento de quotas de aprendizes nas oficinas, os limites de idade e o tempo de aprendizado. Atravs do estatuto fora exercido o controle sobre toda a produo artesanal desenvolvida no Reino, ao unificar e regulamentar o sistema de guildas. A partir de 1814, modificou-se o enfoque sobre a questo e o Estado deixava de assumir responsabilidade sobre as relaes de aprendizado, que assumiram diversas formas a partir da instituio do Estatuto Voluntrio. Alm das limitaes do antigo estatuto, a inflexibilidade da Lei do Assentamento foi indicada como um fator importante para o declnio do aprendizado e da revogao de suas clusulas relacionadas ao aprendizado, devido ao desengajamento que adquiriu em relao aos propsitos sociais anteriormente estabelecidos.39 A revogao das clusulas do Estatuto Elisabetano dos Artfices parece, portanto, ter levado os trabalhadores a uma sria competio, alm de t-los exposto insegurana. Segundo Thompson, as novas relaes institudas aps a revogao do estatuto indicavam no

40 THOMPSON, E. P. Op. Cit., pp. 86-87. 41 Idem.

42 Ibidem, p. 95.

sentido do estabelecimento de uma nova hierarquia entre os trabalhadores e de novas formas de associao, identificandose uma alta rotatividade da mo-de-obra nas oficinas mecnicas.40 Segundo o autor, um dos mais importantes empresrios do setor de maquinaria de Londres, Alexander Galloway, em 1824, mostrou que a revogao quebrou a espinha dorsal das associaes ao permitir que os trabalhadores atuassem em qualquer atividade independentemente de quanto tempo tivessem de experincia. Neste caso, foi identificada a emergncia de uma situao de desvalorizao do artesanato, do lento desaparecimento dos oficiais mecnicos e a afluncia de mo-de-obra jovem e desqualificada para as cidades.41 No entanto, este movimento no ocorreu sem a atuao e a presso dos trabalhadores em defesa de seus direitos. Caminhava-se para os conflitos em torno da elaborao e instituio dos novos direitos: Os ltimos anos de guerra assistiram eroso geral das restries corporativas ao ingresso de aprendizes, na prtica e na legislao, culminando com a revogao das clusulas do Estatuto Elisabetano dos Artfices, relativas ao aprendizado, em 1814. Cientes dos seus interesses, os artesos agiram vigorosamente contra esta ameaa. Devemos recordar que nessa poca havia pouca instruo escolar, inexistindo os institutos de mecnica ou as escolas tcnicas: praticamente toda a habilidade ou mistrio do ofcio era transmitido pelo oficial ao seu aprendiz, atravs de preceitos e exemplos, nas oficinas. Os artesos consideravam este mistrio como sua propriedade (...). Conseqentemente, no s se combateu a revogao, como tambm se formou em Londres um incipiente conselho de ofcios, sendo coletadas 60.000 assinaturas por toda a nao, numa petio para fortalecer as leis sobre o aprendizado. Como resultado desses atos, h evidncias de que os clubes de ofcios foram realmente fortalecidos, de maneira que muitos artesos londrinos emergiram das guerras numa posio comparativamente forte.42 O que estava em jogo era a defesa do direito de exercer seu ofcio mantendo a tradio e, de alguma forma, a garantia da propriedade sobre o seu trabalho. A revogao das clusulas do estatuto promoveu uma conflitante convivncia entre as antigas e as novas formas de trabalho, entre os novos trabalhadores e os antigos mecnicos que haviam se dedicado ao aprendizado por longos anos. A luta por direitos acalentava a perda da maior aspirao dos artesos, ou seja, do sonho de se tornarem mestres independentes. Desta forma, Thompson mais uma vez traduziu essas aspiraes dos artesos, interpretando a radicalizao poltica que teria marcado suas aes, indicativa das revoltas dos trabalhadores com as perdas obtidas: a perda de prestgio, a degradao econmica direta, o desaparecimento do orgulho pelo ofcio, na medida em que ele se aviltava, o fim da aspirao de se tornar mestre.43

43 Ibidem, p.107.

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44 HOBSBAWN, Eric. J. O arteso ambulante. In: Os trabalhadores: estudos sobre a histria do operariado. 2 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000, pp. 51-82.
45 HOBSBAWN, Eric J. O padro de vida ingls de 1790 a 1850. In: Os trabalhadores...Op. Cit., pp. 83-129. Neste artigo, Hobsbawn apontou para um enorme crescimento do nmero de trabalhadores ambulantes nos primeiros anos do sculo XIX, chegando a 7.000 no ano de 1820.

A elaborao desses novos direitos ocorria concomitante s transformaes na esfera produtiva, enquanto desenvolviamse entre os artesos as possibilidades de defesa de tradies e costumes que fortaleciam suas associaes. Mesmo entre aqueles ambulantes, que passavam a vida correndo de uma outra cidade procura de trabalho ou de vender seus produtos, lutava-se arduamente pela permanncia de mnimos direitos e pela aquisio de outros. Eric Hobsbawn apontou o movimento itinerante desses aprendizes, que se deslocavam constantemente, como um dos elementos disseminadores do sindicalismo, levando s diversas reas informaes a respeito dos salrios e das condies de trabalho, o que os caracterizava como uma verdadeira enciclopdia ambulante do conhecimento sindical comparativo.44 Essa itinerncia, de forma alguma, foi parte integrante da formao dos artesos, mas agia como importante artifcio para se enfrentar a falta de trabalho nas cidades ou a busca por mais consumidores fora da esfera local.

Ampla discusso sobre a variao no padro de vida e nos nveis salariais e de consumo dos trabalhadores ingleses pode ser verificada a partir de meados do sculo XX entre os historiadores econmicos ingleses. Hobsbawn sintetizou e incendiou este debate em um artigo intitulado O padro de vida ingls de 1790 a 1850, apontando as limitaes tanto das abordagens econmicas que tenderam a exacerbar os aspectos positivos da Revoluo Industrial para a melhoria de vida dos trabalhadores e de suas condies materiais, assim como daqueles clssicos que tenderam a ver de uma maneira pessimista estes avanos.45 Desta forma, rejeitou tanto a viso de que o comeo da industrializao teria sido uma catstrofe para os trabalhadores ou que seu padro de vida tivesse declinado naquele perodo, quanto contestou os dados e as estatsticas que mostravam que o padro de vida dos trabalhadores teria dado uma enorme guinada naqueles anos. Segundo ele, apesar de as condies materiais das pessoas terem indubitavelmente melhorado a partir do sculo XVIII, ele lembrou que no comeo da industrializao no havia mecanismo algum que garantisse uma distribuio de renda mais eqitativa entre a populao, alm de grande parte do capital acumulado no ser direcionado para a indstria. Para ele, no pareceu tambm improvvel que em algum momento aps o deslanchar da Revoluo Industrial estes padres tenham declinado e, sendo assim, os perodos mais crticos poderiam ser apontados em 1790 e posteriormente em meados da dcada de 1840.46 Os primeiros anos do sculo XIX marcaram, portanto, um declnio do aprendizado e de uma concepo positiva em relao a este; por um lado em decorrncia das novas vertentes filosficas que influenciavam decisivamente as idias no campo poltico e econmico, por

outro em conseqncia das transformaes que despontavam na esfera produtiva. preciso lembrar ainda que por volta de 1750 a Europa havia consolidado sua supremacia tecnolgica 47 MOKYR, Joel. The Lever sobre o restante do mundo47 e que a Inglaterra apresentara of Riches: Technological Creativity and Economic condies fundamentais para o deslanche da industrializaProgress. New York, o, incentivada pela enormidade de inventos que a antecedeOxford: Oxford ram, apresentando um processo de transformaes cientficas University Press, 1992, e tecnolgicas acelerado e sem precedentes na Histria.48 A p. 81. partir da segunda metade do sculo XVIII, as invenes, as descobertas e as mudanas no mbito tecnolgico marca48 Ibidem, pp.82-83. ram de forma to definitiva a histria europia, que todas as relaes econmicas e sociais haveriam de ser repensadas e transformadas. Neste contexto, os vnculos profissionais entre mestres e aprendizes se tornavam aos olhos dos contemporneos algo estranho, um modelo arcaico de trabalho e de produo, que tenderia lentamente ao declnio.
46 Ibidem, p.111.

CAIRU E A ExTINO DAS CORPORAES DE OFCIOS NO BRASIL Membro atuante da Constituinte de 1823, Jos da Silva Lisboa gozava poca dos trabalhos na Assemblia dos seus 67 anos. Nasceu em Salvador, filho de pai lisboeta e de me baiana. No consta que sua vida tenha sido de riquezas, ao contrrio, a famlia parece ter vivido com certa dificuldade. Ainda assim, Silva 49 Ver informaes sobre a vida de Jos Lisboa estudou em Portugal e cursou os estudos jurdicos da Silva Lisboa em: e filosficos na Universidade de Coimbra. Em 1778, tornouROCHA, Antonio se professor substituto de hebraico e grego na mesma Penalves (organizao e Universidade e obteve bacharelado em Direito Cannico e introduo). Jos da Silva Filosofia.49 Lisboa, visconde de Cairu.
So Paulo: 34, 2001. 50 Ibidem, p. 12

Em Portugal, teve suas duas primeiras obras publicadas: Princpios de Direito Mercantil e leis da Marinha e Princpios de Economia Poltica. Este ltimo foi o primeiro livro em lngua portuguesa a dissertar sobre os princpios da Economia Poltica clssica, fruto da admirao que nutria pelo liberalismo econmico e pelas idias de Adam Smith, a partir da leitura de Uma investigao sobre a natureza e as causas da riqueza das naes.50 Suas primeiras obras tiveram grande repercusso em Portugal e, posteriormente, tornaram-se referncias nos assuntos sobre economia poltica no Brasil. De volta ao Brasil, Jos da Silva Lisboa lecionou na Bahia at 1797, ocupando neste ano a funo de deputado e secretrio da Mesa da Inspeo da Agricultura e Comrcio da Bahia. Foi um importante propagador da poltica econmica joanina aps a chegada da Corte portuguesa ao Brasil e desfrutava de um privilegiado trnsito entre os homens de governo, tendo sido um dos articuladores e principais

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51 Ibidem, p. 14.

defensores das leis que precipitaram a abertura do comrcio e da navegao a partir de 1808.51 Defensor ardoroso das medidas rgias apresentava-se como um disseminador dessas iniciativas entre os letrados e os setores mais abastados da sociedade. Para tanto, suas obras buscavam justificar as medidas econmicas do governo defendendo a poltica econmica adotada, acalmando os nimos daqueles que se sentiam prejudicados com as determinaes rgias, utilizando-se para isso de um poderoso instrumental intelectual: a Economia Poltica. importante destacar que a Economia Poltica foi colocada em evidncia por D. Joo ao determinar a criao de uma aula de economia poltica em 1808, que consta nunca ter de fato existido, mas para a qual Jos da Silva Lisboa foi designado professor. Para exercer esse cargo ele se mudou para o Rio de Janeiro, aproximando-se geograficamente do ncleo do poder, assumindo a funo de censor rgio pela Mesa do Desembargo do Pao e da Conscincia e Ordens, acumulando a funo de membro da primeira Junta Administrativa da Impresso Rgia. frente desse rgo apareceram no Brasil as primeiras impresses tipogrficas, e foi o prprio Lisboa o primeiro autor a publicar um livro na colnia, Observaes sobre o comrcio franco no Brasil, cujo assunto se referia Economia Poltica.

Economia Poltica no era tema de cursos na Europa e nem mesmo Portugal tinha uma ctedra relativa ao assunto, no incio do sculo XIX. O fato parece curioso, uma vez que figurou entre uma 52 ROCHA, Antonio das primeiras medidas adotadas por D. Joo ao chegar com Penalves. Economia sua Corte ao Brasil, apontando tambm a importncia que Poltica na sociedade o tema representava para a monarquia naquele momento. escravista (Um estudo Relevncia esta que se evidenciou pela necessidade de dos textos econmicos incorporao das idias e prticas econmicas disseminade Cairu). So Paulo: das na Europa a uma realidade bem diferente existente no Departamento de Histria FFLCH USP/ Brasil; necessidade que se impunha na urgncia em abarcar HUCITEC, 1996, pp. 36junto nobreza aqueles intelectuais que pudessem ser for37. (Srie Teses, 2). muladores e difusores das prticas adotadas pelo governo e tambm pelo (...) esforo da monarquia portuguesa para agregar alguns intelectuais brasileiros aos quadros administrativos do Estado, bem como pela necessidade de ampliar suas bases polticas na colnia.52 Portanto, a iniciativa de instalao de um curso de Economia Poltica tinha, por si s, importante funo na estruturao de uma poltica do Imprio portugus, que buscava ampliar seu quadro burocrtico na esfera colonial e recorrer aos intelectuais para conjugar e conciliar interesses dos setores abastados da colnia junto s polticas econmicas adotadas pelo governo. Neste sentido, as primeiras obras publicadas pela Impresso Rgia apresentavam a marca do governo em seu discurso e na funo que

53 ROCHA, Antonio Penalves. Op. Cit., (2001,) p. 12. 54 Essa anlise foi desenvolvida por Rocha, Op. Cit., (1996), pp. 52-55. 55 Ibidem, p. 64. 56 PAIM, Antonio. Cairu e o liberalismo econmico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1968.

tinham a desempenhar; como porta-vozes de uma poltica econmica que pretendia conciliar os interesses divergentes de setores econmicos que tinham muito a perder ou a ganhar com a instalao da Corte no Rio de Janeiro. A teoria disseminada por essas obras buscava a sofisticao de um discurso e a disseminao de idias que no seriam facilmente adaptadas a uma realidade escravista. Para desempenhar este papel o governo confiou especialmente em Jos da Silva Lisboa, que, em 1825, recebeu o ttulo de visconde de Cairu.

Nos seus estudos, Silva Lisboa apresentou forte influncia dos economistas europeus, especialmente das obras de Adam Smith. Seu contato com a obra de Smith parece ter se dado em 1795, a partir da publicao da primeira traduo para o portugus de Uma investigao sobre a natureza e as causas da riqueza das naes,53 feita por Antonio de Moraes e Silva. Pode-se dizer que Lisboa foi um importante divulgador das suas idias no Brasil, sendo tambm verdade que ele buscou adequar vrios de seus princpios realidade brasileira.

As idias de Lisboa acerca da Economia Poltica difundida por Smith nortearam suas posies com relao forma como se daria o enriquecimento do Brasil, bem como o progresso da indstria e das artes; constituindo-se a prpria disciplina como base de um conhecimento que teria como fim o desenvolvimento e a produo da riqueza do pas atravs do estudo das leis que regulam a economia, fornecendo ao governo um arcabouo terico que facilitasse a implementao de polticas econmicas. Neste caso, os propsitos de Lisboa se aproximavam da idia desenvolvida por Smith com relao ao papel da Economia Poltica, para quem o estudo dessa cincia tinha o mesmo significado da busca do entendimento sobre a natureza e as causas da riqueza das naes.54 Segundo Penalves Rocha, Lisboa teria incorporado vrias idias de Smith, procurando adapt-las sociedade brasileira, sem que, no entanto, tivesse construdo uma teoria econmica ou apresentado alguma originalidade em sua anlise, conseguindo no mximo reproduzir algumas idias econmicas desenvolvidas por Adam Smith.55 Segundo Antonio Paim,56 Cairu concebeu a Economia Poltica como uma cincia com princpios tico-normativos, para a qual figurava como dever do soberano reger as relaes sociais e assegurar o enriquecimento da nao, sem lhe criar empecilhos. Segundo Paim, Cairu demonstrou ao longo de sua obra uma inteno essencialmente moral em relao aos princpios reguladores da sociedade civil, destacando inclusive a importncia da religio na formao do povo, que se evidenciou especialmente nas obras dos seus ltimos dez

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56 PAIM, Antonio. Cairu e o liberalismo econmico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1968. 57 Ibidem, p. 64. 58 Idem.

anos de vida. No entanto, essa postura era coerente com o restante de sua produo intelectual e com a viso que disseminou sobre o papel da Economia Poltica, na qual especificou e diferenciou os papis a serem desempenhados pela poltica e pela economia, ou seja, a primeira estaria preocupada com a forma de governo, enquanto a segunda seria responsvel pela esfera produtiva. Da entende-se que para Cairu a economia representava o caminho para a conquista de uma vida social eminentemente moral,57 desde que a cincia fosse posta aos ps do trono. Assim, Paim esclarece que a inteno tico-normativa da cincia econmica de Silva Lisboa decorre no apenas de seu prprio objeto (...), mas tambm da doutrina que aponta o trabalho como fonte de toda a propriedade e valor.58 Dentre os mais importantes princpios da Economia Poltica e da produo da riqueza nacional desenvolvidos por Cairu esto a questo da franqueza de comrcio e a da liberdade das relaes de trabalho. Estes elementos soavam como notas dissonantes numa economia que tinha a escravido como base econmica fundamental e era ainda colonial! A manifestao favorvel franqueza de comrcio no apareceu na obra de Cairu como nota dissonante: ao contrrio, foi ajustada s caractersticas do trabalho e da sociedade no Brasil, cuidadosamente adequadas a uma realidade escravista. A condio de colnia modificava-se face presena da famlia real e s necessidades que se faziam sentir pela imensa Corte que havia se instalado no Brasil. A franqueza do comrcio atendia, assim, a um projeto que deveria ser impulsionado pela Coroa, a fim de solucionar problemas criados pelos abalos comerciais desencadeados pela poltica napolenica. Objetivava tambm a criao de uma estrutura para suprir as demandas da monarquia instalada na colnia. Como interlocutor privilegiado do poder, Cairu preocupou-se em justificar as medidas econmicas adotadas pelo governo. Logo que a abertura dos portos foi determinada, ato imediatamente deliberado com a chegada da Corte, ele escreveu Observaes sobre o comrcio franco no Brasil,59 apontando a inevitabilidade do Decreto de 1808 face invaso do Reino e a necessidade da monarquia em manter os elos de comrcio com as demais naes, especialmente com a Inglaterra. Por isso, afirmava que a franqueza de comrcio no Brasil ser de progressivo interesse Coroa, e nao, o que se justificava pelo benefcio adquirido com o aumento das exportaes dos gneros coloniais, do acrscimo da arrecadao na colnia e da animao da indstria do Reino. Isso deveria ocorrer sem que houvesse protecionismo crtica explcita que travou ao longo de seus textos contra o

59 LISBOA, Jos da Silva. Observaes sobre o comrcio franco no Brasil. Rio de Janeiro: Impresso Rgia, 1808. In: Rocha, Op. Cit, 2001, pp. 61-118. 60 Ibidem, p. 72. 61 Idem, p. 74.

mercantilismo , pois o verdadeiro esprito do comrcio social; ele quer ajudar, e ser ajudado, ele aspira a dar socorro e receb-lo, ele carece um benefcio recproco, e no fecundo (...) seno quando repartido.60 Para desenvolver esta anlise, baseou-se explicitamente em Adam Smith, referindo-se a ele como o Sacerdote da Justia Civil, pelas lies de regime social e de filantropia que difundiu na Europa, segundo as quais o comrcio deveria ser base de amizade e unio entre as naes e entre os indivduos.61

Os malefcios causados pela adoo do sistema colonial, para Lisboa, se deram especialmente em relao ao comrcio e diviso do trabalho, pois tal sistema no estimulava a introduo de manufaturas, limitando as possibilidades de sua indstria e produzindo uma forada diviso do trabalho, no permitindo outros empregos que no fossem aqueles destinados agricultura, minerao e s artes.62 O monoplio comercial teria, em ltima instncia, impossibilitado o crescimento econmico do Brasil, que s ocorreria mediante o estmulo introduo de fbricas e com a liberdade de comrcio. Lisboa defendeu, portanto, a adoo no Brasil de prticas semelhantes s europias para incentivar a indstria e baseou-se nos princpios de Edmund Burke terico e poltico ingls e membro do Partido Whig, cujas obras se destacaram pelo cunho conservador , cuja doutrina deveria ser adotada no Brasil de acordo com os seguintes princpios: a) acompanhar o exemplo da Amrica do Norte, no tocante s fbricas; b) busca de indstria e riqueza sem ter necessariamente as fbricas refinadas e de luxo europias; c) convm ao Brasil as fbricas que se associam agricultura, comrcio, navegao e artes da geral acomodao do povo; d) no convm dar privilgios exclusivos aos que no so inventores e introdutores de novas mquinas, mas dar-se auxlios especiais e favores aos primeiros introdutores das grandes mquinas; e) toda fbrica introduzida por rivalidade com objetivo de diminuir a importao tende a diminuir a exportao; f) o princpio da franqueza de indstria e comrcio. Na defesa dessa doutrina, Cairu demonstrava sua preocupao com o desenvolvimento da indstria no Brasil, buscando, no entanto, um crescimento gradual destes estabelecimentos, tal como se dera na Amrica do Norte. Vale ressaltar que o termo indstria na obra de Silva Lisboa refere-se ao conjunto de atividades produtivas existentes em um pas, tal como se definia na poca. Ele defendia que a indstria fosse empregada para referir-se a um amplo ramo de atividades que uma nao desenvolve e que se constitussem como fundamentais para o pas: a indstria agrcola, a indstria mercantil, a indstria da navegao, a indstria das artes mecnicas etc. Neste caso, mesmo que no existissem manufaturas ou fbricas mais refinadas, existiriam sempre muitas espcies de indstrias: rural, fabril, comercial, nutica etc.; e o pas pode ter

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62 Essas idias foram desenvolvidas em: LISBOA, Jos da Silva. Observaes sobre a franqueza da indstria e estabelecimento de fbricas no Brasil. Rio de Janeiro: Impresso Rgia, 1810. In: ROCHA, A. Penalves. Op. Cit, 2001, pp. 211-321.

muita indstria e riqueza sem possuir as artes manufaturadas superiores, sendo os empregos mais rentveis e mais importantes para se empregar no Brasil naquele momento a agricultura, a minerao, o comrcio interior e exterior e as artes mecnicas.63

A introduo das fbricas no poderia prescindir de algumas medidas fundamentais, assentadas nos preceitos formulados pela economia poltica para lhe darem base e assegurarem uma benfica iniciativa do governo ao 63 Idem, p. 225. autoriz-las e viabilizar seu funcionamento, na opinio de Lisboa. Neste sentido, apontou oito condies fundamen64 Ibidem, p. 236. tais para o estabelecimento de fbricas em grande, principalmente se dedicadas produo de objetos de luxo: capital disponvel; vasta populao; abundncia de subsistncia e 65 Ibidem, pp. 221-222. de matrias-primas; demanda do pas (demanda efetiva); superioridade aos estrangeiros em barateza e perfeio da obra; difuso de inteligncia; franqueza de comrcio e indstrias; concesso de privilgios, prmios e honras aos inventores nas artes e cincias.64 Tais atividades deveriam ser incentivadas pelo governo, mas Lisboa deixava claro que o Brasil deveria desenvolver primeiro as indstrias de que dispunha, para gradualmente desenvolver e sofisticar sua produo manufatureira, estimulando especialmente a inveno. Para tal afirmao, comparou a condio do Brasil com a ex-colnia inglesa na Amrica, que, mesmo depois de sua emancipao, no buscou imediatamente o desenvolvimento de manufaturas, tendo prudncia e cautela neste empreendimento. Questionou ainda no mesmo argumento se o Brasil deveria rivalizar com a indstria manufatureira dos pases mais avanados, com sculos de atividade fabril e maior habilidade da mo-de-obra, considerando que ainda estamos, por assim dizer, com o machado e a enxada na mo, lutando com desertos e matos, e que o trabalho agrcola ofereceria no momento todos os recursos e riquezas dos quais o Brasil precisava. 65 No que tange franqueza de comrcio e indstria, Lisboa afirmava ainda que esta medida deveria produzir vantagem para o emprego de estabelecimentos no pas, no se deixando que os monoplios ou corporaes de qualquer espcie obstrussem tal liberdade. Os estatutos corporativos constituam, segundo esses argumentos, um empecilho ao processo de crescimento industrial : os estatutos das Mestranas, ou dos Grmios ou Corporaes dos Ofcios, e o terrvel sistema de monoplios que tem predominado na Europa, tem at ao presente obstado a desenvolver-se a indstria com toda a sua natural elasticidade e indefinida fora expansiva. 66

66 Ibidem, p. 243.

Criticava a manuteno dos monoplios corporativos na Europa, visto que eles impediriam a franqueza e liberdade de comrcio. Rejeitava qualquer prvia determinao, garantida pelos estatutos e pelo rei, que controlasse os salrios, a produo e o nmero de empregados. Com base nestes princpios, defendia o sistema liberal como meio mais eficaz de se manter a progressiva e natural marcha do desenvolvimento e opulncia da nao sem atingir os interesses e o bem comum; os monoplios tenderiam a privilegiar apenas os interesses de alguns grupos ou indivduos, representando um prejuzo para a economia de toda a nao. Em 1820 Jos da Silva Lisboa dava seqncia sua trajetria poltica, sendo nomeado deputado da Junta das Cortes, por D. Joo VI. Ao longo dos anos, manteve-se atuante na publicao de pasquins, onde fazia sua defesa do regime de governo, bem como divulgava as idias liberais, mantendo a atitude de defesa do imperador e da monarquia. Como deputado na Constituinte em 1823 conquistou muitos desafetos, mantendo-se mesmo assim fiel ao Governo Imperial. * * * Em sete de novembro do ano de 1823 a Assemblia Constituinte se reunia, em uma de suas ltimas sesses antes do fechamento definitivo por D. Pedro I. Esperado pelos nimos mais ilustrados do pas recm-independente, o projeto constitucional elaborado em 1823 encarnava anseios de setores que participaram do processo de independncia. As discusses em torno de artigos do projeto constitucional foram longas e relacionadas a temas diversos. Dentre os assuntos mais polmicos inscrevia-se o do artigo 17, no qual se definia que fico abolidas as corporaes de ofcios, juizes, escrives e mestres.67 A forte influncia do pensamento liberal sobre os grupos polticos que se formavam em torno do poder desde antes do processo de emancipao, em 1822,68 foi um elemento importante para as crticas travadas por polticos e pensadores brasileiros69 naquele momento em relao permanncia das corporaes de ofcio no Brasil. Avaliando que o pensamento liberal rejeitava com veemncia a presena de corporaes nas economias que aderissem ao livre comrcio, posto que representassem a prerrogativa de monopolizao da economia, os adeptos do liberalismo no Brasil incorporaram essas crticas s corporaes de ofcios. Alm disso, o medonho exemplo representado pela Casa dos vinte e quatro lisboeta maior corporao portuguesa deixava, no Brasil,

67 ANNAES DO PARLAMENTO BRASILEIRO. Assemblia Constituinte 1823. Tomo VI. Rio de Janeiro: Typographia H. J. Pinto, 1879, p. 267 68 Ver OLIVEIRA, Ceclia Helena de Salles. A astcia liberal: relaes de mercado e projetos polticos no Rio de Janeiro (18201824).Bragana Paulista: EDUSF e CONE, 1999. 69 Definir os brasileiros e os portugueses nas primeiras dcadas do sculo XIX requer cuidados com as definies polticas do momento, quando ser brasileiro ou ser portugus significava mais do que o local de nascimento, um posicionamento poltico em torno da Independncia. Essa questo foi amplamente desenvolvida no estudo de RIBEIRO, Gladys Sabina. A Liberdade em construo: conflitos antilusitanos no primeiro reinado. Rio de Janeiro: FAPERJ/RelumeDumar, 2002.

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70 Sobre a posio de Jos da Silva Lisboa a respeito das manufaturas, escravido e das corporaes de ofcios no Brasil ver: MARTINS, Mnica de Souza Nunes. O pensamento de Jos da Silva Lisboa: manufaturas, escravido e corporaes de ofcios no Brasil oitocentista, in: MENDONA, Snia Regina de (org.). Estado e historiografia no Brasil. Niteri: EdUFF, 2006, pp. 33-53. 71 Exemplo desse pensamento encontrase em: LISBOA, Jos da Silva. Observaes sobre o comrcio franco no Brasil. Rio de Janeiro: Impresso Rgia, 1808, p. 70. 72 Ibidem, p. 72.

todos temerosos em relao s possibilidades de organizao assumidas por determinados setores profissionais no meio urbano. Diante do exposto sobre a trajetria intelectual de Jos da Silva Lisboa interessante salientar que foi dele o nico argumento contrrio proibio das corporaes de ofcios nas discusses da Assemblia Constituinte de 1823.70 Posio curiosa, uma vez que sua defesa dos princpios liberais coadunava-se exatamente com o pensamento dos maiores crticos s corporaes de ofcios na Europa. Como j foi dito, ele foi um dos primeiros a disseminar no Brasil o pensamento liberal atravs de publicaes, introduziu a Economia Poltica e foi um fervoroso defensor da liberdade de indstria (comrcio) no Brasil, inclusive atravs de peridicos no Rio de Janeiro. Defendeu a abertura dos portos, realizada em 1808, e seus argumentos calcavam-se permanentemente na defesa da liberdade econmica entendida como meio de aumentar a indstria e os recursos, desenvolver o Brasil e enriquecer a Coroa: A franqueza do comrcio no Brasil ser de progressivo interesse Coroa, e nao. Aquela ter mais rendas, em proporo maior quantidade dos valores importados e exportados, que pagarem os direitos estabelecidos; e esta aumentar continuamente os seus recursos, despertando a letargia, em que jazem as indstrias do pas, e introduzindo-se outras por novas direes, que a energia do interesse particular, deixada sua natural elasticidade, removidos todos os obstculos, deve achar, at pela constante emulao e conflito dos competidores nacionais e estrangeiros.71

Esses argumentos expressavam sua crtica ao mercantilismo, no ataque s bases do sistema colonial. Esse foi o objetivo perseguido fervorosamente por ele at a dcada de 1820: o combate ao colonialismo. Jos da Silva Lisboa, como um seguidor dos utilitaristas, deu continuidade s crticas desenvolvidas por eles desde o sculo anterior, combatendo a prtica protecionista, considerada um impedimento ao crescimento das naes e que s garantiam benefcios financeiros a um curto prazo. Segundo ele, o verdadeiro esprito do comrcio social; ele quer ajudar, e ser ajudado, ele aspira a dar socorro, e receb-lo, ele carece um benefcio recproco, e no fecundo, e constantemente til, seno quando repartido. Em sua opinio, as relaes econmicas s poderiam gerar benefcios para todos e favorecer o crescimento se fossem livres, com abolio dos entraves. Nas crticas ao princpio da balana comercial favorvel, um dos pilares do mercantilismo, ratificava que a vantagem de sempre vender caro aos estrangeiros, e comprar-lhes barato as suas mercadorias, necessariamente odiosa, e precria.72

73 LISBOA, Jos da Silva. Observaes sobre a franqueza da indstria e estabelecimento de fbricas no Brasil. Rio de Janeiro: Impresso Rgia, 1810. In: ROCHA, Antonio Penalves (Org), Op. Cit, (2001), p. 219. 74 Ibidem, p.226. 75 ANNAES DO PARLAMENTO... Op. Cit., p. 267.

Em Observaes sobre a franqueza da indstria e estabelecimento de fbricas no Brasil, argumentava que a poltica de proteo s atividades econmicas e liberdade de indstria teria criado condies favorveis ao desenvolvimento econmico dos Estados Unidos, havendo naquele pas a possibilidade de desenvolvimento das artes e ofcios e trabalho para os que quisessem se estabelecer, pois os artistas, em geral, vivem melhor na Amrica que na Europa (...) e os homens pois que tm na Europa alguma arte, e sabem fazer alguma coisa til, podem achar emprego e vantagem na Amrica, e a estabelecer-se.73 Segundo Lisboa, o desenvolvimento das artes era necessrio at que uma nao tivesse condies de desenvolver fbricas e concorrer com as demais e, neste momento, o pas estaria em condies de investir na terra, na agricultura, no comrcio interior e exterior e nas artes. E era nesta perspectiva que ele entendia o desenvolvimento da indstria no Brasil, somente possvel de ser alcanada se fosse precedida pelo adequado crescimento das artes. Advertia, no entanto, que: No se segue do exposto que no se devam ir introduzindo algumas fbricas at agora no existentes, e que possam convir ao pas, se para isso houver propores da parte dos projetistas. Mas justo fazer um reparo. Faz-se geral queixa, e sem dvida fundada, que no Brasil ainda as artes mais grosseiras e ordinrias se acham em grande atraso, e imperfeio, e que todavia os artistas, e obreiros, ainda nfimos, demandam altos salrios, e preos exorbitantes de suas obras. Isto prova o pouco nmero de braos, e a tnue percia dos que no so empregados na lavoura, e outras ocupaes. Aluguis de casas, e artigos de alimentos e matrias-primas ainda so muito caros, como pois ser j possvel ter manufaturas superiores, e em concorrncia com os estrangeiros?74

Assim, a liberdade de indstria abriria caminho para que pouco a pouco as fbricas fossem se estabelecendo no Brasil, estimulando o crescimento econmico. Naquele debate parlamentar, em 1823, Jos da Silva Lisboa se ops aos redatores do projeto no que dizia respeito ao artigo 17, que previa a abolio das corporaes de ofcios no Imprio. Solicitava que fosse suprimido este artigo e que se tentasse conciliar a existncia delas com o esprito de liberdade de indstria. Em outro artigo do projeto ficava estabelecida a no admisso de monoplios, e contra isso Cairu argumentou dizendo que aquelas corporaes no constituam rigorosos monoplios, embora os economistas as considerassem monoplios latos, porque restringiam a concorrncia dos artistas, diminuindo a possvel quantidade, perfeio, e barateza das obras, sendo (como dizem) conloios para defraudarem ao pblico.75

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75 ANNAES DO PARLAMENTO... Op. Cit., p. 267. 76 Idem. 77 Idem.

Para ele, o monoplio exercido por tais associaes no Brasil no chegava a ser prejudicial ao desenvolvimento das atividades comerciais e que no Brazil o mal dellas inconsidervel; porque no compe a casa dos 24 de Lisboa, que com os seus estatutos das classes quasi chegavo ao ridculo nas suas restries economicas, que tanto comprimiro a industria do povo.76 Argumentava ainda que por elas j estarem estabelecidas no Brasil, no convinha que de uma hora para outra fossem extintas.

Em sua opinio, mesmo as representaes de mestres no Brasil, que se inspiraram na referida casa lisboeta, no chegavam a causar grandes males aqui, por no adotarem uma prtica excessivamente monopolista e restritiva do mercado. Dava seqncia aos argumentos, apresentando a composio dessas corporaes e a sua diviso interna: Aqui apenas tem poucos gremios com seus mestres e escrives do offcio, sob a inspeco do senado da camara, sendo o seu instituto tambm condecorado com actos religiosos, fazendo alguns a sua festa annual santos, que em devoo pia tm por protectores. Apontava ainda que no tinham a mesma mobilizao que alcanavam em Portugal, e por isso no convm ocasionar-lhes descontentamento, quando alis os respectivos artistas esto hoje sujeitos concurrencia dos industriosos, e dos produtos importantes de todos os paizes, em virtude da nossa grande charta da franqueza do commercio.77 Desta feita, desorganizar esse modelo de trabalho poderia, em sua opinio, causar muito mais prejuzos do que benefcios ao interesse pblico. Lisboa afirmava que as corporaes no representavam entrave ao livre comrcio e ao desenvolvimento industrial no Brasil. Alm do rgido controle estabelecido pelo Senado da Cmara sobre as corporaes de ofcios com a mediao das irmandades , a importncia social delas deveria ser vista como algo relevante, e levada em considerao mediante a possibilidade de proibio. Seria mais adequado, de acordo com o poltico, que se mantivessem tais entidades sem o vcio do monoplio, por no haver sobre elas queixa do pblico. Alm disso, as artes eram muito importantes para o desenvolvimento das cidades, estas edificadas mediante a sua atuao. Para ele, a liberdade de indstria assegurada pelo Alvar de 1808 , impedia a qualquer estabelecimento a prtica do monoplio, garantida por decreto do rei. Baseando-se neste princpio, Silva Lisboa considerava justa a continuidade dessa prtica, sob risco de maior prejuzo para toda a sociedade: Pelo nosso systema deve ficar sem efeito a contraria disposio, que, pela despotica politica dos avizos da secretaria de estado, no ministerio do marques de Aguiar, se infrigio esta lei, requerimento da corporao dos sapateiros, que pretendero obstar a venda dos sapatos estrangeiros, e ainda dos feitos neste paiz

78 Idem.

pelos escravos, e livres que usavo desta indstria domestica. bem sabido o vo esforo, que os economistas da Frana, fizero para abolir taes estabelecimentos, com as regras geraes da liberdade de indstria, pelas quaes comearo a desorganisao do systema civil, sem preverem as consequencias.78 Com base nesses argumentos Lisboa alertava que seriam imprevisveis para a sociedade civil as conseqncias da proibio desses estabelecimentos. Utilizando o exemplo de pases onde essa proibio gerou srios problemas, ele mostrou que em alguns lugares os governos tinham retrocedido na lei. Assim ocorreu com Lus XVI que, em 1776, fez o edicto da proibio das corporaes de ofcio e no mesmo ano foi obrigado a aprovar outro edicto em contrrio, reconhecendo os inconvenientes prticos e a complicao dos interesses de muitos indivduos. Entretanto, ressaltou os benefcios que tais estabelecimentos proporcionaram Europa, criando possibilidades para o posterior desenvolvimento das manufaturas:

79 Idem.

Quaesquer que fossem os abusos dessas corporaes, o fato que a Frana tinha subido eminencia em todas as artes, de sorte que a industria franceza era proverbial na Europa, para exprimir excellencias nas obras. No cansarei a esta assemblia com a histria economica das corporaes das artes, cujo instituto, na origem, foi de grande auxlio civilisao, e de obstaculo ao despotismo dos potentados barbaros do tempo do governo feudal.79 Destacou um aspecto de fundamental importncia para a manuteno dessas corporaes que dizia respeito formao e aprendizado dos trabalhadores, especialmente dos filhos de famlias pobres: as corporaes davam-lhes a chance de aprenderem um ofcio e de terem uma profisso, o que no poderia lhes ser garantido sem a existncia delas. Neste sentido, argumentava que essas associaes tinham o benefcio de facilitar o ensino dos pobres naqueles ofcios essenciais para a sua formao e o de educ-los para uma disciplina em relao ao trabalho e para o aprendizado e o ingresso em uma profisso: Que maior bem se pde fazer aos filhos dos pobres, do que o dar aos pais a oportunidade de os oferecerem aos mestres das corporaes, para aprenderem aos seus ofcios, e perceberem aquelles o fructo do trabalho destes, (...) sob a inspeco de algum magistrado ? Defendendo ainda o aprendizado dos ofcios como forma de disciplinarizao dos trabalhadores, Silva Lisboa evidenciava a defesa de um projeto que privilegiava a educao para o trabalho, defendido por vrios crticos de Adam Smith na Europa. Para ratificar sua oposio aos princpios de Smith no que dizia respeito educao para o trabalho, destacou a obra de um importante crtico da Inglaterra

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que poca da discusso sobre a revogao das clusulas do estatuto do aprendizado ingls (1814) teceu duras crticas a Smith: William Playfair, que atravs de sua obra Inquirio das permanentes causas da declinao e queda das naes poderosas e ricas teria mostrado que
80 Ibidem, p. 268.

Smith sendo alis to perspicaz, s olhou a industria do povo pelo lado da concurrencia dos artistas, e barateza dos suprimentos, sem considerar (o que de summa, e ainda superior importancia) a moralidade dos aprendizes, sendo entregues disciplina do mestre da corporao, e o hbito da subordinao, que dahi resulta depois, para a sociedade. certo que no se carece de longo aprendizado para o laboratorio de qualquer arte ordinaria, e ainda do relogio, que elle traz por exemplo. Mas, para o aprendiz adquirir habito de trabalho, reverencia ao superior, destreza manual para quantidade e perfeio da obra, preciso tempo diuturno.80 Lisboa utilizou nesta proposio um exemplo ocorrido na prpria Inglaterra, com o objetivo de mostrar a importncia do aprendizado para os ofcios e para a formao dos jovens trabalhadores, indicando em que direo o abandono dessas artes conduziria a sociedade:

81 Idem.

Tem sido notado que nas cidades ou villas de Inglaterra, onde no h rigor de se darem muitos annos offcio, os jovens habeis, que entro logo a ganhar mais do que carecem para o necessrio, so prdigos, vestem-se finos, e dissipo tudo em convenincias, e, em breve, no tm crdito, nem salario, e se fazem ratoneiros, pessimos membros da sociedade, e incapazes de serem pais de familia (...).81 Este exemplo ratificava sua posio contrria proibio das corporaes, como forma de manter os estabelecimentos a fim de que houvesse algum tipo de aprendizado para esses trabalhadores jovens e fosse neles inculcado o hbito do trabalho e o ensino de um ofcio. Neste caso, Jos da Silva Lisboa aprovava at mesmo a possibilidade de se restringir um pouco da liberdade de comrcio em prol do bem social, de um benefcio que serviria coletividade, mantendo, quando se tornasse necessrio, as restries econmicas em benefcio do bem pblico. Finalizou sua fala na Assemblia Constituinte ratificando sua opinio, se assim aprouvesse nao, em prol do bem pblico. Apontava tambm para uma posio de cunho mais conservador, que lhe valeu ainda na defesa do mesmo artigo 17 uma breve referncia ao conservador ingls Edmond Burke, no tocante ao entendimento sobre os princpios liberais e o interesse pblico. No creio em vagos direitos individuaes no estado civil, mas sim em praticos direitos sociaes, em que se fazem necessarias as restries da liberdade natural pelos interesses do bem pblico.

82 Idem. 83 LISBOA, Jos da Silva. Estudos do bem comum e Economia Poltica, ou cincia das leis naturais e civis de animar e dirigir a geral indstria, e promover a riqueza nacional, e prosperidade do Estado. Rio de Janeiro: IPEA/ INPES, 1975 (Publicada a 1a edio pela Imprensa Rgia, em 1819-1820). 84 Sobre o papel da inteligncia na obra de Cairu, h uma anlise muito interessante desenvolvida por Penalves Rocha sobre a m traduo feita pelo Cairu do termo original de Smith e o significado do conceito desenvolvido ao longo de suas obras. Ver: ROCHA, Antonio Penalves. Op. Cit., 1996, pp. 41-43.

Estou pela regra do estadista pratico Edmundo Burke Os princpios abstractos da liberdade so como os raios de luz, que, entrando em um meio denso, se refragem, desviando-se da sua direo rectilinea: O mesmo digo da liberdade da industria, que, em varios casos, devem ter justas restrices, quando se conpenso com a utilidade geral.82 No demoraria a dissoluo da Assemblia Constituinte pelo Imperador D. Pedro I dentro de algumas semanas. Os argumentos de Silva Lisboa no ecoaram e a outorga da primeira Constituio do Brasil, em 1824, apagou tambm a riqueza desses debates, garantindo a abolio legal das corporaes de ofcios no Imprio. Em sua obra Estudos do bem comum e Economia Poltica,83 Jos da Silva Lisboa fez maiores reflexes acerca da economia poltica nas naes europias, das diversas opinies a respeito da indstria e dos princpios fundamentais da Economia Poltica e da cooperao social. Mas explicitou com mais clareza algumas posies que divergiam das idias de seus precursores, criticando, por exemplo, o fato de Smith no ter atribudo um papel de destaque inteligncia no processo de desenvolvimento e enriquecimento das naes.84

Tanto na argumentao dirigida Constituinte como em suas obras, seu posicionamento foi claramente definido ao lado das idias nitidamente inspiradas nos crticos das reformas do estatuto do aprendizado na Inglaterra que travaram longos debates sobre a extino das corporaes de ofcio no primeiro decnio do oitocentos. Para os fins deste estudo, interessa-nos entender o pensamento de Jos da Silva Lisboa, a influncia do liberalismo econmico sobre as suas idias e a importncia e fora que elas tiveram no Brasil no incio do sculo XIX. Cabe tambm analisar que razes teriam levado o deputado a polemizar na Constituinte de 1823 a respeito da manuteno das corporaes de ofcios no Brasil, apesar de suas idias terem sido consideradas francamente liberais e ser ele mesmo um adepto das teorias de Adam Smith e de Bentham, para os quais as corporaes representavam um empecilho indiscutvel liberdade de comrcio. O perfil de Cairu j foi debatido por diversos autores que se dedicaram a estudar sua obra e seu pensamento. As opinies a respeito do seu posicionamento poltico variaram entre um liberal conservador altamente influenciado pelas idias de Edmond Burke85 , um

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85 MONTENEGRO, Joo Alfredo de Souza. O liberalismo conservador de Cairu. In: Revista Tempo Brasileiro, n. 65/66, 1981, pp. 82-91. 86 CARDOSO, Jos Lus. O liberalismo econmico na obra de Jos da Silva Lisboa, In: Histria Econmica e histria de empresas, ABPHE, v.1, 2002, pp. 147-164. 87 NOVAIS, Fernando e ARRUDA, Jos Jobson. Introduo: Prometeu e Atlantes na forja da nao, In : LISBOA, Jos da Silva. Observaes sobre a franqueza da indstria e estabelecimento de fbricas no Brasil. Braslia: Senado Federal, 1999, Coleo Biblioteca Bsica Brasileira.

Cairu liberal adepto incondicional da economia poltica preconizada por Adam Smith 86- ou mesmo como um poltico conciliador.87 A face conciliadora de Cairu foi observada por Novais e Arruda, para os quais o poltico teria optado por uma alternativa cautelosa, mais prpria de um homem pblico. Apesar de ter sido um ferrenho defensor da liberdade de comrcio como possibilidade de crescimento do pas, Jos da Silva Lisboa via na escravido um elemento restritivo formao e desenvolvimento do mercado interno, o que incidiria na impossibilidade de se pensar na ampliao do mercado consumidor no Brasil. Desta forma, e justificando seus argumentos, Lisboa propunha um desenvolvimento natural e gradual do setor manufatureiro,88 sem rupturas ou transformaes radicais nas relaes de trabalho.

Esta interpretao nos permite pensar a respeito das posies de Lisboa, aparentemente contraditrias, a respeito das corporaes de ofcios no Brasil. Todas as suas idias, em seus discursos e em suas obras, nos mostram um poltico e um pensador preocupado com as restries econmicas impostas pelo Estado, com a defesa da liberdade econmica e com a crtica a qualquer tipo de monoplio comercial. As posies esboadas por Adam Smith marcaram a trajetria intelectual de Cairu e significaram uma 88 Ibidem, pp. 24-25. importante demarcao de espao na arena poltica, uma vez que ele foi responsvel pela disseminao dessas teses no Brasil; tendo sido estas vises norteadoras da vida eco89 CARDOSO, J. L. Op. Cit., p.150. nmica de Portugal e do Brasil, e das polticas ligadas ao livre cambismo e extino dos monoplios. Sua adeso a tais idias e sua influncia junto ao governo podem ser verificadas pelos tratados implementados a partir da chegada da Corte portuguesa ao Brasil, especialmente pela Carta Rgia de 1808, que decretou o fim do exclusivismo comercial entre Brasil e metrpole, da qual ele foi o principal idelogo.89 Sua preocupao com o desenvolvimento natural e gradual tambm dizia respeito extino das corporaes de ofcios, que se consumou a seu contragosto com a Constituio de 1824. A discusso no Brasil no parece ter passado pela extino do aprendizado ou de regras dos ofcios, mas pela completa extino das corporaes. importante lembrar que Cairu no era um defensor dos monoplios sobre a produo e o comrcio mantidos pelas corporaes, mas reconhecia nestas entidades uma importncia social, marcada sobretudo pelo papel que exerciam na disciplinarizao e na formao dos trabalhadores, especialmente dos mais jovens e

pobres. Alm disso, ele no considerava a atuao das corporaes de ofcios no Brasil uma ameaa ao livre comrcio e no percebia qualquer incompatibilidade entre a manuteno do aprendizado e a implementao das leis de franqueza de comrcio e da indstria. Esta opinio, por sua vez, nos remete quele antigo debate travado na Inglaterra na dcada anterior em relao ao aprendizado. Curiosamente, para defender a manuteno das corporaes de ofcios no Brasil e a permanncia do aprendizado, Cairu retomou argumentos utilizados por um dos maiores crticos de Adam Smith naqueles anos: William Playfair. Alis, este parece ter sido o nico aspecto no qual Cairu divergiu terminantemente das idias de Adam Smith, apontando o que ele considerava um equvoco na anlise de Smith, quanto s restries que previu em relao ao aprendizado na Inglaterra.
90 ROTHSCHILD, E. Op.Cit., p.119.

Playfair se valeu das noes de ordem e de moral para sustentar seus argumentos em 1814. Tal como Lisboa optou por usar em sua retrica na Constituinte dez anos depois, defendeu a manuteno do aprendizado como possibilidade de se colocar os jovens trabalhadores sob controle, evitando a desordem do trabalho e garantindo-lhes os parmetros de conduta moral fornecidos no processo de aprendizado. Um aspecto que parecia diferenciar a ambos era a origem social: Playfair havia sido ele prprio um aprendiz, tendo iniciado sua formao com um construtor de moinhos. 90 Destacava-se na formulao das crticas mais debatidas no perodo, dirigindose especialmente aos argumentos de Smith. Embora Lisboa tambm no tenha sido oriundo de famlia abastada, tornou-se um privilegiado interlocutor do governo, defendendo as polticas que se coadunavam com os interesses de setores da classe dominante. No tocante ao aprendizado, as opinies de ambos baseavam-se na interpretao sobre a utilidade social desempenhada pelos ofcios, que garantia o acesso a uma formao profissional e a algum tipo de educao e treinamento dos trabalhadores. Esta postura pode ser analisada tambm luz dos argumentos levantados por Antonio Paim a respeito do carter tico-normativo atravs do qual Lisboa entendia a Economia Poltica e do aspecto fortemente moral que sustentou todos os seus argumentos.91 Segundo ele, esse entendimento da Economia Poltica desenvolvido por Cairu baseouse na formulao do prprio Adam Smith, que esboou os princpios da tica na sua obra Teoria dos sentimentos morais (1759). Sob influncia desse clima intelectual, ele formulou idias que buscaram adaptar-se s peculiaridades do sistema poltico e econmico brasileiro, tecendo uma obra fortemente marcada pelos aspectos morais

91 PAIM, Antonio, Op. Cit, pp. 67-68.

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92 LISBOA, Jos da Silva. Observaes sobre...,Op.Cit,

da Economia Poltica e pela necessidade de preservao da ordem a ser garantida pelo sistema de leis.

Estes argumentos apresentavam uma posio explcita de Cairu a respeito da extenso dos monoplios exercidos pelas irmandades dos ofcios no Brasil que, em sua opinio, pareciam no ser to grandes e prejudiciais economia nacional. A despeito de todas as desvantagens que via na eliminao imediata dessas entidades o que o fazia defender uma extino gradual , no as considerava um perigo liberdade de comrcio no Brasil. Seu posicionamento ficou claro na crtica que teceu ao sistema monopolista europeu, afirmando que temos campo raso e livre de estorvos e estancos nas artes, o que no acontece na Europa, onde os mais iluminados governos so obrigados a contemporizar com as corporaes.92 Essa postura revelava a conduta de um intelectual do Estado, que via na dissoluo imediata de tais entidades um perigo estabilidade social e ordem, especialmente em se tratando de ser esta sociedade escravista. Nas posies de Cairu havia um temor de que a extino das corporaes de ofcios pudesse desagregar as relaes de trabalho no Brasil, idia que o conduziu defesa de sua permanncia, mesmo que representasse voz e voto vencidos na Assemblia Constituinte. Para defender suas posies utilizou os pressupostos tericos liberais, adequando-os sua interpretao da realidade brasileira e aos interesses dos setores dominantes prximos ao governo. Apesar de ter sido um conhecido defensor do pensamento de Adam Smith, suas idias no foram disseminadas aqui como mera reproduo do pensamento econmico europeu; antes formulou novas maneiras de pensar a economia e a poltica brasileira. A face conciliadora de Cairu se impunha como representante que foi do pensamento liberal, ligado no Brasil aos setores escravistas e, ao mesmo tempo, procurando aliar posies conservadoras e avessas a mudanas bruscas e ao medo da desordem. Sua face conciliadora pode ser notada tambm nas opinies que expressou sobre a escravido e na sua conduta poltica em relao questo. Sobre o tema, Lisboa escreveu um artigo intitulado Da liberdade do trabalho, no qual apresentou um posicionamento contundente contra a escravido, argumentando que para que o trabalho fosse benfico ele deveria ser livre, no podendo em hiptese alguma o trabalhador estar sob domnio de outro, pois assim ele seria menos produtivo e no renderia os frutos que poderiam advir da indstria desenvolvida com liberdade. Isso porque o escravo no teria interesse em realizar um trabalho rduo sem que houvesse algum benefcio ou recompensa pessoal, alm de ser pressionado atravs da violncia direta ou do controle do seu proprietrio.93

93 LISBOA, Jos da Silva. Da liberdade do trabalho. In: ROCHA, Antonio Penalves (org.). Jos da Silva Lisboa, visconde de Cairu. So Paulo: 34, 2001. 94 Ibidem, p. 326. 95 Ibidem, p. 327. 96 Ibidem, pp. 328-329.v

Neste sentido, ele ressalta que obrigatoriedade do trabalho escravo somavam-se os maus tratos, tornando este bem menos produtivo do que o trabalho livre. Considerando a importncia que os maus tratos exerciam sobre a produtividade do escravo, na opinio de Cairu, o produto do seu trabalho jamais poderia competir com o de um homem livre em quantidade, perfeio e valor, pois no havia em sua base estmulo para que fosse desenvolvido com perfeio e habilidade. Isso impossibilitava que a escravido pudesse, em qualquer hiptese, concorrer com o trabalho livre no tocante ao preo: a experincia de todas as idades e naes mostra que a obra do homem livre vem, enfim de conta, mais barata ao mercado, do que a feita por escravo.94

Desenvolvendo as idias sobre a baixa produtividade do trabalho escravo, baseou-se nas posies de Adam Smith sobre o tema, segundo o qual os escravos raramente eram inventores e que todos os melhoramentos que andavam acontecendo eram obras de homens livres. Nesta proposio, a respeito da possibilidade de um escravo propor ao senhor uma inveno facilitadora da produo, conclua-se que ele seria tachado como preguioso e indolente e provavelmente seria castigado pelo senhor.95 Ou seja, nesta perspectiva a escravido carregava a impossibilidade de animao da indstria atravs do incentivo s invenes e melhorias tcnicas. Argumentava que onde era utilizado o trabalho escravo era necessrio que se empregasse, geralmente, mais trabalho para ser elaborada a mesma obra, ao contrrio do que ocorreria se ela fosse feita por homens livres, pois eram inmeros os males do trabalho exercido sob tirania. Enumerou os malefcios derivados do trabalho executado sob cativeiro: exalta-se o barbarismo e a insolncia do homem pelo constrangimento e opresso; habituase a desenvolver o trabalho pelo impulso do medo e da violncia; estabelece-se hostilidade entre o poderoso e o desvalido; estimulase a violncia e a humilhao que endurece os nimos; o homem livre no estabelece parceria com o escravo, ficando restrito ao desempenho de funes em que o escravo no atua ou concorrendo com libertos.96 Embora os argumentos de Lisboa apontassem uma enorme restrio liberdade de comrcio e ao desenvolvimento de manufaturas devido escravido, no se nota em seus argumentos uma postura abolicionista ou disseminadora de ideais antiescravistas. Em seus estudos, no entrou no mrito sobre o carter lcito ou ilcito, justo ou injusto do cativeiro, mas em suas restries ao desenvolvimento da indstria e do mercado consumidor como impedimentos ao desenvolvimento manufatureiro. O tom de seu discurso foi

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96 Ibidem, pp. 328-329. 97 ROCHA, Antonio Penalves. A escravido na economia poltica brasileira, Op. Cit, 1996, p. 119. 98 Ibidem, p. 123.

antes de tudo conciliador, apontando as limitaes do sistema produtivo baseado no trabalho escravo, buscando formas de acomodao dessas idias a uma sociedade escravista.97 Assim, as leituras que fez dos economistas europeus, adaptando-as realidade brasileira, enxergavam a impossibilidade de instalao de fbricas e manufaturas no Brasil diante da necessidade de utilizao da mo-de-obra escrava, ou seja, para combater a instalao de fbricas no Brasil, adaptava uma idia antiescravista a uma sociedade escravista e, ao mesmo tempo, fornecia subsdios ideolgicos para a preservao de uma estrutura agrrio-exportadora escravista.98

A fim de que os problemas decorrentes do trabalho em cativeiro fossem amenizados, Lisboa apontava como soluo a iniciativa dos soberanos na garantia de uma eficaz proteo ao cativo contra a tirania exercida por alguns senhores. A afirmao em defesa da proteo rgia aos escravos acalentava um desejo a um tempo humanista contra a extrema violncia empreendida no cativeiro, e, por outro lado, a preocupao com o aproveitamento desse trabalhador, j que era a base fundamental do sistema produtivo: Enfim, onde se tolera ou se considera indispensvel ter escravos, preciso que o jugo seja doce, para no ser intil. 99 Novamente, predominavam os argumentos econmicos para justificar as polticas mais humanistas sob interveno rgia, a fim de que os maus tratos aos trabalhadores escravos no viessem a representar prejuzo ainda maior produo. Alm do argumento relacionado improdutividade do trabalho escravo, Lisboa defendeu tambm a idia de que ele no era lucrativo, apontando que havia um erro econmico em se dar seqncia ao trabalho escravo, na medida em que a riqueza produzida no compensaria os gastos exorbitantes em se manter o cativeiro, demonstrado por um simples clculo de interesses revelador de que quem compra escravos pe o seu cabedal em fundos perdidos.100 Este argumento foi desmentido pela prpria expanso do comrcio ultramarino de africanos e pela alta lucratividade dos comerciantes de escravos nas praas de cidades importantes da colnia, mostrando uma gritante inconsistncia de argumentos, que se contradiziam com a prpria realidade.101
99 LISBOA, Jos da Silva, Da liberdade..., Op. Cit., p. 330. 100 Ibidem, p. 332. 101 ROCHA, Antonio. Op. Cit, (1996), p. 128.

A crtica ao trabalho escravo coadunava-se com a preocupao que Cairu esboou a respeito do o gradual desenvolvimento do mercado interno para possibilitar um futuro desenvolvimento das artes manufatureiras. Na sua opinio, isso s seria possvel se as relaes de trabalho fossem ajustadas ao conjunto de mudanas empreendidas no sentido de se garantir a aplicao dos princpios da Economia

102 LISBOA, Jos da Silva. Da liberdade de trabalho..., Op. Cit, 2001. 103 ROCHA, Antonio Penalves. Op. Cit, 1996, p. 35. Para o autor trabalho perdido procurar qualquer originalidade na obra de Cairu. 104 Ibidem, captulo 2. O autor mostra que em diversos trechos de sua obra Cairu fez m interpretao ou errnea traduo de textos que divulgava e, em alguns casos, chegou a reproduzir trechos de textos no citados em sua obra. A referncia a uma traduo malfeita do texto de Adam Smith que teria culminado na formulao de um dos principais conceitos na obra de Cairu, o de inteligncia, pode ser encontrada em: HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, pp. 83-85.

Poltica no que dizia respeito liberdade de comrcio. No haveria extenso dessa liberdade de comrcio sem a gradual ampliao da liberdade de trabalho, o que o levava a defender a necessidade no apenas de que o trabalhador fosse livre, mas de que ele tivesse a liberdade de escolher o seu trabalho de acordo com suas pretenses e talentos naturais. 102 Como referncia na histria da economia poltica brasileira, as obras de Silva Lisboa representam vivamente as posies de um intelectual e um poltico prximo monarquia, tornando-se mesmo um representante e um dos principais articuladores das polticas econmicas implementadas pelo governo joanino. Embora alguns de seus argumentos tenham apontado relativa independncia em relao s posies do governo, como a defesa de permanncia das corporaes de ofcios no Brasil, sua produo foi altamente marcada pelo seu posicionamento de classe e pelo papel que desempenhou como um intelectual vinculado aos interesses da monarquia, colocando em prtica a perspectiva que disseminou em seus textos, de que considerava a economia um elemento propulsor das prticas econmicas do governo. Menos reconhecida pela originalidade103 ou pela fidelidade s demais produes intelectuais s quais se filiou na poca,104 sua obra apresentou, contudo, uma enorme capacidade de adaptar uma teoria econmica pensada para a realidade europia em uma sociedade bastante diversa, tornando-a um elemento difusor ainda assim das novidades da ilustrao europia e exercendo enorme influncia sobre as medidas polticas e econmicas adotadas pela monarquia no Brasil.

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V Ascenso dos homens de negcios e o fim das corporaes no Brasil

A DECADNCIA ECONMICA
1 Pioneiros nessa abordagem foram os estudos de Caio Prado Jnior, que buscou entender o sentido da colonizao a partir do papel desempenhado pela colnia no processo de expanso mercantil europia, no qual a colnia se constitua como uma pea na engrenagem do sistema colonial e sua funo agro-exportadora se desempenhava plenamente com a combinao da grande propriedade, da escravido e da monocultura. Sobre isso, ver: PRADO Jr., Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo: Editora Brasiliense, 1977. Na mesma perspectiva, mas com diferentes contribuies, os estudos de Celso Furtado e de Fernando Novais se constituram como os mais importantes seguidores das anlises de Caio Prado. Ver: FURTADO,Celso. Formao

Nos ltimos anos, as pesquisas acadmicas tm aberto um vasto leque de estudos relativos dinmica da economia colonial, verificando suas possibilidades de acumulao e de reproduo, ainda que inserida num contexto escravista e baseada numa economia predominantemente agro-exportadora. A partir dos clssicos debates que pautaram a historiografia brasileira na segunda metade do sculo XX representadas pelas anlises sobre o funcionamento do Antigo Sistema Colonial1 ou das explicaes concernentes ao modo de produo escravista colonial2 , vrios foram os estudos que se basearam nessas duas vertentes para entender o processo de colonizao e a escravido no Brasil, bem como as relaes que diferenciavam a constituio poltica e econmica brasileira mediante a caracterstica de colonizao aqui implementada. Conceitos formulados a partir desses esquemas explicativos, tais como Sentido da Colonizao, calcada na idia do trip colonial,3 sustentculo do modelo econmico colonial brasileiro; a idia de Crise do Antigo Sistema Colonial;4 ou de Modo de Produo Escravista Colonial; tornaram-se importantes referncias para a historiografia, constituindose nas maiores abordagens explicativas sobre a formao poltica e econmica do Brasil. Partindo das concluses desenvolvidas por estas duas vertentes historiogrficas, o estudo de Fragoso e Florentino foi desenvolvido, na dcada de 1990,5 baseando-se em uma anlise diferenciada para o processo de constituio, manuteno e reproduo das formas de acumulao no interior

econmica do Brasil. Rio de Janeiro: Fundo de Cultura, 1959; NOVAIS, Fernando A. Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial (17771808). 2 ed. So Paulo: HUCITEC, 1983. 2 Dentro dessa abordagem encontramse os estudos de Ciro Cardoso, propondo os elementos definidores do modo de produo escravista desenvolvido no mundo colonial, rompendo com o esquema proposto por Caio Prado Jnior, no qual a acumulao mercantil engendraria todo o processo de acumulao com vistas manuteno do sistema mercantilista, sem levar em conta os mecanismos de reproduo internos colnia, bem como uma movimentao econmica forjada tambm no contexto colonial. Ver: CARDOSO, Ciro. F. As concepes acerca do sistema econmico mundial e do antigo sistema colonial; a preocupao obsessiva com a extrao de excedente. In: LAPA, Jos do Amaral (Org.). Modos de produo e realidade brasileira. Petrpolis: Vozes, 1980. Seguindo o mesmo recorte conceitual e analtico, mas com diferente abordagem, outro importante estudo nesta vertente tratando do modo de produo escravista foi: GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. So Paulo: tica, 1978.

da economia colonial de base escravista. Os autores partiram do pressuposto de que havia uma formao colonial arcaica, cuja apropriao do excedente servia para perpetuar as bases econmicas e sociais portuguesas do Antigo Regime. Esta economia fundava-se enquanto uma economia colonial tardia e arcaica, que mantinha certa autonomia frente s variaes do mercado internacional, possibilitando espaos para uma acumulao endgena, reproduzindo uma hierarquia excludente. A formao dessa hierarquia evidencia-se quando vista na perspectiva de constituio de uma elite senhorial, consolidada mediante o domnio da distribuio de cargos polticos e administrativos e atravs de alianas, que acabavam resultando em possibilidades de apropriao de parte substantiva da riqueza social em detrimento do restante da sociedade. Tal elite senhorial, contudo, teria se constitudo nessa formao scio-econmica, mediante a vigncia daquilo que os autores denominaram um mercado imperfeito; a saber, no regulado pela oferta e a procura, mas sim por privilgios obtidos na esfera poltica.6 Neste cenrio dominado pelos privilgios da esfera poltica e pela concentrao de riqueza, vislumbrou-se o incio da atuao dos negociantes na economia colonial. A minerao elevou o Rio de Janeiro a importante porto comercial, com destacado papel nas relaes comercias do ultramar, papel que se destacava mesmo frente ao comrcio realizado em Lisboa. Desta feita, j na primeira metade do sculo XVIII, o Rio de Janeiro despontava como o principal centro comercial da Amrica Portuguesa.7 decadncia da importncia econmica da plantation, que teria se verificado na primeira metade do sculo XVIII, no correspondeu o crescimento da importncia mercantil auferido pela capitania ao longo do mesmo sculo.8 Partindo da verificao dos contratos sobre circulao de mercadorias, os autores constataram que em 1730 o Rio de Janeiro tinha em seu poder a maior parte do abastecimento da Capitania de Minas Gerais e que, entre 1754 e 1757, a praa carioca tornou-se responsvel pelo fornecimento de quase metade das mercadorias que l chegavam. Logo, entre outras implicaes, este dado sugere que ao redor da cidade do Rio de Janeiro teramos, j na primeira metade do sculo XVIII, circuitos mercantis regionais e locais,9 tendo o perodo do setecentos assistido consolidao da economia e sociedade fluminense nos marcos do mercado atlntico. De acordo com a anlise mostrada, as mudanas que se deram nas formas de acumulao do Recncavo da Guanabara teriam resultado, em mdio prazo, no predom-

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3 PRADO Jr., Caio. Op. Cit., pp. 19-22. 4 Tese de Fernando Novais sobre Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial, entre os anos de 1777 e 1808, conceito que o autor definiu como um conjunto de tendncias polticas e econmicas que forcejaram no sentido de romper os laos de subordinao que vinculavam as colnias ultramarinas s metrpoles europias, coexistindo, no entanto, no contexto de crise do Antigo Regime, com momentos de expanso da produo e do comrcio colonial, como foi representado pelo sistema colonial portugus no perodo. NOVAIS, F. Op. Cit., pp. 57-60. 5 FRAGOSO, Joo e FLORENTINO, Manolo. O Arcasmo como projeto: mercado atlntico, sociedade agrria e elite mercantil em uma economia colonial tardia. Rio de Janeiro, c.1790- c.1840. 4 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. 6 Ibidem, pp. 65-68. 7 Ibidem, p. 75. 8 Idem. 9 Ibidem, p. 77. 10 Ibidem, pp. 78-79. 11 Ibidem, p. 164.

nio do capital mercantil e de seus mecanismos de acumulao desde fins do sculo XVIII. O aumento do comrcio carioca de africanos, estimulado pelo incremento comercial da regio mineradora, acabou transformando o Rio de Janeiro em um ncleo de acumulao interna verdadeiramente importante.10 A estrutura agrria colonial possua enorme elasticidade face s conjunturas externas, graas ao baixo custo de suas bases principais, como demonstraram os autores. Ao mesmo tempo, apontou-se para uma menor demanda por investimento neste setor, em relao quela requisitada pelo setor mercantil. Os baixos custos dos fatores constitutivos dessa economia, no entanto, fizeram-na crescer e assim estruturados, a reproduo econmica ampliada prescindia do retorno integral do seu excedente produo. E, segundo a anlise, todos esses fatores apontariam para a existncia de um mercado restrito, com destacada posio exercida pelos negociantes coloniais, que controlavam a liquidez e submetiam os pequenos comerciantes e varejistas,dado que os negociantes de grosso trato controlavam o crdito.11 Esse mesmo sistema de crditos era altamente monopolizado, uma vez que o topo da hierarquia econmica, representada por essa elite senhorial, tinha o controle da economia, chegando a monopolizar entre fins do sculo XVIII e a primeira metade do XIX, at noventa e cinco por cento dos emprstimos realizados.12 Em estudo anterior, Joo Lus Fragoso j havia abordado algumas questes que foram rediscutidas luz de outras hipteses e objetivos na obra Arcasmo como projeto.13 Desenvolvido no incio da dcada de 1990, na obra intitulada Homens de grossa aventura, seu estudo enriqueceu uma linha de anlise sobre o desenvolvimento do mercado interno colonial em anlises que desde a dcada de 1970 apontavam para a existncia e desenvolvimento de um mercado interno , consolidando a idia de que a economia colonial um pouco mais complexa do que uma plantation escravista, submetida aos sabores das conjunturas internacionais.14 Ao realizar um percurso pelas anlises historiogrficas brasileiras que procuraram explicar o funcionamento da economia colonial, o autor desconstruiu a idia de incongruncia entre a economia agro-exportadora e a acumulao endgena, uma vez que eram complementares. Partindo-se da anlise da produo de alimentos ligados dieta de

12 Ibidem, p. 179. 13 FRAGOSO, Joo Lus Ribeiro. Homens de grossa aventura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. 14 Ibidem, p. 21. 15 Ibidem, pp. 100-101. 16 Ibidem, pp. 105-109. 17 Ibidem, pp. P. 119. 18 Ibidem, pp. 241-243. 19 Ibidem, p. 246.

base da escravaria e das camadas populares, chegou-se concluso de que a produo que contemplava essa enorme parcela da populao era produzida internamente, estando claro que em relao ao abastecimento, as reas exportadoras eram caudatrias de regies no exportadoras.15 Essa singularidade da economia colonial levou ao surgimento de reas ligadas precipuamente ao comrcio de abastecimento local, convivendo lado a lado com a produo agrcola exportadora, estimulando e sendo ao mesmo tempo estimulada pelo desenvolvimento de um mercado interno.16 Neste sentido, o autor reafirmou o seu posicionamento contrrio tese de incompatibilidade da economia colonial com a acumulao endgena, mostrando a capacidade de relativa autonomia dessa economia interna frente s variaes econmicas internacionais. Assim se formaria a economia colonial, tal como um mosaico de formas de produo, no qual havia perfeita interao entre as diversas formas de produo geradas em seu interior.17

Verificou-se que o crescimento e enriquecimento dos negociantes da praa do Rio de Janeiro no incio do sculo XIX se deram de maneira vertiginosa, a partir de um processo de acumulao baseado tanto na agro-exportao, quanto no trfico e nos mecanismos internos de acumulao oriundos da produo interna. Neste aspecto, a questo do crdito exerceu peculiar importncia enquanto mecanismo de acumulao da alta hierarquia mercantil, que viu a multiplicao de seu capital originar-se em grande parte do endividamento de parcela dos pequenos e mdios negociantes e de outros setores da populao, uma vez que os negociantes garantiam o funcionamento das atividades empresariais atravs do adiantamento de mercadorias e crditos, isto , os negcios se faziam por meio de uma infinita cadeia de dvidas ativas e passivas.18 Seguindo esta linha de entendimento, os mecanismos de endividamento dos credores ligados a essa elite mercantil se explicariam, em parte, pela inexistncia de fortes instituies financeiras, pblicas ou privadas, que garantissem linhas de crdito,19 tendo o prprio Banco do Brasil restries ao seu funcionamento, embora os seus gastos fossem prioritariamente utilizados no socorro aos problemas do Estado e no para o atendimento s demandas do mercado. Assim, as atividades mercantis financiavam-se mediante um mecanismo de emprstimo regulado dentro do prprio meio mercantil. A respeito da interferncia das irmandades religiosas nas atividades de crdito, Fragoso afirmou que esse processo de autofinanciamento colonial no foi caso especfico do Rio de Janeiro, uma vez que estudos anteriormente teriam apontado para a existncia de

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20 FLOURY, Era. Bahian society in the midcolonial period: the sugar planters, tobaccogrowers, merchants and artisans on Salvador and the Recncavo, 16801725, Tese de Doutorado, University of Texas, 1978. Apud: FRAGOSO, Joo Lus Ribeiro. Op. Cit., p. 249. 21 FRAGOSO, J. Op. Cit., p. 247. 22 PIEIRO, Tho Lobarinhas. Os simples comissrios: negociantes e poltica no Brasil Imprio. Tese de Doutorado. Niteri: Universidade Federal Fluminense, ICHF, Departamento de Histria, 2002, pp. 53-54.

uma larga rede de autofinanciamento da produo e do comrcio baiano, que se encontraria nas mos das irmandades e instituies religiosas desde os sculos XVII e XVIII.20 Considerando que a influncia das irmandades sobre a vida social e econmica tinha singular importncia, no de surpreender que suas relaes excedessem a esfera religiosa. Sua interferncia nas relaes econmicas se dava especialmente pela possibilidade de crdito concedido aos irmos a ela ligados e pela possibilidade de garantir auxlios e previdncia. A prtica corporativa era tecida numa rede de proteo e auxlio na qual se reproduziam os interesses e vnculos religiosos, junto a uma esfera de seguridade no garantida pelo Estado. At o final do sculo XVIII e incio do XIX, a forte presena das irmandades no Rio de Janeiro as tornou importantes referncias em alguns mecanismos de autofinanciamento colonial.

A partir do sculo XIX, com a ampliao da esfera da ao econmica e poltica desses negociantes do Rio de Janeiro, novas redes comearam a ser tecidas e disputadas. O movimento desse setor econmico teve decisiva influncia no mercado de crditos ampliando uma ao que j parecia estar em crescimento desde fins do sculo XVII , quando os mecanismos de financiamento passaram a se constituir como a base da acumulao da alta hierarquia mercantil. Neste sentido, podemos inferir que a forte presena das irmandades no setor de crdito e de financiamento representaria, a partir de ento, um significativo empecilho a esse processo de acumulao, que se ampliava medida que aumentavam tambm as atividades mercantis na cidade. To cedo se deu a ascenso do poder dos negociantes nas atividades de crdito na praa do Rio de Janeiro, eles entenderam o quo lucrativa e vantajosa era essa atividade. Essa hiptese ainda pode ser ratificada a partir dos lucros verificados na concesso de emprstimos, que excediam e superavam aquele obtido com a produo agrcola: Os juros cobrados nas operaes em letras em geral eram de 1% ao ms; portanto, 12% ao ano. Isso dava ao capital mercantil, apenas por meio da usura, uma rentabilidade superior ao retorno lquido das plantations aucareiras, que dificilmente ultrapassavam o teto de 10% ao ano.21 No mesmo sentido, Tho Pieiro notou que no incio do sculo XIX, a partir dos incentivos dados pela Coroa, houve um crescimento no setor de investimentos em seguros, propiciando o surgimento de condies favorveis aos negcios, observando-se o aparecimento de uma tpica associao de capitais se apropriando de uma ativida-

23 Ibidem, p. 56. 24 BEAUCLAIR, Geraldo de. A Construo inacabada: a economia brasileira, 1822-1860. Rio de Janeiro: Vcio de Leitura, 2001, p.63. 25 Ibidem, p. 77. 26 Ibidem, p. 80. 27 BEAUCLAIR, Geraldo de. Op. Cit., p. 44.

de altamente lucrativa, qual fosse, a do ramo de seguros.22 Segundo o mesmo autor, esses investimentos realizados pelos negociantes s foram possveis a partir do incio do sculo XIX, em decorrncia das mudanas ocorridas na economia aps o estabelecimento da famlia real no Brasil, uma vez que a riqueza dos grandes homens de negcios antes dirigida ao fisco lusitano comearam a aparecer na colnia. Dessa forma, ele mencionou o surgimento de importantes companhias de seguros e de previdncia naquele momento, tais como a Companhia de Seguros Martimos (1810), a Companhia de Seguros Previdente e a Companhia de Seguros Permanente. Ou seja, os negociantes agiam para o estabelecimento de uma ampla rede de interesses econmicos que ultrapassavam os limites regionais e os interesses meramente comerciais.23

A existncia de uma dinmica prpria em certas linhas de beneficiamento e transformao da economia colonial24 aponta, para alm de uma complexidade dessa economia, a necessidade de garantias de mecanismos internos de financiamento confiveis. Assim, Geraldo Beauclair tambm ressaltou a participao das irmandades e Santas Casas como as principais fontes de crdito agrcola, mostrando que o processo de formao de fundos da Santa Casa de Misericrdia tambm era, por sua vez, motivado pelas doaes de plantadores, criadores e comerciantes.25 Com a chegada da Corte e a fixao da Coroa no Rio de Janeiro, houve uma poltica de incentivos fiscais praticada nas atividades produtivas e mercantis, garantindo-se maior estabilidade, dado que a maioria dos negociantes de grosso trato do Rio de Janeiro, com a entrada do capital ingls investido no comrcio, voltou-se ainda mais para o exerccio de outras atividades, tais como o abastecimento interno, a arrematao de contratos da Coroa e o setor de seguros.26 A partir do sculo XVIII a minerao propiciou um impulso nas atividades de alguns ofcios mecnicos, como pode ser constatado pelo exemplo dos ferreiros,27 levando ao crescimento das oficinas e dinamizao do comrcio das obras e do incremento dos ofcios mecnicos no Rio de Janeiro. importante notar que as artes mecnicas no Brasil surgiram, desde cedo, ligadas s necessidades locais e de acordo com as especificidades regionais. Assim, desenvolveu-se desde o perodo colonial um tipo de economia que no se restringiu grande lavoura agro-exportadora, embora mantivesse intrnseca relao com ela, estabelecendo elos nos quais as atividades mecnicas tambm ajudavam na dinamizao agrcola e na exportao. Como exemplo, podemos descrever aquelas obras de madeira que serviam s embarcaes martimas ou mesmo o trabalho dos ferreiros, que atendiam demanda por instrumento agrcola.

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28 Ibidem, p. 41. 29 Ibidem, p. 42. 30 BEAUCLAIR, G. de. Op. Cit., p. 44. 31 Ibidem, p. 65. 32 Referimos-nos aos estudos de DIAS, Maria Odila da Silva. A interiorizao da metrpole, in: Carlos Guilherme Motta (Org.) 1822: Dimenses. So Paulo: Perspectiva, 1972; MARTINHO, Lenira e GORENSTEIN, Riva. Negociantes e caixeiros na sociedade da Independncia. Rio de Janeiro: SMC/DGDI, 1993; FRAGOSO, Joo Lus Ribeiro.

A esse respeito Beauclair analisou que desde o incio do sculo XVII o porto do Brasil j dispunha de um razovel nmero de mestres carpinteiros e calafates, e que a Cmara de Salvador desempenhara importante papel ao avaliar, por intermdio dos juzes, a necessidade de reparo dos navios solicitados pelos capites.28 Ressaltou, ainda, que todo este trabalho no poderia ser desempenhado apenas por escravos, tendo sido fundamental a participao de elementos livres particularmente nas atividades de pesca, de escolha e corte de madeiras e de mestrana de modo geral na construo naval.29 Vemos, assim, que a indstria agrcola dinamizava um vasto leque de atividades que se propunha a ir alm do restrito mundo da plantation escravista, estabelecendo elos de dependncia com outras atividades que se davam no interior da colnia e sem as quais ela no sobreviveria facilmente. Com os mecanismos internos de acumulao possibilitados pela existncia de uma dinmica prpria de produo na economia colonial, esta ficaria menos vulnervel s mudanas que se deram a partir do sculo XVIII. Portanto, se por um lado o desenvolvimento da economia colonial no favorecia as atividades manufatureiras, por outro eram fartamente estimuladas pela produo e consumo em mbito local. Neste sentido, Beauclair afirma que (...) deve ser tida em conta no s a produo de ferro para a utilizao na prpria fazenda e a atividade domstica de subsistncia: a presena de oficinas (ferrarias) nas povoaes e vilas est a indicar o sentido de um comrcio de curta distncia voltado para o atendimento das mais diversas necessidades, em regies to isoladas dos portos de centros comerciais de maior porte, tornando difcil e irregular o abastecimento de utilidades como lamparinas, chaves, ferraduras e tantas outras peas de uso domstico ou na atividade de ouro.30

Apesar da existncia e relativo desenvolvimento das atividades mecnicas nos primeiros sculos de colonizao mantidas especialmente em instituies religiosas, onde se colaborava para o ensino e tambm para a produo de artigos para a manuteno institucional apenas com o acelerado processo de diversificao das atividades urbanas e maior complexidade da estrutura social, as artes mecnicas ganharam impulso e adquiriram maior importncia, surgindo novas linhas de produo de exportao, com estmulo produo interna de forma que vrios segmentos adquirem movimentos e dinmicas prprios.31 Seguindo a trilha deixada pelos historiadores que nos apontaram um processo de acumulao e de fixao de comerciantes e negociantes portugueses na colnia32 mesmo antes da transferncia da Corte portuguesa, em 180833 podemos constatar que j exis-

33 Na obra de FRAGOSO & FLORENTINO, os autores se contrapem perspectiva apontada por Maria Odila da Silva Dias do enraizamento dos interesses mercantis portugueses ter se dado desde a chegada da Corte, em 1808. Eles afirmaram que os grandes negociantes j se achavam instalados na praa do Rio de Janeiro desde, pelo menos, as ltimas dcadas do sculo XVIII, p. 201. 34 BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder. Irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986. 35 LOBO, Maria Eullia. Estudos das categorias scio-profissionais, dos salrios e do custo da alimentao no Rio de Janeiro de 1820-1930. Revista Brasileira de Economia, 27, out. 1973, pp. 133-135. 36 BEAUCLAIR, G. de, Op. Cit., p. 77. 37 BARRETO, Daniela Santos. A despeito do defeito. Artesos na cidade do Rio de Janeiro, c. 1690-c.1750. ACERVO, Rio de Janeiro, v.5, n.2, pp. 69-86, jul/dez 2002. Ver da mesma autora: BARRETO, Daniela Santos. A qualidade do arteso: contribuio ao estudo da estrutura social e mercado interno na cidade do Rio de

tia uma estreita rede de relaes comerciais internamente e uma crescente dinamizao do comrcio, garantida, em grande parte, pela produo artesanal. No entanto, a autonomia dessas atividades foi possibilitada mediante o vnculo que estabeleceram com as irmandades leigas. Lembrando que elas representavam na colnia a principal mediao entre a sociedade e a Coroa,34 importante destacarmos que elas viabilizaram a sobrevivncia dos diferentes ofcios e dos oficiais mecnicos, atuando nas mais diversas esferas da produo artesanal nas reas urbanas e criando uma rede de amparo e proteo aos artesos no aspecto scio-econmico. importante notar que as irmandades garantiam no mbito local a possibilidade de reproduo econmica atravs do financiamento e crdito, em uma poca em que o sistema financeiro ainda no estava consolidado, como nos lembrou Eullia Lobo.35 Por outro lado, os fundos dessas irmandades eram formados principalmente pelos recursos garantidos pelos proprietrios ou comerciantes dessas regies. E inclusive a Santa Casa de Misericrdia da Bahia tinha seus fundos formados por doaes de plantadores, criadores e comerciantes. Ser irmo maior de tal irmandade significava adquirir posio de prestgio no interior de uma sociedade que guardava zelosamente a sua hierarquia social.36 Alguns estudos recentes mostram uma relativa movimentao por financiamento na praa do Rio de Janeiro no sculo XVIII, orientada pela demanda por crdito para atividades artesanais. Essa questo foi abordada no artigo de Daniela Barreto,37 ao afirmar que num contexto restritivo s atividades manufatureiras na colnia tornava-se problemtica a aquisio dos meios de produo, tais como as ferramentas e a matria-prima para os artesos. Conseguir emprstimos poderia representar a garantia da sobrevivncia como mo-deobra livre qualificada. Esses emprstimos teriam contribudo, sobretudo, para tornar esses profissionais mais autnomos, obter uma relativa independncia econmica e potencializar estratgias de promoo na hierarquia social.38 Neste caso, a autora destacou que os pontos de estrangulamento dos ofcios mecnicos incidiam fundamentalmente na necessidade de dinheiro e na dependncia em que se encontravam face ao capital rentista urbano. Desta forma, a capacidade de sobreviver do artesanato, com a necessria reposio dos meios de produo, bem como o acesso a prdios urbanos adequados produo e comercializao das mercadorias

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Janeiro, C. 1690-C.1750. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: UFRJ IFCS, 2002. 38 Ibidem, p. 70. 39 Idem.

artesanais constituam as condies bsicas de instalao da atividade na cidade.39

Segundo a mesma autora, o grande crescimento populacional do perodo, associado forte imigrao do Reino e das demais regies da Amrica portuguesa, alm do considervel aumento do trfico de escravos proporcionava um constante fornecimento de mo-de-obra que, provavelmente, era superior ao contingente necessrio ao artesanato da regio. Essa crescente demanda contribuiu para os freqentes pedidos de emprstimo a juros a negociantes, por parte dos oficiais mecnicos da cidade. Neste caso, pesquisando as escrituras pblicas do Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, a autora identificou vrios casos de artesos que fizeram pedidos de emprstimos, desde fins do sculo XVII: Miguel Lopes, oficial pedreiro, que solicitou 73$000 ao licenciado Cristvo da Fonseca, em 1690; o ourives Diogo de Morais, que tomou o emprstimo sem juros ao mercador Antonio do Vale Mesquita, em 1710; em 1714, Jos Barreto devia 80$000 ao mercador Jos da Silva; e outros. Concluiu, portanto, que essa participao dos artesos no mercado de crdito e de bens urbanos foi decisiva para o desenvolvimento dos ofcios mecnicos no Rio de Janeiro, o que facilmente percebido pela presena de diversos artesos nas operaes de emprstimo, sensivelmente na condio de devedores.40 Analisando ainda os Cdices do Arquivo Nacional relacionados s fianas de embarcaes, a autora apontou a forte presena dos oficiais mecnicos que, no intervalo entre 7 de outubro de 1727 e 2 de abril de 1728, foram responsveis por vinte e quatro por cento das fianas chanceladas.41

Neste sentido, teria ocorrido uma mercantilizao maior da economia, propiciada pela minerao, e foram os prprios homens de negcios do Rio de Janeiro que controlaram o fluxo 41 Ibidem, pp. 81-83. monetrio que a explorao das reas mineradoras orienta para a praa carioca. Na primeira metade do sculo XVIII, deparava42 Ibidem, p. 72. se com o surgimento de um mercado interno apto a disponibilizar produtos e servios para crescentes parcelas da populao, reafirmando que a atividade artesanal no contexto colonial no se apresentou como um lugar de passagem, ou como uma atividade complementar ou marginal na economia urbana. Ao contrrio, para a autora o artesanato representava, a esta altura, um setor orgnico e vivo da atividade econmica.42
40 Ibidem, pp. 71-73.

O caso do sapateiro Antunes foi exemplar: ele apareceu em uma confisso de dvida de 1727, solicitando emprstimo a um homem de negcios e, ao longo dos anos, ele prprio aparecia em outros registros solicitando emprstimos maiores, mantendo-se na posio de devedor, mas se mostrando capaz de realizar dvidas de porte, alm de ser bem articulado com aqueles agentes sociais capazes de fornecer dinheiro a

43 Idem. 44 SAMPAIO, Antnio Carlos Juc de. Crdito e circulao monetria na colnia: o caso fluminense, 1650-1750 ( texto impresso) 45 Ibidem, p. 14. 46 Ibidem, p. 15.

terceiros. Sua boa reputao teria lhe rendido a prerrogativa de ser o fiador do seu cunhado junto Santa Casa de Misericrdia instituio das mais ativas no mercado de dinheiro e das mais rigorosas na execuo dos credores.43

Segundo Antnio Juc de Sampaio,44 os mais diversos extratos sociais da colnia viram no sistema de contas-correntes, ou seja, do endividamento, uma forma de sobreviver com o dficit monetrio, problema que marcou fortemente a colnia portuguesa a partir de fins do sculo XVII. E, segundo ele, at mesmo aquisies cotidianas de mercadorias eram freqentemente feitas a prazo, permitindo-se assim que esse pagamento fosse realizado com a prpria mercadoria produzida pelo devedor, ou em moedas, mas sendo saldado ao longo do tempo. Ou seja, o endividamento generalizado era ao mesmo tempo causa e conseqncia da escassez de moedas.45 Neste sentido, os negociantes j apareciam como os principais credores, com larga vantagem em relao aos demais extratos sociais, desde a primeira metade do sculo XVIII, chegando a aparecer como credores em cerca de quarenta e trs por cento dos emprstimos realizados. Novamente, notamos a forte presena da Santa Casa de Misericrdia como credora, embora no superasse o montante representado pelos negociantes. A partir desses elementos, chega-se concluso a respeito no apenas da destacada ao desses homens de negcios na formao do nico grupo de credores lquidos da praa carioca, mas de que so eles que controlam a liquidez da economia fluminense, estando em condio de arbitrar que grupos, e em que condies, teriam acesso ao crdito, o verdadeiro sangue do sistema colonial.46 Verifica-se, portanto, que a ao dos homens de negcios se apresentava de forma expressiva na primeira metade do sculo XVIII, tendo se consolidado de forma cada vez mais contundente ao longo do setecentos. A chegada da famlia real e a conseqente aprovao de decretos e alvars de abertura do comrcio colonial e de privilgios fiscais para a Inglaterra, tornavam a atuao desses negociantes cada vez um elemento mais vivo e necessrio para a movimentao econmica da colnia. O aprofundamento dos interesses mercantis a partir da instalao da Corte consolidou definitivamente a atuao desses setores mercantis junto s demais esferas da sociedade, buscando a preeminncia de seus interesses junto ao poder real e o convencimento dos demais setores a respeito de sua destacada importncia social. Neste contexto, a criao do Banco do Brasil, a formao de companhias de seguros e a forte presena no mercado de crditos, foram importantes elementos para dinamitar as estruturas arcaicas da sociedade, vinculadas aos emprstimos e financiamentos de pequenos artesos ligados aos ofcios, garantindo a proteo local sobre determinados setores profissionais. Os negociantes, aos poucos, precisavam retirar de cena os credores menores, a fim de que pudessem definitivamente exercer o completo controle sobre a economia.

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Uma vez que essas irmandades desempenhavam funes importantes na esfera econmica, como vimos nos captulos anteriores, e medida que os interesses mercantis se sobrepunham aos interesses agrrios no sentido da reproduo econmica e das possibilidades de acumulao , as irmandades tornaram-se um empecilho ao pleno desenvolvimento dos negcios, especialmente no meio urbano. No caso das irmandades dos ofcios, onde se vinculavam tambm os interesses e privilgios econmicos ligados a determinada categoria profissional, os emprstimos se faziam mediante a regulamentao e normas estabelecidas pelo prprio compromisso, no qual a elas era designada a funo de ajudar os irmos em casos de necessidades, agindo como credora e seguradora dos profissionais. Portanto, ao crescimento da ao dos negociantes em seu processo de acumulao de capital econmico e poltico correspondeu o necessrio declnio da ao das irmandades nesses mesmos setores. Importava aos negociantes que fossem rompidos os elos de dependncia econmica com as instituies religiosas vrias delas propulsoras das atividades artesanais urbanas , a fim de que se ampliasse o leque de possibilidades de atuao dos homens de negcios na esfera financeira. Trata-se, portanto, de uma transio entre diferentes formas de conceber a prpria prtica do crdito, mediante as transformaes no campo ideolgico que se difundiam desde fins do sculo XVIII. A prtica secularmente desenvolvida pelas irmandades baseava-se na ajuda mtua e nos elos de solidariedade estabelecidos socialmente. Embora no possamos descartar a importncia dos juros nessas transaes para a prpria manuteno dessas entidades, essa prtica no se movimentava primordialmente pela lgica mercantil. Mesmo com a lenta ascenso dos negociantes da praa do Rio de Janeiro desempenhando essas funes desde o sculo XVII, como fora marcado pelas recentes pesquisas, mantinham-se relaes que no estavam estritamente vinculadas lgica racional capitalista, que possibilitavam a acumulao por parte do pequeno grupo de comerciantes que dominavam essa atividade e, ao mesmo tempo, viabilizavam o estabelecimento de vnculos atravs dos quais os mais pobres conseguiam estruturar suas atividades para garantir a sua sobrevivncia. Em muitas transaes, como foi verificado, no se cobravam os juros e os emprstimos no eram respaldados prioritariamente pelo documento escrito, mas pelo estabelecimento de compromissos pessoais, com a confiana na palavra. A transio que ocorreu com a ascenso desses homens de negcios e a correspondente expanso de suas atividades neste ramo foi a de uma lgica solidria, de ajuda mtua em relao ao crdito concedido pelas irmandades e da reciprocidade estabelecida nessas relaes econmicas, para uma lgica racional capitalista, na qual os emprstimos se tornavam uma das fontes mais lucrativas de investimento, atravs dos altos juros, que garantiam uma rentabilidade maior do que o investimento na agricultura. Portanto, o crdito deixava de pertencer a uma prtica cotidiana das relaes econmicas urbanas, para ser apropriado unicamente

pelos detentores do capital naquele momento, impondo-se sobre as relaes mantidas dentro das corporaes, mediante o compromisso das irmandades. E neste sentido, o fim das irmandades dos ofcios correspondia, no plano econmico, ao apagamento da influncia e ingerncia que essas instituies exerciam sobre as relaes econmicas na cidade, abrindo espao para o estabelecimento pleno de relaes marcadas e monopolizadas pelos grandes negociantes. A DECADNCIA POLTICA
47 MOKYR, Joel. The Lever of Riches: Technological Creativity and Economic Progress. New York, Oxford: Oxford University Press, 1992, p. 81.

A partir de 1808, com a chegada da Corte portuguesa no Brasil e o imediato Decreto de Abertura dos Portos, houve maiores incentivos por parte da Coroa na dinamizao da economia colonial, criando mecanismos de desenvolvimento das atividades produtivas e mercantis e estimulando a circulao de mercadorias. Neste sentido, a transferncia da Corte possibilitou o incentivo econmico de trs formas: garantindo um abrupto crescimento urbano e o deslocamento definitivo da sede administrativa da colnia para o Rio de Janeiro, criando condies para uma enorme demanda por produtos e servios na cidade; assegurando a vinda de enorme leva de artfices e mestres de ofcios, que se dedicaram a fundar oficinas ou a trabalhar em fbricas; implementando uma poltica de incentivos s atividades econmicas embora muitos tenham se sentido largamente prejudicados pelos acordos comerciais que favoreceram a Inglaterra.47 Toda a alterao da vida colonial, bem como de sua organizao administrativa e econmica, concorreram para uma rpida alterao tambm nas relaes de comrcio no meio urbano. No Rio de Janeiro, os ofcios mecnicos tinham significativa organizao desde o sculo XVIII, tendo representatividade inclusive junto ao Senado da Cmara, como foi mostrado nos captulos anteriores. As peties, queixas, protestos e abaixo-assinados encaminhados ao Senado por parte de irmandades como foi demonstrado pelo forte poder de presso dos sapateiros atravs da Irmandade de So Crispim e So Crispiniano, por exemplo demonstram a persistncia de uma atuao poltica por parte destas entidades em defesa dos interesses econmicos dos seus ofcios. Os embates entre os juzes de ofcios e os interesses econmicos da Coroa e de negociantes e proprietrios ligados a ela, demonstram que a segunda dcada do sculo XIX fora marcada por intensas disputas no campo poltico e econmico. De um lado, a sociedade, ainda colonial, convivia com uma estrutura de trabalho urbano com forte presena das atividades mecnicas, exercidas tanto por escravos como por homens livres, brancos ou no; de outro, se impunham os homens de negcios, que passavam a se organizar em torno dos interesses fundamentais que

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48 Ibidem, pp.82-83.

os uniam, ora convergindo, ora divergindo dos interesses dos grandes proprietrios de terras e de escravos.

As diferentes posies entre os membros da pequena parcela de proprietrios da sociedade do incio do sculo XIX concorreram para uma intensa disputa pela hegemonia entre as fraes da classe dominante. Esse processo de disputas revelava o farto jogo de interesses que giravam em torno dos vrios setores ligados a ela, no podendo ser dimensionado apenas pelos interesses relativos propriedade. Tho 49 Ver informaes Pieiro, visualizando a poltica imperial como um produto de sobre a vida de Jos alianas de classe na qual estavam envolvidos os interesses da Silva Lisboa em: dos proprietrios de terras e de escravos, por um lado, e os ROCHA, Antonio interesses dos negociantes, por outro , analisou a construPenalves (organizao e o de uma hegemonia no processo de disputa de interesses introduo). Jos da Silva pelas vrias fraes da classe dominante, afirmando que no Lisboa, visconde de Cairu. So Paulo: 34, 2001. se pode colocar, no mesmo lugar social todos os grupos que se caracterizam pela propriedade.48 Nesta perspectiva, a chegada da Corte portuguesa no Brasil, colaborou para um 50 Ibidem, p. 12 acentuado crescimento da praa mercantil fluminense, com a expanso das atividades ligadas aos negcios e ao grande comrcio, ampliando a influncia e o prestgio dos negociantes. Isso possibilitava, segundo o autor, o seu papel fundamental na construo de uma unidade nacional, tanto pela crescente influncia que estes adquiriam junto vida econmica, como pelas relaes que passaram a estabelecer com negociantes e comerciantes de outras regies.49 Essa crescente organizao dos negociantes no Rio de Janeiro levou criao de corpos representativos dos seus interesses, tais como o Corpo de Comrcio, tendo sido mais tarde sucedido por outras entidades de classe. A prpria criao da Junta de Comrcio pelo governo, em 1809, atestaria o forte poder de presso e o prestgio exercido pelos negociantes fluminenses no perodo.50 importante notar que a representao atravs do Corpo de Comrcio denota uma significativa modificao na organizao poltica de setores ligados s atividades urbanas. Se at ento as irmandades dos ofcios eram um importante elo scio-poltico no mbito do trabalho artesanal, agindo como mediadoras dos conflitos existentes na esfera do trabalho livre urbano e a instncia governamental ou administrativa, as mudanas na organizao econmica e social viabilizaram o aparecimento de outras instituies, desempenhando uma funo que anteriormente era preponderantemente religiosa. Baseando-nos na anlise de Tho Pieiro, podemos supor que o Corpo de Comrcio passou a representar interesses que iam alm dos defendidos apenas pelos grandes comerciantes.

51 Ibidem, p. 14.

Assim, quando o Corpo de Comrcio apresentava uma solicitao, sugesto ou reclamao, no falava apenas por um punhado de homens, por mais ricos que eles pudessem ser, falava tambm por uma infinidade de pessoas ligadas atividade comercial, fundamentais para o funcionamento da economia urbana.51 Podemos assim inferir que os setores ligados aos ofcios mecnicos na cidade tambm se fizeram representar, com o passar do tempo, pelo Corpo de Comrcio, recorrendo a ele quando precisavam de uma atuao poltica mais prxima ao poder. Neste processo, o Corpo de Comrcio se colocou como mediador dos interesses desses setores junto ao governo. Representado politicamente pelos negociantes, agiam como verdadeiros lderes do Corpo de Comrcio, no apenas se colocavam como interlocutores de todo o setor de atividades urbanas como procuravam dirigir e dar sentido s aes polticas do comrcio.52 Assim, sua atuao no meio urbano esteve articulada ao crescente papel econmico desempenhado pelos comerciantes e pelos negociantes.

52 Idem. 53 Sobre essas concluses ver: CUNHA, Luis Antonio. O ensino de ofcios artesanais e manufatureiros no Brasil escravocrata. 2 ed. So Paulo: UNESP; Braslia, DF: ELACSO, 2005, pp. 50-52.

medida que os negociantes ganhavam prestgio e avanavam em seu processo de construo de uma hegemonia junto aos setores urbanos, com forte carter representativo e organizacional, dava-se, por outro lado, o decrscimo de poder de interveno dos oficiais mecnicos junto ao poder. O lento enfraquecimento do poder das corporaes de ofcios no incio do sculo XIX coincidiu com o vertiginoso prestgio adquirido pelos negociantes do Rio de Janeiro neste mesmo perodo.

O declnio das corporaes de ofcios na Europa remontou ao sculo XVIII, no auge do processo revolucionrio que visava destruir as bases do Antigo Regime. O pensamento e a crtica econmica liberal ao modelo de trabalho das corporaes de ofcios associando-as a perversos monoplios que impediriam a expanso do livre comrcio , desfecharam golpes fatais contra o aprendizado e, sobretudo, contra a interveno do Estado na produo e nas relaes de trabalho. Como foi demonstrado no caso da Inglaterra, esse processo ocorreu aps longas discusses parlamentares que levaram revogao de clusulas do estatuto do aprendizado, destruindo aos poucos vrias das seculares conquistas dos trabalhadores artesos. No Brasil, essas discusses ocorreram na Constituinte de 1823, e foram ratificadas na Carta Magna outorgada em 1824, estabelecendo legalmente o fim das corporaes de ofcios no Brasil. Podemos salientar de acordo com a anlise de Luis Antonio Cunha53 que o golpe fatal contra as corporaes de ofcios foi desfechado com a chegada da Corte ao Brasil, representando de fato o marco inicial do processo de extino, a partir do Decreto de Abertura dos Portos,

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54 Ibidem, p. 55. 55 Ibidem, p. 57. Sobre isso ver artigo anterior, do mesmo autor: Aspectos sociais da aprendizagem de ofcios manufatureiros no Brasil colnia. Op. Cit, pp. 64-65.

sendo consolidada juridicamente na Carta de 1824. Neste sentido, o processo de decadncia das irmandades dos ofcios j estava ocorrendo desde 1808, com a perda dos privilgios monopolistas das irmandades, e esteve relacionado a vrios fatores, segundo o autor: a estreiteza do mercado interno, as limitaes da economia colonial, a falta de incentivos resultante do trabalho escravo e as restries da ideologia econmica liberal. Para Cunha, a abertura dos portos em 1808, o alvar para a permisso de manufaturas no Brasil e os Tratados de 1810 eliminaram definitivamente o controle corporativo sobre a produo e distribuio de bens no Brasil. Neste caso, Com esse alvar [de revogao da lei que proibia as manufaturas txteis no Brasil], as corporaes de ofcios comearam a perder o privilgio de garantir para seus associados o monoplio do exerccio de qualquer que fossem a artes. Em 1810, dois alvars (...) revogaram as proibies de venda de certas mercadorias pelas ruas, desde que tivessem pago os impostos devidos. Essa liberdade de comrcio foi ampliada pelo Alvar de 28 de setembro de 1811, o qual s restringiu o comrcio dos gneros denominados estancados.54

Segundo Cunha, as limitaes constitucionais provavelmente no tiveram muito o que fazer, porque poca da Independncia os artesos j esperavam mais proteo do Estado do que das suas prprias organizaes profissionais,55 ressaltando ainda que o projeto no propunha a eliminao das bandeiras dos ofcios que mantiveram suas antigas atribuies de examinar os candidatos a mestre , mas diminua consideravelmente o alcance de seu poder e suas prerrogativas econmicas. Assim, foi proposta a criao da Casa da Inspeo, sob controle do governo, que funcionaria como verificadora da qualidade do trabalho dos artfices, em instncia superior da Corporao. Depois de 1824 somente as irmandades teriam sobrevivido, perdendo, no entanto, o seu papel de controladoras da prtica e da aprendizagem dos ofcios mecnicos. Esse posicionamento contraria, portanto, as concluses de Eullia Lobo e Luiz Carlos Soares56 com relao a uma suposta permanncia das corporaes de ofcios, mesmo aps a proibio na Constituio de 1824. Segundo esses autores, elas teriam continuado atuantes at pelo menos a dcada de 1840, o que seria demonstrado pela permanncia de mestres e aprendizes nas fbricas, que pode ser constatado na documentao da Junta de Comrcio at o perodo citado, como demonstraremos mais frente. No entanto, o que de fato permaneceu foram as prticas pedaggicas relacionadas mestrana e ao aprendizado nas relaes de trabalho, alm da importante referncia que o status de mestre continuava exercendo em

56 LOBO, Eullia. Estudo das categorias scio-profissionais, dos salrios e do custo da alimentao no Rio de Janeiro de 1820 a 1930. Revista Brasileira de Economia, 27, out. 1973 e SOARES, Luiz Carlos. A manufatura na formao econmica e social escravista do Sudeste: um estudo das atividades manufatureiras na regio fluminense. Niteri: UFF, Dissertao de mestrado, 1980, 2 vols. 57 BERNSTEIN, Harry. O juiz do povo de Lisboa e a Independncia do Brasil: 1750-1822 - Ensaio sobre o populismo lusobrasileiro, in: KEITH, Henry H. e EDWARDS, S. F. (Orgs.). Conflito e continuidade na sociedade brasileira ensaios. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970, p. 230. 58 Ibidem, p. 242. 59 Ibidem, pp. 245-250.

determinados ofcios e no meio artesanal. Contudo, tanto as irmandades perderam suas prerrogativas na esfera econmica, quanto os juzes representantes dos ofcios perderam definitivamente a sua funo poltica, a partir de 1828. A esses argumentos soma-se ainda a anlise desenvolvida por Harry Bernstein na dcada de 1970 sobre o papel do juiz do povo no mundo luso-brasileiro. Para o autor, a ascenso e queda do juiz do povo, com a respectiva decadncia de seu papel poltico, sofreram duros golpes com o advento da indstria, acompanhados pelo decrescente poder econmico e profissional das corporaes de ofcios, tanto em Portugal quanto no Brasil: As relaes das Guildas, de sua Casa dos Vinte e Quatro e de seu Juiz do Povo, com o advento da indstria em Portugal entre 1750 e 1825 so da mxima importncia, j que explicam a ascenso e queda do Juiz do Povo durante esses mesmos setenta e cinco anos.57 Entre a segunda metade do sculo XVIII e o incio do XIX, a funo do juiz do povo passou por profundas alteraes: alado ao posto de importante articulador das resolues para melhorar a vida da populao aps o terremoto de 1755, foi aps a vinda da Corte portuguesa para o Brasil, em 1808, que o Juiz se viu ungido de imensos poderes polticos. Lembrando, de acordo com o que apontou Bernstein, que uma vez que o rei, a Corte, o presidente do Senado e o superintendente achavam-se ausentes de Portugal, o juiz emergiu como a nica autoridade eleita e capaz de falar em nome do povo, vendo-se cara a cara com sua velha inimiga, a Junta de Comrcio.58

Ao juiz do povo teria ficado, portanto, a incumbncia de ser o intrprete do povo na esfera poltica. Em maro de 1808 o juiz participava da Junta dos Trs Estados, posicionando-se ousadamente em defesa de uma Constituio para Portugal. Recebeu apoio da Suprema Junta local e da Casa do Porto. As guildas e a Casa dos Vinte e Quatro foram responsveis pela criao dos ministros de bairro, que deu origem Legio Portuguesa. Esta passava a desempenhar o papel de delegado das guildas e de lder poltico da cidade. Entre 1815 e 1820, a figura do juiz do povo de Lisboa teria ainda ampliado os seus interesses, chegando mesmo a propor um sistema escolar diferenciado para os artesos, diferente do ensino mantido pela Corte atravs da Casa Pia. Sua ao poltica teve papel decisivo entre 1808 e 1822, destacando-se especialmente nos eventos que levaram Revolta do Porto de 1820.59

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60 Ibidem, pp. 237-238. 61 Ibidem, p. 241. 62 Cdice 773, Arquivo Nacional. Regimento do governo econmico da Bandeira e Oficio de Sapateiro do Rio de Janeiro. 1817.

O prestgio e o poder poltico atribudos figura do juiz do povo naqueles anos, no entanto, no foram suficientes para que ele mantivesse sua utilidade para a vida econmica portuguesa, juntamente Casa e s guildas. Os conflituosos interesses que envolviam as corporaes e a sua proteo e monopolizao do mercado de trabalho frente aos interesses da nascente e poderosa Junta de Comrcio, no se sustentaram apesar do forte apelo poltico do juiz: (...) havia, entre 1750 e 1825, dois interesses manufatureiros paralelos em Portugal. A Real Junta de Comrcio era a intrprete da mais moderna indstria mecnica do sculo XVIII, a Casa e o juiz eram os guardies das antigas manufaturas artesanais e corporativas. Das duas foras parece que a Junta de Comrcio, mais do que o Juiz, era a fonte direta de queixa contra o banimento da indstria no Brasil.60

Aps a Independncia, segundo Bernstein, a figura do juiz do povo desapareceu da Bahia, assim como de Lisboa, deixando, contudo, sua marca em ambos os lugares: uma inslita figura luso-brasileira, s vezes democrtica, s vezes liberal, e influente lder popular. Segundo ele ainda, a Lei de 1828 que aboliu o Senado da Cmara e o cargo de juiz do povo no Brasil foi assinada pelo Imperador Pedro I que, quando chegou a Lisboa, em 1834, tambm aboliu a Casa dos Vinte e Quatro e o cargo de juiz do povo. No caso do Brasil, o autor considerou que o juiz do povo, especialmente na Bahia, em Recife e no Rio de Janeiro, mostrou disposio em desafiar situaes entre 1800 e 1822, apoiando revoltas importantes como a Revoluo Pernambucana e a Revolta do Porto de 1820. Ele concluiu que por um momento essas duas metades transatlnticas formaram um todo na histria luso-brasileira.61 O Regimento da Bandeira do Ofcio de Sapateiro do Rio de Janeiro, de 1817, atesta o poder que essas corporaes exerciam e a inteno de constituir uma Casa dos Vinte e Quatro na Corte, inspirada na corporao lisboeta. Assim, descrevia no captulo terceiro do Regimento que Sero os Irmos da Mesa da Irmandade obrigados debaixo de um juramento dos Santos Evangelhos de ellegerem dous officiais, que aquelle anno sirvo de juiz, e o outro para que sirva de Escrivo do dito officio, os quais sero taes, que posso depois ser eleitos para irem Caza dos vinte e quatro, no cazo que esta se venha a estabelecer nesta Corte no Rio de Janeiro.62 vista do exposto por Bernstein, em relao fora que a Casa lisboeta adquiriu com a sada da Corte de Portugal e a importncia poltica assumida pelo juiz do povo, era provvel que ela agisse como exemplo para as corporaes mais organizadas aqui no Brasil,

especialmente no Rio de Janeiro. No captulo quinto, o Regimento voltava ainda a citar a referida Casa para designar que Esta mesma forma se guardar na Eleio que se h de fazer dos Officiais que ho de servir de Procuradores do Officio na caza dos vinte e quatro, que seriam sempre aqueles que tivessem no ano anterior servido como juzes do ofcio, por terem os requisitos para o mandado que na mesma Caza dos vinte e quatro se remeter, e os que votarem em outra qualquer pessoa, sero os seus votos nullos, e pagaro da cadeia, onde estaro quinze dias, dez cruzados (...).63 Na leitura do Regimento notria a preocupao de que estaria prximo o estabelecimento de uma Casa dos Vinte e Quatro no Rio de Janeiro. Os demais captulos prosseguiam na descrio dos critrios para a eleio dos juzes e procuradores, mantendo toda a tradio dos regimentos corporativos em sua dimenso protetora e, ao mesmo tempo, normatizadora dos ofcios no meio urbano. Essa referncia formao da Casa talvez explique um pouco do medo expresso pelos deputados na Constituinte seis anos depois, temendo que se consolidasse instituio semelhante no Brasil, uma vez que nenhum deles se preocupou em sustentar os argumentos defendidos por Silva Lisboa, relacionados manuteno da ordem. Foi praticamente unnime o posicionamento em 1823 contra a permanncia das corporaes de ofcios no Brasil, assim como foi evidente a contrariedade que representavam para os setores dominantes mais prximos de D. Pedro, que ratificou sua completa extino na Carta Magna de 1824. A presso dos negociantes contra o monoplio exercido pelas corporaes de ofcios tomava corpo na virada do sculo XIX. Ainda em 1821, alguns negociantes assinavam um documento contra a proibio da venda de calados por pequenos artesos nas ruas, uma vez que a venda para produtos estrangeiros havia sido liberada, deixando ao controle dos juzes do ofcio de sapateiro a represso contra a prtica de pequenos artesos na cidade, que tinham esse como o nico meio de sobrevivncia. Na petio, eles defendiam que Levamos a considerao de Vossa Alteza Real o Rgio Aviso (...) que se probe a liberdade de se fazerem ocultamente, e venderem pelas ruas desta cidade apatos e mais todo o gnero de calados: por que esta disposio nos parece contraditria com a franqueza do Alvar de 27 de maro de 1810 pois se em virtude deste he permitido vender uma quantidade incalculvel de calado estrangeiro, que diariamente entra de fora com prejuzo da industria nacional e da classe de apaterios, como pode ser prohibida a venda de poucos pares de apatos, que alguns dos mais pobres moradores desta cidade mando fazer no interior de suas cazas, por seus escravos a fim de tirarem delles um jornal mais vantajoso. Acresce que d motivo a esta Representao o temerrio procedimento a que os

63 Idem.

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64 (2890) 50-1-12. Sapateiros. AGCRJ, novembro de 1821, fls. 31-32.

juzes deste offcio se tem atrevido de prenderem por sua imediata authoridade, sem haver Lei Geral, nem municipal, que tal mande, os escravos que encontro a vender alguns pares de apatos como ofensa manifesta da Lei e dos direitos de propriedade dos Senhores dos Escravos e prejuzo grave de muitas famlias pobres, que daqui tiro toda a sua subsistncia.64

Na virada do sculo XVIII para o XIX, uma nova correlao de foras se estabelecia no cenrio poltico e econmico, que tornava a organizao do trabalho pela via das corporaes e bandeiras dos ofcios um processo arcaico e insustentvel em ambas as esferas. A representao poltica que se fez sentir com fora pelos setores dominantes ligados monarquia e que se fortaleceram junto com o processo de independncia do Brasil abraava idealmente todos os projetos existentes e as demandas dos setores urbanos. Apresentavase como a porta-voz ou representante de setores que se organizavam com particularidades ligadas aos interesses locais e profissionais que se diluam num amplo leque de interesses mercantis representados pelos homens de negcios. Podemos inferir que o fim das corporaes no Brasil, legalmente estabelecido a partir de 1824, respondeu a duas demandas significativas do perodo: por um lado, o apagamento do domnio religioso sobre os ofcios mecnicos e das relaes econmicas que exerciam no meio urbano, especialmente sua funo credora; por outro lado, o esvaziamento do poder poltico do juiz do ofcio nas cmaras municipais como representante das corporaes, uma vez que novos interlocutores dos setores urbanos emergiam na esfera poltica. No entanto, a extino das corporaes enquanto unidades profissionais vinculadas s irmandades leigas no significou o fim das relaes entre mestrana e aprendizado no interior das oficinas. Ao contrrio: os mestres, os aprendizes e oficiais continuaram sendo largamente requisitados nas manufaturas e fbricas do Rio de Janeiro, pelo menos at a dcada de 1840. Desta forma, o sculo XIX caracterizou-se pelo declnio das funes scio-econmicas e polticas das irmandades junto aos ofcios. As suas funes na esfera econmica foram eficientemente substitudas por corpos organizados e afinados para levar frente um outro projeto poltico, que passava a englobar os interesses mercantis ligados dinamizao da indstria, na mais ampla acepo do termo na poca, referindo-se a todas as esferas da produo. Abria-se espao para as disputas internas dos setores dominantes, ligados terra, escravido e s atividades mercantis. Expressavam tambm as diferentes vises a respeito do desenvolvimento manufatureiro no Brasil.

65 Refiro-me ao termo estatal entre aspas, pois na dcada de 1820 comearam a ser estruturadas as bases para a montagem de um aparato estatal que s teria se consolidado a partir do Segundo Reinado, como atesta a clssica historiografia sobre o tema. Sobre a construo do Estado imperial, com diferentes perspectivas de anlise, ver os estudos de: CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da ordem: a elite poltica imperial. Teatro de sombras: a poltica imperial. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 2003; MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema: a formao do Estado imperial. 3 ed. Rio de Janeiro: ACCESS, 1994; FAORO, Raymundo. Os donos do poder: formao do patronato poltico brasileiro. 2vs. 9 ed. So Paulo: Globo, 1991; URICOECHEA, Fernando. O minotauro imperial: a burocratizao do Estado patrimonial brasileiro no sculo XIX. Rio de Janeiro/ So Paulo: DIFEL, 1978. 66 (1893) 46-2-22. Marceneiros e carpinteiros. AGCRJ, 03 de dezembro de 1831, fl. 42. 67 (2099) 46-4-44. Classes de ofcios: alfaiates, coveiros, seleiros. AGCRJ, 12 de setembro de 1828, fl. 10.

A PERMANNCIA DOS ASPECTOS PEDAGGICOS Mesmo aps a extino legal das corporaes de ofcios, foi necessria a estruturao de mecanismos de controle da produo artesanal e do aprendizado profissional tarefa anteriormente desempenhada pelas irmandades, tendo como limite os princpios do compromisso. Para esta tarefa, a criao da Casa da Inspeo, ao longo da dcada de 1820, correspondeu necessidade de inspecionar as artes mecnicas controlando tambm a aprendizagem, o exame dos mestres e a concesso das cartas. Continuava necessria a comprovao do exame e a posse da carta para o exerccio do ofcio e para a abertura de lojas no meio urbano. Embora no tenha feito parte dessa pesquisa a averiguao das prticas adotadas pela Casa de Inspeo para exercer tal controle, importante demarcarmos que ela representou um importante instrumento do governo para manter as prticas cotidianas dos ofcios e a execuo das obras mecnicas pelos artfices j examinados e conhecidos do pblico, impedindo, ao mesmo tempo, a continuidade da atuao de instituies que no estivessem na esfera estatal65 neste processo. Em dezembro de 1831, Jos Maria Trindade, mestre carpinteiro, examinado na freguesia de Santa Rita, falava sobre a criao de um avaliador do ofcio, atividade para a qual ele se candidatava por ser cidado brasileiro, e mestre examinado.66 Tambm o ofcio encaminhado ao Senado, em 1828, pelo oficial de pedreiro Igncio de Jezus Pinto Caldas, solicitava uma carta de exame de alfaiate.67 Na primeira situao, atesta-se a existncia de uma nova figura denominada avaliador do ofcio, que deveria ser desempenhada por um mestre arteso, com credibilidade junto aos artfices. No segundo documento, confirma-se a permanncia da concesso de cartas de exame, mesmo depois de extintas as corporaes, mas que continuavam sendo fornecidas pelo Senado. extino das corporaes de ofcios no correspondeu o fim das relaes pedaggicas de aprendizado e mestrana, que pode ser confirmado pela continuidade da concesso de cartas de exame. As prprias oficinas continuaram a se impor nos centros urbanos algumas maiores e mais sofisticadas comeavam a surgir, recebendo, geralmente, a alcunha de fbricas. Em uma cidade como o Rio de Janeiro do incio do sculo XIX, elas se destacavam e aumentavam paulatinamente a sua importncia para a economia urbana.

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Em abaixo-assinado e juramento dos negociantes do Rio de Janeiro, que atestava 58 assinaturas, vislumbra-se o empenho dos negociantes em referendar na Junta de Comrcio a importncia de uma determinada fbrica, confirmando a sua produo e a sua importncia econmica. Este testemunho teve como objetivo a solicitao de necessrios socorros para que ela continuasse funcionando:
68 Caixa 425, pacote II. Junta de Comrcio, agricultura, fbricas e navegao. Arquivo Nacional, 06 de maio de 1844.

Os negociantes abaixo-assinados, e juraro se for precizo, em como a Fabrica de fazer sabo, estabelecida na Praia de S. Christovo n 6 no ano de 1839 pelo Sr. Antonio Joze Pereira de Carvalho da qual he proprietrio, administrador e Mestre, se for digna de todos os louvores, no s pelo seu edifcio, como tambm pelo seu maquinismo asseio, e latao de caldeiras, das quais huma (nica do presente no Rio de Janeiro) abraa para mais de mil caixas, ou quarenta mil libras de sabo por fornada, em conseqncia do que semelhante fabrica he de grande utilidade, no so por tornar nacional hum gnero importado por estrangeiros, mas tambm por que o preo he mui diminuto, e a qualidade superior, porem cremos ser impossvel a sua estabilidade, e durao, se no for favorecida de socorros. 68

Lembremos que as fbricas naquele momento correspondiam a oficinas maiores, com vrios trabalhadores artfices, mas com desempenho predominante de uma produo manual, com diviso de tarefas e, em alguns casos, algum maquinrio. Os negociantes, neste caso, se uniram para representar os interesses do fabricante, confirmando a importncia de sua atuao poltica junto ao poder. Nota-se no abaixo-assinado o destaque para a condio de mestre do referido dono da fbrica: designao importante de destacar neste documento, uma vez que denotava um smbolo de status profissional. No por acaso, esta designao de mestre continuou sendo largamente utilizada dentro das fbricas para se referir queles que ensinavam o ofcio, que tiveram resguardada sua funo de destaque dentro da produo manufatureira. Para alm dos elementos simblicos e do prestgio atribudo funo, registra-se uma efetiva continuidade no emprego de mestres nas fbricas, agindo inclusive como garantia de uma produo confivel e de qualidade. Muitos deles se tornavam conhecidos no meio urbano pela realizao de boas obras e pela qualidade da sua mercadoria, o que lhes garantia prestgio e uma clientela cativa. Como vimos, o prestgio de um mestre era divulgado oralmente e sua reputao tornava-se conhecida do pblico. Isso parece ter desempenhado destacado significado no emprego desses profissionais nas fbricas, uma vez que representava para os consumidores a garantia de boa execuo das obras. No documento enviado Junta de Comrcio por Antonio Affonso Vellado, ele descreveu minuciosamente o montante de sua produo, e indicava a mo-de-obra

69 Caixa 425. Junta de Comrcio, Agricultura, Fbricas e Navegao. AN, 30 de agosto de 1840. 70 Caixa 424. Junta de Comrcio, Agricultura, Fbricas e Navegao. AN, 17 de maio de 1833. 71 Caixa 425. Junta de Comrcio, Agricultura, Fbricas e Navegao. AN, 18 de setembro de 1846. 72 Caixa 425. Junta de Comrcio, Agricultura, Fbricas e Navegao. AN, 29 de maio de 1849.

utilizada em seu interior: (...) ocupa oito pessoas brancas, sendo o Administrador, 3 Caixeiros, 3 Trabalhadores e 1 Mestre Carpinteiro. Tem mais 80 escravos todos prprios.
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Tambm foi recorrente a admisso de aprendizes nas fbricas da cidade, empregados nos mais diversos ofcios e atuando lado a lado com os escravos, na maioria dos casos. Vrios foram os episdios registrados na Junta de Comrcio que atestam a sua permanncia no universo manufatureiro. Em 1833, por exemplo, Targini Joz da Rosa, aprendiz na fbrica de sedas de Fructuoso Luiz da Motta, localizada na Rua de traz do Hospcio N 249, pedia para se matricular no Tribunal como aprendiz da fbrica. 70

Pode-se constatar a convivncia entre livres e escravos nessas fbricas em algumas das descries, feitas Junta de Comrcio, sobre a composio de trabalhadores das fbricas. A fbrica de sabo de Francisco Fernadez Castro, por exemplo, possua significativa produo de 1000 caixas de sabo de 38 a 40 libras de perfeita qualidade, apresentando ainda condies de produzir de sete a oito mil caixas mensalmente e podendo tambm fabricar o sabo mrmore, de qualidade superior. Apresentava em seu quadro a presena de 20 escravos e 7 pessoas brancas, sendo 1 diretor, 3 trabalhadores, 2 carpinteiros e 1 feitor, digo, caixeiro. 71 Tambm a fbrica de sabo da Praia do Saco do Alferes, que chegava a produzir mensalmente com trs caldeiras de sabo, 1008 caixas reguladas de 38 a 40 libras, apresentando condies de produzir ainda mais logo que se torne necessario para o consumo. Esta fbrica tinha em seu quadro de trabalhadores cinco pessoas brancas, sendo um administrador, um caixeiro, dois trabalhadores e um carpinteiro, seis escravos dos quais dois eram prprios e os outros quatro alugados.72 A difundida viso de imperfeio ou menor qualidade das obras produzidas por escravos agia como argumento para qualificar as fbricas que dispunham de maior nmero de trabalhadores brancos. Este foi o caso de um esclarecimento feito por Carlos Felipe, que com oficina de chapeos de diversas qualidades [requer] que se lhe conceda Proviso de Fabrica nacional para gozar das imunidades e favores que a Lei concede aos assim authorizados. O parecer de Joaquim Gonalves Ledo afirmava que a oficina do suplicante apresentava a mesma qualidade e capacidade que as demais oficinas de chapus instaladas na Corte, no demonstrando melhoramento algum em relao s outras ali estabelecidas. Informava, ainda, que a maior parte de seus operrios eram africanos e que considerava injusto

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73 Caixa 425, pacote I. Junta de Comrcio, Agricultura, Fbricas e Navegao. AN, 30 de novembro de 1840. 74 Caixa 425, pacote I. Junta de Comrcio, Agricultura, Fbricas e Navegao. AN, 04 de outubro de 1840. 75 Caixa 425, pacote I. Junta de Comrcio, Agricultura, Fbricas e Navegao. AN, 30 de outubro de 1840.

que lhe fosse concedida tal proviso. Em outro ofcio, Carlos Felippe esclarecia e retificava o parecer de Gonalves Ledo, afirmando que o nmero dos operrios empregados no estabelecimento do suppe. subindo a vinte e oito unicamente dez so africanos enquanto as outras fabricas, relativamente possuem maior nmero de trabalhadores desta clase.73 Ainda em outro documento, no qual aparece o pedido de concesso de matrcula para que Carlos Felippe gozasse do indulto concedido aos fabricantes, era esclarecido que a fbrica tinha trinta e seis oficiais e aprendizes. Nota-se que ele s ressaltava a presena dos oficiais e aprendizes, no especificando a presena de escravos, que parece ter sido um elemento levantado por Gonalves Ledo para dificultar ou inviabilizar a concesso do privilgio.74

Afirmando produzir entre trinta e quarenta mil chapeos por ano, Joze de Carvalho Pinto, com Fabrica Nacional 76 Caixa 425, pacote de chapeos de Pelo de Seda, castor e lebre, pedia iseno I. Junta de Comrcio, dos direitos de matria-prima consumida em sua fbrica, Agricultura, Fbricas e declarando o emprego de trinta operrios, entre oficiais e Navegao. AN, 11 de aprendizes.75 Em outro documento, reiterava-se que a dita abril de 1842. fbrica empregava trinta e quatro pessoas, entre homens e mulheres, nacionais e estrangeiros, e alguns escravos, alm de outras muitas pessoas que trabalho fora das officinas em suas casas para a mesma Fabrica, em objetos, que admitem um trabalho izolado.76 A qualificao dos oficiais brancos e a preferncia pelo emprego de trabalhadores livres em suas fileiras tornavam o trabalho dos artesos nas fbricas uma atividade preferencialmente destinada aos livres e brancos. Isso pode ser percebido pelas anteriores descries a respeito dos trabalhadores das fbricas, bem como pelo mapa apresentado por Braga e Rocha, com estabelecimento que fabricava mais de quarenta e trs mil chapus, em 1848:

Fbrica de Chapeos cita na Rua de S. Pedro n 54. Mappa dos Officiaes e seos Trabalhos Demonstrado mensalmente como abaixo
Officiaes brancos 24 34 34 35 39 40 38 39 36 38 36 38 Officiaes escravos 4 5 7 9 9 9 11 11 11 12 12 12 Chapeus de Castor 522 350 749 666 611 705 852 912 839 849 895 1179 9:129 Chapeus de Lebre 1235 1514 1195 1528 1385 2079 1726 1726 2278 2081 1762 1397 19:906 Chapeus de Seda 1425 1102 872 1332 1588 1251 1183 1728 1039 1258 1055 957 14:790

Ano e ms Jan/1846 Fevereiro Maro Abril Maio Junho Julho Agosto Setembro Outubro Novembro Dezembro

Total 3533 3182 2966 2816 3526 3584 4035 3761 4366 4156 4188 3712 43:825

Ano e ms Jan/1847 Fevereiro Maro Abril Maio Junho Julho Agosto Setembro Outubro Novembro Dezembro

Officiaes brancos 24 34 34 35 39 40 38 39 36 38 36 38

Officiaes escravos 4 5 7 9 9 9 11 11 11 12 12 12

Chapus de Castor 522 350 749 666 611 705 852 912 839 849 895 1179

Chapeus de Lebre 1235 1514 1195 1528 1385 2079 1726 1726 2278 2081 1762 1397

Chapeus de Seda 1425 1102 872 1332 1588 1251 1183 1728 1039 1258 1055 957

Total 3533 3182 2966 2816 3526 3584 4035 3761 4366 4156 4188 3712

Fonte: Caixa 425, pacote I. Junta de Comrcio, Agricultura, Fbricas e Navegao. Arquivo Nacional, 15 de fevereiro de 1848.

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77 No estudo de Gladys Sabina Ribeiro, sobre os ltimos anos do Primeiro Reinado, a autora mostrou que na primeira metade do sculo XIX havia um mercado de trabalho em formao na Corte, que se distinguia de um mercado tipicamente capitalista, uma vez que convivia com a escravido e apresentava suas especificidades. Esse mercado de trabalho estava marcado por forte presena de imigrantes portugueses, e a convivncia deles com os cativos e libertos no foi pacfica. Segundo a autora, as disputas entre esses diferentes segmentos pobres da sociedade apresentavam-se como uma luta por maior insero nesse mesmo mercado, expressando as diferentes noes de liberdade almejadas por eles. Ver: RIBEIRO, Gladys Sabina. A liberdade em construo: identidade nacional e conflitos anti-lusitanos no Primeiro Reinado. Rio de Janeiro, Relume Dumar: FAPERJ, 2002. 78 Caixa 425, pacote I. Junta de Comrcio, Agricultura, Fbricas e Navegao. AN, 02 de agosto de 1848. 79 Caixa 425, pacote I. Junta de Comrcio, Agricultura, Fbricas e Navegao. AN, 11 de maro de 1848.

Salta aos olhos a diferena da quantidade de oficiais brancos em relao aos escravos, chamando a ateno ainda o fato de que a descrio estava relacionada cor e no condio social. Ou seja, a referncia no foi feita em relao oficiais livres e oficiais escravos, mas a oficiais brancos ou escravos.77 Embora o emprego da mo de obra branca livre tenha sido maior do que a utilizao dos cativos ao longo dos dois anos, como est demonstrado no mapa, importante verificar que a variao do nmero de escravos cresceu em uma proporo muito maior do que a variao do nmero de trabalhadores brancos. O emprego de extensa mo de obra garantia aos fabricantes a certeza da concesso de privilgios e isenes, motivo pelo qual eles descreviam minuciosamente nessas peties, feitas Junta de Comrcio, a quantidade de trabalhadores que empregavam. Assim, dois fabricantes estrangeiros, um francs e o outro portugus, havendo estabelecido uma fbrica de chapus na rua do sabo, tambm pediam privilgios, argumentando o emprego em seu interior de quarenta oficiais, sendo vinte e trs brancos, cinco livres de cor e doze escravos.78 Tambm a fbrica de Antonio Joze Bernardes, inspecionada por Jose Antonio Lisboa, declarava ter para a sua produo de chapus o nmero de 20 oficiais, sendo quatorze brancos e 6 escravos, fabricando cerca de vinte e um mil chapus anualmente;79 e a de Jose Antonio Guimares, afirmava que empregava trinta oficiais, a serem dezessete livres e os demais, escravos.80 As produes artesanais domsticas, extremamente difundidas na cidade, continuaram sendo largamente utilizadas, embora muitas vezes precisassem do consentimento do governo para se instalarem e funcionarem dentro das prprias casas. Mesmo para o caso de pequenas produes caseiras voltadas para a subsistncia ou consumo da prpria famlia, exigia-se a concesso de licenas para a fabricao do produto. Foi o caso de Laurianna Roza de Jesus que tinha trs pretas no rio a lavarem roupa para sua subsistncia e de sua pobre famlia e que costumava mensalmente produzir em casa cerca de 20 libras de sabo para a lavagem da roupa. Percebendo que foram abolidas as fbricas de sabo na cidade, no ano de 1831, ela solicitou licena para continuar fazendo em sua prpria casa uma pequena quantidade de sabo, para poder viver com sua famlia visto o estado em que se acho os gneros da primeira necessidade, e alugueis de casas.81 Depois de ter sua produo averiguada pelo fiscal da Freguesia do Sacramento foi constatado que no havia qualquer incmodo vizinhana, sendo concedida a ela a requerida licena.82

80 Caixa 425, pacote I. Junta de Comrcio, Agricultura, Fbricas e Navegao. AN, 29 de janeiro de 1848. 81 43-2-91. Fbricas. AGCRJ, 02 de junho de 1831. 82 43-2-91. Fbricas. AGCRJ, 01 de agosto de 1831. 83 (2099) 46-4-44. Classes de ofcio: pedreiros. AGCRJ, 14 de julho de 1831, s/n. Descrio mais detalhada das obras que realizou encontra-se no mesmo livro, fl. 29. Em nome do mesmo mestre foi enviado um certificado ao Senado atestando a qualidade do seu trabalho em vrias obras, em um ofcio enviado por Joaquim Norberto Xavier de Brito, brigadeiro comandante do Imperial Corpo de Engenheiros, diretor do Arquivo Militar, inspetor geral das obras das fortalezas e da Imperial Academia Militar: ver no mesmo livro, fl. 31.

O fim do controle das irmandades sobre os ofcios artesanais tornou tambm recorrente os pedidos de ateno do Senado da Cmara em relao aos artesos sem trabalho, que solicitavam providncias do governo a respeito da condio de penria em que se encontravam. Neste caso esteve, por exemplo, Thom Matheos, que vivia com o ofcio de pedreiro e tendo se empregado durante anos em servios para a Nao, e exercendo a mestrana de vrias obras importantes, pedia para que fosse atendido no servio de alguma repartio de obras onde pudesse exercer sua funo de mestre, por precisar sustentar sua famlia.83 Aos poucos as oficinas passaram a representar um modelo ultrapassado e arcaico enquanto se impunha um novo modelo de produo baseado em unidades maiores, que passaria a contar com uma estrutura mais complexa de trabalho. O diferencial fundamental, contudo, dava-se pela ausncia de controle sobre a produo e circulao das obras, antes exercido pelas corporaes de ofcios. A mo-de-obra dos artfices foi liberada, rompendo-se os elos de compromissos com o mestre, com o ofcio e com o trabalho em uma oficina. Isso possibilitou o deslocamento dos trabalhadores para o emprego em funes diferentes, conforme os seus interesses e necessidades, embora ele fosse restrito em uma sociedade com baixo poder de consumo e um mercado consumidor pequeno. Neste processo, a liberalizao da mo-de-obra representou uma iniciativa fundamental para o desenvolvimento das manufaturas, uma vez que possibilitava o deslocamento dos trabalhadores. necessrio que seja analisado, ainda, como as condies de vida desses trabalhadores foram alteradas ao longo deste processo.

Se os negociantes comeavam a atuar com representatividade poltica dos mais variados setores urbanos, por outro lado, novas formas de organizao comearam a ganhar corpo a partir da Independncia, substituindo na esfera poltica e scio-cultural os elos estabelecidos pelas irmandades dos ofcios. Ao mesmo tempo, criavam-se outros mecanismos de mutualidade, assegurando a previdncia e assistncia aos associados, concedendo ajuda em casos de necessidade, sem que houvesse mais a defesa de privilgios econmicos feitos por uma entidade. Aquele perfil do mutualismo representado pelas corporaes de ofcios foi, de fato, completamente extinto a partir da dcada de 1820. Na dcada de 1830, especialmente aps a Abdicao de D. Pedro I, em 1831, permitia-se uma nova forma de mutualismo no Brasil, atravs das associaes e sociedades de auxlio mtuo e de beneficncia.

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OUTRAS FORMAS DE MUTUALISMO

84 NOVAIS, Fernando A. e MOTA, Carlos Guilherme. A Independncia poltica do Brasil. 2 ed. So Paulo: HUCITEC, 1996. Sobre as discusses e embates polticos entre os deputados brasileiros nas Cortes, representando os diferentes interesses que levaram ruptura, em 1822, ver: BERBEL, Mrcia Regina. A nao como artefato: deputados do Brasil nas Cortes portuguesas, 1821-1822. So Paulo: HUCITEC/ FAPESP, 1999. Sobre os rituais simblicos e o estabelecimento de um pacto em torno da figura do imperador com a formao de um corpo poltico autnomo, ver: SOUZA, Iara Lis Carvalho. Ptria coroada: o Brasil como corpo poltico autnomo, 1780-1831. So Paulo: Unesp, 1999. Sobre a cultura poltica que se formava no perodo da Independncia, a expressiva influncia religiosa e as bases fundadas no Antigo Regime: NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das. Corcundas e constitucionais: a cultura poltica da Independncia (1820-1822). Rio de Janeiro: Revan: FAPERJ, 2003. 85 PIEIRO, Tho L. Op. Cit. (2002), p. 88.

A dcada de 1820, aps a outorga da Carta Magna, se destacou como o perodo de consolidao do processo de Independncia do Brasil,84 tanto na afirmao perante as demais naes quanto nas disputas internas com as provncias insurgentes No entanto, a afirmao de um Primeiro Reinado com caractersticas extremamente autoritrias na esfera poltica demonstradas pela dissoluo da Assemblia Constituinte de 1823 e posterior outorga da Constituio, em 1824, e pela instituio do poder moderador provocaram insatisfaes que levaram ruptura da base de apoio dos grupos ligados a D. Pedro I. A dissoluo da Constituinte de 1823 representou, igualmente, um duro golpe aos interesses dos grandes negociantes, uma vez que (...) previa indissolubilidade da Cmara dos Deputados e proibia a acumulao de coroas, alm de prever, com base na organizao do Imprio, a Comarca e no a Provncia, colocando o poder diretamente nas mos dos proprietrios regionais. Os Negociantes, alm deste ltimo aspecto, no podiam gostar da liberdade comercial prevista no projeto, que lhes retirava a proteo do Estado e o sistema eleitoral, no por ser censitrio, mas porque privilegiava os proprietrios de terras, praticamente proibindo-lhes o acesso aos principais cargos eletivos.85 A Carta outorgada alterava aspectos importantes do texto constitucional de 1823, que no fora concludo. Representou os interesses dos negociantes ligados a D. Pedro e os interesses do prprio monarca, e respaldava o ilimitado exerccio poltico do rei atravs do poder moderador. Foi confirmada a preeminncia dos negociantes no processo poltico atravs do sistema eleitoral, que criava regras favorecendo os seus interesses, como, por exemplo, a possibilidade de que os guarda-livros e os caixeiros se tornassem eleitores, o que aumentava a capacidade dos negociantes de influir nas escolhas.86 No demoraria, no entanto, a que a ciso no interior do prprio ncleo dominante se fizesse, revelando seus diferentes interesses, uma vez que a ratificao dos tratados comerciais com a Inglaterra como contrapartida ao reconhecimento da Independncia, e que foram ainda ampliados em 1827 , e a assinatura da conveno que suprimia o trfico negreiro, em 1826, representassem o crescente afastamento dos negociantes da esfera governamental ligada ao monarca, sentindo-se prejudicados e trados em seus intentos. Nesse processo de afastamento, outro importante setor econmico ganhava poder na esfera poltica e aproximava-se do governo: os proprietrios de terras e escravos.87

86 Ibidem, p. 91. 87 Ibidem, p. 96. 88 Abordagem sobre os conflitos no final do Primeiro Reinado e o processo de abdicao ver: RIBEIRO, Gladys Sabina. Op. Cit., 2002; IDEM. Ps de chumbo e garrafeiros: conflitos e tenses nas ruas no Rio de Janeiro no Primeiro Reinado (1822-1831). In: Poltica e Cultura Revista Brasileira de Histria. So Paulo: ANPUH/Marco Zero, vol. 12, n. 23/24, set.1991-ago./1992. 89 Sobre os conflitos polticos e os vrios projetos defendidos pelas faces que disputavam o poder no perodo regencial, ver os estudos de: BASILE, Marcello Otvio Neri de Campos. Anarquistas, rusguentos e demagogos: os liberais exaltados e a formao da esfera pblica na Corte imperial (1829-1834). Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: UFRJ / IFCS/PPGHIS, 2000; IDEM. O Imprio em construo: projetos de Brasil e ao poltica na Corte Regencial. Tese de Doutorado. Rio de Janeiro: UFRJ /IFCS/ PPGHIS, 2004. Estudos anteriores sobre o tema, com uma abordagem historiogrfica diferenciada foram os clssicos: CASTRO, Paulo Pereira de. A experincia republicana, 1831-1840. In: HOLANDA, Srgio

Essa ciso marcou o rompimento de setores importantes ligados a D. Pedro I, delineando o processo que levou Abdicao, em 1831. Estudos acadmicos recentes tm apontado a forte instabilidade poltica que marcou os ltimos anos da dcada de 1820 e que se expressou com fervor nas ruas, crescendo e ganhando apoio de amplos setores da sociedade, conforme aumentava o desgaste do governo do Primeiro Reinado.88 Especialmente aps a Abdicao, variados conflitos tomaram conta do Imprio, especialmente na capital, revelando as variadas insatisfaes da sociedade. Essa tenso foi igualmente demonstrada pelos diferentes projetos das faces polticas,89 expressando-se nas disputas pelo poder entre os liberais moderados, os liberais exaltados e os caramurus, nos primeiros anos da Regncia, e nas propostas que apresentaram de diferentes projetos para o pas. A vitria dos liberais moderados representou a excluso de outros projetos naquele momento, uma vez que a represso aos grupos polticos contrrios aos moderados tambm agia com violncia. Como j foi apontado por Marcello Basile,90 esse contexto foi extremamente favorvel ao ressurgimento de manifestaes e instituies de natureza pblica, com forte participao de variados setores da sociedade. Ele ressaltou que aps a Independncia, verificase um processo de retraimento da esfera pblica na Corte, em decorrncia do forte autoritarismo que teria marcado o governo de D. Pedro I, que reprimia o livre desenvolvimento das idias e as manifestaes pblicas de apoio e protesto, tendo assim praticamente desaparecido os jornais, as sociedades secretas e as associaes livres. A reabertura do Congresso e o ressurgimento da imprensa mudavam esse panorama a partir de 1826, sem que tenha, contudo, impedido a ruptura da base de apoio ao governo, em 1831. Segundo o autor, a partir de 1826, comeavam-se a notar sinais de revitalizao da esfera pblica na Corte.91 Foi exatamente neste contexto que a dcada de 1830 testemunhou um ressurgimento das associaes, destacando-se a formao de variadas associaes de auxlio mtuo com fins e atividades diversas.92 preciso que se delimite em que sentido o fim das corporaes de ofcios possibilitou a abertura de espaos para o surgimento dessas novas formas de associativismo que, para alm das diferentes caractersticas que apresentavam, carregavam em seus propsitos intenes de proteo e auxlio mtuo. Esse foi o caso da fundao da Imperial Sociedade Auxiliadora das Artes Mechanicas, Libeares e Beneficente,93 que pretendia reunir os artistas residentes no

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Buarque de. Histria geral da civilizao basileira. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1971, tomo II, v. 2, pp. 9-6; SOUSA, Otvio Tarqunio de. Histria dos fundadores do Imprio do Brasil. 10vs. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1957. 90 Basile, Marcello. Op. Cit.( 2000), p. 301-302. 91 Idem. 92 Idem. Sobre o tema ver tambm: BASILE, Marcello. O. Ezequiel Corra dos Santos: um jacobino na Corte imperial. Rio de Janeiro: FGV, 2001. 93 V- 253, 2, 8, n. 33. Biblioteca Nacional Seo de Obras Gerais. Estatutos da Imperial Sociedade Auxiliadora das Artes Mechanicas, Liberaes e Beneficente da qual Augusto protector Sua Magestade o Imperador O Senhor D. Pedro II. Promovida nesta Corte do Rio de Janeiro por Joaquim Jos Pinto, instalada em 25 de maro de 1835. 94 Idem.

Rio de Janeiro que tivessem aprendido ou que exercessem alguma arte mecnica ou liberal. A finalidade apontada em seus estatutos relacionava-se a 1. Melhorar as artes quanto em si couber 2. Socorrer seus membros e suas famlias Permanecia a prtica do pagamento de jia quando o candidato era aceito na sociedade, e somente aps quitada esta dvida ele recebia o seu diploma. Com uma variao do valor de acordo com a idade, todos os scios tinham o direito de receber ajuda e a ser socorrido pelo Monte-Pio da sociedade. Importante notar, que a sociedade tambm exercia a funo de seguradora, no caso de alguma eventualidade ocorrer com o estabelecimento, bem como ficava responsvel por arcar com as despesas de enterro do scio que falecesse indigente. Cobria tambm as despesas do scio que ficasse doente e daquele que falecesse, socorrendo ainda a famlia deste, recebendo o direito beneficncia a viva, os filhos, os pais e os irmos. Alm disso, a sociedade assegurava tambm o socorro dos scios efetivos que fossem presos, buscando sua soltura ou modificao da pena, lanando mo de todos os meios para o seu allivio. Os fundos da Sociedade se formavam mediante o pagamento das jias e da mensalidade, colocados em giro para a compra de aplices da dvida fundada, ou de quaesquer emprezas por companhias, que o conselho julgue sufficientemente seguras.94

Alguns aspectos concorriam para diferenciar profundamente esse tipo de sociedade, especialmente pela liberdade estabelecida entre os membros de se desligarem, caso no se dedicassem mais s artes. Nestes termos, ficava estabelecido que todo o scio pode demitir-se dos empregos da Sociedade, participando ao conselheiro os motivos que a isso lhe deram lugar e fazendo entrega de tudo quanto tiver em seu poder pertencente sociedade. Sugeria-se que ela fosse responsvel pela distribuio de atividades ligadas a essas artes pela cidade, dando garantias em relao ao trabalho dos artfices. As corporaes de ofcios, em toda a dimenso poltica, econmica e scio-cultural que estabeleceram no meio urbano, foram definitivamente extintas do Imprio com a sua proibio legal, em 1824. O seu processo de decadncia, no entanto, comeara bem antes, tendo ocorrido concomitantemente ao ascendente prestgio e poder polti-

co adquirido pelos negociantes do Rio de Janeiro. Mas as sociedades de auxlio mtuo, que proliferaram a partir da dcada de 1830, teriam ainda muito a dizer sobre a histria da prtica associativista inaugurada pelas antigas corporaes de ofcios que, embora apagadas em suas caractersticas originais, deixaram sua influncia nas prticas e objetivos das sociedades mutualistas com base profissional inauguradas no Rio de Janeiro no segundo quartel do sculo XIX e que haveriam de proliferar no Segundo Reinado.

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Concluso

1 LIMA, Oliveira. D. Joo VI no Brasil. 3a ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1996, p. 240.

O exclusivo colonial havia garantido metrpole os lucros mercantis durante os sculos de colonizao, definindo, nas palavras de Oliveira Lima, um contrato em que uma das partes carregava com todos os nus e a outra com todas as vantagens.1 E mesmo que D. Joo tenha aberto os portos da colnia ao comrcio estrangeiro, promovendo a riqueza, no lhe assistia o poder de criar milagrosamente uma fortuna pblica. Dcadas aps a publicao da obra de Oliveira Lima, a historiografia ampliou o olhar a respeito desse perodo e dos significados do exclusivo colonial tanto para o enriquecimento mercantil da metrpole, quanto para a ascenso econmica de uma pequena elite colonial afinada com este projeto mercantilista. Assim, o decreto de 1808 e, posteriormente os tratados assinados em 1810 por D. Joo, foram decisivos para a dinamizao da economia colonial e contribuiriam vivamente para enriquecer os setores ligados s atividades mercantis. Por outro lado, os setores artesanais urbanos se viram altamente prejudicados, tendo que concorrer com produtos manufaturados europeus, perdendo ainda os privilgios quanto venda dos artigos nas ruas e quanto produo. Eles representaram, portanto, restries decisivas ao comrcio artesanal praticado na colnia. No foram os nicos fatores para o declnio das corporaes de ofcios no Brasil, mas, indubitavelmente, contriburam para acelerar a sua extino. A facilidade de entrada dos produtos estrangeiros em uma economia com frgeis caractersticas de consumo uma vez que grande parte era escrava ou livre pobre significou um duro golpe s corporaes de ofcios naquele perodo. No obstante as crticas, as corporaes de ofcios incendiavam o meio poltico das principais naes europias, especialmente onde as idias liberais ganhavam mais fora, pressionando os governos a adotarem medidas contrrias aos monoplios das guildas e repelindo a interveno rgia sobre os assuntos econmicos. construo

do novo cenrio poltico e econmico, idealizado pela perspectiva liberal, corresponderia, portanto, a eliminao de todos os elementos caractersticos do Antigo Regime. O controle sobre a mo-de-obra exercido pelas guildas, atravs do aprendizado, criava empecilhos ao desenvolvimento da economia liberal, uma vez que o trabalhador estava atrelado a um mestre, criando um desequilbrio nas relaes salariais e dificultando o aperfeioamento das obras. Esses posicionamentos foram decisivos para a proibio das corporaes de ofcios na Frana, ainda no sculo XVIII, e para a extino de importantes clusulas do estatuto do aprendizado na Inglaterra, na primeira metade do sculo XIX. Para alguns autores, a proibio das corporaes de ofcios na Carta de 1824 teria evidenciado a faceta liberal de D. Pedro I, na tentativa de aproxim-la das constituies mais avanadas promulgadas na Europa. As idias liberais estiveram bem definidas no contexto brasileiro, adequadas s condies especficas da sociedade naquele momento, ajustando-se ao modelo escravista.2 A eliminao das corporaes de ofcios do Brasil representou num marco da 2 A contradio ou consolidao dos prprios grupos dominantes ligados aos inadequao entre interesses mercantis, mais prximos da monarquia naqueo liberalismo e a le momento. A sua extino, consolidada na Constituio, escravido no Brasil foi expressou os interesses dos setores prximos ao rei, que largamente debatida se opunham ideolgica e politicamente s prticas dos no meio intelectual mestres artesos e das bandeiras dos ofcios. A influncia nas ltimas dcadas do sculo XX: SCHARTZ, do pensamento liberal, determinante para a construo Roberto. As idias retrica bem acabada de crtica s corporaes de ofcios, fora do lugar. In: Ao expressou sua fora juntamente aos interesses mercantis vencedor as batatas: formas que protagonizavam nessa arena de conflitos. literrias e processo social
nos incios do romance brasileiro. So Paulo: Duas Cidades, 1981 e FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. As idias esto fora do lugar? In: Cadernos de Histria Debates. So Paulo: Editora Brasiliense, 1976, BOSI, Alfredo. A escravido entre dois liberalismos, In: Dialtica da Colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, pp. 194245. Sobre esta discusso ver: COSTA, Emlia Viotti da. Liberalismo: teoria e prtica. In: Da Monarquia Repblica: momentos decisivos. 7 ed. So Paulo: Unesp, 1999.

Verificamos, portanto, que a decadncia das corporaes de ofcios ocorreu desde a abertura dos portos no Brasil e pelos tratados de 1810. Essas polticas representaram importantes passos para o enfraquecimento econmico das bandeiras dos ofcios, que diminuam progressivamente sua importncia econmica frente aos artesos. Tambm os mestres perdiam a prerrogativa de produzirem e venderem seus artigos nas ruas com exclusividade. Junto a essas medidas, outro elemento fundamental para a definitiva decadncia dessas entidades foi o pungente poder poltico e econmico adquirido pelos homens de negcios naquele perodo. Eles agiram decisivamente para apagar a atuao das irmandades no Rio de Janeiro junto aos ofcios mecnicos, eliminando no apenas a influncia que exerciam sobre os profissionais, mas enfraquecendo suas relaes econmicas. Quanto maior se tornou a atu-

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ao desses homens de negcios nos setores de crdito e de seguros, maior se tornava o interesse em acabar com a influncia das irmandades no meio urbano, e a sua ingerncia econmica junto aos oficiais mecnicos. Por outro lado, a ascenso poltica desse grupo concorreu para o desaparecimento gradual da importncia poltica das corporaes de ofcios, decorrente da criao de corpos representativos dos homens de negcios, que acabariam por se tornar porta-vozes dos demais setores profissionais da cidade. Eliminou qualquer possibilidade de se estabelecer no Rio de Janeiro uma casa similar lisboeta na representao dos mestres de ofcios, restringindo sua atuao poltica. Conforme se ampliavam os interesses e a organizao poltica dos homens de negcios, as organizaes dos mestres artesos perdiam gradualmente sua fora poltica. A extino das corporaes, em 1824, e a extino do Senado da Cmara e da figura do juiz do povo, em 1828, calaram definitivamente a voz dos mestres de ofcios, eliminando os vnculos secularmente construdos entre as irmandades leigas, os ofcios mecnicos e o aprendizado artesanal. A partir da dcada de 1830 essa atuao dos artesos ganharia outros contornos. Por um lado, os homens de negcios se tornaram os mais importantes porta-vozes dos diversos setores urbanos frente Junta de Comrcio, reunindo-se em organizaes defensoras de seus interesses, tal como foi expresso pelo surgimento do Corpo de Comrcio. Por outro lado, a ascenso desse grupo, que se evidenciava desde o sculo XVIII, e a sua preeminncia na primeira metade do sculo XIX, eliminaram paulatinamente as relaes econmicas estabelecidas junto s irmandades leigas, consolidando o poder do setor mercantil. Afastadas de sua atuao junto aos ofcios mecnicos, as irmandades sobreviveram descoladas dos vnculos profissionais e de uma atuao significativa na esfera econmica urbana. Surgiam tambm novos espaos de organizao de grupos profissionais, com a formao de sociedades de todo tipo no Imprio. De carter independente, as associaes de auxlio mtuo adquiriram livre poder de organizao no perodo regencial, desde que fossem autorizadas pelo governo. A proliferao das associaes e sociedades mutualistas preenchia uma lacuna deixada pela ausncia das irmandades na esfera da ao social de proteo e seguridade, ao mesmo tempo que possibilitava o estabelecimento de elos entre variados setores sociais, que se associavam com os mais diversificados fins, reconstruindo os elos de solidariedade introduzidos no universo artesanal pelas corporaes de ofcios.

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