29

The Law in Malacca Before and After Islam

By AZIZAN BIN ABDUL RAZAK* B.A. (Cairo), M.Phil. (Kent) In general, the Malay law practised in Malaya during the pre-colonial period is still obscure even though efforts have been made to understand its nature. Historically speaking, the emergence of Malay law coincided with the birth of Malacca. The law governing the society subsequently changed according to the changes in the society. As is commonly known, Malacca experienced two different periods of development, 1 that is, before and after Islam. Before Islam, the law of the land was Malay local And law. after Islam, Islamic law was adopted. Therefore, many elements of Islamic law were assimilated into the Malay local law. However, Islamic law can be easily differentiated 2 from local Malay law. Even after the fall of Malacca, mixture of laws did not die off but this continued to be practised in various Malay states. In studying the background of Malay culture, the most difficult aspect of the subject relates to the characteristics of Malay The reason for this is that for the most part the Adat. laws were undated and unwritten. As late as 1878 the Perak State Council had to admit that most Perak laws were still unwritten though generally understood and appearing to 3 differ little from the code of laws formerly in force in the Malay Kingdoms. Nevertheless, there were also a few written laws which could be found in various other states. Malay These written laws were as follows: RisalatHoekoem Kanon, is TheMalacca Digest, that, The Malacca Maritime Law, Kedah Laws (consisting of Port Law, the Law Sri of Dato' Paduka Tuan, The Qanun Law of Dato Kota Setar), Customary Law from Ujong Sungai and Kuala Pilah, an Old Minangkabau Legal Digest, from Perak, Malay Legal Miscellany, The Ninety Nine Laws of Perak, The Malay Legal Digest declared as the law in Pahang, Perak and Johor, and other copies of law for Selangor and Johor.
* The author is a lecturer in the Faculty of Islamic Studies, Universiti Kebangsaan Malaysia. 1 There is no unanimity among historians on the exact date of the coming of Islam to Malaysia. But it is generally agreed that Islam came to the Malay Peninsula around the 13th14th century when the Arab traders came to the area. See Syed Mohamad Naguib Al-Attas, Islam Dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia, Kuala Lumpur, 1972, pp. 33-36; also S.Q. Fatimi, Islam Comes to Malaysia, Malaysian Sociological Research Institute, Singapore, 1963, pp. 10-30,60. 2 Malacca fell to the Portuguese in 1511. 3 R.O. Winstedt, The Malays A Cultural History, London p. 114.

30 The above-mentioned texts were regarded by early scholars as the only sources of Malay law which can be taken to represent the characteristics and reality of Malay law. It would be found that in these sources, the laws of AdatPerpateh an&Adat Temenggong as well as Islamic laws were being incorporated together. Questions were raised by Western as well as local scholars as to the reality of these laws, that is, whether they were laws in the real sense of the word, or otherwise. Also, whether these laws can be considered as law code or digest4 because law code and digest carry two different meanings, namely:
Digest: A collection of rules of laws on concrete cases, as opposed to a code, q.v. The Digest of Justinian was a compilation of the Roman Law from the writings of the jurists (A.D. 533). The whole body of law; whether of a complete system of law e.g., The Roman Law Code of Justinian; The Code of Napoleon of France; or relating to a particular subject or branch of law, such as the Sale of Goods Act, 1893, or Bills of Exchange Act, 1882, which were statutes collecting and stating the whole of the law, as it stood at the time they were passed. In construing a statutory code, the courts refer to the law as it stood before codification to clear up a difficulty.

Code:

Based on the above definitions of Code and Digest, Wilkinson was of the opinion that all these sources of laws were merely digests, because no strong evidence exists to suggest that these sources of laws were being enacted by any legislative authority. 6 However, the concept of adat which acted as a backbone for Malay law is quite different from the above definitions in that it includes the rules of law which could be described as canons of morality and justice, respect for traditions, and kinship structure. 7 Anyhow, Malay Law was considered to have its own characteristics. With regard to Adat Perpateh which was widely practised in Negeri Sembilan, and some parts of Perak and Malacca, it can be said that the content of the Adat Perpateh was fundamentally based on the Peribahasa of Minangkabau clans. These Peribahasa were passed orally from generation to generation. These Peribahasa were open to discussion (musyawarah) and the implementation was carried out in a manner peculiar to the circumstances. Because these regulations were so simple, they were left unwritten. Those Peribahasa which were written down were actually the by-products of those intellectuals who attempted to adapt some of these laws to the Islamic law. Clearly these were taken as representative of the actual position of Adat Perpateh at the time.8 With regard to Islamic elements in the Malay Legal Systems, references have to be made to the Malacca Digest which was considered to be the earliest digest available which contained Islamic elements as well as Malay Adat Laws. Before investigating further, it would be advisable to analyse and investigate the dates on which The Malacca Digest (Risalat Hoekoem Kanon) was written from the point of view of its history and its content. ^ According to Winstedt, it was The Malacca Digest that geve the earliest picture of Malay patriarchal law. Although copyists have interpolated references to Mahmud, the
4 5 R.J. Wilkinson, Papers on Malay Subjects, Law, Introductory sketch, Kuala Lumpur, 1908 p. 2. John Burke, OSBURN, A Concise Law Dictionary, 5th Edition, Sweet & Maxwell, 1964, pp. 73, 110.

6
8

R.J. Wilkinson, Paper on Malay Subjects, p. 2.

M.B. Hooker, "The Challenge of Malay Adat Law in the Realm of Comparative Law". The International and Comparative Quarterly, 1973, p. 492. Ahmad Ibrahim, "Unsur-unsur Budaya Tradisional Dalam Memupukan Keperibadian Kebangsaan Malaysia" (Asas Kebudayaan Kebangsaan Seminar Dasar, p. 15).

31 last Sultan of Malacca, there is no reason to doubt a statement in the Malay Annals that it was drawn up for Muzaffar Shah, the Sultan of Malacca from 14461456, the son of Sultan Muhammad.9 In truth, it is still doubtful as to the actual date of the drawing up of the digest and of the person who gave the order, because the Malay Annals (Sejarah Melayu) did not give tangible description of its contents. The similarities in content between the Sejarah Melayu and the Malacca Digest were in regard to Malay Royal Customs, especially matters relating to royal dresses and the do's and dont's of Malay Adat.10 In the Sejarah Melayu, mention was made concerning Sultan Iskandar and Sultan Muhammad, giving orders for the drafting of the Malaccan Law.11 If this was true, then some parts of the contents in the Malacca Digest could have been drawn up much earlier than during the time of Sultan Muzaffar Shah as was claimed by Winstedt. It could also have been drawn up at the time Malacca was founded, because the founder of Malacca who originally came from Palembang and established a kingdom in Singapore eventually settling down at Malacca, was an experienced ruler, and therefore, it was not difficult for him to have his own system of laws for Malacca. To accept the claim made by Winstedt is unreasonable because it cannot be imagined that the ruler before Muzaffar Shah had no laws at all to govern the country. The contents of Risalat Hoekoem Kanon which were complied a hundred years after its birth, give some idea as to the form of laws governing the different periods of the Malaccan Sultanate. It was clear from the above that the influence of Malay Adat law took place at a much earlier time than the coming of Islam, originally from Sumatra. Concerning other Malay legal digests it would be found that their contents were mostly a copy of Malacca law.12 Furthermore, the rulers of Pahang, Perak and Johor were actually the descendants of Malacca rulers, whereas Kedah and other states were formerly under the Malacca protectorates. However, there were a few differences between the above two laws and this was not surprising because of the social and environmental differences. The Influence of Islam on Malay Adat Laws Before going into detailed discussion, it would be better first to mention some chapters relating to Islamic law which were not included by Rokel in Risalat Hoekoem Kanon. These chapters consist of four sections on Nikah and thirteen sections on Buying and Purchasing, Rokel did not give any reason why the sections were not included. The law sections are now in the library of the University of Malaya (in microfilm). 13 It is highly probable these portions were lost by Ronkel and most of their dealt with Islamic civil law which could have been the special laws for Sultan Mahmud, the last Sultan of Malacca. It was stated in the Sejarah Melayu that Sultan Mahmud himself was a pupil of Maulana Yussof studying Mu'amalat (Islamic Civil Law).14 In the Sejarah Melayu the word Mu'alimat was used; however, this word is non-existent in the terminology of Islamic Jurisprudence, hence, the word mua 'limat must have been a misprint. It is now proposed to discuss briefly the influence of Islamic law in various sections of the Malay Legal Digest, claimed to be the laws of Malay states in pre-colonial period. Most parts of these sections, as they were found, were directly copied from Arabic Texts.
9 10 11 12 13 R.O. Winstedt, TheMalaysA Cultural History, p. 99. "Sejaiah Melayu", Raffles MS no. 1S,JMBRAS, Vol. XVI, pt. 3,1938, pp. 82, 84-88. Ibid., pp. 84-88. See Hooker, "The Challenge of Malay Adat Law", p. 493. Liaw Yock Fang, "Satu Catalan Tentang Hukum Kanun Malaka dan Undang-undang Melayu Lama", Dewan Bahasa, Vol. XVII Bil. 9. Sept. 1973, pp. 420, 421. 14 "Sejarah Melayu", p. 157.

32 Therefore, words describing penalties for offences committed such as camels, dinar w ere mentioned in the digests but did not actually exist in the M alay Peninsula. Also, it w ould be found that in the Pahang D igest (compiled for 'A bd al-G hafur M uhaiyud-din Shah, Sultan of Pahang 1592-1614 A.D .), sections 24 to 26 are alm ost entirely a translation of M uslim law 15 according to the Shafie School. Below are extracts of the translation of Islamic jurisprudence obtained from the M alay Legal Digests and other M alay laws:
FORNICATION

The punishment for adultery aboard ship is death to both offenders, if the offencers are both unmarried, fornication is punished by 100 lashes, and the offenders are obliged to marry, if the man is unwilling to do so he is fined tael of gold. If a free man commits fornication with a W* female slave he pays a fine equal to the slaves price, but if this slave has been so long in female her master's possession as to be practically his wife, the master mayeither a fine or death claim 16 penalty. A male and female slave who commit fornication are whipped at the fore-hitch The above section refers to only death and lashes, the penalties for Islamic law, but others are local law. Two free persons committing adultery should be put to death if there is the evidence of qualified witness or clear circumstantial evidence. The man is killed by a weapon and the woman is strangled. If she lives after being strangled thrice, she becomes the property of the raja.17 The death and evidence of qualified witness are Islamic and the rest local law. Fornication is of two kinds, that of the married is punished by lapidation, the offender being buried to the waist or according to one account, to the nect. That of the unmarried is punished by 100 strokes and banishment for a year. male and female, receive 50 strokes for Slaves, 1 fornication. "
PENALTIES FOR DEFAMATION

The penalty for a free person accusing another of fornication is 80 stripes and for a slave (abdi) 40. If a man servant (slave) is accused of an infidel, the penalty is public humiliation. There is no penalty for a father defaming his son. To be guilty of defamation a person must be a sane adult and not the father of the person defamed. The complainant must be a sane adult, muslim, married and must never have been accused of fornication.
W ITNESSES

Witnesses must be Muslim, adult, sane, free and just. One must look for any great sin a person has committed and choose for witnesses those who are innocent even of lesser sins, not given to anger and living up to their reputation. Four male witnesses are required to prove adultery. Two male witnesses are required for drunkenness, theft, cockfighting, apostasy, cases involving retribution of life or limb, marriage, divorce, a person's freedom and been a Muslim, trusts, agencies, wills and seeing the moon of the fasting month. 15 J.E. Kempe and R.O. Winstedt, "A Malay Legal Digest", JMBRAS, vol. XXI pt. 1 1948 pp. 1, 2. 16 Winstedt & de Josselin de Jong, 'The Maritime Law of Malacca", JMBRAS, vol. XXIX, pt. 3, 1956,pp.51,52. 17 J.E. Kempe & R.O. Winstedt, "A Malay Legal Miscellany", JMBRAS, vol. XXV pt. 1, 1952, pp.5. 18 J.E. Kempe & R.O. W instedt, "A M alay Legal Digest", p. 17 - cf. Sheikh Shahabuddin al-qualyubi wa Sheikh Umairah, Qualyubi wa Umairah, Cairo, Dar Ihya 'kutub arabiah, Vol. IV, p. 181. 19 Kempe & W instedt, "A M alay Legal Digest", p. 17, cf. Qualyubi wa Umairah, IV, p. 184. Vol.

33

Two male witnesses . . . but not female witnesses only are required to prove the return of merchandise and goods bought, sale and deposits, and the good condition of goods and releases and debts and borrowing and payment for work done and partnerships and gifts and seizure of goods and their destruction. Two male witnesses or one male and two female or four females are required to prove birth, virginity or its loss and female matters generally.
PENALTY FOR THEFT

The penalty for theft is the cutting off the thief s hand, but he must be adult and sane and the thing stolen .must be worth 1 emas 3 kupang and taken from its proper place. It must be the thing itself and not another like it. For the first theft the right hand is severed at the wrist for the next the left foot, for the third the left hand and if the thief steals again he is publicly humiliated (Ta'azir). *
PENALTY FOR ROBBERY

The penalty for robbery. If there is homicide but no robbery, the penalty is death, if there is robbery and homicide the robber is executed and impaled for three days, if there is robbery but no homicide, the hands (& feet) of the robber are cut off, but if there is doubt as to the homicide the robber is publicly humiliated, if he is killed before arrest the property robbed is taken off him.22
PENALTY FOR DRINKING SPIRITS

The penalty for drinking spirits is 40 strokes for a free man and 20 for a slave. The smell of drink is not sufficient evidence, which must consist of a confession or the testimony of two witnesses.
PENALTY FOR APOSTASY

If a person renounces Islam, call him three times to repent and if he refuses, kill him and do not wash his corpse or have funeral prayers or bury him in a muslim graveyard.
LEX TALIONIS

If a person having come to years of discretion slay a Muslim, then whether male or female, big or small the slayer is executed. A Muslim should not be executed for killing an infidel or a free man for killing a slave or a father for killing his child. There is no lex talionis between a muslim slave and a free infidel. If a Jew kills a Christian or an infidel or a fire-worshipper he is not exempt from execution, even if he becomes a Muslim. When a man kills many, he is executed for the first murder and fined for the rest. The lex talionis may be applied to all limbs, but is not applied to them when it is not applied to life. If a person lops both hands off an offender and he dies, the deceased's family can kill that person or cut off both his hands or accept a fine or pardon him.25 20 Kempe & Winstedt, "A Malay Legal Digest" p. 19, cf. Qualyubi wa Umairah, Vol. IV, pp. 318, 324, 325. 21 Kempe & Winstedt, "A Malay Legal Digest" p. 17, cf. Muhammad Ibni Ahmad al-Khatib alshatbini,Mughnial-Muhtaj, Cairo, 1890, Vol. IV, pp. 146-148, 161. 22 Kempe & Winstedt, "A Malay Legal Digest" p. 18 - cf. Mughni al-Muhtaj, vol. IV. pp. 166-168. 23 Kempe & Winstedt, "A Malay Legal Digest" p. 17 - cf. Qualyubi wa Umairah, vol. IV pp. 202-204. 24 Kempe & Winstedt, "A Malay Legal Digest" p. 17 - cf. Qualyubi wa Umairah, vol. IV pp. 175-178. 25 Kempe & Winstedt, "A Malay Legal Digest" p. 16 - cf. Qualyubi wa Umairah vol. IV pp. 105-107116.

34

By the lex talionis one may not exact a right (hand) for a left or a good finger for a deformed or a little finger for a fourth or a big tooth for a small even if both parties agree, a sound finger may not be cut off in retaliation for a deformed, if a hand congenitally defec is cut off by a normal tive hand, that normal hand may not be cut off in retaliation, but a fingerless hand may be cut off for a normal hand and a fine exacted in addition for the of fingers. loss FINES Of fines there are two kinds. There are large fines of one hundred camels, viz. 30 female camels aged 3 years, 30 camels aged 4 years and 40 pregnant camels. There are small fines ofhundred one camels, viz. 20 camels 4 years old, 20 female camels 3 years old, 20 yearling camels, (20) male camels 2 years old, (20) she camels 2 years old. Some authorities say if no camels are available 1000 gold dinars can be paid instead. 100 camels is the fine for loss of two hands, two feet, nose, two ears, two eye-lids or two lips, also for the loss of sight or speech or hearing or wits or taste or penis or testicles.
27 The fine of tooth is 5 camels.

WAKAF-GEFTS Of gifts Goods that cannot be bought and sold cannot be given. A gift must be of a fixed thing unless it is received from a giver at the moment of the gift. If parents and grandparents receive a gift from their children and grandchildren it is valid so long as the article is in the possession of the recipient, if there is a change of article the gift cannot be received as it is spurned and the children take it back, parents and grandparents do not get another article someone else gets and the gift. A Wakaf or endowment may consist of crops or immovables, goods of permanent use and the usufruct may belong to children and grandchildren alive and born afterwards; nor is it to be confined to one individual but belong to all. RENTS If a person rents a house, the rent lapses if the house is destroyed. The (?) tenant pays for the damage if he likes he can break his agreement and demand the return to rent paid in advance. For example, a man rents a house for ten months for 100 pieces of tin, if after he has occupied it a month the house collapses, he can ask back nine-tenths of the money paid, if he wants to continue there, he requests that the house be repaired. TRADE The trade is lawful but the taking of interest is unlawful. Gold cannot be traded against or gold silver against silver, things traded must be different. If a house is sold, whatever can be removed is not included in the sale. On the sale of land, trees are included but not rice-crop unless stipulated. If the crop is perennial like pepper the first crop belongs to the seller, those after it to the buyer.

26 Kempe & Winstedt, "A Malay Legal Digest" p. 16 - cf. Qualyubi wa Umairah. vol. IV. 27 Kempe & Winstedt, "A Malay Legal Digest" p. 16 - cf. Qualyubi wa Umairah, vol. VI pp. 129, 130. 28 Kempe & Winstedt, "A Malay Legal Digest" p. 14 - cf. Qualyubi wa Umairah, vol. Ill pp. 98 -100,110. 29 Kempe & Winstedt, "A Malay Legal Digest" p. 13 - cf. Qualyubi wa Umairah, vol. III. p. 70. 30 Kempe & Winstedt, "A Malay Legal Digest" p. 10 cf. Qualyubi wa Umairah, vol. II pp. 164 -166.

35

GUARANTEE

The law for guarantors. When a guarantor knows the proportions to be paid by cash and in future, he may guarantee but only in accordance with Muslim law. The owner of gold may claim it from a guarantor, and when on the order of the debtor the debt is paid, then payment may be asked from the person for whom one was guarantor. If the guarantor pays without such order to pay then payment cannot be requested from the debtor and the legal principle governing gifts applies. One cannot guarantee to pay gold in silver. * Any article that can be sold can be given as security. Security must be given for a debt. The (creditor or) holder of the pledge does not have to replace it, if it be lost through no fault of his, but if it is lost by his fault, he has to replace it. A pledge shall not be restored to its owner on his paying half his debt but only when he has paid in full. If at the expiry of the agreed term, the debtor fails to redeem his pledge, it is sold by the court in liquidation of his debt.32
LEND

One may not lend unless someone is to benefit, and the thing lent must be permanent, not flowers, for example. The borrower must return what he borrowed to the place where he borrowed it. If in the hand of the borrower what is borrowed dies or is destroyed, the borrower must replace it although the destruction were not of his fault. When the thing borrowed has been given, the borrower has no liability if he was not negligent in the use of it. If a man orders a person to work at a certain spot and gives him a beast for his transport, then if the beast dies or is destroyed no restitution has to be made.33 One may borrow the useless or impermanent. A borrower may not lend what is borrowed. The cost of fetching the thing borrowed is on the borrower who is also responsible for paying for it, even if its lost is not due to negligence or his agreement is to the contrary. But if he has the support of four reliable witnesses he is not liable, one who borrows from a hirer is not liable. Nor one who has borrowed things like clothes that wear out.
LO ST PRO PERTY

Of the finding of a thing on a road, in the jungle or in a mosque. The finder takes the article, writes down its description before witnesses and proclaims his find for one year. If the owner produces witnesses and claims, it is returned. If a claim is made without witnesses, return is not compulsory. In the absence of a claimant, then if he wishes for the article, the finder can appropriate it. If a claimant turns up, compensation is given. If a finder wishes, he can make the article a trust and not pay compensation for loss of it, unless loss is due to his fault.35
FAM ILY LAW

The Malay Miscellany had mentioned this part in various sections. Section 20: has detailed in matters of the matrimonial property mixture between adat and shara'. Section 21: the explanation on matters of divorce and division of property is also a mixture between shara' and adat. Section 40: the qualification and appointment of a wall or guardian for a woman and her marriage. 31 32 33 34 35 Kempe & Winstedt, "A Malay Legal Digest" p. 12 cf. Qudyubi wa Umairah, vol. II p. 324. Kempe & Winstedt, "A Malay Legal Digest" p. 11 Kempe & Winstedt, "A Malay Legal Digest" p. 12 cf. Mughui al-Muhtaj, Vol. II, pp. 144, 145, 247. Kempe & Winstedt, "Malay Legal Miscellany", p. 3. Kempe & Winstedt, "Malay Legal Digest", p. 14.

36
Section 41: and of witnesses, section (42) on the physical disabilities that renders a marriage void, section (43) on divorce, the religious qualifications of a muslim's bride and the marriage of a free man or woman with a slave. In Kedah the provision of the law of Dato' Sri Paduka Tuan (1667 A.D.) laid down. 1. Thieves, robbers, cock-fighters, opium smugglers, gamblers, worshippers of trees and rocks, drunkards, all these sins against Allah and must be reported by the leaders of a village to the headman (kweng). Failure to report on the part of the elders or of the headman shall be punished. Headman shall order villagers to observe the five times of prayer, the Fast and the Friday services. The recalcitrant shall be brought to the mosque with a yoke round his neck.

2.

3. Land owners shall pay religious tithes.* To what extent these laws were applied is going to be discussed here. In regard to Muslim family law especially in cases like maniages and divorces, it can be said that they are still being practised until today, even though, in its initial stage, these were not strictly followed. This was because, in the early days of Islam, there were a few Muslim women who got married to the non-Muslim ,sA an act which was forbidden in Islam. A similar case was also reported to have taken place in Pahang.

With regard to inheritance, the laws relating to it were adulterated with Adat law and indeed in some areas, Islamic law was set aside in preference to Adat law. However, in general, Islamic law of inheritance is still recognised as the principle law in Malaya. Justice E.N. Taylor has written (1948):
I think not very much of ancient taw property survives in the Northern States ... the law of inheritance is now Mohammadan law ... the result is fantastic. *

In matters relating to Islamic civil and criminal laws, the various possibilities under which its implementation could arise were as follows: 1. As regards civil law, it had been practised by a small group of Muslim traders, even before the Sultan of Malacca embraced Islam. According to Tome Pires, Sultan Iskandar Shah derived great profit and satisfaction from these rich Muslim traders and he gave them jurisdiction over themselves enabling them to obtain whatever they wanted.40 It is probable also that these laws were practised by a minority group of Muslims who really understood the teachings of Islam. 2. The implementation of Islamic teachings in different periods of the Malaccan Sultanate depended on the extent of the rulers' understanding of the teachings and also whether they ruled the country according to the principle of justice. As an example, during the reign of Sultan Alaudin Riayat Shah, Islamic law was in a much better position compared with other periods before him because he used to preach the teachings of Prophet Muhammad even to the Rulers of Pahang, Kampar and Indragiri as well as their relatives whenever they visited Malacca.41
36 37 38 39 40 41 Winstedt, "Kedah Laws", p. 8. Tome Pires, The Suma Oriental, The Hakluyt Society, 1944, 2nd series, No. XC p. 241. Kassim Ahmad, Kesah Pelayaran Abdullah ka-Kelantan, Singapore, K.L. 1960 p. 34. Winstedt, The Malays A Cultural History, p. 115. TomePires.op. cit., p. 251. Tome Pires, op. cit., p. 251.

37

3.

Centralisation of pow er also played an important role in the im plementation of Islam ic law . Indeed, in the M alay states a ruler had no real authority over any but a 42 varying portion of his dom ains. Consequently, the influence of any learned ruler, if there w ere any, w as restricted to areas under his control, w hilst jurisdiction outside his control w as under the pow er of headmen. W hether Islamic law was practised in these areas depended also on how deep w as their understanding of Islamic law .

In Kelantan, in the 18th century, the rulers themselves handled the jurisdictions over areas under their control. A Chinese traveller w ho visited Kelantan in 1782, H sieh Ching K ao, 3 w rote that the ruler had his court daily attendedans and Titans.* ccording to W .R. W by A Roff, the Sultan in his (audience hall) functioned as an appeal court, the M ahkam ah Balai 44 Balai certainly from the court of H akim , and possibly from Shariah court. The general administration of the state below the district level w as, for m uch of the 19th century, in the hands of village Imam who exercised delegated jurisdiction from the Ruler, partly religious and partly temporal in areas knowM ukim.W ith the increase of Siamese influence in the n as state tow ards the end of the century, the Siamese system of (circle of Headmen, To'Kweng responsible for temporal administration of group of villages in areas daerah),and know n as To'Nebeng (H eadmen of particular villages) w as introduced. In theory, under this system, the Imam no longer exercised temporal authority but confined himself to religious leadership, taxation and teaching within the area of his 45 surau. In Kedah, in the 16th century, the learned M uslims played an important role in state 46 jurisdiction, especially in the area of K ota Star. From the above it can be said that the learned M uslims had also played their part in state jurisdiction for a certain period of time. W ith regard to the relation betw een Islamic Law and Adat law s, there is evidence (Hikayat Sen Kelantan and 64) that at least by the 1830s (and 60 presumably m uch earlier) there resided in Kota Bharu both a state M ufti and H akim the former exercising judicial (rather than m erely consultative) functions, assistedin a a Qadi by Shariahcourt restricted largely to M uslim personal law (especially, marriage, divorce and property matters) but possibly concerning itself also w ith breaches of the moral law and ritual observance, w hile the latter acted as judge in what seems to have been prim arily a criminal 47 court, in which a mixture of Islamic and M alay custom arylaw was administered. (Adat) In Trengganu the influence of Islam ic law also depended on the attitudes of the rulers and the statesmen. From the middle of the 18th century to early 19th century, there w ere three rulers w ho ruled the state. The position of Islam ic law during this period varied from one ruler to another. The position of Islamic law during the times of Sultan U mar and Sultan Zainal A bidin III w ho cam e to the throne in 1837 and 1881 respectively,, w as much better than during the time of Sultan Ahmad II who came to the throne48 1876. in
42 Hooker, "Challenge of Malay Adat Law", p. 496. 43 W.R. Roff - Kelantan, Religion, Society and Politics in a Malay State Kuala Lumpur, 1974, p. 23. 44 Ibid., 106. 45 Ibid.. 44. 46 Winstedt, "Kedah Laws", p. 6. 47 W.R. Roff, op. at., p. 106. 48 Hugh Clifford, "Expedition: Trengganu and Kelantan "JMBRAS, Vol. XXXIV, pt. 1, 1961 pp. 60,61.

38

According to a venerable old man in the state, Sultan Umar was very strict in carrying out Hukum Shara and in some cases the action taken was very extreme to the extent of over limiting some Islamic teaching. His strictness was probably due to the influence of Habib Sheikh, a man who enjoyed great reputation for sanctity in Riau and Daik.49 During the reign of Sultan Ahmad II, the state's administration was rather different from that of Sultan Umar. All powers were in the hands of statesmen. Most of the laws were corrupted.. Theoretically, all criminal cases were tried according to Hukum Shara' Islamic law but many more severe penalties were now commuted to fines or in default of payment to imprisonment. Murder, as in other Muslim countries, was punished by the payment of diat (blood money) unless the relatives of the deceased insisted on a life for a life (lex talionis). Theft, which by Hukum Shara' is punishable with kudong or mutilation of the hand, in Trengganu was now generally punished by fines.^ The same situation prevailed during the time of Sultan Zainal Abidin; he was described as a lover of justice and was never known to oppress his people but he had placed the administration of the country in the hands of a few who did in his name nearly all the evils. The Sultan who was himself very religious had set examples to his people by strict observance of Islamic law. He did his utmost to enforce upon his people similar observance. Thus, all gambling, cock-fighting and kindred sinful sports were prohibited.51 During his reign Trengganu law was constituted i.ee. Itqanilmuluk fi al-ta'dilalsuluk,52 this law was made in 1918 and consisted of 53 sections. Section two provided that all Trengganu rulers must be Muslims, and from the Malay race and the descendants of Trengganu Sultans. Section fifty-one provided that the official religion of Trengganu was Islam. From the discussions above, it is abudantly clear that Islamic law had, to a great measure, influenced the Malay Legal System in most Malay States. However, the ancient Malay Adat Law continued to exist side by side. The reasons are: 1. Before the coming of Islam, Adat laws had already been established and deeply rooted. 2. The Muslim missionaries who came to spread Islam in the Malay Archipelago were inclined to concentrate more on sufism5-' rather than on Islamic jurisprudence. Consequently, most learned Muslims did not involve themselves in Malay political intrigues. The full scale adoption of Islamic teaching by Malay rulers meant that their position would be threatened. Hence they would prefer the Adat laws in order to consolidate and preserve their positions.

3.

However, Islamic law and Adat law was being practised together in Malaya until the signing of treaties with the British in 1874. The treaties guaranteed the Malays the interpretation of their religion and customs. Owing to practical difficulties between Islamic criminal law and Malay adat law, the Indian Penal Code and law of evidence were adopted.54
49 50 51 52 53 ' 54 Ibid., p. 60. Ibid., p. 81,82. Hugh Clifford, op. cit., pp. 87, 89. MALAYA (Federation) Laws, Statutes, Undang-Undang Kerajaan Trengganu 1931. Syed Najib si-A.tta.s, Preliminary Statement on a General Theory of the Iskmization oftheMalayIndonesian Archipelago, Kuala Lumpur, 1969, p. 5. Winstedt, The Malays A Cultural History, p. 117.

39 According to Ahmad Ibrahim55 the basic law of the Malay States were Islamic laws and these were recognized by the British judges in Malaya. In Re Rahmah v. Laton56 judges Acton and Thomas decided that Islamic laws were laws of the state and not other laws, and therefore must be recognised and practised by the court. But owing to the influence of British Officers, Judges and Lawyers, English law began to gain ground in the Malay states. There were two reasons for this: 1. When laws were to be legislated by the Legislative Council these were made under the influence and advice of the British and consequently English law was adopted, e.g. in cases such as criminal and land laws, the Indian Penal Code and Torrens System practised in Australia, were adopted. 2. The influence of British Judges according to the English Legal System, laws can be legislated through not only the legislative body but also through court precedents. This means that if a case arises in which no law for it existed, then the decision of an earlier court which had a similar case can be taken as autority in giving judgement. According to Ahmad Ibrahim "in fact when such a situation occurs in Malaysia, the procedure should be referred to Islamic law, but this was not done due to their ignorance."57 In this way, English laws started to spread and gained priority so much that it became the basic law of the Malay States.
The U ndang-undang M ahkam ah M elayu Saraw ak as the L ast Form of M alay L aw These law s are the only surviving M alay law s in practice until now . The fact that it survives is considered . . . fortunate because no other M alay law s had survived in what is now known as W est M alaysia. W hen the B ritish cam e to Saraw ak, the indigeneous law s were respected including Islam ic and M alay A dat laws, but only some parts of it were allowed to be practised those cases relating to M uslim fam ily law and som e of the A dat law s. In this state, Islam ic law s and A dat laws w ere dealt with under the sam e court w hereas in W est M alaysia both were dealt w ith under different courts. The law s in Saraw ak w ere constituted in A .H. 1335/A.D . 1915 containing sixty-six sections. The amendments of these law s w ere m ade at a General M eeting 58 of Islam ic Courts of Saraw ak on the 30th and 31st of July 1956. The contents of these laws were classified as follows:
Betrothal, marriage, divorce, matrimonial property, inheritance, adultery and torts.

These groups of laws can be described as containing the original Malay laws, some were a compromise between Malay adat and Islamic law as well as the actual Islamic laws appearing in sections by themselves. In regard to Adat laws, it can easily be seen that some parts of them contradict Islamic law. For example, the case of adoption was seen to be legally practised among the Muslims in the state. In some cases, however, the provisions made for Adat laws were in agreement with Islamic law. Before going to the actual translations of some sections of Sarawak Laws, it is felt worthwhile to mention something
55 Ahmad Ibrahim, 'Unsur-unsur Budaya Tradisional dalam memupok keperibadian kebangsaan Malaysia,'?. 16. 56 (1927) F.M.S.L.R., p. 116. 57 Ahmad Ibrahim, cit.,p. 17. op. 58 U.M.M.S. - Preliminary.

40

about these laws. Apparently, these laws were similar to Simbur Tjahaja laws known to be the oldest written Adat laws practised in the Kingdom of Palembang Derussalam since the seventeenth century, especially those laws relating to betrothal and marriage.59 Below are some extracts of the translations of Sarawak Laws: Section 1 Is a man approaches the family of a girl about the possibility of a marriage, and is acceptable, an agreement is reached. Later he suddenly decides to withdraw (mungkir). He is therefore liable to a fine of 11& rials. Ths is because such behaviour on the part of the man is considered making fun of somebody's daughter (memain-main anak orang). The penalty is called "Balak Pengamang". On the other hand if the girl breaks the agreement before a tekol is received, she is not guilty of any offence because in this case the blame (fault) is on the man for failing to act quickly on the tekol. If the man after giving the tekol withdraws, he is then liable to a fine of 11& rials and the tekol will lapse. If the girl withdraws after receiving the tekol, she is liable to the same amount of fine and she has to return the tekol. Section 2 If a girl who has received a tekol from her fiancee misbehaves with another man, each will be fined 22& rials and the girl will be asked to return all the tekol to her former fiancee. She and the correspondent will have to marry because according to Adat the bertekol is not considered as a betrothal. Section 3 If a man who has given a tekol to a girl misbehaves with another girl, he will be asked to marry the girl with whom he has been involved. If the first girl sued him, he shall then be liable to a fine of 22% rial, and the tekol given will lapse. Section 8 If a couple is engaged without settling the tekol and the betrothal money, and if either party withdraws or misbehaves (salon), neither of them has a right to accuse the other, because in the eyes of adat they are not considered as bertunang. It has been agreed by the Data's Court (Balai Datu-Datu) that the engagement period should not exceed one year after betrothal money had been settled. After this period, the girl's side can sue the man who will then be charged as having mungkir (withdraws) from the contract, and he is liable to a fine of 22^ rials. Section 10 If a man withdraws (mungkir) or misbehaves with another woman (salah) on the wedding eve, but he is not capable to maintain two wives he shall be liable to a fine of 22% rial, and will lose his betrothal money but will be entitled to claim the berian back either in cash or in kind. Apart from if he is obliged to pay a compensation of $ 150.00 to the girl's family. These five sections are Adat law.60 Section 12 If a person takes a girl to a public place without the permission of the guardian of the girl, he is guilty of an offence and liable to pay a fine of 22% rial. If the girl is already
59 cf. Budenani, Undang-Undang Simbur Tjahaja, Balai Pustaka, Jakarta, pp. 14. 60 cf. Kahtib al-sharbini Vol. IV. pp. 135-138.

41 betrothed to someone he shall be liable to a fine of 30 rial and if the girl is the wife of someone he shall be liable to a fine of 60 and 1/6 rial. This section is partly Islamic and partly Adat law.61

Section 13 If a person takes a girl away without the knowledge fo her guardian with the object to having illicit intercourse with a person of a different religion, the person so taking her away and the person at whose request she is taken away shall be liable to a fine of $ 150.00 respectively. This section is partly Islamic and partly Adat law.62 Section 17 If a male and a female have illicit intercourse at the place of another person, they are liable on the complaint of the person concerned to a fine of 22& rial respectively. Similar penalty is imposed on a person who is found lifting a mosquito net of someone else. In this section the penalty for adultery is Adat law, and for lifting a mosquito net partly Islamic and partly Adat law.63 Section 19 If a man molests a girl who is not somebody's wife, and he succeeds in having sexual intercourse with her he will be fined 60 and 1/6 rial; with the addition of 50 rial as payment of berian; if the girl is someone's wife he will be fined $184& rial and the girl remains legally the wife of her husband. If such sexual intercourse amounts to a rape the case will be heard in High Court. If the girl becomes pregnant he has to pay expenses in pregnancy, confinement and or providing milk for the baby as provided in Section 15. This section is Adat law.64 Section 22 The eddah for a woman whose marriage is dissolved by the death of her husband is four months and ten days unless she is pregnant at the time of her husband's death, therefore her period of eddah continues until delivery. This section is Islamic law.65 Section 24 If a man trespasses into somebody's house and the owner of the house brings the case to the authority, the man is liable to a fine of 22# rial. The same amount of fine will be imposed on a person who uses without permission of the owner belongings of another. This section is partly Islamic and partly Adat law.66

61 cf. Abdul Aziz, Al-Ta'zir Fi al-Sharia't al-hlamiah, Arabic text, 4th edn. Dar al-Fikr al-Arabi, Cairo 1969. 62 cf. Abdul Aziz,op. cit., also Ibn Qudamah - Al-Mughni. Cairo, Vol. 10, p. 162. 63 cf. Khatib al-sharbini Vol. IV pp. 135-138. 64 cf. Khatib al-sharbini, op. cit., Vol. IV, p. 135. 65 cf.Ibid., Vol. 10, pp. 354-355. 66 Al-Qwan, XXIV: 27.

42 Section 30 If a person quarrels with another leading to the involvement of the whole family or the whole kampung, the matter can be settled by mutual understanding. Otherwise, the parties concerned are liable to a fine. It is up to the judge to consider how serious is the quarrel. This section is Adat law. Section 33 If a person without sufficient evidence defames another by saying that he or she is a thief or a gambler or a drinker or any other words which can affect the integrity of the person concerned he shall be liable to a fine of 22& rial. This section is Islamic law.67 Section 34 If a person accuses a woman of having an affair with a man or a man with the wife of another and he fails to furnish proof for such an accusation, on the complaint by the injured party he shall be liable to a fine of 60 and 1/6 rial. This section is Islamic law but the penalty is Adat law.68
Part D: Islamic Law During the Colonial Period The English first occupied a part of Malaya in 1786, when Captain Light took possession of Penang on 12th August, that year. Subsequently after negotiations between Raffles and the Temenggong of Johor, an agreement was signed between Raffles and Farquhar on one side and the Sultan of Johor on the other, in June, 1819. In 1824 Malacca was ceded to the British crown under the terms of the Anglo-Dutch Treaty of that date. The above three states were incorporated as the Straits Settlements in 1826.69 Later, the four Malay States which came under the British protection were: Perak, Selangor, Negeri Sembilan and Pahang which became the Federated Malay States in 1896. In 1909, four more Malay states were added to British Malaya under the treaty with Siam. They were Kedah, Perils, Kelantan and Trengganu. The last to make a formal entry into the British fold was Johor in 1914.70 However, the introduction of English law in the Straits Settlements was made in 1826, from that time English law spread in stages to the Federated Malay States. This took place as occasions arose when the need for changes from the Malay laws become necessary for them to do so. As the English law made incursions into the Malay legal system it follows that much of the Islamic law was left out. In the end, Muslim laws were restricted to matters such as marriage, divorce and inheritance. The Islamic law, however, was placed under the jurisdiction of the Shariah Court. To-day, this court continues to exist side by side with the Civil court. In some Muslim countries, the Shariah court no longer exists. Such is the case in Egypt and Tunisia where the Shariah Courts were dissolved in 1955 and 1956 respectively. Henceforth, all matters relating to the Muslim law were transferred to the National Court of the land.71
67 cf. Khatib al-sharbini, op. cit., Vol. p. 176. 68 Ibid. 69 See M.B. Hooker: "A Judicial History of the Straits Settlements", Malayan Law Review 1969, pp. 21,26, 28. 70 R. Emerson,Malaysia, Kuala Lumpur, p. 24. 71 NJ. Coulson./l History of Islamic Law, (Edinburgh 1964) p. 163. See also Mackeen: Contemporary Islamic Legal Organisation in Malaya, Monograph Series No. 13/Yale University Southeast Asia Studies 1969, p. 46.

43

72 W e now com e to discuss the p osition of Islam ic law during the colonial period in M alaysia.

The Straits Settlements English law was introduced into the Straits Settlements as the general law of application through the Charters of Justice but subject to such modifications as were necessary to prevent it from operating unjustly or oppressively. Marriage and divorce according to Islamic laws were held valid'3 although the courts experienced difficulty in deciding suits which involved rules from different schools of Islamic law. For example, in Salmah and Fatimah v. Soolong the guardian of zShafi'i female obtained an injunction preventing a marriage between her and a Hanafl male. The court refused to disallow the injunction on the application of the girl until she had become a Hanafi whereupon she was at liberty marry.'5 More serious, however, were the limitations upon the court's jurisdiction which existed by virtue of the terms of the Charters of Justice. The Court refused jurisdiction on its civil side, to recognise suits for the restitution of conjugal rights76 and suits involving the validity or otherwise of Muslim divorce.77 In 1880 the Mahomedan Marriage Ordinance of that year78 was introduced; it was intended to define how much of. Islamic law was to be recognised by the courts. It had provided for the voluntary registration of Muslim marriage and divorce, the recognition of 'Kalis' and the regulations of married women's property. It did not enact the substantive law of Islam, nor did it prescribe authoritative texts, but in subsequent amendments79 parts of the substantive Islamic law on family matters were progressively introduced. The ordinance and its amendments were reenacted as Ordinance No. 26 (mahomedans) of 1920, amended in 1923 and 1934 and finally included as cap. 57 in the revised laws of the Straits Settlements, 1936 under the title of the Mohammedans Ordinance. It remained in force in Penang and Malacca until 1959. In some areas it is difficult to ascertain the application of the provisions of this ordinance; in Noordin M.M. v. Shaikh Mohd. Meah NoordinJ Islamic law was preferred to English law in determining the age of majority for marriage but in Mong v. Doing Mokkahsl a Muslim woman was held entitled to bring an action in the civil court for damages for breach of promise to marry. English law principles were expressly applied to prevent injustice. On the other hand, the talak was recognised by the courts." Equally serious were jurisdictional shortcomings in the ordinance. For example, section 18 of the Mohammedans Ordinance of 1936 provided for fasah divorce but in Rokiah v. Abu A/fear83 the husband refused his consent despite a direction by uKathi who ordered and registered a divorce by khula upon repayment of the mas kahwin. It was held by the Registrar of Penang that a divorce by khula could not dispense with the consent of the husband. This resulted in a deadlock, the marriage subsisted in law and the wife had no further remedy.84
72 The discussion on this part is merely taken from M.B. Hooker: The personal Laws of Malaysia, pp. 19-24. 73 Hawah v.Daudi (1865) W.O.C. 26, Leic. 253. 74 (1878) I Ky. 421. 75 See also SyedAbdullah al-Shatiri v. Shartffa Salmah (1959 M.L.J. 137. 76 Shaikh Madar v. Jaharrah (1874) I Ky. 385. 77 Addomeh Kakah v. Leboy Dain (1878) I Ky. 438. 78 No. 5/1880. 79 Mahomedan Marriage (Amendment) Ordinances, 1894m 1902,1908,1909,1917. 80 (1908) 10 S.S.L.R. 72. 81 (1935) M.L.J.147. 82 SyedMohamed Yassin v. SyedAbdul Rahman (1921) 15 S.S.LJl. 199. 83 Taylor, 1948 : 10. 84 A similar position was reached in Syed Ahmad v. Fatimah, Taylor 1948 : 14.

44

5 Similar difficulties arose in respect of property; in The Goods ofAbdullah^ decided in 1835, it was held that a M uslim could alienate the w hole of his property by w ill, a decision contrary to the law of Islam. The reason for this w as that the court supposed the law of England to be in force to the exclusion of Islamic law in the matter of w ills. It is only fair to 86 add that this decision was harshly criticized in contem poraryHcases. as early as owever, 1956 the courts had held that the property of a M uslim w oman w as her ow n separate property 8 in which her husband took no interest whether during coverat death.But a married ture or ' w oman's conveyance w as not valid prior to the 1880 ordinance unless acknow ledged on the principle of loci regit actum required by Indian Act XX V I of 1854. U nder section 5 of lex as this act no deed executed by a married woman was valid unless her husband's concurrence 88 had been got and the deed wasnow ledged before a judge or an appointed commissioner. ack Section 27 of the M ahomedan M arraige Ordinance 1880 provided for the separate property of a m arried w oman and this w as continued in later legislation. H ow ever, it was not until 1929 that a M uslim woman could take proceedings against her husband for the protection and 89 Security of her ow n property. The Islamic Law of inheritance was recognised only in so far as expressly enacted in section 27 of the O rdinance of 1880. This was interpreted to restrict 'inheritance' to the property and not to an office so that a claim to succeed as an 90 It w as open to any Imamfailed. M uslim to direct inheritance by will and this w as subject to Islam ic law on the topic. H ow ever, on an intestacy the rules of English law w ere to apply. This meant in effect that the 91 Statute of D istributions ould determine shares in an estate subject to the qualifications that w w here there w as more than one widow then each w ould receive an equal share. It w as not until 1923 that the estate of a M uslim intestate w as to buted according to Islamic law be distri w ith the qualification that Islamic law could not override any local custom having the force of 92 law prior to 1 January, 1924. provision w as also m ade for non-M uslim next of kin to A inherit contrary to express provision of Islam ic law. The question of joint earnings (harta sepencarian) the husband and w ife during by coverture was not dealt with by legislation but was left to the courts. There is only one case from the Straits Settlements on this point and that is almost certainly incorrect. In Tijah v. M at Allil,a w ife sued her husband for a half share of joint earnings consisting of the profits derived from the sale of produce grow n upon land jointly rented during coverture. A Kathi 93 gave evidence that according to Islamic law the wife w as entitled to suchThis is a share. quite w rong because Islam ic law does not recognise jointly acquired property as a special category; the Kathiw as instead reporting a M alay rule. The court gave judgement for the adat w ife but, on appeal, this was reversed on the basis that the M ohamedan M arriage Ordinance 94 of 1880 did not provide for the joint earnings of and wife.The judge, therefore, husband applied Engish law.

85 86 87 88 89 90 91 92 93 94

(1835) 2 Ky. Ecc. Rs. 8. cf.fl. v. H/i7/0ns(1858)3.Ky. 16. Hawah v.Daud(1865) W.O.C. 26, (1877) Leic. 253, Haleemahv. Bradford Leic. 383. cf. Chulas v. Kolson (1867) W.O.C. 30, Kadar Mydin v. Shatomah (1868) W.O.C. 30, Leic. 260, Fatimah \.Armootah Pillay (1887) 4Ky. 225. Nurud-Din v. Siti Aminah (1929) S.S.L.R. 146 reversing the decision in RJ>. v. Ojir & Anor. (1886) 4 Ky. 122 and declaring S. 10 (3) of the Married Women's Property Ordinance 1902 inapplicable. Jamaludin v. Hajee Abdullah (1881) Ky. 503. 22 & 23 Car. 1 Ic. 10. Section 27, Mahomedans Ordinance No. 26/1923. (1890) 4 Ky. 124, Taylor, cit., 15, Hooker,op. cit., : 228-9. op. This is not surprising because the ordinance is concerned with Islam and not Malay adat.

45
The Federated Malay States

The four states95 in the Federation, which came into being in 1895, each had legislation regulating the administration of Islamic law.96 As in the Straits Settlements, these enactments were mainly procedural without touching any points of substantive law. They were amended from time to time and were incorporated into the Muhammadan Marriage and Divorce Registration Enactment cap. 197 of the revised laws of the Federated Malays States 1935 which remained in force until heirs according to Islamic Law. The cases consistently gave effect to Islamic principles; in Saeda binti Abubakar & anor v. Haji Abdul Rghman bin Haji Mohd. Yusup & anor97 it was held that a will which tied up that testator's property for ten years was invalid under Islamic law. The principle that a bequest prefering one heir to another is invalid without consent was given effect to in Re: Ismail bin Rentah deed.9** The rule that non-Muslim next of kin cannot inherit was also upheld.99 This is in contrast to the position in the Straits Settlements where it was provided from 1923 that a non-Muslim could inherit as though he were a Muslim.100 Disputed questions of Islamic law or Malay adat could, from 1930, be referred to the State Council of any of the Federated Malay States.101 In both the Straits Settlements and the Federated Malay States, charitable and religious trusts were upheld by the courts. These generally involved trusts for the benefit of mosques10^ or for the maintenance of and provision for persons visiting mosques.103 Difficulties sometimes arose in the nineteenth century concerning the definition of trusts for the advancement of religion,104 and much of the difficulty seems to have resulted from trying to introduce English and Irish precedents into local conditions. The courts, however, have never replaced by contemporary legislation. In contrast to the Straits Settlements, there is very little case law from the Federated Malay States; an early case, Janat v. Sheik Khuda Bakhas, 15 merely enforced the payment of mas kahwin in terms of statute. The legislation in general provided for the celebration of marriages by those persons appointed by the Sultans for that purpose.106 Registration was compulsory but lack of registration did not invalidate the union. The consent of the wali of the bride was essential though where it was unreasonably withheld, then it could be replaced by that of the Sultan of the State. Divorce had to be registered but, as in the case of marriage, lack of registration did not invalidate the divorce. A certificate of divorce was issued. It was open to females to apply to the Registrar for afasah divorce or for a Cherai ta'alik. The enactment of 1935 is silent on the matters of betrothal, remarriage of divorced persons, or impediments to marriage. However, provision for these was made in the Muhammadan Laws Enactment107 which generally put into statutory form the rules of Islam on these matters.
95 Perak, Selangoi, Pahang and Negeri Sembilan. 96 Perak Registration of Muhammadan Marriages and Divorces Enactment 1885; Selangor, Pahang and Negeri Sembilan - Muhammadan Marriage and Divorce Registration Enactment 1900. 97 (1922) 1 F.M.S.L.R. 352. 98 (1940) M.L.J. 98, (1939) F.M.S.L.R. 230. 99 Official Administrator v. Magari Mohihiko (1940) F.M.S.L.R. 170, Timah bt. Abdullah deed. (1941) M.L.J. 44. 100 Section 27 Mahomedans Ordinance No. 26/1923. 101 Section 2 Muhammadan Law and Malay Custom (Determination) Enactment 1930, later cap. 196 revised laws of the F.M.S. 102 Re: Abdul Guny Abdullasa (1936) M.L.J. 174. 103 Re: Alsagoff Trusts (1956) M.L.J. 244. 104 cf. Then 1969-70 : 228-9 for a review of the cases especially the comments on Fatimah v. Logon (1871) 1 Ky. 259 undAshabee v.MohamedKassim (1887) 4 Ky. 212. 105 (1922) 2 F.M.S.L.R. 61. This is a Perak case. 106 See Public Prosecutor v. Khadifah binti Mat Siak (1933) F.M.S.L.R. 14. 107 Cap. 198, revised law of the F.M.S. 1935.

46 The position in respect of inheritance and property is rather more complex. In Negeri Sembilan, these matters were and remained governed to a large extent by adat perpateh. In the other states, property jointly acquired by coverture was and is governed by specific local rules of adat. Apart from these two exceptions the general law governing inheritance and property is the Islamic law admitted by will108 with the residue descending in fixed proportions to his required that an alleged public benefit must be capable of proof in gifts for the advancement of religion.109 Judicial confusion also existed over the doctrine of superstitious uses in Malaya although mainly in the context of Chinese cases. However, in Re Haji Ismail bin Kassim110 objects of a trust such as the celebration of the wakaf's death were held not charitable. On the other hand, gifts for poor relations have been held to amount to a charitable trust.111 When a wakaf embodies directions to make gifts, the courts have tended to determine the nature of these gifts according to the English law of charities.112 The courts have held as charitable, gifts for an annual feast for poor Muslims, for the support of poor or distressed Muslims, and for the burial of poor Muslims.11^ Bequests for poor persons who would undertake to read the koran as the testator's grave have been held not charitable.114 In contemporary Malaysia wakaf is now subject to detailed legislative provision.115 The Unfederated Malay States The unfederated states comprised Perlis, Kedah, Kelantan, Trengganu and Johore. Between the years 1910 and 1923 the rulers of the five states had accepted British advisers116 whose advice was to be sought and acted upon in all matters excluding Islam and Malay customs. Statutory provisions for the registration of marriage and divorce were made in all states and these remained in force until the introduction of contemporary legislation.117 The pre-Independence legislation was complex and thorough especially in the case of Kelantan. It provided not just for the registration of marriage and divorce but also gave legislation form to basic principles of Islam. For example, in the case of Johore it was judicially declared that Muhammadan law was part of the general law of Johore. It may be fairly said that in the Unfederated States, Islamic law was at least affected by the introduced English law. However, in all the states, with the exception of Johore, the judicial recognition of Malay adat has limited to some extent the scope of Islamic law in property and inheritance matters. This is discussed in the next chapter. The major statutes on Islamic law in the Unfederated States include the following: Johore: Muhammadan Marriage Enactment 1914, reconstituted as No. 17/1935 and amended by No. 2/1950. Offences by Muhammadans Enactment 1919, reconstituted as No. 47/1935. Perlis: Muhammadan Marriage and Divorce (Registration) Enactment No. 9/1913. Kedah: Shariah Courts Enactment No. 109/1934.
108 Shaikh Abdul Latiff v. Shaik Ettas Bux (1922) 1 F.M.S.L.R. 204. 109 Re: Syed Shaik Alkaff (1958) 2 M.C. 38. See also Newark (1946) and Sheridan (1957) on this point. 110 (191D12S.S.L.R.74. 111 Re: Shaikh Salmon (1953) M.L.J. 200 relying upon Re: Scaribrick (1951) Ch. 662. 112 See Re: Syed Shaik Alkaff (1923) 2 M.C. 38 for an analysis of wakaf by the Court of Appeal of the Straits Settlements. 113 Re: Haji Dating Tahira (1948) M.L.J. 62 Re: Alsagoffs Trusts (1956) M.L.J. 244. 114 Re: Alsagoffs Trusts (1956) M.L.J. 244. 115 See Ahmad Ibrahim, 1971: 172-5. See also Johore Wakaf Enactment No. 11/1973. 116 See Maxwell & Gibson, 1924: 104, 110, 113-14, 136. 117 In Johore the original Muhammadan Marriage Enactment of 1914 as amended by 11/1935 and 2/1950 is still in force.

47

Trengganu: Registration of Muhammadan Marriage and Divorce Enactment No. 6/1922 (A.H. 1340). Kelantan: Moslem Marriage and Divorce Enactment No. 22/1938 amended by No. 41/1939. This was replaced by the Council of Religion and Malay Custom and Kathis Court Enactment No. 1/1953 itself replaced by contemporary legislation.

48

Pertalian Pemikiran Islam Malaysia -Aceh

Oleh HAMDAN HASSANf Drs. (Indo.) Artikel ini cuba membahas pertalian pemikiran Islam di Malaysia dengan kegiatan pemikiran Islam di Aceh, yang pernah mencapai zaman kegemilangannya pada abad ke 17 Masihi yang lalu. Pertalian tersebut dihubungkan dengan kegiatan pemikiran Islam di pantai timur Semenanjung Malaysia, seperti Kelantan dan Trengganu. Kedua daerah ini sebagaimana yang kita maklumi pernah memainkan peranan yang amat penting dalam kegiatan pemikiran dan penulisan sastera Islam pada abad ke 19 dan permulaan abad ke 20 Masihi. Dalam membincangkan kegiatan pemikiran Islam di pantai timur ini, kita tidak dapat melewati begitu saja daerah Patani, yang kini terletak di dalam wilayah Thailand, sebab wilayah ini pada zaman silamnya adalah merupakan satu kesatuan sejarah dan kebudaya-an dengan Kelantan. Apa yang lebih penting lagi dari itu ialah Patani selalu dianggap sebagai sumber sejarah dan suinber kegiatan pemikiran Islam di Kelantan. Oleh kerana itu sejarah kelslaman di Patani akan ditinjau sepatutnya, terutama dalam hubungan dengan kerajaan Islam Samudera-Pasai. Dengan tinjauan ini diharapkan akan dapat menjelaskan kedudukan sejarah kelslaman di Kelantan serta pertaliannya dengan Patani dan Samudera-Pasai. Juga akan mendapatkan gambaran sejarah kelslaman Kelantan pada zaman permulaannya, dan kemungkinan adanya hubungan yang secara tidak langsung dengan kerajaan Islam Samudera-Pasai, Aceh. Kemudian disusuli pula dengan perbincangan mengenai hubungan atau pertalian pemikiran Islam Aceh dengan kegiatan pemikiran di Malaysia, yang khususnya di daerah-daerah pantai Timur yang tersebut di atas itu. P ertalian Sejarah Islam P atani dengan Sam u dera-P asai Sejarah masuknya Islam ke Semenanjung Malaysia masih tetap samar-samar, kerana bukti-bukti mengenainya tidak cukup jelas untuk mengungkapkan hakikat sejarah yang sebenarnya. Misalnya dalam sejarah masuknya Islam ke Melaka sampai sekarang nampak-nya lebih banyak bergantung kepada sumber-sumber cerita yang bersifat sejarah. Sumber-sumber ceritera tersebut selalu mengaitkan kelslaman di Melaka dengan Samudera-Pasai.
Kertas in! pada asalnya dibentangkan di Seminar Sejarah Masuk Dan Berkembangnya Islam di Aceh dan Nusantara yang berlangsung di Aceh Timur pada 25-30 Sept. 1980. t Penulis adalah pensyaiah di Jabatan Pengajian Melayu, Universiti Malaya. *

49 Pertalian itu dihubungkan dengan perkahwinan Parameswara, pendiri kota Melaka (1400 M.) dengan puteri Raja Pasai.1 Parameswara kemudian menggelarkan dirinya Sultan Muhammad Iskandar Syah, setelah memeluk agama Islam. Walaupun kerajaan Melayu Melaka tidak banyak meninggalkan bukti-bukti sejarah kelslaman pada zaman permulaannya, tetapi daerah-daerah di pantai timur telah meninggalkan kesan-kesan dan berita yang lebih menarik dalam sejarah kelslamannya. Hal ini dapat dihubungkan dengan pendapat beberapa sarjana Barat yang mengatakan bahwa Patani pernah menjadi pusat Islam yang tertua di Asia Tenggara.2 Demikian juga seorang sarjana dan pengembara bangsa Portugis menyatakan di dalam laporannya pada tahun 1613 mengenai masuknya Islam di Patani, yang dikatakan jauh lebih dahulu daripada masuknya Islam ke Melaka.3 Menurut cerita beberapa peminat sejarah tempatan, Islam masuk ke Patani kira-kira abad ke 10 atau 11 Masihi lagi.4 Sebagai buktinya mereka menunjukkan kepada 2 buah batu nisan yang terdapat di kawasan perkuburan tua di Kota Marhum, bekas kota Patani, di zaman dahulu, yang letaknya lebih jurang 3 batu jauhnya dari kota Patani sekarang ini. Batu nisan itu dikatakan orang berasal dari makam Raja Paya Tu Naqpa atau Raja Merkah Dada,5 yang setelah memeluk agama Islam digelar sebagai Sultan Ismail Syah. Pada batu-nisan itu terdapat beberapa garis tulisan dan menurut cerita orang lagi bahawa garis-garis tersebut sebenarnya berupa tulisan kalimah syahadah, yang diucapkan oleh raja itu sebelum kemangkatannya. Sultan Ismail Syah mengikut cerita Hikayat Patani, adalah merupakan raja pertama di Patani yang memeluk agama Islam,6 tetapi tanggal lahir, masa pemerintahan dan tanggal meninggalnya Sultan ini tidak dapat diketahui orang dengan jelasnya. Namun demikian masa perintahan putera-puteranya ada tercatat dalam sumber-sumber sejarah yang lebih jelas, misalnya Sultan Mudhaffar Syah, masa pemerintahannya 1564 Masihi dan saudaranya Sultan Mansur Syah, yang menaiki takhta kerajaan Patani selepas beliau ialah pada tahun 1564 72 Masihi. 7 Berdasarkan masa pemerintahan putera-putera Sultan Ismail Syah, maka jelas menunjukkan bahawa Islam berdiri di Patani dengan teguh-nya baru kira-kira abad ke 15 atau awal abad ke 16 Masihi. Kenyataan bahawa Islam berdiri dengan teguhnya di Patani baru pada awal ke 16 bukan bererti sebelum abad tersebut Islam tidak ada atau masih belum masuk ke Patani, sebab di Kelantan yang selalu dianggap sebagai daerah yang mempunyai latar belakang kebudayaan yang sama dengan Patani, telah berhasil diketemukan mata wang yang menjelaskan kesan-kesan sejarah Islam yang tertua di Kelantan.8 Kepingan wang tersebut ada merekodkan kata-kata "al-julus Kelantan 577H." dan disebelahnya lagi tertulis pula katakata "al-mutawakkil".9 Kata "al-mutawakkil" ini, ertinya orang yang tawakkal, yang
1 2 3 4 5 Puteri raja Pasai tersebut ialah bernama Ratna Kemala; selanjutnya lihat A. Hasjmy, Sumbangan Kesusteraan Aceh dalam Pembinaan Kesusteraan Indonesia, Bulan Bin tang, Jakarta, 1977, hal. 15. R.L. Winzeler, "Traditional Islamic School in Kelantan", JMBRAS, Vol. 48, Part I, 1975, hal. 92. E.G. de Ereda, "Discription of Malacca and Meredional India Cathay", di sunting J.V. Mills, JMBRAS, Vol. Ill, Part I, 1930 hal. 49. Pendapat tersebut dikemukakan oleh Sha'rani, seorang pensyarah di Universiti Songkhla, Patani. Temuramah dengan beliau pada bulan Mei, 1974, di rumahnya di kampus Universiti tersebut. Beliau disebut Raja Merkah Dada, sebab penyakit yang dialaminya menimbulkan pecah-pecah di dada Raja Paya Tu Naqpa. Penyakit tersebut disembuhkan oleh Syeikh Sa'id dari Pasai, setelah raja menepati janjinya akan memeluk agama Islam. Temuramah dengan Cik Soh bin Cik Isa, seorang petani, yang tinggal di pinggiran makam tua, Kota Marhum, Mei, 1974. A. Teeuw dan O.K. V/yatt,Hikayat Patani, The Hague, 1970, hal. 74. Ibid., hal. 11. Wang tersebut diketemukan di bekas kota lama, Kubang Labu, salah satu kerajaan Melayu Kelantan di zaman silam, yang letaknya di pinggir pusat kota, Kota Bharu sekarang. Sa'ad Shukri bin Haji Muda, Detik-detik Sejarah Kelantan Kota Bharu, 1971, hal. 28.

6 7 8 9

50 menyerahkan dirinya kepada Tuhan atau yang lurus hatinya. Kata "al-julus" lazim nya diertikan orang sebagai duduk, diam atau bertem pat tinggal. Kalau erti kata-kata tersebut dikaitkan antara satu sama lain, maka maksudnya barangkali; 'bertempat tinggal atau duduk (di) Kelantan (pada) tahun 577 H. atau 1181 M ., seorang yang lurus hatinya kepada Tuhan'. Di Trengganu, suatu daerah yang mempunyai perbatasan langsung serta ada pertalian sejarah yang amat rapat dengan Kelantan, juga telah terdapat kesan-kesan sejarah Islam yang tua, yang dikenal dengan batu bersurat Trengganu atau prasasti Trengganu, ter-tanggal pada 10 1386 87 M asihi,atau abad ke 14 M asihi. Sejarah penemuan batu itu pada m ulanya hanya diletakkan di depan sebuah masjid untuk tempat membasuh kaki bagi orang-orang yang ingin sem bahyang di masjid tersebut. Kemudian seorang imam dari dapat masjid itu mengetahui sifat-sifat tulisan pada batu itu, lalu menyuruh orang ramai meletakkan batu tersebut di sungai Tersat dekat Kuala Berang. Satu setengah abad yang lalu diketemukan oleh seorang pedagang Arab, Sayyid Husain, yang kem udian diserahkan kepada Sultan. Tulisan pada batu itu pada dasarnya memproklamirkan suatu undang-undang Islam kepada rakyat Trengganu dan memerintahkan raja supaya memegang keimanan dalam Islam serta m elaksanakan ajaran yang diajarkan oleh Utusan Allah. Prof. S.Q. Fatimi m engemukakan pendapatnya mengenai penuh'san prasasti tersebut, yang dikatakan penulisannya ada hubungan dengan peristiw a Raja Kertanegara pada 1292. D an penggantinya ialah R aja W ijaya yang memerintah kerajaan M ajapahit dengan cara lebih ditumpukan kepada konsoh'dasi dan kekuatan dalam negeri (Jawa). Dalam masa M ajapahit mengutamakan konsolidasi ini, telah memberikan peluang kepada orang-orang Islam di sebelah utara, yang berada di bawah pengaruh kerajaan Hindu-Buddha M ajapahit, mendirikan kekuatan politiknya sendiri-sendiri. Demikian Perlak dan Samudra-Pasai mengambil keuntungan dari situasi ini untuk m embentuk kerajaan mereka sendiri, yang selanjutnya berkembang sebagai dasar kerajaan Islam Aceh yang sangat berpengaruh di yang abad-abad 11 kemudian. Hal yang sama juga terjadi kepada daerah yang lebih ke utara lagj Trengganu - di mana seorang raja (M andalika) yang telah memeluk agam a Islam telah mem buat percuba-an untuk mendirikan kerajaan Islam di Trengganu. Akan tetapi beliau terlalu emosi dalam memperkenalkan undang-undang Islam kepada penganut-penganutnya yang bam . Raja memerintahkan hukum an-hukum an yang keras menurut undang-undang Islam bagi siapa yang berani melanggarnya. Perintah-perintah yang ekstrim dan keras tersebut menyebab-kan 12 rakyat kurang simpati dengan pelaksanaan hukum tersebut. Pelaksanaan undang-undang Islam di Trengganu yang bersemangat itu, nampaknya semasa dengan m asa pemerintahan Hayam W uruk pada tahun 1350 1389. Oleh kerana pelaksanaan dakw ah Islamiah yang agak em osi inilah agaknya, maka Trengganu dengan rajanya, yang telah memeluk agama Islam dihancurkan oleh Raja M ajapahit yang ekspansionis. Sedangkan daerah-daerah Islam di Sumatera Utara tidak mengambil sikap yang ekstrim dan m ereka menerima kedaulatan M ajapahit dan oleh kerana itu tidak dihancurkan oleh kerajaan 13 Majapahit.
10 H.S. Paterson, "An Early Malay Inscription from Trengganu", JMBRAS Vol. II, Part III, 1924, hal. 252-261. Syed Muhammad Naguib Al-Attas, juga mengulas mengenai tanggal penulisan prasasti ini yang dikata - pada 22 Februari, 1303 Masihi. Sila lihat bukunya The Correct Date of the Trengganu Inscription, Muzium Negara, Kuala Lumpur, 1970. 11 Lihat buku beliau, Islam Comes to Malaysia, Malaysian Sociological Research Institute Ltd. Singapura, 1953, hal. 65. 12 Ibid., hal. 66. 13 Ibid.

51 Demikian komentar Fatimi mengenai tanggal dan penulisan prasasti Trengganu itu, tetapi saya rasa pemakluman itu hams dikaitkan dengan rasa kebanggaan penganutpenganut Islam di Trengganu atau rajanya terhadap nilai serta norma hidup secara Islam, yang tidak mengenai kelas dan berlaku adil kepada semua rakyatnya. Oleh kerana itu mereka sangat bersemangat untuk melaksanakan undang-undang Islam tersebut. Walaupun demikian bukanlah menjadi tujuan saya untuk membincangkan soal kandungan isi undang-undang Islam yang diproklamirkan di Trengganu itu, kerana apa yang menjadi masalah di sini ialah untuk membuktikan bahawa daerah-daerah yang ber-dekatan dengan Patani terdapat bukti-bukti bahawa Islam sudah bertapak dengan teguhnya kira-kira sejak abad ke 12 lagi. Kalau di Kelantan sudah terdapat Islam pada abad tersebut, maka tidak ada alasan kenapa Islam tidak boleh terdapat di Patani pada abad itu atau sebelumnya? Mengenai dari mana masuknya Islam ke Patani juga menjadi masalah kepada para sarjana dan peminat-peminat sejarah tempatan. Ada yang berpendapat bahawa Islam di Patani itu datangnya dari Champa, sebab di sana sudah terdapat sejenis tulisan pada batu nisan yang tertanggal pada 1039 Masihi, yang terletak di daerah Phang Rang atau Pandurangga, suatu kota pelabuhan yang penting bagi Champa pada zaman silam. Namun demikian haruslah mendapat perhatian kita di sini bahawa soal bukti-bukti tulisan yang tertua saja tidak cukup lengkap untuk menyimpulkan yang Islam di Patani itu datangnya dari Champa, sebab aliran kepercayaan atau mazhab keluarga orang Islam di Champa itu adalah beraliran Syiah,14 bukan aliran ahli's-sunnah wa'1-jamaah atau mazhab Syafi'i. Sedangkan orang Islam di Patani menganut aliran mazhab Imam Syafi'i. Apa lagi kalau kita perhatikan keadaan perkembangan Islam di sekitar abad ke 10 dan 11 Masihi, ternyata telah berhasil mendapat tempat di beberapa daerah yang penting di Nusantara ini. Sebagai contoh di Pulau Jawa terdapat sebuah makam puteri, yang bernama Fatimah anak Maimun bin Hibatallah di Desa Leran, Jawa Timur. Makam tersebut mempunyai angka tahun 1101/02 atau 1082/83 tahun Masihi. Sementara dalam rekod-rekod sejarah China, sejarah dinasti Sung (9601279) ada menggambarkan sebuah kerajaan Islam yang disebut Pu-ni. Menurut pendapat setengahsetengah ahli sejarah, Pu^ii itu terletak di pantai Barat Borneo. Pendapat lain pula mengatakan yang dimaksudkan dengan Pu-ni itu ialah Brunei.15 Akan tetapi apa yang lebih penting di sini ialah kerajaan dari dinasti Sung itu telah mengirimkan dutanya ke Pu-ni pada tahun 977. Dengan ini jelas bahawa Islam sudah berdiri dengan teguhnya di negeri yang bernama Pu-ni tersebut pada abad ke 10 Masihi. Sumber-sumber sejarah China yang lain pula menerangkan dalam tahun 1282, kerajaan Samu-ta-la (Samudra) telah mengirimkan duta-dutanya ke negeri China. Duta-duta itu dikenal dengan nama Muslimnya Husain dan Sulaiman. Mungkin sekali duta-duta tersebut dikirim oleh Sultan Malik as-Salih yang batu nisannya menyebutkan meninggalnya pada tahun 616 H. atau 1296 Masihi. Berdasarkan sumber-sumber sejarah dari China ini menunjukkan pengembara Marco Polo ketika singgah di Sumatera, jelas melihat secara sepintas lalu saja. Beliau nampaknya sama sekah' tidak mengetahui bahawa Samudra pada waktu itu sudah menjadi sebuah kerajaan Islam yang kuat dan berdaulat. Atas dasar petunjuk-petunjuk di atas, maka nyatalah bahawa Islam sudah mulai berdiri di beberapa daerah yang penting di Nusantara ini di sekitar abad ke 10 atau ke 11 Masihi atau jauh sebelumnya. Oleh kerana itu juga kita tidak heran, kalau dikatakan Islam di Patani sudah berada pada abad-abad tersebut. Sebab daerah ini juga merupakan salah satu daerah pelabuhan yang penting di zaman silam.
14 Ibid,, hal. 43. 15 Ibid., hal. 67.

52

Ada berita-berita yang menyebutkan Islam sudah lama terdapat di Canton,16 tetapi tidak bererti Islam di Patani masuknya melalui negeri China, kerana sampai sekarang masih belum dapat diketemukan orang bukti-bukti yang menunjukkan Islam di Patani ada pertaliannya dengan Islam di Canton tersebut. Ada juga dongeng setengah orang tempatan yang mengatakan:
Kerangka masjid Krisik yang ada sampai sekarang di pinggir kota Marhum didiiikan oleh seorang tukang China, yang datang berdagang ke Patani 400 tahun yang lalu. Taukeh tersebut jatuh cinta kepada puteri Raja Patani, lalu dia memeluk agama Islam. Namun demikian raja tidak mahu membeiikan puterinya, kalau dia tidak sanggup mendirikan sebuah masjid di depan istananya. Ketika taukeh sedang sibuk mendirikan masjid yang diingini raja, tiba-tiba datang adiknya dari negeri China yang mengajak dia kembali ke negerinya. Ajakan adiknya itu ditolak mentah-mentah oleh kakaknya, sebab hatinya sudah tertawan kepada puteri raja. Akibat dari penolakan itu, lalu adiknya menyumpah kepada abangnya bahawa masjid yang sedang dibangunkan itu tidak akan selesai buat selama4amanya. Taukeh tersebut terlalu marah kepada adiknya dan mengutuknya. Pada besok harinya ternyata adiknya mati tergantung di pokok ketereh di depan masjid itu. Akibat dari sumpah adik taukeh Muslim tersebut, maka sampai sekarang masjid Krisik masih tetap merupakan kerangka saja.

Kalau dongeng ini menyatakan sesuatu yang benar bahawa masjid itu dibangun oleh seorang tukang Cina, ia juga menerangkan yang taukeh tersebut jatuh cinta kepada puteri raja yang sudah beragama Islam. Banyak juga sarjana Barat yang menganggap Islam di Patani, Kelantan dan Trengganu datangnya dari Melaka, tetapi pandangan ini sudah tentu-lah bercanggah dengan fakta yang sebenarnya, kerana kerajaan Melayu Melaka baru berdiri di awal abad 15 Masihi, sedangkan keterangan pada kepingan wang di Kelantan dan Prasasti Trengganu menyatakan dengan jelasnya Islam masuk di kedua daerah itu jauh lebih awal dari zaman lahirnya kerajaan Melayu Melaka. Dalam cerita yang berunsurkan sejarah, seperti Sejarah Melayu, juga menggambarkan, ketika penaklukan Kelantan, Islam sudah berdiri dengan teguhnya di sana. Di bawah ini ialah petikan peristiwa penaklukan tersebut:17
Arakien maka Sultan Mahmud menitahkan Sen Maharaja menyerang Kelantan. Pada zaman itu negeri besar lebih besar dari Patani; Sultan Mansur Syah nama rajanya, anak saudara sepupu pada Sultan Iskandar Syah, tiada baginda menyembah ke Melaka, asalnya daripada anak cucu raja Chulam. Maka Sen Maharaja pun pergilah. Telah datang ke Kelantan, maka orang Melaka naiklah ke darat. Maka dikeluari oleh orang Kelantan, lalu berperang beramukamukan; rupa kilat senjata seperti kilat di langit sabung-menyabung gemuruh bunyi tempik soraksegala hulubalang, gemercing bunyi senjata seperti akan sampai ke langit; daripada kedua pihak rakyat pun banyak mati, darah pun mengalir di bumi. Maka dengan tolong Tuhan segala alam, patahlah perang orang Kelantan. Maka kota Kelantan pun alah. Maka segala orang Melaka pun masuk merampas ke dalam kota. Terlalu banyak beroleh rampasan.

Jadi jelaslah di sini bahawa ketika Sultan Mahmud dari Melaka memerintah orangnya menyerang Kelantan pada waktu itu, Kelantan sudah berada di bawah pimpinan seorang Sultan yang beragama Islam. Ini juga menunjukkan bahawa Islam pada waktu serangan Melaka tersebut sudah berdiri dengan teguhnya di Kelantan. Berdasarkan pandangan-pandangan di atas, maka jelas persoalan dari mana datangnya Islam di Patani itu harus dihubungkan dengan kerajaan Islam tertua diSamudraPasai.18 Hal ini adalah penting mengingat persamaan mazhab yang dianuti oleh orang Islam di
16 J.C. van Leur, Indonesian Trade and Society, The Hague, 1967, hal. 111. 17 W.G., Shellabear, Sejant Melayu, Fajar Bakti, Kuala Lumpur, 1977, hal. 152. 18 Kerajaan Samudra, jauh sebelumnya dikenal sebagai Pasai, yang tumbuh menjadi suatu negeri dan kerajaan yang penting yang mempunyai besar pengaruhnya terhadap daerah-daerah Islam sekelilingnya.

53

Patani dan Pasai. Masyarakat Islam Patani seperti disebut sebelumnya adalah mazhab Syafi'i dan aliran mazhab ini sama dengan aliran mazhab kelslaman rakyat Samudra Pasai. Ibn Battutah, seorang pengarang dan juga ulama yang mengunjungi Samudra pada abad ke 14 telah menggambarkan keadaan mazhab yang menjadi amalan orang Islam di situ. Lebih jauh beliau menceritakan Sultan Jawa (Samudra) Malik az-Zahir dikelilingi oleh orang-orang besar dalam bidang hukum, seperti Syarif Amir Sayyid asy-Syirazi dan Tadjuddin alAsyfahani dan lain-lain ulama fikah. Beliau menceritakan lagi Sultan itu seorang Islam yang bermazhab Syafi'i. Demikian juga penduduk negerinyapun bermazhab Syafi'i.19 Lagi pun secara tradisi dalam pandangan orang Islam di Patani selalu menganggap sumber kerohaniannya berasal dari Samudra-Pasai. Demikian juga dalam cerita-cerita berunsur sejarah, seperti Hikayat Patani, mengisahkan dengan jelasnya bahawa Islam di Patani disebarkan oleh Syaikh Sa'id, yang berasal dari Pasai, seperti ceritanya di bawah ini: 20
Setelah datang pada keesokan harinya, maka baginda pun menitahkan bentara kanan pergi memanggil Syaikh Sa'id, serta bertitah pada Bendahara suruh menghimpunkan segara menteri hulubalang dan rakyat sekalian. Maka baginda pun semayam di balairung di adab oleh rakyat sekalian. Pada tatkala itu Syaikh Sa'id pun datanglah menghadap raja diiiingkan oleh bentara. Setelah Syaikh Sa'id itu datang maka raja pun sangatlah memuliakan Syaikh Sa'id itu. Maka titan baginda: "Adapun hamba memanggil tuan-hamba ini, kerana janji hamba dengan - tuan-hamba ini hendak masuk agama Islam itulah". Setelah Syaikh Sa'id mendengar titah raja demikian itu, maka Syaikh Sa'id pun segera mengucup tangan raja itu, lalu dijunjungnya". Sudah itu maka diajarkanlah kalimat syahadat oleh Syaikh, demikian bunyinya: "Asyhadu an la ilaha ilia 'Llah wa asyhadu anna Muhammadan rasulu'Llah". Maka raja pun kararlah membawa agama Islam. Setelah sudah raja mengucap kalimat syahadat itu, maka Syaikh Sa'id pun mengajarkan kalimat syahadat kepada segala menteri hulubalang dan rakyat yang ada hadhii itu pula.

Demikian peranan Syaikh Sa'id seorang Pasai,21 dalam menglslamkan raja Melayu Patani. Syeikh ini bertempat tinggal di Kampung Pasai,22 selama menjalankan dakwah Islamiyah di Patani. Kemana perginya Syeikh ini setelah menglslamkan Raja Patani tersebut tiada diketahui dengan pasti. Mungkin juga beliau ke Kelantan, sebab sudah menjadi kepercayaan bagi orang Kelantan yang menganggap bahawa Islam di negerinya berasal dari Patani. Dan penyiarnya adalah seorang "Syaikh dari Patani telah datang kesini (Kelantan) kerana membawa agama Islam yang maha suci".23 Siapakah Syaikh yang disebut dalam sumber-sumber sejarah Kelantan itu? Saya rasa tidak lain, kecuali Syaikh Sa'id dari Pasai tersebut. Dan Syaikh Sa'id jugalah agaknya yang dimaksudkan oleh kata-kata "almutawakkil", orang yang tawakkal atau yang menyerahkan dirinya kepada Tuhan sebagaimana yang sudah disebut sebelumnya. Dan dari Kelantan kemudian Islam tersebar ke Trengganu. Pertalian pemikiran Islam Malaysia-Aceh Meskipun Islam di Patani dipercayai sudah berdiri pada kira-kira abad ke 10 atau 11 Masihi lagi, namun Patani: baru muncul dan terkenal sebagai pusat kegiatan Islam dan perniagaan antara bangsa baru pada abad ke 16 dan 17 Masihi. Zaman kegemilangan Patani hanyalah lebih kurang dua abad saja, sebab pada zaman berikutnya Patani menuju
19 Lihat juga Prof. Dr. H. Abubakar Atjeh, Sekitar Masuknya Islam ke Indonesia, Ramadhani, Semarang, 1971, hal. 46. 20 A. Teeuw dan O.K., Wyatt, op. cit. 21 Ibid., hal. 71. 22 Kampung Pasai masih terdapat sampai sekarang di Patani dan demikian juga sebuah kubur yang terbiar mengikut cerita orang Patani adalah kubur Tok Pasai, maksudnya Syaikh Sa'id. 23 Sa'ad Shukri bin Haji Muda, op. cit.

54 ke zam an suram . Faktor yang menyebabkan kedudukan Patani menjadi makin terdesak dan tidak penting ialah kerana pengaruh perdagangan asing (Barat) yang menguasai Selatan Semenanjung M alaysia dan yang lebih penting dari itu adalah kerana bertambah-nya pengaruh kekuasaan Siam atas Patani. Akibatnya tim bul beberapa gerakan perlaw an-an oleh orang M elayu Patani terhadap kekuasaan Siam tersebut, tetapi satu demi satu gerakan perlawanan itu dapat ditindas oleh penguasa Siam. D an Kelantan sendiri sebagai saudara kandungnya ternyata tidak m ampu mem berikan perlindungan dan mendesak pengaruh kekuasaan Siam yang makin lama, makin kuat menguasai orang M elayu Patani. Keadaan yang kacau dan politik kekuasaan yang tidak m enentu di Patani dan Kelantan pada permulaan abad ke 20 M asihi itu diselesaikan oleh Inggeris dengan jalan menyerah-kan 24 Patani serta w ilayah-wilayahnya di baw ah kekuasaan Siam. dengan itu penjajah D an Inggeris dapat m enguasai Kelantan sepenuhnya, tanpa diganggu oleh penguasa Siam lagi. Akibat dari pergolakan politik di Patani itu, maka banyaklah para ulamanya yang juga kaum penulis Patani, yang berhijrah ke tem pat-tempat lain, seperti M ekah, Kelantan, Trengganu dan lain-lain tempat di Semenanjung M alaysia. D i antara ulama-ulam a Patani yang terkenal ialah Syaikh Daud bin Abdullah Patani, Abdul Kadir Patani, Zainul Abidin bin M uhamm ad Patani, W an Ahmad bin M uham mad Zain Patani, M uham mad bin Ismail D aud Patani dan lain-lain lagi. Semua ulama ini adalah merupakan tokoh-tokoh penulis Patani yang kemudian terkenal di Semenanjung M alaysia dan mungkin juga di luar Malaysia. M uhamm ad bin Ism ail Daud Patani ialah antara jenerasi ulama yang lebih kemudian di'Patani. Di antara karyanya yang dapat disebutkan di sini ialahal-Badrin wa Ma/ma Mutla' al-Biharin,yang menjelaskan secara lebih dalam lagi soal-soal tauhid dan fikah. Kitab disusun di M ekah pada 130325 H. atau 1885 M . Sementara ulama W an Ahm ad bin M uham mad Zain Patani pula sangat terkenal keahliannya dalam ilmu tatabahasa Arab dan juga ilm u fikah. U lama ini dilahirkan di Patani (Yala) dan kemudian hijrah ke M ekkah dan terus bermustautin di sana sampai akhir hayatnya. Beliau ini amat penting dari segi pem binaan intelektual Islamiah di Kelantan dan juga di tempat-tem pat lain di Nusantara. Keahlian Haji W an Ahm ad dalam ilmu tatabahasa Arab dan fikah pada akhir abad ke 19 dan permulaan abad ke 20 yang lalu itu amat terkenal di M ekah. Hampir tidak ada seorang pelajar Islampun dari Nusantara yang berkunjung serta belajar ilm u-ilmu agama pada abad tersebut di M ekah yang tidak berguru kepada beliau. Sebuah buku tatabahasa Arab ulasan keliau yang terkenal di dunia Arab ialah bertajuk al-Aman Tasyhil yang mengulas dengan panjangjnengenai sebuah buku tatabahasa ArabMatan al-Awamil, yang ditulis oleh Kadir 26 Jurjani. Buku tatabahasa ulasan beliau itu menurut khabar dari keluarganya di Yala, digunakan sebagai salah satu buku teks dalam ilm u tatabahasa Arab oleh pelajar-pelajar di Universiti Azhar, Mesir. Sementara bukunya yang lain, yang penting dalam bahasa Melayu ialah Al-Fatawa al-Fataniyah mengandungi berbagai pendapat mengenai m asalah yang beliau Islam . Dan dari buku ini mencerminkan yang W an Ahm ad sebenarnya mempunyai keahlian juga dalam ilmu-ilmu lain, selain daripada yang tersebut Ilmu-ilmu itu ialah seperti di atas. ilmu mengenai tatabahasa M elayu dan juga ilmu Tasauf. Sum bangan yang amat penting dari tokoh ulama W an Ahmad adalah melahirkan jenerasi intelektual Islamiah di Kelantan dan Patani pada permulaan abad ke 20 M asihi. Beliau juga secara tidak langsung meletakkan dasar-dasar dan sistem pendidikan pondok di Kelantan dan Patani atau m ungkin juga di tempat-tempat lain di luar M alaysia, yang
24 Lihat juga keterangan pada pendahuluan di atas. 25 Penjelasan lanjut lihat buku beliau, Muta'a al-Badrin, Sulaiman mar'i, Singaputa, tanpa tahun, hal. 229. 26 Ham dan Hassan, "Peranan Ulama Patani dalam Tradisi Tulisan dan Pendidikan Islam di Kelantan" Utiisan Zaman. 20 April. 1980.

55 menekankan pengajiannya kepada ilmu tatabahasa Arab (nahu) dan ilm u fikah. Sistem pengajian ini hingga kini dilaksanakan dengan teguhnya oleh guru-guru pengajian secara tradisional di kedua daerah itu. M ungkin sebelum itu sistem pengajian pondok di kedua daerah tersebut tidak m empunyai sistem yang teratur, kalau dibandingkan dengan sistem warisan dari jenerasi ulama murid-murid W an Ahmad. Ada seorang lagi ulama Patani yang terkenal di aidiir abad ke 19 yang lalu. Beliau ialah Zainul Abidin bin M uhammad Patani, yang selalu disebut oleh keluarga keturunan-nya di Patani sebagai Tok M inal (Zainal). Zainul Abidin menurut cerita keluarganya di-katakan berasal dari Sumatera, tetapi keluarganya itu, yang juga dikenal sebagai Tok M inal tidak dapat menerangkan dengan pasti di m ana letaknya kampung ulama Zainul Abidin itu. Akan tetapi beliau mengakui pula keluarganya masih terdapat di Sumatera. Ulama ini meninggal di Pulau Pinang dan dim akamkan di K ampung Sungai D ua. Ke-turunannya juga terdapat di Kampung Sungai D ua tersebut. Sebaliknya keturunannya di Patani sendiri selalu muncul sebagai ulama yang terkenal bahkan sering kali dilantik oleh kerajaan Siam sebagai w akil dan pemimpin rasmi m asyarakat Islam di Patani. Salah satu buku beliau yang terkenal ialah Kasyahal-Liiham, sebuah kitab yang diterjem ah dalam bahasa M elayu pada tahun 1307H. atau 1889 M asihi. Seorang tokoh ulam a yang istim ew a dan sering dianggap orang pelopor penulisan sastera Islam dalam bahasa M elayu di Patani dan Kelantan ialah Syeikh Daud bin Abdullah Patani. Riw ayat hidup beliau ini lebih gelap dari tokoh-tokoh ulama Patani lain yang disebut sebelumnya. W alaupun demikian beliau dipercayai dilahirkan di K risik, Patani, tetapi tanggal lahirnya tiada diketahui orang dengan pasti. Syeikh D aud pergi ke M ekah agaknya ketika beliau masih muda lagi dan terus menetap di sana sampai akhir hayatnya. Beliau meninggal di Taif, dekat M ekah, dan tanggal meninggalnya juga tidak orang. diketahui Berdasarkan hari bulan yang terdapat pada buku-bukunya, Syeikh ini dapat di anggap tokoh ulama yang sezam an dengan tokoh penulis zaman peralihan, bin Abdul Kadir Abdullah M unshi (1776 1854 M .). Ulama ini sangat produktif dan lebih produktif ulamadaripada ulama Patani yang lain. Lapangan keahliannya ialah ilm u Fikah dan Tauhid. D alam masa kurang lebih 33 tahun bergiat dalam bidang penulisan, beliau telah menghasilkan kira-kira 22 buah buku, yang sebahagian besarnya merupakan terjem ahan buku-buku Fikah dalam bahasa Arab ke dalam bahasa M elayu. Buku pertam a sebagai hasil usaha beliau Kifayah al-M uhtaj dalam masa yang ialah dan 27 sama juga beliau menghasilkan buku al-Bab, yang membicarakan masalah israk dan Idhah ' mikraj dan hukum-hukum perkahw inan. Kedua-dua buku ini ditulis pada tahun 1224H . atau bersam aan dengan 1804 M asihi. Buku Syeikh Daud yang terakhir dan yang terbesar ialah Furu'al-M asa'il yang terdiri dari dua jilid dan tebalnya 613 halaman. Tahun ditulisnya ialah pada 1257H . atau 1837 M asihi. Buku ini mem bahas segala aspek ilmu Fikah, yang mengenai dibahas secara menditel dan m endalam. W alaupun ketokohan ulama Syeikh D aud lebih menonjol dalam bidang ilm u Fikah, tetapi beliau juga berminat di dalam bidang Tasauf, seperti icarya Imam M inhaj al-G hazali al-'Abidin yang diterjem ahkan ke bahasa M elayu dengan tajuk yang sama. Buku tasauf yang lain, yang merupakan hasil usaha beliau, Kanz al-M anan ialah yang berisi komentar beliau Jerhadap isi kitab Hikam Abi M adiyan, susunan A bi M adiyan. Buku M uniyat al-M usalli menunjukkan sem acam pandangan hidup beragama Syeikh Daud; dikatakan bahaw a beliau seorang pengikut m azhab Syafi'i, beritikad ketuhanannya mengikut dan pegangan pandangan 28 Imam al Asy'ari dan tarikat yang diamalinya tarikat Syatariah.
27 Lihat juga Abdullah Al-Qari, "Pujangga Syeikh Daud Patani", Dian, Bil. 65, 1973, hal. 59. 28 Lihat kitab beliau tersebut, hal. 1. Dan tokoh tasauf yang memperkenalkan tarikat Syatariah ialah Abdul Rauf Singkel, seorang ulama dari - abad ke 17 Masihi Aceh. Melalui beliaulah tarikat ini tersebar ke seluruh Nusantara dan khususnya Jawa dan Malaya.

56 D an dari pandangan hidup ini nam paklah yang beliau tidak hanya sekadar seorang ulama yang berminat kepada ajaran Tasauf, tetapi juga dipercayai diamalinya. H al ini diceritakan 29 dengan jelasnya di dalam risalah Kaifiat Khatam Qur'an, mana dikatakan Syeikh D aud di menerim a tarikat Syatariah itu dari Syeikh M uhammad al-A s'ad. Lebih jauh risalah itu mengemukakan bahaw a M uhamm ad al A s'ad memperolehnya dari bapaknya Syeikh M uhammad Sa'id Tahir, yang diw arisi oleh bapaknya Syeikh Ibrahim alM adani. Syeikh ini pula m enerimanya dari bapaknya, Syeikh M uhamm ad Tahir,_yang mendapat ijazah dari bapaknya M ullah_Ibrahim al-Qurani. Sementara al-Qurani mendapat ijazah dari gurunya Ahmad aLQusyasyi. A hmad Q usyasyi dianugerahi oleh Abdullah bin A hmad al-TKanaw i. Al-Thanaw T m enerimanya dari Sultan Arifin SayyidT sibghatu'llah, yang mem perolehnya pula dari gurunya M uhammad al-Ghawth; Al Ghawth dari Syeikh H aji H usur. H aji H usur menerim anya dari H idayatu'llah sarm asat yang m emperolehnya pula dari Syeikh Qadin al-SyatarT. Beliau ini dianugerahi dan diberkati oleh pengasasnya yang terkenal A bdullah Syatar yang meninggal pada1415 M asihi. tahun D em ikian tarikat Syatariah dianggap didirikan oleh Abdullah Syatar, nam un masih dihubungkan silsilahnya sampai kepada tokoh-tokoh Sufi yang terkenal, seperti Yaziz Bistami, Jaafar Sidik dan M uham mad al-Bakar. M uhammad al-Bakar mengambil tarikat tersebut dari Im am Zainul A bidin. Dan seterusnya Zainul A bidin menerimanya pula dari Ibn Fatimah, H usain al-Syahid. Al-SyahTd mendapat anugerah dari Saidina A h' yang Talib, A bi langsung menerima dari Nabi M uhamm ad s.a.w . dan N abi sendiri langsung dari menerima 30 Jibrail. Jadi berdasarkan cerita risalah tersebut, maka nyatalah Syeikh D aud juga mengam al-kan tarikat Syatariah di samping beliau sendiri terkenal sebagai ahli fikah. Akan tetapi tidak begitu jelas hubungan aliran tarikatnya dengan Syatariah yang dibaw a oleh ulama A bdul Rauf Singkel pada abad ke 17 di A ceh. Kekaburan hubungan tersebut adalah di-sebabkan oleh jarak m asa yang agak lama, iaitu kira dua abad. D an lagi Syeikh Daud tinggal secara tetap di M ekah dan mungkin tidak pernah kembali ke Patani sampai akhir hayatnya. W alaupun demikian jelas bahaw a Syeikh-syeikh yang menerim a syatariah di M ekah itu, juga tarikat berguru kepada Syeikh yang secara tidak langsung merupakan m urid kepada M ullah Ibrahim dan A hmad al-Q usyasyi iaitu dua Syeikh tarikat Syatariah yang terkenal di M ekah pada aw al 31 abad ke 17 M asihi. Kedua Syeikh ini adalah juga guru Abdul Rauf Singkel dari Aceh. kepada Seorang ulama dan yang merupakan satu-satunya ahli Tasauf Patani ialah Abdul K adir Patani. Riw ayat hidup beliau juga samar-sam ar, tetapi dipercayai beliau dilahirkan di Patani dan kem udian hijrah ke Trengganu. M ungkin juga yang dimaksudkan Syeikh A bdul Kadir Patani itu ialah Syeikh A bdul K adir Abdul Rahim Patani. Beliau tinggal secara tetap di Bukit Bayas, Trengganu, dan m eninggalnya pada tahun 1864 M asihi juga di Trengganu. Sebagai bukti Syeikh Abdul Kadir sebagai ahli Tasauf dapat dihubungkan dengan sebuah 32 naskhah tulisan tangan kepunyaannya, tertulis dalam bahasa Arab dan tanpa tajuk yang yang jelas. Akan tetapi pada halaman pertam anya membuat suatu keterangan tentang jodol naskhah tersebut yang maksudnya inilah Himpunan Kitab Empat Puluh Satu M asalah,41 m asalah iaitu tasauf yang dibahas oleh M ullah Ibrahim bin H asan
29 Kaifiat Khatam Qur'an, Matba'ah Darul-Ma'arif, tanpa tahun, hal. 175. 30 Ibid., hal. 178. 31 T. Iskandar, "Abdunauf Singkel Tokoh Shatariya (abad ke-17)", Dewan - Bahasa, Bil. 5, Mei, 1965,hal. 195. 32 Naskhah tulisan tersebut kini disimpan oleh Haji Wan Abdul Rahman bin Long, yang bergelar Datuk Puiba Diraja, bekas Kadi Besar Trengganu. Temuramah dengan beliau pada bulan April, 1978.

57 al-Qurani. Mullah Ibrahim sebagaimana yang pernah disebut sebelumnya adalah guru tarikat Syatariah yang terkenal di Mekah dan Madinah pada permulaan abad ke 17 Masihi. Dan berdasarkan petunjuk ini juga, maka jelas Abdul Kadir Patani seorang ahli tasauf yang mengamalkan tarikat Syatariah. Beberapa tahun yang lalu, para pengkaji tempatan telah berhasil menemukan sebuah naskhah tulisan mengenai Tasauf, yang disusun oleh Abdul Kadir Patani sendiri. Apa yang menirik dari naskhah tersebut ialah di dalam ulasannya telah membuat beberapa rujukan kepada beberapa penulis tempatan, yang termasuk juga Syeikh Nuruddin ar-Raniri, seorang ulama dari abad ke 17 Masihi Aceh.33 Akan tetapi yang mengherankan saya, penyusunnya sama sekali tidak menyentuh nama tokoh Tasauf Aceh yang terkenal, Hamzah Fansuri, dari permulaan abad tersebut.34 Mungkin sekali hal ini terjadi kerana perbedaan aliran Tasauf dari penulis yang berkenaan. Meskipun Abdul Kadir Patani dalam membicarakan mengenai Tasaufnya, membuat rujukan kepada Nuruddin,35 namun dalam membahas tentang sistem mertabat tujuhnya, jelas amat terpengaruh kepada sistem mertabat tujuh dalam pemikiran Abdul Rauf Singkel.36 Bahkan beberapa istilah yang dipergunakan oleh Abdul Rauf digunakan kembali oleh Abdul Kadir Patani.37 Hal ini adalah tidak mengherankan kita sebab seperti yang saya katakan sebelumnya bahawa Abdul Kadir sebenarnya seorang yang mengamalkan tarikat Syatariah. Sistem mertabat tujuh Abdul Kadir dikemukakan dengan gaya bahasa yang mudah difahami dan tidak berbelit-belit. Tujuh mertabat tersebut ialah mertabat ahadiah, yang merupakan hakikat dari kunhi zatNya. Kedua mertabat wahdah, ertinya ibarat takluk ilmunya akan zat, sifat dan segala yang maujud di atas jalan yang ijmal. Keadaan ini dinamakan hakikat muhammadiah. Ketiga mertabat wahidiah, iaitu ibarat daripada ilmuNya akan zat, segala sifat dan segala yang maujud zat atas jalan tafsil. Ketiga-tiga mertabat ini kadim dan dinamakan mertabat ke Tuhanan. Mertabat keempat ialah mertabat alam arwah, iaitu alam segala nyawa, yang diibaratkan kepada beberapa perkara, yang termasuk di bawah kalimat "kun", tanpa perantaraan lagi. Mertabat kelima adalah mertabat alam misal, di mana roh Nabi Muhammad pada mertabat ini berpecah menjadi kumpulan-kumpulan, yang tidak terhingga banyaknya. Masing-masing cabang itu mempunyai masing-masing misal, ertinya lain-lain rupa bangsa yang bersifat rohani. Mertabat keenam, yang disebut mertabat alam ajsam, yang disusun daripada kejadian yang empat, seperti api, hawa, air dan tanah. Dan dari sinilah adanya unsur-unsur benda, seperti haiwan, tumbuhtumbuhan, manusia dan jin. Benda-benda yang bersifat haiwaniah ini masih berada di bawah lafaz "kun". Mertabat yang ketujuh ialah insan kamil. Disebut insan kamil di sini kerana di dalamnya telah terhimpun segala mertabat, baik yang bersifat jasmani maupun yang bersifat nuraini, yang kadim, seperti mertabat ahadiah, yang menghimpunkan pula mertabat wahdah dan wahidiah. Hakikat ini disebut 'ayan thabitah, ertinya benda-benda tetap, yang masih tertakluk kepada ilmu Tuhan, sementara empat mertabat berikutnya disebut 'ayan kharijiah, iaitu benda-benda yang sudah terkeluar, yang merupakan pantulan dari benda-benda tetap tersebut.
33 Bahkan buku Nuruddin, seperti Jawahir al-Ulum fl Kasyaf al-Ma'lum, disebut beberapa kali. Sila lihat naskhah Manhal as-Safi fi Bay an Arm ah! as-Sufi, hal. 17. Naskhah berada pada simpanan penulis. 34 Walaupun demikian saya percaya penyusun naskhah tersebut secara tidak langsung juga terpengaruh kepada istilah-istilah yang lazim dipergunakan oleh Hamzah, seperti "la ta'ayyun", "ta'ayyun awwal" dan lain-lain lagi. Lihat naskhah yang berkenaan, hal. 3. 35 Perlu juga dijelaskan di sini bahawa Nuruddin ar-Raniri dikenal juga sebagai seorang sufi, yang mengamalkan tarikat al-Sayyid Umar b. Abd b"a Shaiban dan selanjutnya lihat Tudjimah, Asrar al-Insan fl Ma 'rifa al-Ruh wa 1-Rahman, Penerbitan Univeisitas, Jakarta, 1960, hal. 4. 36 T. Iskandar, op. cit. 37 A. John, "Dakaik al-Huruf by 'Abd al-Rauf of Singkel", JRAS, London, 1955, hal. 59-67.

58

Demikian Abdul Kadir Patani sebagai ahli tasauf yang mengikuti aliran tarikat Syatariah. Bila sebenarnya beliau menganut aliran tarikat ini tidak dapat diketahui orang dengan jelas, tetapi mungkin sekali setelah beliau menetap di Trengganu. Dan naskhah tasaufnya dipercayai juga ditulis setelah beliau menetap di sana. Dugaan saya bahawa Abdul Kadir mendapat pengaruh tarikat Syatariah setelah menetap di Trengganu adalah wajar, kerana Trengganu sebagaimana yang dapat dikesan orang menjadi pusat kegiatan tarikat tersebut sejak abad ke 18 dan 19 yang lalu. Tarikat Syatariah masuk ke Trengganu mengikut beberapa cerita dikatakan sebagai berikut: bahawa tarikat itu berasal dari Nabi Muhammad Utusan Tuhan, yang kemudian diturunkan kepada Saidina Ali, putera Abi Talib. Ali kemudian mengajarkan kepada anak-nya Husain al-Syahid, yang selanjutnya diturunkan kepada Zainul Abidin.Zainul Abidin menganugerahkannya kepada Muhammad al-Bakar, yang kemudian diijazahkan kepada Imam Ja'afar as-Sadik (meninggal 886), yang selanjutnya sampai kepada Abdul Rauf anak Ali. Abdul Rauf mengajarkan pula kepada muridnya Syeikh Haji Abdul al-Muhyi, dari kampung Saparwadi di Karang (Preanger, Jawa), yang kemudian memberikan pula kepada Pakir Kiai Agus Nazim al-Din dari kampung yang sama. Kiai Agus menganugerah-kan kepada Kiai Haji Muhammad Yunus, juga dari tempat yang sama, yang selanjutnya diajarkan kepada Kiai Mas, Penghulu dari Bandung, yang kemudian melimpahkan kepada Haji Abdullah bin Abdul Malik, yang tinggal di Pulau Rusa, Trengganu, Haji Abdullah memberikan pula kepada Lebai Bidin anak Ahmat, seorang Aceh. Tokoh Tasauf yang diceritakan sebagai Haji Abdullah bin Abdul Malik itu ialah tidak lain, daripada Syeikh Abdul Malik bin Abdullah atau dikenal oleh masyarakat Islam Trengganu sebagai Tok Pulau Manis (meninggal 1736 M.), sebab beliau bertempat tinggal dan menjadi guru di Kampung Pulau Manis, kira-kira 10 batu jauhnya dari kota Kuala Trengganu sekarang. Tok Pulau Manis mengikut cerita tempatan beliau seorang murid kepada Abdul Rauf Singkel dari Aceh. Beliau berguru kepada Abdul Rauf ketika ulama Aceh ini bermustautin di Mekah dan Madinah pada permulaan abad ke 17 Masihi yang lalu.39 Selama di Mekah Tok Pulau Manis dipercayai juga menyusun buku Hikam Melayu yang berupa tafsiran terhadap buku Syarah Hikam dalam bahasa Arab,karangan Imam Taj al-Din bin Afai'llah.4^ Isi buku membicarakan mengenai Tasauf yang banyak juga berpandu kepada pendapat Imam al-Ghazali. Memang kita dapat menyimpulkan di sini bahawa kewibawaan Aceh sebagai sumber sejarah dan pusat tamadun pemikiran Islam di Nusantara ini adalah tidak dapat dinafikan. Sejarah Islam di Aceh sendiri selalu dianggap orang bermula di Perlak, tetapi sumbersumber sejarah China menunjukkan dengan jelasnya bahawa Islam datang ke Aceh jauh lebih awal dari zaman Perlak. Sumber sejarah China tersebut antara lain berdasarkan ada-nya utusan kerajaan Samudra (sebelumnya dikenal sebagai Pasai) yang bernama Husain dan Sulaiman ke Negeri China pada tahun 1282. Namun demikian apa yang dipentingkan di sini ialah sumber-sumber sejarah tersebut tidak dapat dianggap sebagai permulaan masuknya Islam ke Aceh. Oleh kerana itu para sarjana sejarah tempatan mempunyai alasan yang cukup kuat untuk membuktikan serta
Richard Winstedt, The Malavs & Cultural History, Routledge & Kegan paul Ltd., London, 1961, hal. 35. 39 Shafi'e Abu Bakar, "Tokoh-tokoh Penulis Islam Nusantara", Dewan Bahasa, September, 1977, hal. 575. 40 Tentang siapa sebenarnya yang luenterjemahkan Syarah Hikam dalam bahasa Arab ke bahasa Melayu itu masih belum diketahui dengan jelas, hanya menruut khabar saja, yang dikatakan diusahakan oleh Tok Pulau Manis. Selanjutnya lihat Hikam Melayu, Darul Ma'arif, Pulau Pinang, tanpa tahun, hal. 1. 38

Kesimpulan

59 mempertahankan pendapat yang mengatakan Islam masuk ke Aceh jauh sebelumnya atau selambat-lambatnya di sekitar abad ke 10 Masihi kerana pada sekitar abad ini Islam sudah terdapat di beberapa daerah penting di Nusantara. Meskipun pada sekitar abad tersebut Islam sudah terdapat di beberapa tempat di Nusantara bahkan mungkin juga telah dapat menguasai suatu kerajaan, seperti kerajaan Islam Pu-ni, tetapi jelas tidak berhasil mengembangkan tradisi dan tamadun yang menarik sebagai sebuah pusat kerajaan Islam. Akibatnya kesan dan tradisinya tidak mempunyai pengaruh yang besar terhadap daerah-daerah Islam lainnya. Keadaan ini sama sekali berbeda dengan kerajaan Islam Samudra-Pasai, di mana telah berhasil dengan gemilangnya melanjutkan tradisi kelslaman sehingga ke beberapa abad yang kemudian. Tradisi ini mencapai puncaknya melalui kerajaan Islam Aceh pada abad ke 17 Masihi. Pada abad ke 17, kerajaan Islam Aceh tidak hanya berhasil mencapai kejayaan dalam bidang politik kekuasaannya yang berpengaruh, tetapi juga telah berjaya mengembangkan tradisi intelektual dan pemikiran Islam, yang luar biasa dalam sejarah tamadun Islam di Nusantara ini. Aceh abad ke 17 telah dapat melahirkan ulama-ulama yang mempunyai kebolehan yang istimewa, yang sanggup meneroka semua bidang keilmuan dalam Islam. Ulama-ulama tersebut, seperti Hamzah Fansuri, Shamsuddin, Nuruddin dan Abdul Rauf Singkel, telah menunjukkan kemapuan dan kebolehannya masing-masing dalam bidang pemikiran Islam, melalui karya-karya mereka di dalam bahasa Melayu. Mereka berkarya kira-kira 4 abad yang lalu, tetapi nampaknya sampai sekarang masih belum ada penulispenulis Melayu di Nusantara ini yang sanggup mencipta dan membincangkan masalah Islam dengan begitu berani dan mendalam. Kejayaan penulis-penulis Aceh inilah yang sebenarnya memperkuatkan kedudukan dan kewibawaan Aceh di kalangan masyarakat Islam di Nusantara. Kesan tamadun Islam Aceh terhadap daerah-daerah Islam tertentu di Nusantara ini amat luas dan cukup mendalam. Dan hal ini dapat dihubungkan dengan daerah-daerah, seperti Patani, Kelantan, Trengganu dan juga tempat-tempat lain di Semenanjung, di mana ada beberapa aspek Islam yang dengan sengaja dihubung-hubungkan dengan sejarah kegiatan Islam di Aceh, misalnya seperti latar belakang keilmuan ulamaulama Patani abad ke 19, yang dikatakan berguru langsung kepada ulama-ulama Aceh tersebut. Cerita mengenai hubungan seperti ini sudah tentulah banyak dipengaruhi oleh tradisi dan kewibawaan Aceh tersebut. Demikian hubungan pemikiran Islam Malaysia dengan Aceh, meskipun ada juga unsur-unsur hubungan yang semata-mata kerana kewibawaan dan kebesaran Aceh di zaman silam, tetapi unsur-unsur ini tidak dapat menafikan hakikat bahawa Malaysia dan Aceh memang mempunyai pertalian erat baik dari segi sejarah Islam maupun aspek pemikirannya.

74

Tariqat Naqsyabandiyah dan Peranannya dalam Kerajaan Melayu Riau Sehingga Awal Abad Kedua Puluh
Oleh ABU HASSAN SHAM M.A. (Malaya) Ini adalah suatu percubaan awal untuk melihat peranan Tariqat Naqsyabandiyah di rantau ini khasnya di daerah kepulauan Riau yang berpusatkan di Pulau Penyengat. 1 Riau yang 2 dimaksudkan di sini bukanlah meliputi keseluruhan Propinsi Riau yang ada sekarang tetapi hanya terhad kepada daerah yang dulunya termasuk ke dalam pemerin-Yang Dipertuan tahan Muda Riau.-' Kepulauan Riau khususnya Pulau Penyengat dalam masa kegemilangannya dulu merupakan bukan sahaja pusat pentadbiran tetapi juga pusat kegiatan intellektual. Di sana lahirnya beberapa orang tokoh agama dan sasterawan yang ulung. Tokoh yang paling menonjol 4 ialah Raja Ali Haji b. Raja Ahmad. Selain dari beliau, Syed Syaikh al-Hadi, seorang tokoh reformis agama yang terkenal dan pendiri majalah al-Imam, juga berasal
1 Pulau Penyengat adalah sebuah pulau kecil yang berhampiran dengan Pulau Bintan yang terletak-nya di Selatan Singapuia. Mengikut sejarah pulau ini dijadikan maskahwin oleh Sultan Mahmud Syah (1761-1812) untuk isterinya Raja Hamidah/Engku Puteri. Pulau ini kemudiannya dimaju-kan oleh Raja Jaafar, Yang Dipertuan Muda Riau ke 6 (18061831), apabila beliau memindah-kan pusat pentadbiran Yang Dipertuan Muda dari Hulu Riau ke Pulau Penyengat. Pulau itu mencapai puncak kegemilangannya pada pertengahan abad ke 19 dengan munculnya Raja Ali Haji dan rakanrakannya. Propinsi Riau kini mengandungi satu kotamadya dan lima kabupaten. Kotamadya tersebut ialah Pekanbaru dan kabupatennya ialah: Kabupaten Kampar, Kabupaten Inderagiii Hulu, Kabupaten Inderagiii Hilir, Kabupaten Bengkalis dan Kabupaten Kepulauan Riau. Kini terhad kepada Kabupaten Kepulauan Riau sahaja. Dilahirkan pada T.M. 1809 dan matt 1870. Beliau merupakan penasihat kepada sepupunya Raja Ali, Yang Dipertuan Muda ke 8 (1845-1857) Raja Ali Haji terkenal dengan karya-karyanya seperti Tuhfat al-Nafis, Salasilah Melayu dan Bugis, Thamaratul Muhimmah, Muqaddimah fl Intizam, Bustanul Katibin, Kitab Pengetahuan Bahasa, Gurindam Dua Betas, Syair Abd Muluk, Syair Siti Sianah, Syair Suluh Pegawai dan Syair Sinar Gemala Mustika Alam.

2 3 4

75 dari Pulau Penyengat. Tetapi Syed Syaikh al-Hadi lebih banyak bergiat di Tanah Melayu dan Singapura jika dibandingkan dengan tempat asalnya Riau. Selain dari tokoh-tokoh tempatan,5 beberapa ramai tokoh agama dari luar negeri telah datang ke Riau terutama dalam masa pemerintahan Yang Dipertuan Muda Raja Abdul Rahman (1833-1844), Yang Dipertuan Muda Raja Ali (1845-1857) dan Yang Dipertuan Muda Raja Abdullah (1857-1858). Diantara tokoh-tokoh tersebut ialah Syeikh Ahmad Jabrati, Syeikh Muhammad Arsyad Banjar dan Saiyid Abdullah Bahrin.6 Tokoh-tokoh yang disebutkan itu semuanya mempunyai latarbelakang agama dan kedatangan mereka ke Pulau Penyengat atas jemputan Yang Dipertuan Muda Riau pada masa itu untuk mengajar agama di sana dan ada yang mengembangkan ilmu tariqat terutama Tariqat Naqsyabandiyah. Tariqat ini mendapat sambutan yang baik di sana dan merupakan pegangan golongan bangsawan yang diketuai oleh Yang Dipertuan Muda. 1. Tariqat Naqsyabandiyah Tariqat ini adalah salah satu dari organisasi tariqat yang tersebar di rantau ini. Mengikut Syed Muhammad Naguib al-Attas selain dari Tariqat Naqsyabandiyah ada lapan tariqat lagi yang tersibar di Malaya (kini Malaysia). Tariqat-tariqat itu ialah: Qadiriyyah, Rifaiyyah, Syadiliyyah, Chistiyyah, Syatariyyah, Ahmadiyyah, Tijaniyyah dan Alawiyyah.' Sebenarnya selain dari 9 organisasi tariqat ini banyak lagi organisasi (order) yang lain, la bermula dengan 14 jenis tariqat kemudian ia berpecah lagi kepada 163. Jadi jika dicampur dengan 14 yang asal, organisasi tariqat berjumlah 177 tetapi yang masihkekal hingga ke hari ini berjumlah 76 jenis tariqat sahaja. Organisasi tariqat bermula di abad ke XII dan tariqat yang tertua sekali ialah Tariqat Qadariyyah yang diasaskan pada T.M. 1166. Manakala Tariqat Naqsyabandiyah diasaskan pada T.M. 1388 oleh Syaikh Muhammad Baha'u'1-Din al-Naqsyabandi dari daerah Bukhara (Turkistan). Tariqat ini berpecah kepada dua cabang iaitu Cabang Timur yang berkembang di India kemudian tersebar di China seterusnya di Kepulauan Melayu. Tariqat ini yang berkembang di India kadangJcadang dipanggil Mujaddidiyyah, iaitu mengambil sempena nama syeikh tariqat itu yang kelapan yang bernama Imam Rabbani Mujaddid Alfl Thani, Syaikh Ahmad Faruqi Sirhindi (mati pada T.M. 1664). Cabang yang berkembang di bahagian barat pula tersebar di Turki dan Turkestan. Cabang ini lebih militan sifatnya terutama yang berkembang di Turki. Perbedaan yang menonjol tariqat ini dengan lain-lain jenis tariqat ialah tariqat ini mengajar zikir-zikir yang sederhana. la lebih menutamakan zikir qalbi dari zikir mulut. Zikirnya pula ialah zikir Nafi Ithbat iaitu La ilaha illallah iaitu zikir yang umum dipakai oleh kaum Muslimin. Ajaran-ajarannya pula tidak menyimpang dari i'tiqad ahli sunnah wal jamaah. Bagi penganut tatiqat ini wajib mengamalkan: a) Zikir b) Meninggalkan hawa nafsu c) Meninggalkan dunia d) Melakukan agama dengan sungguh-sungguh
Di antata tokoh-tokoh tempatan yang dimaksudkan ialah Raja Hit am, Raja Ali Kelana b. Raja Mohd Yusof, Raja Abdullah (Abu Muhammad Adnan Haji Abdullah al-Naqsyabandiyah) dan Raja Aisyah Sulaiman. Lihat Raja Ali Haji, Tuhfat al-Nafls, Malaysia Publication Ltd, Singapura, 1965, hal. 340, 342 dan 347. MSRI, Singapura, 1963, hal. 32.

Syed Naguib al-Attas, Some Aspects of Sufism as Understood and Practised Among the Malays,

76 e) Berbuat baik kepada makhluk f) Mengerjakan amal kebaikan. Tujuan pokok tariqat ini terkandung pada enam dasar yang penting iaitu Taubat, Uslah, Zuhud, Qanaah dan Taskin. Untuk mencapai tujuan-tujuan tersebut mereka perlu melaksanakan enam rukun iaitu Ilm, Hilm, Sabar, Ridha, fkhlas dan Akhlak yang baik. Di samping itu ada enam hukum yang mereka jadikan pegangan iaitu: a) Ma'arifat b) Yaqin c) Sakha d) Sadaq e) Syukur f) Tafakkur tentang segala apa yang dijadikan Tuhan.** Seseorang yang memasuki organisasi ini adalah digalakkan untuk bersuluk. Lama suluk itu ada yang 10 hari atau duapuluh hari atau empat puluh hari. Suluk adalah merupakan masa praktik Tariqat yang dilaksanakan di rumah suluk dengn cara tertentu. untuk lebih mudah mendekatkan diri kepada Tuhan. Persulukan dimulai setelah sembahyang asar dan setelah melaksanakan khatam. Bagi orang yang hendak melaksanakan suluk itu setelah tawajjuh datang berdiri dengan teratur mengadap tuan guru melaporkan hahawa dia akan melaksanakan suluk sekian-sekian hari. Saat itulah mulai berlaku larangan-larangan atau peraturan yang menyangkut dengan suluk. Setelah selesai lima hari menjalankan suluk, guru mengadakan pemeriksaan dan para salik rtienceritakan segala pengalamannya selama mengerjakan suluk. Apabila telah mem-peroleh suatu pengalaman, walaupun belum sampai batas waktu lima hari, ia harus melapurkan pada guru dan guru menafsirkan pengalaman itu. Dengan pengalaman-pengalaman itulah guru menentukan tingkat suluk orang tersebut. Demikian seterusnya setiap pengalaman menentukan tingkat suluk sehingga memperoleh gelar khalifah. Mengerjakan suluk biasanya dilakukan di rumah suluk. la dikepalai oleh seorang pemimpin yang telah mencapai tingkat khalifah untuk rumah suluk laki-laki dan Tahiti untuk kepala rumah suluk perempuan." Dengan mengerjakan suluk, para pengikut tariqat ini berpendapat mereka telah berusaha untuk mendekatkan diri dengan Tuhan. Mereka menganggap dengan melaksanakan suluk, mereka telah terputus dari segala sesuatu yang menghalangi pendekatan diri kepada Tuhan, jauh dari kekacauan fikiran dan godaan-godaan.^ Dalam melakukan zikir semasa bersuluk tersebut para salik dikehendaki menghadir dan mengkhayalkan rupa guru. Menghadirkankan rupa guru itu dipanggil rabitah, Di waktu bersuluk, mereka adalah dilarang untuk makan daging.11 Adapun suluk itu mempunyai tiga tingkat: a) Tingkat mubtadi la merupakan tingkat permulaan bagi orang yang mengikuti suluk. Mereka mengamalkan zikir tingkat rendah. Sama ada mereka boleh berpindah ke tingkat
8 H. Abdullah Syah, TariqatNaqsyabandiyah. Lapuran Hasil Penelitian TenttmgPerkembangan dan Pengaruh Tariqat Naqsyabandiyah Babussalam Kabupaten Langkat, Sumatera Utara, Institiut Agama Islam Negeri, Sumatera Utara, 1975/76, dari hal. 6-12. 9 Ibid., hal. 34-35. 10 Ibid., hal. 36. 11 Syeikh Ahmad Khatib b. Abd. Latif, Fatwa Tentang TharikatNaqsyabandiyah, Firma Islamyah, Medan, 1978, hal. 6.

77

yang lebih tinggi bergantung kepada pengalaman kemudian mengkhabarkan kepada khalifah mereka. b) Tingkat Tahlil Tingkat ini merupakan tingkat kedua dalam melaksanakan ibadah suluk. Seseorang itu hanya boleh dinaikkan ke tingkat ini berdasarkan pengkhabaran, iaitu setelah ia menceritakan pengalamannya kepada-khalifahnya dan khalifah itu menilaikan yang ia boleh dinaikkan ke tingkat kedua ini. Para pengikut yang telah sampai ke tingkat ini dibenarkan beberapa pengecualian dari larangan-larangan yang biasanya dikenakan kepada tingkat mubtadi. Diantaranya mereka boleh meninggal-kan tempat suluk kerana sesuatu kepentingan lain, boleh melaksanakan pekerjaan lain seperti ikut bergotong royong dan sebagainya. Apabila salik telah mencapai peringkat ini, ia dikehendaki membayar hutang tahlil iaitu dengan membaca kalimat "La ilaha ilallah" sebanyak 210,000 kali. c) Tingkat khalifah Ini merupakan peringkat yang terakhir dalam persulukan. Memperoleh tingkat ini apabila telah menunaikan hutang tahlil dan telah bersuluk beberapa lama. Dalam persulukan ini jika telah memperoleh sesuatu pengkhabaran yang dilapurkan kepada mursyid dan oleh mursyid melalui pengkhabaran tersebut menentukan apakah seseorang itu telah mencapai ke tingkat khalifah ini atau belum. Apabila mursyid merasakan seseorang itu dikehendaki meneruskan kembali suluknya sehinggalah ia mencapai ke tingkat khalifah. Apabila telah sampai ke peringkat khalifah, maka berakhirlah masa suluk. Tetapi mereka masih boleh melaksanakan suluk sebagai tambahan-tambahan sahaja dan sebagai latihan sekurang-kurangnya setahun sekali, tetapi bukan suatu kewajipan untuk melakukannya. Khalifah mengandungi dua peringkat iaitu mereka yang mendapat ijazah dua stempel (cap). Dan mereka ini berhak untuk membuka tempat persulukan baru dan mencari pengikutnya sendiri, tetapi bagi .mereka yang mendapat ijazah satu stemple sahaja tidak dibenarkan membuka tempat persulukan baru tetapi berhak untuk mengajar ilmu tariqat. Seseorang yang telah memperoleh tingkat khalifah diberikan beberapa pengecualian pula, diantaranya: i) Sewaktu melakukan suluk dibenarkan makan makanan yang berdarah seperti ikan, daging dan juga telor. ii) Dibolehkan meninggalkan rumah suluk, dalam waktu yang lama untuk keperluannya asalkan sahaja ia hadir dalam masa sembahyang jemaah, berkhatam/ bertawajjuh. iii) Boleh bercampur dengan isteri.12 Bagi seseorang Syeikh dalam Tariqat Naqsyabandiyah ini biasanya mereka memiliki salasilah tariqat tersebut dan mereka dapat menunjukkan dengan jelas dari siapa mereka menerima tariqat tersebut. Perhubungan salasilah ini hanya merupakan perhubungan secara batin sahaja kerana ada setengah syaikh tersebut tidak hidup sezaman dengan syaikh sebelumnya. Dalam hal ini Syeikh Ahmad Khathib menerangkan:
Mengenai saksilah ini ada suatu hal yang pen ting diketahui. Sebenarnya salasilah inimenurut istilah hadis tidak sambung bersambung dari seorang kepada seorang, tetapi terdapat pada-nya hubungan yang putus-putus. Abil-Hasan al-Kharqani (Syeikh no. 7) tidak pernah berjumpa dalam masa hidupnya dengan Abu Yazid al-Bistami (no. 6) demikian juga Abu Yazid tidak pernah berjumpa dalam masa hidupnya dengan Imam Ja'fai al-Siddiq, Syeikh no. 5. 12 H. AbduUah Syah, op. cit., hal. 45-48.

78
Dengan demikian ternyatalah bahawa ahli Tariqat Naqsyabandlyah sendiri telah mengakui bahawa Imam Ja'far al-Siddiq dan Abu Yazid Bistami tidak pernah mengajarkan dan menurunkan atau menghubungkan taiiqat (zikii) yang disalasilahkan itu kepada muiidnya semasa hidupnya. Tetapi tariqat (zikii) itu dikatakan diterima dari orang yang sudah lama mati (iaitu Abu Yazid Bistami) dan orang yang sudah lama mati itu menerima dari yang sudah lama mati pula (iaitu Imam Ja'afar al-Siddiq).

Dalam hal salasilah ini, terdapat perbedaan atau penyimpangan terutam a di mana tariqat itu berkem bang. D i sini diperturunkan salasilah Tariqat Naqsyabandiyah sebagaimana yang 14 dikembangkan di Pulau Penyengat. Allah 'Azza wajalla Sayyidina Jib rail Sayyidina M uhammad al-M ustafa Abi Bakar al-Siddiq Salman al-Farisi Qasim b. M uhammad b. Abi Bakar Im am Ja'afar Abi Yazid al-Bustami Abil H asan al-Kharqani Abi Ali al-Farmadi (Abu Ali al-Fazl b. M uhammad al-Farmadhi) Abi Yaakub Yusuf al-Hamdani Abd. Khaliq al-Khujdaw ani Arif al-Riyukari M ahmud Anjir Faghnaw i Azizan Ali al-Ramitani M uhammad Bab a al-Samasi Amir Kalal/Kulal Bahauddin al-Naqsyabandi (Pengasas tariqat ini iaitu dalarn tahun 1388) M uhamm ad Alauddin al-'A ttar Y aaqub al-Jurkhi 'U baidullah Ahrari M uhammad al-Zahid Darwisy M uhammad M uhammad Khujaki al-Amkani M uhammad al-Baqi A hmad Faruqi al-Sirhini. Terkenal juga dengan nama Im am Rabbani M ujaddid Alfi Thani M uhammad M aasum Saifuddin 'A rif Nur M uhammad (Syed Nur M uhammad al-Badw ani) H abibullah M arzajani Abdullah al-Dihlawi Abi Said al-Ahmadi Ahmad Said al-Ahmadi
13 Syeikh Ahmad Khathib, op. cit., hal. 7-8. Ejaan nama syeikh itu telah disesuaikan oleh penulis sendiri. 14 Beidasarkan kombinasi tiga risalah kepunyaan Raja Hamzah Yunus, Pulau Penyengat, iaitu pertama teicetak di Singapura bertarikh 22 Rabi al Thani 1229 Hijiah. Kedua, yang tercetak di Pulau Penyengat bertarikh 1300 Hijrah dan satu lagi yang tercetak di Pulau Penyengat juga bertarikh 11 Muharram 1313 H.

79 Muhammad Mazhar al-Ahmadi Muhammad Salih al-Zawawi Perbedaan salasilah di Pulau Penyengat dengan lain-lain salasilah Tariqat Naqsyabandiyah di rantau ini ialah nama syeikh selepas Abdullah al-Dihlawi. Syeikh Ahmad Khathib menyebutkan nama-nama syeikh itu sebagai: Khalid Khurdi Abdullah Effendi Sulaiman Qurimi Sulaiman Zuhdi.15 Salasilah seperti ini adalah serupa dengan salasilah kepunyaan Haji Uthman b. Haji Muhammad Arnin iaitu seorang syeikh Naqsyabandiyah dari Kampung Parit Abdul Rahman, Mukim Simpang Kiri, Batu Pahat, Johor, Malaysia. Mengikut keterangan Syed Naguib,16 syeikh tersebut mendapat ijazah dari Syeikh Umar al-Khalid b. Haji Muhammad, Batu Pahat yang menerimanya pula dari Syeikh Abdul Wahab Jawi dari Tanjung Pura, Langkat, Sumatera Utara dan Syeikh Wahab menerimanya dari Syeikh Sulaiman Zuhdi di Mekah. Syeikh Abdul Wahab terkenal sebagai seorang syeikh yang membuka perkampungan Babussalam di Sumatera Utara. Tetapi kita lihat salasilah tariqat ini yang berkembang di Pulau Penyengat berakhir dengan Muhammad Salih al-Zawawi dan tarikh hidup syeikh ini sezaman dengan Yang Dipertuan Muda Riau yang terakhir iaitu Raja Muhammad Yusuf (1858-1899).17 Penting salasilah pada seseorang syeikh tariqat ialah untuk menunjukkan dari siapa ia menerima ijazah dan bai'ah tariqat tersebut. Biasanya salasilah Tariqat Naqsyabandiyah ini sambung menyambung sehingga kepada Nabi Muhammad S.A.W. kemudian kepada Allah Taala melalui perantaraan malaikatnya Jibrail. Sasilah ini lebih merupakan sebagai salasilah batin (spiritual genealogy) daripada dikatakan salasilah yang sebenarnya. Bagi salasilah Tariqat Naqsyabandiyah ini dikatakan diturunkan dari Nabi Muhammad melalui khalifah pertama Abu Bakar al-Siddiq yang berbeda dengan setengah tariqat yang lain melalui Saiyidina Ali, IGialifah keempat.^ 2. Bilakah Tariqat Naqsyabandiyah ini sampai ke Pulau Penyengat? Pulau Penyengat semenjak ia dijadikan sebagai pusat pentadbiran Yang Dipertuan Muda Riau oleh Raja Jaafar dalam tahun 1806 telah merupakan pusat kegiatan/keagama-an dan intelektual. Dua buah kitab tesawwuf telah terkenal di Pulau itu sejak awal abad ke 19 lagi. Kitab tersebut ialah Sabil al-Hidayah wa'r-Risyad fi Zikr Nubdhah min Fada'il al-Kutb alHaddad. la merupakan terjemahan kitab karangan Ahmad ibn Hassan ibn 'Abdillah Haddad ibn Saiyid 'Aluwi Ba'aluwi dari Hadramaut. Sebuah lagi ialah Kitab al-Hikam, ia juga merupakan terjemahan dari karya Tajuddin Abu'1-Fadl Ahmad ibn Muhammad ibn Abdi'lKarim ibn 'Ata'ullah. Kitab pertama tadi bertarikh pada T.M. 1806 dan kitab yang keduapada!836.19 Kitab al-Hikam mendapat perhatian dari sarjana Barat untuk mengupas dan menterjemahkannya ke dalam bahasa Inggeris sambil membandingkannya dengan sumber asalnya
15 Syeikh Ahmad Khathib, op. cit., hal. 7. 16 Syed Muhammad Naguib al-Attas, op, cit., hal. 64. 18 Umpamanya salasilah Tariqat Syattariyyah.

17 Kiflat al-Zikr 'ala Tariqat al-Naqsyabandiyah al-Majdudiah al-Ahmadiyah, Pulau Penyengat 1313 H, hal. 8. 19 R.O. Wjnstedt,/! History of Classical Malay Literature, 1969, hal. 153.

80

dalam bahasa Arab. Ini dilakukan oleh R.L. Roy Archer yang dimuatkannya ke dalam majalah Royal Asiatic Society, cawangan Malaya.20 Tetapi adalah kurang jelas bahawa aliran tariqat yang masuk pada awal abad ke 19 itu terdiri dari Tariqat Naqsyabandiyah atau organisasi tariqat lain. Mengikut Tuhfat al-Nafis, orang yang bertanggungjawab membawa tariqat tersebut ke Pulau Penyengat ialah Syeikh Ismail.21 Beliau mengembangkan tariqat tersebut ke Johor kemudian baru ke Pulau Penyengat. Ini berlaku di zaman pemerintahan Yang Dipertuan Muda Raja Ali (18451857) dan yang menjadi mursyidnya bagi negeri Riau ialah Raja Haji Abdullah, adik kepada Yang Dipertuan Muda sendiri.22 Peristiwa ini berlaku dipenghujung pemerintahan Yang Dipertuan Muda tersebut. Jadi dapatlah dianggap bahawa kemasukan Tariqat Naqsyabandiyah ialah disekitar tahun 1857. Adalah menghairankan nama Syeikh Ismail mahu pun Raja Haji Abdullah tidak tercantum dalam senarai salasilah Tariqat Naqsyabandiyah yang dikembangkan di Pulau Penyengat. Salasilah itu berakhir dengan Muhammad Salih Zawawi dan beliau mengambil tariqat itu dari Muhammad Mazhar dan beliau pula mengambilnya dari Ahmad Said yang mengambilnya dari Abi Said dan seterusnya dari Abdullah al-Dihlawi.23 3. P eranan Tariqat N aqsyabandiyah dalam kerajaan M elayu R iau Suatu keistemewaan perkembangan tariqat ini di Pulau Penyengat ia dipelopori oleh golongan pemerintah. Tariqat ini mula berkembang di zaman pemerintahan Yang Dipertuan Muda Ali (184557). Baginda dan beberapa orang kerabatnya telah menganut tariqat tersebut dan yang menjadi mursyid bagi negeri Riau ialah Raja Abdullah. Raja Abdullah merupakan adik kepada yang Dipertuan Muda tersebut. Beliau terkenal seorang yang alim. Beliau adalah diantara keluarga Yang Dipertuan Muda yang telah menunaikan fardu haji.24 Beliau pulang ke Riau dengan membawa dua orang ulama yang terkenal iaitu Syeikh Ahmad Jabrati dan Syeikh Muhammad Arsyad Banjar.2^ Yang Dipertuan Muda Ali sendiri juga terkenal sebagai seorang yang alim. la amat rajin menuntut ilmu. la amat mengasihi orang-orang alim. Beberapa orang ulama luar negeri datang ke Pulau Penyengat untuk mengajar ilmu agama. Di antaranya ialah Tuan Haji Hamim dari Banjar, Saiyid Abdullah Bahrin26 dana Syeikh Ismail.27 Ada dari ulama itu tinggal buat beberapa ketika di Penyengat dan segala perbelanjaannya ditanggung oleh Yang Dipertuan Muda dan yang terus menetap disana bahkan dijadikan penasihat pemerintahannya oleh Yang Dipertuan Muda. Inilah apa yang terjadi pada Tuan Haji Hamim. Selain dari ulama luar negeri, Pulau Penyengat dapat berbangga dengan ulama tempatannya sendiri. Beliau ialah Raja Ali Haji b. Raja Ahmad,. Beliau adalah sepupu kepada Yang Dipertuan Muda sendiri. Beliau berkeahlian dalam berbagai-bagai bidang. Selain

20 JMBRAS, jilid 15, bahagian 2, 1937 dengan tajuk, "Muhammadan Mysticism in Sumatera". 21 Raja Ali Haji, Tuhfat al-Nafis, Singapura 1965, hal. 350. 22 Beliau kemudiannya menjadi Yang Dipertuan Muda Riau menggantikan abangnya dalam tahun 1857 dan beh'au meninggal dunia 1858. 23 Lihat Kiflat, hal. 8 dan Risalat yang bertarikh 1300 H. Tetapi Risalat yang bertarikh 1229H ada menyebutkan Syeikh Ismail b. Abdullah al-Khalidi. Mungkinkah ini yang dimaksudkan dengan Syeikh Ismail tersebut? 24 Yang mula-mula menunaikan fardu haji di Riau ialah Raja Ahmad dan anaknya Raja Ali Haji Raja Ahmad adalah putera kepada Raja Haji Marhum Mangkat di Teluk Ketapang (Yang Dipertuan Muda Riau ke 4 [1777-1784]). 25 Raja Ali Haji, op. cit., hal. 340. 26 Ibid., hal. 347. 27 Ibid., hal. 349. Ulama ini dikatakan orang yang bertanggungjawab mengembangkan Tariqat Naqsyabandiyah di Pulau Penyengat.

81

dari karya sejarahnya Tuhfat al-Nafis, beliau juga terkenal sebagai ahli undang-undang, ahli bahasa, ahli kamus dan ahli sastera.28 Sebagaimana Yang Dipertuan Muda Raja Ali, beliau juga penganut Tariqat Naqsyabandiyah. Beh'au adalah penasihat utama kepada Raja AIL Kebanyakan nasihat-nasihat-nya itu menyuruh Yang Dipertuan Muda itu menjalankan pentadbiran sebagaimana yang dikehendaki oleh agama Islam. Ini jelas dapat dilihat melalui karyanya yang berjudul, Muqaddimah ft Intizam al-Wazaif al-Mulk khususan ila Maulana wa Sahabina wa Akhina Yang Dipertuan Muda Raja Ali al-Mudabbir al-Bilad al-Riyauwiyyah wa Sydr Dairatihi.29 Raja Ali Haji menasihatkan supaya yang Dipertuan Muda itu menjalankan pentadbiran dengan adil dan menghakimkan segala perbicaraan itu dengan saksama. Dalam segala tindakan jangan lupakan akhirat.
Jangan sekali-kali lupakan akhirat itu meskipun apa dapat kesukaan dan kedukaan, kenang-kan juga akhiiat itu jikalau berat sekalipun kepada hati memikirkan akhirat itu gagahkan juga memikirkannya kerana ingatkan akhirat itu pohon segala kebajikan dan kemenangan adanya.

Anjuran seperti itu memang sejalan dengan suruhan agama kita. Dalam organisasi tariqat pun selalu dianjurkan yang kita selalu mengingati mati. Umpamanya dalam masa melakukan zikirax Tariqat Naqsyabandiyah;
Dan kita iktiqadkan diri kita sudah mati dan bahawasanya nafas kita yang keluar ini i^lah akhir nafas dalam dunia dan kita pandang badan kita terhantar diatas peratas? ((_)-**> \j^ ) dan dimandikan orang dan dikapani orang dan disembahyangkan orang dan dihantarkan jenazah kita ke kubut dan dimasukkan orang mayat kita ke dalam liang lahad dan terbaririg-lah kita pada halnya seorang sahaja.31

Anjuran seperti itu sesuai dengan dua hadis nabi:

a) Matikan diri kamu dahulu daripada mati. b) Apabila engkau berpagi-pagi maka janganlah engkau nantikan berpetang-petang dan apabila engkau berpetang-petang maka janganlah engkau nantikan berpagi-pagi dan apabila engkau sembahyang maka sembahyanglah engkau akan sembahyang wada' yakni akan meninggalkan negeri dunia pindah ke negeri akhirat.-^

Selepas Yang Dipertuan Muda Raja Ali meninggal beliau digantikan pula oleh adiknya yang bernama Raja Abdullah. Beliaulah Yang Dipertuan Muda Riau yang pernah menunaikan fardhu haji sebab itu kadang-kadang ia dipanggil juga Engku Haji Abdullah dan juga Engku Haji Muda.33 Beliau merupakan pengikut Tariqat Naqsyabandiyah yang teguh dan menjadi ketua tariqat tersebut di Pulau Penyengat dan dipanggil mursyid. 3* Apabila ia meninggal dunia ia dipanggil Marhum Mursyid. Raja Haji Abdullah disamping menjadi ketua pentadbir iaitu Yang Dipertuan Muda juga menjadi ketua organisasi rohaniah iaitu tariqat Naqsyabandiyah tadi. Beliau juga sering menjadi imam dan khatib pada sembahyang-sembahyang Jumaat. Beliau sebenar-nya tidaklah begitu suka benar menjawat jawatan Yang Dipertuan Muda ini kerana hajat-nya ialah untuk mengamalkan ibadat dan perkara ini pernah diberitahu kepada suadara
30 Ibid., hal. IT. 31 Risalat Tariqat Naqsyabandiyah, 22 Rabi'ul-akhir 1229 H.
32 Ibid., halaman yang sama. 33 Raja Ali Haji, Tuhfat al-Nafis, hal. 346. 34 Ibid., hal. 350. 28 Lihat catetan kaki No. 4. 29 Dicetak di Lingga dalam tulisan Jawi pada tahun 1304H - 1886A.D. Tebalnya 18 halaman.

82 maranya.35 Beliau tidak lama menjawat jawatan Yang Dipertuan Muda iaitu hanya lebih kurang satu tahun sahaja dan pada T.M. 1858 beliau meninggal dunia dan digantikan oleh anak saudaranya Raja Muhammad Yusof. Raja Muhammad Yusuf juga tidak kurang salihnya dan beliau merupakan imam tariqat Naqsyabandiyah di Pulau Penyengat. Pada penghujung nama beliau ditambahnya perkataan "Al-Ahmadi". Beliau membuat tempat kediaman di dua tempat iaitu di istana Ahmadi yang menumpang di kompleks mesjid Pulau Penyengat dan di Daik, Pulau Lingga yang dikenali dengan nama Robath. Di kedua-dua tempat inilah beliau menjalankan ibadatnya disamping mentadbirkan daerah Riau selaku Yang Dipertuan Muda.36 Sebagaimana Raja Haji Abdullah, beliau mengambil berat tentang pelajaran agama. Mesjid Pulau Penyengat itu dijadikan pusat pendidikan agama Islam di daerah itu. Di mesjid tersebut ditubuhkan suatu perpustakaan dimana diisikan bukan sahaja buku-buku keluaran tempatan37 tetapi juga buku-buku Arab yang dihadiahkan oleh Universiti al-Azhar kepada Yang Dipertuan Muda itu.38 Mengikut keterangan HAMKA:
Kitab-kitabnya termasuk kitab4citab yang mahal dan sangat berharga. Dari beibagai-bagai cabang ilmu pengetahuan dalara Islam: flkitL tafsir, tesawwuf dan filsafat. Diantaranya termasuk kitab "al-Qanun " karangan ibn Sina.3'

Kini kesan-kesan kebesaran Pulau Penyengat tersebut termasuk masjid dan perpustakaan-nya masih ada lagi sisanya.40 Raja Muhammad Yusof seorang yang kuat peribadinya. Riau dalam masa pentadbirannya mengalami masa kegemilangannya. Sungguhpun Belanda telah lama bertapak di Riau41 tetapi orang Melayu telah bersatu di bawah ketuanya dan di bawah seorang pemimpin yang berperdirian teguh seperti Raja Muhammad Yusof ini dua golongan Melayu yang dulunya sentiasa bermusuhn dapat disatukan. Golongan tersebut ialah golongan Melayu dibawah kekuasaan Yang Dipertuan Besar berpusat di Daik, Pulau Lingga dan golongan keturunan Bugis di bawah kekuasaan Yang Dipertuan Muda berpusat di Pulau Penyengat. Kedudukan beliau menjadi kuat dengan dua cara: a) Lantaran beliau menjadi menantu kepada Sultan Mahmud Muzaffar Syah. Isteri beliau Tengku Embung Fatimah (puteri Sultan Mahmud Muzaffar Syah) pernah memangku jawatan Yang Dipertuan Besar antara T.M. 18831885 selepas kematian
35 36 37 T. Ahmad Abu Bakai Damnah Lingga, "Sekelumit Kesan Peninggalan Se/arah Riau" typescript, hal. 36. /&/., hat. 37. Pulau Penyengat di zaman gemilangnya telah mempunyai percetakan sendiri yang diberi nama Matba'atul Riauwiyyah. Dan di antara buku yang dicetaknya ialah Pohon Perhimpunan 1315 H, karangan Raja Ali Kelana b. Yang Dipertuan Muda Raja Muhammad Yusuf. Selain dari itu buku-buku karangan intelek dari Riau dicetak di Lingga dan Percetakan Ahamdiah, Singapura. T. Ahmad Abu Dakar Damnah Lingga, op. cit., hal. 37. Dada Meuraxa,Se/arah Kebudayaan Sumatera, Firma Hasmar, 1974, hal. 552. Abu Hassan Sham, "Pulau Penyengat 100 Tahun yanglampau", Widya, Ogos, 1978, hal. 42-43. Pengaruh dan kekuasaan Belanda telah mula bertapak di Riau setelah gagalnya Raja Haji menye-rang Belanda di Melaka dalam tahun 1784. Perjanjian yang dibuat antara Belanda dan Sultan Mahmud Syah III (1760-1812) pada 10 November, 1784 telah mengakui Belanda sebagai pemerintah tertinggi di Riau. Kemudian perjanjian dengan Belanda sebagai pemerintah tertinggi di Riau. Kemudian perjanjian dengan Belanda berturut-turut diadakan dalam tahun-tahun 1795, 1818, 1830, 1857 dan 1884. Perjanjian yang terakhir ialah antara Sultan Abdul Rahman dan Belanda dalam tahun 1905. Dalam semua perjanjian itu mengakui Belanda adalah pemerintah tertinggi Riau dan setiap perlantikan Yang Dipertuan Besar atau Yang Dipertuan Muda hendaklah dipersetujui oleh Belanda.

38 39 40 41

83 Sultan Sulaiman Badrul Alam Syah (1857-1883). Kemudian jawatan Yang Dipertuan Besar diserahkan kepada anaknya dan bergelar Sultan Sulaiman Badrul Alam Syah (1885-1911). Dalam masa pemerintahan Raja Muhammad Yusof terutama selepas tahun 1883, kekuasaan Riau dipusatkan kepada beliau, isteri beliau Tengku Embung Fatimah dan anak beliau Sultan Abdul Rahman Muazam Syah. b) Beliau sebagai imam Tariqat Naqsyabandiyah di Riau. Pengikut-pengikut tariqat ini menganggap beliau sebagai ketua bukan sahaja dari segi pentadbiran tetapi juga kerohanian. Tetapi selepas kematian beliau, jawatan Yang Dipertuan Muda telah terhapus dan anaknya Sultan Abdul Rahman tidak mempunyai peribadi yang kuat dan bukan imam tariqat Naqsyabandiyah dan akhirnya dengan tipu helah Belanda, sultan ini diturunkan dari takhtanya pada tahun 1911 dan pada tahun 1913 resmilah terhapusnya kesultanan Melayu Riau. Kedudukan pada pihak Melayu pada masa pemerintahan Sultan Abdul Rahman adalah paling lemah. Perpaduan mula retak. Ini terutama dengan penghapusan jawatan Yang Dipertuan Muda dan jawatan Yang Dipertuan Besar pula disandang dari anak raja keturunan Bugis. Ini adalah menyalahi perjanjian sumpah setia yang dibuat di antara Sultan Sulaiman Badrul Alam Syah 1 (17221760) sewaktu beliau menerima kedatangan upu-upu berlima dan melantik Daing Merewah sebagai Yang Dipertuan Muda Riau yang pertama. Pada tahun 1911 telah datang sebuah kapal perang Belanda lalu mengepung Pulau Penyengat. Setelah tempat kediaman Tengku Besar dan Raja Ali Kelana dikepung (Sultan ketika itu menziarah Lingga) lalu Kontelir Belanda H.N. Veemstra telah menyampaikan sebuah pemberitahuan yang berbunyi:
Pernberitahu

Dengan nama YANG DIPERTUAN BESAR GOVERNEUR GENERAAL BETAWI dikhabarkan: Maka adalah Seri Paduka Government Hindia Nederland menimbang fardu ini hari juga SERI PADUKA TUAN SULTAN ABDUL RAHMAN MU'AZAM SYAH dan TENGKU UMAR (TENGKU BESAR) Kerajaan Riau dan Lingga serta daerah takluknya diberhentikan pada dari pangkatnya itu. Maka tuan sultan diberhentikan dari pangkatnya itu sebab banyak kali melanggar politik Contract; beberapa kali juga diberi nasihat oleh SERI PADUKA GOVERNEUR GENERAAL BETAWI dan SERI PADUKA TUAN BESAR RESIDENT TANJUNG PINANG. Maka itu dengan tiada Tuan SULTAN mengindahkan atau mengingatkan perjan yang akan jian mengubahkan apa-apa yang tiada patut itu. Dan tiada sekali-kali akan melanggar Politik Contract lagi dan menurut segala perintah dan aturan SERI PADUKA GOVERNMENT dan wakilnya. Dan juga Tuan SULTAN hendak menjalankan dan mengaturkan bersama-sama Wakil GOVERNMENT pemerintahan yang adil di dalam negerinya. Maka mungkirlah ia di dalam perjanjiannya dan juga melanggar aturan yang menentang pasal memakai bendera HOLLAND A. Maka TENGKU BESAR diberhentikan dari pangkatnya itu sebab sama sekala ianya mengikutkan orang yang berniat bermusuhan dengan SERI PADUKA GOVERNMENT HINDIA NERDERLAND dan ialah mencucuk (menghasut) sampai Ayahandanya tiada mengindah kan sekalian nasihat Wakil Seri Paduka GOVERNMENT itu. Maka kerana itu TUAN SULTAN juga sama sekali mengikutkan orang yang berniat kejahatan itu. Maka mengikut Pasal 6 Ayat 4 pada politik Contract tahun 1905 maka ketiadaan sultan maka pemerintahan itu dipegang oleh kita SERI PADUKA TUAN BESAR RESIDENT RIAU dengan daerah takluknya sekalin. Maka sekarang segala KEPALA-KEPALA dan Bumiputera dari KERAJAAN RIAU LINGGA DENGAN DAERAH TAKLUKNYA sekalian hendak'lah mengaku dengan sesungguhnya akan MENJUNJUNG dan MENGHORMATI dengan TA'ATNYA. Maka SERI PADUKA

84
TUAN RESIDENT RIAU LINGGA dengan DAERAH TAKLUKNYA sekalian yang meme gang sah pangkat SULTAN di dalam KERAJAAN ini. Maka PEMERINTAH ini akan dipegang dengan segala KEADILAN dan apa juga dijalankan supaya negeri-negeri di bawah perintah kita ini bertambah-tambah dengan keramaian dan kesentosaan, maka hendaklah KEPALA-KEPALA dan BUMIPUTERA menolong kitaatas di pekerjaan ini. SIAPA-SIAPA JUGA YANG AKAN INGKAR PADA PEMERINTAHAN KITA AKAN DIHUKUM DENGAN HUKUMAN YANG PATUT KEPADA KESALAHANNYA. Tanda tangan TUAN BESAR G.F. de BRUINKOPSResident Riau dan daerah takluknya.

Termaktub di Penyengat pada 10 haribulan Februari tahun 1911 bersamaan dengan 11 haribulan Safar, hari Jumaat 1329 Hijriah.42 Perkembangan Tariqat Naqsyabandiyah ke Pulau Penyengat ini adalah suatu yang unik kerana ia dipelopori oleh golongan pemerintah, manakala ditempat-tempat yang lain oleh golongan ulama. Perkembangan yang seperti ini boleh menimbulkan beberapa gejala yang boleh menimbulkan unsur-unsur kebaikan dan juga keburukan. Unsur kebaikannya dapat dilihat di Riau pada masa pemerintahan Raja Ali, Raja Haji Abdullah dan Raja Mohd Yusof sebagai Yang Dipertuan Muda Riau. Ketiga-tiganya merupakan tokoh agama yang disegani pada masa itu disamping memegang tampuk pemerintahan negeri. Rakyat menumpukan taat setia kepada mereka bukan sahaja sebagai ketua pentadbir tetapi juga sebagai pemimpin agama mereka. Patut diingat bahawa sebagai pemimpin tariqat, pengikut-pengikut dikehendaki menghadirkan diri pemimpin itu dalam hati mereka sebelum memulakan zikir. Hal ini dinamakan rabithah. Pada pengikut tariqat perbuatan rabithah ini adalah suatu yang natural yang akan dilakukan mereka. Taat setia seperti ini adalah taat setia yang spontan jika mereka benar-benar mempercayai organisasi tariqat tersebut. Dengan itu Yang Dipertuan Muda Riau tersebut mendapat taat setia yang spontan dari rakyatnya terutama bagi pengikut tariqat Naqsyabandiyah. Dengan ini kedudukan mereka makin kuat terutama bagi menghadapi pemerintah Belanda. Tetapi soalnya adakah semua penduduk di Kepulauan Riau pengikut Tariqat Naqsyabandiyah? Hal ini sukar ditentukan. Bagaimana pula dengan pengikut-pengikut Yang Dipertuan Besar, adakah mereka juga pengikut tariqat Naqsyabandiyah? Dalam masa pemerintahan Raja Mohd Yusof pusat kekuasaan adalah terletak keseluruhannya ditangannya. Selepas Sultan Sulaiman Badrul Alam Syah 11 meninggal pada Tahun 1883, takhta yang Dipertuan Besar tinggal tidak dipenuhi. Yang memangkunya ialah isteri Raja Mohd Yusof yang bernama Tengku Embong Fatimah yang kemudiannya diserahkan kepada anaknya Sultan Abdul Rahman Muaazam Syah. Jadi antara tahun 1883 sehingga mangkat Raja Mohd Yusof 1899, kekuasaan Riau adalah bulat dibawah kekuasaan Raja Mohd Yusof, manakala Belanda menjaga hal ihwal pertahanan dan luar negeri sahaja. Tetapi setelah mangkatnya Raja Mohd Yusof, jawatan Yang Dipertuan Muda sudah tidak dihidupkan lagi. Ini mendatangkan rasa tidak senang kepada bakal Yang Dipertuan Muda selama ini yang telah dilantik menjadi "Kelana" (bakal Yang Dipertuan Muda). Beliau ialah Raja Ali Kelana b. Raja Mohd Yusof. Beliau adalah anak Raja Mohd Yusof
42 T. Ahmad Abu Bakal Damnah Lingga, op.cit., hal. 4344.

4. Kesimpulan

85

yang berlainan ibu dengan Sultan Abdul Rahman Muaazam Syah. Dalam masa pemerin-tahan Sultan terakhir Riau ini perpecahan yang selama ini dapat dibenamkan telah timbul kembali. Pihak Bugis yang diwakili oleh Raja All Kelana tidak puas hati tentang peng-hapusan jawatan turun temurun ini iaitu jawatan Yang Dipertuan Muda. Pihak Melayu yang selama ini memegang jawatan Yang Dipertuan Besar juga berasa tidak puas hati kerana jawatan ini disandang oleh keturunan Bugis iaitu anak raja Mohd Yusof sungguh-pun ibunya adalah puteri kepada Sultan Mahmud Muzaffar Syah (1841-1857). Tambah-an pula Sultan Abdul Rahman ini tidak mempunyai peribadi yang teguh seperti bapanya dan juga baginda bukan dari pemimpin Tariqat Naqsyabandiyah. Jadi unsur perpecahan makin meluas di zaman pemerintahan beliau. Jadi apabila pihak Belanda memaksulkan jawatan beliau dalam tahun 1911, nampaknya tidak ada pihak Bugis mahupun Melayu yang cuba untuk membela kedudukan beliau. Tariqat Naqsyabandiyah nampaknya mengalami zaman keemasan hanya sehingga dalam pemerintahan Raja Mohd Yusof sahaja. Beliau mempunyai dua istana iaitu di Pulau Penyengat iaitu di Kompleks Masjid Raya dan di Lingga dimana istana beliau dinamakan Robath. Di kedua-kedua istana inilah tempat beliau mengamalkan tariqat Naqsyabandiyah bersama-sama pengikut beliau. Dengan mengamalkan tariqat disamping dapat meneguhkan jiwa seseorang itu terhadap pandangan hidup di dunia dan akhirat, tetapi kadang-kadang dapat melalaikan-nya dalam penghidupan di dunia. Ada kecenderungan seorang penganut tariqat ini memandang jawatan kerajaan yang dipegangnya itu membelenggunya daripada membuat ibadat sepenuh hati. Hal ini berlaku kepada Yang Dipertuan Muda Raja Haji Abdullah. Beliau pernah menegaskan:
Saya ini apabila sampai setahun di dalam pekerjaan raja ini, saya hendak berhenti, jika dikehendaki oleh government, adalah ganti saya anak saya Muhammad Yusof. Adapun anak-anak salbi saya tiadalah yang kebetulan kepada hati saya. yang saya hendak pindah ke Bentan atau mana-mana tempat yang sunyi membuat ibadat.

Beliau memang tidak lama menjawat jawatan itu iaitu hanya satu tahun sahaja. Beliau dipanggil ke alam baqa pada tahun 1858. Jawatan Yang Dipertuan Muda disandang oleh Raja Muhammad Yusof. Kecenderungan mahu melepaskan jawatan semata-mata mahu beribadat merupakan suatu gejala negatif dari organisasi tariqat ini. Ini mungkin melemahkan kedudukan jentera pentadbiran anak negeri dan pihak Belanda memang sentiasa menunggu peluang yang seperti ini. Perkembangan Tariqat Naqsyabaniyah di Pulau Penyengat ini tidak lama usianya. Selepas terhapusnya jawatan Yang Dipertuan Besar oleh Belanda Sultan Abd. Rahman telah berpindah ke Singapura dan keluarga-keluarganya yang lain telah membawa diri mengadu untung, ada yang mengikut beliau ke Singapura manakala yang lain ke Johor danTrengganu. Sebenarnya Tariqat Naqsyabaniyah ini terus berkembang di tempat-tempat lain di rantau ini dan salah sutu pusatnya yang masih wujud ialah di Babussalam, Langkat, Sumatera Utara dan pengasas tariqat ini Syeikh Abdul Wahab juga berasal dari Riau tetapi bukan dari Pulau Penyengat. Beliau berasal dari Rokan Tengah Riau. Adakah Tariqat di Babussalam ini mempunyai kaitan dengan Pulau Penyengat pada awal abad ke 20 dulu, sukar untuk ditentukan. Lantaran Tariqat Naqsyabandiyah di Pulau Penyengat sudah tidak aktif lagi sekarang adalah sukar untuk mencari data-data yang berhubung bagaimana tariqat tersebut di43 Raja Ali Haji, op. Y., hal. 366.

86

praktikkan di sana, misalnya berapa ramai pengikutnya dalam zaman keemasannya, siapakah penganjur-penganjur utamanya selain dari Yang Dipertuan Muda. Adakah tempat mempraktikkan zikir itu berpusat di Masjid Raya Pulau Penyengat atau istana Yang Dipertuan Muda Riau? Adakah Tariqat yang berasal dari Pulau Penyengat ini berkembang ke daerah-daerah lain di Sumatera atau Semenanjung? Semua pertanyaan di atas akan dapat dijawab dengan mengadakan penelitian yang lebih lanjut lagi. Sesungguhnya rencana ini merupakan suatu penelitian permulaan, oleh itu penuh dengan kekurangan-kekurangan. Wa 'Llahu A'lam.