POLCA, GUARNIA E CHAMAM A PERSISTNCIA DA MSICA PARAGUAIA EM CAMPO GRANDE

Evandro Rodrigues Higa Mestrando em musicologia Universidade de So Paulo evandrohiga@uol.com.br

Resumo: A persistncia dos gneros musicais polca paraguaia , guarnia e chamam na cidade de Campo Grande, capital do Estado de Mato Grosso do Sul, seja em suas configuraes e repertrios tradicionais, seja diluda em influncias sobre a produo musical local se constitui em uma de suas mais vigorosas manifestaes culturais, delineando um cenrio musical singular no contexto da msica popular brasileira. As origens desse processo identitrio podem ser investigadas a partir da historiografia e esto associadas alma guarani configurao simblica da resistncia cultural guarani sobrevivente em alguns aspectos do cotidiano mestio no Paraguai, norte da Argentina e centro-sul de Mato Grosso do Sul. Palavras chaves: Identidade, Msica Paraguaia, Campo Grande

Abstract: The persistence of the musical genres such as polca paraguaia , guarnia and chamam in the town of Campo Grande, capital of Mato Grosso do Sul State, even in its configurations and traditional repertories or even diluted in influences over the local musical production composes one of its most vigorous cultural manifestation, delineating a singular scene in the context of the Brazilian popular music. The origins of this identitary process can be associated to the guarani soul symbolic configuration of the guarani cultural resistance still remaining in some aspects of the daily mestizo life in Paraguay, north of Argentina and center-south of Mato Grosso do Sul. Key words : Identity, Paraguaian Music, Campo Grande

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A polca paraguaia e a guarnia se constituem em gneros musicais representativos da identidade cultural do Paraguai, enquanto o chamam, a despeito de ter se originado da polca paraguaia, identificado como produto cultural do norte da Argentina. Os trs gneros integram o universo identitrio da regio centro-sul de Mato Grosso do Sul e sua capital Campo Grande. Seus componentes estruturais tem influncia marcante sobre a produo musical da regio, contribuindo para a manuteno de um sistema de representaes culturais configurado no mito da alma guarani . A mais antiga denominao de um gnero musical especialmente paraguaio o purajhi asy referido pelos cronistas ingleses , irmos Parish Robertson em seu Cartas sobre el Paraguay(1838) como aire plaidero que cantaban los paraguayos acompaandose con las guitarras (Szaran,1997:396). Foi durante o sculo XIX ao fundir componentes da msica tradicional espanhola (compasso 6/8, larga utilizao da guitarra e tiple e tcnica do rasgueo no acompanhamento) com as danas de salo da moda (valsas, polcas, mazurkas, schottish e habaneras) que plasmou-se, no ambiente rural, a configurao musical do que veio a se chamar polca paraguaia Sem guardar familiaridade com a polca originria da Bohmia, . Carlos Vega em Panorama de la Musica Popular Argentina Un Ensayo sobre la cincia del Folklore citado por Cerruti (1965:6/7) afirma que no Paraguai o , msico popular em geral identificava com o nome de polca no apenas a polca europia, mas a tangos antigos, milongas e habaneras. de Cerruti (1964:7) a afirmativa de que o epicentro da polca foi, desde o princpio, a Repblica do Paraguai, da sua denominao polca paraguaia ter se expandido toda regio guarantica bem como fronteira Argentina. Segundo Szaran (1977:391/393) a polca paraguaia se constitui em uma dana e cano de movimento rpido cujas caractersticas rtmicas, meldicas, harmnicas e contrapontsticas no guardam relao com a polca europia. A polca paraguaia combina ritmos ternrios com binrios e utilizao de sncopas. A guarnia se constitui em gnero criado na dcada de 20 pelo compositor Jos Asuncin Flores (1908-1972) e segundo Ocampo (1980:296) evocaria o antigo purajhi asypela manuteno de um andamento lento e carter melanclico. Em entrevista realizada em 24.02.03 com o harpista Geraldo Ortiz msico paraguaio radicado em Campo Grande colhemos o seguinte depoimento: polca paraguaia, ns por exemplo, ns comeamos desse tipo A de msica, a msica paraguaia, a raiz a polca paraguaia e depois que j surgiu a guarnia. (...) A guarnia j classificada como j msica clssica. E a gente ns comeamos da raiz, da polca paraguaia. Quanto ao chamam, comumente identificado com o norte da Argentina, tem se constitudo em verdadeira bandeira de afirmao cultural da regio, celebrado na mdia como maior expresso da cultura sul-matoa grossense (Costa, 2001:C-1).
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Plasmado no norte da Argentina, na fronteira com o Paraguai, como decorrncia da transformao da polca pela substituio da harpa pelo acorden (Szaran,1997:142), o chamam seria apenas uma nova denominao antiga variante da polca paraguaia denominada polca syryry , de andamento mais moderado (Ocampo, 1997:240). O termo chamam que em guarani significa coisa feita rapidamente, improvisadafoi criado a partir de uma estratgia mercadolgica arquitetada pela gravadora RCA Victor na dcada de 30 (Szaran,1997:142/143). o msico Benitez de Campo Grande que, ao admitir a disputa da paternidade do gnero entre argentinos e paraguaios, identi dois fica tipos de chamam: um mais triste e expressivo (mais lento) e outro semelhante polca paraguaia e tambm chamado de polca correntina feito para danar: , uma luta interna, ou seja, entre paraguaios H e entre correntinos mas acontece que antiga mente eu acho at que no existia Corrientes. Existia s uma nao ali, que danava e mesmo saltitava, o mesmo costume: o chamam. Pra mim, existem dois tipos de chamam: existe o chamam que voc senta, saboreia um traguito de caa como se dice, de alparg ata, voc de bombachita, de bombacha, pega seu violo a dueto e canta um chamam correntino de forma triste, de forma expressiva, de forma de corazn de alma e existe chamam, polca correntina, que quase que tem a mesma sensibilidade da polca paraguaia, que s vezes voc observa e o sentimento de escrever a letra se difere um pouco da polca paraguaia e da guarnia. Ento a vem o chamam, a polca correntina, que mais acelerada, donde se sapateia, donde se los casales se sapateia, se solta o corpo e s com a ponta dos dedos fica rodeando la derecha, la esquierda, e fazendo pequenos firuletas para que se torne gracioza la dana correntina que o chamam. (Entrevista realizada em 19.02.03) Em entrevista concedida em 1997, o compositor campograndense Almir Sater confirma as influncias recebidas da msica da fronteira que ele tambm chama de msica pantaneira: a guarnia, a polca e, principalmente, o chamam (Rasslan,1997:anexo 1). Na mesma monografia consultada, o compositor Paulo Simes relaciona os gne ros locais que o influenciaram: a msica sertaneja tradicional e a msica paraguaia que se escutava nas grandes festas, nos grandes aniversrios ou nas churrascarias (Rasslan,1977:16). poca da chegada dos colonizadores europeus, toda a vasta regio que hoje abrange os estados de Mato Grosso do Sul, So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul, bem como o norte da Argentina e todo o Uruguai e Paraguai era habitada pelos ndios guarani (Monteiro,1998:476/477), os quais, ao longo dos ervais do ri Paran e o Paraguai enfrentavam as hostilidades dos guaykuru (includos a os payagu ndios canoeiros que dominavam todo o rio Paraguai) (Carvalho,1998:463/464). Enquanto os portugueses se fixavam na zona litornea da colnia, os espanhis fundavam ncleos castelhanos na provncia de Itatim,
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atual Mato Grosso do Sul (Tolentino,1986:37). Nos sculos XVI e XVII, toda a jurisdio da imensa rea que se limitava ao norte com a capitania de So Vicente, ao sul com o Rio da Prata, a leste com o oceano Atlntico e a oeste com a provncia de Tucuman, atualmente Argentina, pertencia ento chamada provncia do Paraguai (Tolentino,1986:52). A partir de 1609 com a determinao de Felipe II para que os ndios fossem reduzidospelos jesutas (Campestrini e Guimare s,1991:14) teve incio a incrvel histria das redues jesutico-guarani na regio. Conforme Chaunu (1979:36) os jesutas desenvolveram no transcorrer dos sculos XVII e XVIII um trabalho lingstico e etnolgico de compreenso em profundidade exercendo sobre os ndios das misses , uma proteo vigilante, mas muitas vezes tirnica repelindo os ataques dos bandeirantes paulistas e , dos caadores de escravos. No af catequizador, os jesutas descobriram um poderoso canal para a efetivao de seu trabalho a msica. A poltica de : aculturao musical adotada nas redues desconsiderava as peculiaridades musicais autctones e cultivava a msica da Igreja como importante ferramenta de controle cultural. Est configurado o primeiro momento importante na futura conformao do gnero polca paraguaia a manuteno de esquemas formais : e harmnicos caractersticos do classicismo europeu bem como a configurao instrumental (violo, harpa paraguaia, requinto, violino, flauta, etc.) copiada dos modelos trazidos pelos missionrios da Companhia de Jesus. Apenas o idioma guarani foi cuidadosamente preservado pelos religiosos, o que acarretou o bilingismo paraguaio cultivado at hoje. No territrio do atual Mato Grosso do Sul, a historiografia aponta pelo menos cinco misses conhecidas como Misses Jesuticas Espanholas do Itatim; Misso Garambar, Misso Araquay ou Araguary (Miranda), Misso Neumitang, Misso Ybu (todas a oeste do Estado) e Misso Taraqui (Camapu, ao norte) (Weingartner,1988: Mapa no. 2). Em virtude do constante estado de conflito vivido entre os colonos espanhis e os jesutas missionrios (motivado pelo jogo de interesses econmicos e contradies entre os sistemas empregados pelas partes no tratamento com os guarani), essas misses tornaram-se alvos fceis dos bandeirantes paulistas, sendo que todas foram completamente destrudas no perodo de 1628 a 1648 (Tolentino,1986:47/48). Conforme Chaunu (1979:43) aps a destruio das misses do Guayr e do Itatim que uma estrutura estvel de estabelecimento de redues tomar forma na segunda metade do sculo XVII. Sero essas as misses cujas runas so hoje admiradas no Rio Grande do Sul, Argentina e Paraguai. Com a expulso dos jesutas em 1767, todas as redues entraram em acelerado processo de deterior ao fsica, econmica e social. A partir de 1717 a ateno dos bandeirantes foi desviada para o norte de Mato Grosso motivada pela descoberta de ouro na regio de Vila Bela e Cuiab (Tolentino,1986:49). O sul da capitania, na ausncia de jazidas aurferas s seria efetivamente incorporado ao espao nacional aps a Guerra do Paraguai (1865-1870) na esteira do ciclo da erva-mate e da dinamizao da pecuria tradicional (Cabral,1999:28).

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Em 1872 chegam os pioneiros provenientes da regio de Uberaba ao stio onde se ergueria a cidade de Campo Grande (Cabral,1999:28). Com a vantagem estratgica de ter se constitudo em importante entroncamento da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil no incio do sculo XX, bem como de ter recebido de Corumb a transferncia da se da de Circunscrio Militar em 1921 (Cabral,1999:32), Campo Grande desenvolveu se rapidamente e, ao receber imigrantes japoneses, rabes, portugueses, italianos, espanhis, armnios, palestinos, bolivianos e paraguaios tornouse uma cidade moderna onde o caldeamento cultural representa uma de suas mais importantes caractersticas identitrias. Conforme Bianchini (2000:25) a ocupao efetiva das terras do atual Mato Grosso do Sul iniciou-se aps a Guerra do Paraguai (1865 1870), tendo sido a erva-mate a principal motivao. Em 1920 o censo demonstrava que quase 50% da populao estrangeira no Estado de Mato Grosso era constituda por paraguaios, concentrados principalmente nos municpios ervateiros de Bela Vista, Ponta Por e Porto Murtinho (Bianchini, 2000:218). No h dvida, que o paraguaio soube enfrentar o sacrifcio do viver em serto bruto, onde o transporte era o lombo do burro, as carretas da Companhia, ou as prprias pernas, suportando toda sorte de desafios. Contribuiu com sua presena, para influir na lngua, no vesturio, na alimentao, na msica da sociedade sul mato-grossense, e principalmente no desbravamento das terras sulinas de Mato Grosso. (Bianchini,2000:202) Apenas no censo de 1980, quando Campo Grande se torna capital do novo Estado de Mato Grosso do Sul, desmembrado do antigo Mato Grosso, que os imigrantes paraguaios aparecem discriminadamente e no por acaso como o maior grupo de estrangeiros em Campo Grande: 796 membros (Cabral,1999:56). Nos censos anteriores efetuados a partir de1920 os paraguaios que deviam ser muito numerosos, encontravam-se diludos na categoria outros embora Cabral (1999:51) assevere que: , De qualquer forma, eles so uma presena que se avoluma a cada censo, tendo em vista que muito fluida a linha de fronteira com aquele pas vizinho, ensejando o entrelaamento de brasileiros e paraguaios pela via do matrimnio, sobretudo nas cidades fronteirias. Assim, desde os primrdios, esses irmos latinos estiveram na formao da cidade, mas, ao se criarem correntes de migrao intra-regional, Campo Grande passa a receber grande nmero de amambaienses, ponta-poranenses, bela-vistenses e murtinhenses, dentre os quais, no raro, incluem paraguaios. -se Assim, entende-se a influncia dos costumes para c trazidos e cuja absoro pde ser realizada sem dificuldade, tendo em vista a base cultural comum guarani, que cimenta a identidade paraguaia e to forte no sul de Mato Grosso.
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atravs do mesmo censo de 1980, que se verifica o grande aumento de migrantes sulistas p rovenientes do Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul totalizando 19.081 membros, o que levou Cabral (1999:55) a afirmar que: (...) tem-se evidenciada a quase imposio cultural gauchesca, que fez a polca paraguaia perder terreno para o vanero e o chamam, ritmos tpicos dos pampas. Agora, nem sempre a erva-mate usada com a gua fria do terer, pois, convive com o vapor fumegante do chimarro. Hoje, embora restritos os espaos permanentes de trabalho para os conjuntos e msicos paraguaios (churras carias, casas de show, clubes), msicos como Benitez, Abel Baez, Clemente, Charles, Victor Hugo e a dupla Los Divinos continuam se apresentando principalmente em festas particulares e participando de gravaes de discos. Os tradicionais representantes da msica sertaneja local como as irms Beth e Betinha, Dlio e Delinha, Tosto e Guarany, Aurlio Miranda, Amambai e Amamba entre outros tambm se constituem no apenas em importantes intrpretes de polcas paraguaias, guarnias e chamams mas trazem para suas prprias canes elementos estruturais daqueles gneros. Segmento que tem crescido consideravelmente e obtido cada vez mais espao na mdia o dedicado animao de bailes os baileiros grupos que se identificam mais com a cultura gacha e o chamam ( Tradio , Canto da Terra , Grupo Zngaro , Alma Serrana , Azes do Chamam etc.). , Ocupando uma posio intermediria entre a cultura urbana e rural, esto os msicos veteranos como Paulinho Simes, Geraldo e Celito Espndola, Almir Sater e os novos talentos como o violonista Marcelo Loureiro que adaptam a conformao rtmica da msica paraguaia s suas composies e performances, sendo a polca-rock de Jerry Espndola a mais recente tentativa de incorporao desse ritmo aos padres do rock n acional. Desde os autnticos fronteirios paraguaios at a urbana polca-rock o que surpreende a fora da persistncia da polca paraguaia, da , guarnia e do chamam no universo cultural de Campo Grande e, de forma mais extensiva, na regio centro-sul do Estado, denotando uma personalidade musical nica no contexto brasileiro: a alma guarani traduzida em msica e configurando-se em um dos nossos mais importantes suportes identitrios.

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