A NAO OMOLOKO

Certos da importncia da cultura negra e amerndia em nosso pas decidimos compartilhar as informaes que foram pesquisadas sobre o ritual religioso conhecido como Nao de Omoloko. Como em todos os rituais que compem a religio afro-amerndia-brasileira, h variaes entre uma casa de culto e outra onde o ritual de nao Omoloko praticado. A importncia de se conhecer um pouco desse ritual est ligada a prpria histria do NEGRO e do NDIO em nosso pas. Tradicionalmente europia, Santa Catarina registra em seu passado histrico um forte domnio da cultura branca, a comear pelos prprios portugueses aorianos que povoaram o litoral sul do Brasil, alm claro dos alemes e italianos, hoje fortemente representados e reconhecidos em todo territrio nacional pelas festas de outubro. Onde entram as parcelas Negra e Amerndia na formao cultural do Sul do Brasil ? Partindo de uma pesquisa sobre a cultura afro-brasileira da Grande Florianpolis, decidimos tornar pblico o material pesquisado, possibilitando uma viagem pela histria que at pouco tempo era contada sem a preocupao do registro formal, to necessrio para a sua permanncia na posteridade. Durante a pesquisa realizada sobre os rituais afro-brasileiros existentes na Grande Florianpolis, identificamos a Umbanda como sendo a prtica ritualstica mais tradicional ainda em atividade. Ela apresenta-se com diversas sub-denominaes para seus rituais entre as quais Umbanda de Omoloko. O Omoloko, apresenta-se como um segmento de origem africana que surgiu no Brasil oriundo de uma miscigenao que ocorreu na poca da escravido. Afinal, os rituais religiosos que encontramos atualmente nos terreiros so heranas de um tempo onde a cultura negra era envolvida num sincretismo que unia os orixs africanos aos santos catlicos. Nas senzalas, a cultura negra ricamente representada era mantida de forma original aos olhos dos negros e paramentada com formas e objetos que pudessem satisfazer os interesses dos senhores donos das terras. Como relatam inmeros autores que escreveram sobre religio afro-brasileira, por baixo das imagens de santos catlicos estavam "assentados" os Orixs. O Omoloko originrio do Rio de Janeiro, que tambm serviu de bero para o surgimento da Umbanda, conforme relatam alguns estudiosos. No Rio de Janeiro, antes mesmo da origem oficial da Umbanda (1908), j eram comuns prticas afro-brasileiras similares ao que hoje conhecemos como Cabula e Omoloko. A cultura de um pas avaliada pelos reflexos conjunturais das atividades: cientficas, artsticas e religiosas de um povo. Evidentemente essa cultura foi adquirida aos poucos, advindas de outras culturas atravs dos sculos. Segundo Tancredo da Silva Pinto, Tat Ti Inkice, em seu livro Culto Omoloko - Os Filhos de Terreiro - Omoloko uma palavra yoruba, que significa: Omo - filho e Oko - fazenda, zona rural onde esse culto, por causa da

represso policial que havia naquela poca, os rituais eram realizados na mata ou em lugar de difcil acesso dentro das fazendas dos donos de escravos. Talvez por causa disso hoje tenhamos as denominaes de terreiro e roa para os lugares onde os cultos afro-brasileiros so realizados. Nesse culto os orixs possuem nomes yoruba (Nag), at seus Oriki (tudo aquilo que se relaciona ao Orix) e seu Oruk (nome) trazido atravs do jogo de bzios ou If. Seus assentamentos parecem-se com os do candombl Nag. Os Exus tambm so feitos de argila a semelhana de uma pessoa ou ento simbolicamente em ferro. Podemos relacionar o significado da palavra Omoloko tambm ao Orix Ok, a deusa da agricultura, que era adorado nas noites de lua nova pelas mulheres agricultoras de inhame. Antigamente, o Orix Oko era muito cultuado no Rio de Janeiro. Esse Orix era assentado junto com Oxossi, o que viria dar maior consistncia a origem do culto Omoloko que fortemente influenciado por Oxoss. O culto a Oxssi o que melhor marca o contexto religioso dos negros afro-brasileiros, bastando que para isso notarmos o destaque dado ao culto de caboclo, que est intrinsecamente ligado a Oxossi. Tambm segundo o Tat Ti Inkice Tancredo da Silva Pinto, considerado o organizador do culto Omoloko no Brasil, na frica, os sacerdotes do culto Omoloko realizavam suas liturgias em noites de lua cheia sob a copa de uma frondosa rvore carregada de frutos parecidos com ma. Segundo ele, o culto Omoloko chegou ao Brasil proveniente do sul de Angola, onde era praticado por uma pequena nao pertencente ao grupo Lunda-Quico que ficava as margens do rio Zambeze, que chamavam Zmbi e que lhes fornecia alimentao no perodo das cheias. Quem foi Tancredo da Silva Pinto, considerado o organizador do culto Omoloko no Brasil? Tancredo da Silva Pinto, Tat Ti Inkice, nasceu no dia 10 de agosto de 1904, no Municpio de Cantagalo-RJ. Ainda na adolescncia foi morar na cidade do Rio de Janeiro, na poca Distrito Federal. Seus pais eram Belmiro da Silva Pinto e Edwiges de Miranda Pinto, e seus avs maternos eram Manoel Luiz de Miranda e Henriqueta Miranda. Seu av fundou os primeiros blocos carnavalescos da localidade Avana e Treme Terra e o Cordo Mstico, uma mistura de caboclo com ritual africano, no qual uma tia sua chamada Olga saa fantasiada como Rainha Ginga, rainha do antigo reino de Matamba. Em 1950, fundou a Federao Umbandista de Cultos Afro-Brasileiros para resistir as grandes perseguies que a Umbanda sofria em diversos Estados brasileiros. Fundou Federaes nos Estados de Minas Gerais, Rio de Janeiro, So Paulo, Rio Grande do Sul e Pernambuco, entre outras, objetivando organizar e dar maior respeitabilidade e personalidade aos cultos afrobrasileiros. Com o intuito de divulgar os cultos afros, criou as festas religiosas de Yemanj, no Rio de Janeiro; a festa a Yalox, em Pampulha e Cruzand, em Minas Gerais; a festa do Preto Velho, em Inhoaba, homenageando a grande yalorix Me Senhora, na cidade do Rio de Janeiro; festa de Xang em Pernambuco; o evento Voc sabe o que Umbanda?, realizado no Estdio do Maracan, na Administrao do Dr. Carlos Lacerda, e, finalmente a Festa da Fuso do Estado do Rio de Janeiro com o Estado da Guanabara, realizada no centro da Ponte Rio-Niteri. Recebeu em Sesso Solene na Cmara

Estadual do antigo Estado da Guanabara e tambm da Cmara Municipal de Itagua, o Ttulo de Cidado Carioca, pelos servios prestados em favor do povo umbandista. Tancredo escreveu mais de trinta obras literrias divulgando a Umbanda, entre elas: Iyao, Camba de Umbanda, Catecismo de Umbanda, Negro e Branco na Cultura Religiosa Afro-Brasileira, As Mirongas de Umbanda, Cabala Umbandista, Doutrina e Ritual de Umbanda no Brasil, Revista Mironga, entre outras. Tancredo da Silva Pinto foi sepultado no dia 02 de setembro de 1979, s 15:00hs, na quadra 70, carneiro 3810, no Cemitrio de So Francisco Xavier, Rua Pereira de Arajo, n. 44, no Rio de Janeiro-RJ. As despedidas ao corpo de Tancredo foram realizadas no Il de Umbanda Bab Oxalufan, situado a Avenida dos Italianos n.1120 em Coelho Neto, onde seu corpo foi velado. No livro de registro de filhos de santo esto registrados mais de 3.566 filhos de santos que foram iniciados pelo Tat Ti Inkice. O Sirum (Axex), cerimnia de encomenda do corpo de pessoa falecida foi realizado por Jos Catarino da Costa, conhecido como Z Crioulo, filho de Xapanam e confirmado como Ogan Kalof no Terreiro de Tio Paulino da Mata e Tia Olga da Mata. O motivo que levou Tancredo a criar federaes umbandistas para defender os direitos dos cultos afro-brasileiros desenrolou-se na casa de santo de sua tia Olga da Mata. Estando em casa de sua tia Olga da Mata, na Avenida Nilo Peanha, 2.153, em Duque de Caxias, onde funcionava o Terreiro So Manuel da Luz. L, Xang manifestou-se e disse: Voc deve fundar uma sociedade para proteger os umbandistas, a exemplo da que voc fundou para os sambistas, pois eu irei auxili-lo nessa tarefa. Aps esse fato, ele fundou a Confederao Umbandista do Brasil, usando parte do pagamento recebido pelo direito autoral do samba General da Banda, gravado por Bleckaute e ajudou a fundar em outros estados outras federaes umbandistas para defender os direitos dos cultos afro-brasileiros. Segundo Tancredo da Silva Pinto, a primeira sociedade umbandista criada para defender os direitos dos umbandistas no Rio de Janeiro e no Brasil foi a Unio, fundada em 1941. Segundo ele, naquela poca, devido s perseguies policiais, os cultos eram acompanhados por bandolim, cavaquinho e rgo, porque no era permitido tocar tambor (atabaques). No Rio de Janeiro, os cultos afro-brasileiros foram professados dessa maneira at 1950. Coisa semelhante acontecia nos terreiros de Umbanda em Florianpolis, onde as giras eram acompanhadas por palmas e eram realizas quase sempre em horrios alternados entre a tarde e a noite. Em Belo Horizonte, foi institucionalizado o dia 10 de agosto como sendo o dia consagrado a Nao Omoloko, conforme registro em Ata elaborada em reunio realizada Rua Conde Du n.422, Bairro Vera Cruz, Belo Horizonte, na sede da Fraternidade para Estudos e Prticas Medinicas, presidida pelo Dr. Wamy Guimares, Okala de Xang e filho de santo do Tat Tancredo. A bandeira que representa a Nao Omoloko acha-se em exposio na Tenda Esprita Trs Reis de Umbanda, Rua Baslio de Brito, 43, Cachambi, Mier, Rio de Janeiro. Esta bandeira, trazida da frica pelo Dr. Antnio Pereira Camelo, foi enviada por um Tat Zambura da Guin para que fosse entregue a Tancredo da Silva Pinto. A bandeira na cor verde garrafa, com o desenho de uma pena branca no centro e uma linha longitudinal branca partindo do canto

esquerdo superior para o canto direito inferior da bandeira, que mede aproximadamente 50x50 de cumprimento e largura. Pesquisas mais recentes do conta de que a origem do nome Omoloko pode tambm estar ligado ao povo Loko, que era governado pelo rei Farma, no Serto de Serra Leoa. Ele foi o rei mais poderoso entre todos os Manes. Sua cidade chamava-se Lokoja e localizava-se a margem do Rio Mitombo, afluente do rio Bnue, que por sua vez afluente do grande rio Niger. Lokoja ficava prxima do reino Yoruba. O povo Loko tambm era conhecido pelos nomes de Lagos, Lndogo e Sosso. O nome Loko foi primeiramente registrado em 1606. Tambm h registro de desse povo com o nome de Loguro. Os Loks viveram at 1917 a oriente dos Temnis de Scarcies. De acordo com pesquisas realizadas, a tribo Loko estava divida em tribos menores ao longo dos Rios Mitombo, Bnue e Nger, e no litoral de Serra Leoa. Em 1664, o filho do rei Farma foi batizado com o nome de D. Felipe. Evidentemente torna-se claro que o principio da sincretizao afro-catlica j acontecia na frica antes da vinda dos africanos ao Brasil. Acredita-se que a Tribo Loko pertencia a um grupo maior chamado Mane, e que os povos dessa tribo vindos escravizados para o Brasil formaram o que hoje conhecemos como Nao Omoloko. Os povos Mane tinham por costume usar flechas envenenadas e arcos curtos, espadas curtas e largas, azagaias, dardos e facas que traziam amarrados embaixo do brao. Para combater o veneno de suas flechas, em caso de acidente, usavam uma bolsinha com um antdoto. Avisavam os seu inimigos o dia em que iriam atac-los atravs de palhas tantas palhas, tantos dias para o ataque. Traziam no brao e nas pernas manilhos de ouro e prata. Tambm eram amigos do brancos que invadiram a frica Negra. Adoravam assentamentos de deuses e dolos de madeira em figura de homem e animais. Quando no venciam as guerras aoitavam os dolos e quando as batalhas eram vencidas eles ofereciam aos deuses comidas e bebidas. Chamavam as mulheres de cabondos e tinham como marca a ausncia dos dois dentes da frente. Em Florianpolis, talvez o nico terreiro de Nao Omoloko existente na cidade seja a Tenda Esprita de Umbanda Juraciara, onde ritual de feitura proveniente de uma pequena tribo chamada Arigole, que conforme pesquisas bibliogrfica pertencia ao grande grupo dos Lunda-Quico. Contudo, o ritual de maneira geral, sofreu, como todos os outros no Brasil, influncias dos Cultos Yoruba e Gge na culinria, na liturgia dos rituais sagrados aos orixs, a introduo de novos Orixs ao cultos, no vocabulrio.... Os africanos yoruba foram um dos ltimos grupos afro a vir para o Brasil. Talvez por causa deste fato sua cultura religiosa predominou sobre as demais, influenciando s culturas minoritrias j existentes, escravizadas, aqui no Brasil. A Tenda Esprita de Umbanda Juracira funciona na Ilha de Santa Catarina, hoje tambm conhecida como Ilha da Magia em Florianpolis, e proveniente da Tenda Esprita de Umbanda So Sebastio que ficava no continente, no Bairro de Coqueiros, tambm em Florianpolis. Este terreiro foi um dos primeiros a ser estruturado em hierarquia sacerdotal em Florianpolis. A Yalorix da Casa chamava-se Juracema Rodrigus, e era proveniente do Rio Grande do Sul, feita no ritual de Nao (Batuque).

YALORIX GILOY - (ME ANTONIETA) O SIGNIFICADO DO TERMO OMOLOKO Algumas vezes tenho sido inquirido com a pergunta: Omoloko Umbanda ou Candombl? A resposta s poderia ser uma nica: Omoloko ambas. Umbanda porque aceita em seus rituais o culto ao Caboclo e ao PretoVelho. Candombl porque cultua os Orixs africanos com suas cantigas em Yoruba ou Angola, pois como j disse anteriormente esse ritual foi fortemente influenciado pelas duas culturas. Como pode-se ver, o ritual Omoloko no poderia ser encaixado no grupo dos Candombls chamados tradicionais, aqueles que cultuam somente orixs africanos, pelo motivo de que no Omoloko so cultuados os Caboclos e Pretos-Velhos. Porm pode ser encaixado nos candombls no-tradicionais, isto , aqueles que cultuam orixs africanos e Caboclos e Pretos-Velhos. Tambm como pode-se notar, a Nao Omoloko poderia ser encaixada no grupo chamado Umbanda, uma vez que cultua-se Caboclos e Pretos-Velhos, entidades genuinamente de Umbanda e h uma forte sincretizao catlica. Ele encaixa-se tambm como Umbanda quando refere-se a um grande grupo religioso, a Religio de Umbanda. Ento nesse momento o povo de Omoloko se auto intitula Umbandista, cujo culto voltado aos Caboclos e Pretos-Velhos e que sigam a doutrina de amor ao prximo. OS SACRIFCIOS E OFERENDAS NA NAO OMOLOKO Uma forte caracterstica de alguns rituais africanos a realizao de sacrifcio de animais flores para os Orixs, herana trazida pelos negros escravos e mantida ainda hoje no Brasil, principalmente nos terreiros de

Camdombl. Essas atividades so geralmente realizadas em sesses internas envolvendo apenas os membros efetivos dos terreiros (filhos de santo), sem espectadores (assistncia) externos. Nessas cerimnias s permitido a presena de iniciados no culto e que tenham um grau hierrquico dentro do terreiro. Dentre os animais utilizados nas chamadas oferendas ou obrigaes, so utilizadas aves(galinha, patas...) e animais quadrpedes (cabras, bodes, coelhos, carneiro...). Entretanto essas atividades chamadas de "Obrigao de Santo" s acontecem em casos de iniciao sacerdotal ou em outras ocasies muito especiais. A importncia e necessidade desses rituais est no fato de de se acreditar na troca de energias entre os seres humanos e os outros seres da natureza, pois somos, todos, parte da natureza e precisamos reavivar dentro de ns o Orix que todos trazemos como herana da prpria frica e recarregar nossa energia espiritual. Sacrifica-se um animal para que atravs do plasma sangneo possa o Orix tomar forma e assim passar a coabitar no corpo fsico e espiritual do futuro filho de santo. Era assim que os nossos ancestrais faziam na frica e assim o fazemos aqui no Brasil, pois essa a nossa forma mais prxima de mantermos viva essa fora maior e de grande ligao ancestral, que o Orix Divinizado em pensamento e forma..." nesse momento que o Orix do mdium invocado e se faz presente, possibilitando uma maior interao entre o iniciado e o Orix dono de sua cabea (Ori Cabea / X guardio). Inmeras so as bibliografias que de alguma forma questionam o uso de obrigaes em que so utilizados animais como oferendas. muito comum relacionar a prtica de sacrifcio de animais a fase primitiva dos negros oriundos do continente africano. Talvez, fosse essa a linguagem usada por aqueles que num passado histrico, condenaram a prtica afro/religiosa, alegando um primitivismo que no cabia a "nova" fase do pas em formao e com forte predomnio da cultura branca europia. claro que, visto de um ngulo que no seja o africano, essas obrigaes parecem ser retrgradas, tendo em vista a atual "modernizao" com a qual convivemos. Porm, percebe-se uma certa convico quanto ao "cortar" para o Orix. ETAPAS EVOLUTIVAS DE UM FILHO DE SANTO NA NAO OMOLOKO Na Nao Omoloko, a primeira obrigao que um filho de santo faz o EB. O que Eb? Eb uma obrigao de limpeza material e espiritual. uma obrigao muito simblica, pois marca a passagem dele da vida mundana para ingressar na vida espiritual onde ser iniciado para ser um sacerdote de culto afro-brasileiro. Aps o filho de santo fazer o Eb ele passa a ter o nome de Abi, aquele que foi iniciado. Aps o Eb o filho de santo fica recolhido no Ronc por um perodo de 24 horas. Para repousar sua mente e corpo. Isolando ele poder ter o seu primeiro contato ntimo com o seu orix. A segunda obrigao que o filho de santo far a COFIRMAO DE BATISMO. Nesta obrigao o filho de santo fica escolhe um padrinho e uma madrinha que representaro seus padrinhos de batismo, se estes no puderem comparecer a cerimnia. No Omoloko acredita-se que o Batismo realizado

uma nica vez na vida e pode ser feito em qualquer, realizado quando a criana nasce, mas ele poder ser reforado ou confirmado no terreiro. Nesta obrigao o filho de santo recebe a sua primeira guia, a guia branco-leitoso de Oxal. Nesta obrigao o filho de santo no precisa ficar recolhido no Ronc; ele ter apenas que guardar sua cabea do sol e do sereno durante 24 horas. A terceira obrigao a CATULAO. Nesta obrigao o Abi que est sendo iniciado recolhido ao Ronc durante 24 horas. Catulao significa Abrimento de Coroa e a sua finalidade abrir a passagem da mediunidade do abi, ou seja, tornar o filho de santo mais receptivo para receber as vibraes dos Orixs. A Catulao acompanhada de um sacudimento (eb de limpeza) que realizado antes do filho de santo ser recolhido ao Ronc e feito um jogo de bzios para verificar o Orix do filho que ser recolhido. A quarta obrigao o CRUZAMENTO. A finalidade do Cruzamento fechar o corpo do abi contra todas as formas de energias negativas. Ela inicia com um sacudimento (eb) e um banho de ervas de preferncia de ervas do Orix do abi, se j se tiver certeza se o mesmo realmente o dono do ori do abi que est em obrigao. Nesta obrigao o abi recolhido tambm por 24 horas ao Ronc. Em sua sada do Ronc ele receber a sua segunda guia a guia do Orix dono do ori.

TEUJ - Filho de santo trajando roupa ritual branca da tribo Arigol, Nao Omoloko.

TEUJ - Yalorix trajando roupa ritual de festa sada o Orix Inhas Inhalosin.

A quinta obrigao chamada OBOR. Esta obrigao serve para reforar as energias do filho de santo e realizar o assentamento em apot do primeiro orix do iya e o recebimento de sua 2 guia. A guia de seu primeiro orix, ou seja, o dono do or. O Obori divide-se em trs tipos: Obori frio, feito com gua e comidas dos orixs; Obori de dois ps - feito com aves; Obori de 4 ps - feito com animal quadrpede. Esses Obors sero aplicados pelo sacerdote conforme a necessidade e condies gerais do abi. Nesta obrigao o abi ser recolhido tambm por 24 horas, mas ter um resguardo e a ser cumprindo em sua casa (dormir na esteira, usar branco, no pegar sereno nem sol desnecessariamente...) por um perodo de quinze (15) dias. Aps essa obrigao, o filho de santo passa a ser chamado de iya, aquele

que foi entregue ao Orix, e tambm dar uma pequena festa em homenagem ao seu Orix e a sua ascenso dentro do ritual.

TEUJ - Obrigao de Obori - filhos de santo vestindo roupa branca ritual em homenagem a Oxal soltam pombos brancos, ave sagrada para os povos da tribo africana Arigol. A sexta obrigao chamada de SETE LINHAS. Esta obrigao precedida de um eb e ser concluda com o assentamento do segundo orish do iya e com o recebimento da 3 guia. A guia do seu segundo orix, ou seja, o orix de junt e receber tambm a Guia de Sete Linhas, que um colar que representar a sua posio dentro do ritual por sua confeco especfica e pela forma que ela usada. Na Obrigao de Sete Linhas o iya ficar recolhido no Ronc durante trs (3) dias e ter que cumprir um resguardo de 30 dias domingo na esteira, usando branco, no pegando sol e sereno desnecessrio... Nesta fase o yia receber o ttulo Babakeker ou Ykeker. E passar a ser chamado pelo Sunan referente aos seu primeiro orish. Nesse estgio o Babkeker ou Ykeker j poder iniciar filhos de santo, mas sob a superviso obrigatria do seu Babalorix ou Ylorix.

TEUJ - Obrigao de 7 Linhas - Orix paramentado: Oxumar

TEUJ - Orixs paramentados: Inhas Anhang e Ians Inhalosin (em amarelo), Oxum Aeish (em azul) e Omul.

TEUJ Cabocla Jurem

A stima obrigao e ltima a CAMARINHA. Nesta ltima obrigao o Babkeker / Ykeker receber o grau de Babalorix ou Ylorix, podendo agora iniciar seus prprios filhos de santo e abrir sua prpria casa de

santo. Neste estgio o filho de santo, j babalorix / ylorix, poder iniciar seus filhos sem a presena obrigatria do seu Babalorix / Ylorix, mas dever sempre respeito e obedincia ao seu iniciador e com a casa de santo de onde se originou. Nesta obrigao o filho de santo ser recolhido no ronc do terreiro durante sete (7) dias; receber seu Colar de If; sua Guia de Babalorix/ylorix que tem caracterstica de uso e confeco especial; ter cumprir novamente mais vinte e um (21) dias de resguardo. Nessa fase o filho de santo poder assentar seu orish em ferro, se o desejar ou ento deix-lo no apoti, se assim o preferir. Essa obrigao inicia com um eb e se concluir com uma grande festa de comemorao.

TEUJ - Sada de Camarinha - Orix paramentado: Obaluay

TEUJ - Sada de Camarinha - Orix paramentado: Ogum Beira-Mar do Cariri

TEUJ - Sada de Camarinha - Cabocla paramentada: Jurem

TEUJ - Yalorix Giloy (Antonieta M. TEUJ - Filho de santo de Sete dos Passos) em posio de Linhas recebe o Preceito da saudao ao Orix que si do Bandeja, quando de sua Camarinha Ronc. Ao seu lado: Cambone, para receber o grau de Babalorix. Babalorix e o Orix Omul. Na Nao Omoloko que segue o ritual da tribo Arigol as obrigaes seguem a ordem cronolgica acima, no poder ter sua ordem alterada. OS ORIXS NO CULTO DE OMOLOKO Quem so os Orixs? Esta uma pergunta que a maioria das pessoas que freqentam cultos afro-brasilieiros fazem a si mesmos e a outros. Orixs so entidades espirituais, dizem uns. Orixs so foras da natureza, dizem outros. Orixs so espritos de mortos que dependendo do lugar onde morreu

pode retornar na forma espiritual como Ogum, se morreu em batalhas, Povo d`gua se morreu no mar, rio ou lago, ou ainda orixs so os Encantados, dizem outros. Todas as alternativas podem estar certas, contudo elas sofrem o inconveniente de ser muito superficiais, haja vista que o orix deve ser algo muito mais complexo.Para os seguidores dos rituais de Omoloko e Almas e Angola, os orixs alm de simples foras da natureza ou entidade espirituais, dividem-se em duas categorias - Orix Maior e Orix Menor. Orix Maior aquela entidade celeste que faz com que a natureza tenha movimento, se transforme e gere vida. Os orixs maiores so os responsveis diretos, que encarregados Olorum/Zambi faz com que as menores partculas atmicas tenha energia e faz fluir a vida csmica no universo. a essncia da vida. Por exemplo, Iemanj responsvel pelo formao e manuteno da vida marinha, Xang o responsvel pelo energia do trovo que desencadeia as tempestades que limpam a atmosfera, Nan faz com que a chuva que cai na terra gere nova vida orgnica, Inhans a responsvel pela limpeza do ar atmosfrico e com seus ventos espalha a vida como plens, Ex o Orix responsvel pelo desejo sexual que gera vida nas espcies sexuadas. O Orix Maior pura energia, no passou pelo processo de encarnao como seres humanos. Ele pura energia csmica, a fora vital que tem origem em Olorum/Zambi e que faz com que a mecnica do universo oscile entre o caos e a ordem gerando vida. Eles so chamados apenas pelo primeiro nome, Ogum, Xang, Oxum, Omulu... O Orix Maior uno e onipresente. aquela entidade celeste que faz com que a natureza tenha movimento, se transforme e gere vida. Os orixs maiores so os responsveis diretos, que encarregados Olorum/Zambi faz com que as menores partculas atmicas tenha energia e faz fluir a vida csmica no universo. a essncia da vida. Por exemplo, Iemanj responsvel pelo formao e manuteno da vida marinha, Xang o responsvel pelo energia do trovo que desencadeia as tempestades que limpam a atmosfera, Nan faz com que a chuva que cai na terra gere nova vida orgnica, Inhas a responsvel pela limpeza do ar atmosfrico e com seus ventos espalha a vida como polens, Exu o Orix responsvel pelo desejo sexual que gera vida nas espcies sexuadas. O Orix Maior pura energia, no passou pelo processo de encarnao como seres humanos. Ele pura energia csmica, a fora vital que tem origem em Olorum/Zambi e que faz com que a mecnica do universo oscile entre o caos e a ordem gerando vida. Eles so chamados apenas pelo primeiro nome, Ogum, Xang, Oxum, Omulu... O Orix Maior uno e onipresente. Orixs Menores so aquelas entidades espirituais que fazem a mediao entre o ser humano e o Orix Maior. Os orixs menores so, conforme as diversas lendas, espritos de antigos reis e heris africanos, ndios, orientais, etc. Em essncia, os orixs menores podem ser qualquer ser humano. Por exemplo, as lendas de Xang e Ogum. Esses seres humanos comuns, por terem sido abenoados com poderes sobrenaturais concedidos pelos Orixs Maiores, tornaram seres humanos especiais dotados de superpoderes fsicos ou mentais para proteger seu povo, e aps a sua morte voltam a ter contato com os seres humanos comuns na forma de orixs menores. Essas pessoas receberam poderes diretamente do Orix Maior, e tornaram-se semideuses aqui na Terra, como por exemplo, o Hrcules da

mitologia grega. O Orix Maior recebe sua energia csmica diretamente da fonte, Olorum/Zambi. O orix menor possui o mesmo nome do Orix Maior de onde provem seus poderes, acompanhado de um sobrenome. Por exemplo, Ogum Beira-Mar, Inhalosin, Iemanj Obomi, Xang Ka... A este segundo nome chamamos de dijina ou sunam do Orix. Assim podemos ter vrios oguns, Xangs, oxssis, iemanjs... Da mesma forma seriam os Preto-Velhos, cujo nome pode no exprimir a verdadeira entidade espiritual, pois o fato de entidade se manifestar como preto-velho no que dizer que ela necessariamente tenha que ter sido negro e escravo e o caboclo tenha que ser obrigatoriamente o esprito de um ndio brasileiro. Os orixs menores, passaram pelo processo da reencarnao mas so espritos dotados de poderes sobrenaturais concedido pelo Orix Maior e que por isso possuem uma grande luz e compreenso espiritual e tem seu poder ampliado agora que no mais carrega o fardo do corpo fsico, por isso no necessitando mais passar pelo processo da reencarnao para evoluir.. isto que diferencia os eguns (esprito de morto que possui compreenso ou luz espiritual mas ainda poder passar, se necessrio, por outras reencarnaes por ainda estar ligado ao mundo material) e kiumbas (esprito de morto que ainda no alcanou a luz espiritual, as nem compreende que ele j vive em outra dimenso e que seu corpo carnal no mais existe). isso que diferencia o Orix Menor dos demais seres espirituais que ainda no foram tocados pela energia do Orix Maior. A energia concedida ao orix menor tambm provem de Zambi/Olorum; entretanto, ela canalizada a ele atravs do Orix Maior, que o elo de ligao entre eles, da mesma forma que o orix menor o elo de ligao entre o ser humano e o Orix Maior. Dessa forma o Orix Maior pode ser comparado grosseiramente a uma vlvula que regula o fluxo de energia entre Zambi /Olurum e o orix menor, podendo dessa forma reduzir, aumentar ou at mesmo retirar os poderes do orix menor. No Omoloko, cr-se que so esses espritos, os orixs menores que se manifestam nos omo-orixs (mdiuns). E somente em momentos muitssimos especiais que o filho de santo poder realmente ser tocado de forma muito rpida e superficial pelo Orix Maior. O culto do orix menor est ligado ao antigo culto dos antepassados e que nos foi legado pela cultura Banto; enquanto o culto ao Orix Maior est ligado ao culto das foras da natureza e nos foi legado pelos iorubanos e gges. importante frisar que na prpria frica esses dois cultos se mesclam e se completam; da mesma forma que eles se completam aqui no Brasil. DIAS da SEMANA, CORES e SMBOLOS dos ORIXS na NAO OMOLOK ORIX Ogum Oxossi e Od Omul Obaluay Ossanhe CORES branco, verde e vermelho verde e branco preto e branco preto, branco e vermelho verde claro SMBOLO DIA FESTIVO espada ou lana 23 de abril arco e flecha 20 de janeiro xaxar, cruz, pemba 16 de agosto xaxar, cruz, pemba 16 de agosto arco com 7 flechas e um pombo no 13 de dezembro centro, folha

Oxumar Nanburoqu Ob Oxum Iemanj Xang Inhas / Oy Irok / Lok Ibej / Er

amarelo e branco roxo ou lils vermelho e amarelo azul claro azul claro e branco, cristal marrom amarelo cinza e branco azul ou rosa

serpento ou arcoris obiri, vassoura, carocol espada e escudo abeb, estre peixe, lua ox (machado alado), pedra, meteorito espada e raio, clice rvore folha

24 de agosto 26 de julho 25 de novembro 08 de dezembro 02 de fevereiro 24 e 29 de julho 04 de dezembro 19 de abril 27 de setembro e 25 de outubro 25 de dezembro 13 de maio 20 de janeiro

pachor, cruz com Oxal branco leitoso raios, clice, pilo, sol preto e branco ou contas de cruz, cachimbo, Pretos-Velhos lgrimas de nossa senhora rosrio verde escuro ou verde e Caboclos arco e flecha branco A HIERARQUIA SACERDOTAL NO CULTO OMOLOKO

A hierarquia sacerdotal da Nao Omoloko segue a mesma estrutura dos grupos Yorub: Babalorix ou Ylorix: sacerdote ou sacerdotisa, mais conhecido como pai de santo ou me de santo, a autoridade mxima no culto ao orix; Ykeker e Babkeker: filho de santo com obrigao de Sete Linhas. Dag: a pessoa que tem mais tempo de iniciao dentro do terreiro; Og Nil e Og Calof: tocador de atabaque. Pessoa que d incio maioria dos cnticos aos orixs nas giras (atualmente esses dois cargos tm sido ocupados por uma mesma pessoa); Axogun: pessoa que, nas obrigaes, sacrifica os animais; Ybass ou Yb: cozinheira das comidas sagradas dos orixs; Cambono: pessoa que nas giras atende aos Orixs;

 Exi-de-Orix: filho de santo em geral; Uma peculiaridade do culto Omoloko que nele no existe o grau de Me ou Pai Pequeno", como h em outros cultos afro-brasileiros. Para um iniciado tornar-se Babalorix ou Ylorix ele precisa ser iniciado nas sete obrigaes que compem a hierarquia sacerdotal, abrir seu prprio terreiro e ter seus prprios filhos de santo. Esse direito adquirido quando o filho de santo faz a ltima obrigao que chamada de Camarinha, na qual o filho de santo iniciado e ao seu trmino recebe o direito de criar (iniciar) outros filhos de santo. Se esse filho de santo continuar no terreiro onde ele foi feito ele ser chamado de Babkeker ou Ykeker aquele que pode iniciar outros filhos de santo, mas no possui ainda o seu prprio terreiro -. Ele ainda no recebeu o Dek. Entretanto, se ele for abrir o seu prprio terreiro para iniciar seus prprios filhos de santo, ento ele receber de seu Babalorix ou Ylorix o Dek e passar a ser chamado de Babalorix ou Ylorix pelas demais pessoas. Portanto, na Nao Omoloko o ttulo de Me Pequena ou Pai Pequeno; Me Grande ou Pai Grande no existe, pois ele est condicionado ao pai de santo/me de santo ao abrir o seu prprio terreiro e ter os seus prprios filhos de santo. Na hierarquia da nao Omoloko o grau de Babkeker ou Ykeker est logo abaixo do de Babalorix/Ylorix, entretanto ele no pode ser comparado ao grau de Pai/Me Pequeno(a) que h em outros rituais, pois na Nao Omoloko no existe uma obrigao especfica para estes cargos como h no Ritual de Umbanda e Almas de Angola, por exemplo ORGANIZAO E MANUTENO DOS TERREIROS Caminham juntas duas formas de organizao dentro dos terreiros de Omoloko, uma seguindo o ritual religioso e outra referente a parte burocrtica e administrativa . A parte religiosa segue uma organizao que vai desde a forma arquitetnica at as atividade anuais praticadas.

Cangira: fica na entrada do terreiro, e onde est assentado o Exu da casa. Casa das Almas: localizada geralmente fora do terreiro. e onde est o assento das Almas (Preto-Velhos). Nessa casa encontram-se imagens de preto-

velhos. Cozinha do Santo: local onde so preparadas as comidas dos orixs e a comida para os participantes comerem em dias de festas e obrigaes. Salo: o local mais amplo onde so realizados os trabalhos espirituais. Nesse salo destaca-se o altar, onde ficam imagens de Orixs, Caboclos e Preto-Velhos e, em alguns terreiros tambm so colocados imagens de santos da religio catlica. Na maioria dos

terreiros construda uma pequena cerca de madeira ou muro para separar o salo onde os filhos de santo giram da rea da assistncia. Ritmo dos pontos: (msica religiosa) marcado por trs atabaques: L (tambor grande), Rum (tambor mdio) e Rumpi (tambor pequeno). Alm dos atabaques h um agog (instrumento de metal que emite som semelhante ao do sino) e maracas (tipo de chocalho que contem dentro lgrimas de nossa senhora e por fora recoberto por uma rede confeccionada com a mesma semente, que emite um som semelhante ao chiado. Organizao: Durante as sesses os filhos de santo so organizados de acordo com a sua graduao hierrquica a partir do de altar em direo a porta de sada do terreiro, formando dois semicrculos que comeam do altar, com os mais graduados e termina no lado oposto com os menos graduados ou iniciantes. Durante a sesso os filhos de santo formam dois crculos, um dentro do outro. No crculo interno ficam os filhos de santo com graduao de Babalorix/Ylorix e Babkeker/Ykeker, e no crculo externo ficam os demais filhos de santo. Quando os orixs se manifestam os componentes do crculo interno passam a compor tambm o crculo externo. O crculo interno substitudo pelos orixs que vo se manifestando. Horrio: Com relao ao horrio, os terreiros obedecem determinao do responsvel pelo terreiro. No caso da Tenda Esprita de Umbanda Juracira as giras normais iniciam s 20:00 e terminam s 22:00 horas, e em dias de festividades as atividades terminam s 23:00 horas. A organizao burocrtica fica a cargo de uma diretoria composta por presidente, secretrio e tesoureiro, alm do conselho fiscal, que desempenham todas as funes burocrticas e administrativas que j to bem conhecemos. Muitos terreiros tm CGC e alguns so reconhecidos como de utilidade pblica (municipal estadual e federal). No sendo uma associao com fins lucrativos, a nica fonte de renda dos terreiros atravs de uma mensalidade cobrada dos mdiuns para a manuteno geral do terreiro. Os prprios mdiuns fazem a manuteno do terreiro, seja na limpeza ou mesmo na conservao das instalaes fsicas. Em alguns casos so contratados servios profissionais, principalmente quando se trata de uma construo para aumento das instalaes fsicas. Como os terreiros so construdos a partir de doaes e geralmente so construdos no prprio terreno junto a casa do Pai ou Me de Santo. Poucos so os terreiros que funcionam em terreno prprio, se que h algum. O ASPECTO ECOLGICO E O PAPEL SOCIAL Atualmente, as maiorias dos terreiros tm desempenhado um papel social e ecolgico muito ativo dentro da sociedade brasileira. Em Florianpolis, muitos terreiros tm elaborado campanhas de solidariedade em poca de festas tais como Natal e Pscoa. Alguns promovem suas festas dentro da prpria comunidade onde esto localizados e outros atuam junto a creches, orfanatos

e asilos, levando presentes, cestas bsicas etc. Programas de cursos diversos so desenvolvidos e aplicados durante o ano, tendo por finalidade facilitar a vida da comunidade, alm de palestras de contedo diversos. Em relao ao aspecto ecolgico nota-se o nascimento de uma conscincia atuante em relao a preservao do meio-ambiente e da natureza. Realmente, nota-se que os cultos afro-brasileiros esto despertando para uma nova realidade. Fonte bibliogrfica: Culto Omoloko - Ornato Jos da Silva; Obras de Tancredo da Silva Pinto Pesquisa de Campo: Tenda Esprita de Umbanda Juracira -TEUJ Pesquisador: Apolnio A. da Silva Coord. Adm. Uniafro

CASA DE CULTOS AFRO-BRASILEIROS SENNOR DO BONFIM Rua: Cludio Manoel da Costa, n. 31, Nacional, Contagem, MG Responsvel: Tateto Fernando de Oxal Nao Omoloc Correspondncia dos Orixs Orix (Ketu/Nag) Ex Ogum Oxossi/Od Osse Xang Yans Oxum Logum Yemanj Nan Inkisi (Angola) Pangiro Nkosi-Mukumbi Roximucumbi Kabila/Tawamin Katend Nzaze-Loango Cambaranguanje Matamba Kissimbi Terekompensu Mikai/Kaitumb Zumbarand Bacuro (Omoloc) Aluvai Kangira Sumbo Mucumbe Mad Katend* Jambangurim Jambancuri Inhapop Kamba Lassinda Terekompensu* Dandalunda Querequer Lunda/Kalundu (Omoloc) Dundu Kianguim Bar Kianguim Uisu Togunsi Uisi Agu Kiaguim Kindel Bad Sobossi Uisu Kukusuka Avejid Mulombe Aziri Anili Kindel Numba Kindel Adantorun Vodun (Jeje)

Oxumar Omolu Ybeiji Iroc Ew Ob Oxal Ogui Oluf

Angor Kaivungo Wunge Panzo/Kitembu Mina Nganji Mina Lugando Lemb Kassut Lembaraganga

Angor* Burungua Dandu Kindel Caculu/Cabasa Pagau Diambanganga Cuiganga Karamoc Lemb di L Kindele Ferim Gangarumbanda LINHAGEM DO CULTO OMOLOC

Bessem Azanssum Rr Loko

Oliss

Origem: Tribos LUNDA - QUIOCO

Chico Rei e Sua Corte Oscarina Sani Adio Tio rep Obacayod Aumano So Adi Benedita Yadox Tancredo da Silva Pinto (Folketo Olorof) Antnio Pereira Camelo Efignia Arranca-toco Nilza de Xang (Xang Yunge) Fernando de Oxal (Oguiand) Observao: De Chico Rei at Aumano Sa Adi e Oscarina Sani Adi no existem registros sobre a linha sucessria. Aumano Sa Adi, mais conhecido no culto Omoloc por Tio Sani. A Origem de sua Suna (Dijina) vem do Male. Oscarina Sani Adi, cujo o primeiro nome vem do Celta e significa guerreira.

Tio Sani de origem de puro Mal e dos Mussurmi. Sani Adi de Mussurmi, Aumano do Male e Oscarina Sani Adi (Yalorix) vieram da Casa de Minas, no Maranho, migrando para o Rio de Janeiro, e junto com Joo da Mina, Tio Obacayod e Tio rep se iniciaram na Nao Omolok. Tia Benedita, que recebeu a dijina Yadoux era de procedncia Banto Yadoy, a negra. Seu terreiro ficava em Nilpolis Rio de Janeiro. Oscarina, Aumano, Obacayod e rep tinham terreiros em Queimados So Joo do Meriti, Morro de Santo Antnio, na antiga fazenda dos Botelhos, no Estado do Rio de Janeiro. O Tata Ti Nkinse Tancredo da Silva Pinto com a Sun Folketo Olorof, era filho de Benedita Yadoux. O Sr. Antnio Pereira Camelo, Presidente da Confederao dos Cultos Afro-brasileiros Nossa Senhora do Rosrio, em Minas Gerais , era pai de Efignia de Oxssi Arranca-Toco. Me Nilza de Xang, filha-de-santo de Efignia do Oxossi Arranca-Toco, tem sua Casa de Sant em Belo Horizonte /MG, Rua Riachuelo, 90 Bairro Carlos Prates. E por fim, Fernando de Oxal, Tateto da Casa Senhor do Bonfim, filho-desanto de Me Niza de Xang, vem mantendo o Culto Omolok e suas tradies, na Casa de Cultos Afro-Brasileiros Senhor do Bonfim, Rua Cludio Manoel da Costa, n.31, no bairro Nacional, na cidade de Contagem, em Minas Gerais.

Fonte bibliogrfica: Culto Omoloko - Ornato Jos da Silva; Obras de Tancredo da Silva Pinto Pesquisador: Tateto Fernando de Oxal

ORIGEM DO OMOLOC Ns estamos procura de alguma coisa h mais que nos mostrem mais luz. Apesar de conhecermos a metade de UM todo, sobre as procedncias dos cultos afros; suas Naes ou lugares, ainda pouco. Aqui apresentamos tambm mais um tema sobre as Entidades Espirituais, que se denominam Orixs ou Santo Africano, que nada tem a ver com Santo Catlico. Nossos antepassados (sacerdotes) chegados da frica, usaram de um estratagema, contra os Senhores de Escravos, afim de dar sobrevivncia e continuidade nossa religio, para isso, em cada culto ou

nao, seus sacerdotes, dentro de seus rituais, assimilaram por Sincretismo, o Santo Africano ao Santo Catlico. Entretanto os segredos religiosos e cabalsticos dos cultos, no podiam ser revelados. S podiam ser transmitidos oralmente, aos poucos, aos iniciados idneos que se submetiam s provas do ritual, buscando a sua vocao de conhecimento espiritual e de f. Compreendamos, portanto, a necessidade que temos de empregar parte da etnologia e da geografia, para mostrar os lugares de origem dos cultos ou tribos, e destas, as Entidades (Orixs). Assim temos a antiga Nao Angola. Este Estado era limitado pelo Norte pela frica astral inglesa, leste e ao sul, pela possesso alem. Naquela poca, o Territrio de Cabinda (Angola), separou-se do Estado Independente do antigo Congo, o qual era dividido em 6 (seis) distritos: Congo (antigo territrio de Cabinda), Loanda, Benguela, Mossamedes, Lunda-Quico e Huile. Este Estado apresentava como cidades principais: So Paulo de Luanda, Cabinda, Ambriz, Novo Redondo, Benguela, Mossamedes e Porto Alexandre. A sua superfcie era de 1.300.000 milhes de quilmetros quadrados. At o ano de 1918, esta antiga nao possua uma populao de 4 milhes e 120 mil habitantes, todos negros da raa bantos. O Ritual religioso do Culto Omoloc, se origina das tribos Lunda-Quiocs. Todos os Espritos evolutivos pretos-velhos que baixam nos terreiros umbandistas, pertenceram s tribos de Lunda-Quiocs do Culto Omoloc, e seus lugares de origem, como seja: Joo Benguela, Pai Mossamedes, Pai Alexandre, Maria Redonda, Pai Cabinda, Pai Ambriz, Pai Luanda, etc. Temos tambm os bantos da frica Oriental, de Dar-es-Salam, Quiloa, Bagamoyo, Tanga, Pangani; pertencentes principalmente costa oriental. Essas tribos so cruzadas com um forte elemento asitico. Elas esto situadas no continente, ao sul da Ilha de Zanzibar, que foi tempos atrs governada por um sulto rabe. Por esse motivo a Nao Omoloc, amalgamou-se e tornou-se uma Nao Ecltica, com um ritual sempre cruzado, com suas razes: Gge, Quto (reino iorubano do Sudeste da Repblica do Benim, na fronteira com a Nigria - frica), Nag, Angola, Almas (Iorub), assim como com o Oriente, de origem asitica. Os Terreiros de Omoloc tm sempre uma puxada para o ritual de suas razes, ou Nao Raiz, porm no fundo, as formas de iniciao, e de trabalhos so sempre seguindo uma mesma diretriz. Bibliografia: TECNOLOGIA OCULTISTA DA UMBANDA DO BRASIL Tancredo da Silva Pinto

A CRENA RELIGIOSA DO OMOLOC, SOBRE A FORMAO DA TERRA

Sabemos que a crena religiosa, varia de culto para culto, no entanto temos a nossa e como tal daremos aos nossos irmos de santo e aos nefitos, e leigos que no professam os cultos Afros, como os malungos (camaradas,

companheiros), o dever de entenderem e passarem frente, para que todos tenham o real conhecimento da f dos filhos do Omoloc. Antes, permitam que possamos lhes dizer que acreditamos firmemente que, os demais planetas componentes dos vrios sistemas, so habitados, porm ignoramos a forma e os caracteres dos seres que neles vivem e por isso, temos a obrigao de explicar como para ns do Omoloc, surgiram os habitantes do planeta terra, ou seja o Planeta Presdio em que vivemos. Quando da criao deste planeta, houve por bem ZMBI, de convocar para uma reunio, em seu palcio, Exu e Pomba-gira, para que esses Orixs, pudessem contar as boas novas do novo planeta. Instados a se pronunciarem, Exu e Pomba-gira no se fizeram de rogados e contaram que era necessrio que os espritos que na terra vagavam sem forma e sem se conhecerem, como simples espirais de fumaa, deveriam espiar seus dbitos, materializados, j que , como dissemos acima, no passavam de simples espirais de fumaa sem se conhecerem e sem saber os resultados dos seus castigos. Inteligentemente, sugeriram Exu e Pomba-gira, que cada um dos Espritos da Natureza, isto , os Orixs, que sabemos so estacionrios, tivessem um pouco mais de pacincia e fornecessem os elementos qumicos e os alimentos para esses espritos, ficando Exu e Pomba-gira, com a responsabilidade de arrebanharem em outros planetas, espritos tambm castigados e trazerem esses espritos para a terra e se juntarem aos que aqui se encontravam. Aps muita delonga, resolveu ZMBI, aceitar a sugesto de Exu e Pomba-gira, ficando no entanto cada Orix presente, com a preocupao da devoluo dos elementos qumicos e dos alimentos, pois como entendido por todos ns, donde se tira e no se repe, esgota-se as reservas, sugerindo ento Omolu uma nova reunio para posterior deliberao. Houve nova reunio e depois de falarem a cerca do plano de Exu e Pomba-gira, ficou assentado e consentido que isso seria feito, faltando no entanto saberem, como poderiam eles resgatar os elementos qumicos e os alimentos. Diante de to grave preocupao, Olodum (que comanda os Elementais) que tudo assistia calado, resolveu se pronunciar e o fez de maneira inteligente, dizendo todos os presentes que no se preocupassem, pois ele devolveria os alimentos e as essncias qumicas. Com o pronunciamento de Olodum, ficaram todos calmos e descansados e imediatamente aprovaram a idia de Exu e Pomba-gira. Recebendo esto essa incumbncia, partiram Exu e Pomba-gira em busca de novas camadas de espritos em outros planetas, e em l chegando, enganaram como lhes prprio, com promessas de rpidos resgates de dbito espiritual e anunciando que a terra era o lugar ideal para todos, um verdadeiro paraso, e que eles lhes podiam acompanhar, pois no se arrependeriam. Iludidos com Exu e Pombagira e acreditando ser a terra realmente um paraso, embarcaram eles nos drages voadores de Exu e Pomba-gira e rumaram imediatamente para a terra. Quanta decepo e desiluso, quanta lgrima derramada, pois aqui chegados, deu-se o fenmeno da materializao e puderam eles enxergarem e sentirem j agora, na prpria carne, pois receberam as essncias qumicas e as formas humanas, espetculos deprimentes como crimes de todas as espcies, e coisas que sinceramente nos enoja, como taras, fobias que se manifestam nos infelizes. O Orix TEMPO teve a misso de transportar os bons e os maus e muito ajudou a trazer as camadas inferiores e que at hoje procuram no se amoldarem como tambm se aperfeioarem e isto caros Irmos, temos

conseguido, haja visto que o progresso que ai esta e jamais poder por algum ser contestado. Somos por conseguinte, espritos evolutivos e como tal devemos nos comportar e nos educar para vidas futuras, e voltarmos um dia, quem sabe quando, ao nosso sistema de origem com a graa e a infinita sabedoria de Zmbi em toda sua Corte Celeste. Veremos que a nossa f tem base slida, pois o negro nesta leva, agiu justamente no continente , que mais se assemelha, ou seja a frica e o branco na Europa, etc. Para finalizar, Irmos devemos, cada vez mais nos amoldarmos para estarmos preparados para o regresso e que cremos ser triunfal. Devemos entender que Omolu o encarregado da vida e da morte material, e Olodum o encarregado de devolver aos espritos da natureza (os Elementais) os restos mortais da matria que se transformaro em essncias qumicas na forma de fogos-ftuos e que todos do Culto Omoloc sabem respeitar, pois esse fenmeno a ligao e o sinal de Olodum com os demais Orixs, cumprindo ele com respeito o trato feito na reunio da Corte Celestial de Zmbi. Por essa razo, ficaram Exu e Pomba-gira como agentes mgicos Universais e at hoje, intermedirios entre os homens e os Orixs. Bibliografia: TECNOLOGIA OCULTISTA DA UMBANDA DO BRASIL Tancredo da Silva Pinto