Aca dejo un resumen del libro Introduccion al Derecho (Abelardo Torr) segn el programa del primer ao de la carrera Abogacia

de la Universidad Nacional de Catamarca.

INTRODUCCION AL DERECHO BOLILLA I Acepciones del vocablo Derecho: directus. P. Pasivo de dirigere (dirigir, encauzar) a.Designando algunos impuestos: derechos de exportacin, aduaneros. En realidad corresponde hablar de impuestos. Si bien es incorrecta, no lo es tanto. b.Derecho como sinnimo de Ciencia del Derecho. En la terminologa de estudio de las materias jurdicas, se habla de Facultad de Derecho, Introduccin al Derecho cuando en realidad debera ser Facultad de Ciencia del Derecho o Introduccin a la Ciencia del Derecho. Es un modismo terminolgico que se usa desde hace siglos. c.Cuando se habla del Derecho para referirse al derecho subjetivo. P. Ej.: cuando hablamos del derecho al voto, a estudiar o a cualquier otro en el mbito familiar o patrimonial. Es la facultad de accin, autorizada por una norma jurdica. d.Cuando la palabra Derecho utiliza y reconoce al Derecho como el derecho objetivo: el Derecho norma, la que rotula al Derecho como un conjunto de normas. Es el que rige la convivencia humana.

Cuando utilicemos el trmino Derecho, nos referiremos al Derecho como norma jurdica, o sea el Derecho Objetivo. Concepto: Es un conjunto de normas que rigen la convivencia entre las personas

que estamos obligados a cumplir. Definicin: Es el sistema de normas coercibles que rige la convivencia humana en su interferencia intersubjetiva. Es un sistema y no un conjunto de normas, porque est ordenado y jerarquizado. Segn la temtica, ser Pblico o Privado y dentro de cada rama hay determinadas materias de estudio. Jerarquizado porque el propio ordenamiento jurdico nos habla de la jerarqua y la supremaca de unas normas sobre otras. Ej.: la base del Derecho

Pblico de un pas est dado por el Derecho Constitucional y eso le da jerarqua y supremaca a la Constitucin Nacional sobre cualquier norma que dependa de ella. Entre las normas jurdicas hay relaciones de coordinacin y de subordinacin. Cuando una norma confronta con la Constitucin Nacional, se habla de inconstitucionalidad: esto es consecuencia de la jerarqua de una norma sobre otra. Coercible porque puede aplicarse la fuerza pblica en caso de

incumplimiento. La coercibilidad de las normas jurdicas las diferencia de las normas morales, las de urbanidad y los usos sociales, cuyo cumplimiento es facultativo.

Dentro de la coercibilidad y en el mbito de las sanciones que se pueden aplicar, estn: a.Volver las cosas a su estado anterior b.La reparacin monetaria Ej.: el valor de la vida humana. Ms all del valor moral de la vida humana, hay un valor patrimonial que depende de cada caso concreto, depende de las potencialidades

de la persona, pautas familiares, de salario, etc. c.Retributiva que consiste en la prdida de un bien jurdico por haber violado la ley. Es materia del derecho penal. No castiga, sino retribuye. Uno mata y el Estado lo retribuye con la prdida de la libertad. Que rigen la convivencia social. Al Derecho le interesa el hombre en comunidad, no el hombre slo. En su interferencia intersubjetiva . Tiene que ver con el punto del programa objeto. Le interesa la conducta humana en su relacin con el otro. Al derecho le

interesa la conducta intersubjetiva, que es lo mismo que decir bilateralidad (de 2 o ms personas). En cambio a la moral le interesa la conducta de una sola persona. Objeto del derecho: la materia sobre la que acta el derecho es la conducta humana social, es decir, la conducta del hombre en relacin a los dems hombres, en su interferencia intersubjetiva Toda la conducta del hombre que vive en sociedad, sea personal o social es conducta jurdica y como tal, ser regida por normas jurdicas, desde el punto de vista de la interferencia intersubjetiva.

Fin del Derecho: es aquello para lo cual existe el Derecho, o sea cul es su razn de ser: el logro de la Justicia. Adems de la justicia, hay otras opiniones que se expresan sobre el bien comn. En consecuencia protege tambin el bien individual (a veces en funcin del bien comn y otras, contra el mismo bien comn. Ej.: la esclavitud) El Derecho y la Teora de los objetos: El Derecho se mueve en un mundo de objetos y de cosas entendindose por objeto a todo aquello sobre lo cual se puede predicar algo. El Derecho es parte de esos objetos.

Concepto: Objeto es todo lo que puede ser sujeto de un juicio, cualquier cosa de la que se puede decir algo. Dentro de qu categora de objetos se encuentra el Derecho? Forma parte de los objetos culturales que son aquellos realizados por el hombre de acuerdo a valoraciones. Estos objetos tienen los siguientes caracteres: a.Son reales: o sea que tienen existencia en el espacio y el tiempo. b.Estn en la experiencia: se puede llegar a ellos a travs de los sentidos: verlos, tocarlos, etc.

c.Tienen un sentido, o sea un valor positivo o negativo. Ej.: en un libro, el sentido es el valor que objetivamente cualquiera puede ver o que subjetivamente puede darle su autor y tambin tienen un substrato (sustancia) que es la parte de la realidad fsica que integra el objeto cultural. Ej.: el substrato en un libro, son sus tapas, las hojas. Los objetos culturales pueden dividirse en: a.Mundanales: que son productos de la actividad humana: un libro, una casa, la ciencia b.Egolgicos (perteneciente o relativo a

la egologa. Egologa: concepto o dictado que tiende al egosmo). La vida humana en s misma y se identifican con todo aquello que no tiene substrato: hablar, caminar, escuchar. No se los puede tocar. Uno canta por la calle: actividad cultural egolgica. Estos objetos culturales son estudiados por la historia, la sociologa y la ciencia jurdica. Las ciencias que estudian estos objetos, son la historia, la sociologa, las ciencias jurdicas, etc. Objetos naturales son aquellos no organizados por el hombre. Las plantas, los animales.

Reales Caracteres estn en la experiencia Carecen de sentido (neutros al valor) Pueden ser fsicos (una planta) o psquicos (una emocin, una sensacin). Las ciencias que los estudian son las ciencias naturales: fsica, qumica, botnica, zoologa. Objetos ideales se caracterizan por no tener existencia en el tiempo y en el espacio. Por ejemplo: las figuras geomtricas. Estos objetos adquieren temporalidad cuando uno los piensa y en algunos casos los convierte en objetos

culturales. Ej.: dibujando y explicando una figura geomtrica. Irreales: no tienen existencia en el espacio y en el tiempo. (los nmeros, las figuras geomtricas, en lo ideal Caracteres No estn en la experiencia: un tringulo dibujado es un objeto cultural, no as la idea del gemetra Carecen de sentido Ciencias que los estudian. La matemtica, la geometra, la lgica. Objetos metafsicos (la sustancia, Dios) se caracterizan porque no se puede llegar a

ellos por la experiencia, pero a diferencia de los anteriores tienen un valor. Son reales Caracteresno estn en la experiencia Tienen un sentido

BOLILLA II

Conocimiento en general y jurdico. El hombre desde su etapa primitiva tena los primeros conocimientos rudimentarios: cmo aplacar la sed, de dnde sala y dnde se pona el sol, conocimientos que a lo largo de la vida se fueron acumulado. Ej.: un campesino que se levanta a la madrugada, trabaja con sus tiles de labranza porque conoce cmo usarlos, conoce la poca ideal de la siembra, del riego, de la cosecha. Esto sera el primer grado del conocimiento: el vulgar. Desde el punto de vista general hay tres grados de conocimiento:

a.Vulgar: tambin denominado imperfecto o ingenuo, es el que posee la mayora de las personas. No se requiere preparacin previa, se adquiere a lo largo de la vida. Se basa en la experiencia y lo captamos por los sentidos. Este conocimiento est basado en el conocimiento cientfico, pero se desconocen las leyes que lo rigen. Tiene las siguientes caractersticas: a.Es incierto: no conocemos con certeza. Esto obedece a que como captamos los conocimientos a travs de los sentidos y como cada uno puede observar un fenmeno de manera diferente, puede

darle en consecuencia su propia interpretacin. b.Es superficial: no conocemos las verdaderas causas o leyes que lo rigen. Este tipo de conocimiento no se interesa en indagar las verdaderas causas o leyes que lo rigen. c.No es metdico. Es desordenado, no es de carcter sistemtico, con orden y jerarqua. i.Cientfico: En la poca de los griegos (Siglo V a.C.) se confunda la ciencia con la filosofa. La ciencia estudia las leyes y fenmenos que rigen cada materia, pero no indaga sobre sus principios. Definicin de conocimiento cientfico: es

un sistema de conocimientos verdaderos, fundamentados, explicados, que se refieren con sentido limitado a ciertos objetos. Sistema: porque est ordenado y jerarquizado segn principios. Verdadero, cierto o muy probablemente cierto: el cientfico muestra, ensea la realidad tal cul es. Todo se observa de igual forma. Esto obedece a que toda ciencia demuestra los hechos tal cual se presentan. No siempre la ciencia es cierta. Puede suceder que cuestiones que eran indiscutibles caigan frente a otras teoras. Ej.: Coprnico y el centro del

sistema solar. Explicado, fundamentado: La ciencia nos brinda una explicacin satisfactoria ante un determinado hecho material o espiritual. Cuando el cientfico llega a una conclusin, no significa que esto sea un dogma: lo pone a consideracin de sus colegas, para discutir sus fallas y poder llegar a una conclusin. Es diferente al conocimiento vulgar, en que el conocimiento es un dogma, no indagamos. De carcter limitado: la ciencia estudia ciertos objetos, no la totalidad. La medicina estudia el cuerpo humano. Esta

cualidad no va en desmedro de la universalidad. Es vlido de manera general: el nmero 1 con todas sus implicancias, es igual en todos los pases. a.Filosfico: Filos (amor) sophos (sabidura). Este conocimiento tuvo su apogeo en Grecia con los grandes filsofos de su historia: Scrates, Platn y Aristteles. Ortega y Gasset dice que el conocimiento filosfico es autnomo y pantnomo. Autnomo, porque es un saber sin supuestos, que estudia todos los principios, va al anlisis de las cuestiones ms profundas y fundamentales del hombre en el aspecto material o espiritual. Indaga sobre las

cuestiones fundamentales del hombre, a diferencia de la ciencia que da por supuestos algunos aspectos de la vida: se da por supuesta la Justicia, pero no se indaga qu es la Justicia. Pantnomo porque estudia la totalidad de los objetos y por ende, todos los problemas de la humanidad. El conocimiento jurdico tiene las mismas caractersticas sealadas para el conocimiento general, o sea se incluyen todos los conceptos expresados ms arriba, pero desde la ptica jurdica. a.Vulgar: es el concepto del derecho que tienen la generalidad de las personas: la

ley, la ordenanza municipal; el conocimiento de casos particulares resueltos en los tribunales; las normas jurdicas que han regido o rigen en otros pases. Ej.: las leyes de divorcio en Mjico o Uruguay. b.Cientfico: cuando aplicamos los conocimientos. Ej.: si al celebrar un contrato, estudiamos su rgimen. c.Filosfico: cuando indagamos qu significa cada concepto cientfico. Disciplinas jurdicas: Hay diferentes posturas que adoptan los autores. Todos coinciden en que la ms importante es la Ciencia del Derecho: la historia, la filosofa, la sociologa del Derecho,

tambin integran la disciplina jurdica, pero son ciencias auxiliares. Ciencia del Derecho: Es la ciencia que tiene por objeto el estudio, la interpretacin, integracin y sistematizacin de un ordenamiento jurdico determinado para su justa aplicacin. Interpretacin: consiste en establecer cul es el alcance o sentido de una cosa: aplicado al Derecho, cul es el sentido y alcance de una norma jurdica. Sistematizacin: ordenamiento de las normas en forma lgica y coherente.

Integracin: Se entiende por integracin la aplicacin de la analoga frente a casos de vaco jurdico para dar una solucin. Ej.: las compras que se hacen por Internet, no estn bajo la ptica jurdica, pero puede aplicarse el derecho civil. Lo mismo ocurre con las clonaciones. Son circunstancias que se encuentran sin normas jurdicas. Al aplicar la analoga con otras normas similares, se logra la integracin. Aplicacin: se encara la aplicacin del derecho a casos reales de la vida jurdica Tcnica jurdica es seguir una serie de

reglas las reglas tcnicas- que prescriben un conjunto de procedimientos especiales cuya observancia permite un trabajo organizado con resultados fructferos. Denominaciones: Dogmtica Jurdica, Ciencia Dogmtica del Derecho, Teora del Derecho, Jurisprudencia (no es conveniente hablar de jurisprudencia como sinnimo de Ciencia del Derecho) Caracteres de la Ciencia del Derecho: a.Cultural: porque su objeto, el derecho, es un objeto cultural. b.Es normativa o dogmtica. Las normas

jurdicas si bien deben ser cumplidas aunque no nos gusten o no nos convengan como los dogmas, no deben ser acatadas en forma indiscutible o absoluta como sucede con los dogmas, porque a diferencia de stos, toda norma jurdica como paso previo a su cumplimiento o aplicacin, debe ser interpretada, o sea estudiada crticamente desde el punto de vista lgico (Ej.: si una ley es puede llegar a ser inconstitucional) y axiolgico o valorativo para ser aplicada con justicia. c.Es especulativo-prctica: est destinada a regir la conducta social humana d.Individualizadora porque su estudio est orientado a esclarecen lo que un

sector jurdico tiene de particular Divisiones: segn la rama del derecho positivo a que se refiera, se distinguen: a.Ciencia del Derecho Constitucional b.Ciencia del Derecho Administrativo c.Ciencia del Derecho Penal d.Ciencia del Derecho Procesal, etc. Segn el predominio de la faz terica o prctica, se distinguen dos aspectos: a.Sistemtica jurdica: que es la clasificacin de las normas jurdicas, la divisin del derecho en diversas ramas b.Tcnica jurdica: que es el arte de la

interpretacin y aplicacin de los preceptos del derecho vigente. Historia de la Ciencia del Derecho. Nace en el Siglo XIX con Savigny, a quien le sigue Austin. Antes, no existi un conocimiento cabal sobre el derecho, s uno filosfico: eran las distinciones embrionarias y precursoras de Tomasio. Como curiosidad histrica, se ha negado muchas veces la posibilidad de un conocimiento cientfico del derecho: bastan dos palabras correctoras del legislador y bibliotecas enteras quedan convertidas en papel (1847). Esta postura se entiende porque en esa

poca, ciencias eran las ciencias naturales. En el Siglo XI en Bolonia, se comenz con el estudio del Derecho Romano por parte de los glosadores: La interpretacin de los textos romanos, la consignaban en notas marginales o interlineales llamadas glosas. Emplearon el mtodo gramatical para la interpretacin y aplicacin del derecho. Luego de un perodo de decadencia, renace en el Siglo XIII por obra de los bartolistas o postglosadores (Bartolistas porque su principal exponente fue Brtolo de Saxoferrato (1314-1357) que

ense en Pisa y Perusa). Interpretaban el derecho a travs de las glosas y no de los textos romanos. Esta escuela ejerci una influencia nefasta sobre el derecho. Luego de un nuevo eclipse en el Siglo XVI por obra de la Escuela Histrica Francesa, vuelve a florecer el estudio del derecho romano. Esta escuela no se conform con el estudio de los textos legales, sino que para interpretarlos mejor recurri al estudio de la historia romana y de la lengua latina (el latn culto de los jurisconsultos romanos, no el vulgar de los glosadores y bartolistas). En el Siglo XVII cae nuevamente en

decadencia el estudio del derecho romano para renacer en el Siglo XIX en Alemania, de la mano de Savigny. Historia del Derecho Es una rama de la Historia general y es una ciencia que tiene por objeto el estudio del progreso y desenvolvimiento del derecho con alcance individualizador. Su objeto es el estudio de los hechos pasados, de aquellos que tienen influencia en las instituciones o en el ordenamiento jurdico de nuestros das. La Historia del Derecho sirve para analizar los hechos pasados y relacionarlos con el presente. Ej.: el

Derecho Romano. El historiador estudia las fuentes del Derecho que pueden ser jurdicas: una ley, una sentencia o una costumbre, o extrajurdicas: un documento, un edificio, que se refieran a una institucin jurdica o al derecho y los analiza en dos aspectos: a.Externo: estudia su autntico b.Interno: si su contenido es verdadero El historiador reconstruye los hechos y los explica. Se estudian los hechos pasados lejanos y

los inmediatos. Ese pasado cronolgico inmediato y el ms o menos lejano es nuestro presente existencial que es el de nuestro espritu, no el cronolgico. El tiempo fsico es siempre igual, no as el tiempo existencial. El tiempo fsico carece de presente, mientras que el existencial es presente, impregnado de pasado que sobrevive y de futuro que se anticipa. La Historia del Derecho, no formula leyes como otras disciplinas (la Sociologa), sino que su finalidad queda cumplida con dar una explicacin cabal de determinados hechos. Sociologa del Derecho; es una rama de la

Sociologa en General. Tiene su importancia tanto en el orden prctico como terico. Cuando debe legislarse sobre delincuencia juvenil, el divorcio, se estudian los fenmenos sociales. La Sociologa del Derecho es una rama de la Sociologa que enfoca al Derecho como un fenmeno social explicando sus caracteres, su funcin en la sociedad, las relaciones de los fenmenos sociales y las transformaciones que sufre. Estudia los fenmenos sociales. No encara el estudio del Derecho en tanto que indica un deber ser, sino en tanto ser. A diferencia de la Historia, la Sociologa

formula leyes, encara al Derecho como un producto de la comunidad y dice que la funcin bsica del Derecho es la funcin social. Estudia las transformaciones del derecho no con el alcance individualizador de la Historia, sino con amplitud generalizadora a fin de formular las leyes en sentido sociolgico, que explican estas transformaciones. La Sociologa estudiar de qu forma tienen influencia los factores sociales sobre el Derecho, como as tambin cules son las consecuencias que el Derecho produce sobre esos fenmenos sociales.

Divisin: Est dividida en: a.Sociologa Sistemtica del Derecho: comprende el estudio del derecho como fenmeno social, su funcin en la sociedad, relaciones con los dems fenmenos sociales, etc. b.Sociologa diferencial del Derecho: en funcin de los distintos estados o regiones y surgen as los distintos tipos nacionales de sistemas jurdicos, con caractersticas propias de cada pas o regin. c.Sociologa gentica del Derecho: estudia las transformaciones del fenmeno jurdico a la luz de la historia.

Filosofa del Derecho: es una rama de la Filosofa en general que tiene por objeto el estudio de las cuestiones ms profundas y esenciales del Derecho a fin de poder dar una explicacin de la significacin jurdica. Es analizar en profundidad los valores jurdicos. Su importancia es muy grande porque slo recurriendo a ella se podr adquirir un conocimiento cabal del derecho, de las disciplinas jurdicas en general, sus relaciones y diferencias. La Filosofa del Derecho, para Del Vecchio debe resolver:

a.Problema lgico o del concepto del derecho: no debemos buscar fuera de nuestra conciencia lo que tenemos dentro de ella. Debemos indagar la nocin implcita en nuestro espritu que nos permite distinguir lo que es jurdico de lo que no lo es. b.Problema fenomenolgico del derecho: debe realizar una reconstruccin del desarrollo histrico del Derecho, base sobre la cual podr elaborarse una teora del progreso jurdico, lo que nos permitir establecer principios o leyes tendenciales en un progresivo acercamiento al ideal de justicia. Como el derecho es un fenmeno comn a todos los pueblos en todos los tiempos, es

necesario estudiar la historia jurdica de la humanidad para comprender el derecho como fenmeno universalmente humano. c.Problema deontolgico: consiste en indagar cmo debe o debiera ser el derecho frente a la realidad emprica. Para Stammler, la Filosofa del Derecho, debe resolver: a.Problema ontolgico: consiste en averiguar la esencia del derecho. b.Problema lgico: que se refiere al conocimiento del derecho, la lgica jurdica. El jurista piensa con la lgica del deber ser. Al hacer Ciencia Jurdica, se

piensa de una manera diferente que en las ciencias naturales, con la lgica del deber ser, porque las normas jurdicas no enuncian lo que ha sucedido, sucede o suceder, sino una conducta que debe ser. c.Problema axiolgico o valorativo. Es investigar en qu consiste el aspecto esencial del derecho, cules son los valores jurdicos puros, que deben servir de gua para el perfeccionamiento del derecho. Para Cossio, la Filosofa Jurdica debe resolver: a.La Ontologa jurdica

b.La lgica jurdica formal c.La lgica jurdica trascendental d.La axiologa jurdica pura. Como se ve, coincide en grandes rasgos con las teoras anteriores. Divisin: es dividida en ontologa, lgica y axiologa jurdicas. Denominacin: originalmente en su surgimiento durante el Siglo XVII, se la denomin Derecho Natural o Teora del Derecho Natural. Recin en 1797 Hugo en una de sus obras habl de Filosofa del Derecho.

Historia de la Filosofa del Derecho: Con Aristteles en el Siglo V a.C, comienza esta disciplina. Pero como disciplina autnoma naci en el Siglo XVII con la Escuela del Derecho Natural y fue fundada por Grocio. (1583-1645), al independizarla de toda influencia teolgica. En el Siglo XIX, a la luz del positivismo se eclipsa y nacen diversas corrientes empiristas que pretender reemplazarla: la Enciclopedia Jurdica (Italia), la Escuela Analtica de Jurisprudencia (en Inglaterra) y la Teora General del Derecho (Alemania).

A fines del Siglo XIX, resurge la Filosofa del Derecho por obra de Stammler. Ciencia del Derecho Comparado: se refiere a comparar un sistema jurdico de un pas con otro de otro pas. No se circunscribe slo a esto, tiene como objetivo conocer la realidad social, econmica, poltica del otro pas. Es muy importante por cuanto leyes de otros pases pueden ser aplicadas en el propio. Determina lo que tienen en comn o similar los diferentes sistemas jurdicos. Instrumenta futuras reformas legislativas. A travs del Derecho comparado, se

propende una unificacin legislativa de diferentes pases. Esto no slo facilita las relaciones jurdicas, sino las relaciones en general.

BOLILLA III Normas ticas y Reglas Tcnicas. La conducta del hombre est regida por el derecho, la moral, los convencionalismos sociales. Pero adems estn las reglas tcnicas (para la construccin de una casa). No slo son jurdicas las normas que rigen la convivencia humana. Concepto de Norma: principio directivo

de la actividad humana o reglas de conducta que tienden a un fin determinado. Pertenecen a las leyes sociolgicas y expresan un deber ser y en Derecho un deber ser coercible

Estas normas se mueven entre dos hechos: el hecho antecedente y el consecuente. El antecedente puede ser la imprudencia al manejar y el consecuente, causar la muerte.

La violacin de las normas jurdicas no trae aparejada su invalidez, sino una consecuencia jurdica ante esa afectacin de la norma. Normas de Conducta ticas y Tcnicas: Las normas ticas y las reglas tcnicas no son opuestas y excluyentes porque una misma conducta humana puede ser analizada

desde la tica o desde la tcnica. Ej.: una operacin quirrgica puede ser tcnicamente muy valorable, pero reprochable ticamente si tuvo un fin comercial. La tcnica se refiere al cmo de la accin y la tica a los fines: el para qu de la accin. En cualquier conducta humana finalizada, se ver la

tcnica hacia atrs y para adelante, la tica, el fin, el para qu de la accin. Las normas ticas plantean la distincin y el estudio del Derecho y la moral. Cossio, para distinguir la tica de la tcnica, dice que toda vida humana es una cadena de acciones enlazadas

teleolgicamente (teleologa: doctrina de las causas finales). Si cortamos esa cadena y tomamos para analizar una accin concreta, esa accin puede ser considerada desde adelante hacia atrs o desde atrs hacia delante en el sentido del tiempo. Enfocada hacia atrs veremos el cmo o sea el enfoque de la tcnica.

Enfocada hacia delante veremos el para qu se realiza esa accin y por lo tanto el enfoque de la tica. Cabe as expresar: norma tcnica o del hacer que se refiere a la realizacin o fin concreto de la voluntad o norma tica o del obrar que se refiere a la finalidad de la accin o fin concreto de la

voluntad. Derecho y Moral. Tanto el derecho como la moral son sistemas normativos de la conducta humana. Algunas teoras los confunden, como ocurra en la antigedad y otras los distinguen. Entre aquellos que distinguen el Derecho de la Moral, estn

los que oponen el Derecho a la Moral: lo que regula el Derecho no puede ser regulado por la Moral y viceversa. Esto es errneo, no siempre deben oponerse. La abolicin de la esclavitud es un logro del Derecho. El Derecho y la Moral fueron de la mano en este caso. Tambin entre los que

distinguen, estn quienes no desconocen las estrechas relaciones que existen entre ambos objetos: una misma accin puede ser encarada desde la moral y desde el derecho. Distincin entre Derecho y Moral Aquellas doctrinas que no oponen el Derecho a la Moral, dicen que hay una

distincin entre ellos. Para eso, efectan un estudio sistemtico en la distincin entre el Derecho y la Moral. As se expresan sobre: a.La bilateralidad del Derecho: porque regula la conducta entre sujetos, dos como mnimo. Las normas jurdicas son intersubjetivas. b.La unilateralidad de la

Moral: porque se ocupa de la interferencia subjetiva de cada sujeto. Es la conducta de la persona en relacin a otras conductas posibles de la misma persona. c.La heteronoma del Derecho: las normas jurdicas rigen la conducta humana sin derivar de la voluntad de las partes en cuestin, sino de una voluntad superior. No

somos nosotros los que decidiremos hacer, sino la voluntad del legislador. En este sentido, hay una excepcin: el principio de la autonoma de la voluntad, que es una excepcin a la voluntad del legislador. En Derecho Civil hay un artculo que dice que la voluntad de las partes tiene fuerza de ley para ellas, siempre y cuando

no vaya en contra del orden pblico. d.La autonoma de la Moral: porque no depende de una voluntad superior, depende de la propia voluntad del sujeto. e.La coercibilidad del Derecho: ante su incumplimiento, puede utilizarse la fuerza pblica. f.La incoercibilidad de la

Moral: no puede ser obligada por la fuerza pblica. No obstante, muchas veces la sancin moral es ms perdurable que la sancin jurdica. Estudio histrico Los griegos los confundan. No hubo en Grecia un vocablo para designar al derecho,

como el jus latino. Ello se explica porque el Estado tena intervencin hasta en la vida privada de las personas y nadie vea en ello algo malo: no haba nacido an la nocin de los derechos fundamentales del hombre. Los romanos tampoco distinguieron estos conceptos. Ulpiano defini el

derecho como el arte de lo bueno y de lo equitativo: la primera parte de la definicin se refiere a la moral. El cristianismo para imponer un freno al absolutismo del estado, dijo dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. De esta forma, la moral quedaba reservada a Dios y lo jurdico

al estado. Durante la Edad Media, con el predominio de la Iglesia Catlica, el derecho y la moral estaban ntimamente confundidos en el Derecho Cannico. Durante la Edad Moderna aparecen los primeros atisbos filosficos de distincin.

Cristian Tomasio, un monje, deca que lo que corresponda al fuero interno era estudiado por la Moral (hazte a ti mismo aquello que querras que los dems se hicieran a s mismos) y el fuero externo era regulado por el Derecho (no hagas a los dems aquello que no querras que te fuese hecho a ti). El principio orientador de la moral era lo

honesto y del derecho, lo justo. Esta primera distincin no es exacta, porque el derecho no se desentiende de las intenciones, es decir, del fuero interno, sino que es esencial en muchos casos para comprender una conducta. En el fuero penal, la intencin del delincuente

es tenida muy en cuenta para la graduacin y aplicacin de la pena. Por otro lado, la moral no descuida las acciones: el camino del infierno est empedrado de buenas intenciones, con lo que se quiere expresar que la moral exige obras concretas de bondad. Kant (1724-1804) reproduce

el criterio de Tomasio, pero le agrega el elemento coercibilidad. Fichte opuso el derecho a la moral. Estas tres teoras, de Tomasio, Kant y Fichte, nacieron para defender la dignidad y la libertad del hombre, tratando de oponer

un freno al estado absolutista de los Siglos XVII y XVIII. Jellinek (1851-1911) dice que el derecho es un mnimo de tica. Bunge, entre nosotros, es de la misma opinin y sostiene que la aplicacin del derecho comprende un campo mucho ms reducido que la moral. Es inexacta esta teora, porque

las acciones de los hombres pueden ser consideradas desde distintos puntos de vista. Relaciones entre el Derecho y la Moral: Sin hablar de subordinacin de uno con respecto al otro, nadie niega la vinculacin entre Derecho y Moral. Y se dice con razn que toda norma jurdica tiene

que tener un mnimo de moral. En este sentido cabe diferenciar dos aspectos: a.Relacin de ambos sistemas entre s: hay diversas opiniones: a.Subordinacin del derecho a la moral: para que el derecho sea legtimo ha de armonizar con los valores

morales. Esta orientacin sostenida por tomistas y neotomistas habla de los fines ticos del derecho y por lo tanto el derecho encuentra su fundamento tico en la moral b.Independencia del derecho y la moral: cada sistema normativo tiene sus valores propios y por lo tanto el derecho no es el medio

adecuado para que por su cumplimiento ser realicen o perfeccionen los valores morales. c.Interdependencia o de las influencias recprocas: hay influencia entre uno y otro, sin supremaca de ninguno. En este orden de ideas, se dice que si bien el derecho no puede por s solo crear valores morales, puede s

crear condiciones sociales favorables, tanto para la degradacin , como para el perfeccionamiento espiritual. Por su parte, la moral puede contribuir no slo al mejor cumplimiento del derecho, sino que puede coadyuvar a su desconocimiento, cuando el rgimen jurdico contradiga los valores ticos que imperen en ese momento.

i.Vinculacin del Derecho y la Moral en relacin a la conducta humana. Enfocados desde este punto de vista, es evidente la estrecha relacin que existe entre ambos. Del Vecchio dice que el derecho es necesario pero insuficiente por s para normar el obrar humano y como no siempre lo lcito es moralmente

valioso agrega que en la esfera de libertad dejada por el derecho a cada sujeto, es necesaria la intervencin de la moral, sin la cual la accin quedara sin una directriz apropiada. Usos Sociales: son las reglas de cortesa, de la etiqueta, de la moda, que hacen la convivencia ms agradable y

de un nivel educativo superior. Estas normas evolucionan a travs del tiempo y algunas son de aplicacin general (el saludo) y otras se circunscriben a determinados crculos (el ceremonial diplomtico). Los usos sociales son incoercibles. Denominaciones: usos sociales, normas de trato

social, reglas del trato externo, normas convencionales, convencionalismos sociales, costumbres sociales, preceptos de decoro. Naturaleza: se dividen las opiniones en dos: a.Las normas de trato social son consideradas como

normas jurdicas o morales, segn que faculten o no para exigir el cumplimiento de las obligaciones que prescriben. Segn esta teora, los usos sociales seran una etapa embrionaria de las normas jurdicas o una degeneracin de ellas. b.Los usos sociales son diferentes a las normas jurdicas o morales. Esta es la

posicin ms aceptada en la actualidad. En este sentido la intuicin popular nos da una pauta del carcter propio de estas normas: si en un colectivo donde no hay asiento desocupado, un seor no cede el suyo a una dama, se dir que es un descorts, pero nadie calificar su accin de inmoral. Si no obstante, el seor cede su asiento, pero

maldiciendo interiormente, el acto es moralmente desvalioso pero de buena educacin. Hay usos que han pasado a ser leyes: cuando se ha legislado para la forma de vestir. Hay usos que segn las esferas sociales son usos y otras veces un deber jurdico: el saludo en la vida civil o en la militar.

Distinciones entre Usos Sociales, Derecho y Moral. a.Son unilaterales igual que la moral b.Son heternomos como el Derecho, porque deben cumplirse independientemente de la opinin que merezcan c.Son incoercibles igual que la moral. Nadie puede

obligarnos a ser corteses. Normas religiosas: Que son las que rigen la organizacin y el funcionamiento de las entidades religiosas, inclusive las relaciones con los fieles. Denominaciones: normas religiosas porque su objeto cultural es la religin

Naturaleza: el problema consiste en saber si estas normas constituyen un sistema normativo distinto del derecho y la moral o si no son ms que un sector de stos. En este sentido, hay dos tendencias: a.Sistema normativo distinto del derecho y la moral y que es jerrquicamente superior a

ellos. Esta teora es abonada por los tomistas y neotomistas b.La norma religiosa es una norma moral o una norma jurdica. Del Vecchio dice que las normas religiosas, en cuanto regulan la conducta humana, se ponen bajo la forma de la moral o del derecho, segn generen en el sujeto obligaciones para

consigo mismo o para con los dems. Las normas religiosas son verdaderas normas jurdicas que la Iglesia, a semejanza de cualquier entidad civil aplica dentro de la rbita que le permite un derecho positivo determinado. Tienen todas las caractersticas de las normas jurdicas: son

bilaterales, heternomas y coercibles. Por otro lado, tambin son normas morales porque forman parte de los mandamientos bsicos de una religin. Los dogmas, por dirigirse nicamente a las creencias del ser humano y no a su

conducta, no son normas, aunque puedan tener derivaciones en la conducta de un sujeto, en cuyo caso, sta caer bajo la regulacin jurdica o moral.

BOLILLA IV Teora de la Norma jurdica. a la luz de la lgica jurdica

El juicio es una relacin de conceptos que consta de tres elementos: sujeto, cpula y predicado y es un objeto ideal. En el campo del derecho, la norma tiene tambin tres elementos: a.Supuesto, hiptesis o condicin (equivalente al sujeto en el juicio). Hace

referencia a un hecho o situacin determinada b.Disposicin o consecuencia (equivalente al predicado en el juicio). Hace referencia a ciertas conductas y slo tendr lugar en tanto exista el elemento anterior c.Cpula o verbo. Une 1 y 2 Desde el punto de vista lgico, las normas jurdicas

tienen la estructura de un juicio, pero no son un juicio. La norma jurdica es un objeto cultural. a.Supuesto: automovilista que pasa en rojo b.Consecuencia: infraccin multa c.cpula: debe ser Juicios del ser y del deber ser:

segn el elemento relacionante, los juicios pueden ser a.Juicios del ser: son los que expresan que algo es, ha sido o ser de determinada manera. Ej.: el sol sale todos los das, el calor dilata los cuerpos. Son leyes naturales o normas morales o religiosas: no matars, no

robars. De manera inexorable se van a cumplir o se deben cumplir. Esquemticamente, estos juicios se expresan: S es P. Pertenecen a las leyes de causa-efecto. La cpula en los juicios del ser es aseverativa. b.Juicios del deber ser: las normas jurdicas pertenecen a este campo, es decir que

son las que expresan cmo debe ser una conducta o modo. La cpula en los juicios del deber ser, adems de ser un elemento relacionante, es imputativa o atributiva. A estos juicios se los llama imputativos o atributivos, porque de ellos se atribuye o imputa una consecuencia o condicin. Tambin se los denomina normativos,

porque la funcin de la norma jurdica no es explicar cmo sucede un hecho, como sucede con las normas naturales. La funcin de una norma jurdica es dirigir, orientar la conducta humana. Esquemticamente, sera: Dado S debe ser P. Estructura relacional del juicio implicado en la norma

jurdica: La relacin que los juicios pueden tener, son a.Juicios categricos: aquellos sin condicin S es P b.Juicios hipotticos: Dado S debe ser P, sometidos a una condicin c.Juicios disyuntivos: Dado S debe ser P Dado no P debe ser T

En virtud de esto, se establecen diferentes teoras a fin de determinar la estructura de una norma jurdica desde el punto de vista lgico. As: a.Teora Tradicional: que seala que desde el punto de vista lgico, la norma jurdica es un juicio categrico que encierra un mandato. Pueden

ser formulados en forma positiva (debes pagar el impuesto) o en forma negativa (no debes robar). a.Teora de Kelsen: dice que las normas jurdicas son juicios hipotticos o condicionales y basa su teora en que si bien toda norma jurdica tiene una sancin, es necesario que previamente se

d cumplimiento del supuesto para posteriormente darse la consecuencia. Establece que la norma jurdica est integrada por dos juicios: a.norma primaria: la conducta por la que se establece la sancin, la conducta ilcita b.norma secundaria: la que seala la conducta lcita Para este autor, la primaria

tiene mayor valor que la secundaria, porque considera ms importante la sancin. a.Teora de Cossio. Dice que Kelsen est equivocado, porque la norma jurdica tiene una estructura disyuntiva. Segn este autor, la norma jurdica consta de 2 normas unidas por una disyuncin que es o que las

convierte en una unidad. Ej.: Dado un hecho (la firma de un contrato) debe ser la prestacin dado la no prestacin, debe ser la sancin, que debe darla la justicia. Estas dos normas son: a.endonorma (Para Kelsen la secundaria) Dado S debe ser P conducta lcita b.perinorma (Para Kelsen la

primaria) Dado no P debe ser T - sancin Para este autor, las dos normas tienen igual valor, en contraposicin con Kelsen, que consideraba una norma ms importante que la otra. a.Teoras eclcticas: a.Sostiene que las tres opiniones anteriores son

verdaderas, segn el punto de vista en que nos coloquemos, porque toda norma tiene una disposicin u orden por lo que resulta imperativa o categrica; si se considera la estructura lgica de la norma simple (la disposicin o consecuencia jurdica condicionada por el supuesto) ser un juicio hipottico o condicional; la

norma jurdica completa, con endonorma y perinorma es un juicio disyuntivo. b.Garca Maynez dice que toda norma jurdica es categrica e hipottica segn el momento en que se la considere: antes de la realizacin de los supuestos, toda norma es hipottica y cuando ellos se producen, deviene categrica. En forma

abstracta, el precepto que ordena a los hijos respetar a sus padres es hipottico, encierra el supuesto del vnculo entre progenitor y descendiente, pero en relacin con las personas que estn colocadas en la situacin prevista por la norma, constituye un mandamiento incondicional.

Clasificacin de las normas jurdicas. Las normas jurdicas pueden ser clasificadas desde distintos puntos de vista: a.Con relacin al mbito personal de validez: b.normas generales o abstractas: aquellas normas jurdicas que abarcan un nmero indeterminado de personas: el Cdigo Civil, el

Cdigo Penal c.normas particulares o individuales: se refieren a una persona en particular o cierto sector determinado. Ej.: una ley que reconoce una pensin, la designacin para ocupar un cargo pblico, un testamento, una sentencia. a.Por su jerarqua: d.normas fundamentales o

primarias: son las contenidas en la Constitucin Nacional. Los tratados internacionales aprobados por el Congreso, tienen rango constitucional. a.normas derivadas o secundarias: relacionadas por subordinacin a la Constitucin Nacional y por coordinacin entre ellas. i.Por su fuente de validez:

e.normas legisladas: todas aquellas que derivan de un rgano legislativo (ley, ordenanza municipal) f. normas consuetudinarias: las que emanan de la costumbre. La repeticin de actos uniformes y con conciencia de obligatoriedad (ceder los primeros asientos en los colectivos, primero fue costumbre, ahora es norma)

g.normas jurisprudenciales: aquellas que derivan de los tribunales de justicia: un fallo, una sentencia a.Por el sistema estatal: i.normas nacionales: con validez, aplicacin y que han nacido en nuestro territorio, dictadas por el Congreso Nacional ii.normas internacionales: las

que son dictadas por rganos de otros estados extranjeros u rganos supranacionales (la declaracin de los derechos del hombre, tratados de la OEA) 1.Por el mbito temporal: hace referencia al tiempo de vigencia y validez de la norma a.normas de validez o vigencia determinada:

aquellas que tienen un plazo de duracin. Ej.: la Ley de Presupuesto, la ley del IVA, la ley de emergencia, un contrato
b.normas de vigencia indeterminada: prcticamente todas son de vigencia indeterminada. i.Por el mbito material de validez o por su contenido 1.normas de derecho pblico: el derecho constitucional, el derecho administrativo porque hacen al Estado. a.normas de derecho privado: derecho civil, comercial, laboral i.Por el mbito espacial: h.Generales: para todo el territorio i.Locales: slo una parte de un estado a.Por la naturaleza de su contenido j.Sustantivas o de fondo k.Adjetivas o de forma a.Por su forma gramatical i.Imperativas: positivas o negativas ii.No imperativas: permisivas o declarativas o explicativas. 1.Por su relacin con la voluntad de los particulares: a.Taxativas o de orden pblico: se deben cumplir independientemente de la voluntad b.Dispositivas: las que valen en cuanto no existe una voluntad en contrario de las partes. Conceptos Jurdicos Fundamentales Se encuentran en toda norma jurdica y se los denomina as, para diferenciarlos de los conceptos jurdicos contingentes o histricos, que no se encuentran en

toda las normas jurdicas (Ej.: el derecho de hipoteca, el de enfiteusis). Toda norma siempre hace referencia a una serie de objetos, tales como el sujeto de derecho, el derecho subjetivo, el deber jurdico, la relacin jurdica, la trasgresin y la sancin. Observando cualquier norma jurdica vemos que tanto de manera implcita como explcita, estn estos conceptos. Se encuentran en toda norma sin excepcin. Esta clasificacin sirve para diferenciarlos de los conceptos contingentes o histricos que no siempre estn en la norma jurdica. Sujeto de derecho: El que adquiere derechos o contrae obligaciones. Es el ser humano o grupo de seres humanos aptos para ser titulares de derecho. En cuanto a la persona fsica o individual, el hombre es titular de innumerables derechos, pero tambin debe cumplir innumerables obligaciones. Esos derechos los puede ejercer por s (en un contrato) o a travs de otra persona (en un contrato, pero por poder). En cuanto a las personas colectivas, ideales o jurdicas: se entiende por persona fsica a todo ente susceptible de adquirir derechos y contraer obligaciones. Personas ideales, son todas aquellas que no son personas fsicas que pueden adquirir derechos y contraer obligaciones. Dentro de las personas ideales estn: a.las de derecho pblico: el estado nacional, provincial o municipal b.las de derecho privado: asociaciones, fundaciones. Hecho jurdico: son los sucesos o acontecimientos humanos o naturales que producen consecuencias jurdicas. Los hechos desempean un doble papel en el derecho: a.Como hecho jurdico propiamente dicho: como fuente de relaciones jurdicas. En este aspecto los hechos pueden ser tanto naturales como humanos. b.Como objeto del derecho: slo pueden ser objeto del derecho los hechos humanos y no naturales Clasificacin: pueden ser: a.Naturales: el nacimiento, del que surgen facultades y obligaciones de los padres con respecto al hijo y viceversa Actos jurdicos: cuando producen consecuencias jurlcitos dicas Actos simplemente lcitos: cuando no las producen

Voluntarios Humanos Ilcitos: delitos

Involuntarios: en general no producen consecuencias jurdicas, salvo cuando son ilcitos (el homicidio culposo)

Deber jurdico: es la obligacin impuesta por una norma jurdica. Se lo llama tambin prestacin, obligacin. El deber jurdico puede ser: a.Positivo: que consisten en un hacer, en la ejecucin de un cierto comportamiento b.Negativo: consisten en una abstencin, es la obligacin de no hacer Derecho Subjetivo: es la posibilidad de accin o de omisin autorizada por una norma jurdica: el derecho de testar, de casarse, etc. Transgresin: es el incumplimiento de la prestacin debida que la norma jurdica establece como condicin para la sancin. Quien comete una trasgresin, no viola el derecho, sino que cumple la conducta descripta en la perinorma. La trasgresin es la negacin del derecho. Se la llama tambin conducta ilcita, hecho ilcito, no prestacin, conducta antijurdica. Sancin: es un hecho positivo o negativo, (por accin u omisin) impuesto al obligado an mediante la fuerza pblica, como consecuencia del incumplimiento de un deber jurdico. La sancin es esencial al derecho, no hay derecho sin sancin. El carcter definitorio de la sancin jurdica es la coercibilidad. La sancin puede perseguir finalidades: b.El cumplimiento forzado de la endonorma; cuando me obligan judicialmente a cumplir un contrato c.La indemnizacin de daos y perjuicios d.El castigo cuando el hecho es grave: multa, prisin, inhabilitacin. Clasificaciones: Las sanciones pueden ser:

e.civiles: indemnizacin por daos y perjuicios f.penales: prisin o multa g.disciplinarias: suspensin, cesanta Segn Garca Maynez y tendiendo en cuenta la finalidad que persiguen, pueden ser: h.de cumplimiento forzoso i.Como indemnizacin: prestacin equivalente del deber jurdico no cumplido j.Castigo Estas sanciones son sus formas simples, pero en la prctica se presentan combinaciones: a.Cumplimiento + indemnizacin b.Cumplimiento + castigo c.Indemnizacin + castigo d.Indemnizacin + castigo + cumplimiento

BOLILLA V El Derecho en sentido Subjetivo y Objetivo El

derecho objetivo est dado por el ordenamiento jurdico. Es el sistema de normas. El derecho subjetivo es la facultad jurdica. El derecho subjetivo Concepto: Es la posibilidad de accin autorizada por una norma jurdica. No hay derecho subjetivo sin una

norma en qu fundarlo. No hay derecho sin su correlativa obligacin. Formas de Derecho Subjetivo a.Como derecho de libertad para Cossio facultad de seoro: todos tenemos las facultades jurdicas que nos dan las leyes y tenemos la libertad de ejecutarlas o no.

b.Como poder de crear, modificar o extinguir derechos: en el derecho Civil existe el principio de la autonoma de la voluntad que es la de dos personas al hacer un contrato. c.Como pretensin: y se traduce exigiendo el cumplimiento de la obligacin d.Como derecho a cumplir su propio deber, el derecho del

obligado: cuando por cualquier motivo uno quiere cumplir su deber y no se lo permiten, puede accionar para conseguir su objetivo. Ej.: en 1950 en Argentina se sancion la Ley de Incumplimiento de los deberes de Asistencia Familiar Ley N 13944: Se impondr prisin de 1 mes a 2 aos a los padres que se

sustrajeren de mantener a sus hijos menores de 18 aos. En caso de que la mujer no quiera recibir la cuota alimentaria, el padre debe hacer el depsito judicial. En 1993 la Ley 24270 Impedimento de Contacto de menores con sus padres no convivientes que plasma el derecho de ver a los hijos con los que no se convive. Si

no se deja ver a los hijos, el padre puede ir con un escribano para constatar eso y luego hacer la accin. Teoras sobre la Naturaleza del Derecho Subjetivo a.Teora de la voluntad: el Derecho Subjetivo es el poder de la voluntad reconocido por el ordenamiento jurdico. Esta

teora es equivocada, porque habra que tener voluntad psicolgica para ser titular del Derecho Subjetivo (la voluntad no siempre se conoce, ej.: en los no nacidos). b.Teora del inters: el Derecho Subjetivo es un inters jurdicamente tutelado. Tambin equivocada porque hay casos

en los que no se manifiesta el inters y no por ello se pierde el derecho subjetivo. No tengo inters en divorciarme, pero tengo el derecho subjetivo de hacerlo. c.Teora eclctica: anexa las dos anteriores. Es un inters tutelado por la Ley mediante el reconocimiento de una voluntad individual. Tambin es equivocada.

d.Teora formalista de Kelsen: confunde el derecho objetivo con el subjetivo. Equivocada. e.Teora de la facultad normada: es la correcta. Es la facultad de accin autorizada por una norma jurdica. Clasificacin de los Derechos Subjetivos a.Pblicos, que a su vez,

pueden ser: b.Del Estado: los que tiene el Estado sobre nosotros. Nos obliga a respetar la ley: nos cobra los impuestos c.De los particulares: cuando el Estado es la parte pasiva. El derecho al voto d.Privados:

a.Derechos de la personalidad: que son los que tenemos todos a defender nuestra integridad psicofsica y su dignidad. Ej.: derecho a la vida, al nombre b.Derechos de familia: estn dados por las facultades extra-patrimoniales que hay entre personas de una familia (la patria potestad). c.Derechos creditorios: la

facultad de exigir de otra persona el cumplimiento de un deber jurdico d.Derechos reales: los que tenemos para disponer y gozar de los beneficios de una cosa: derecho de propiedad, de usufructo, derecho real de hipoteca, de prenda e.Derechos intelectuales: inventos, autores de libros. La facultad de disponer de una

creacin espiritual no slo desde el punto de vista intelectual sino patrimonial. Estos derechos privados, adems pueden ser: e.absolutos: aquellos que imponen un deber general de respeto. Contra todos (erga omnes). Derechos de la personalidad, derechos

reales, derechos intelectuales f.relativos: imponen un deber de respeto para determinadas personas. Tambin se los clasifica en: g.patrimoniales: los que de por medio est en juego el patrimonio. Derechos creditorios, reales, intelectuales

h.extra-patrimoniales: derechos de la personalidad, de familia Concepto de deber jurdico. es la obligacin de cumplir la ley. La obligacin impuesta por una norma jurdica de observar una cierta conducta positiva o negativa. Obligaciones de hacer, de dar y de no hacer.

BOLILLA VI Los Valores. Concepto y Caracteres: La parte de la filosofa jurdica que estudia la estructura valorativa del derecho, se llama Axiologa Jurdica o Teora de los Valores Jurdicos.

Los valores, desde el punto de vista general, son cualidades o esencias objetivas que a priori se encuentran en los objetos de la realidad cultural. Caractersticas: son i.No independientes: porque estn encarnados en objetos

culturales. j.Objetivos: existen con independencia de nuestra subjetividad. Valen por s mismos y no porque los estimemos k.A priori: estn con anterioridad o independientemente del objeto l.Bipolares: positivos o negativos

m.Jerarquizados: hay valores que tienen ms importancia que otros y se los puede ordenar Los Valores Jurdicos: gozan de las mismas caractersticas de los valores en general, pero adems son bilaterales, por la calidad misma de bilateralidad de las normas jurdicas.

Los autores no se ponen de acuerdo sobre cules son los valores jurdicos. En el Derecho existen innumerables valores jurdicos. Cossio dice que son: n.el orden o.la seguridad

p.la paz q.el poder como relacin de mando y obediencia r.la cooperacin la solidaridad s.la justicia. Este orden no implica que el valor jurdico menos valioso no tenga importancia. La justicia: hay una concepcin que distingue el

Derecho de la Justicia y considera a esta ltima como orientadora del primero. Problemtica: se nos plantea el interrogante de saber si existe un criterio o principio universalmente vlido que nos permita enjuiciar o valorar el derecho positivo, para establecer si es justo o no. Buscamos una especie de

metro que colocado frente a un derecho positivo determinado, nos permita juzgar de su justicia o injusticia. Reconocida la existencia de ideales de justicia, variables en el tiempo y en el espacio, el problema es saber si adems existe y qu es la Justicia, objetiva, de validez universal y permanente.

Para valorar el derecho han surgido soluciones de distintos autores: t.Negativa: niegan que exista un criterio racional de validez absoluta y slo aceptan como verdadero principio, que existe una Justicia variable en el tiempo y el espacio. En Grecia, los sofistas

Trasmaco justo es lo que conviene al ms fuerte- y Pascal comulga con las teoras negativas: dice que no hay nada justo o injusto cuyo carcter no vare con el cambio del clima. Tambin la Escuela Histrica del Derecho, el materialismo, el positivismo. u.Afirmativas: v.Platn, eminentemente

idealista. Segn este autor, cada uno deba hacer lo que le corresponda; as se llegaba a la justicia. Para Platn, la justicia es una virtud de carcter universal. Haba justicia cuando haba armona entre las partes y cada uno haca lo que le corresponda. Divida a su sociedad en diferentes clases sociales: a.los artesanos; cuya alma era

de bronce y su virtud la laboriosidad b.Los guerreros, con alma de plata y virtud, la valenta c.Los magistrados, con alma de oro y la sabidura como virtud. i.Aristteles autor de tica e Nicmaco concibe a la justicia no slo como una virtud, sino tambin como

algo especfico del derecho. Para este autor, la justicia es una proporcin entre lo mucho y lo poco, es un justo medio entre dos extremos. Distingue dos justicias: w.La justicia universal o general: que es una virtud total, es el resultado de todas las virtudes x.La justicia particular, que a

su vez se divide en: y.Justicia conmutativa o igualadora: que tiene en cuenta la situacin de manera objetiva. Se refiere al cambio de cosas, no tiene en cuenta los valores: todos debemos pagar impuestos, pagar un boleto. z.Justicia distributiva: tiene en cuenta el valor o mrito de una persona: el otorgamiento

de una medalla en combate. Para Aristteles hay justicia cuando se logra el justo medio entre lo mucho y lo poco. La avaricia es un extremo; en el otro: la prodigalidad. El justo medio, es la generosidad. aa.Ulpiano: autor jurisconsulto romano que

tena concepcin filosfica griega. Consideraba que la justicia es dar a cada uno lo suyo, pero adems, es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo. bb.Santo Toms de Aquino. Analiza el problema de la justicia en la Suma Teolgica. Sigue las ideas de

Ulpiano y Aristteles y les agrega la justicia legal. Considera que son tres las situaciones que pueden darse con respecto a lo debido por alguien a alguien: Comunidad (Estado) Justicia legalJusticia distributiva

IndividuoIndividuo Justicia conmutativa cc.Stammler (S. XVIII) relaciona el racionalismo y el empirismo para definirla. Dice que la justicia es una idea y una armona absoluta. Esa armona es la comunidad pura. Dice que un derecho ser justo, cuando sus normas

estn orientadas en el sentido de la comunidad pura. Dice que es algo as como la estrella polar en medio del ocano, que sirve a los navegantes para orientarlos y llegar a puerto. Nunca se llegar a la estrella, pero s a buen puerto. La justicia no es algo material, es albo abstracto a travs del

cual se pueden establecer principios abstractos y generales, lo que le permitir al jurista determinar cul es el derecho justo o no. Segn Stamnler, los principios de un derecho justo son: a.El respeto: por el cual un hombre no debe estar a merced de otro y toda

exigencia jurdica debe ser de tal forma que el sujeto obligado siga siendo una persona dd.La solidaridad: El individuo no debe ser excluido arbitrariamente. La Equidad Concepto y Positividad Equidad es la justicia del caso

particular, inspiradora de una decisin que la comunidad acepta como norma vlida para solucionar casos semejantes al resuelto. Debe ser aplicada a efectos de morigerar o atemperar los excesivos rigorismos de una ley. La equidad se amolda para propugnar soluciones justas.

La equidad tiene doble funcin, morigeradora (cuando hay norma) e integradora (cuando no hay norma). Cuando hay norma, pueden plantearse dos situaciones: ee.Que el juzgador est autorizado para apartarse del ordenamiento en ciertos

casos: aplicando la justicia en forma estricta, a veces puede ser una injusticia: castigar a quien roba pan para sus hijos igual que quien roba un banco. ff.Que el juzgador no est autorizado: los jueces fallan en contra de la ley, fundndose en razones de equidad.

En nuestro derecho, en principio, los jueces no pueden aplicar la equidad para mitigar el posible rigorismo de las leyes, las que deben ser aplicadas tal como disponen, por severas que sean. Pero hay ciertas instituciones que contemplan la aplicacin de la equidad: el indulto y la conmutacin de penas, la amnista.

En la antigua Grecia Aristteles consider a la equidad como una modalidad de la justicia, refiriendo su concepto a la funcin humanizadora de algunas leyes. En Roma, desempe un papel importantsimo: en la poca preclsica y clsica, el pretor fue elaborando lentamente el derecho

romano, considerando a la equidad en su funcin integradora y en la poca de Justiniano, se la utiliz para designar la funcin humanizadora en la aplicacin del derecho, influidos por los conceptos aristotlico y cristiano de la equidad. El orden: Hay orden cuando

las cosas suceden conforme a un plan que las regula. As, hay un:
gg.orden natural: el del universo, del cosmos hh.orden humano: cuando el comportamiento del hombre se ajusta a principios que garantizan la convivencia. Segn Aristteles, en un extremo est el desorden y en el otro el rigorismo. El justo medio es el orden. Permite saber cul es el ordenamiento jurdico que se aplica y permitir a una comunidad basarse y cimentar los otros valores: la paz, la seguridad, la cooperacin, hasta llegar a la justicia. La seguridad: es la proteccin efectiva de los derechos y deberes de los miembros de la comunidad.

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y aprieten (Ctrl+V) . Espero que les sirva