Signos Literarios y Lingsticos rv.

2 (julio-diciembre, 2002), 63-76

EL DISCRETO ENCANTO DEL REFRANERO: LA VIOLENCIA SIMBLICA CONTRA LAS MUJERES Y ALGUNOS HOMBRES
Amia Mara Fernndez Poncela Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco
PALABRAS CLAVE: REFRANERO POPULAR, GNERO, PAPELES SOCIALES, IMGENES CULTURALES, VIOLENCIA SIMBLICA

ablar del refranero parece remontarse a otra poca, parece cosa del pasado: las recopilaciones medievales, los relatos bblicos, las fbulas griegas, las citas de los romanos; incluso haba refranes en Mesopotamia. En todo caso, en Mxico parece algo antiguo, rural y como de otro siglo; sin embargo, no todo es as, un ejemplo: Como el personaje de la novela Vivir la vida, de Sara Sefchovich "los mexicanos quedamos al final de cada sexenio, de cada promesa de cada da, como novias de pueblo: vestidos y alborotados. Esta es, quiz, la mejor imagen de nuestra condicin permanente", seal la escritora Rosa Beltrn durante la presentacin del tercer libro escrito por Sefchovich, realizada la noche del jueves en la Casa Lamm. (Mnica MateosVega, La Jornada 24 febrero 4a) Aqu llama la atencin no la utilizacin del refrn mismo, sino que, en boca de una escritora feminista citadina de nuestros das, se pronuncia un viejo refrn con un fuerte sesgo de gnero, negativo para las mujeres. Vamos a realizar, en estas pginas, una reflexin en tomo a la configuracin, reproduccin o subversin de los papeles sociales y las imgenes culturales de gnero en el refranero popular, en lengua espaola, de varios pases de Amrica Latina y Espaa (estos ltimos los ms numerosos), y para lo cual hemos revisado
RECEPCIN:

17/09/2001

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ACEPTACIN:

14/02/2002

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varios refraneros. Se ha trabajado con una seleccin de los mismos, debido a la temtica abordada, as como y especialmente por razones de espacio. Principalmente, nos detendremos en todo aquello que tiene que ver con la diferenciacin inequitativa de mujeres y hombres, y con la violencia simblica hacia las primeras y contra algunos hombres. La primera lectura: Mujeres malas, hombres no tan buenos... Toda conducta verbal es en s misma, tambin y a un mismo tiempo, una conducta social, enmarcada en una cierta situacin estructural y coyuntural, y que, por lo tanto, estar siempre intrnsecamente (lingsticamente) adecuada a sus condiciones de produccin (Carb 23). Qu queda despus de revisar la imagen de la mujer, del hombre y de las relaciones de gnero en el refranero? En primer lugar, se puede afirmar que se trata de un bombardeo de mensajes que hasta cierto punto reproducen el modelo cultural hegemnico tradicional. Un modelo que caracteriza la imagen de las mujeres reales, su comportamiento y actitudes con una serie de conceptos y adjetivos calificativos muy significativos que se reiteran una y otra vez, y que podran ser resumidos en los siguientes: charlatanas, indiscretas, incoherentes, mudables, mentirosas, malvadas, peligrosas, culpables de todo mal, objetos utilizables, ms tontas que un animal y ms malas que el mismo demonio. Todo ello, por supuesto, a travs de expresiones de muy diversa ndole que desembocan en los adjetivos y trminos anteriormente expuestos: "Antes se queda el ruiseor sin cancin que la mujer sin conversacin" (Espaa). "Ni al perro que mear ni a la mujer que hablar, nunca les ha de faltar" (Espaa) "A la mujer ni muerta le has de creer" (Espaa). "Rencura de perro y lgrimas de mujer: no hay que creer" (Nicaragua). "Mujer, viento y verdura: pronto se mudan" (Nicaragua). "Febrero y las mujeres, por da diez pareceres" (Mxico). "De la mujer mala te has de guardar y de la buena no fiar" (Espaa). "El temor a la mujer es el principio de la salud" (Espaa). "No hubiera malos hombres si no hubiera malas mujeres" (Colombia). "Las mujeres son la perdicin de los hombres" (Espaa). "A la mujer y a la cabra, soga larga" (Nicaragua). "A la mujer y a la mua, vara dura" (Espaa).

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"Lo que el diablo no puede, la mujer lo hace fcilmente" (Espaa). "Cuando Dios hizo al hombre, ya el diablo haba hecho a la mujer" (Mxico). Un modelo que, como contraparte, muestra el ideal de cmo deberan ser las mujeres: calladas, discretas, obedientes, caseras y trabajadoras: "La mujer ni vista ni conocida" (Espaa). "Aquella es buena y honrada que est en casa sepultada" (Espaa). "El pie en la cuna, las manos en la rueca, hila tu tela y cra tu hijuela" (Espaa). Se trata de un discurso con sus incongruencias y trampas, ya que va de lo que considera realmente existente la irracionalidad y maldad de las mujeres, de forma estereotipada y exagerada, hacia lo ideal la bondad de las mujeres, pero sealando que es prcticamente inalcanzable; por lo tanto, y segn la lgica del mensaje, inexistente. Esto es, la mujer como construccin cultural androcentnca dicotomiza su existencia: mala-buena (Sau), y va de la denigracin a la exaltacin.1 Por otra parte, tambin los hombres y su comportamiento quedan retratados por medio de los refranes cuya funcin es transmitir experiencia y consejo entre mujeres, y aquellos tampoco parecen salir muy bien parados, comparando entre la realidad de lo que son y el ideal de lo que deberan ser, segn nuevamente el modelo cultural existente. Los hombres deben ser machos y proveedores, pero realmente no valen mucho, pueden llegar a ser cornudos; hay que cuidarlos, pero tambin temerlos: "Los hombres machos pelean, no hablan" (Puerto Rico). "El casado no ha de volver a su casa con las manos vacas" (Espaa). "El hombre celoso es cornudo o quiere serlo" (Mxico). "Como los melones son los hombres: algunos, buenos melones; muchos, apepinados; y los ms, pepinos amelonados" (Espaa). "Srvele como a marido y gurdate de l como enemigo" (Espaa). Las mujeres introducen aparentemente, con ms o menos xito, su opinin, y cierta ambigedad reina a veces en la utilizacin de los refranes populares. As, hay refranes para todos los gustos, aunque son mayoritarios los que desvalorizan
Los seres humanos organizan sus conocimientos del mundo de forma dual y binaria. Las mujeres, dentro de esta concepcin, son madres o putas, por ejemplo, y lo que es ms importante: se adaptan a su papel, o son acusadas de peligrosas delincuentes o locas, y pueden llegar a internarse en el peligroso mundo de los malestares y enfermedades mentales (cfr. Basaglia, Burin).
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o acusan las que se consideran formas de ser y de expresarse de las mujeres, legitimando as su discriminacin y justificando, en ltima instancia, su maltrato. "En qu se parecen la mua y la mujer? En que una buena paliza las hace obedecer" (Espaa) "La mujer es animal que gusta de castigo" (Espaa). "La mujer slo es buena despus de muerta" (Espaa). "La mujer es el piojo del hombre" (Repblica Dominicana). La significacin cultural del discurso, a travs de la comunicacin simblica, es muy clara a primera vista. Sin embargo, todo esto nos lleva a pensar en por qu y para qu?, y a una interpretacin ms densa y profunda del asunto (Geertz). Se han podido constatar tambin, y como mostraremos a continuacin, las tres funciones comunicativas: el lenguaje que dice cosas (referencial); el lenguaje que oculta cosas (funcin ideolgica o encubridora); y el lenguaje que revela o traiciona los significados (aspecto legitimador de la funcin anterior) (guila y Montero). Las dos ltimas sometidas a crtica e interpelacin ofrecen una riqueza invaluable para efectos de este estudio, sobre todo en el mbito subjetivo y ms hondo de los amplios y diversos mensajes grabados en el discurso del refranero popular. Tambin podemos hablar del contenido manifiesto y del contenido latente en el anlisis de contenido (Berelson; Holsti; Krippendorff), como tcnica de investigacin que relaciona los textos o expresiones, en este caso, con la cultura de una sociedad dada, y que permite ms all de la pura descripcin, hacer inferencias. En este sentido es evidente que el refranero aporta datos como materia prima del anlisis; se conoce el contexto, de forma generalizada por la amplitud histrico-espacial de la fuente misma, y da lugar a una construccin histrica relativa entre datos e informacin y contexto social de los mismos en trminos generales, como dijimos. Todo ello nos lleva de la mano a responder a las preguntas quin?, por qu?, con qu intencin? y con qu efecto? esta ltima ms compleja de responder. Una doble lectura, escuchando lo no pronunciado Todo este discurso plagado de mensajes negativos que entraan violencia simblica, a veces de carcter extremo, como hemos visto, puede analizarse en una doble o segunda lectura ms honda; ya que, ms all de la justificacin de la subordinacin y del maltrato a las mujeres por su maldad, irracionalidad y por ser, o considerarse, propiedad de los hombres, si se demuestra que esto es necesario,

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por alguna cosa ser. Es decir, de alguna manera se acepta que las mujeres no son tan sumisas y abnegadas como muchos creen, quieren o les gustara. Se trata del reconocimiento implcito de la posibilidad de contestacin y rebelin. De ah la necesidad de que la sociedad, y concretamente los hombres, tiene de aplicar las advertencias, prohibiciones y castigos a las mujeres, hasta hacerlas protagonistas del refranero conjuntamente con el diablo o las bestias; porque si se comportaran a imagen y semejanza del modelo ideal, qu necesidad habra de tanto escndalo? Esto significa que las mujeres toman decisiones y actan segn sus criterios, gozan de libertad y la ejercen. Por ello la necesidad de mensajes coercitivos y amenazantes, como los inscritos en el refranero popular. En este mismo sentido, las mujeres, como sujetos sociales productores de valores y lenguaje, hacen tambin su aportacin activa al refranero popular aunque no de forma tan amplia y tan incisiva como los hombres; esto es, tienen su propia voz. Cada grupo social genera ideologas y elabora acciones encaminadas a mantener e incrementar su dominio si se trata de un sector hegemnico, o a renegociar e impugnar su situacin si son subalternos; cada colectivo desarrolla estrategias para mejorar su posicin en el campo de las interacciones (Juliano). Y si, 'Wo hay duda que los documentos (refranes) son en masculino. Estos hechos nos plantean unas cuestiones: Por qu la mujer, en justsima defensa, no ha creado otros refranes que la vindiquen?" (Amades 7).2 Pues s, las mujeres han creado y recreado sus mensajes en el discurso o narrativa cultural del refranero popular; aunque, como sealbamos, no son mayoritarios o dominantes, esto es, no hay tantos numricamente hablando ni tan duros o crueles cualitativamente. Sirvan de ejemplo los expuestos antes. As, encontramos de forma habitual consejos entre las propias mujeres respecto de los hombres, y al parecer, hasta donde hemos visto y como sealbamos, tampoco los tienen en muy buena estima ni valoracin. Sus comparaciones no son tan duras como las que de ellos realizan, pero demuestran un relativo menosprecio baado, en ocasiones, de cierta resignacin. Pero hay ms: [...] los grupos que carecen de poder les interesa, mientras no recurren a una verdadera rebelin, conspirar para reforzar las apariencias hegemnicas [...]. As pues, siguiendo esta lnea de razonamiento sugiero que las canciones, los gestos, los chistes y el teatro como vehculos sirven, entre otras cosas, para que los desvalidos insinen sus crticas al poder, al tiempo que se protegen en el anonimato o tras explicaciones inocentes de su conducta. (Scott 21 -22)
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Esto sucede con algunos refranes que pareciera ser expresan puntos de vista femeninos en relacin a comportamientos y formas de ser masculinas: "Los hombres son mal ganado: el mejor el menos malo" (Espaa). "Dos Juanes y un Pedro hacen un asno entero" (Espaa). "Dos Pedros y un Juan hacen un asno cabal" (Espaa). La violencia simblica en el refranero popular La violencia simblica' ejercida contra las mujeres tiene mltiples expresiones, no todas ellas elaboradas, reproducidas y utilizadas de forma consciente debido a sus mismas caractersticas que la inscriben como parte normal de la cultura de la vida cotidiana, en la historia de la humanidad y en nuestros das. Uno de los mbitos en donde se ve claramente es en los mensajes difundidos desde la literatura o folklore oral tradicional en varios pases de Amrica Latina y Espaa: cuentos y leyendas (Fernndez, Protagonismo femenino), en la utilizacin misma del lenguaje (Fernndez, "La violencia"), en la cancin popular (Fernndez, "Pero vas a estar") y en el refranero que estamos viendo en estas pginas. De hecho, los mensajes del refranero en lengua espaola son muestra emprica evidente amplia en extensin, profunda y contundente en cuanto a interpretacin semntica se refiere de la justificacin o legitimacin de la violencia contra las mujeres con base en las creencias de la tradicin, en la mentalidad popular y en el discurso del modelo hegemnico cultural de nuestra sociedad vigente, no hasta fecha reciente sino hasta la actualidad. Esto es, el imaginario simblico (Berger y Luckmann) constituye, instituye y disciplina los pensamientos y prcticas de la realidad social mediante frmulas no jurdicas, sino ms bien informales, que muchas veces tienen que ver ms con el mundo de los afectos, sentimientos y emociones, que con la regulacin explcita de un sistema poltico o una estructura econmica, aunque es evidente el peso del poder en su configuracin. En los refranes se define lo que puede decirse y hacerse en la cultura, formando parte de sta, legitiman y se encuentran a la vez legitimados los relatos o la narrativa popular en general (Lyotard). La consideracin de
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La violencia simblica es: "violencia amortiguada, insensible, e invisible para sus propias vctimas, que se ejerce esencialmente a travs de los caminos puramente simblicos de la comunicacin y del conocimiento o, ms exactamente, del desconocimiento, del reconocimiento o, en ltimo trmino, del sentimiento" (Bourdieu 12).

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que es normal la repeticin de un mismo mensaje bajo diferentes formas o en la misma y de modo reiterado; de que la espontaneidad y liviandad con que se expresan contribuye a su objetivacin, configuracin como creencia verdadera aunque de manera inconsciente que penetra en la mente de los individuos y se reproduce en los colectivos sociales. Sin embargo, ms all de este planteamiento general pero no por ello incorrecto hay otras interpretaciones y perspectivas ms minuciosas e interesantes si se miran con detalle y mucha atencin las distintas caras del poliedro que es el refranero popular, y que requiere ser revisado con sumo cuidado. Por ejemplo, tras el rico y complejo simbolismo de la cultura popular, se descubre cierta racionalidad advertencia, experiencia, consejo, siempre intencional, de forma consciente o no, ms all de la ciega reproduccin de la tradicin y la costumbre o del arcasmo adjudicado rpidamente y sin reflexin a las expresiones de esta cultura. Racionalidad que, por supuesto, se relaciona con una visin del mundo determinada y persigue o tiene unos fines muy concretos. Las objetivaciones comunes de la vida cotidiana se sustentan por la significacin lingstica; la vida cotidiana es vida con y a travs del lenguaje de la comunidad. Aqul, al objetivarse, es presentado como factibilidad, su efecto es coercitivo, adaptarse a sus pautas toma un carcter obligatorio (Berger y Luckmann). En primer lugar, la identificacin que se adjudica a la mujer con la maldad y la incoherencia es la forma tradicional que tiene la cultura hegemnica y el gnero masculino para justificar y legitimar la discriminacin femenina, que por otra parte queda reflejada no slo en la cultura popular sino en muy diversos mbitos culturales, como las expresiones de literatos y artistas.4 "La mujer tiene largo el cabello y corto el entendimiento" (Mxico). "Ms trazas inventa en cinco minutos una mujer, que el diablo en un mes" (Espaa).
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Dentro de las frases clebres de hombres clebres encontramos tambin una acotacin general, sin embargo, muy precisa, de lo que es ser mujer: "Todo lo que la mujer tiene que hacer en este mundo est contenido en los deberes de una madre, una hermana y una hija" (Steel); "Una mujer hermosa agrada a la vista, una mujer buena agrada al corazn; es la primera una joya, la segunda, un tesoro" (Napolen); "La mujer obedece ciegamente al que se apodera de sus sentidos" (Anatole France); "Un beso dado a una mujer lo mismo puede conducir a la felicidad que al matrimonio" (Jardiel Poncela); "La mujer es la reina del mundo y la esclava de un deseo" (Balzac); "Siempre voluble como hoja movida por el viento" (Boccacio); "En la venganza, como en el amor, la mujer es ms brbara que el hombre" (Nietzsche); "Los mviles de una mujer son tres: el inters, el placer y la vanidad" (Diderot); "Hay hombres que aman la guerra y el caf slo porque all se va sin la mujer" (Andr Maurois). (Echave 161-162).

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En segundo lugar, aquellas mujeres que por su estado civil o su edad solteras, viudas y viejas no son mujeres frtiles sufren el menosprecio de la sociedad y son objeto de burla constante, ya que desde el punto de vista de la cultura dominante y de los hombres no son tiles en el sentido de la reproduccin biolgica, social y de mantenimiento. "Quedarse vestida y alborotada" (Mxico). "Quedarse compuesta y sin novio" (Espaa). "Quedarse como la novia de Tola" (Nicaragua). "Para viuda y hambriento no hay pan duro" (Colombia). "Llantos de viuda y lluvias de abril, no llenarn barril" (Espaa). "Hacer lo que las viejas en los bailes: ocupar sillas, vaciar copas y hablar como tarabillas" (Mxico). En tercer lugar, las mujeres adquieren valor cuando entran al matrimonio y especialmente con la maternidad, de ah la importancia de las madres y las esposassu identidad de gnero supuestamente primordial, as como las doncellas destinadas en principio a estos papeles sociales. De ah tambin que el tratamiento sea ms favorable a estas mujeres que a las anteriores por parte del refranero: "La doncella, la boca muda, los ojos bajos y lista la aguja" (Espaa). "La buena esposa es don del cielo" (Espaa). "Amor de madre: que todo lo dems es aire" (Espaa). Y es que la sociedad occidental tiende a regirse por un sistema binario bipolar en donde los pares dicotmicos presentan una categora fundante. Frente a la doncella y la esposa, est la puta; ante la madre se levantan la madrastra y la suegra, por ejemplo. Siempre lo bueno contra lo malo, sumisa o contestataria o viceversa (Sau). "La que sea puta y bruja, cruja" (Espaa). "Madrastra, la mejor quemada" (Espaa). "Suegra, ni aun de azcar es buena" (Mxico). Algunas de las mujeres que hemos descrito y visto en este texto solteras, viudas y viejas a veces se sienten desgraciadas porque las mujeres construyen su identidad en funcin del servicio a los otros, y se autoinculpan por no cumplir el papel asumido desde la socializacin infantil; adems de tener que soportar la presin social negativa por su condicin, y no disfrutar del pequeo poder que la posicin de esposa y madre supuestamente les otorgara. La infertilidad es vista

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como un crimen y las mujeres condenadas a ella son desconocidas y marginadas por la sociedad en su conjunto. Adems, son mujeres sin pareja no pertenecen a un hombre. Pero, por otra parte, se trata de mujeres no controladas por la sociedad y los hombres, mujeres que al fin y al cabo, por un motivo u otro, son libres en este punto igual que las prostitutas. Y por esto, posiblemente, es que son tan maltratadas simblicamente: este estado de soledad o etapa infrtil se considera un peligro para la normatividad social; se ha de evitar o por lo menos disminuir y amortiguar sus posibilidades y potencialidades. Incluso a veces hay refranes que expresan directamente y sin tapujos el miedo del modelo social hacia las mujeres libres: "De mujer libre, Dios nos libre" (Espaa). "La que a solas piensa, no puede pensar cosa buena" (Espaa). "La mujer dice y hace cuanto le place" (Mxico). "Mujeres atrevidas quitan las vidas" (Espaa). Una tercera lectura: ambivalencias, adaptacin y contestacin Y, si los ha creado, por qu estando el pueblo integrado por miembros de los dos sexos, han enraizado los documentos (refranes) peyorativos y no se han creado de vindicadores? El sentido despectivo hacia las mujeres es universal y uno se pregunta qu origen puede tener. (Amades 7) s Pensando la pregunta de este autor (de hace ms de medio siglo) a lo largo de todo el refranero y en concreto, en los refranes aqu expuestos se percibe cierto miedo, en general, hacia las mujeres. Pero a unas ms que a otras, segn lo demuestra el grado de agresividad simblica descargado en los mensajes que hemos visto. Todo lo cual se vislumbra a travs de una descripcin profunda (Geerth), de la revisin de las funciones ideolgicas y legitimadoras del lenguaje (guila y Montero), as como con el contenido manifiesto y latente del discurso con inferencias analticas que trascienden a la mera descripcin (cfr. Berelson, Holsti y Krippendorff). Este miedo hacia la poblacin femenina se baa con un manto de desconfianza en el caso, por ejemplo, de las doncellas, de control con las esposas, de temor hacia las prostitutas, de utilizacin de las hijas, de odio a las suegras y madrastras,
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de burla para las viejas y de desprecio hacia las solteronas y viudas. Pero en todos y cada uno de los significados encerrados en este discurso popular en torno a estos personajes femeninos, hay un gran menosprecio y subvaloracin hacia las mujeres acompaado por la necesidad de control sobre ellas. La cuestin es sealar verbalmente, violentar de forma simblica y desvalorizar a las mujeres, tal vez para paralizarlas y ponerlas en su lugar seguramente de forma preventiva, evitando el desarrollo de su autonoma y poder de decisin sobre su cuerpo, sus vidas y destino en general. Muchas veces, ms que menosprecio por su inutilidad social solteras o viudas es el miedo a su libertad, como sealbamos, lo que est enjuego. Temor ocultado entre las brumas, lugares comunes y un tono jocoso muy constante. Otra cuestin es legitimar la violencia cuando las mujeres ya se han salido del marco que la sociedad les ha asignado; siempre existe el maltrato justificado por el comportamiento desubicado de la propia mujer, es decir, por su culpa. Las mujeres se aconsejan entre ellas la necesidad de integrarse socialmente a travs del matrimonio, pero no de forma malintencionada, gratuita o tonta, sino por el bienestar de su propia salud mental, ya que la cultura asigna a las mujeres y a los hombres papeles sociales concretos que stas introyectan, y que si no se cumplen pueden derivar en enfermedades y trastornos psicolgicos importantes (Burn). Mediante cierta percepcin o su lgica intuitiva, sienten que es preciso adaptarse para sobrevivir o vivir mejor, segn los casos; en todo momento tienen presentes las amenazas y castigos sociales que la subversin o digresin de su estereotipo, o rol tradicional, llevara consigo. Represin externa y autorrepresion parecen trenzarse dentro del modelo hegemnico a seguir. El mencionado temor se puede ver explcitamente en el caso de la mujer educada o instruida, nada bien vista en el refranero: "Mujeres con letras, dos veces necias" (Espaa). "Mujer que sabe latn, ni encuentra marido, ni tiene buen fin" (Mxico). "Mujer que sabe latn, mal fin" (Espaa). "Mujer que sabe latn, no la quiero para m" (Espaa). "Mujer que sepa latn, gurdala para ti" (Espaa).6

"Mujer que habla o sabe latn, rara vez tiene buen Tin"; "Mua que hace him y mujer que parla latn, nunca hicieron buen fin" (Espaa).

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Esos mismos conocimientos son bienvenidos en el hombre como se seala en varios dichos. Lo que muestra que lo que es bueno para los hombres no lo es para las mujeres: el saber en este caso. "Con latn, rocn y florn, se va al mundo hasta el fin" (Per). Por su parte, el supuesto privilegio masculino tambin conduce a los hombres a una suerte de tensin permanente, les impone el deber de afirmar su virilidad capacidad reproductiva, sexual y social, el ejercicio de la violencia, que es, o puede ser, ms bien una carga (Bourdieu). Pero, para concluir con una nota algo optimista, no todo se encuentra tan amarrado; bajo la apariencia de sumisin est la desobediencia, desde el enfrentamiento de carcter subversivo, hasta la readaptacin a las condiciones sociales y modelos culturales existentes en cada contexto. Ejemplo claro son los pros y contras del matrimonio, ya que existen refranes en ambos sentidos, esto es, hay para todos los gustos si bien ste se considera necesario y positivo finalmente. "El que es soltero y se casa, no diga que se cas; diga que vino el diablo y entero se lo llev" (Puerto Rico). "Es mejor quedarse a vestir santos que desvestir borregos" (Puerto Rico). "Ms vale mal marido que buen querido" (Espaa). Otro aspecto destacado es la opinin sobre los hombres manifestada en el refranero, lo cual desestima el enfoque victimista y pasivo sobre las mujeres de ciertas corrientes feministas, y la creencia en el carcter conservador y anacrnico por excelencia del folklore tradicional. Si partimos de que los sectores y grupos subordinados son parte del modelo cultural hegemnico general de una sociedad a veces contestacin, a menudo adaptacin, siempre interrelacin y parte tendremos que concluir que el folclore oral tradicional, y en este caso el refranero popular, es tambin parte del modelo cultural hegemnico que nos envuelve. Siguiendo esta reflexin, las mujeres son tambin parte activa del modelo imperante, androcntrico y sexista de la sociedad; entre la resistencia y el conformismo, predomina muchas veces la sumisin, ya sea por conviccin o por conveniencia, o como estrategia para sobrevivir. En todo caso es eleccin, consciente o no, adaptativa y activa. Pero, adems, podemos decir que:

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Signos Literarios y Lingsticos [...] el discurso pblico de la dominacin no se propone conquistar la aprobacin de los subordinados, sino asombrarlos e intimidarlos para que obedezcan eficaz y permanentemente; qu efecto tiene ese discurso en los grupos dominantes? Puede ser que, en la medida en que representa un intento de persuadir o de adoctrinar a todos, el discurso poltico tenga como objeto de su atencin a los dominadores mismos. El discurso pblico sera un tipo de autohipnosis de los grupos dominantes para darse nimos, incrementar su unidad, desplegar su poder y renovar su conviccin en la elevada moralidad de sus intenciones? Esta posibilidad no es tan descabellada. (Scott 94)

No slo no es descabellado, sino que los mensajes sobre mujeres del refranero que comparten los hombres aunque tambin las propias mujeres son fuente de legitimacin de la violencia y del maltrato hacia ellas; y, al contrario, los mensajes sobre hombres que transmiten las mujeres constituyen, a veces, una invitacin a la resignacin, otras, forman parte de una burla teraputica. La cultura proporciona marcos discursivos para interpretar las acciones de las personas en particular, y de la sociedad en su conjunto, en formas significativas. A travs de las comprensiones psicolgicas populares la gente organiza su experiencia. El discurso echa races en las formas de vida validadas por consenso, es explicacin del carcter pautado socialmente del significado. Todo ello dentro de un enfoque de la cultura entendida como smbolos colectivos de contenido especfico y como parte de la psique que organiza fenmenos psicolgicos. La literatura oral tradicional, y en este caso, el refranero popular, es un camino importante para rastrear la violencia simblica y verbal contra las mujeres, inscrita en el imaginario social, como parte de permanencias e invariantes que configuran una constante histrica a lo largo de las distintas pocas, y con peso relativo y funciones diferentes, a pesar de la visibilidad de los cambios. Mediante estos mensajes, (totalmente intencionados y funcionales aunque reproducidos a veces espontnea e inconscientemente), no slo recibimos la herencia de la tradicin cultural eminentemente sexista (que justifica y legitima la subordinacin de la mujer a travs de su desvalorizacin y peligrosidad, su ridiculizacin entre el desprecio y el temor de los hombres), sino tambin cierta racionalidad del modelo cultural dominante, a modo de advertencia, experiencia o consejo, respecto de cmo son y cmo deben ser tratadas las mujeres, con un estilo eminentemente imperativo. Las narrativas sociales se ajustan a las convenciones sociales, sin embargo, en la tarea de deconstruir los textos tambin se pone de manifiesto la multiplicidad de significados, los cuales deben ser interrogados, explicados e interpelados. Reproduccin y cambio no son opuestos, ms bien se entrelazan y se conjugan en para-

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lelo. Los significados dominantes estn plasmados en el lenguaje cotidiano, en metforas corrientes, en el refranero; integrados dentro de la cultura, son parte de ella. Hay que aventurarse a descifrar nuevos significados que permitan diferentes interpelaciones, que realicen cambios en las concepciones y en la vida de las personas mismas.

Obras citadas

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