EDUCAO FSICA

UNIO NACIONAL DE INSTRUO

SUMRIO APRESENTAO ............................................................................................................................. 1 - FUTEBOL PARA ALM DAS QUATRO LINHAS ....................................................................... 2 - A RELAO ENTRE A TELEVISO E O VOLEIBOL NO ESTABELECIMENTO DE SUAS REGRAS ........................................................................................................................................... 3 - EU FAO ESPORTE OU SOU USADO PELO ESPORTE? ....................................................... 4 - COMPETIR OU COOPERAR: EIS A QUESTO! ....................................................................... 5 - O JOGO JOGADO E A CIDADANIA NEGADA ................................................................... 6 - O CIRCO COMO COMPONENTE DA GINSTICA .................................................................... 7 - GINSTICA: UM MODELO ANTIGO COM ROUPAGEM NOVA? OU UMA NOVA MANEIRA DE APRISIONAR OS CORPOS? ..................................................................................................... 8 - SADE O QUE INTERESSA! O RESTO NO TEM PRESSA! .............................................. 9 - OS SEGREDOS DO CORPO ...................................................................................................... 10 - CAPOEIRA: JOGO, LUTA OU DANA? .................................................................................. 11 - JUD: A PRTICA DO CAMINHO SUAVE .............................................................................. 12 - QUEM DANA SEUS MALES... ............................................................................................... 13 - INFLUNCIA DA MDIA SOBRE O CORPO DO ADOLESCENTE .......................................... 14 - HIP HOP MOVIMENTO DE RESISTNCIA OU DE CONSUMO? ......................................... 02 05 13 21 26 33 40 45 51 58 66 75 87 99 106

APRESENTAO Para a Educao Fsica, este material muita importncia: primeiro, por constituir-se em um material produzido para representar um momento histrico para a disciplina, pois, pela primeira vez, um material didtico subsidia a prtica docente, trazendo reflexes sobre diversos assuntos que constituem o corpo terico-prtico desta rea de conhecimento. Refletir sobre as prticas corporais significa buscar a superao de uma viso que vinculou, por muito tempo, a Educao Fsica a uma perspectiva tecnicista voltada para o desenvolvimento de aptides fsicas, o que priorizou, historicamente, na escola, a simples execuo de exerccios fsicos destitudos de uma reflexo sobre o fazer corporal. O material de Educao Fsica tem por objetivo principal desenvolver uma abordagem histrica de como, por que e a partir de que interesses o conhecimento que compe o campo de estudos desta disciplina foi produzido e validado. As Folhas presentes neste material propem a desnaturalizao das prticas que compem o desenvolvimento terico-prtico do ensino da Educao Fsica na escola. Ao analisarmos a constituio histrica da Cultura Corporal fundamento dos estudos e do ensino da Educao Fsica escolar compreendemos que suas razes esto na relao homem-natureza, na ao humana de transformar a natureza para retirar dela sua subsistncia. As primeiras aes humanas sobre a natureza constituiriam as sociedades e seus diferentes modos de produo. A relao homem-natureza possibilitou a constituio da materialidade corprea humana. No nascemos pulando, saltando ou at mesmo manuseando objetos (ESCOBAR, 1995), mas fomos nos adequando s necessidades que o meio impunha. Para uma criana que acaba de nascer impossvel andar, pois sua constituio corporal no lhe permite realizar tal movimento. Esta mesma criana dar seus primeiros passos somente quando sua materialidade corprea estiver preparada, impulsionada pelas necessidades que o meio imprimir, seja para alcanar um objeto fora do seu alcance ou para locomover-se at determinado local de seu interesse. No trabalho pedaggico, o ensino da constituio histrica da materialidade corporal est organizado pelos fundamentos tericos da Cultura Corporal e pelos Contedos Estruturantes Jogos, Esportes, Danas, Lutas e Ginstica que, tradicionalmente, compem os currculos escolares da Educao Fsica e identificam a disciplina como campo do conhecimento. Os Contedos Estruturantes possibilitam a abordagem pedaggica das diversas manifestaes corporais que foram se constituindo ao longo do desenvolvimento histrico da humanidade. As discusses e as prticas fundamentadas na Cultura Corporal possibilitam a problematizao de questes importantes para o desenvolvimento crtico do aluno e a desnaturalizao de alguns conceitos como, por exemplo, o de que a competitividade individualista, dos tempos atuais, inata ao ser humano. O ser humano entendido, aqui, como social, histrico, inacabado e, portanto, em constante transformao. Essa compreenso exige da Educao Fsica uma abordagem terica que contextualize as prticas corporais, relacionando-as aos interesses polticos, econmicos, sociais e culturais que as constituram. Na sociedade capitalista, as prticas corporais tm a funo de preparar o futuro trabalhador para o mercado de trabalho. Assim, a competio e superao de dificuldades baseiam-se no princpio da individualidade.

A organizao coletiva e solidria relegada a um segundo plano. A Cultura Corporal, como fundamento para o estudo e o ensino da Educao Fsica, possibilita a anlise crtica das mais diversas prticas corporais, no restringindo o conhecimento da disciplina somente aos aspectos tcnicos e tticos dos Contedos Estruturantes. Assim, julgamos necessrio que voc conhea os contedos estruturantes apresentados neste material, considerando seus aspectos tcnicos, tticos, histricos, sociais, polticos, culturais, possibilitando uma compreenso mais ampla e crtica das prticas corporais propostas pela Educao Fsica. O material Didtico confere um grande desafio, a saber: construir possibilidades diversas de anlise e (re)criao das prticas corporais, por meio das variadas manifestaes da Cultura Corporal, aprofundando a reflexo crtica dos alunos acerca dos conhecimentos prprios desta disciplina escolar. 12 Esporte Falar sobre o esporte, enquanto manifestao da Cultura Corporal, significa discutir o que este Contedo Estruturante foi, desde sua origem histrica at a atualidade. Esta abordagem permitir reflexes sobre as possibilidades de recriar o conceito de esporte, por meio de uma interveno consciente. No incio do sculo XIX, o desenvolvimento da sociedade capitalista tornava cada vez mais profunda a diviso do trabalho funes braais, ligadas ao esforo fsico e atividades intelectuais, ligadas ao intelecto. Essa diviso separava as pessoas em classes sociais, ou seja, classe dirigente/elite e trabalhadores. Configurou-se um quadro em que a separao entre elite (econmica, poltica e intelectual) e trabalhadores se refletia nos costumes e formas de viver de ambas as classes. As classes sociais realizavam atividades que as distinguiam entre si, e uma dessas atividades era o esporte. Os objetivos e significados da prtica esportiva eram diferentes para cada classe social. Para a elite, o esporte distraa seus filhos, que ocupavam o tempo somente com o estudo. Para a classe trabalhadora, os chamados jogos populares estavam ligados s suas razes culturais. A elite considerava vulgar o esporte realizado pelos trabalhadores, por essa razo, imps outra forma de prtica esportiva mais adequada aos costumes criados e valorizados pela elite. Voc pode se imaginar vivendo naquela poca? Tudo ainda era novo, as grandes indstrias estavam crescendo virtuosamente, e com tal crescimento havia tambm uma maior evidncia das desigualdades que se instauravam. Essas desigualdades se evidenciavam e eram, potencialmente, fontes de revoltas, resistncias e manifestaes poltico-econmicas, ou seja, fontes de desestabilizao da ordem vigente. A padronizao das prticas esportivas e o estabelecimento de suas regras de maneira rgida, sem possibilidades de qualquer contestao e/ou reflexo, contribuam para a desmobilizao de resistncias, para o desenvolvimento da idia de que questionar e quebrar regras so atitudes que impedem a organizao e estabilidade social. Utilizou-se o esporte como estratgia educativa para o ocultamento e/ou mascaramento das lutas sociais. A difuso mundial da prtica desportiva, porm, no foi imediata. A dimenso social alcanada pelo esporte, atualmente, contou com importantes fatores, tais como: o surgimento de novas escolas para a classe mdia e reduo da jornada de trabalho; formao de clubes esportivos; esporte como fator de conteno da classe trabalhadora; os jogos olmpicos como expresso mxima do fenmeno esportivo (ASSIS, 2001).

Diante desta breve abordagem histrica, pode-se questionar: ser que o esporte atual ainda est vinculado aos interesses da classe que o constituiu? Como identificar os vnculos polticos e sociais da prtica esportiva na sua escola ou na sua comunidade? Essas perguntas no possuem respostas imediatas e sero debatidas ao longo deste material. Certamente voc j deve ter assistido, na televiso, a uma partida de qualquer modalidade esportiva. O que est contido nessa forma de lazer, alm da sua diverso? Se analisarmos o contexto social em que vivemos e seus meios de comunicao, no ser difcil observarmos que o esporte se transformou em mercadoria, sendo divulgado por meio da espetacularizao. Mas, que objetivo tem a espetacularizao esportiva? Sobre essa questo, reflita: A relao entre a televiso e o voleibol no estabelecimento de suas regras. Outra questo importante: o esporte foi utilizado de forma ideolgica no Brasil? Sobre a possvel utilizao do esporte como instrumento ideolgico. Outra: O futebol para alm das quatro linhas. A insero da prtica esportiva nas escolas e a sua legitimao, enquanto manifestao cultural e educacional, esto ligadas ao desenvolvimento poltico e econmico da sociedade. No entanto, a abordagem pedaggica do esporte no reelaborou os preceitos e objetivos que deram origem ao fenmeno esportivo, o que trouxe srias implicaes para o contexto escolar. Quantos jogadores de alto rendimento existem no nosso pas? Essa pergunta pode levar voc a outro questionamento relacionado ao acesso prtica desportiva na sua escola. Ser que os alunos que no dominam perfeitamente a tcnica para praticarem uma modalidade esportiva tm a oportunidade de participar ativamente das aulas de Educao Fsica? No seria a prtica esportiva escolar, tal qual se apresenta atualmente, uma forma de excluso, igual a que se vincula ao esporte de alto rendimento? A partir destas questes, voc deve se perguntar sobre possibilidades de modificar as formas de atuao e vinculao do esporte no interior da escola. Seria possvel pensar formas de recriar determinadas modalidades, sob aspectos ligados competio, cooperao, prazer em jogar, sem considerar a tcnica como fator decisivo? Voc j pensou como seria jogar com todos os colegas, sem excluir aqueles que no tiveram a mesma oportunidade de praticar uma modalidade? realmente necessrio jogar contra o seu colega? No seria interessante que voc jogasse com ele, respeitando as limitaes e possibilidades de cada um? Todas essas alternativas compem uma nova forma de pensar o esporte, que no descarta a idia de competio, mas tem como fundamento o prazer, sem vinculao lgica do individualismo egosta e exacerbado, sem que voc seja usado pelo esporte como forma de adequao s normas e regras sociais estabelecidas. com esse objetivo que o convidamos a mergulhar no mundo esportivo, jogando, tanto na teoria como na prtica, o esporte da escola, aquele realizado para voc, para suas necessidades, para que voc se divirta juntamente com sua turma, recriando outras formas de praticar e discutir o esporte, sem a estereotipao de movimentos, tampouco ideologias tidas como verdadeiras.

1 - FUTEBOL PARA ALM DAS QUATRO LINHAS Procure imaginar a situao: voc est sentado na platia para assistir a uma apresentao em sua escola. Certamente no h a preocupao, de sua parte, sobre o que possa estar ocorrendo por trs das cortinas fechadas, prontas para serem abertas e revelarem as mais diversas possibilidades e sensaes. At porque voc foi ao espetculo na condio de espectador, e como tal, seu interesse estava nas sensaes proporcionadas, sejam elas de satisfao, alegria, tristeza, indignao. E se o futebol fosse esta apresentao e voc tivesse a oportunidade de olhar por trs das cortinas, o que lhe chamaria a ateno? O que enxergaria? Com certeza, coisas que o deixariam intrigado, curioso, ou at decepcionado. Os jogadores atuam, com pernas, numa representao destinada a um pblico de milhares ou milhes de fervorosos que assistem, das arquibancadas ou de suas casas, com o corao nas mos. Quem escreve a pea? O tcnico? A obra zomba o autor. Seu desenrolar segue o rumo do humor e da habilidade dos atores e, no final depende da sorte, que sopra como vento para onde quiser. Por isso o desenlace sempre um mistrio, para os espectadores e tambm para os protagonistas, salvo nos casos de suborno ou de alguma outra fatalidade do destino. Quantos teatros existem no grande teatro do futebol? Quantos cenrios cabem no retngulo de grama verde? Nem todos os jogadores atuam com as pernas. H atores magistrais. (Eduardo Galeano, O teatro, 2004). O que poderemos descobrir se olharmos por trs da cortina de um espetculo de futebol? O aluno cauteloso ao olhar diria: o futebol um jogo, um esporte e no possui cortinas para olhar-se por trs. Outro aluno, mais audacioso, poderia ainda responder: eu sei o que acontece por trs, at porque, eu vivo no pas do futebol, nasci com esta manifestao corporal impregnada em mim. E voc, o que responderia? O futebol alcana importncia gigantesca em nosso pas, a ponto de se afirmar ser este o pas do futebol. Por isso, voc est convidado a espiar, atravs da cortina, e descobrir os ensaios e ajustes desta apresentao, bem como, aprofundar seus conhecimentos sobre o que pode vir a ser o futebol, para alm das quatro linhas que circunscrevem o campo de jogo. Fecharam-se as cortinas! Vamos espiar? As sensaes em assistir a um jogo de futebol so as mais variadas possveis: raiva, apreenso, sofrimento, alegria. Tudo depende do desencadeamento dos fatos ao longo da partida, depende do desempenho de seu time, depende da perspectiva com que se assiste a um jogo. Para alguns, a derrota de seu time motivo de insatisfao, brigas, verdadeiras guerras. Outras pessoas, ao assistirem ao jogo do time do corao, saem felizes, respeitam os torcedores adversrios, sentem satisfao independente do que possa vir acontecer ao longo da disputa. Um jogo de futebol pode reservar lances mgicos, seguidos de encantamento, prprios do futebol. Pel, Garrincha, Ronaldo e Ronaldinho Gacho, todos jogadores espetaculares, que saram da misria, e talvez da criminalidade, para ganharem o mundo, com um futebol de encher nossos olhos, e conquistarem milhes de fs pelos clubes que passaram. H um jogo que se passa no campo, jogado pelos jogadores como atividade profissional e esportiva.

H um outro jogo que se passa na vida real, jogado pela populao brasileira, na sua constante busca de mudana para seu destino. E um terceiro jogo jogado no outro mundo, onde entidades so chamadas para influenciar no evento e, assim fazendo, promover transformaes nas diferentes posies sociais envolvidas no evento esportivo. Tudo isso revela como uma dada instituio, no caso o Football Association, inventado pelos ingleses, pode ser diferencialmente apropriada. (DAMATTA 1982, p.107). Bem, mas voc deve estar cansado de saber que existem brigas, que o futebol um espetculo muito raro aos nossos olhos, que existem jogadores muito bem pagos e que saram da mais completa misria. O que pretendemos aqui faz-lo pensar um pouco sobre tudo que acabamos de falar, de uma forma diferente daquela que est acostumado a ver e a ouvir. Convidamos voc a assistir ao espetculo do futebol atrs das cortinas, a espiar algumas supostas verdades e a desconstruir muitas outras, oportunizando uma viagem aos camarotes do mundo da bola. Iniciamos apresentando um pouco do que alguns estudiosos tm escrito e pensado sobre este esporte, jogo, espetculo; para discutirmos onde se passa o jogo na vida ou no campo e como nos so retransmitidas estas disputas. Futebol, pio do povo: A ideologia das massas Esporte Sade, Esporte Energia, Esporte Integrao Nacional. Tudo verdade e tudo mentira. (...) Claro que o esporte ajuda a integrao nacional, mas a ateno demasiada aos ps do jogador e do couro da vaca d desintegrao nacional, pois o homem se aposenta de ser consciente e livre (...). (NADAL, 1978). O autor da citao acima est falando de que tipo de conscincia? Ser que da conscincia social, aquela que diferencia o homem de um animal? O que significa ter conscincia? Como formada nossa conscincia? a partir desta ltima pergunta que iniciaremos nossa discusso sobre o futebol como pio do povo. pio um analgsico muito potente, e faz nosso crebro funcionar mais devagar. Disto possvel supor o porqu da expresso que relaciona o futebol a uma espcie de contaminao da conscincia crtica do ser humano. A conscincia formada a partir de inmeras questes de ordem poltica, econmica e ideolgica, que assumem importncia em determinados perodos histricos na conformao ou efervescncia da populao. A ideologia, conceito do qual tanto ouvimos falar, tem, na maioria das vezes, seu real significado pouco discutido. Voc j deve ter ouvido falar que cada um tem uma ideologia, ou que devemos ter nossas prprias ideologias. Ser que ideologia , ento, a mesma coisa que ideais a serem alcanados por cada um de ns? Karl Marx (1818-1883), importante pensador na histria da humanidade, conceituou ideologia a partir da dinmica da luta de classes. Ou seja, para ele, a ideologia est colocada na luta entre aqueles que dominam e aqueles que so dominados. Veja um trecho que Marx escreveu sobre ideologia: Com efeito, cada nova classe que toma o lugar da que dominava antes dela obrigada, para alcanar os fins a que se prope, a apresentar seus interesses como sendo o interesse comum de todos os membros da sociedade, isto , para expressar isso mesmo em termos ideais: obrigada a emprestar s suas idias a forma de universalidade, a apresent-las como sendo as nicas racionais, as nicas universalmente vlidas. (MARX, 1987, p.74) Assim, os dominantes apresentam suas idias como nicas vlidas e verdadeiras e perseguem, excluem ou exterminam aqueles que as contestam.

A ditadura militar vivida pelo Brasil, entre os anos 60 e 80 do sculo XX, um bom exemplo disso. Voc j ouviu falar das torturas aplicadas queles que no seguiam a ordem estabelecida, ou contestavam o governo? Do exlio de autoridades e pessoas comuns que fugiam do pas para no serem mortas, permitindo que o governo autoritrio mantivesse a sua ordem? Enfim, nossa histria est repleta de acontecimentos em que a ideologia das classes dominantes era imposta como doutrina, impossvel de ser contestada. Mas como a ideologia pode ser transmitida populao? Por meio de vrios canais, tais como: a mdia televisiva, os jornais, revistas, discursos, ou at mesmo as leis de censura prprias dos governos autoritrios, como foi o caso do Brasil no perodo do regime militar. Os defensores do futebol, como pio do povo, entendiam este esporte como uma das possibilidades de veiculao ideolgica do pensamento da classe dominante. Na dcada de 70, para neutralizar a oposio ao regime, o governo fez uso de vrios instrumentos de coero. Da censura aos meios de comunicao, s manifestaes artsticas, s prises, torturas, assassinatos, cassao de mandatos, banimento do pas e aposentadorias foradas, espalhou-se o medo e a violncia. Os setores organizados da sociedade passaram a viver sob um clima de terrorismo, principalmente aps o fechamento do Congresso Nacional, em 1966. Para amenizar essas crises, o governo do presidente Mdici (1969-1974) lanou mo do futebol como possibilidade de desviar a ateno da populao dos conflitos polticos da poca. O objetivo era que, ao invs das pessoas sarem s ruas para participar de manifestaes polticas, ficariam em suas casas torcendo pela seleo brasileira numa corrente pra frente, como diz a msica de Miguel Gustavo, Pra frente Brasil. O governo militar utilizou-se da vitria da seleo, no mundial de 1970, para desviar a ateno da crise econmica, dos problemas sociais e polticos e, principalmente, das atitudes autoritrias relacionadas s torturas, perseguies e mortes, frequentes naquele perodo triste de nossa histria. Mais recentemente, em 2004, a visita do futebol brasileiro ao Haiti foi o evento que voltou a vincular, ostensivamente, o futebol funo de pio do povo. Muito se falou na mdia a respeito desta visita. Voc se lembra das notcias que circularam nesta poca? Procurando realizar nosso exerccio, aquele de espiar o que estaria escondido atrs das cortinas deste episdio, acompanhemos uma reportagem apresentada ao jornal Folha de So Paulo, realizada em funo da visita da seleo brasileira ao Haiti. Futebol no afasta pavor do Haiti Marcos Guterman Ronaldo no Henri Cristophe, mas teve seus momentos de rei do Haiti. Em O Dia em que o Brasil Esteve Aqui, o craque aparece em uma dimenso impressionante mesmo para um espectador brasileiro, orgulhoso de seu pas do futebol. Mas o filme, feito para registrar os efeitos da histrica passagem da seleo de futebol do Brasil pelo Haiti, em agosto de 2004, na verdade pode ser visto como um incmodo lembrete de como o pas antilhano continua a ser um espectro a rondar o horizonte brasileiro. H pouco mais de 200 anos, o Haiti tornava-se a primeira nao negra independente das Amricas.

A revoluo, cuja violncia deixou marcas histricas, sacudiu o imaginrio da elite brasileira da poca, temerosa que o 1,5 milho de escravos do pas se inspirasse nos haitianos. Haitianismo virou nome de crime e pesadelo no Brasil. Os dois sculos de l at aqui no parecem ter mudado essencialmente essa relao. No documentrio, a seleo brasileira aparece como representante do que h de mais significativo da cultura nacional, coisa capaz de enlouquecer os pases por onde passa, sobretudo os mais pobres. Na vspera do amistoso contra o Haiti, soldados brasileiros distriburam nas ruas camisetas amarelas, disputadas como se fossem sacos de comida. Um jornalista haitiano sugere que esse o autntico soft power, isto , o poder de conquistar coraes e mentes por meios persuasivos. Mas os astros dessa poderosa trupe so endinheirados exilados na fria Europa, e seu trao negro s uma plida lembrana dos 400 anos de escravido no Brasil. Em cima de carros blindados da ONU, desfilaram pelas ruas de Porto Prncipe como imperadores em meio a uma inacreditvel multido de miserveis sditos que se empilharam para ter o privilgio de ver seus deuses por uma frao de segundo, se tanto. A seleo, smbolo de um Brasil cuja identidade foi construda no passado recente em cima da lenda da democracia racial, manteve um prudente distanciamento dessa massa negra informe. Sob forte proteo, o time chegou, entrou em campo, goleou e foi embora, sem maior envolvimento, o que causou uma mal disfarada frustrao entre os haitianos. O comando militar brasileiro alegou que a visita da seleo foi rpida para evitar tumultos que poderiam converter-se em violncia. Mas, no limite, talvez tenha sido medo de contaminao, o velho pavor da elite brasileira. Ao final do documentrio, o que se impe no a fora do futebol nem o acerto da iniciativa brasileira, e sim uma incmoda pergunta: quanto falta para sermos o Haiti? Nota: O documentrio que trata a matria dirigido por Cato Ortiz e Joo Dornelas, e denomina-se O Dia em que o Brasil Esteve Aqui. Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u54863.shtml 03/11/2005 - 09h48 Tanto em 1970 como em 2004, o futebol funcionou como vlvula de escape para os problemas sociais, ora para o povo brasileiro, de maneira direta; ora indiretamente para o povo haitiano. O interesse do governo Mdici e do governo haitiano, nestes dois eventos, foi distrair a populao, aliviar consequncias da instabilidade poltica do pas em questo com o uso do papel simblico que o futebol assumiu historicamente. Futebol: a formao da identidade nacional A nossa discusso a respeito do futebol apresentar, tambm, o pensamento de outro autor, para quem esse esporte manifestao da cultura do povo e constituidor da identidade da nao brasileira. Voc deve pensar: como um esporte, ou jogo, pode se constituir num objeto que identifica uma nao? Identidade estranha quando se pensa em um esporte que veio de fora do pas e hoje anunciamos aos quatro cantos, como se fosse nossa inveno. Segundo o antroplogo Roberto DaMatta, ... sabemos que o futebol brasileiro se distingue do europeu pela sua improvisao e individualidade dos jogadores que tm, caracteristicamente, um alto controle da bola. Deste modo, o futebol , na sociedade brasileira, uma fonte de individualizao e possibilidades de expresso individual, muito mais do que um instrumento de coletivizao ao nvel pessoal ou das massas. Realmente,

pelo futebol praticado nas grandes cidades brasileiras, em clubes que nada tm de recipientes de ideologias sociais, que o povo brasileiro pode se sentir individualizado e personalizado. Do mesmo modo, e pela mesma lgica, dentro de um time de futebol que um membro dessa massa annima e desconhecida pode tornar-se uma estrela e assim ganhar o centro das atenes como pessoa, como uma personalidade singular, insubstituvel e capaz de despertar atenes. (DAMATTA, 1982, p. 27). necessrio pensar o futebol como algo ainda mais complexo e poderoso do que um instrumento de ideologia das massas e do mercado. Propomos pens-lo como possibilidade de desenvolver formas solidrias e cooperativas de organizao da sociedade. Neste sentido, o futebol seria um esporte, uma prtica corporal capaz de fazer refletir sobre diferentes maneiras de organizao poltica e social. Nesta perspectiva, o futebol organizado nas ruas, pelas comunidades locais, pode se tornar a vitrine de nossa identidade nacional. Esses times que se constituem nas relaes sociais democrticas e solidrias, que objetivam a diverso e a integrao da comunidade, surgem como exemplos de possveis organizaes polticas alternativas. O futebol de vrzea, de pelada, aquele que voc organiza na sua comunidade, na sua rua, cumpre um papel importante na caminhada rumo superao de dificuldades e, principalmente, da personalizao singular do brasileiro como povo caracterstico e criador de uma cultura prpria. Quando nos colocamos como atores deste espetculo, muitos problemas podem surgir, principalmente, se voc analisar qual o grande pblico que participa dos jogos organizados nas ruas. Os homens ainda representam a maioria dos praticantes de futebol, embora isso venha mudando com uma frequncia cada vez maior. As mulheres tm conquistado seus espaos, o que pode demonstrar o que dissemos anteriormente, sobre a importncia do futebol na discusso de problemas sociais. Nunca demais lembr-lo que o futebol deve ser praticado por toda a turma, e isso inclui todos e todas, meninos e meninas, sem distino. Vamos tentar organizar algumas atividades que propiciem a vivncia do futebol praticado na rua, no qual voc o protagonista e, assim sendo, responsvel por discutir e solucionar os problemas que possam surgir. Futebol: Um negcio da China Agora que voc conhece um pouco mais sobre as possibilidades de compreenso do futebol, vamos problematizar algumas questes, principalmente no que se refere importncia desta prtica corporal, no cenrio social e esportivo, bem como no desenvolvimento dos negcios de maneira em geral. O cenrio esportivo e dos negcios andam juntos, constituem o cenrio nacional? Acompanhe-nos em mais esta espiadinha! O futebol, tanto como prtica de lazer quanto prtica esportiva de alto rendimento, tem sofrido um processo de mercadorizao em nossa sociedade. A venda dos direitos de imagem dos jogadores ou o uso e venda das marcas de patrocinadores, bem como a venda dos direitos de transmisses de jogos pela TV e, at mesmo, a venda de jogadores em altas transaes formam um complexo e rendoso mercado (AZEVEDO e REBELO, 2001). Voc sabe o que significa mercado? Deve ter ouvido, em telejornais, expresses como: o mercado est nervoso, ou ainda, o mercado de aes caiu. A palavra mercadoria derivada de mercado. O que ela significa? Se, vivemos numa sociedade produtora de mercadoria, o que o futebol tem a ver com essas terminologias?

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Vivemos numa sociedade que visa o lucro Digamos que voc est em um passeio e, porventura, lhe d fome, voc vai at sua mala e percebe que esqueceu o lanche que havia preparado para comer. Mas no pode esperar at chegar em casa, pois est faminto e sai procura de algum lugar que tenha algo para satisfazer sua fome. Chegando neste local, escolhe o alimento que deseja e se dirige ao caixa. Neste momento, preciso pagar pela mercadoria que ir consumir. Mesmo que voc no tenha esquecido o lanche que havia preparado, a procedncia do mesmo pode ser da vendinha perto de sua casa e, portanto, tambm foi comprado. Ainda em nosso exerccio de imaginao, agora voc quer comprar uma bola, um rdio, ou algo que o agrade, que o distraia em momentos de lazer. Pois bem, aqui gostaramos de dialogar com voc sobre nossa sociedade, a sociedade capitalista, e como as mercadorias assumem papel central na produo de toda a riqueza existente. No futebol no diferente. Como esporte espetculo, suas mercadorias so vendidas aos torcedores e, entre elas, o jogador uma mercadoria que pode estar venda por um determinado preo. A riqueza de nossa sociedade baseia-se na acumulao de capital e dos lucros obtidos pela venda das mercadorias feitas pelas mos dos trabalhadores. Estas mercadorias so criadas para suprirem as necessidades humanas, sejam necessidades bsicas ou necessidades criadas culturalmente. A mercadoria possui dois valores: o de uso e o de troca. O valor de uso diz respeito a sua utilidade, ou seja, a partir da necessidade que se produz determinada mercadoria. Digamos que voc necessita de roupa, ento o produto roupa criado para atender a sua necessidade, para que no passe frio em dias gelados, para que possa vestir roupas leves em dias quentes. O valor de troca da mercadoria serve para cumprir a necessidade da sociedade capitalista de acumular riqueza, aumentando o poo das desigualdades sociais entre ricos e pobres, grandes e pequenos consumidores. Essas desigualdades assolam, inclusive, o meio futebolstico. Assim como na sociedade, no futebol as desigualdades so enormes. H jogadores cujo salrio superior a 5 milhes de reais por ms, como o caso de Ronaldinho Gacho, enquanto outros ganham o salrio mnimo em pequenos times sem nenhuma expresso, nem mesmo local ou regional. Os miserveis do futebol tambm engordam as estatsticas do mundo da bola, as desigualdades e a injustia so generalizadas, tanto no futebol, quanto na sociedade. Em reportagem que retrata estas desigualdades sociais no mundo do futebol, bem como o processo transformao do futebol em mercadoria, o jornal Folha de So Paulo publicou uma matria em 29 de fevereiro de 2000. Leia atentamente: Com tanta riqueza por a cad sua frao? Srgio Rangel Com tanta riqueza por a, cad sua frao? Enquanto a parcela que ganha at dois salrios mnimos cresce, o grupo composto pelos milionrios do esporte vem diminuindo a cada temporada. Ao mesmo tempo em que o futebol brasileiro recebe investimentos nunca antes vistos, com os principais clubes firmando parcerias com multinacionais milionrias, os jogadores do pas esto cada vez mais pobres.

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Segundo documentos oficiais do Departamento de Registro e Transferncia da CBF (Confederao Brasileira de Futebol) obtidos pela Folha, os boleiros ricos integram uma parcela cada vez menor no futebol brasileiro. De acordo com o levantamento, apenas 3,7% dos jogadores profissionais relacionados na entidade receberam mais de 20 salrios mnimos no ano passado. Ou seja, 765 dos 20.496 jogadores registrados na CBF ganharam mais de R$ 2.720 mensais em 1999. Em 1998, a porcentagem de jogadores que integravam a elite do futebol nacional era de 4,3 %. Analisando as estatsticas dos ltimos quatro anos, descobre-se que, enquanto o grupo que ganha at dois salrios mnimos mostra uma tendncia de crescimento, a parcela daqueles que recebem de duas a mais de 20 vezes esse valor apresenta inclinao contrria. Em 1996, 81% dos profissionais do pas recebiam at dois salrios mnimos, nmero que pulou para 84,8% no ano passado (crescimento de 4,7%). Ocorre que a categoria dos miserveis do futebol nacional foi engordada em 20% por atletas que, em 1996, estavam no grupo dos que ganhavam mais de dois salrios mnimos (naquele ano, eles eram 19%, ao passo que hoje representam 14,7%). O fenmeno contrasta com a injeo de dinheiro observada recentemente no futebol do pas, especialmente no ano passado. Em 1999, o Flamengo firmou contrato com a ISL pelo qual receber cerca de R$ 145 milhes em 15 anos (a maior parte para o futebol), enquanto o Corinthians fechou acordo com o HMTF recebendo aproximadamente R$ 55 milhes por dez anos. Cruzeiro, Grmio, Santos e Atltico-MG tambm acertaram recentemente parcerias milionrias com multinacionais. A CBF fechou, em 1996, contrato com a Nike para receber US$ 160 milhes (cerca de R$ 285 milhes) em dez anos. O levantamento da pirmide salarial do futebol brasileiro feito anualmente pela CBF, com base na palavra dos clubes. Todos os contratos so registrados, obrigatoriamente, na entidade. Mas a estatstica tem distores provocadas por clubes que no declaram o valor verdadeiro dos vencimentos. Muitos dirigentes obrigam os jogadores a assinar contratos no valor de um salrio mnimo, mas pagam por fora at R$ 1.000 o conhecido caixa dois (contabilidade paralela para recolher menos imposto). Mas como isso tambm ocorria em anos anteriores, os dados da CBF evidenciam o empobrecimento dos jogadores e voltam a exibir o enorme fosso que separa a minoria rica da maioria pobre. Futebol brasileiro: Celeiro de craques, ou mo-de-obra barata? Ao sul do mundo, este o itinerrio do jogador com boas pernas e boa sorte: de seu povoado passa para uma cidade do interior; da cidade do interior passa a um time pequeno da capital do pas; na capital, o time pequeno no tem outra soluo seno vend-lo a um time grande; o time grande, asfixiado pelas dvidas, vendeo a um outro time maior de um pas maior; e finalmente o jogador coroa sua carreira na Europa. Nessa corrente, os clubes, os donos do passe e os intermedirios ficam com a parte do leo. E cada elo confirma e perpetua a desigualdade entre as partes, do desamparo dos times de bairro nos pases pobres at a onipotncia das

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sociedades annimas que administram na Europa o negcio do futebol em nvel mais alto. (GALEANO, 2004, p. 20). Quem nunca viu seu time vender aquele jogador que era destaque? Quem nunca ficou enfurecido por esta venda acontecer bem no meio do campeonato? O jogador um trabalhador como outro qualquer e, como tal, vende sua fora de trabalho em troca de salrio. O clube, como um timo capitalista, v nesta mercadoria a oportunidade de obter lucro com a possvel venda para outra equipe. Assim, est armada a cena para mais uma espiada, a venda de jogadores, (mercadoria) que atuam no Brasil, para clubes internacionais. O jogador, tratado como mercadoria por seu clube, v, nesta transferncia, a oportunidade de mudar sua vida, ganhar um timo salrio e visibilidade mundial. O preo destes jogadores-mercadorias brasileiros baixo em relao aos do mercado europeu, por uma srie de fatores. Um deles , sem dvida, a pssima administrao que cerca o esporte. O outro a dificuldade financeira atravessada pelos clubes brasileiros. A crise econmica, que assolou o Brasil, causa impacto, tambm, nas possibilidades econmicas dos clubes. Estes no tm muitas escolhas, a no ser vender seu jogador a preos estipulados pelos clubes interessados. Outro provvel motivo, que pode ser atribudo ao barateamento dos jogadores transferidos ao mercado internacional, diz respeito ao valor agregado suposta profissionalizao internacional. Um exemplo pode ser a transferncia do jogador Kak, atuando na poca pelo So Paulo Futebol Clube, para o clube italiano Milan. Ao transferir-se para a Itlia, Kak tratou logo de ajustar sua imagem, e vend-la junto com seu produto. O futebol europeu, atravs das grandes parcerias entre empresas interessadas em mostrar sua marca no cenrio mundial, tem como forma de trabalho a vinculao de seus jogadores imagem de uma profissionalizao que rende aos clubes milhes de dlares, e agrega ao valor do jogador quantias bem maiores que as pagas na compra de um jogador daqui do Brasil. Nossos clubes no conseguem manter contratos milionrios com as empresas mais ricas do mundo por um motivo muito claro, nossa populao pobre, temos milhes de problemas financeiros e, principalmente, ningum confiaria neste mercado, levando em conta o jogo capitalista. As relaes de mercado tm forado os clubes brasileiros a se enquadrarem na lgica competitiva, da venda de mercadorias, assim como as demais estruturas da sociedade. Ficamos ns, torcedores (espectadores), a ver navios, com as mos atadas pelo chamado mundo da bola, cada vez mais profissionalizado. Finalizada nossa caminhada pelos bastidores do futebol, muitas questes ainda ficaram para espiarmos. Questes que no caberiam neste texto, ficando como tarefa a serem pensadas, posteriormente relacionando-as com as caractersticas da regio onde voc mora e, melhor que ningum, saber discuti-las e problematiz-las dentro e fora das quatro linhas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AZEVEDO, C.; REBELO, A. A corrupo no futebol brasileiro. In: Revista Motrivivncia. Florianpolis: Editora da UFSC, 2001.

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DAMATTA, R. Esporte na sociedade: um ensaio sobre o futebol brasileiro. In: Universo do futebol: esporte e sociedade brasileira. Rio de Janeiro: Pinakotheke, 1982. GALEANO, E. Futebol ao sol e sombra. 3. ed. Porto Alegre: L&PM, 2004. LUCENA, R.; PRONI, M. (orgs.). Da Matta: o futebol como drama e mitologia. In: Esporte e Sociedade. Campinas: Autores Associados, 2002. MARX, K. O Capital: Crtica da economia poltica. 18. ed. Trad. Reginaldo SantAnna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. MARX, K.; ENGELS, F. A Ideologia Alem. 6. ed. Trad. Jos Carlos Bruni e Marco Aurlio Nogueira. So Paulo: Hucitech, 1987. NADAL, T. de. Futebol alienao das massas. In: Revista mundo jovem, Porto Alegre, ano 16, no 107, maro de 1978. 2 - A RELAO ENTRE A TELEVISO E O VOLEIBOL NO ESTABELECIMENTO DE SUAS REGRAS O que antes era inimaginvel, atualmente tornou-se realidade. Conversar com pessoas do outro lado do mundo, ir ao espao, ou at mesmo voar so conquistas humanas que necessitaram de um grande acmulo de conhecimentos adquiridos ao longo da histria. Quais seriam estas conquistas? Voc poderia localiz-las na histria? Quais destas conquistas tornaramse amplamente divulgadas, e quais permaneceram inacessveis populao em geral? De que forma este acmulo de conhecimento contribui para o desenvolvimento da humanidade? E, em que ela atravancou o desenvolvimento social do ser humano? Onde a televiso entra neste processo de inovaes? Em que ela auxilia e influencia a conduta cultural humana em suas prticas, especificamente, na do voleibol? O boom tecnolgico No poderamos deixar de comentar a importncia que a tecnologia apresentou para as melhorias das condies de vida no ltimo sculo. Hobsbawm (1995) traz uma importante viso das transformaes tecnolgicas provindas do avano da sociedade capitalista. Podemos enumerar algumas das vantagens que a tecnologia oferece para ns, que vivemos no sculo XXI: facilidade na comunicao, possibilidade de dar a volta ao mundo em poucas horas, viver em conexo direta com o mundo, recebendo informaes instantneas, enfim, seriam inmeras as questes que poderamos citar aqui como vantagens para nossas vidas atualmente. O autor citado continua alertando para o avano da tecnologia, principalmente a partir da primeira metade do sculo XX. O mundo estava repleto de uma tecnologia revolucionria em avano constante, baseada em triunfos da cincia natural previsveis em 1914, mas que na poca mal haviam comeado e cuja consequncia poltica mais impressionante talvez fosse a revoluo nos transportes e nas comunicaes, que praticamente anulou o tempo e a distncia. (HOBSBAWM, 1995, p. 22) A Era de Ouro constitui um perodo que, segundo Hobsbawm, significou um avano ligado ao atraso. Isso mesmo, duas coisas juntas, porm com intensidade e intenes diferenciadas. Logo aps a Segunda Guerra

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Mundial (1945), os Estados Unidos atravessavam um momento fantstico em sua economia, tudo graas ao triunfo na guerra. Por outro lado, pases europeus, muito arrasados, ou em franca decadncia, tentavam se reerguer, principalmente, para se equiparar economia norte americana. Configurou-se uma disputa intensificada nos dois anos seguintes, ao fim da 2 Guerra Mundial, que apresentava duas potncias confrontando-se em diferentes projetos de sociedade, antagnicos em suas finalidades sociais e polticas: Estados Unidos X Unio Sovitica. Os Estados Unidos tentavam conter o avano econmico, militar e territorial do regime comunista adotado pela Unio Sovitica e pases de sua rea de influncia. O perodo compreendido entre 1945 e 1947 serviu como preparao para a Guerra Fria, ou seja, movimentos polticos e militares e produo de tecnologia de guerra foram utilizados para a conteno da expanso das reas de influncias de cada superpotncia. Uma questo importante, e que nos diz respeito mais especificamente, refere-se s formas de competio estabelecidas entre as duas superpotncias, e seus respectivos aliados. O esporte foi uma destas formas, figurando num importante elemento de disputa, na tentativa de superao de um pas sobre o outro, principalmente nos jogos olmpicos. A constante batalha, entre os pases capitalistas e os chamados comunistas, durou dcadas, mas apesar de todas as consequncias econmicas, sociais e polticas da Guerra Fria, algumas inovaes tecnolgicas ocorreram e foram aprimoradas. Com o fim da Guerra Fria e a expanso territorial do mundo capitalista, o comrcio reativou atividades e tornou-se um fator decisivo na distribuio e divulgao dos novos bens de consumo. PARA VOC PENSAR Se refletirmos sobre a tecnologia e suas possibilidades para o desenvolvimento da humanidade, voc poder verificar a existncia de graves contradies, inerentes ao modelo de produo capitalista. Um exemplo desta contradio pode ser buscado na produo dos alimentos. Hoje, o homem produz para quase o dobro da populao do globo terrestre, no entanto, o nmero de miserveis cresce ainda mais, justamente com a fome. Identificar as causas destas contradies significa analisar, alm da tecnologia, qual sua utilidade e objetivos. Como voc j deve estar imaginando, em meio a todas essas inovaes tecnolgicas provenientes do perodo de disputas polticas e econmicas, os meios de comunicao tiveram papel decisivo, principalmente por cumprir a funo de intermedirios na divulgao de novos produtos, e na criao da idia de consumo. Como as imagens de uma partida de voleibol chegam at nossas casas pela TV A facilidade que os meios de comunicao tm para levar informao ao mundo decorrente de grandes descobertas. Como possvel que voc assista a uma partida de voleibol ao vivo, ocorra ela em qualquer parte do mundo? Sabe qual o processo de transmisso das imagens? As partidas de voleibol so transmitidas, via satlite, atravs das micro-ondas que se propagam na camada ionosfrica da atmosfera, onde os sinais transmitidos sofrem menos interferncias. Os canais abertos, ou pagos de TV, usam antenas com comprimentos de onda da ordem de centmetros, sendo necessrio, para a captao do sinal das microondas, o formato de parbolas vindas de satlites artificiais.

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Os satlites artificiais so equipamentos colocados, por meio de foguetes, em uma rbita elptica, tendo, como um dos focos, o centro da Terra. Os primeiros satlites postos em rbita foram o Sputnik I (4 out. 1957) e o Sputnik II (3 nov. 1957), lanados pelos soviticos, e seguidos pelo Explorer I (31 jan. 1958), lanado pelos norteamericanos. Os satlites so de grande importncia para o mundo atual, sendo que somente os pases desenvolvidos dominam a tecnologia de seus lanamentos. A maioria dos meios de comunicao utiliza os satlites como meio de propagao de sinais de rdio e televiso. As ondas eletromagnticas so provenientes de uma estao geradora e lanadas para a rbita da terra, onde so recebidas por um satlite. Este, por sua vez, retransmite o sinal para uma segunda estao na terra, chamada receptora, muitas vezes, a milhares de quilmetros de distncia da primeira. Estas inovaes tecnolgicas contriburam muito para o que alguns historiadores chamaram de uma nova era. A televiso, ao levar as imagens instantaneamente a grandes distncias, combina com os interesses do modo de produo capitalista, baseado no lucro, no consumo e na acumulao de capital. Mas voc sabe o que so ondas magnticas? Em 1865, o fsico escocs Maxwell (1831-1879), apresentou quatro equaes, conhecidas como Equaes de Maxwell. Essas equaes produziam a unificao de tudo que era conhecido sobre eletricidade e ptica. A partir dessas equaes, Maxwell previu a existncia das ondas eletromagnticas, imaginando que elas combinavam tanto os campos eltricos como os campos magnticos. Uma onda eletromagntica consiste de duas ondas: uma eltrica e outra magntica. As duas ondas oscilam perpendicularmente, uma em relao outra, na mesma direo de propagao. Experimente encher uma banheira ou uma bacia. Com a mo, empurre a gua para cima e para baixo. Da mesma maneira uma carga eltrica em movimento cria uma onda eletromagntica. No vcuo, todas as ondas eletromagnticas tm a velocidade da luz, ou seja, 300 mil quilmetros por segundo. As ondas eletromagnticas so classificadas segundo a sua frequncia e comprimento de onda em: ondas de rdio, microondas, infra vermelho, luz visvel, raios ultra violetas, raios x e raios gama. Esse conjunto de ondas constitui o que chamamos de espetro de onda eletromagntica. Televiso: um meio de comunicao de massa Ao referirmo-nos aos meios de comunicao de massa, importante saber que estamos tratando daquelas formas mais populares de divulgao das informaes. A televiso, em especial, tornou-se um meio de comunicao de massa a partir do momento que o domnio da nova tecnologia possibilitou maioria das pessoas acesso aos aparelhos de TV. A televiso uma destas formas de transmisso que atinge grande parte dos lares brasileiros, divulgando uma srie de informaes ideologicamente determinadas por seus programadores e/ou patrocinadores. Existe, por trs destas escolhas, uma srie de critrios, que visam atingir s exigncias de telespectadores e patrocinadores, alm de interesses polticos e ideolgicos como voc pde discutir, anteriormente, quanto utilizao do esporte para a disputa hegemnica entre Estados Unidos e Unio Sovitica.

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Nessa adequao da programao a ser exibida, o esporte ocupa local central, por vrios fatores que contribuem aos objetivos da televiso. Que objetivos seriam estes? Por que o voleibol ocupa local de destaque? O que teria de proximidades com tais objetivos? A mdia televisiva diversifica suas programaes, objetivando adquirir sempre maior pblico. Para isso, cada emissora espetculo. Um exemplo disso a transmisso das Olimpadas e da Copa do Mundo. Estes eventos esportivos apresentam o confronto de culturas, com atletas de diversas partes do universo, representando um momento especial marcado por cores, movimentos, msicas, enfim, um prato cheio para o espetculo, no acha? Essa forma moderna de transmisso tem feito o telespectador ter a impresso de estar acompanhando o espetculo no local onde est sendo realizado, dada a gama de possibilidades de visualizao dos lances, sendo que, s vezes, em melhores condies do que aqueles que esto no local. A televiso destina, ao esporte, horrios diversificados de transmisso, procurando atender, quase sempre, a lgica mercadolgica imposta s transmisses. Essas transmisses compem um quadro de programao, em que existem infinidades de atraes, desde filmes at telenovelas. Se observar a qualidade dessas transmisses, voc ver que a televiso tem como aspecto principal a informao j bastante simplificada. Isso significa reportagens curtas, de fcil entendimento, e que proporcionem ao pblico uma sensao de agradabilidade ao assistir. Mas o que essas caractersticas tm em comum com o esporte em geral e, especificamente, com o voleibol? Vejamos: a programao da televiso no deve ser maante ou entediante. Deve proporcionar ao pblico novas emoes e sensaes a todo instante. O voleibol, assim como qualquer esporte, no possui enredo prdefinido, ou seja, no se sabe qual ser o desenvolvimento completo do jogo (ainda que os resultados possam ser manipulados, mas a s se saberia a priori o resultado dos acontecimentos por um pequeno grupo de interessados). Isso j atinge o objetivo voltado para a criao de novas sensaes a todo momento, uma espcie de imprevisibilidade. Outra questo interessante, que voc pode perceber no voleibol e atinge as perspectivas da televiso, a previsibilidade de tempo do jogo. Perceba na programao da televiso, tudo tem tempo estipulado, devendo seguir as determinaes. Neste sentido, esportes que possuam uma previsibilidade so interessantes para a televiso. J imaginou uma partida de tnis? Chega a durar 4 horas, como ficariam os quadros de programao geral da emissora? Aqui inserimos apenas alguns comentrios, que levem voc a pensar conosco sobre este mundo, complexo, dirigido por um forte jogo de interesses que chega a determinar as regras do esporte, sem que os torcedores possam opinar. de televiso procura transformar as transmisses esportivas em atraes que beiram ao

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Voc se lembra de como eram as antigas regras do voleibol? Faa a comparao com as regras atuais, e acompanhe os reais interesses por trs das modificaes. Voleibol moda antiga A principal caracterstica do voleibol praticado antes das principais modificaes de suas regras era sua dinamicidade. As partidas eram muito demoradas, o que ocasionava, ao esporte, uma certa dificuldade de expanso, j que sua popularidade dependia tambm de sua espetacularizao atravs de um maior dinamismo. As regras deste esporte modificaram-se com o passar dos anos, refletindo inclusive s necessidades de seus participantes, bem como do conjunto da sociedade. A seguir, acompanhe atento algumas regras que vigoraram por muito tempo no voleibol e que atingiram os objetivos, de acordo com as necessidades da poca. O sistema de vantagens aplicado ao voleibol era o principal problema aos interesses da televiso. O ponto era marcado somente quando a equipe recuperasse a vantagem e, logo em seguida, confirmasse a vantagem adquirida. Se voc perceber, isso se tornava um grande problema, pois partidas chegavam a durar de 3 a 4 horas. Outra caracterstica importante da constituio das regras neste momento a possibilidade de tocar a bola com outras partes do corpo. Era permitido o contato com partes do corpo que fossem acima da cintura. O local destinado para o saque era restrito, a um espao pr-estipulado, no sendo possvel sua transposio. No saque, antes de 1984, era possvel o seu bloqueio, sendo extinto j a partir das olimpadas realizadas naquele ano em Los Angeles. Para a chamada recepo da primeira bola, no era permitido o contato com as mos separadas umas das outras, caracterizando 2 toques. O saque, ao tocar a rede, era imediatamente anulado, dando a vantagem equipe adversria. Este conjunto de regras sofreu transformaes que possibilitaram ao jogo uma maior dinamicidade e previso temporal. Isso teve, na mdia, uma grande aliada. A transio: o papel da mdia O voleibol teve a oportunidade de ampliar sua popularidade por meio da espetacularizao efetuada na televiso, e, com isso, divulgar os produtos dos novos patrocinadores que comeavam a se interessar pelo esporte. Vale questionar alguns pontos controversos a respeito da popularizao do voleibol como segundo esporte mais praticado no Brasil: como explicar o fato de que alguns jogadores se mantm por vrios anos jogando pela seleo? Se este esporte to praticado em nosso pas, no haveria outros jogadores de talento para renovar o time da seleo? O que contribui para essa lenta renovao? De outra perspectiva, como explicar a pouca expressividade de nosso pas nas olimpadas? Ser mesmo a falta de incentivo ao esporte? Como explicar um pas como Cuba, arrasado pelos embargos econmicos impostos pelos Estados Unidos, ser superior ao Brasil no quadro de medalhas em uma olimpada e ainda, mais recentemente, em julho de 2007, foi segundo colocado nos XV Jogos Pan-Americanos, realizados no Rio de Janeiro? Mas voltemos nossa inteno principal: analisar a mdia como elemento importante na transio do voleibol a um formato voltado ao espetculo. Retomemos as discusses com estes quadros: De forma mais elaborada, Diniz e Cesar, da agncia de publicidade Tops Sports Ventures, afirmam que o Voleibol apresenta

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uma situao estratgica para um esporte que tem a pretenso de inserir-se no campo dos negcios. Eles apontam (...) atraentes caractersticas bsicas da modalidade. So elas: a popularidade, garantindo pblico consumidor, a adaptabilidade transmisses televisivas, e a estrutura do esporte organizada. (DINIZ e CSAR citado por MARCHI JR., 2001) A mediao efetuada pela cmera televisiva construiu uma nova modalidade de consumo para o grande pblico: o esporte espetculo. (Betti, 2002, p. 29.) Nos textos acima, alguns termos so importantes para entendermos o processo de transio do esporte transformado em espetculo por meio das mudanas de suas regras para garantir o pblico consumidor. Para que o negcio fosse completo, havia a necessidade de organizar o esporte, a partir de campeonatos e eventos, cuja finalidade era colocar o voleibol no mercado como espetculo rentvel para os investidores e agradvel, dinmico aos espectadores. Assim, o voleibol seguia suas transformaes, atendendo s perspectivas do mercado e s exigncias de ampliao e retorno financeiro. A partir das relaes entre os clubes, confederaes e organizadores de torneios vinculados aos interesses das emissoras de TV, o voleibol se transformou em esporte espetculo, cujo objetivo tem por trs da diverso, e simples competio, o incentivo ao consumo de grandes marcas esportivas, produtos variados, formas e estilos de vida, modismos e idias. Nesse contexto, o voleibol, com a ajuda da televiso e o interesse de outros agentes envolvidos (dirigentes, tcnicos, jogadores, etc.) passou de um esporte pouco conhecido, voltado para as classes mais abastadas, a um esporte popular, conhecido e praticado por pessoas de todas as classes sociais e de todas as regies do Brasil. Tornou-se um empreendimento, marca registrada que rende milhes anualmente.

O voleibol sob uma nova roupagem Quando compramos uma nova roupa significa que aquela que tnhamos no nos serve mais, ou simplesmente, queremos inovar nosso vesturio. Quando tratamos da roupagem do voleibol, essa analogia tornase um pouco mais complexa, porm, segue a mesma lgica. Se h uma nova roupagem, porque a antiga foi substituda por no servir mais, ou porque se fez necessrio uma inovao?

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A trajetria do voleibol realmente tomou novos rumos quando foram iniciadas as parcerias com empresas. Uma nova roupagem foi elaborada, iniciaram-se as associaes esportivas que proporcionam uma nova caminhada para essa modalidade esportiva. De acordo com essa nova realidade, muitas mudanas aconteceram no contexto do voleibol. Os dirigentes trabalharam sob novas perspectivas, obtendo novas vises sob a forma de dirigir suas equipes em comparao aos primeiros campeonatos brasileiros. Fica evidente que a estrutura profissionalizante do voleibol no se estruturou de imediato, mas a maioria dos clubes se esforou para isso. A criao do voleibol como forma de lazer d lugar ao negcio, os empresrios enxergam neste esporte possibilidades da divulgao de seus produtos. A dcada de 80 foi primordial nessa passagem do voleibol ao mundo dos negcios. o perodo de grandes contratos publicitrios e da grande cobertura da mdia, assim como, de grandes premiaes nos torneios internacionais. Foi uma poca de adequao ao formato televisivo (MARCHI JR., 2001). No conjunto das adequaes, o tempo de partida deveria ser diminudo, para compor, de forma previsvel, a programao da televiso. Assim foi introduzido um novo sistema de pontuao, no qual a vantagem eliminada e passa a prevalecer a pontuao direta, ou seja, no sistema nico de tie-break. As partidas teriam um maior nmero de pontos para que no terminassem to rapidamente. Subiu para 25 o nmero de pontos necessrios para a vitria de um set. O voleibol foi, ento, adequado previsibilidade de tempo de partida, condio para tornar-se espetculo televisivo. Isso no aconteceu ainda com o tnis, por exemplo! frequente a exibio de partidas de tnis em TV aberta? O tnis um tpico esporte que no interessa televiso, por no possuir uma previsibilidade, o tempo pode variar de uma, at quatro horas. Cabe um questionamento sobre a diviso existente entre televiso aberta e a televiso fechada. Voc saberia dizer qual o motivo desta diviso? Quem pode hoje, no pas, ter em suas casas a televiso fechada (paga)? evidente que o processo de elitizao no ocorre somente no esporte de modo geral, ocorre principalmente na sociedade como um todo. O acesso s televises fechadas restrito queles que podem pagar por este entretenimento. Aos demais, resta a TV aberta e suas ofertas de diverso massificadas. Outra exigncia para que a espetacularizao do voleibol se efetivasse, foi a necessidade de evoluo tcnica e ttica dos jogadores, para que a bola no casse rapidamente e a partida terminasse em pouco tempo. As regras neste momento foram alteradas com o objetivo de ajustar o jogo, de forma que o espetculo fosse mais belo e suficientemente duradouro aos olhos do telespectador. Ainda atendendo as necessidades de espetacularizar o voleibol, houve a insero de bola colorida. Isso objetivava tanto facilitar a marcao do rbitro quanto a visualizao e o acompanhamento do telespectador. Outra alterao significativa, inserida para impor uma forma ainda mais espetacularizada, e que mexeu de forma direta no tempo de bola em jogo, foi a criao de um jogador com funo especfica, defender. O lbero foi criado para que a bola no tocasse o cho com tanta facilidade.

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Com as novas regras, o saque pode tocar a fita, aumentando a expectativa. O tcnico teve sua rea ampliada para toda a extenso de seu lado da quadra, o que aumentou a interatividade entre pblico, tcnico e jogadores. O tempo destinado s equipes tambm sofreu alteraes. O motivo pelo qual foi institudo o chamado tempo tcnico, no oitavo e dcimo sexto ponto, foi oportunizar o anncio dos produtos dos patrocinadores para que possam vender suas imagens ao grande pblico. Essa alterao, provavelmente, tenha passado despercebida ao conjunto de espectadores, porm coloca, de maneira definitiva, o voleibol como um negcio muito interessante para os diversos investidores. Assim, no houve uma preocupao com o esporte em si. Os capitalistas, donos dos meios de comunicao, imprimiram as novas regras ao voleibol para torn-lo mercadoria, de acordo com a exigncia do mercado, sem levar em conta as opinies dos espectadores, e muito menos dos antigos e atuais praticantes. A importncia da crtica que estabelecemos aqui recai na anlise que voc pode fazer do voleibol como fenmeno social, e, como estabelecemos em todo o texto, vale no s para o esporte, mas para toda a sociedade. Reflita sobre todas essas questes, e retire daqui aquelas que o deixaram mais intrigado. V em busca de novos questionamentos, de solues para as dvidas que este texto deixou. Fica o desafio. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BORDIEU, P. Sobre a televiso. Traduo. Maria Lucia Machado. Rio de Janeiro: Jorge Zarar, 1997. CHESMAM, C.; ANDR, C.; MACEDO, A. Fsica moderna: experimental e aplicada. So Paulo: Livraria da fsica, 2004. Confederao Brasileira de Voleibol, Regras oficiais de voleibol. Rio de Janeiro: Ed.Sprint, 2005. CRUZ, G. de C. Classe especial e regular no contexto da educao fsica: segregar ou integrar? Londrina: UEL, 1997. HOBSBAWN, E. A era dos extremos: O breve sculo XX: 1914-1991. Traduo Marcos Santarrita. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. MARCHI J. W. Sacando o voleibol: do amadorismo espetacularizao da modalidade no Brasil (1970 2000). 2001. Tese (Doutorado em Educao Fsica) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educao Fsica, Campinas, So Paulo, 2001. Regras oficiais de voleibol 1995 -1997. Rio de Janeiro: Sprint, s/d.

3 - EU FAO ESPORTE OU SOU USADO PELO ESPORTE? Gilson Jos Caetano O esporte escolar, muitas vezes, um reflexo do esporte competitivo. Este divulgado e incentivado pelos meios de comunicao, que atendem anseios do mercado consumidor, fortemente ligado ao iderio do sistema capitalista.

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Devemos entender tais propsitos que esto postos de forma oculta, o que nos torna passivos e legitimadores desse sistema para que possamos sair da condio de consumidores passivos e nos tornarmos entendedores da situao. Dessa forma, como podemos observar as intenes da mdia, presentes nas transmisses do esporte? E como entender o que est por trs de tal discurso? Voc seria capaz de diferenciar o esporte dito escolar daquele esporte veiculado pelos meios de comunicao? Quando pensamos em esporte na escola, pensamos diretamente na Educao Fsica. Esta disciplina tem-se apoiado na prtica esportiva como forma de legitimar-se nos currculos escolares. O esporte praticado no meio escolar serve, principalmente, como forma de socializao, mas no explorado em toda sua potencialidade transformadora. Neste trabalho, procuraremos, por meio de diversos questionamentos, proporcionar maior entendimento a respeito do esporte competitivo: sua origem, evoluo, identificao com o sistema capitalista, intenes da mdia presentes nas transmisses, e diferenci-lo do esporte escolar para ampliar as perspectivas de uma prtica pedaggica consciente. Queremos tambm que voc entenda o que est por trs do discurso da mdia e sua real inteno quando o assunto esporte. Evoluo do Esporte at a Profissionalizao O esporte que conhecemos hoje fruto de profundas transformaes sociais ocorridas com o advento da chamada Revoluo Industrial na Europa dos sculos XVIII e XIX, com origens, sobretudo, inglesas. (BETTI, 2004, p.17) Para entender o processo histrico em que surgiu o esporte, to apreciado pela sociedade contempornea, necessrio compreender algumas das transformaes sociais que ocorreram naquele contexto. Entre os sculos XVI e XVIII, a sociedade europia era organizada em estamentos, ou seja, a posio dos sujeitos na hierarquia social era definida pelo seu nascimento. As pessoas que descendiam da nobreza tinham direitos e privilgios sociais muito maiores que o povo. Mesmo a burguesia, grupo social que se desenvolveu aos poucos, ao longo daquele perodo at conquistar o poder econmico, no gozava dos mesmos direitos que os nobres. Essa situao passou a ser questionada mais intensamente, no sculo XVIII, pelos filsofos franceses do movimento iluminista. Estes filsofos opunham-se ao poder absolutista do rei, interveno deste na economia, aos privilgios do clero e da nobreza e defendiam a igualdade jurdica, a separao dos poderes e a liberdade econmica. As idias desses pensadores influenciaram as revolues que levaram a burguesia a conquistar o poder poltico, como a Revoluo Francesa, ao final do sculo XVIII, e a organizao poltica contempornea. Veja o que Jean-Jacques Rousseau pensava a respeito da desigualdade entre os homens: Concebo na espcie humana duas espcies de desigualdade: uma que chamo de natural ou fsica, porque estabelecida pela natureza, e que consiste na diferena das idades, da sade, das foras do corpo e das qualidades do esprito, ou da alma; a outra, que se pode chamar de desigualdade moral ou poltica, porque depende de uma espcie de conveno, e que estabelecida ou, pelo menos, autorizada pelo consentimento dos homens. Consiste esta nos diferentes privilgios de que gozam alguns com prejuzo dos outros, como ser mais ricos, mais honrados, mais

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poderosos do que os outros, ou mesmo fazerem-se obedecer por eles. No se pode perguntar qual a fonte da desigualdade natural, porque a resposta se encontraria enunciada na simples definio da palavra. Ainda menos se pode procurar se haveria alguma ligao essencial entre as duas desigualdades, pois isso equivaleria a perguntar, por outras palavras, se aqueles que mandam valem necessariamente mais do que os que obedecem, e se a fora do corpo e do esprito, a sabedoria ou a virtude, se encontram sempre nos mesmos indivduos em proporo do poder ou da riqueza: questo talvez boa para ser agitada entre escravos ouvidos por seus senhores, mas que no convm a homens razoveis e livres, que buscam a verdade. ROUSSEAU, J-J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade, 1775, p.12-13. A burguesia, classe que passou a ter forte influncia sobre as demais, utilizava-se da pratica esportiva como forma de normatizar e disciplinar seus prprios filhos, a fim de prepar-los para saber controlar as tenses sociais. Ao mesmo tempo em que essa classe social buscava conquistar o poder poltico, consolidava-se seu poder econmico por meio da Revoluo Industrial. No sculo XIX, com as reivindicaes da classe operria para reduo das jornadas de trabalho, os trabalhadores obtiveram acesso a um tempo destinado ao lazer. Mas o que fazer nas horas vagas? Junto a isso, intensificou-se o processo de urbanizao que criava espaos pblicos. Mas como utilizar esses espaos de forma correta? A classe trabalhadora conquistou, aps inmeros enfrentamentos, a reduo da jornada de trabalho e alguns direitos como o sufrgio universal. Estas conquistas preocuparam a burguesia em relao forma como os trabalhadores poderiam aproveitar o tempo de folga. Isso seria uma poderosa arma a ser utilizada contra ela mesma (burguesia), uma vez que com esse tempo de folga e com os espaos pblicos disponveis para os momentos de lazer, seria fcil a criao de movimentos sociais contra a classe dirigente. Nesse sentido, surgiu a importncia de incentivar a classe trabalhadora a aderir prtica esportiva, como forma de ocupao do tempo livre, diminuindo as possibilidades de tenses sociais. No entanto, o significado dessa prtica para essas classes sociais era outro, o corpo foi o meio, caracterizando-se uma prtica mais viril (RODRIGUES, 2004). Dentro dessa perspectiva, o esporte assumiu diferentes papis e um deles foi de elemento de socializao (para a elite), tendendo a uma prtica amadora. J para a classe trabalhadora, o esporte era praticado de uma forma mais combativa, aproximando-se do que viria a ser, mais tarde, o esporte profissional. Voc est entendendo como o esporte originou-se? Surgimento do Esporte Espetculo A evoluo do esporte at tornar-se espetculo aconteceu de forma natural, pois, no sistema capitalista, um fenmeno aceito e incorporado tanto pela classe trabalhadora quanto pela classe dominante no poderia passar despercebido. Assim, o esporte, principalmente depois da Segunda Guerra Mundial, passou a ter conotaes mercadolgicas. O esporte, na segunda metade do sculo XX, assumiu grande relevncia social. Para muitos praticantes, esse fenmeno representava uma forma de status e, principalmente para as classes menos favorecidas, era o meio mais rpido de ascenso social.

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Os meios de comunicao de massa contriburam para a divulgao e ajudaram a criar essas falsas iluses, valorizando o esporte e tornando-o uma mercadoria de consumo. Mas voc sabe por que aconteceu isto? Para atender aos interesses de quem? Redija suas consideraes. Alguns pesquisadores escrevem sobre este tipo de desvirtuamento que o esporte foi submetido. Proni (1998, p. 93), com base nos estudos de socilogos, argumenta que (...) antes do domnio da televiso, mudanas nas regras, estrutura e calendrio foram introduzidos para aperfeioar o esporte ou incrementar a assistncia das partidas. A partir do momento que o controle econmico se deslocou para a televiso, mudanas foram introduzidas para agradar os telespectadores ou gerar mais receita com propagandas. Um dos exemplos mais claros seria a questo da explorao da mdia sobre o voleibol, o qual teve suas regras alteradas em favor de interesses da televiso, como no caso da excluso da vantagem, e tambm a insero do tempo da TV que acontece sempre no oitavo e dcimo sexto ponto de cada set. O Esporte como forma de Lazer Passivo O lazer, inicialmente, tinha por objetivo diminuir as tenses presentes nas longas jornadas de trabalho. Neste contexto, referimo-nos a uma forma de lazer denominado de lazer passivo, do qual os meios de comunicao, em especial a televiso, fazem uso com bastante propriedade, tornando os espectadores em potenciais consumidores da indstria do lazer. O espectador conecta a televiso para desconectar-se... (ENZENSBERGER 1991, apud LOVISOLO, 2003, p. 247). A televiso utilizada como forma de lazer faz com que o ser humano se desconecte da realidade que o cerca, de seus problemas e viva intensamente esse tempo, o qual expressa um sentimento de prazer. Mas que prazer esse? Ser que a televiso proporciona uma forma de alienao? E o telespectador que, nesses casos, encontra-se solitrio, participando passivamente, no podendo tecer uma crtica ou reflexo ao que lhe oferecido? Voc toma por verdadeiro tudo que transmitido nos meios miditicos? O que ter acontecido no incidente com o Brasil na final da copa da Frana em 1998? O esporte, dentro desse conceito de lazer, influencia os espectadores para a compra do espetculoesportivo. Essa relao entre o esporte e o consumismo pode se refletir de diversas formas, tais como: Compra de ingressos para assistir um evento esportivo; Investimentos de multinacionais em marketing esportivo; Matrcula de crianas em escolinhas esportivas com pais influenciados pela mdia; Compra de calados e materiais especficos para a prtica esportiva. A televiso e os meios de comunicao em geral, por influenciarem um grande pblico com propores, muitas vezes incalculveis, tornam-se produtores de verdades, criando crenas, dolos e divulgando informaes pertinentes aos seus interesses. Essa produo de idias e valores interpretada pelas pessoas como verdades absolutas, sem que haja uma reflexo crtica a respeito de tais modelos, contribuindo, assim, na formao de uma massa consumidora. O Esporte na Escola

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O processo de implantao da prtica esportiva no ambiente escolar aconteceu, principalmente, na dcada de 1970, pois alguns anos antes desse perodo, poucas equipes nacionais conseguiram resultados expressivos no cenrio esportivo internacional. Nesse aspecto, Betti (1991) aponta que: O esporte pareceu tambm ir ao encontro da ideologia propagada pelos condutores da Revoluo de 1964: aptido fsica como sustentculo do desenvolvimento, esprito de competio, coeso nacional e social, promoo externa do pas, senso moral e cvico, senso de ordem e disciplina. (p. 161) O esporte pareceu tambm ir ao encontro da ideologia propagada pelos condutores da Revoluo de 1964: aptido fsica como sustentculo do desenvolvimento, esprito de competio, coeso nacional e social, promoo externa do pas, senso moral e cvico, senso de ordem e disciplina. (BETTI, 1991, p. 161) Entendia-se, na poca, que para um pas destacar-se mundialmente, tanto poltica como economicamente, era necessrio destacar-se tambm nos esportes. Desse perodo advm, at os dias de hoje, a implantao do fenmeno esportivo associado Educao Fsica escolar. O quadro a seguir retrata, em parte, o que se pensava a respeito do futebol no perodo da ditadura no Brasil e em outros pases da Amrica do Sul: Os generais e o Futebol Em pleno carnaval da vitria de 70, o general Mdici, ditador do Brasil, presenteou com dinheiro os jogadores, posou para os fotgrafos com o trofu nas mos e at cabeceou uma bola na frente das cmaras. A marcha composta para a seleo, Pra Frente Brasil, transformou-se em msica oficial do governo, enquanto a imagem de Pel, voando sobre a grama, ilustrava, na televiso, anncios que proclamavam: Ningum segura o Brasil. Quando a Argentina ganhou o mundial de 78, o general Videla utilizou, com idnticos propsitos, a imagem de Kempes irresistvel como um furaco. O futebol a ptria, o poder o futebol: Eu sou a ptria, diziam essas ditaduras militares. Enquanto isso, o general Pinochet, manda-chuva do Chile, fez-se presidente do Colo-Colo, time mais popular do pas, e o general Garca Mesa, que havia se apoderado da Bolvia, fez-se presidente do Wilstermann, um time com torcida numerosa e fervorosa. O futebol o povo, o poder o futebol: Eu sou o povo, diziam essas ditaduras. (GALEANO, 2004, p. 136-137) Atualmente, a razo de a Educao Fsica escolar apoiar-se em tal fenmeno est relacionada com a crena comum de que a participao um elemento de socializao que contribui para o desenvolvimento mental e social. (LOY et al, 1978 citado por BRACHT, 1997, p.75). Os resultados obtidos pela poltica esportiva da ditadura podem ser considerados um desastre quase social. Ao utilizar-se do esporte nas aulas de Educao Fsica, muitas vezes a (...) escola tende a reproduzir os discursos e solues apontadas pela mdia. No promove um dilogo. Apenas refora a obteno de informao compacta e fcil em detrimento de uma reflexo crtica. Essa situao gera uma ausncia de significados (...) (Gomes, 2001).

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O esporte escolar deve estar caracterizado como Esporte Educao e no como Esporte na Escola. Do ponto de vista prtico, o esporte no pode ser negado, mas sim utilizado de forma que desperte no aluno interesse e prazer e tenha uma intencionalidade educativa, nunca o jogo pelo prprio jogo. Voc no acha mais interessante jogar com do que jogar contra? A prtica esportiva deve propiciar a voc uma compreenso mais ampla sobre as relaes sociais, s quais, constantemente, somos submetidos. Para que, por meio do esporte, possamos entend-las de forma mais crtica e autnoma, tornando-nos donos de nosso prprio entendimento. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BETTI, M. Educao fsica e sociedade. So Paulo: Movimento, 1991. _____. Violncia em campo: dinheiro, mdia e transgresso s regras no futebol espetculo. Iju: Uniju, 2004. BOUDONN, R.; BOURRICAUD, F. Dicionrio crtico de sociologia. 2. ed. So Paulo: Editora tica, 2004. BRACHT, V. Educao fsica e aprendizagem social. Porto Alegre: Magister, 1997. GALEANO, E. Futebol ao sol e a sombra. Porto Alegre: L&PM, 2004. GOMES, P. B. M. B. Mdia, imaginrio de consumo e educao. In: Revista Educao e Sociedade, Campinas/SP, v.22, n.74, 2001. PINSKY, J., PINSKY, C.B. (orgs). Histria da cidadania. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2003. PRONI, M. W. Esporte-espetculo e futebol-empresa. 1998. Tese (Doutorado em Educao Fsica). Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1998. RODRIGUES, E.F.; MONTAGNER, P. C. Esporte-espetculo e sociedade: estudos preliminares sobre a influncia no mbito escolar. Campinas: Unicamp, 2004. Jogos Falar sobre o jogo, enquanto manifestao da cultura corporal, significa traar o que tal Contedo Estruturante foi desde sua constituio at a atualidade, para refletir sobre as possibilidades de recri-lo por meio de uma interveno consciente. Os jogos existem desde a pr-histria e seus registros indicam as mais variadas formas de jogar, nas diversas partes do mundo. Como forma de manifestao da cultura de povos na sia, na Amrica prcolombiana, na frica, na Austrlia e entre os indgenas das ilhas mais longnquas do Oceano Pacfico, foram encontrados jogos de expresso utilitria, recreativa e religiosa (RAMOS, 1982, p.56). Alguns jogos passaram por alteraes e muitos deles vieram compor um elenco de modalidades que mais tarde foram disputadas nos Jogos Olmpicos da Grcia antiga. Este ltimo evento tinha, em sua origem, como um dos princpios, a finalidade de aclamar os deuses do Olimpo. Porm, muito anterior a este evento, desde o surgimento do homem, h registros de jogos, encontrados em paredes de cavernas espalhadas pelo mundo. Este fato retrata a necessidade que j se apresentava de dar aos momentos de luta pela sobrevivncia (atividades como a caa e pesca) um carter ldico. O jogo, analisado a partir dos fundamentos tericos da Cultura Corporal, caracteriza-se pela espontaneidade, flexibilidade, descompromisso, criatividade, fantasia e expressividade, representadas de diversas formas, prprias de cada cultura. As regras existem sem a rigidez aplicada aos esportes, mas so

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previamente discutidas e combinadas pelos participantes, que podero modific-las ou no, de acordo com o interesse do grupo. O jogo uma atividade livre que deve ser realizada sem o carter da obrigatoriedade. Possibilita a liberdade e a criao, permitindo o surgimento de outras formas de jogar, implica um sentido e um significado que, com o tempo, passam a fazer parte da cultura do grupo, comunidade, povo ou nao que o inventou. Voc pode perceber isto se buscar um jogo que tpico em sua regio, mas que poder ter caractersticas diferentes ou nem existir em outra regio do pas. Sua importncia, enquanto Contedo Estruturante da disciplina de Educao Fsica, est na representao das razes histricas e culturais de diversos povos, bem como as transformaes ocorridas ao longo do tempo que possam ter causado modificaes no modo como se joga determinado jogo em vrias partes do mundo. importante, tambm, considerar o jogo em seu processo de criao, recriao e readaptao, levando-se em conta as possveis influncias polticas, econmicas e sociais pelas quais tenha passado, dandolhe uma nova configurao e uma compreenso crtica. Enfim, uma produo humana que tem um (...) significado dentro da produo coletiva dos homens vivendo em sociedade (BRUHNS, 1996, p.29). O jogo, enquanto fenmeno social, est relacionado aos processos de produo que aconteceram desde sua inveno. A integrao entre as atividades relacionadas ao trabalho e o jogo se manifestavam possibilitando perpetuao de hbitos transmitidos de gerao em gerao. Voc percebe o quanto os jogos tinham e tm um significado importante na vida dos seres humanos? Com as novas possibilidades de desenvolvimento da economia, desde o final do sculo XVIII, e com a intensificao da produo industrial, os valores se modificaram, impondo alteraes no modo e nas condies de vida. A classe dominante condenava as atividades populares, como os jogos, pois viam nelas uma ameaa ordem imposta pelo modo de produo capitalista. Para a elite (econmica, poltica e intelectual), o jogo, alm de provocar desvio de ateno sobre a vida santificada, no contribua para o restabelecimento das foras necessrias para a retomada do trabalho. Percebendo as potencialidades desse carter de insubordinao e de criao inerentes ao jogo, a classe dirigente procurou dar destaque ao esporte e minimizar a importncia social do jogo. Nesse contexto, surgiu a padronizao do esporte que objetivava disciplinar por meio da aceitao da idia de que regras rgidas devem ser seguidas por todos, para o bem e a ordem social. Apesar das interferncias histricas, polticas e econmicas, o jogo praticado atualmente ainda apresenta algumas caractersticas originais, especialmente quanto ao seu carter ldico e espontneo. Voc j observou com que prazer as crianas, adolescentes e adultos jogam futebol na rua ou num espao improvisado qualquer? Voc e seus colegas jogam vlei, basquete ou qualquer outra modalidade apenas para se divertir, criando regras prprias acordadas por todos? Ser que, mesmo de maneira descontrada e sem regras rgidas, voc no estaria jogando para competir? E com quem voc estaria competindo: consigo mesmo para superar-se ou com o outro para provar quem o melhor? Educao Fsica 4 - COMPETIR OU COOPERAR: EIS A QUESTO!

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Seria o ser humano naturalmente competitivo ou o meio o influencia para que se torne assim? As relaes sociais nos conduzem competio, fazendo-nos provar, o tempo todo, que somos os melhores em alguma coisa? Ser que a escola tornou-se um ambiente que tambm promove a competio valorizando apenas aqueles que se sobressaem? Os esportes e os jogos s se aplicam de maneira competitiva? possvel diferenciar o esporte do jogo? Um dirigente industrial, no momento de receber uma distino honorfica da Academia do Comrcio de uma determinada cidade, diz o seguinte: Desde minha entrada nesta companhia tem havido uma autntica corrida entre os tcnicos e o departamento de vendas. Os primeiros procuram produzir mercadoria em quantidade tal que o departamento de vendas seja incapaz de vend-la completamente, enquanto os membros do segundo procuram vender tanto que os tcnicos se vejam na impossibilidade de acompanhar o ritmo. Esta corrida jamais parou, s vezes, tendo uns frente, outras, os outros. Tanto meu irmo como eu nunca consideramos o negcio como um trabalho e sim como um jogo, cujo esprito sempre nos temos esforado por incutir no pessoal mais novo. Fonte: HUIZINGA, Johan. Homo Ludens. So Paulo. Editora Perspectiva, 1996. 4 ed., p. 223. O exemplo dado retrata a forma como o mecanismo da competio se desenvolveu nas empresas, com a inteno de obter lucros cada vez maiores. O capitalismo apresenta algumas caractersticas, sobre as quais voc, possivelmente, j ouviu falar. Uma delas a competio desenfreada pela conquista de mercado cada vez mais amplo no mundo globalizado. Outra caracterstica a explorao do trabalho com o objetivo de aumentar os lucros da empresa capitalista. Podemos verificar tal explorao no salrio recebido pelos trabalhadores. Os produtos do trabalho dos empregados geram, para a empresa, lucros cujo montante ultrapassa muito o valor dos salrios que recebem. Para que continuem produzindo, cada vez mais, alguns patres estimulam a competio entre seus empregados. Trata-se, ento, de uma sociedade onde poucos ganham muito e muitos ganham pouco. Esta mesma relao pode ser percebida no esporte. O esporte beneficia poucos oferecendo um espetculo de entretenimento e diverso para muitos que lotam estdios e ginsios e pagam por isso. Os mandantes do mundo esportivo enriquecem ao explorar suas equipes subordinadas em competies municipais, estaduais, nacionais e internacionais. Delas so cobrados resultados, alm imporem extensas jornadas de treinamentos. Treinar e jogar so deveres do atleta, portanto, o tempo que ele gasta fazendo isso deve ser cada vez maior, para que o time seja sempre vitorioso esta a explorao sofrida por ele. O jogo tem se transformado numa atividade competitiva institucionalizada, regida por um conjunto de normas e controlada por organizaes que promovem o desenvolvimento das modalidades, atendendo aos interesses do modo capitalista de produo. Nos grandes eventos esportivos internacionais, pode-se dizer que a confraternizao entre os povos acontece, mas a competio um dos seus principais objetivos. Porm, quem so os maiores beneficiados com toda esta situao? Reflita sobre esta questo. Para que a competio seja possvel, necessrio que haja competidores. Tomando o esporte e a sociedade capitalista como referncia para compreendermos um pouco da natureza humana quanto sua tendncia competio, veremos o que pensam alguns autores a respeito.

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Seria o ser humano competitivo por natureza? A resposta a essa questo demanda, necessariamente, o esclarecimento prvio do conceito de natureza e, ainda, do conceito de cultura. Marx ocupou-se da relao existente entre natureza e cultura na constituio do ser humano, argumentando, por exemplo, que os cinco sentidos (audio, olfato, paladar, tato e viso) so naturais, biolgicos, mas so tambm culturais e sociais, em outras palavras, mesmo os sentidos ditos naturais so humanizados. A formao dos cinco sentidos um trabalho de toda a histria do mundo at aqui. O sentido constrangido carncia prtica rude tambm tem apenas um sentido tacanho. Para o homem faminto no existe a forma humana da comida, mas somente a sua existncia abstrata como alimento; poderia ela justamente existir muito bem na forma mais rudimentar, e no h como dizer em que esta atividade de se alimentar se distingue da atividade animal de alimentar-se. O homem carente, cheio de preocupaes, no tem nenhum sentido para o mais belo espetculo; o comerciante de minerais v apenas o valor mercantil, mas no a beleza e a natureza peculiar do mineral; ele no tem sentido mineralgico algum; portanto, a objetivao da essncia humana, tanto do ponto de vista terico quanto prtico, necessria tanto para fazer humanos os sentidos do homem quanto para criar sentido humano correspondente riqueza inteira do ser humano e natural. MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. Traduo (do alemo) Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo, 2004. p. 110-111. Marilena Chaui tambm problematiza as noes de natureza e cultura aceitas de forma irrefletida pelo senso comum, a partir do questionamento da idia de natureza humana. Existe uma natureza humana? A natureza humana universal, a mesma para todos ns? possvel Competir ou cooperar: eis a questo! compreender nossos comportamentos e aes a partir de determinaes de ordem natural? Se isso possvel, qual seria, ento, o fundamento da natureza humana? Segundo Chaui, a natureza: (...) constituda por estruturas e processos necessrios, que existem em si e por si mesmos, independentemente de ns: a chuva, por exemplo, um fenmeno meteorolgico, cujas causas e cujos efeitos necessrios no dependem de ns e que apenas podemos explicar. Por sua vez, a cultura nasce da maneira como os seres humanos interpretam a si mesmos e as suas relaes com a natureza, acrescentado-lhe sentidos novos, intervindo nela, alterando-a por meio do trabalho e da tcnica, dando-lhe significados simblicos e valores. Dizer que a chuva boa para as plantas pressupe a relao cultural dos humanos com a natureza, por intermdio da agricultura. Considerar a chuva bela pressupe uma relao valorativa dos humanos com a natureza, percebida como objeto de contemplao, encanto e deleite. A chuva natural; que seja boa ou bela, uma avaliao ou interpretao cultural. CHAUI, M. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2003. p.307. O problema das tentativas de naturalizao dos sentidos, dos valores, dos comportamentos e das aes humanas que elas anulam a dimenso cultural e poltica da existncia humana. Assim, na medida em que aceitamos essa ordem de determinaes como sendo naturais e necessrias, portanto, independentes de ns, das nossas vontades e aes, geralmente nos submetemos a processos de dominao engendrados pela prpria sociedade. preciso compreender que a humanidade caracteriza-se pela natureza e pela humanizao dessa natureza atravs da cultura e da histria. A partir dessa rpida anlise dos conceitos de natureza e cultura, podemos retomar o nosso problema: o ser humano naturalmente competitivo ou o meio o influencia para que se torne assim?

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Segundo Huizinga (1996), espontaneamente as crianas realizam atividades ldicas que, de carter competitivo ou no, acontecem no ato de jogar. Sendo assim, parece natural o fato de que a competio, manifestada na ao do jogo, revele a necessidade do homem perpetuar sua cultura. Para esse autor, desde as mais remotas civilizaes, o jogo era utilizado em celebraes com os mais diversos fins. A importncia de vencer est intimamente relacionada sensao de superioridade, resultante do esforo conquistado. O homem compete, essencialmente, pelas honras posteriores que a conquista lhe concede. [Entre os homens] a competio no se estabelece apenas por alguma coisa, mas tambm em e com alguma coisa. Os homens entram em competio para serem os primeiros em fora ou destreza, em conhecimentos ou riqueza, em esplendor, generosidade ou ascendncia (...) (HUIZINGA, 1996, p.59) A influncia cultural que se apresenta nas competies tem suas razes manifestadas em pases como a China, onde na fase mais primitiva os cls rurais celebravam as festas das estaes por meio de competies destinadas a favorecer a fertilidade e o amadurecimento das colheitas. Quase todas as atividades assumiam a forma de competio ritual: atravessar um rio, escalar uma montanha, cortar rvores ou colher flores. (ibidem, p. 62-63) Por outro lado, a positividade da competio est em alguns motivos que movem os competidores, tais como: a necessidade de reconhecimento, a demonstrao de superioridade de uns diante de outros e a superao dos limites individuais. Voc j passou por algumas discusses sobre competio e deve tentar evitar que este seja o nico objetivo nas aulas de Educao Fsica. O jogo parte da cultura e a competio um dos elementos que o constituem, das civilizaes mais antigas s mais modernas. E em nossa escola, como se configuram estas questes relacionadas competitividade e natureza humana? Ser que ela tornou-se um ambiente que tambm promove a competio sem limites? Vamos pesquisar sobre essas questes, para que no se tenham dvidas sobre o assunto? Jogo e esporte: to diferentes assim? Em que termos o esporte se diferencia do jogo? Ser mesmo que so to distintos quanto possa parecer? Ou so to parecidos que os confundimos, tratando-os como sinnimos? Pode-se dizer que o jogo se diferencia do esporte quando ao primeiro imprimimos um carter ldico, realizado por meio de uma atividade voluntria que pode ser modificada a qualquer tempo, interrompida a qualquer instante e transferida a qualquer hora. O jogo no deve estar sujeito a ordens ou regras rgidas, a no ser nos casos em que represente uma atividade cultural com a finalidade de perpetuao de hbitos dos mais diversos povos. Ou seja, o jogo tem como caractersticas marcantes a liberdade e o prazer. Ao mencionarmos o ldico como elemento diferencial entre esporte e jogo, cabe uma simples pergunta: o que ldico? Vejamos o que alguns autores apontam sobre este conceito que em muito diferencia o jogo do esporte. importante que voc perceba o que aproxima estes autores sobre a profundidade deste conceito e o que os afasta, podendo assim, formar seus prprios conceitos. Ldico ou atividade ldica

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Identifica-se o ldico em diferentes esferas da vida social, considerando-o, fundamentalmente, como o jogo, uma atividade no sria, mas absorvente para o jogador, desligada de interesses materiais e praticada de acordo com regras de ordem (organizao), tempo e espao, e cuja essncia repousa no divertimento. Sendo parte integrante da vida em geral, possui um carter desinteressado, gratuito e provoca evaso do real (HUIZINGA, in: FENSTERSEIFER, P. E. e G.; Fernando J. (orgs). Dicionrio crtico de educao fsica. Iju: Editora Uniju, 2005., p. 270). Algo concernente cultura do homem, haja vista que pelo jogo que a humanidade se desenvolve e exatamente este fator que diferencia o homem dos animais, dando-lhe a possibilidade da autonomia e da criatividade (CHATEAU, in: FENSTERSEIFER, P. E. e G.; Fernando, J. (orgs). Dicionrio crtico de educao fsica. Iju: Editora Uniju, 2005. p. 270). Atividade ldica pode ser entendida como prtica das relaes sociais, como produto coletivo da vida humana, podendo se manifestar no jogo, no brinquedo e na brincadeira, desde que possua caractersticas como desinteresse, seriedade, prazer, organizao, espontaneidade (BRUHNS, in: FENSTERSEIFER, P. E. e G.; Fernando, J. (orgs). Dicionrio crtico de educao fsica. Iju: Editora Uniju, 2005. p.270). Contrapondo-se autora acima, justamente por no ser srio que se torna importante, pois o ldico, enquanto exerccio individual carregado de emoes, densidade, enigmas e significados, algo que provoca o imaginrio e a sensibilidade (Oliveira in: Dicionrio de Educao Fsica, p.270). uma das essncias da vida humana que instaura e constitui novas formas de fruir a vida social, marcadas pela exaltao dos sentidos e das emoes (WERNECK, In: FENSTERSEIFER, P. E. e G.; Fernando, J. (orgs). Dicionrio crtico de educao fsica. Iju: Editora Uniju, 2005. p. 271). Diferente do esporte, o jogo no deve estar vinculado necessidade fsica ou ao dever moral de representar alguma instituio ou grupo. Nunca constitui uma tarefa, sendo praticado nas horas vagas. Algumas caractersticas podero auxili-lo a compreender melhor o que coloca o jogo em situao distinta do esporte. Segundo Huizinga: Distingue-se do esporte pelo simples fato de que, ao se iniciar o jogo, pode ser finalizado a qualquer tempo; construdo de maneira coletiva e na medida em que incorporado aos hbitos de determinado grupo, povo ou populao, torna-se fenmeno cultural; Deve ser livre; O carter social do jogo torna-o uma necessidade regular como se fosse um complemento, um hbito necessrio na vida do jogador; uma atividade desligada de todo e qualquer interesse material, com o qual no se objetiva obter lucro. Voc deve estar se perguntando: mas o que o esporte, ento? Veja o quadro abaixo e faa uma comparao com as origens do jogo e com o que voc leu nas primeiras pginas deste trabalho em relao aos conflitos de classes e ao capitalismo, observando as relaes que da decorrem: Esporte: entendido como uma prtica motora/corporal: A) orientada a comparar um determinado desempenho entre indivduos ou grupos; B) regido por um conjunto de regras que procuram dar aos adversrios iguais condies de oportunidade para vencer a contenda e, dessa forma, manter a incerteza do resultado; C) com regras institucionalizadas por organizaes que assumem (exigem) a responsabilidade de definir e homogeneizar as normas de disputa e promover o desenvolvimento da modalidade, tem o intuito de comparar o desempenho entre diferentes atores esportivos (por exemplo, em nvel mundial).

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O esporte pode ser entendido como a transformao das atividades da cultura corporal das classes populares e da nobreza inglesa em prticas corporais pautadas pelas caractersticas do esporte anteriormente citadas. Esse processo iniciou-se no sculo XVIII, desenvolvendo-se mais intensamente no final do sculo XIX. Foi contemporneo dos processos de industrializao e urbanizao da Inglaterra, e nele tiveram papel fundamental as escolas pblicas. A sua origem na Inglaterra interpretada como um produto da ascenso da nova forma de organizao social capitalista daquela poca. O processo de transformao de prticas corporais originadas em contextos no competitivos e, particularmente, no institucionalizadas em modalidades esportivas, assumindo os cdigos do esporte de rendimento (comparao objetiva de desempenho, regras oficiais nicas, institucionalizao, racionalizao das prticas/treinamento na busca da maximizao do desempenho), possibilita um grande referencial comparativo do que possa diferenciar o jogo do esporte. FENSTERSEIFER, P. E. e G.; Fernando J. (orgs). Dicionrio crtico de educao fsica. Iju: Editora Uniju, 2005. p.170-173. J possvel, para voc, diferenciar jogo de esporte? Entremos, ento, no ltimo questionamento apresentado. Os esportes e os jogos s se aplicam de maneira competitiva? Voc compreendeu que em nosso cotidiano vrias situaes se manifestam de modo que temos que assumir papis diferenciados, os quais nos conduzem, ou no, competio? Em determinados momentos no temos como evit-las, mas em outros, possvel trabalhar de maneira conjunta, buscando resultados benficos a uma coletividade a partir da soma de foras (cooperao). Se no podemos afirmar que o homem naturalmente competitivo, podemos afirmar ento que naturalmente cooperativo? Mas seria tambm o jogo cooperativo, competitivo? Vamos discutir essas questes a seguir. Jogos cooperativos: um exerccio de convvio social O jogo cooperativo um contraponto ao esprito competitivo exacerbado pela sociedade capitalista. Nela, o fenmeno da competio se reproduz em vrios setores da vida social e, segundo Brotto (2002), evidencia-se em lugares e momentos em que no seria necessria a busca desenfreada por sermos os melhores, como se esta fosse nossa nica opo. No jogo cooperativo, em contrapartida, h o favorecimento promoo da auto-estima e a potencializao de valores e atitudes que melhoram o desenvolvimento da sociedade, tais como a solidariedade, a confiana e o respeito mtuo. Os jogos cooperativos surgiram h milhares de anos quando membros das comunidades tribais se uniam para celebrar a vida (Orlick, citado por Brotto, 2002, p. 47). Povos de vrias regies do mundo Tasaday/frica, Arapesh/Nova Guin, Aborgenes/Austrlia e ndios Kanela/Brasil, entre outros vivem ainda nos dias de hoje de maneira cooperativa, realizando tarefas conjuntas, distribudas a todos os membros da comunidade. Cada membro destas comunidades trabalha em prol da coletividade em que vivem. Os jogos cooperativos comearam a ser difundidos, no Brasil, na dcada de 80, quando foi fundada, em Braslia, a Escola

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das Naes. Nela, os embaixadores de outros pases matriculavam seus filhos. A filosofia desta escola baseavase na solidariedade, respeito mtuo e cooperao. Nos anos seguintes, vrias instituies passaram a trabalhar com esta concepo de jogo. Em 2001, aconteceu o 2o Festival de Jogos Cooperativos cujo tema foi Construindo um Mundo Onde Todos Podem Vencer, sendo que o primeiro contanto ocorreu em 1999, no Sesc-Taubat, com participantes do Brasil e da Amrica do Sul. Caractersticas dos Jogos Cooperativos A principal caracterstica do jogo cooperativo sua forma de participao. As atividades so realizadas com o objetivo de proporcionar aos seus participantes a mxima diverso, sem preocupao em competir exclusivamente. O jogo cooperativo proporciona, ainda, o trabalho com valores incomuns atual sociedade, cujo objetivo a competio exacerbada, a individualidade como nica possibilidade. Trabalha, portanto, a diversidade e reconhecimento que uma disputa s possvel se considerarmos a coletividade. Pode-se dizer que nos Jogos Cooperativos cada indivduo representa, com suas caractersticas, uma fora que contribui para que todos se sintam contemplados com o resultado final? Vamos exercitar esta nova forma de vivenciar o jogo? REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BROTTO, F. O. Jogos cooperativos: o jogo e o esporte como exerccio de convivncia. Santos: Projeto Cooperao, 2001. _________. Jogos cooperativos: se o importante competir, o fundamental cooperar. So Paulo: Cepeusp, 1995 / Santos: Projeto Cooperao, 1997 (ed. Renovada). BROWN, G. Jogos cooperativos: teoria e prtica. So Leopoldo: Sinodal, 1994. BRUHNS, H. T. O jogo nas diferentes perspectivas tericas. In: Revista Motrivivncia, Florianpolis, ano VIII, n 9 , Dezembro/1996. CHAUI, M. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2003. FENSTERSEIFER, P. E. e G.; Fernando, J. (orgs). Dicionrio crtico de educao fsica. Iju: Editora Uniju, 2005. HUIZINGA, J. Homo ludens: o jogo como elemento da cultura. 4 ed. So Paulo: Perspectiva, 1996. IWAYA, M. Instituio escolar. In.: Livro Didtico Pblico de Sociologia. Curitiba/PR: Secretaria de Estado de Educao do Paran, 2006. LOVISOLO, H. O princpio da cooperao. In: Conferencia Brasileira do Esporte Educacional. Rio de Janeiro, 1996. MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. Traduo (do alemo) Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo, 2004. PINTO, L. M. S. de M. Sentidos do jogo na educao fsica escolar. In: Revista Motrivivncia, Florianpolis, ano VIII, n 9 Dezembro/1996. 5 - O JOGO JOGADO E A CIDADANIA NEGADA

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Fabiano Antonio dos Santos Se voc fosse convidado a participar de um filme cujo roteiro fosse buscar um tesouro perdido, toparia o desafio? E se a histria girasse em torno da busca da chamada cidadania, e, ao invs de um filme, voc protagonizasse um jogo: Em busca da cidadania perdida? E se esse jogo fosse diferente de tudo que j tenha visto ou praticado, constitudo de estaes referentes a elementos relacionados cidadania? Voc saberia dizer, prontamente, de onde vem o termo cidadania? E mais, saberia identificar quem so os atuais cidados de sua cidade? O que significa ser cidado? Quais questes esto ocultas no conceito de cidadania? justamente a partir dessas questes que o convidamos a fazer parte do elenco desse jogo bastante diferente e intrigante. No entanto, algumas informaes so fundamentais para sua participao efetiva. O grande jogo O jogo ser constitudo por trs estaes que voc percorrer com seus colegas com a finalidade de realizar os desafios propostos. A cada estao realizada, voc dever dirigir-se prxima, at que tenha transcorrido todas as trs. A turma dever ser divida em trs equipes e cada uma dever ter um nome. O enredo da nossa histria comea numa regio onde viviam muitas pessoas advindas de diversas localidades, unidas por um nico ideal: descobrir o paradeiro da cidadania. As pessoas que ali viviam estavam bastante desorientadas, cansadas das ordens absurdas do chefe daquela regio e decididas a retir-lo do poder. Para tanto, era preciso que a cidadania fosse recuperada, conforme alertou o grande mestre da regio: Somente quando o povo descobrir sua identidade, ter condies de reconquistar o poder. E isso s ocorrer quando encontrarem a cidadania. As leis criadas pelo poderoso chefe no consideravam a populao, mas atendiam somente os interesses de algumas pessoas importantes. A populao mais pobre era obrigada a cumprir as ordens sem questionar, sob a justificativa de que todos eram responsveis pelo bom desempenho da regio por meio do cumprimento dos deveres impostos pelo grande chefe, os quais envolviam leis e regras visando ordem. importante ressaltar que essas medidas eram tomadas por um grupo de pessoas que se reuniam em locais fechados, quase sempre sem a participao do povo e que as leis e regras visavam aos interesses da elite. Era costumeiro, naquela regio, que o salrio da populao pobre fosse decidido pela elite, o que fortalecia as desigualdades. Para que nossa histria continue, preciso que voc destaque da turma alguns personagens: o mestre, que ser o condutor da atividade e dar as orientaes para as equipes. Sugerimos que este personagem seja seu professor ou sua professora. O chefe: dever impedir que o objetivo do jogo seja atingido. Para tanto, dever elaborar leis que confundam os participantes dos outros grupos. O/A Homem/Mulher do tempo: ter o papel de ficar na estao da Histria da cidadania. Ser o responsvel por julgar as equipes quando cumprirem a prova determinada para tal estao.

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Aluno/a de Educao Fsica: ser o responsvel para julgar as equipes que passarem pela segunda estao com o objetivo de cumprir a prova. O grande Cidado: Ser responsvel por julgar as equipes que passarem pela estao referente aos direitos e deveres. Agora que voc j sabe como ser nossa histria, que personagens sero necessrios para que o jogo se realize, hora de conhecer um pouco sobre a cidadania, e alguns dos elementos que a constitui. Iniciamos nossa viagem no tempo, da Grcia Antiga at o perodo Contemporneo, passando pela Idade Mdia e ainda pela Revoluo Francesa. Antes disso, o convidamos a conhecer o jogo jogado e o jogo jogante. O Jogo jogado e o jogo jogante Talvez voc se pergunte o que um jogo teria a ver com a cidadania. Faamos uma comparao pensando num jogo que envolva muitos jogadores. Podemos compar-lo com as relaes que se estabelecem entre os grupos e as classes de uma sociedade. Tanto para os participantes do jogo quanto os das diferentes classes sociais h regras a serem seguidas, lgicas pr-estabelecidas, valores considerados importantes, etc. Essas coisas j estabelecidas organizam o jogo jogado (FALCO, 2006). Quando queremos mudar as regras, as lgicas, e propor novos valores, temos que criar o jogo jogante, aquele que pressupe uma transformao no jogo jogado ou na organizao social dada. Tendo como perspectiva mecanismos que possibilitem a transformao do jogo jogado, propomos que se elabore, aos poucos, o jogo jogante aquele que ainda est em construo e transformao. Discutir sobre o conceito de cidadania e suas faces tem estreita relao com o jogo jogado, porm fundamental, se quisermos jogar o jogo jogante, visualizar formas alternativas de viver na atual sociedade. Se voc estabelecer a relao do jogo jogado com a prtica corporal, ter como visualizar o que estamos falando. Pense num jogo que, por princpio, tenha como caractersticas a excluso e o individualismo (valores bastante difundidos no jogo jogado pela atual sociedade). Tal jogo, ou brincadeira, poderia ser a simples dana da cadeira. Quem no senta a tempo na cadeira, sai do jogo, certo? No entanto, se procurarmos introduzir, nesta brincadeira, valores que possam se manifestar no jogo jogante aquele que ainda est por vir , teremos condies de torn-lo mais interessante, possibilitando a participao de todos, sem que nenhum jogador fique margem das aes tomadas. Poderia, portanto, tirar uma cadeira, ao invs de um jogador, fazendo com que as pessoas chegassem a um acordo a fim de que todos continuassem na brincadeira. Este exemplo deixa mais clara a relao entre o jogo jogante e o jogo jogado? Qual seria a nova lgica do jogo/dana das cadeiras? Qual seria o sentido da dana? O que se pretende com tais formas de se jogar, e o que isso representa na atual sociedade? A partir de agora, o jogo comea para valer, esperamos que voc esteja preparado para essa aventura, aproveite, corra bastante, divirta-se e aprenda um pouco mais sobre a cidadania perdida! Primeira estao: Que Histria essa de Cidadania? O conceito de cidadania possui amplo significado, abrangendo vrias dimenses, as quais vm se constituindo ao longo dos anos. Voc sabia que possvel distinguir uma cidadania para o indivduo e outra para a coletividade?

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A cidadania individualizada trata dos direitos e dos deveres de cada indivduo, remetendo aos direitos civis e polticos. Seu surgimento se deu nos sculos XVII e XVIII, com a ascenso da burguesia ao poder, na Europa Ocidental, e com a Revoluo Francesa de 1789. Surgiu graas nova organizao social, voltada para a valorizao do indivduo em detrimento da antiga organizao social que impossibilitava um processo de singularidade. A cidadania individual pressupe liberdade e autonomia dos indivduos, impera a livre competio, havendo respeito por parte de todos livre expresso. Esse tipo de cidadania precisa de um rbitro que faa mediao na sociedade. Tal funo , segundo os liberais, ocupada pelo Estado. O que se destaca a luta por direitos civis expressada, principalmente, pela conquista do direito de voto. Ento, o que voc pensa sobre esse conceito de cidadania? Qual a relao desse conceito com o perodo histrico que ele surgiu? Outro conceito apontado para a cidadania trata de sua perspectiva coletiva. Seu surgimento remonta s origens do cidado da plis grega, principalmente em Atenas nos sculos VI a IV a.C. Para ser considerado cidado, era necessrio ser descendente, at a 3a gerao, de homem e mulher ateniense. Outra exigncia era ser homem. Ao serem considerados cidados, os homens podiam participar diretamente da formulao de projetos, leis, bem como gestar a plis por tempo determinado. Outra forma de se compreender a cidadania coletiva remonta a contemporaneidade, e est vinculada s classes sociais. No modo de produo capitalista, o conceito de cidadania vincula-se aos interesses de classe, tendo como grande objetivo, principalmente a partir do liberalismo, organizar a sociedade de maneira que as desigualdades sociais sejam camufladas ou amenizadas. As concepes de liberdade e igualdade vm servindo, historicamente, para que as desigualdades e as arbitrariedades da classe dirigente sejam encobertas. LIBERALISMO: Um sistema que afirma, convictamente, que o mundo seria melhor mais justo, racional, eficiente e produtivo se houvesse livre iniciativa, se as atitudes econmicas dos indivduos (e suas relaes) no fossem limitadas por regulamentos e monoplios estatais. Uma doutrina que prega a necessidade de desregulamentar e privatizar as atividades econmicas, reduzindo o Estado e as funes bastante definidas. Estas funes constituem apenas parmetros bastante gerais para as atividades livres dos agentes econmicos. So trs, basicamente: a manuteno da segurana interna e externa, a garantia dos contratos e a responsabilidade por servios essenciais de utilidade pblica. (MORAES, 1997, p.03) No Brasil Imperial (1822-1889), eram considerados cidados aqueles que possuam nmero considervel de terras e de escravos e, posteriormente, aqueles que detinham propriedades. H um ponto importante que voc deve se atentar: na histria do conceito de cidadania, o termo em princpio, foi utilizado como forma de distino entre cidados e no-cidados. H, pois, no pensamento burgus, uma ntida separao entre proprietrios e no-proprietrios. S os proprietrios quem tm direito plena liberdade e plena cidadania. Aos no-proprietrios cabe uma cidadania de segunda ordem; enquanto cidados passivos, tm direito proteo de sua pessoa, de sua liberdade e de sua crena, porm no so qualificados para serem membros ativos do soberano. (BUFFA, 2002, p.27) Atualmente o discurso oficial fala de igualdade de oportunidades e da liberdade como valores importantes na busca da plena cidadania. Resta saber quem possui liberdade real para gozar das oportunidades, visto que tanto o nmero de favelas quanto o nmero de pessoas miserveis aumentam a cada dia nas cidades e no campo.

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Ser cidado na atualidade, segundo o discurso oficial, parece estar ao alcance de qualquer um, pois, perante a lei, todos somos iguais. No entanto, essa igualdade deve ser buscada por meio do esforo individual. Propagandas sobre a responsabilidade individual em busca da cidadania so anunciadas diariamente com objetivos bastante confusos a princpio. Segunda Estao Cidadania: incluso excludente? A histria oficial sempre foi aquela contada pelos vencedores. Assim, o discurso sobre o descobrimento do Brasil (1500) ou as vitrias dos grandes comandantes, como Alexandre (356-323 a.C.) e Napoleo Bonaparte (1769-1821), tm destaque perante a verso dos vencidos e humilhados. No Brasil, com a abolio da escravatura em 1888, ocorrida tanto por presses dos prprios escravos, quanto do capitalismo ingls, estabeleceram-se, aos poucos, relaes tipicamente capitalista; entre elas, o trabalho assalariado. Para que a posse da terra no sasse das mos da elite, criaram-se mecanismos legais que dificultavam ao novo cidado o acesso propriedade privada. Um exemplo foi a Lei de terras de 1850, que tornou a posse ilegal, exigindo, daqueles que ocupavam as terras, o ttulo registrado e elevando muito o valor das propriedade rurais. Assim, para se tornar proprietrio de terras, era preciso ter muito dinheiro em mos, o que impossibilitava os pobres e os ex-escravos de tornarem-se donos de reas rurais. Vale lembrar de que a propriedade capitalista, na poca, estava sustentada por valores liberais, como: liberdade, fraternidade e igualdade. Ora, se liberdade era um valor universal naquela poca, como explicar que alguns teriam possibilidades de possuir terras e outros no? Simples, pelo conceito liberal de cidadania. Somente possuiriam terras aqueles que se enquadrassem nas determinaes necessrias ao que se entendia por cidado. Dessa forma, ficavam de fora desse conceito os trabalhadores que possuam to somente seus braos para trabalhar. Devido a isso, ser cidado naquele momento era um privilgio de alguns e no de outros. Pode-se fazer um paralelo entre excluso social e as prticas corporais de suas aulas de Educao Fsica. Digamos que hoje sua aula de qualquer esporte, seja futebol, voleibol, enfim, qualquer dos chamados bols. Se voc um grande praticante, teve uma vasta experincia motora nesta modalidade, logo fica entusiasmado, j que ter oportunidade de praticar o que mais gosta de fazer. Por outro lado, seu colega, que no teve a mesma oportunidade de experimentar esta modalidade, seja por falta de interesse ou qualquer outro motivo, no ter o mesmo entusiasmo, certo? Imagine agora a cena da aula se construindo, voc comea a jogar. Antes disso, logicamente escolhe os melhores colegas, aqueles que como voc tiveram oportunidade de praticar a mesma modalidade, adquirindo habilidades motoras condicionantes com sua prtica. A aula comea, voc joga por 40 minutos, chega a cansar, suar, e pede para descansar um pouco. Termina a aula e voc pensa: puxa vida, hoje eu joguei bem. Nossa, como joguei!. Parece-lhe uma cena normal, natural, sem maiores implicaes, correto? Ainda pode perguntar o que esta histria tem a ver com o princpio comentado acima sobre a excluso, na concepo de cidadania elaborada no incio do capitalismo em nosso pas. Bem, vamos retroceder um pouco a fita e lembrarmos dos personagens dessa histria. Havia voc, um belo praticante da modalidade esportiva, mas havia tambm aquele/a seu/sua colega que no teve contato suficiente com a modalidade, lembra? Pois

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bem, agora preste ateno na verso dele/a da aula de Educao Fsica: Bem, ele/a chegou no local onde a Educao Fsica ocorreria, estava ao seu lado, observou voc escolher os/as melhores/as jogadores/as e, sabendo que no seria escolhido/a, dirigiu-se a um local para se sentar e observ-lo/a jogar. Ele/a ficou toda a aula sentado/a, sem oportunidade para jogar, excludo/a de toda a prtica desenvolvida nos 40 minutos que voc jogou. Mas como voc tem argumento para tudo, deve responder: Sim, mas ele/a no jogou porque no quis, e tem mais, ele/a ruim mesmo. Ou mulher no sabe jogar, s serve para assistir, torcer por ns. Contrariamente aos seus argumentos, acreditamos que este/a seu/sua colega no domina os movimentos bsicos do jogo por no ter oportunidade. As pessoas se constroem, ou seja, so o que so, em funo das oportunidades que tiveram e tm. Excluso do cidado, excluso do aluno, ser que a vida imita a arte? Ser que so meras coincidncias? Ou so fatos que esto colocados na sociedade e na aula de Educao Fsica e no conseguimos v-los com criticidade? O discurso sobre excluso/incluso social tem, hoje, uma fora de iluso que acoberta as dificuldades que a humanidade tem encontrado para sobreviver. Na maioria das polticas pblicas implantadas no Brasil, nas ltimas dcadas, a idia de incluso to somente um mecanismo para amenizar desigualdades e minimizar a fora poltica dos discursos sobre excluso. Exemplos podem ser retirados do desporto de rendimento e da prtica corporal. Tais manifestaes so importantes para constatarmos as prioridades dadas s polticas desportivas, como, por exemplo: o significado de um pan-americano, de uma medalha olmpica ou uma copa de futebol perto do estado de abandono de praas e escolas, em verdadeiro estado de misria material, falta de equipamentos, de profissionais qualificados. Os elevados investimentos nos grandes eventos esportivos e a espetacularizao dos mesmos fazem com que a populao se esquea das necessidades de sobrevivncia e dedique-se s atividades de lazer. Terceira Estao: Direitos e deveres Vincula-se, atualmente, o conceito de cidadania ao ato de corresponder s responsabilidades do indivduo quanto execuo de deveres e reivindicaes de direitos. Voc j ouviu dizer que um bom cidado deve cumprir deveres e lutar por seus direitos? Mas se levarmos em conta quais deveres temos para cumprir ao longo de nossas vidas e com quais direitos podemos contar, veremos que as coisas no so to simples nem tampouco equitativas. A idia e o discurso sobre direitos e deveres foram mecanismos criados para justificar prticas de cidadania e ocultar desigualdades. Esse discurso d a impresso de que todos esto em igualdade de condies e, para se tornarem cidados, preciso, apenas, que todos cumpram seus deveres e usufruam de seus direitos. Porm, como voc j deve imaginar, nem sempre os direitos so ofertados de igual forma para as diferentes classes sociais, muito menos so exigidos, delas, os deveres. [...] o Brasil, pas capitalista, caracteriza-se por ser uma sociedade autoritria e hierarquizada, em que os direitos do homem e do cidado simplesmente no existem. No existem para a elite, de vez que ela no precisa de direitos porque tem privilgios. Est, pois, acima deles. No existem para a imensa maioria da populao os

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despossudos -, pois suas tentativas de consegui-los so encaradas como problemas de polcia e tratadas com todo rigor do aparato repressor de um Estado quase onipotente. (BUFFA, 2002, p.28) O que, na verdade, aparece como forma de equivaler as desigualdades, torna-as mais evidente, marcadas por profundas desigualdades sociais. Por exemplo, a famosa igualdade jurdica, baseada na constituio de leis e regimentos, em muitos casos, amplia a dimenso da cidadania construda para poucos. Pesquise, em jornais e revistas, notcias de casos reais que exemplifiquem essa afirmao sobre a cidadania jurdica. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARAJO, A. M. C. (org.) Trabalho, Cultura e Cidadania. So Paulo: Scritta, 1997. BUFFA, E. Educao e cidadania burguesas. In: BUFFA, E.; ARROYO, M.; NOSELLA, P. (Orgs). Educao e a cidadania: quem educa o cidado? 10 ed. So Paulo: Cortez, 2002. (Coleo Questes da nossa poca) p. 1130. FALCO, J. L. C. O jogo da capoeira em jogo. In.: Revista Brasileira de Cincias do Esporte, v. 27, n. 2, p. 5974, janeiro, 2006. FLORENZANO, M. B. O mundo antigo: economia e sociedade. 5. ed. So Paulo: Brasiliense, 1985. GOHN, M. G. Histria dos movimentos sociais e lutas sociais: a construo da cidadania dos brasileiros. So Paulo: Loyola, 1995. MORAES, R. C. Corra de. Liberalismo e Neoliberalismo: uma introduo comparativa. In: Revista Primeira Verso, Campinas-SP, nov/1997. Ginstica Voc sabia que a ginstica surgiu no sculo XIX como forma de educar o corpo? isso mesmo! Voc est convidado a viajar na histria da ginstica para conhecer um pouco mais sobre este Contedo Estruturante. Ento vamos viajar para a Europa e dar uma paradinha no sculo XIX. Neste perodo, a ginstica tinha finalidade de constituir um corpo saudvel, afastando-o das doenas que cresciam juntamente com a populao dos grandes centros urbanos. A ginstica foi usada como prtica de poder das elites perante a nova classe pobre urbana, e sob a condio de cincia, buscou posicionar o corpo de forma retilnea, utilizando, para tanto, da anatomia, da fisiologia, da higiene, dentre outras reas desta natureza. Ela se constitua numa forma de educar gestos e comportamentos, to necessrios para a ordem social daquela poca. Foram criados os chamados mtodos ginsticos em diferentes pases. Voc saberia responder como a ginstica apropriada pela sociedade capitalista? E como chegou ao Brasil? Para isso, necessrio lembrar que o Brasil, no sculo XIX, sofria influncia europia e tambm passava por algumas transformaes, como, por exemplo, o crescimento das cidades devido ampliao da sociedade capitalista. Havia, ento, a necessidade de fazer com que as pessoas se adequassem ao novo modelo econmico vigente. Para isso, medidas foram tomadas e a ginstica foi fundamental na aplicao dos preceitos de moralidade e para instaurar a ordem social naquele momento histrico. O principal responsvel por implementar a ginstica aqui no Brasil foi Rui Barbosa. Importante figura na histria brasileira, realizou estudos relacionados sade do povo brasileiro, empregando a ginstica como fator

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decisivo para tal objetivo. Desta forma, e com este objetivo, a ginstica chegou s escolas, da mesma forma que fora pensada para a sade coletiva do povo brasileiro e com forte influncia da instituio militar. Como as aulas de ginsticas comearam a ser desenvolvidas nas aulas de Educao Fsica? Como atualmente a ginstica da escola? Da mesma forma que outros Contedos Estruturantes, a ginstica deve ser pensada de acordo com as necessidades da escola, para no ser reduzida e submetida aos modelos dos jogos olmpicos e das grandes competies destinadas modalidade. Mas ser que a ginstica se resume a esta modalidade? Que outras formas a ginstica podem ser apresentadas? Se dissssemos que a ginstica est relacionada ao circo, voc acreditaria? Pois verdade, para conferir esta possibilidade de praticar ginstica de forma divertida. E o seu corpo? Como voc viu, a ginstica surge com objetivos de regular o corpo conforme padres estabelecidos pela elite dominante, certo? Ser que os modelos de ginstica do sculo XIX so diferentes daqueles que temos hoje? E os atletas que praticam ginstica, como so seus corpos? Talvez voc responda que so corpos perfeitos, sarados, porm, no fundo, so corpos que esto no limite de suas funes, suscetveis a diversas contuses. Os benefcios da prtica da ginstica para seu corpo podem ser muitos, desde que sejam respeitados seus limites. Como voc deve ter percebido, a ginstica aqui apresentada deve estar relacionada com a realidade escolar, o que significa adequao de atividades e formas de encaminhamento que contemplem a diverso e a importncia de estarmos atentos s questes que se referem ao corpo. Esperamos, a partir de agora, que voc incorpore cada uma das personagens que sero apresentadas, sejam elas circenses ou no. Dessa forma, chegar ao final desses conhecendo um pouco mais sobre histria, sobre o corpo como mercadoria e sobre a ginstica.

6 - O CIRCO COMO COMPONENTE DA GINSTICA Felipe Sobczynski Gonalves Certamente voc j ouviu falar sobre Ginstica, mas j se preocupou em refletir sobre: como ela se originou? Quais so suas diferentes vertentes? A quem ela interessava? Quais so suas influncias em nossas atividades cotidianas? Agora, discutiremos com voc uma das possibilidades da ginstica a ser desenvolvida nas aulas de Educao Fsica. Para que nossos dilogos sejam profcuos, mergulharemos numa histria em que os personagens principais sero vocs, alunos. Para que nosso espetculo seja divertido, alegre, mas, ao mesmo tempo, srio e reflexivo, precisaremos da dedicao de todos, de uma ao coletiva. A ginstica entrando em cena

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Antes de abrirmos as cortinas e acendermos as luzes para que o espetculo comece, necessitamos compreender como ocorreu o desenvolvimento da Ginstica, e que marcas ela imprime no corpo. A ginstica veio tornar real e visvel aquilo que Carmen Lcia Soares chama de corpo educado. Compe, tambm, o denso registro de saberes que se constituem a partir da tomada do corpo como objeto de cuidados. Vejamos quando e onde tudo isso comeou. O corpo educado o resultado da paciente e lenta elaborao de formas distintas de interveno dirigida do exterior com a inteno de atingir a alma humana. (SOARES, 1997, p. 6) No sc. XIX, na Europa, a Ginstica passou a ter um carter de cientificidade, consolidando-se como um dos mais importantes novos cdigos de civilidade. Essa atividade teve total influncia na educao do corpo, pois reformava completamente o corpo, o qual passou a ostentar uma simetria como nunca teve antes. Para aquele momento histrico, interessava o corpo disciplinado, educado e modelado para as novas necessidades sociais. O corpo reto e o porte rgido comparecem nas introdues dos estudos sobre a Ginstica no sculo XIX. Estes estudos, carregados de descries detalhadas de exerccios fsicos que podem moldar e adestrar o corpo imprimindo-lhe este porte, reivindicam com insistncia seus vnculos com a cincia e se julgam capazes de instaurar uma ordem coletiva. Com esses indcios, a Ginstica assegura, neste momento, o seu lugar na sociedade burguesa (SOARES, 1997, p. 8) A prtica da Ginstica realizada simultaneamente em vrios pases da Europa, especialmente na Alemanha, Sucia, Inglaterra e Frana, ao longo de todo o sculo XIX, fez nascer o chamado Movimento Ginstico Europeu. Esse movimento se constituiu a partir das relaes cotidianas, dos divertimentos e festas populares, dos espetculos de rua, do circo, dos exerccios militares, bem como dos passatempos da aristocracia. Para que esse movimento tivesse aceitao e passasse a fazer parte da educao dos indivduos, alm de possuir o princpio de ordem e disciplina coletiva, deveria romper completamente com seu ncleo primordial que era o divertimento. A ginstica passou a se destacar nos crculos intelectuais, quando se tornou cientfica e despertou o interesse da burguesia. Essa classe social utilizaria a ginstica como um instrumento disciplinador de posturas, aes e gestos, que contribuiria para que os indivduos adquirissem noes de economia de tempo, de gasto de energia e de cultivo sade. Como nesse perodo as indstrias ganhavam fora, era preciso que fosse apresentada ao trabalhador uma atividade de carter ordenativo, disciplinador e metdico a Ginstica. Em contraposio aos interesses da burguesia europia do sculo XIX, mas contemporneas a ela, os artistas realizavam prticas corporais descompromissadas, simples espetculos em feiras e circos, onde palhaos, acrobatas, gigantes e anes despertavam, na populao, vrios sentimentos, entre eles, o assombro e o medo. Circo!!! E isso ginstica? Ao entrarmos no mundo mgico do circo, precisamos entender um pouco melhor suas origens e desenvolvimento. No podemos datar com exatido quando a atividade corporal circense foi originada, no entanto, Torres, ao citar Ruiz, coloca que ... o remoto ancestral do artista de circo deve ter sido aquele troglodita que, num dia de caa surpreendentemente farta, entrou na caverna dando pulos de alegria e despertando com suas caretas, o

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riso de seus companheiros de dificuldades (RUIZ, R. apud TORRES, A. O Circo no Brasil. Rio de Janeiro: Funarte, Editora Atraes, 1998, p.13) De acordo com Castro (1997), os primeiros registros sobre artes circenses foram encontrados na China, em pinturas de quase 5.000 anos onde aparecem acrobatas, contorcionistas e equilibristas. A acrobacia, por exemplo, era uma forma de treinamento para os guerreiros, cuja funo social exigia agilidade, flexibilidade e fora. No entanto, as razes da arte circense se fazem presentes em toda antiguidade clssica, desde os hipdromos da Grcia antiga at o grande Imprio Egpcio. Nas pirmides do Egito, os primeiros sinais dessa arte esto gravados em desenhos de domadores, equilibristas, malabaristas e contorcionistas. Contudo, foi na Europa que o circo ganhou fora e se desenvolveu. Os espetculos tomaram impulso no Imprio Romano, em anfiteatros cujas apresentaes mais tarde seriam classificadas como atividades circenses. A importncia e a grandiosidade desses espetculos podem ser demonstradas pelo Circo Mximo de Roma (40 a.C). No lugar em que esse Circo se instalava, foi criado, mais tarde, o Coliseu, que comportava mais de 87 mil espectadores e apresentava excentricidades como gladiadores, animais exticos, engolidores de fogo, entre outros. Porm, os espetculos realizados no Coliseu tornaram-se sangrentos, com cristos jogados s feras e isso teve como consequncia uma reduo no interesse pelas artes circenses. No final do Imprio Romano, os artistas circenses passaram a se apresentar, ento, em locais pblicos, como praas e feiras (CASTRO,1997). De acordo com Soares (1998), o circo no Renascimento deslocava os habitantes das vilas e cidades de suas rotinas simples que envolviam apenas trabalho e descanso. O circo rompia com a ordem estabelecida ao proporcionar, sobretudo, diverso e encantamento ao pblico. Era uma arte do entretenimento. O circo se apresentava como uma atividade de grande fascnio na sociedade europia do sculo XIX. O corpo era o centro do espetculo das variedades apresentadas pela mltipla atuao de seus artistas. Pode-se dizer que o circo surgia como a encarnao do espetculo moderno e seu sucesso era inegvel nas diferentes classes sociais que assistiam ao mesmo espetculo, embora em dias e horrios diferentes. Mudanas no circo contemporneo? Para qu e para quem? Hoje podemos dizer que alm dos circos itinerantes e dos circos tradicionais ou circo famlia, temos o circo contemporneo. Diversos fatores levaram a mudanas na organizao e administrao do circo. Inicialmente quem dirigia os circos eram as famlias de artistas. Pai, av, tios, filhos e sobrinhos eram responsveis por tudo, desde a infraestrutura e montagem at o espetculo. O mundo da famlia circense era circunscrito pela lona do circo. Com o surgimento dos grandes centros urbanos e com o desenvolvimento tecnolgico, apareceram novas formas de entretenimento, como a televiso, cinema, teatros, parques de diverso, e o circo foi perdendo espao e pblico. Para Torres (1998, p.45), na verdade o circo adaptou-se aos novos tempos do mass media (aos meios de comunicao de massa). Tornou-se performtico, mas sem esquecer a maioria das atraes de antigamente. preciso destacar, no entanto, que os circos pequenos que se apresentam principalmente nas cidades do interior ainda mantm as antigas tradies.

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Quanto aos que se adaptaram aos novos tempos, a primeira mudana que ocorreu foi na relao familiar. Os filhos dos proprietrios dos circos passaram a se dedicar aos estudos e trabalhar como administradores do circo, no mais como artistas. O circo tornou-se uma grande empresa. Duas consequncias decorreram dessas mudanas: a primeira que os novos empresrios tm do circo uma viso menos sentimental. Para eles o circo um negcio que tem que dar lucro. A segunda que, para suprimir a demanda de artistas, j que as famlias circenses agora cuidam da administrao, surgiram as escolas de circo, que formam novos artistas. Estes no fazem parte da famlia e a relao que se estabelece de patro e empregado. Da mesma forma que um funcionrio que vende sua fora de trabalho, o artista de circo trabalha por um salrio. Sua fora de trabalho tornou-se, tambm, mercadoria. Com essas mudanas, observamos uma perda das caractersticas culturais originais do circo, pois no se tem mais a transmisso familiar dos conhecimentos circenses, salvo em algumas excees. As mudanas ocorridas na administrao do circo moderno ajudaram tambm a criar uma nova categoria de circo, conhecida como novo circo. Na opinio de Baroni (2006), o circo contemporneo se caracteriza por uma mescla de prticas, das quais podemos destacar a dana, o teatro, a tcnica, a esttica e os elementos da tecnologia como luz e som. Trata-se de um modelo artstico de circo em que no basta ser hbil, mas preciso que se conte algo. Para sua efetiva realizao, os artistas precisam ser polivalentes. O modelo mais expressivo deste tipo de circo o canadense Cirque du Soleil. Hoje tem circo? Tem sim senhor! Reeeeeeeeeespeitvel pblico!... A partir de agora, vocs no sero mais espectadores, mas faro parte do espetculo. No podemos esquecer que devemos refletir sobre aquilo que estamos realizando e relacionar com a nossa sociedade. Vocs esto prontos para entrar no picadeiro? Para enfrentar a platia que est ansiosa pelo show? Convido ento os primeiros artistas a entrarem em cena: Os Malabaristas!!! Antes de mais nada, preciso esclarecer que h uma enorme diversidade de malabares e o nmero de combinaes possveis para esta prtica infinita e depende exclusivamente do gosto e da habilidade do malabarista. So inmeros os tipos de materiais e objetos para malabares, dentre eles: as bolinhas, as claves, os aros, o diabolo, devil stick, vu ou lenos, etc. Para alm dos feitos solitrios construdos em solido Sua arte, muito cobiada exatamente pelo excesso de ousadia, constantemente associada a uma idia que prope um mundo s avessas, um mundo ao contrrio. Um mundo redondo como o circo. Neste lugar, tudo gira: as pessoas, os objetos (SOARES, 2001, p. 39). A arquitetura do circo, arredondada, com sua arena central, permite que o olhar passeie por todos os lados [...]. Este palco centrado se oferece cheio de luz, de ao. As roupas que seus artistas usam tambm causam um impacto especial. So cheias de brilho que se acentuam com seus gestos geis e fortes (ibid). A partir desses dois textos de referncia, vocs saberiam dizer de quem estamos falando? Exatamente, os prximos artistas a entrarem em cena, so os Acrobatas!!!

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Esses artistas com suas acrobacias, ou seja, saltos, cambalhotas e piruetas, que buscam o alto, o baixo e o vazio, causam impacto, estranheza, encantamento e despertam o medo. Para Carmen Lcia Soares, (...) h no corpo desses artistas, no espetculo que eles oferecem, algo convulsivo, de ferico que vive e se expressa em outra lgica. Algo que se ope domesticao do corpo que submisso razo instrumental. (...) Seus saltos so como gritos num escuro existencial e poltico de uma sociedade mergulhada no cinzento da indstria e da fbrica, na misria ambulante das sociedades (SOARES, 2001, p. 36-37). Podemos dizer que os acrobatas e as acrobacias, da mesma forma que o mundo do circo e das feiras, citados anteriormente, so completamente diferentes, pois no temos condies de prever o que realizaro na sequncia de suas apresentaes, vivenciamos assim momentos de surpresas. Nesse instante, gostaramos de propor algumas atividades relacionadas com o tema, para podermos superar nossos medos, no intuito de deixarmos nossas limitaes no que se refere s acrobacias. Um dos gestos mais frequentes de sua arte corporal a roda, a permutao constante entre o alto e o baixo, entre a terra e o ar. O gesto veloz da roda faz com que o corpo do acrobata se transforme em esfera, parecendo, para quem v, no ter comeo nem fim, revelando-se, assim, como numa fugaz unidade com o mundo, um relampejar de glria, um lan vital, um potencial de deformao expressiva (SOARES, 2001, p. 35) Deformao do rosto? Mais um artista no palco principal Segundo BAKHTIN (1987), na Idade Mdia e no Renascimento, o riso se manifestava de vrias formas, opondo-se cultura oficial, ao tom srio, religioso e feudal da poca, o cmico fazendo parte da cultura popular. Dentro dessas manifestaes, faziam parte do carnaval, ritos e cultos cmicos os bufes tolos, gigantes, anes e monstros, palhaos de diversos tipos e categorias. O riso no contexto de Rabelais tem funo de libertar a sociedade da lgica dominante do mundo. Ele transforma a seriedade, propondo significados que permeiem as trocas da tonalidade da rigidez comicidade, com carter de renovao, de morte ao antigo. No cmico, a morte no aparece como uma oposio vida, mas como uma fase necessria para a renovao. de alguma maneira o aspecto festivo do mundo inteiro, em todos os seus nveis, cria uma espcie de segunda revelao do mundo atravs do jogo e do riso. (BAKHTIN apud WUO, 2000). A partir do texto de Ana Elvira Wuo, qual o prximo artista a entrar em cena? Daremos mais algumas dicas: vivemos numa sociedade marcada pelo carter de seriedade, onde o riso pode ser considerado uma forma de transgresso da rigidez social. Nosso artista brinca com os valores ditos oficiais e com as diversas instituies, veste roupas diferentes e usa maquiagem que ocasionam verdadeiras transformaes em seu rosto. Acredito que voc no tenha mais dvida para responder. Chamamos agora para o picadeiro: o Palhao!!! Esse artista tem grande conhecimento de si prprio, o que possibilita a auto-crtica e o melhoramento como ser humano. Da mesma forma que os outros artistas, ele tambm pode ser considerado milenar. Apresenta as caractersticas mais comuns do seres humanos, mas de forma exagerada. Ao mesmo tempo em que ingnuo, esperto, considerado um personagem carismtico e bondoso, mas que pode revelar seu lado mal. O palhao muitas vezes deixa de lado a moral, os conceitos pr-estabelecidos e brinca com o

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homem, pois consegue ter um olhar de fora, ele procura tambm apontar os seus prprios defeitos, mostrando que conhece a si mesmo. a partir dessas caractersticas que consegue trabalhar com a magia contagiante do riso. Existem palhaos de diversos tipos e categorias, dentre eles, podemos citar: CARA BRANCA Considerado o mais elegante e metido. Sua forma de apresentao cheia de nmeros que exigem habilidade e treino. Quando assistimos aos espetculos, ele o responsvel por atirar a torta e nunca recebe uma na cara.

MMICO Esse palhao tem uma caracterstica que os outros no tm. Ele nunca fala e, para se comunicar, usa as mos e o corpo para contar histrias engraadas. A maquiagem termina na linha do queixo, deixando o pescoo descoberto.

AUGUSTO Este palhao o mais clssico. sempre vtima do palhao de cara branca e nunca faz nada direito. Veste-se com roupas largas, peruca, alm de maquiagem e nariz vermelho.

VAGABUNDO O palhao vagabundo foi inspirado em moradores de ruas da Europa. Sua maquiagem uma barba falsa e usa roupas rasgadas ou com remendos.

AUGUSTO Ficou nariz), visualizao (EUA, 1998). mas

EUROPEU popularizado por realizar trabalhos em hospitais. No usa fantasia (s o escolhe peas ldicas, como macaco ou suspensrio. Para melhor desse palhao, assista ao filme: Path Adams O Amor Contagioso. Direo:Tom Shadyac

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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BARONI, J. F. Arte circense: a magia e o encantamento dentro e fora das lonas. In: Pensar a Prtica v.9, n.1. p 81-99. Goinia, 2006. CASTRO, A. V. O circo conta sua histria. Rio de Janeiro: Museu dos Teatros FUNARJ, 1997. MARX, K. O Capital: Crtica da economia poltica. 18 ed. Trad. Reginaldo SantAnna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. SOARES, C. L. Imagens do corpo educado: um olhar sobre a ginstica do sculo XIX. In. FERREIRA NETO, A. (org). Pesquisa Histrica na Educao Fsica. 1 ed. Vitria: 1997, v.2, p. 05-32. _____ Acrobacias e acrobatas: anotaes para um estudo do corpo. In. BRUHNS, H. T.; GUTIERREZ, G. L. (orgs). Representaes do Ldico. 1. ed. Campinas: 2001, v. 1, p. 33-42. _____ Imagens da Educao no Corpo. Campinas: Ed. Autores Associados, 1998. TORRES, A. O circo no Brasil. Rio de Janeiro: FUNARTE, Editora Atraes, 1998. 7 - GINSTICA: UM MODELO ANTIGO COM ROUPAGEM NOVA? OU UMA NOVA MANEIRA DE APRISIONAR OS CORPOS? Claudia Sueli Litz Fugikawa Estamos inseridos numa sociedade fundamentada nos valores do capitalismo, em que a lgica do mercado o consumo, cuja preocupao est em fixar indstrias pautadas no lucro e criar meios que tornem a vida moderna mais confortvel. Com a suposta inteno de melhorar a vida das pessoas, nos aspectos materiais e tecnolgicos como nos aspectos fisiolgicos, biolgicos e anatmicos, tambm surgem produtos variados - desde alimentos at as intervenes cirrgicas - que visam a correo de supostas imperfeies. Espelho, espelho meu... existe algum mais bela do que eu?... Vivemos numa sociedade em que tudo o que est ao nosso redor interfere, de certa forma, nossos pensamentos e nossas aes. O crculo de amigos, a religio, as relaes sociais, as relaes no trabalho, a influncia da mdia so alguns dos fatores que nos tornam o que somos. Somos sobrecarregados de informaes que nos influenciam, e isso se reflete no modo como nos relacionamos no mundo. Neste sentido, as diferentes indstrias desenvolvem pesquisas e novas tecnologias tentando alcanar um nmero cada vez maior de consumidores. Engenharia gentica, cirurgia a laser, transplantes, silicones, alimentos transgnicos esterides anabolizantes compem um instrumental contemporneo diversificado, que vai redimensionando o corpo numa velocidade espantosa, ao mesmo tempo em que o torna radicalmente contingente. (VIRILIO 1996, apud FRAGA in SOARES, 2004, p. 63) Assim, pela padronizao do consumo, que determina vontades e vaidades, ns acabamos perdendo uma das caractersticas fundamentais do ser humano que a singularidade. As gordurinhas localizadas, as estrias, as celulites, as rugas compem o rol de aspectos indesejados que no so bem vistos ao nos referirmos questo da aparncia. O mercado de consumo, atento a esses

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aspectos, desenvolve mecanismos e produtos para satisfazerem as necessidades criadas por essa mesma lgica de consumo, principalmente para aquelas pessoas que nunca esto satisfeitas com a prpria aparncia. Todas essas supostas imperfeies so alvo de enormes investimentos da indstria de cosmticos e das academias, que criam variados artefatos, cada vez mais sofisticados, com o objetivo de adaptar os corpos s exigncias da sociedade. Ser que atingir este ideal de corpo ditado pela mdia fcil? O caminho a ser percorrido por aqueles que almejam o modelo ideal de corpo no simples. Ao contrrio, exige muita vigilncia e sacrifcios numa rdua rotina de exerccios e outros meios artificiais de luta contra a balana e contra o espelho. Que motivos nos levam a mudar a prpria aparncia? At que ponto essa vontade de mudar movida por vaidade prpria? Provavelmente, as respostas a estas questes seriam diferentes para homens e mulheres. Segundo estudo realizado por Vaz (2004), em academias de ginstica em Florianpolis, as mulheres descrevem as formas corporais ideais da seguinte maneira: preocupam-se principalmente com o fortalecimento dos membros inferiores e com o abdome. J as respostas a estas questes por parte dos homens referem-se constituio (corporal) fsica bem delineada, ou seja, aqueles homens fortes, do tipo sarado, barriga tanquinho ou, em outros termos, homens musculosos com um volume (tnus) muscular aumentado principalmente nos membros superiores. Esta imagem ideal de corpo, desejada por algumas pessoas, est baseada exclusivamente na aparncia e, para reforar essa idia, h vrias personalidades famosas na mdia que tm a sua imagem intensa e constantemente veiculada como modelo de corpo perfeito. Ainda conforme o mesmo estudo de Vaz (2004), alcanar tais contornos corporais ideais, sem intervenes artificiais como bisturis, utilizando apenas a prtica de atividade fsica, no assim to fcil. Isso significa que no com a prtica de uma atividade fsica realizada uma vez ou outra que ser possvel chegarmos s formas corporais descritas anteriormente. Pois bem, preciso muita malhao e sacrifcios, o que faz com que algumas pessoas travem batalhas incessantes e incansveis com a balana, com o espelho, com dietas e os exerccios fsicos, sem contar as dolorosas incises cirrgicas, para aqueles com possibilidades financeiras que buscam resultados mais rpidos. Os sacrifcios so considerados vlidos para se obter um corpo sarado e esto associados a uma malhao bem sucedida. Tal malhao , muitas vezes, confundida com a sensao de dor. Quantas vezes ouvimos as pessoas dizendo que fizeram ginstica e no sentiram dor, ento a prtica dessa atividade no deve ter tido efeito. Estas so questes idealizadas pela grande maioria da populao? Ou ser que essas so apenas preocupaes de uma parcela da populao, que tem condies financeiras de pagar para ter acesso a tais prticas? Quantas pessoas se submetem s dietas malucas, exerccios frenticos ou at a medicamentos proibidos ou duvidosos para perder alguns quilinhos? E voc, j parou para pensar no que gostaria de melhorar nessa ou naquela parte do seu corpo? At que ponto tais preocupaes no seriam fruto da influncia daqueles padres divulgados pela mdia?

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Afinal de contas, o que significa o termo mdia de massa? Giddens (2005, p.367) esclarece que o significado de mdia de massa decorrente do fato desse tipo de mdia alcanar uma quantidade enorme de pessoas. Assim, jornais, TV, revistas, internet, rdio so alguns exemplos de mdia de massa que influenciam a opinio, atitudes e comportamentos da maioria da populao. Tudo isto criado por esse mesmo mercado com a inteno de vender mais, ou seja, criando falsas necessidades de consumo em uma parcela grande da populao.

Prisioneiros da vaidade: o corpo como vtima... Como vimos at aqui, existe uma sria preocupao com o corpo. Voc j parou para pensar se essa uma preocupao que surgiu apenas no sculo XX e incio do sculo XXI ? Se voltarmos um pouco na histria, vamos observar que esta no uma preocupao to nova. Por volta do sculo XVII at a segunda metade do sculo XVIII, valorizava-se a imobilidade corporal. Esta era extremamente necessria e determinava a diferena entre aristocracia e a burguesia da classe trabalhadora. Nesse sentido, SOARES lembra que a imobilidade: Reinava absoluta nas teraputicas destinadas a endireitar o que se considerava torto. Cruzes de ferro, tutores, alavancas para distenso corporal, espartilhos compunham o arsenal destinado a colocar a morfologia no molde. Corpos empertigados e eretos, que correspondiam ao ideal da nobreza, deveriam ser moldados tal como bonecos em argila: uma massa inerte espera da presso externa. Portanto, quanto menos movimento, mais eficiente seria a correo das deformidades. (SOARES, 2003, p. 82) Dessa forma, o corpo deveria exibir um aspecto firme, no qual o modelo ideal era o retilneo. Para atingir esse modelo, os espartilhos eram artefatos amplamente utilizados entre as damas da sociedade aristocrata e burguesa. Este artefato dificultava a mobilidade dos corpos. O espartilho, portanto, era um artefato destinado no s a endireitar, mas, tambm, a denotar uma diferena de classe, uma vez que, ao us-lo, qualquer esforo era impossvel. A moda, assim, marcava mais claramente uma distino entre a elite e o povo (SOARES, 2003, p. 82). Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), um dos mais clebres filsofos do sculo XVIII, se preocupava com a educao, em especial da criana. Ele argumentava que o homem nasce bom e que as instituies, na medida em que so ms, o corrompem, por isso, deveria haver um retorno natureza. Rousseau acreditava ser importante despertar nas crianas os gestos simples e trat-las como crianas e no como adultos em miniatura; desde as roupas utilizadas at a forma de educ-las. Dessa forma, a criana teria liberdade nos gestos e movimentos tendo a possibilidade de seguir seu prprio ritmo. Rousseau somou-se a pessoas especializadas e importantes dessa poca, como mdicos e pedagogos, que questionaram e criticaram o uso do espartilho, objeto to prestigiado pelas mulheres. Essas crticas foram fundamentais para derrubar a utilizao desse objeto, considerado uma prensa de corpos. (FONTANEL, apud SOARES , 2003, p. 82) A partir desses questionamentos, os estudos de Soares revelam que Georges Demeny (1850-1917), bilogo e pedagogo francs, afirmava a importncia de hbitos saudveis e estes deveriam ser desenvolvidos por meio de exerccios fsicos adequados e bem dosados, desde a infncia. Pois acreditava que quanto mais

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cedo se iniciasse nessa arte fundada sobre a cincia do movimento, mais eficientes seriam seus resultados (SOARES, 2003, p. 83). Mas qual a relao disso tudo, especificamente, com a ginstica, que um dos contedos estruturantes da disciplina de Educao Fsica? Qual o motivo de estarmos nos referindo a essas questes de consumo e da mdia? Podemos dizer que h uma ntima relao entre todos esses aspectos destacados anteriormente, pois era por meio do exerccio fsico e da ginstica, que se modelava o corpo. Para entendermos isso, e continuarmos desatando os ns, precisamos esclarecer os seguintes pontos: qual o perodo histrico a que nos referimos? De qual ginstica estamos falando? Qual o papel da escola como coadjuvante neste processo? Vamos fazer um recorte histrico, considerando o sculo XIX e a Europa marcada pelo processo fabril. Com isto, ocorre uma redefinio nos padres estabelecidos em relao sociedade, ao trabalho e ao homem. (...) este o momento no qual comea a existir uma ampliao dos direitos polticos aos no proprietrios, ao mesmo tempo em que o tema da democracia passa a ser incorporado. A Revoluo de 1848 faz surgir uma legislao trabalhista e o direito de organizao dos trabalhadores em sindicatos. (WARDE apud SOARES, 2001, p. 46) Em meio ao processo de industrializao, comearam tambm a surgir mais problemas relativos sade dos trabalhadores, como: doenas, alto ndice de mortalidade, vcios posturais, vcios em geral. A burguesia tinha claro a importncia e a necessidade da fora fsica do trabalhador (SOARES, 2001, p. 48). Assim, a preocupao com o corpo tornava-se cada vez mais evidente, pois havia a necessidade do trabalhador suportar a fadiga provocada pelo excesso de horas trabalhadas e pelas condies precrias das instalaes industriais. O corpo constitua-se como importante instrumento para o trabalho. O objetivo era acentuar sempre a utilidade dos gestos executados, sem, contudo, alterar as condies de vida e de trabalho. (SOARES, apud GONZLEZ, 2005, p. 278) Qual seria ento, o procedimento para que o trabalhador continuasse a desempenhar suas funes profissionais? A necessidade de desenvolver um mecanismo que contribusse para essa finalidade manifestou-se na valorizao da ginstica, no cenrio da sociedade industrial, como atividade fsica que seria capaz de corrigir vcios posturais decorrentes das atitudes adotadas no trabalho. Alm disso, a ginstica e seus exerccios tinham um carter disciplinador extremamente necessrio ordem fabril e nova sociedade industrial. Os exerccios fsicos, denominados de mtodos ginsticos, foram encarados de diferentes formas nos pases da Europa, tais como: Frana, Sucia, Dinamarca e Alemanha. Cabe observar que, a ginstica e seus exerccios tinham um carter disciplinador necessrio ordem fabril e nova sociedade industrial. Ginstica: um mtodo na escola? Ou uma maneira de disciplinar os corpos? Vamos falar dos mtodos ginsticos e quando esses passaram a ser organizados no mbito escolar, constituindo assim a chamada ginstica. Mas quando os mtodos ginsticos passaram a ser trabalhados no espao escolar? De acordo com os estudos de Soares, podemos compreender que: Um primeiro esboo de sistematizao cientfica da atividade fsica fora do mundo do trabalho, genericamente denominada ginstica, que tem seu lugar na Europa no incio do sculo XIX e traz em seu interior

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as noes de vigor, energia e moral vinculadas a sua aplicao. Constituem um conjunto sofisticado de prescries e justificativas elaboradas a partir de conhecimentos cientficos acerca da educao do corpo. (SOARES apud GONZLEZ, 2005, p. 278) Com a afirmao de Soares, possvel compreender que, no incio do sculo XIX, tivemos, na escola, as primeiras formas organizadas de exerccios fsicos, denominados mais tarde de ginstica. O objetivo dessa atividade era a educao do corpo, para formar corpos com porte rgido, reto e uma altivez de postura. Para tanto, havia a preocupao com a tcnica e com a repetio de movimentos. Alm disso, acreditava-se ainda que havia uma relao direta entre a ginstica e o desenvolvimento do carter da moral e da virtude por meio da valorizao do vigor fsico, da energia e da moral. (SOARES, 1998, p. 21) nesta poca que o corpo comea a ser objeto de novas regras, de novos cdigos e de novas prticas. Para tanto, utilizava-se de tcnicas de ginstica, que resultaram num novo universo de gestos e de performances. O exerccio fsico transforma-se em uma atividade precisamente codificada, cujos movimentos se apresentam em detalhes e os resultados se calculam. Os estudos do corpo eram voltados para conhec-lo biologicamente, buscava-se estud-lo em aspectos como: a anatomia, a fisiologia, a mecnica e a termodinmica. O vigor e o funcionamento adequado do corpo eram fundamentais no que se refere ao desenvolvimento da moral, to necessria para a convivncia em sociedade. No entanto, havia a necessidade de organizar rigorosamente os exerccios fsicos, pois estes eram instrumentos importantes que contribuiriam para uma maior eficincia no trabalho. Na sociedade industrial, o exerccio fsico tinha uma funo relevante, que era a de corrigir vcios posturais provenientes dos hbitos adquiridos no trabalho. Somando-se a isso, tambm a questo mdica, a ginstica tinha cunho disciplinador, visto ser essencialmente necessria, pois contribuia para a ordem fabril e a nova sociedade. (SOARES, 2001, p.52) Estamos nos referindo aos aspectos da ginstica na Europa, mas como esse processo de insero da ginstica se deu no Brasil? No Brasil, houve forte influncia do processo de industrializao e a implantao da ginstica foi muito semelhante ao que ocorreu na Europa. Foi a partir dos conhecimentos e das teorias construdas na Europa, que, no Brasil, os mdicos reorganizaram um novo modelo de ginstica para a populao brasileira. A proposta pedaggica era baseada nos estudos da anatomia e da fisiologia retirada do interior do pensamento mdico higienista (SOARES, 2001, p.71). Havia uma certa preocupao com questes que se referem sade, higiene e ao corpo dos indivduos. O pensamento mdico higienista passou a organizar a escola como um todo, desde a sua arquitetura at o contedo curricular, tudo era minuciosamente pensado, tempo e espao, a alimentao (...) tudo passou a ser determinante na metodologia utilizada (Soares, 2001, p.77). A propsito, voc sabe o que significa o pensamento mdico higienista? (...) movimento social que envolveu intelectuais de diversas reas, tais como Medicina, Engenharia, Arquitetura, Educao, Educao Fsica e outras, que tinham como objetivo promover novos hbitos saudveis para o aprimoramento da sade individual e coletiva. Surgiu em um contexto de crescimento do capitalismo industrial, manufatura e grande indstria, na Inglaterra, Frana e Alemanha. (GIS JUNIOR, apud GONZLEZ, 2005, p. 227)

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O movimento mdico higienista tinha interesses ideolgicos em tornar a ginstica contedo escolar, pois por meio da escola seriam atendidas as exigncias das novas demandas sociais e histricas. Valorizou-se normas e costumes que contribuiriam para a promoo de hbitos saudveis. Dessa forma, havia a necessidade de criar um mecanismo para prevenir e tratar as doenas advindas desse novo processo, para que o trabalhador suportasse as condies de trabalho oferecidas; e, ao mesmo tempo, disciplinar os corpos, desde a infncia, com hbitos saudveis. Assim, transferia-se para o indivduo a responsabilidade sobre a sua sade e liberava-se o Estado dessa incumbncia. Desse modo, os exerccios fsicos ganharam espao nas escolas brasileiras, pois se configuravam como elementos significativos que contribuam para a nova ordem em formao, cuja importncia estava em disciplinar o esprito, o corpo e a moral. Essas novas demandas advinham com o surgimento do capitalismo. Para tanto, a disciplina ministrada na escola era denominada de ginstica, e tinha suas bases fundamentadas nos princpios e mtodos ginsticos europeus. Podemos perceber, ao longo da histria da ginstica, que a preocupao com as formas modelares de educar e cuidar do corpo no algo novo. Algumas vezes essa preocupao aparece com mais intensidade; outras vezes, com menos, dependendo das intenes ideolgicas que esto em jogo. O poder da mdia nos leva a procurar artifcios, como se fossem elixires que iro operar verdadeiros milagres em nosso corpo, a fim de termos contornos corporais ideais. Deixamos de nos preocupar ou nos importamos pouco com as consequncias e com os riscos que possam ocorrer com o uso indiscriminado e sem orientao adequada de determinados artefatos. O que impera o fato de conseguirmos alcanar o to almejado contorno corporal idealizado. Tudo se passa como se, em nossos dias, as transformaes do corpo estivessem mais na moda do que nunca, enquanto os limites do que certo e errado, falso e verdadeiro, natural e artificial tivessem sido completamente relativizados (SANTANNA, 2001 apud SOARES, 2005, p. 59). Se voc est em busca de uma performance baseada no exagero, no sacrifcio que te leva a fazer mais exerccios, mais abdominais, mais peitorais, mais dorsais, dietas malucas, tomar anabolizantes, remdios para emagrecer... CHEGA!!! Voc precisa parar para pensar sobre tais questes. importante considerar que existem aspectos positivos quando estamos praticando a ginstica ou alguma atividade fsica. Mas to importante quanto praticar a ginstica refletir se esta atividade nos traz prazer e satisfao. Alm disso, no s a atividade fsica, como a ginstica, pode nos satisfazer, visto que as coisas simples do nosso cotidiano tambm so relevantes, como um dia ensolarado, uma conversa com os amigos e tantas outras coisas singelas. Quando estamos realizando uma atividade fsica, tanto nas aulas de Educao Fsica quanto em outros locais, seja ela uma simples caminhada, ou a luta, ou o esporte, ou a ginstica, importante considerar que cada um de ns traz consigo as suas histrias individuais e essas precisam ser respeitadas. Alm disso, precisamos estar alertas para no cairmos nos apelos intencionais da mdia na busca por um corpo perfeito.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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GIDDENS, A. Sociologia. 6 ed. Porto Alegre: Artmed, 2005. GONZLEZ, F. J.; FENSTERSEIFER, P. E. In: Dicionrio crtico de educao fsica. Iju: Uniju, 2005. SOARES, C. L. Imagens da educao no corpo: estudo a partir da ginstica francesa no sculo XIX. 2 ed. Campinas, Autores Associados, 1998. ___________. Educao fsica: razes europias e Brasil. Campinas: Autores Associados, 2001. ___________. Imagens da retido: a ginstica e a educao do corpo. In: CARVALHO, Y. M. de; RBIO, K. (org.). Educao fsica e cincias humanas. So Paulo: Hucitec, 2001. p. 53-74. ___________. (org.). Corpo e histria. 2 ed.Campinas: Autores Associados, Coleo educao contempornea, 2004. __________. Prticas corporais: inveno de pedagogias? In:SILVA, A. M.; DAMIANI, I. R. (orgs.). Prticas corporais: gnese de um movimento investigativo em educao fsica. Florianplois: Naembu Cincia & Arte, v. 1, 2005. p. 43-61. SOARES, C. L. & FRAGA, A. B. Pedagogia dos corpos retos: das morfologias disformes s carnes. In.: Revista Pro-Posies, Campinas, v. 14, n. 2 (41), maio/ago, 2003. VAZ, A. F. ; HANSEN, R. Treino, culto e embelezamento do corpo: um estudo em academias de ginstica e musculao. In.: Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Campinas, v. 26, n.1, p. 77-90, set. 2004. 8 - SADE O QUE INTERESSA! O RESTO NO TEM PRESSA! Gilson Jos Caetano Voc se lembra deste jargo usado em um programa humorstico transmitido por uma grande emissora nacional? Segundo o que a mdia veiculava em termos de padres de beleza esttica, esse personagem, na poca, representou o boom pela procura de academias em todo o pas. Ser que a atividade fsica d conta de proporcionar sade aos seus praticantes? Outros fatores poderiam influenciar as condies de sade de cada um de ns? Que fatores seriam estes? Mas, na verdade, o que ser saudvel? E o resto no tem pressa, o que pode ser? Os meios de comunicao de massa, frequentemente, orientam as pessoas sobre os benefcios que a prtica regular de exerccios fsicos pode oferecer. Dentre eles, citamos os mais comuns: Reduo de peso e emagrecimento; Combate hipertenso arterial; Preveno da osteoporose; Ajuda a controlar os nveis de colesterol; Reduo da ansiedade e depresso; Combate o estresse e ajuda a melhorar o humor. Segundo Matsudo (1998, p.7), apenas 30 minutos dirios de atividades fsicas podem representar o limiar para a populao em geral adquirir o Passaporte para a Sade. De acordo com essa viso, s no saudvel quem no quer, pois pouco tempo de prticas fsicas seriam o suficiente para adquirir os possveis

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benefcios para as pessoas que queiram e possam aderir a esse movimento. Mas para voc, hoje, adiantaria ter um passaporte para qualquer pas e no ter condies financeiras de usufru-lo? Como assim? Irei explicar melhor: Voc sabe como resolver seus problemas de sade, mas voc pode faz-lo? Dispe de 30 minutos dirios para fazer exerccios e espaos adequados para sua prtica? Voc sabe qual o percentual da populao mundial que no tem por hbito a prtica regular de atividades fsicas? (...) perto de 80% das pessoas se recusam a realizar esforos fsicos sistemticos para aumentar a potncia ou para conservar a sade (LOVISOLO, apud NOGUEIRA & PALMA, 2003, p. 106). Qual sua explicao para este fato? Ser ou no ser (saudvel): eis a questo O modelo de sociedade em que vivemos (capitalista) v o homem, e sua fora de trabalho, como uma ferramenta essencial para a produo; dessa forma, segundo alguns autores, as pessoas com estilo de vida saudvel (ativo) aumentam a eficincia e produtividade, reduzem as faltas no trabalho, assim, auxilia as empresas a diminurem os gastos e aumentam os lucros (KIMIECIK e LAWSON apud MATIELLO JUNIOR e QUINT, 1999, p. 869). Nesse sentido, ser saudvel uma exigncia do sistema econmico em que estamos inseridos. Existem os que entendem que ter hbitos saudveis est relacionado ao estilo de vida. Para adquirir este estilo de vida, devem-se adotar algumas condutas. Voc poderia indicar que condutas seriam estas? Mas ser que as pessoas que levantam s 5 horas da manh, andam uma hora e meia de nibus, trabalham mais de dez horas dirias, retornam para suas casas e ainda do conta dos afazeres do lar e dos filhos, precisam fazer atividades fsicas? Ser que podemos consider-las sedentrias? As atividades fsicas propiciam uma srie de adaptaes metablicas, cardiorespiratrias e msculosteoarticulares que produzem benefcios ao bom funcionamento geral dos sistemas do corpo humano. Para que nosso corpo esteja bem, necessrio que faamos escolhas que atendam aos nossos interesses, sejam prazerosas, sejam cotidianas, e possibilitem a ampliao das relaes sociais. Para ampliar a discusso, vejamos as definies de alguns termos: Atividade Fsica: Qualquer movimento corporal, produzido pelos msculos esquelticos, que resulta em gasto energtico maior do que os nveis de repouso. (CASPERSEN et al, apud NOGUEIRA & PALMA, 2003, p. 107). Exerccio Fsico: toda atividade fsica planejada, estruturada e repetitiva, que visa melhoria e manuteno de um ou mais componentes da aptido fsica. (CASPERSEN et al, apud NOGUEIRA & PALMA, 2003, p. 107). Esporte: fruto de uma evoluo que se realizou entre os sculos XIII e XIV. Na Frana, j no sculo XIII, era usada a antiga palavra desport, que deriva de deprter, a qual se relacionava com os meios de transcorrer agradavelmente o tempo: recreaes, jogos, etc. Tambm na Inglaterra do sculo XIV, este termo manteve o mesmo significado, sendo traduzido como sport. Eram jogos e exerccios adaptados nobreza e sua condio social, designando, assim, um certo modo de vida. (NOGUEIRA & PALMA, 2003, p. 107).

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A par das definies, qual delas voc acredita ser mais abrangente? Ser que a expresso atividade fsica refere-se mesmo aos exerccios fsicos e aos esportes? Voc concorda que as atividades fsicas fazem bem sade? Para voc, o que sade? Tente definir antes de continuar. Para a Organizao Mundial da Sade (OMS), sade um estado completo de bem-estar fsico, mental e social e no a simples ausncia de doena ou enfermidade. Na VIII Conferncia Nacional de Sade (1986), sade foi definida como: resultante das condies de alimentao, habitao, renda, meio ambiente, trabalho, transporte, emprego, lazer, liberdade, acesso e posse de terra e acesso aos servios de sade. , assim, antes de tudo, o resultado das formas de organizao social da produo, as quais podem gerar grandes desigualdades nos nveis de vida. Em se tratando de sade, o documento que referencia todas as discusses modernas a Carta de Ottawa. Nesse documento, resultado da I Conferncia Internacional sobre Promoo da Sade, realizada em Ottawa, Canad, em novembro de 1986, foram definidas as principais aes em termos de promoo da sade, a qual entendida como o processo de capacitao da comunidade para atuar na melhoria de sua qualidade de vida e sade. Os pr-requisitos para a promoo da sade ficaram definidos como sendo: paz; habitao; educao; alimentao; renda; ecossistema estvel; recursos sustentveis; justia social e equidade. Paim e Almeida (apud NOGUEIRA e PALMA, 2003) apontam que, lamentavelmente, a maior ateno foi e dada s intervenes para mudanas de comportamento individual e pouco estratgia poltica populacional, indicando a opo de modificao dos hbitos considerados de risco, tais como: o fumo, o sedentarismo, a dieta, etc. Como voc pode notar, definir sade algo muito complexo e, para dimensionar isto, basta tomar, por exemplo, a dimenso social. Podemos medir com exatido o bem-estar social? Claro que existem vrios indicadores sociais, como: renda per capita, coeficiente de mortalidade, expectativa de vida, poluio ambiental, IDH, entre outros. Mas voc sabe o que significam todos estes indicadores? Veja o quadro a seguir: IDH: ndice de Desenvolvimento Humano (ou HDI, UN Human Development Index, em ingls). O IDH , das formas de medir o desenvolvimento social dos pases, a considerada mais equilibrada. Alm dos critrios econmicos, como PIB, renda per capta, etc., so analisados outros critrios de carter social, como as taxas de mortalidade e natalidade, a longevidade, a taxa de analfabetismo, etc., e tambm critrios ligados s liberdades cvicas, como o grau de liberdade de imprensa que existe em cada estado, por exemplo. O ndice varia de zero (nenhum desenvolvimento humano) at 1 (desenvolvimento humano total). Um IDH de at 0,499 significa baixo desenvolvimento humano, um IDH de 0,5 at 0,799 significa desenvolvimento humano mdio e, quando o ndice ultrapassa 0,8, o desenvolvimento considerado alto. Renda per capita: um indicador que ajuda a saber o grau de desenvolvimento de um pas e consiste na diviso da renda nacional (produto nacional bruto menos os gastos de depreciao do capital e os impostos indiretos) pela sua populao. Por vezes o produto interno bruto usado. Coeficiente de mortalidade: um dado estatstico do nmero de bitos para cada mil habitantes em uma dada regio. Por ser um dado fortemente afetado pela longevidade da populao, no significativo demograficamente.

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Expectativa de vida: esse indicador mostra a quantidade de anos que uma pessoa nascida naquela localidade, em um ano de referncia, deve viver. Poluio ambiental: a liberao de substncias qumicas ou agentes contaminantes em um ambiente, prejudicando os ecossistemas biolgicos ou os seres humanos. Fonte: http://www.wikipedia.org. Acesso em: 03 nov. 2005. Atividade Fsica Sade! (?) Para o senso comum, atividade fsica sade. No s a atividade fsica, mas principalmente os esportes, os exerccios fsicos, pois basta ligarmos a TV, abrirmos um jornal, folharmos uma revista e at mesmo passearmos pelas ruas da cidade, que encontramos vrios elementos identificando a associao entre as diversas formas de atividade fsica e a promoo da sade. Mas voc sabe de onde vem tal associao? Essa associao entre a prtica regular de atividades fsicas e a sade advm desde a Antiguidade. Um dos exemplos mais comuns a famosa frase grega Mens sana in corpore sano, que significa Mente s em corpo so. A influncia da mdia na prtica de atividades fsicas Um olhar crtico sobre as informaes que nos bombardeiam, atravs dos vrios mecanismos de comunicao utilizados para convencer a populao sobre a importncia de praticar atividades fsicas, deve basear-se numa profunda anlise das intenes reais que podem estar implcitas. Observe que os vrios tipos de mdia, como os jornais ou a televiso, tm uma ampla influncia sobre nossas experincias e sobre a opinio pblica, no apenas por afetarem nossas atitudes de modo especfico, mas por serem, muitas vezes, o nico meio de acesso ao conhecimento do qual dependem muitas atividades sociais (GIDDENS, 2001 p.367). Desse modo, a tomada de deciso sobre a prtica de atividades fsicas pode ser influenciada por um modismo, reforada por jarges, como o que apresentamos no ttulo, e no por uma necessidade consciente de buscar um estilo de vida mais ativo e mais saudvel. J para aquela parte da populao que, por vrios motivos, no adere a esse movimento de busca da sade por meio de exerccios, os meios de comunicao tm outro tipo de apelo, com um marketing que apresenta vrias formas para adquirir um corpo bonito e saudvel. Basta pegarmos algumas dessas revistas sobre a prtica de atividades fsicas e logo encontramos em suas capas receitas milagrosas, como: perca 5 kg por semana sem esforo ou reduza 5 cm de cintura comendo de tudo e sem esforo, e outra trabalhe seu abdmen sentado em frente da TV, comendo pipoca, e ter o resultado de 500 abdominais em apenas 10 minutos. Voc identifica quem so os maiores beneficiados com a veiculao destas propagandas? Algumas empresas utilizam-se da imagem de dolos esportivos com a inteno de dar mais credibilidade a seu produto. Esses atletas so representaes do mito moderno, utilizados como modelo de corpo perfeito e de sucesso, vinculando-se o produto apresentado sua imagem. Aqui devemos esclarecer o que mito e mito moderno. Veja o quadro a seguir:

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Mito: do grego mthos, significa palavra, discurso, ao de recitar, mensagem, anncio. Relata grandes eventos, grandes feitos dos antepassados, dos deuses, dos heris. E, quando o mito contado, merece adeso por parte daqueles que ouvem: verdadeiro e deve ser aceito como tal. Distingue-se da lenda, considerada uma narrativa no verdica.Educao Fsica Mito moderno: refere-se ao mito do super-heri, da estrela de cinema, do grande desportista, etc. Observe-se que, no caso dos mitos modernos, os dolos despem-se do carter sagrado, como no mito primitivo. No so deuses nem espritos que viveram em tempos remotos, mas seres humanos de carne e osso ou figuras oriundas da literatura, do cinema, das histrias em quadrinhos, etc. da imaginao fabuladora, portanto -, que tm a capacidade de realizar os mais ntimos desejos de seus cultuadores. Movido por aspiraes ntimas, premido por necessidades de todos os tipos, convocado pela propaganda a adquirir um determinado status, desejoso de se afirmar perante os outros, mas limitado economicamente, intelectualmente, em talento ou pelas prprias circunstncias, o homem v-se incapaz de atingir aquilo a que aspira ou o que dele se cobra. Temos aqui os ingredientes bsicos para a vivncia mtica: algum realiza os anseios de fama, glria, riqueza, status, etc. D-se, no caso, um processo de aproximao entre o homem e o dolo. O dolo realiza, de fato ou virtualmente, aquilo que ele, o homem, no consegue realizar. Os dolos so criados da noite para o dia e so facilmente substitudos por outros. Acrescente-se a isto o alto faturamento financeiro no caso da mitificao de uma banda de msica ou de um jogador de futebol, s para citar alguns exemplos. Os meios de comunicao produzem e destroem os dolos da noite para o dia. (HRYNIEWICZ, 2002). Atividade Fsica e Sade Ampliando o Enfoque Para termos sade no basta apenas praticarmos algum tipo de atividade fsica regularmente, pois sade envolve, alm do comprometimento pessoal, polticas pblicas e medidas sociais que atendam s reais necessidades dos indivduos. Algumas medidas sociais adotadas em vrios programas de polticas pblicas tendem a transferir a responsabilidade da sade pblica para os indivduos. Como exemplo desses fatos, citamos um estudo de Ferreira, que analisa a proposta do programa Agita So Paulo. Esse programa orienta as pessoas idosas a aproveitar as filas dos bancos ou correios para fortalecer os msculos do abdome e das pernas. Argumenta-se que no preciso um espao especfico para fazemos exerccios, podemos aproveitar aquele momento na fila do nibus, que ficamos parados em posio incorreta, ou aquele deitado na frente da televiso, mas, como lembra o autor j citado: (...) esse tipo de orientao parece aceitar as filas em bancos como coisa natural (...) a existncia de filas, principalmente para idosos, inaceitvel (...). As filas nos bancos no tm razo de ser e podem ser minimizadas (seno extintas), por exemplo, com o aumento dos postos de trabalho, medida em geral que no interessa aos donos de bancos. (FERREIRA, 2001 p.47). A idia de que para adquirir hbitos saudveis necessria a adeso a clubes e academias deve ser superada, uma vez que o acesso a parques, praas e espaos propcios para a prtica regular de atividades fsicas no requerem nenhum tipo de investimento a mais de seus adeptos. Porm, tornar esses espaos em condies de uso para que toda a populao possa usufruir, de responsabilidade dos rgos pblicos.

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A atividade a seguir, apresenta uma composio de Gabriel O Pensador, que faz uma srie de crticas ao descaso das autoridades quanto sade. Sem Sade Composio: Gabriel O Pensador / Mem / Fabio Fonseca Me cansei de lero lero D licena mas eu vou sair do srio Quero mais sade(...) Que calamidade! Dos bebs que nascem virados pra lua e conseguem um lugar na maternidade Educao Fsica A infeco hospitalar mata mais da metade E os que sobrevivem e no so sequestrados devem ser tratados com todo o cuidado Porque se os pais no tm dinheiro pra pagar hospital uma simples diarria pode ser fatal - Come tudo, meu filho, pra ficar bem forte (Ah, me! Num aguento mais farinha!) - Mas o qu que tu quer? Se eu num tenho nem talher? (...) - Eu ia fazer a tal da autopsia mas eu no tenho faca de cozinha! T muito sinistro! Al, prefeito, governador, presidente, ministro, traficante, Jesus Cristo, sei l... (...) Onde que eu vou parar? Numa clnica pra idosos? Ou debaixo do cho? E se eu ficar doente? Quem vem me buscar? A ambulncia ou o rabeco? Eu t sem segurana, sem transporte, sem trabalho, sem lazer Eu num tenho educao, mas sade eu quero ter (...) J paguei os meus impostos, no sei pra qu? Eles sempre do a mesma desculpa esfarrapada: A sade pblica est sem verba E eu num tenho condies de correr pra privada Eu j t na merda.

ATIVIDADE

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Aps a leitura do trecho da msica Sem Sade, elabore uma pesquisa sobre a sade pblica no Brasil e, como concluso, compare os fatos encontrados na pesquisa com o apontado na letra da msica.

Por que trabalhar conceitos de Atividade Fsica e Sade nas aulas de Educao Fsica? Devemos pensar em atividade fsica no como uma obrigao para termos sade, mas sim como uma atividade que nos traga prazer, alegria, contribuindo para o prprio bem estar. A atividade fsica deve ser encarada sob diversos aspectos e no somente pelo enfoque biolgico, anatmico, biomecnico, nutricional ou fisiolgico. Devemos discuti-la sobre outros aspectos, pois, como afirma Ferreira (2001) (...) o exerccio, o desporto e aptido fsica no so fenmenos meramente biolgicos, mas tambm sociais, polticos, econmicos e culturais. Para compreend-los, em toda sua essncia, temos que ser capazes de analisar criticamente todos esses determinantes. Ginstica Geral: uma possibilidade interessante de se fazer atividade fsica Voc observou, ao longo do texto, a problemtica que envolve a sade, identificando em que medida os esforos para mant-la dependem de ns e em que medida os rgos pblicos devem assumir sua parcela de compromisso com a sociedade. Torna-se necessrio apontarmos um caminho, entre as vrias possibilidades, de fazer uma atividade fsica que promova a eliminao gradativa do sedentarismo. A ginstica, com suas vrias modalidades, tem se apresentado como uma forma interessante, com baixo custo e prazerosa, de se fazer atividade fsica, uma vez que voc pode faz-la num local pblico (parques, praas, bosques, etc.), de acordo com o seu tempo livre. Dentre as vrias modalidades de ginstica, que possivelmente voc conhece, abordaremos aqui a ginstica geral. Voc j ouviu falar algo sobre a ginstica geral? A ginstica geral uma das possibilidades da Cultura Corporal que pode ser praticada por qualquer pessoa em qualquer idade, desde que no apresente nenhum tipo de restrio mdica. Essa atividade surgiu do interesse de pessoas, como o ento presidente da Federao Internacional de Ginstica (F.I.G), o belga Nicolas J. Cuperus (1953) e do holands J Sommer, idealizador da Gymnaestrada, que demonstravam interesse maior nas apresentaes de ginstica sem carter competitivo. Gymnaestrada um evento de ginstica geral em que vrios pases fazem suas apresentaes sem a preocupao de competir uns com os outros. O objetivo dessas apresentaes tem relao com a cultura de cada pas e a troca de informaes sobre a ginstica geral como instrumento de aprimoramento humano. A ginstica geral uma modalidade que se fundamenta em outras atividades da Cultura Corporal, como danas e jogos, trabalhados de maneira livre e criativa. Ela apresenta vrios objetivos, dentre os quais citamos: Oportunizar a valorizao do trabalho coletivo, sem deixar de valorizar a individualidade; Benefcios gerais ao corpo; Quando praticada coletivamente, proporciona a integrao e a socializao. (Fonte: www.cbginastica.com.br. Acesso em: 04 abr. 06.) Agora que voc j teve acesso a um conjunto de informaes sobre atividade fsica e sade, vamos rever o problema inicial.

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Se nos sentirmos responsabilizados pela busca da sade, que o que interessa, no devemos cobrar, do Estado, aes que atendam as necessidades sociais bsicas, j que o resto no tem pressa? REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BASBAUM, L. Alienao e Humanismo. So Paulo: Global Editora. 1984. CARVALHO, Y. M. A Relao Sade/Atividade Fsica: Subsdios para sua Desmistificao. In.: Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Campinas, set./1992. FERREIRA, M. S. Aptido Fsica e Sade na Educao Fsica Escolar: Ampliando o Enfoque. In.: Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Campinas, jan./2001. FONTE, S. S. D. LOUREIRO, R. A Ideologia da Sade e a Educao Fsica. In.: Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Campinas, jan./1997. HRYNIEWICZ, S. Para filosofar hoje: introduo e histria da filosofia. 5. ed. Rio de Janeiro: Edio do Autor, 2001. LEWIS, A. In: SILVA, B. (Org.). Dicionrio de Cincias Sociais. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1986. LOVISOLO, H. Atividade Fsica, educao e sade. Rio de Janeiro: Sprint, 2000. MATSUDO, V. K.R. Programa Agita So Paulo. So Paulo: Celafics, 1998. NOGUEIRA, L.; PALMA, A. Reflexes acerca das polticas de promoo de atividade fsica e sade: uma questo histrica. In: Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Campinas, maio/2003. QUINT, F. O.; MATIELLO J. E. O gosto amargo do exerccio como remdio nas pedagogias do medo e da culpa. In: Anais do XI Congresso Brasileiro de Ciencias do Esporte. Caderno 3, v. 21, n. 01, Florianopolis : CBCE, 1999, p. 867-872. 9 - OS SEGREDOS DO CORPO Mauro Jos Guasti Frequentemente, pensamos o corpo somente em seu aspecto individualizado, como se a sade fosse algo separado do corpo, no ? Pensar o corpo como instrumento de afirmao pessoal, que exibido, transformado e consumido e que no tem pudor ou inibio, pode ter impacto na vida individual como na vida social das pessoas? Nesse sentido, nos resta desvelar alguns dos segredos desse corpo, que envolve o sujeito e a sociedade. Voc seria capaz de identificar quais seriam tais segredos? Venha conosco nesta viagem, em que muitas questes sero reveladas, desde aspectos relacionados sade, bem como prticas corporais relacionadas ginstica e expresso corporal. Analisando o primeiro segredo: a sade Ao pensarmos o corpo de forma fragmentada, torna-se necessrio lembrarmos algumas questes relacionadas alimentao, vitais para o funcionamento do nosso organismo. O equilbrio na ingesto de nutrientes garante a sade do nosso corpo. Protenas, hidratos de carbono, lipdios, vitaminas e sais minerais so os nutrientes contidos nos alimentos que consumimos diariamente.

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As protenas mantm a estrutura e o funcionamento dos organismos vivos, regulam a contrao muscular, a produo de anticorpos, a expanso e a contrao dos vasos sanguneos para manter a presso arterial normal. Mas onde elas se originam? Ao ingerirmos alimentos ricos em protenas, estamos fornecendo aminocidos essenciais para o processo de sntese proteica. Portanto, o corpo precisa que determinados alimentos sejam ingeridos para que possam ser absorvidos. Mas se ingerimos protena, por que o nosso corpo realiza sntese protica? Se voc estudou a sntese protica, j sabe que isso acontece porque as clulas humanas possuem protenas especficas diferentes daquelas fornecidas pelos seres vivos que so base da nossa alimentao, como exemplo, temos: a carne de frango, de gado, a alface, o milho. Uma vez ingerida, a protena desses seres vivos passa pelo processo de digesto. As macromolculas proticas so transformadas em molculas menores pela ao das enzimas digestivas (proteases). Alm das protenas, outros nutrientes so importantes para a manuteno da nossa sade, por exemplo: os hidratos de carbono e os lipdeos. Os hidratos de carbono, representados pelos acares, tm funo energtica. No sistema nervoso central, formado pelo encfalo e pela medula espinhal, a glicose o principal substrato energtico. A glicose estimulante de neurotransmissores e armazenada nos msculos e no fgado. No momento em que o corpo precisa realizar determinado movimento, ela transformada em adenosina trifosfato (ATP) num processo conhecido como respirao celular. Mas voc poderia estar pensando: a respirao no um processo que ocorre por trocas gasosas? Observe que estamos falando do processo de respirao celular nos msculos que, neste caso, envolve a combusto da glicose produzindo ATP. No entanto, como se trata de combusto, o oxignio inspirado tambm est envolvido nesse processo. Os lipdios, mais conhecidos como gorduras, so encontrados na maioria dos alimentos. Voc j deve ter ouvido falar que gordura faz mal sade. Mas o excesso ou a falta de qualquer nutriente prejudicial. Os lipdios so to importantes quanto as protenas e os hidratos de carbono, pois, alm de servirem como reserva energtica, so constituintes essenciais da membrana celular, esto envolvidos nos processos de produo hormonal, de assimilao de protenas e vitaminas, alm de serem parte do preenchimento estrutural do corpo. As vitaminas, tambm conhecidas como nutrientes reguladores, so substncias qumicas presentes em pequenas quantidades nos alimentos e so indispensveis para o desenvolvimento do nosso corpo, participando do controle metablico da atividade biofsica cotidiana. Assim como as vitaminas, os sais minerais funcionam como co-fatores do metabolismo no organismo, sem eles as reaes metablicas ficariam to lentas que no seriam efetivas. Os sais minerais desempenham funes reguladoras vitais em nosso corpo, como: manter o equilbrio de lquidos, controlar as contraes musculares, oxigenar a musculatura e regular o metabolismo energtico. O Sdio (Na+) e o Potssio (K+), por exemplo, tambm participam na conduo de impulso nervoso. Alm de tudo o que j foi citado, no podemos deixar de falar da gua. Ela fundamental para o equilbrio do corpo, pois indispensvel ao metabolismo. Suas funes contribuem para: Digesto; absoro e transporte de nutrientes; serve de solvente para lquidos orgnicos e de meio para inmeros processos qumicos; auxilia no controle da temperatura corporal; imprescindvel formao dos tecidos orgnicos, fornecendo a base para o sangue e todas as secrees lquidas (lgrimas, saliva, sucos gstricos, entre outros), que lubrificam

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os rgos e articulaes. Alm disso, a falta de gua no corpo altera o equilbrio hidrossalnico, causando a desidratao. Alm das questes de hbitos alimentares, h ainda outras implicaes relevantes para a promoo da sade, pois esta no depende nica e exclusivamente da mudana dos comportamentos dos indivduos, mas, sobretudo de polticas sociais voltadas para o aprimoramento das condies de higiene e sade. de suma importncia que sejam desenvolvidos programas de orientao preventiva, obras de saneamento bsico e outras estratgias que ofeream condies bsicas de higiene e sade para a populao, o que contribui ainda para reduo das desigualdades sociais. Criar essas polticas depende s da vontade individual? Diante de todas essas questes, temos que refletir: a produo de alimentos suficiente para todos? Por que algumas pessoas tm uma boa alimentao e outras tm uma alimentao to precria que causa doenas e at a morte? Aps toda essa discusso, o que voc acha de praticar as atividades na sua aula de Educao Fsica? Vamos experimentar alguns exerccios que envolvam velocidade, resistncia, fora, equilbrio, flexibilidade, agilidade, coordenao e ritmo. Com a prtica de exerccios, voc poder: estimular a produo de alguns aminocidos que melhoram a ao protetora do sistema imunolgico; estimular o desenvolvimento das fibras musculares que compem os diversos msculos do corpo; melhorar o condicionamento fsico e a capacidade cardiorespiratria. Mas no se esquea de que o exagero e a sobrecarga na prtica desses exerccios, ao invs de benefcios, poder causar srios problemas nas articulaes, nos tendes e, principalmente, na musculatura. As articulaes, como os joelhos e tornozelos, so as que mais sofrem leses, provocadas por exerccios que as sobrecarregam ou pela falta de preparo dessas articulaes para absorver adequadamente os grandes impactos, tais como os grandes saltos e as mudanas bruscas de direo. Voc j viu ou ouviu reportagens que tratam de atletas de alto rendimento, aqueles profissionais do esporte que sofrem com as consequncias da intensidade dos treinamentos fsicos? Para responder essa questo, importante realizar a atividade sugerida a seguir.

PESQUISA Faa uma pesquisa, em jornais, em revistas, na Internet, sobre os atletas da ginstica artstica. Procure reportagens de atletas da ginstica que necessitaram parar as suas atividades para tratamento fsico e fisioterpico. Responda as questes: Quais foram as causas, as leses ocorridas, que levaram esses atletas pararem seus treinamentos? Quantos desses atletas j tiveram leses graves que necessitaram de interveno cirrgica e de um longo perodo para reabilitao? Justifique as seguintes questes: Ser que, na busca para quebrar recordes ou superar limites, esses atletas no esto exagerando nos treinamentos, indo alm do que o corpo pode suportar? Ser que o fato de ser um atleta de alto rendimento significa ter uma boa sade?

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Analisando o segundo segredo: o ser social O que voc acha de continuarmos nossa busca por compreender os segredos do corpo? At agora voc teve condies de perceber o quanto importante sua alimentao, certo? Mas ser que possvel falar em hbitos alimentares num pas que possui uma quantidade enorme de pessoas com uma alimentao restrita a ponto de passar fome? Importa destacar que o corpo no se restringe a fragmentos, o que significa no entend-lo somente em seus aspectos biolgicos, mas tambm considerando sua relao com o meio social, com as possibilidades de lazer, com a necessidade de trabalhar, enfim, com a sociedade na qual vivemos. frequente pensarmos o corpo de forma fragmentada, isto , biolgica e fisiologicamente. Isso resulta no entendimento de que a sade algo intrnseco a esse corpo. Pensar no corpo de forma mais ampla pode ter impacto tanto na vida individual como na vida social das pessoas. Nas ltimas dcadas, mudanas econmicas tm afetado profundamente a compreenso de corpo e diretamente a possibilidade de conscientizao, por parte da populao, do lugar que seus corpos ocupam na sociedade. Descobrir os segredos do corpo perpassa essas questes, e aponta para o entendimento de que ele em si (...) isento de dicotomias, ou seja, ele nico e no menos importante que a mente ou o intelecto. preciso entender que um corpo inteiro, e no separado em partes (SANCHES NETO; LORENZETTO, 2005, p. 141). Sabendo que os corpos so nicos, isto , singulares, a prxima atividade foi sugerida com o objetivo de levar voc a compreender que existem diferenas entre os vrios indivduos e, nesse sentido, que os corpos podem expressar diferentes formas, de acordo com os vrios modos de se relacionar com o mundo. Ao procurarmos compreender por que o corpo visto fora de sua totalidade, ou seja, o corpo sem alma, sem influncias sociais ou culturais, fica evidente que tal abordagem uma constante histrica. Desde os gregos se outorga ao corpo o carter de instrumento em mos da razo. O corpo , antes de tudo, matria, distinta e oposta no-matria entendida como razo, amor, inteligncia, esprito, alma, etc. Desde Parmnides se concede no-matria um status superior, o status do ser. A matria, em troca, resulta um obstculo para a transcendncia do ser, obstculo que, sem proibio, em grande parte da viso grega, capaz de ser domesticado a tal ponto de colaborar com a razo. Este o papel que em parte se ensina na Ginstica ou arte do Gimnasts. (CARBALLO; CRESPO, 2003) Esta viso dualista, entre esprito e matria, permaneceu nos sculos XVII e XVIII, quando o corpo passou a ser visto e entendido a partir da extenso da razo. Entretanto, continuava-se a entender o corpo como simples organismo, composto de matria. Atualmente, o debate sobre o corpo ganhou amplitude, fornecendo importantes ferramentas para compreendermos os seus segredos, de forma que ele no seja fragmentado, como ocorreu ao longo da histria. Estamos vivendo numa sociedade cada vez mais excludente, e isto acaba refletindo no estilo de vida que levamos. Com este modo de vida to atribulado, sobra pouco tempo para o lazer e outras atividades. Desse modo, no de se estranhar quando voc escuta os seguintes comentrios: vivemos uma vida muito corrida, no temos tempo para fazer nada. A vida repleta de obrigaes e compromissos, deixando-nos pouco tempo para valorizar coisas simples do nosso cotidiano.

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Com este novo estilo de vida, cresce tambm os problemas relacionados ao corpo e sade. Nesse sentido, as doenas relacionadas contemporaneidade da sociedade capitalista, como stress, depresso e tantas outras, so decorrentes do excesso de horas de trabalho, o qual se constitui como a nica alternativa de sobrevivncia das pessoas. Fazendo com que essas no tenham tempo e espao para fazer outras coisas, como o lazer. Dessa forma, como fica a sade das pessoas? Analisando o terceiro segredo: o corpo na histria da arte O corpo, como j anunciamos, foi objeto de preocupao ao longo da histria, diferenciando-se, em determinados momentos, de acordo com os objetivos e parmetros estabelecidos histrica e socialmente. Ser que um corpo belo significa necessariamente um corpo saudvel? A busca pelo corpo belo sinnimo de sade? Como inserir as discusses sobre a sade nesta busca? Os gregos acreditavam que os exerccios fsicos eram uma forma de expresso da imortalidade, tornando o homem um heri, um semideus (...) em pleno equilbrio e harmonia, dentro da mais perfeita compreenso do ser humano. O adestramento do corpo constitua um meio para a formao do esprito e da moral (RAMOS, 1982, p.101). A partir da citao anterior, voc pode deduzir que os exerccios fsicos constituam-se em prtica significativa na cultura grega. Esses eram praticados pelos gregos ao longo da vida, desde a mais tenra idade at a velhice, por ambos os sexos. Por isso os gregos foram considerados modelos de beleza humana. Aristteles, escritor de mrito, assim descreve o grego: Espduas largas, coxas grossas, peito aberto e porte harmonioso, sem predominncia do abdmen, capaz de romper o equilbrio do corpo e prejudicar o desenvolvimento do esprito. (RAMOS, 1982, p.102) Assim, (...) na Grcia Antiga, na Antiguidade Clssica, mais ou menos no sculo V, a arte que l se fazia pretendia expressar um ideal de beleza e vida atravs de composies nas quais predominassem a simetria, o equilbrio e a proporcionalidade. (COSTA, 1999, p.25) A harmonia e o equilbrio corporal eram materializados nas esculturas, as quais procuravam retratar o corpo belo e atltico. Essas obras refletem o conceito de beleza corporal predominante naquele momento. possvel constatar essas questes nas esculturas desse perodo, por exemplo, o Discbolo, sculo V a.C., do escultor Miron, procurava retratar as formas humanas com equilbrio e perfeio nas formas corporais. As figuras esculpidas pareciam reais, tamanha a busca pelo perfeito equilbrio entre expresso, proporo e movimento. Este era obtido por meio do princpio em que o apoio do peso do corpo se d numa das penas e o restante do corpo segue este mesmo alinhamento, dando a iluso de uma figura surpreendida no movimento (STRICKLAND, 2003). Os padres de beleza foram representados pelos artistas dessa poca, como Policleto (escultor grego), que criou uma representao geomtrica (cnone: teoria das propores) de equilbrio nas esttuas que deveriam ter sete vezes e meia o tamanho da cabea. Na Grcia antiga, a pessoa que tivesse conhecimento sobre a higiene e a medicina, chamado de ginasta, era o mdico desportivo que cuidava da sade e orientava a educao corporal daquele que praticava os exerccios. Ele tinha um auxiliar denominado de pedtriba, que seguia risca todas as suas orientaes e ensinava os exerccios s pessoas. Os exerccios gmnicos compreendiam as prticas feitas em estado de

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nudez, geralmente de carter desportivo, a fim de dar ao indivduo sade, harmonia de formas, fora, resistncia e beleza. (RAMOS, 1982, p.109) Que semelhanas existem entre a forma de cultuar o corpo no perodo grego com os dias atuais? Como voc pode interpretar a busca pelo corpo belo? Espelho, vaidade, beleza, malhao, dieta, e tantas outras palavras definem a necessidade e/ou vontade de estar bem, de procurar uma pseudo-sade. No perodo clssico (segunda metade do sculo II a.C.) da histria grega, surge a esttua da mulher nua (nem sempre se teve como mulher padro aquela de corpo esguio). Antes desse perodo, as mulheres eram esculpidas vestidas. Os cuidados com a esttica corporal so, quase sempre, veiculados pela lgica capitalista de mercado, principalmente as academias especializadas em esttica e beleza. Como voc pode fugir dessa lgica? Como cuidar do corpo sem que para isso seja necessrio pagar? A sade pode estar desligada da lgica capitalista? Quando discutimos sobre os aspectos que envolvem nosso corpo, logo temos em mente as partes visveis que o compem: braos, pernas, cabea, entre outras. Mas seria somente isso? Conhecemos nosso corpo? Como podemos entend-lo sem fragment-lo? Somos somente um conjunto de msculos, ossos e rgos? Como ficam as diferenas do corpo de uma pessoa para outra? Sabemos que somos seres nicos e indivisveis. Ento, como fazer para convivermos com essas diferenas? A sociedade nos apresenta conceitos e formas de nos comportarmos, que se adequam aos seus interesses (comrcio e beleza a servio do lucro). Quando voc define se as pessoas esto fisicamente bonitas ou no, a est implcita a idia de corpo ligado s noes de esttica e lgica de mercado que comentamos anteriormente. E se voc tivesse que olhar de outra forma para o seu corpo, para alm da dimenso esttica, como seria? Essa nova viso de corpo estaria voltada para a auto-estima acima de tudo? Ainda considerando este novo (re)pensar corporal, importante reconhecer os prprios limites e as prprias possibilidades de praticar uma atividade fsica sem qualquer padro pr-estabelecido. Analisando mais um segredo: a totalidade Em uma sociedade que se mostra altamente racional e, ainda, alicerada em certo dualismo (corpo/mente), com predomnio das atividades mentais, intrigante a presena de um interesse por tudo que diz respeito ao corpo e por tudo que diz respeito aparncia a ser apresentada em pblico. (SILVA, 1999, p. 09). A que dualismo a autora se refere? Por que ainda persiste a fragmentao entre o corpo e a mente? Na sociedade capitalista, a diviso do trabalho separa as aes de planejamento ou projeto, feitos por alguns, das aes de execuo, feita por outros. Na atividade industrial, a produo passou a ser planejada por uma determinada classe social (fora mental) e executadas por outra (fora fsica), reforando assim a separao entre corpo e mente. Neste quadro de desigualdades sociais e intelectuais est a contradio da valorizao extrema do corpo e, consequentemente, a necessidade das pessoas serem aceitas em determinados meios sociais graas a sua aparncia fsica.

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H uma grande oferta de produtos para que o objetivo dessa aceitao seja alcanado. Voc pode observar essas questes a partir da venda de esterides e anabolizantes, de um nmero elevado de livros sobre dietas, de cirurgias plsticas estticas e eletivas (por escolha), etc. (ANZAI, 2000). Impregnado pelas relaes sociais de ordem capitalista, o corpo sofre com as modificaes relacionadas ordem de mercado. Ser que vale a pena essa busca, muitas vezes, sem medir consequncias de ordem fsica e econmica, para se ter um corpo perfeito? Para Vaz (2003, p.67), a Indstria cultural possui importante influncia na perspectivao de um corpo perfeito, estabelecido atravs de um padro tipificado, de acordo com a esttica corporal moldada para esta sociedade. Essa tipificao massifica o corpo e o torna mercadoria a ser modificada de acordo com os interesses de mercado. A partir da perspectiva de corpo, apresentada no tempo histrico em que vivemos, importante que voc tenha conscincia de que seu corpo reflexo de um conjunto de fatores biolgicos e sociais, e que romper com a viso esttica, apresentada acima, pode passar, primeiramente, pelo reconhecimento de sua individualidade, tornando-se singular. Atravs desse reconhecimento, voc comear a ter uma imagem de seu corpo que no tenha no mercado um reflexo. Vimos que a beleza instigada pela indstria cultural uma realidade, mas no primordial para nortear a vida das pessoas. Os cuidados, em sua totalidade, devero ser sempre considerados. Saber entender e lidar com tudo isso pode contribuir para que os segredos do corpo deixem de ser mistrios inatingveis e se tornem realidade concreta. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANZAI, K. O corpo enquanto objeto de consumo. In.: Revista Brasileira de Cincias do Espore, v.21, n. 2-3, Jan./ Maio de 2000. CARBALLO, C.; CRESPO, B. Aproximaciones al concepto de cuerpo. Florianpolis: Perspectiva, v. 21, n. 01, p.229-247, jan/jun. 2003. CARVALHO, Y. M. de; RBIO, K. (org.). Educao fsica e cincias humanas. So Paulo: Hucitec, 2001. p. 74. COSTA, C. Questes de arte: a natureza do belo, da percepo e do prazer esttico. So Paulo: Moderna, 1999. RAMOS, J. J. Os exerccios fsicos na histria e na arte: do homem primitivo aos nossos dias. So Paulo: Ibrasa, 1982. SANCHES NETO, L.; LORENZETO, L.A. Conhecimento sobre o corpo. In: SILVA, Ana M. (org.) Elementos para compreender a modernidade do corpo numa sociedade racional. In: Cadernos CEDES, Ano XIX, n 48, agosto/1999. STRICKLAND, C. Arte comentada: da pr-histria ao ps-moderno. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003. VAZ, A. F. Corpo, educao e indstria cultural na sociedade contempornea: notas para reflexo. Proposies, v.14, n 2, p. 61-75, maio/ago. de 2003. Lutas

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Falar sobre as lutas como manifestao da Cultura Corporal significa traar o que tal Contedo Estruturante foi desde sua constituio at a atualidade, para refletir sobre as possibilidades de recri-las por meio de uma interveno consciente. As lutas sempre estiveram presentes na histria da humanidade nas atitudes ligadas s tcnicas de ataque e de defesa; e vinculadas instituio militar, alm de serem consideradas, por alguns povos, como sabedoria de vida. H, portanto, uma concepo terica na origem das lutas. No entanto, com o desenvolvimento e disseminao, os aspectos tcnicos das lutas passaram a apresentar maior importncia em relao aos princpios filosficos que as fundamentavam. Como consequncia, emergiram as federaes e confederaes, atribuindo status de esporte s lutas. Assim, as concepes filosficas das lutas ficaram relegadas a segundo plano, havendo uma preocupao excessiva com os princpios esportivos e os aspectos competitivos. Voc sabe por que isso aconteceu? Quais foram os processos que influenciaram essa transio? O Contedo Estruturante Lutas no comum nas aulas de Educao Fsica. Voc se lembra de ter realizado atividades e discusses a respeito das lutas nessas aulas? Quais lutas foram trabalhadas? Ao no considerar as Lutas na prtica pedaggica, ao descart-las como contedo da disciplina de Educao Fsica, o currculo escolar desconsidera esta importante manifestao da Cultura Corporal e prejudica a formao do aluno. A partir desse Contedo Estruturante, esperamos que voc aprenda a distinguir as origens, as histrias, as formas de pontuao e os golpes existentes em algumas lutas. Espera-se que, alm de apreciar as lutas, voc possa aprender alguns golpes em suas relaes com o estado de equilbrio/desequilbrio e as consequentes quedas. Voc dever desenvolver uma viso crtica sobre as lutas, sendo capaz de diferenciar uma luta que tem concepes tericas vinculadas a uma sabedoria de vida, e que foi organizada a partir de uma fonte histrica, de uma briga que acontece na rua ou nos estdios de futebol. Desenvolver, ainda, uma viso de totalidade sobre as lutas, ou seja, considerar quais so suas influncias em nossa sociedade, como se deu o processo de esportivizao e como elas se transformaram em mercadoria. Ao conhecer as lutas no mbito geral, esperamos que voc tenha acesso a elas, pois se trata de um Contedo Estruturante da Educao Fsica construdo historicamente, da mesma forma que os demais (ginstica, esporte, jogos e dana). Seu professor, nesse sentido, convidado a tratar pedagogicamente esse Contedo Estruturante por meio do qual, coletivamente, voc e seus colegas identificaro os elementos significativos centrais. Aps essa identificao, por meio da experincia, da prtica, do estudo e da reflexo, alunos e professores devem conversar para melhor apreender o conhecimento referente s lutas, e s possveis influncias que elas sofreram nos diferentes perodos histricos. Voc saberia dizer que influncias foram essas? Voc consegue imaginar como ocorreu esse processo? As lutas devem ser observadas a partir de uma concepo ampliada. Os lutadores devem concentrar-se em combater qualquer tipo de opresso, discriminao e no lutarem entre si. Deve-se, tambm, lutar pela construo de uma sociedade justa, livre e igualitria.

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To logo voc tenha percorrido os caminhos da constituio, consolidao e significado atual das lutas, resta, ainda, pensar como este Contedo Estruturante se insere no espao escolar. Assim, ser importante sua participao no processo de (re)criao das atividades a serem constitudas a partir das lutas. Esperamos que voc seja mais do que um mero receptor de informaes e que possa, a partir de suas experincias e das experincias de seus colegas, modificar a forma como as lutas so trabalhadas na escola, para que um dia elas sejam compreendidas de uma maneira mais crtica na sociedade. Dessa forma, iniciaremos nossas lutas. Esto prontos? Ento vamos l!!! 10 - CAPOEIRA: JOGO, LUTA OU DANA? Srgio Rodrigues da Silva Paran u, Paran u, Paran. Paran u, Paran u, Paran. No Paran tem Capoeira? Falando nisso, voc j jogou, quer dizer, j lutou, ou melhor, j danou Capoeira? Afinal, a Capoeira um jogo, luta ou dana? Inicialmente, conhea um dos conceitos de luta, pois poder ajud-lo a responder, mais tarde, o problema acima: Um dos significados de luta, segundo o dicionrio Aurlio, lutar no sentido de obter o que deseja, ir vida. Neste caso, a liberdade. (Ferreira , 2005) Existem evidncias sobre o nascimento da Capoeira relacionado com a luta dos escravos africanos pela libertao de trabalhos forados (africanos trazidos pelos Portugueses para o trabalho escravo no Brasil). Ribeiro diz que: Ouviu-se falar de Capoeira durante as invases holandesas, em 1624, quando escravos e ndios, aproveitando-se da confuso gerada, fugiram para as matas. Os negros criaram os quilombos, entre os quais o famoso Palmares, cujo lder Zumbi era capoeirista, o mais forte e gil. (RIBEIRO,1992, p. 26) Voc considera que a Capoeira, como tem sido praticada hoje, mostra esse lado pela busca da liberdade que proporcionou no princpio? Voc concorda que possvel considerar que a capoeira favorece, aos praticantes, uma boa condio fsica? Por qu? E ainda, possvel resgat-la enquanto manifestao cultural e interpret-la de maneira diferente como foi no seu surgimento? A capoeira como expresso de luta pela liberdade Antes de vivenciar os movimentos alegres na roda de capoeira, os praticantes preparam o corpo com movimentos ginsticos que proporcionam um ganho de flexibilidade para a execuo dos golpes e das acrobacias.

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Quando avanam no desenvolvimento da prtica, de acordo com a avaliao do mestre, os capoeiristas passam pelo batismo ganhando um cordo que representar seu desenvolvimento, o qual ser mudado de cor aps cada nvel conquistado. O desenvolvimento do capoeirista, ou seja, o seu aprendizado, expresso pelos seus movimentos na roda de capoeira, que so sincronizados e organizados, de acordo com a msica do berimbau, atabaque e pandeiro. CORDES A identificao hierrquica dentro do grupo Beribazu a seguinte: Corda Azul, Azul-Marrom, Marrom, Marrom-Verde e Verde Aluno; Corda Verde-Amarela Estagirio; Corda Amarela Monitor; Corda Amarelo-Roxa Instrutor; Corda Roxa - Contramestre (Professor); Corda Vermelho e Roxa Mestrando; Corda Vermelha - Mestre Edificador; Corda Branca - Mestre Dignificador. O capoeirista participa da roda de capoeira jogando com muita vivacidade e descomprometimento dos movimentos, os quais podem ser tcnicos ou no. Por isso, a Capoeira uma modalidade que pode ser vivida dentro e fora da escola, como uma atividade da cultura corporal, pois: A capoeira, como educao fsica, faz parte da nossa histria; contribui na formao de valores das crianas, jovens e adultos [...] (SANTOS, 1990, p. 29).

A histria da capoeira Entre as muitas discusses sobre a histria da capoeira, consta que ela foi criada no Brasil, pelos escravos africanos, no incio da colonizao portuguesa. Em meados do sculo XVI, os escravos eram transportados da frica para o Brasil, empilhados em navios, trazendo apenas sua cultura: tradies, hbitos, costumes, religies e danas. Devido aos trabalhos forados, os negros se rebelavam, fugiam para um local seguro onde encontravam outros fugitivos e acabavam formando comunidades, denominadas de quilombos, que surgiam como uma forma de resistncia s condies de trabalho escravo. (REIS & GOMES, 1996, p. 9). Dentre essas comunidades, destacou-se o Quilombo de Palmares, situado na Serra da Barriga, no Estado de Alagoas, liderado por Zumbi. Palmares chegou a reunir mais de 20 mil escravos, ndios, mulatos e libertos includos no grupo. Os escravos dos quilombos se organizavam e trabalhavam em prol da liberdade desejada por eles. Como dificilmente tinham armas de fogo, ou qualquer espcie de instrumento para defenderem-se dos senhores que contratavam os capites-do-mato para recapturarem os fugitivos, passaram a utilizar-se de certa dana guerreira, de cultura Africana, muito praticada por eles, que deu origem Capoeira.

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[...] os escravos africanos no possuindo armas suficientes para se defenderem dos inimigos, senhores de engenhos, e movidos pelo instinto natural de preservao da vida, descobriram no prprio corpo a essncia da sua arma: a arte de bater com o corpo, tomando como base as brigas dos animais, suas marradas, coices, saltos e botes, aproveitando ainda as suas manifestaes culturais trazidas da frica para criarem e praticarem a capoeira. (SANTOS, 1990, p. 18). Observe a imagem a seguir:

Uma contribuio da arte O artista Johann Moritz Rugendas, que veio ao Brasil pela primeira vez a convite do Baro Georg Heinrich von Langsdorff numa expedio cientfica, enviada pela Rssia, produziu uma srie de obras (em torno de 6.000) que retrata vrios aspectos de nosso pas, sendo uma de suas obras Jogar Capoeira (veja a imagem acima). No seu trabalho, o jogo com as tonalidades de cinza produz um sombreado suave que reala, com delicadeza, o vigor dos corpos. O *sfumato condiz com a postura serena dos escravos e o conjunto adquire um ar harmnico e tranquilo. O jogo de claros e escuros ajuda a dar graa e movimento s representaes. A sucesso de reas mais ou menos iluminadas confere ritmo s **litografias feitas por Rugendas. Os corpos no aparecem propriamente como tais e funcionam antes como anteparos onde a luz incide com maior ou menor fora, produzindo uma dinmica variada. E a utilizao graciosa e pitoresca dos cinza que diferencia de outros autores que retrataram o Brasil no perodo escravista. Fonte: NAVES, R. A forma difcil: ensaios sobre a arte brasileira.So Paulo. tica, p.110-111, 1996. *Sfumato: Numa mesma cor, passagem do tom claro ao escuro e vice-versa. Fonte: HOUAISS, A. e VILLAR, M. S. Dicionrio Houaiss, p. 1216, 2001. **Litografia: processo de reproduo que consiste em imprimir sobrepapel, por meio de prensa, um desenho executado com tinta graxenta sobre uma superfcie calcrea ou uma placa metlica. Fonte: HOUAISS, A. e VILLAR, M. S. Dicionrio Houaiss, p. 1772, 2001

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Assim, possvel entender a necessidade dos escravos defenderem-se e lutarem por seus ideais. Dessa forma, surge a Capoeira. Luta, jogo, dana? A pergunta continua no ar, enquanto a capoeira, aplaudida, perseguida, cultivada, ultrajada, vai atravessando os anos. A execuo requer uma roda, quase sempre um semicrculo, e uma orquestra de berimbaus, com seus caxixis e pandeiros, acrescida por reco-recos, agogs e atabaques (VIANNA, 1981, p. 27) Pode-se compreender que a Capoeira uma manifestao da cultura brasileira e dentre as modalidades esportivas a nica de origem nacional. possvel compreender a Capoeira enquanto uma dana e expresso da arte? Segundo Ferreira (2005), a dana apresenta uma forma tcnica prpria em que se desenvolve um sentido de liberdade de expresso e de movimentos, uma sequncia de movimentos corporais executados de maneira ritmada, em geral ao som de msica. A dana presente na roda de capoeira contribui para manifestar, ainda mais, a presena desta arte criativa firmada no seio da cultura negra. Com relao ao quadro Jogar Capoeira de Rugendas, apresentado anteriormente, se voc desconhecesse o ttulo e o que o autor quis expressar, ser que voc saberia interpret-lo? Com a propagao da Capoeira, os escravos cada vez mais ganhavam fora e se organizavam. Por outro lado, as autoridades tambm passaram a adotar medidas de preveno contra os rebeldes assim eram chamados os praticantes de Capoeira. Com o passar dos anos, percebeu-se que houve aumento da resistncia dos negros com grande destaque para a propagao e difuso da Capoeira. De acordo com Vianna, (...) em 13 de maio de 1888, atravs da Lei urea, assinada pela Princesa Isabel, acontece a abolio do trabalho escravo no Brasil. Alguns escravos ficaram sem ocupao e tiveram que passar a viver independentes, enquanto outros continuaram trabalhando nas fazendas, recebendo pagamento pelos servios prestados. (VIANNA, 1970, p. 215). Diante do receio da populao por causa da prtica da Capoeira e, em alguns casos, pelo seu uso indevido, em 1890, proibiram os praticantes de fazerem apresentaes de exerccios de agilidade e destrezas corporais nas ruas e praas pblicas, com base no Cdigo Penal da Repblica. Apesar de ser reprimida e proibida, a Capoeira passou de pai para filho, gerao a gerao. Sua prtica e seus ensinamentos no se perderam, espalhando-se por todo o Brasil. Aps a abolio, fatos importantes, como a introduo dos imigrantes no trabalho agrcola em substituio ao trabalho escravo, ocorreram na economia e na poltica do Imprio, no processo de desescravizao. A Capoeira, aos poucos, deixou de ser recriminada, fixando-se como expresso do folclore nacional e como um importante instrumento da cultura brasileira. No governo provisrio de Getlio Vargas (1934-1937), visando conquistar a simpatia do povo, foi liberada a expresso das manifestaes populares, por meio de um convite feito ao capoeirista Manoel dos Reis Machado (Mestre Bimba) para uma apresentao no Palcio do Governo. Nesta poca, esse ato teve um efeito valoroso, a Capoeira perdia as caractersticas de luta marginal e vadiagem, e a popularizao desta cultura se firmava com a abertura da primeira academia de Capoeira do

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mundo. Sobre esse assunto, Falco comenta que: Com a criao da Capoeira Regional, Mestre Bimba conquista autoridades e profissionais liberais para conseguir e manter esta conquista, o referido Mestre retira a Capoeira do terreiro e a coloca em recinto fechado, nas academias, possibilitando a participao de camadas sociais superiores. (FALCO, 1995, p. 175) A partir da, a Capoeira vem se firmando como uma forma de expresso cultural popular enraizada na histria do Brasil, ... vinculada a fatos e episdios da histria do Brasil que, certamente, lhe concedem a peculiaridade de poder agregar, de forma inter-relacionada, aspectos histricos, socioeconmicos e culturais que se refletem e se reatualizam na sua prpria prtica, dando-lhes novos sentidos e significados. (FALCO, 2003, p. 69). A propsito, voc j consegue responder a questo inicial de nossa conversa? A capoeira um jogo, luta ou dana? Pense um pouco e continue a leitura. Benefcios da capoeira Para que voc compreenda a Capoeira em seu contexto histrico-cultural e como uma das possibilidades da cultura corporal, necessrio avanar um pouco mais e conhecer os benefcios que ela traz, embora saibamos que voc, provavelmente, j conhea alguns. Ento, como usufruir dos benefcios da sua prtica? Quando observamos uma roda de Capoeira com todo o seu gingado, suas acrobacias, seus movimentos rpidos e destreza, utilizadas na sua prtica, inclusive o condicionamento fsico e a flexibilidade necessrias, devemos observar toda beleza destes movimentos e como os dois capoeiristas se compreendem, parecendo conversar atravs dos gestos dentro da roda. Saiba mais: Na roda, o capoeira livre para jogar como e quando quiser, sem pretenso de obter qualquer lucro. A partir desse enfoque, a capoeira reflete o sentido de uma atividade descomprometida, vontade, sem objetivos prticos e imediatos. Vista sob a tica do jogo, ela consegue atender a necessidade de fantasia, utopia, justia e esttica e, ainda, desperta o gosto pelo inesperado, pelo imprevisvel. [...]. Num jogo malicioso e mandingueiro, os movimentos corporais parecem ser inteligveis e decifrveis somente pelos seus executores, que, muitas vezes, no se do conta do expediente que improvisaram durante o mesmo. (FALCO, 2003, p. 67). importante entender que o envolvimento nesta prtica poder trazer muitos benefcios para a sade e o desenvolvimento da cultura corporal, ampliando a compreenso da realidade scio-histrica brasileira. Para aqueles que praticam a capoeira, a melhoria da auto-estima ocorre pelo fato de que o corpo, de acordo com o grau de intensidade utilizado, poder ficar mais delineado e forte. Vrios golpes podem ser utilizados como forma de autodefesa e as rodas promovem a socializao. Cabe comentar ainda que, como a maioria das modalidades esportivas, a prtica da Capoeira proporcionar um bom condicionamento fsico. Se realizada pelo menos trs vezes por semana, durante aproximadamente uma hora, promover a queima de calorias, desenvolver a fora muscular, resistncia fsica e flexibilidade de seus praticantes. Voc poder investigar outros benefcios assistindo a uma apresentao e entrevistando um capoeirista.

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Assim, a vivncia da cultura corporal nas aulas de Capoeira, atravs dos movimentos lentos ou rpidos, comandados pela msica representada pelo berimbau, pandeiro e atabaque, contribui para o desenvolvimento da capacidade aerbica e anaerbica de seus praticantes. Msica representada pelo berimbau? O que ? Ser que voc e seus colegas conseguem confeccionar alguns berimbaus? Esses instrumentos so usados por algum grupo musical que vocs conhecem? E os golpes, quais so os principais? Vamos ver alguns a seguir. Cocorinha uma esquiva na qual o praticante se abaixa de frente para o adversrio, com os braos protegendo o rosto. Queda de Quatro uma esquiva em que o praticante desce ao solo, para trs, e se apoia nas duas mos, ficando portanto com um total de 4 apoios ao solo: as duas mos e os dois ps. Se o capoeira se locomover nesta posio, d-se o nome de ARANHA.

Macaco Consiste na aplicao de um salto para trs, cujo movimento inicia-se com o agachamento, e a colocao da mo no cho, para trs, e prxima ao corpo. D-se um impulso no corpo para trs e executase um giro completo, terminando o movimento com a perna oposta a da mo que tocou primeiro o cho. Meia Lua de Frente Consiste em lanar a perna de trs, esticada, num movimento de rotao, de fora para dentro. A parte que toca o adversrio a parte interna do p.

Meia Lua de Compasso um golpe no qual o praticante agacha-se sobre a perna da frente, e com a outra perna livre, faz um movimento de rotao, varrendo na horizontal ou diagonal. Quando inicia-se o movimento de rotao, as duas mos vo ao solo para melhor equilbrio. Atinge-se o adversrio com o calcanhar. Negativa

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 uma esquiva que o praticante faz descendo ao solo apoiado em uma das pernas e com a outra esticada. As duas mos vo ao cho, sendo que, se estiverem do lado da perna esticada, sua caracterstica quase que exclusivamente de defesa, porm se as mo estiverem para o lado da perna dobrada, propicia ao executor a oportunidade de aplicar uma rasteira logo em seguida. Em uma de suas variaes, quando as mos estiverem viradas para o lado da perna dobrada, elas podero no ir ao solo, permanecendo altura do rosto e do trax, em posio de defesa. Que tal voc e seus colegas convidarem um grupo de capoeiristas para fazer uma apresentao? Vocs podero fazer uma aula prtica e programar, pelo menos, mais duas aulas ou encontros, para uma melhor compreenso dos movimentos e de seus significados. Voc acha que j sabe o bastante sobre a Capoeira? Ento vejamos se responde as questes a seguir:

ATIVIDADE a) Os movimentos de ginga tm um significado? Qual? b) possvel perceber a existncia de um dilogo entre os capoeiristas gingando? De que forma? Isso expresso corporal? Por qu? c) Existe harmonia entre o toque do berimbau e os movimentos realizados pelos capoeiristas? Por qu? d) Os movimentos e as acrobacias so semelhantes a algum tipo de ginstica que conhecemos? Quais? Explique. Muito bem! Aps ter realizado seus estudos sobre a Capoeira, feitas as atividades tericas e prticas, ser que voc j tem uma resposta para os problemas levantados inicialmente? Leia os boxes abaixo e amplie ainda mais seus conhecimentos: Luta: Combate corpo a corpo, sem armas, entre dois atletas que, observando certas regras, procuram derrubar um ao outro. Qualquer tipo de combate corpo a corpo. (FERREIRA, 2005)

Jogo: Atividade fsica ou mental organizada por um sistema de regras que definem a perda ou o ganho. Brinquedo, passatempo, divertimento. (FERREIRA, 2005)

Danar a arte de movimentar o corpo em um certo ritmo, ou seja, a arte de mover o corpo segundo uma certa relao entre tempo e espao. (...) um meio de expresso e de comunicao complexo, que envolve valores, portanto, a cultura. (SIQUEIRA, 2006, p. 72) Agora responda: afinal, a Capoeira um jogo, luta ou dana?

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Uma vez que voc j sabe um pouco mais sobre este elemento da cultura corporal, poder analisar as contradies pelas quais a Capoeira passou, ao longo dos anos, compreendendo como esta cultura se espalhou pelo Brasil aumentando o nmero de praticantes que reconhecem seus benefcios. Veja o quadro a seguir: Para saber mais: Um dos caminhos para exercitar essa reatualizao histrica , sem dvida, uma consistente anlise crtica da capoeira em sua trajetria. No no sentido de retornar aos velhos e bons tempos, pois qualquer tentativa nesse sentido seria um retorno transformado, mas no sentido de compreend-la melhor e implementar novos horizontes para a mesma. Afinal, a capoeira um palco de tenses, onde foras reprodutoras e transformadoras coexistem dinamicamente. (FALCO, 2003, p.70). AMPLIANDO OS CONHECIMENTOS LEI N 10.639, DE 9 DE JANEIRO DE 2003 Mensagem de veto Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias. O PRESIDENTE DA REPBLICA faz saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1o A Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes artigos. 26-A, 79-A e 79-B: Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. 2 Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica, de Literatura e Histria Brasileiras. Fonte: <http://www.ensinoafrobrasil.org.br> Acesso em: 16 Jul. 2005. Enfim, a Capoeira j tem conquistado seu espao, atravessando fronteiras, chegando a inmeros pases, e no Brasil, diariamente, rene seus adeptos para pratic-la e difundi-la como uma expresso do folclore nacional, da cultura corporal e, principalmente, como um instrumento educativo importante para a conscincia da nossa cultura. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS COLETIVO DE AUTORES. Metodologia do ensino de educao fsica. So Paulo: Cortez, 1992. DAOLIO, J. Educao fsica e o conceito de cultura. Campinas: Autores Associados, 2004.

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FALCO, J. L. C. O processo de escolarizao da Capoeira no Brasil. In.: Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Santa Maria: v. 16, n.3, p. 173-182, Maio /1995. _______. Unidade Didtica 2: Capoeira. In: KUNZ, E. (Org.). In.: Didtica da educao fsica. 3. ed. Iju: Ed. Uniju, 2003. FERREIRA, A. B. de H. Novo Aurlio dicionrio eletrnico. Verso 3,0. sc. XXI, 2005. REIS, J. J. e GOMES, F. dos S. Liberdade por um fio: histria dos quilombos do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. RIBEIRO, A. L. Capoeira terapia / Desenhos de Jair B. M. Pereira. 3. ed. Secretaria de Esportes, Braslia, 1992, SANTOS, L. S. Educao: educao fsica - capoeira. Maring: Universidade Estadual de Maring, 1990. SILVA, P. C. da C. Capoeira e Educao Fsica: uma histria que d jogo...primeiros apontamentos sobre suas inter-relaes. In.: Revista Brasileira de Cincias do Esporte, v. 23, n. 1, p. 131-145, Set. 2001. SOARES, C. E. L. A Capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1808-1850). Campinas: Ed. Unicamp/Centro de Pesquisa em Histria Social da Cultura, 2001. VIANNA, H. Histria do Brasil. v. 2, 7. ed. So Paulo: Edies Melhoramentos, 1970. _________. Folclore Brasileiro: Bahia. Ministrio da Educao e Cultura, Secretaria de Assuntos Culturais, Fundao Nacional de Arte FUNARTE, Rio de Janeiro, Portinho Cavalcanti Editora Ltda,1981.

11 - JUD: A PRTICA DO CAMINHO SUAVE Felipe Sobczynski Gonalves Certamente voc j ouviu falar sobre lutas ou, mais especificamente, sobre o jud. J se preocupou em refletir sobre como essa luta se originou? Quem foi seu fundador? Qual a teoria que est por trs dessa prtica? A quem ela interessava? Quais so suas influncias em nossa sociedade? Como essa luta pode contribuir para a formao de alunos mais responsveis, reflexivos e crticos? Como se deu sua espetacularizao? A partir desse momento, entraremos no DOJ, local de total empenho, responsabilidade e interesse. O Doj [...] um lugar da iluminao. um cosmo em miniatura, onde entramos em contato conosco mesmo com nossos medos, reaes e hbitos [...]. um lugar onde podemos aprender muito em pouco tempo, quem somos e como reagimos ao mundo. Enfim, o lugar onde estudamos as artes marciais, um lugar sagrado onde devemos respeito (HYAMS, 1979, p.14). Procuraremos, demonstrar como o Jud pode ser trabalhado e como podemos contemplar alguns problemas que o envolvem. Para que nossos dilogos sejam proficientes, precisamos da dedicao de todos, pois dessa forma poderemos atingir nossos objetivos. Como se originou? Antes de entrarmos propriamente na histria do Jud, faz-se necessrio uma breve introduo sobre seu fundador, Jigoro Kano.

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Jigoro Kano nasceu no dia 28 de outubro de 1860, em uma pequena cidade chamada Mikage, situada perto de Kobe (Japo). Jigoro Kano era um jovem estudante que sofria por sua debilidade e frgil constituio fsica. No pesava mais que 50kg, media 1,50m e essa condio o tornava vtima de atos de brutalidade de outros estudantes. Todavia, ele se disps a superar o desafio. Iniciou na prtica das artes marciais quando tinha dezessete anos. Estudou muito e com grande persistncia, o que lhe deu condies de criar o Jud, uma nova forma de luta com tcnicas, regras e princpios prprios, que valoriza a defesa e no o ataque. Quando falamos do surgimento de uma determinada prtica corporal, precisamos ter em mente que ela no aparece do acaso. De acordo com Orozimbo Cordeiro Jnior (1999), toda prtica corporal, e dentre elas o jiu jitsu, surge a partir de determinadas necessidades sociais enfrentadas pelos seres humanos, em um dado contexto histrico e influenciada por fatores econmicos, polticos, culturais. O jud, como prtica corporal, ento, no nasceu por gerao espontnea das idias de Jigoro Kano, mas tem sua origem no jiu jitsu. Por isso deve ser ensinado e compreendido como algo que resulta de um processo de sntese de mltiplas determinaes histricas. No contexto histrico feudal, marcado pela tirania dos latifndios, a luta entre camponeses e samurais envolvia golpes de morte. Os camponeses no dispunham de espadas para lutar contra os samurais e, para se defenderem, foi necessrio que desenvolvessem uma luta de manifestao corporal coletiva, no caso, o Jiu-Jitsu.

O Jud e seu florescer As novas condies materiais concretas trazidas pela modernidade foram responsveis pelo surgimento do jud. Com a emergncia do capitalismo, o Japo passou por um processo de modernizao e urbanizao. Com isso, teve contato com outros povos, alm da superao do sistema feudal e da era dos Samurais; dessa forma, no havia mais razes de se realizar lutas com golpes de morte. Alm disto, a modernidade trouxe outras leis, outras formas de justia - a polcia - e, enfim, uma nova necessidade histrica para o povo japons: o convvio urbano. A partir da nova realidade social, surgiu uma nova prtica corporal: o jud. Seu precursor, Jigoro Kano, pensou numa luta que mantivesse as tradies culturais japonesas, mas que se adequasse aos novos tempos, nos quais no fazia mais sentido lutar at a morte. Jigoro Kano buscou nas razes do Jiu Jitsu os fundamentos do jud, procurando desenvolver uma luta que buscasse utilizar os movimentos agressivos do adversrio a seu favor, desequilibrando-o, projetando-o ou mesmo imobilizando-o. Por ltimo, Jigoro Kano buscou dar um sentido educacional para o jud, tanto assim que o governo japons introduziu sua prtica nas escolas pblicas (CORDEIRO Jr, 1999, s/p). Para destituir o jud do carter agressivo e contundente, tambm foram introduzidas, nesta luta, tcnicas de queda e rolamento que visavam a amortecer o impacto do corpo com o solo. No machucar o oponente um princpio educativo fundamental do jud (Ibid). No Brasil... Sobre a chegada do Jud no Brasil, so poucas as fontes de pesquisas que subsidiem um aprofundamento do assunto. Mas temos pesquisadores preocupados com esses elementos, como o professor Cordeiro Jr (1999), que faz uma anlise do jud de maneira diferenciada da presente literatura dominante sobre o tema.

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Durante as dcadas de 20 e 30, o Brasil iniciou seu processo de modernizao. J tinha superado o colonialismo, o imperialismo e o trabalho escravo, mas era ainda um pas de populao predominantemente rural e com a economia baseada na agricultura. A partir dos anos de 1930, o pas comeou a industrializar-se e adquirir vida urbana. O capitalismo urbano industrial tomava fora entre ns. Neste contexto, os movimentos migratrios que se iniciaram com a abolio e a necessidade de mo-de-obra agrria continuavam trazendo imigrantes que se instalavam nas cidades. Entre os grupos de imigrantes, vieram os japoneses e, com eles, o jud chegou ao Brasil. No incio, o jud era uma forma de matar as saudades da terra natal, isto , uma maneira dos japoneses manterem suas tradies e sua identidade cultural. Posteriormente, quando alguns destes imigrantes, j cidados e trabalhadores brasileiros, ficaram desempregados, sem fonte de renda e sem poder sustentar suas famlias, surgiram as primeiras academias de jud no Brasil. Elas apareceram como espao onde esses imigrantes podiam ensinar algo que conheciam bem o jud , fazendo disto um meio de sustento para suas vidas. Com isso, muitos brasileiros comearam a aprender o jud. Os filhos dos imigrantes japoneses, nascidos no Brasil, tambm ajudaram a difundir esta luta entre ns. O suave ato de lutar As condies objetivas da sociedade japonesa possibilitaram o surgimento desta prtica corporal, que a partir das concepes de Jigoro Kano comeou a delinear-se como uma luta cujos fundamentos essenciais so as projees, o jogo entre desequilbrio x equilbrio, as imobilizaes, as quedas e os rolamentos. Assim, o ensino das tcnicas e fundamentos do jud no ocorre de forma isolada e esttica, mas sim dentro de um contexto scio-cultural, que lhe d sentido e significado histrico. Para melhor compreenso, vamos pensar no exemplo dado pelo professor Cordeiro Jr (1999). (...) as quedas e rolamentos possuem um significado histrico, qual seja: eliminar as contuses traumticas e contundentes do antigo jiu jitsu que visava morte do oponente. Assim, ser projetado ou projetar sem que ningum saia machucado parte integrante da luta do jud, que, portanto, s pode ser bem praticada quando aprendemos corretamente como defender nosso corpo e o dos outros praticantes atravs da correta execuo de quedas e rolamentos, enquanto formas de amortecer o impacto de nosso corpo no Doj (s/p). O Jud como manifestao na era Meiji O Jud se constitui como um dos elementos da cultura corporal. J sabemos de sua origem no Japo em 1882 por Jigoro Kano, que por meio de sua escola, o Kodokan, possibilitou uma grande disseminao desse mtodo de luta. Posteriormente, Kano realizou a divulgao de sua luta/arte para o restante do mundo. J sabemos tambm que o Jud uma espcie de derivao do Jiu-Jitsu. Isso ocorreu no momento histrico em que o Japo entrava na Era Meiji. A abertura dos portos japoneses, em 1865, provocou intensas transformaes do ponto de vista polticosocial, marcando a era Meiji, quando foi abolido o sistema feudal; houve rejeio da cultura e das instituies antiquadas; os conhecimentos dos pases ocidentais foram introduzidos e ocorreu acentuado declnio da prtica das artes marciais no pas.

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O Jiu-Jitsu no foi exceo, pois as escolas ficaram privadas das subvenes dos cls e, ainda, a modernizao das foras armadas levaram essa arte marcial a ser considerada parte do passado e em total decadncia. (FEDERAO PAULISTA DE JUD, 2005). Era Meiji bastante significativa essa era, porque foi o retorno do poder imperial no Japo. O poder executivo estava nas mos dos Takugawas, o pas dividido em feudos, muita inflao e misria desoladora. Nos fins do perodo de Edo, o governo de Takugawa j estava em decadncia. Com a divulgao do estudo dos clssicos nipnicos e com a difuso dos conhecimentos sobre os assuntos estrangeiros, surgiram crticas contra o Feudalismo. J naquela altura, os samurais que constituam a classe parasitria se encontravam em crise econmica, ao passo que a burguesia comercial ia progredindo proporcionalmente decadncia daqueles. O empobrecimento econmico e moral levou os guerreiros a desforrarem sobre os lavradores, impondolhes tributos forados e fora de norma para satisfazerem sua sede de domnio. Com isso, a vida rural tornou-se impossvel, aumentando cada vez mais a diferena entre proprietrios e os no proprietrios. Isso motivou novas rebelies dos camponeses em todo o territrio japons. Em 1867, o poder foi entregue nas mos do jovem Imperador Meiji. A Era Meiji teve incio no final do sculo XIX com Meiji Tenno (1852-1912) - Mutsuhito para os ocidentais. Foi marcada pela supresso do feudalismo atravs de uma srie de mudanas que visavam a adotar tcnicas da Revoluo Industrial. Entre as mudanas mais importantes, temos: a extino dos feudos e dos privilgios pessoais atravs da reforma agrria e da reformulao da legislao do imposto territorial rural; criao de universidades; formao de um gabinete parlamentar (1885); e a promulgao da constituio (1889), que instaurou a monarquia constitucional. Os partidrios do antigo regime rebelaram-se (1874-1877) contra a perda de poder, o que exigiu grandes gastos militares. A consequente situao de inflao e a poltica deflacionria adotada pelo governo caracterizaram um perodo de crise no Japo, em especial no setor rural. Uma das solues adotadas foi a emigrao, at ento proibida. O Jud serviu para fortalecer o nimo de uma nova era para o povo japons. O novo governo procurou corrigir os costumes feudais, adotando a cultura Ocidental. Porm, o povo japons no perdeu sua caracterstica guerreira, at que duas bombas atmicas mudassem completamente suas idias. A era Meiji foi de 1868 a 1912. Depois veio o perodo de Taisho, 1912 a 1926. Sucedeu a era Showa, 1921 a 1989. gigantesca a importncia do Perodo Meiji para o povo nipnico. Convm lembrar que a imigrao japonesa para o Brasil comeou nesta era. E com ela, os primeiros professores de Jud vieram ao Brasil. Fonte: modificado de www.paranajudo.org.br O Jud e o esporte espetculo O esporte espetculo um produto tpico da cultura ocidental. Ele fruto da modernidade capitalista e visa o lucro, o mximo rendimento industrial e tecnolgico, anseia a dominao da natureza (via cincia) e o domnio poltico como alicerce da explorao econmica. Resulta tambm de uma secularizao da vida social,

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afinal os antigos jogos e festividades medievais, por exemplo, celebravam as colheitas, festas religiosas e outros. O esporte, no entanto, elimina estas caractersticas religiosas e rurais, tornando-se um prottipo da vida urbana e sem vnculos religiosos (CORDEIRO Jr, 1999). As caractersticas apresentadas acima foram pouco a pouco incorporadas pelo jud na medida em que ele e a cultura japonesa, em grande parte, ocidentalizavam-se. O jud, no Japo, ligava-se s mais profundas razes da cultura de seu povo, mas a partir do contato com a cultura ocidental, tornou-se um esporte de alto rendimento, entrando para as olimpadas e sendo universalizado. No podemos negar que essa universalizao contribuiu para que o jud viesse a enriquecer a cultura corporal de vrios outros povos do mundo. Alm disso, como espetculo esportivo, passou a ser parte da programao da televiso, ganhou espao nos jornais e revistas esportivas, produziu dolos e, desse modo, chegou a pases cujo universo cultural muito diferente do Japo, como o caso da Alemanha e do Canad. O jud entrou numa Olimpada pela primeira vez em 1964, em Tquio. Infelizmente a escassez de pesquisa e produo de conhecimento a esse respeito, no mbito da Educao Fsica brasileira, no nos permite uma anlise mais aprofundada dos motivos que fizeram com que o jud fizesse parte tardiamente das olimpadas. Contudo, baseando-nos na prpria histria do esporte em geral, podemos cogitar a possibilidade de uso poltico-ideolgico do jud como esporte? Sim, pois como sabemos, durante o perodo de auge da Guerra-Fria (anos 50, 60 e 70) as potncias mundiais (EUA e URSS) e seus aliados fizeram do campo esportivo um verdadeiro campo de batalha, no qual a supremacia olmpica simbolizaria a supremacia poltica e ideolgica do capitalismo ou do socialismo. Ora, a entrada do jud reforaria o bloco capitalista, ainda mais sendo o Japo uma grande fora mundial neste esporte. H tambm o fato de a Olimpada ter sido no prprio Japo, o que pode ter motivado a entrada do jud no olimpismo. O fato que, tendo se tornado esporte de rendimento, o jud incorpora os processos de seleo e especializao de atletas, o treinamento desportivo exaustivo, o dopping (...). E, assim, seu sentido histrico-cultural original deixado de lado em muitos pases ocidentais que, desde ento, passaram a preocupar-se exclusivamente com os aspectos tcnicos e de rendimento atltico do jud. O nico interesse no jud passou a ser as medalhas olmpicas, e no o conhecimento de suas razes na cultura nipnica; a obrigao de vencer a todo custo e no o prazer de lutar jud. Virou trabalho de atletas e dirigentes amadores e profissionais. E, por fim, o jud, acompanhando a trajetria do esporte em geral, passou a sofrer um forte processo de comercializao, com a compra e venda de material e equipamento para jud (CORDEIRO Jr, 1999, s/p). Nesse sentido, podemos observar que o esporte moderno, em geral, passou desde sua origem por vrias transformaes e a mais recente delas imps caractersticas mercantis ao mesmo. Nessa direo, no devemos esquecer que o jud tambm foi influenciado por esse processo. Essa mercantilizao do esporte decorrente da forte influncia e poder dos meios de comunicao de massa e da expanso da indstria do entretenimento. De um lado, o progresso tecnolgico dos meios de comunicao de massa possibilitou que as informaes chegassem a um maior nmero de pessoas, nos pontos mais remotos do planeta e em tempo real. Do outro, a necessidade de ocupao do tempo livre do ser humano propiciou a criao da indstria do entretenimento.

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Dentre os meios de comunicao de massa, a televiso a que exerce maior influncia sobre a populao. Marchi Jr (2005, p.154) citando o socilogo francs Pierre Bourdieu, afirma que: a televiso est articulada em torno de um espao de exibio narcsica, em que seus interlocutores tendem a minimizar a criticidade dos espectadores. Os produtores culturais necessitam de ouvintes, leitores e espectadores, os quais potencializam o consumo de produtos, alm de viabilizarem futuras investidas mercadolgicas. O espetculo no um transitar ensandecido de contedos sados de emissoras em busca de receptores, mas o novo estgio das relaes sociais. As imagens, antes de mensagens, so mercadorias mercadorias que revelam a prpria face do capital. O capitalismo se converte num modo de produo de signos no mais de coisas. [...] como modo de produo que o espetculo pode ser compreendido. como imagem que o capital se manifesta (BUCCI, 2003, p. 27). Antigamente, os judocas competiam de Kimono branco e o que os diferenciava era somente uma faixa vermelha e outra branca, definidas por sorteio. No entanto, no final da dcada de 90, para atender aos interesses da mdia televisiva, um dos judocas passou a vestir branco e o outro azul. Essa mudana na regra foi justificada pela necessidade de melhor visualizao dos competidores nas transmisses pela televiso.

PESQUISA Agora que voc j observou como se deu o processo de mercadorizao do jud, seria interessante que conhecesse como os atletas de jud se preparam para uma competio, como seu processo de treinamento desportivo. Como sugesto para essa atividade, toda a turma poderia visitar uma academia. Procure alunos que praticam alguma forma de luta. Faa uma entrevista para identificar qual luta praticam, como so as aulas, como so os professores e quais os objetivos de cada luta. Monte um roteiro prvio com questes a serem analisadas: a violncia nas lutas, os golpes principais, as regras, a hierarquia, a mudana de faixas, o respeito, a concentrao, se existe ou no competio e outras que voc julgar necessrias. Apresente os resultados para seus colegas e compare com aqueles apresentados por outros alunos. Conhecendo elementos do Jud Os treinos e as competies de jud so realizados no DO-JO que pode ser uma sala ou um ginsio formado de TATAMES. Estes inicialmente eram compostos por esteiras especiais de palhas de arroz, sendo posteriormente substitudos por espuma sinttica de borracha ou ento raspas de pneus, com 2m x 1m de medida. Na prtica do jud existe uma escala de pontuao. Para as tcnicas desenvolvidas pelo judoca, que resultam na queda do adversrio, considerada a seguinte escala: PONTOS Ippon (Ponto Completo) Waza-ari (Quase o ippon, meio ponto) PENALIDADES Hansoku-make (Violao grave) Keikoku (Violao sria)

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Yoko (Quase waza-ari, vantagem)

Chui (Violao)

Koka (Quase yoko, vantagem pequena) Shido (Pequena violao) O Kok caracteriza-se pela queda do adversrio na posio sentado, alm da imobilizao de 10 a 14 segundos; o Yuk, pela queda lateral, corresponde imobilizao entre 15 e 19 segundos; o Waza-ari, pela queda encostando a metade das costas no cho (golpe semi-perfeito), com imobilizao entre 20 e 24 segundos e o Ippon caracteriza-se pela queda com a totalidade das costas no cho (projeo perfeita). O judoca pode conquistar um Ippon e encerrar a luta das seguintes maneiras: imobilizando seu oponente por 25 segundos com as costas inteiras no tatame; com o acmulo de dois Waza-ari; com a desistncia do adversrio; ou com o acmulo de quatro faltas. A vestimenta para a prtica do jud denomina-se JUDO-GUI, que se compe de trs peas: SHITABAKI (cala), WAGUI (palet) e OBI (faixa). O judo-gui deve ser folgado e permitir a mxima mobilidade ao judoca, preservando seu bem-estar, sem limitar sua ao. Pela cor da faixa (obi) identifica-se o nvel de desenvolvimento e conhecimento do judoca. Hoje, no Brasil, a sequncia das faixas a seguinte: inicia-se pela faixa branca e sucessivamente vem a cinza, azul, amarela, laranja, verde, roxa, marrom e preta. O judoca somente chega faixa preta quando j conquistou o esprito do jud, quando por meio do treinamento, estabeleceu o alicerce e j assumiu um novo modo de vida. Na faixa preta existe uma nova classificao: o DAN. Existem dez dans. At o 5 dan a faixa preta e a cada dan conquistado, acrescenta-se um risquinho vermelho na ponta da faixa. Do 6o ao 8o Dan, a faixa vermelha e branca e chamada de rajada ou coral, KO-DAN. No 9o e 10o Dan, a faixa vermelha. A faixa preta, ento, seria o incio da vida de um judoca e no o fim, como muitos acreditam. O RITSUREI o cerimonial de saudao ao companheiro, feito no incio de cada treino, como demonstrao de respeito. Um outro importante ritual de respeito realizado pelos judocas a reverncia, que estes fazem frente ao retrato de Jigoro Kano, presente em todas as academias de jud. Esse cumprimento frente figura do lder chamado SHOMEN-NI-REI. A saudao feita ao sensei o SENSEI-NI-REI. O Jud em destaque: fundamento e tcnicas bsicas Nesse item sero apresentadas algumas tcnicas, mas voc e seu professor tm autonomia para escolherem outras tcnica, podendo acessar alguns sites como, por exemplo: www.meutatame.com.br; www.judobrasil.com.br. www.judoinfo.com Antes de conhecermos alguns golpes, mas sem finaliz-los com queda, precisamos aprender alguns exerccios educativos para no corrermos o risco de nos machucarmos. Veja alguns exemplos realizados nos estudos de Cordeiro Jr: 1. Rolando para frente (Zenpo kai tem)

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A partir da sequncia das figuras, procure observar em cada uma delas o posicionamento das mos, das pernas e da cabea. Faa, em seu caderno, anotaes de cada um dos posicionamentos. 2. Queda para frente (Mae Ukemi) A partir da sequncia das figuras, repare, na figura 1, o posicionamento da coluna/braos, a ao dos braos e o posicionamento das pernas. J na figura 2, observe o posicionamento da cabea/pescoo e do tronco. Faa, em seu caderno, anotaes de cada um dos posicionamentos. Procure escrever como o judoca saiu da primeira posio para a segunda.

3. Queda para trs (Ushiro Ukemi)

A partir da sequncia das figuras, observe o posicionamento da coluna, mos/braos, pernas e cabea nas duas figuras. Faa anotaes de cada um dos posicionamentos. Procure escrever como o judoca saiu da primeira posio para a segunda. 4. Queda para o lado (Yoko Ukemi) A partir da sequncia das figuras, examine, na figura 1, o posicionamento das mos e dos ps. Na figura 2, observe o posicionamento do tronco e das pernas. J na figura 3, verifique o posicionamento da cabea/pescoo, costas e mos. Faa anotaes de cada um dos posicionamentos.

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Golpes Antes de aprender a executar qualquer golpe, a primeira lio jamais soltar o companheiro com quem est praticando, para que no ocorram acidentes. Para executar os golpes completos, at o companheiro ir ao solo, preciso que tenha um tatame ou colcho para amortecer a queda, caso contrrio, prefervel que se faa apenas a tcnica em p. Para fazer as aulas de jud, o ideal seria utilizar o uniforme (kimono), mas quando isso no for possvel, os alunos devem usar blusas de manga comprida para que possam fazer a pegada com mais segurana. Ao executar os golpes, seria interessante que a dupla tivesse mais ou menos o mesmo peso e a mesma altura para facilitar a dinmica. Todos os golpes de projees devem ser treinados para os dois lados igualmente. O-soto-gari Primeiramente, com a mo direita, segure a blusa na altura do ombro do companheiro. Com a outra, segure a manga da camisa do lado oposto. Em seguida, coloque o p direito atrs do joelho do companheiro e desequilibre-o para trs. No se esquea: voc no pode soltar seu companheiro. Procure fazer do outro lado e depois troque as funes da dupla.

O-goshi Utilizando-se da mesma pegada inicial da projeo anterior, inicie o golpe virando-se de costas para o companheiro e encaixe o seu quadril no quadril dele. Fique na ponta dos ps e procure tir-lo do cho. Cuidado para no se desequilibrar.

De-ashi-harai

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A pegada no kimono ou na blusa a mesma que as anteriores. Nessa projeo voc dever varrer o p que est avanado do seu companheiro, realizando um desequilbrio lateral.

Hiza-guruma A pegada na roupa do companheiro a mesma. Nesse golpe voc dever desequilibrar seu companheiro para trs e para lateral, o p de quem executa o golpe deve estar na altura do joelho uk (quem recebe o golpe).

Sassae-tsuri-komi-ashi Da mesma forma que as tcnicas anteriores, a pegada a mesma. O desequilbrio idntico ao Hiza-guruma, mas o p deve estar em forma de colher, na altura do p do uk.

Ouchi-gari A pegada a mesma das anteriores. Esse golpe chamado de grande gancho.

Ippon-seoi-nague Para executarmos essa tcnica, o desequilbrio deve ser efetuado para cima e para frente; o brao em forma de muque (observao: a articulao do brao de quem executa deve encaixar na axila do uk); as costas devem ficar coladas ao peito do uk.

Uki-goshi Esse golpe parecido com O-goshi, mas a projeo de meio quadril e no de quadril inteiro. Quem executa deve agarrar a faixa por baixo do brao do uk.

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Para terminar a conversa por hora Agora que vocs j discutiram, refletiram sobre a construo social do jud, seria interessante finalizarmos enfatizando que as lutas no se referem somente ao combate corporal, como relatamos no incio dessa discusso. Existem conflitos que esto presentes em todas as dimenses sociais e podem ser vivenciados de variadas formas. No contexto da sociedade capitalista, os combates so permanentes e necessrios, sejam eles de ordem social, poltica ou econmica, que demandam a insero, participao e o engajamento de todos na LUTA por uma sociedade mais justa e igualitria. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BUCCI, E. Muito alm do Espetculo. Ciclo de Conferncias, Teatro Sesc da Esquina: Curitiba, 26 ago. a 25 set. 2003. CORDEIRO Jr, O. Proposta terico-metodolgica do ensino do jud escolar a partir dos princpios da pedagogia crtico- superadora: uma construo possvel. Gois: UFG, 1999. Memrias de Licenciatura. DELIBERADOR, A. P. Jud: metodologia da participao. Londrina: Lido, 1996. HYAMS, J. O Zen nas Artes Marciais. So Paulo: Pensamento-Cultrix, 1979. MARCHI Jr, W. O processo e resignificao do voleibol a partir da insero da televiso no campo esportivo. In: Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Campinas, v.26, n. 2, p. 149-162, janeiro 2005. MONTEIRO, L.M. O treinador de jud no Brasil. Rio de Janeiro: Sprint, 1998. SCAGLIA, A. J.; CAZETTO, F. F.; LOLLO, P. C.; MONTAGNER, P. C.; PAES, R.R. O jogo como meio, o tecnicismo de cara nova: o caso do jud. In.: Revista Digital. Ao 10 N 92 Buenos Aires, Enero 2006. VIRGILIO, S. A arte do jud. Campinas, SP: Papirus, 1986. Dana A dana uma das formas mais antigas de expresso do ser humano. Voc pode at pensar: mas como isso possvel? Claro que no com as mesmas caractersticas que encontramos atualmente. Os gestos e movimentos expressados na dana eram espontneos, naturais e instintivos, embora assumissem papis diversos com intencionalidades e interesses diferentes em cada momento histrico. Isto pode ser confirmado ao longo da histria, atravs de registros das mais variadas formas de manifestaes da dana, seja nas pinturas rupestres feitas pelo homem primitivo, nos momentos de festejos como nas festas da colheita, nas cerimnias religiosas, nas celebraes de bodas e at mesmo em funerais (CAMINADA, 1999). Estas manifestaes foram modificadas, influenciadas pela cultura e pela tradio de cada povo, submetidas s regras rgidas. Devido a isso, as danas assumiram caractersticas mais formais, utilizando-se da

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tcnica desde a sua formao em pares, crculos, colunas, entre outras formas, e aumentaram a preocupao com a esttica dos gestos. Dessa forma, as danas assumiram caractersticas prprias, representando a diversidade cultural de diferentes povos, transformando-se em formas especficas de explicao da realidade. Mesmo que em graus diferentes, as danas orientam as prticas do ser humano, as relaes estabelecidas com o trabalho, com a cultura e com a prpria organizao social, materializando-se num espetculo de cores, gingas, ritmos e sons. Entretanto, apesar de estarmos cientes da complexidade desse tema, uma vez que ele apresenta elementos que merecem um aprofundamento, optamos por citar algumas das formas de dana que temos registro: dana primitiva, dana grega, danas medievais, danas renascentistas, bal, dana moderna, dana contempornea, danas folclricas e danas populares. Voc poderia se perguntar qual o sentido de transportar para a escola essas manifestaes corporais representadas pela dana? A resposta para este questionamento se justifica pela importncia de vivenciarmos, (re)conhecermos e desmistificarmos papis que foram atribudos de maneira estereotipada dana, valorizando a sua riqueza cultural. Assim, o espao escolar e seus frequentadores so parte de um contexto social mais amplo, onde os sujeitos trazem e expressam, em suas aes dirias, caractersticas que foram assimiladas e reconstrudas ao longo da vida. A escola, portanto, um espao social importante em nossas vidas, e, como em outros ambientes, ela tambm recebe influncias de diversos fatores, histricos culturais e sociais, que so determinados pelos interesses e pelos objetivos dos grupos que detm o poder. tambm no espao escolar que ns construmos e escrevemos a nossa histria de vida, a nossa individualidade e nossas relaes sociais. Neste processo dinmico de influenciar e ser influenciado, de ensinar e aprender, esto os conhecimentos cientficos que cada disciplina possui, os quais contribuem com a formao dos indivduos. Dessa forma, uma das disciplinas integrantes do currculo escolar a Educao Fsica, a qual se prope a pensar a dana um de seus Contedos Estruturantes sob mltiplos olhares. Desse modo, importante vivenciar no mbito escolar as mais diversas possibilidades de expresso corporal, desde as formas mais simples, espontneas ou livres at as mais elaboradas e formalizadas. Sendo assim, prope-se trabalhar com a dana como meio para reconhecer e compreender o universo simblico que ela representa, utilizando o corpo como suporte da comunicao. (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p. 83) Alm disso, pode-se observar nas escolas que este tema pouco valorizado, principalmente se comparado significativa influncia das prticas esportivas, ficando o mesmo relegado a um segundo plano ou at mesmo esquecido como possibilidade de trabalho com a Cultura Corporal. De acordo com SARAIVA (2005), a dana pode se constituir numa rica experincia corporal, a qual possibilita compreender o contexto em que estamos inseridos. a partir das experincias vividas na escola que temos a oportunidade de questionar e intervir, podendo superar os modelos pr-estabelecidos, ampliando a sensibilidade no modo de perceber o mundo. Ento cabem alguns questionamentos: por que a dana pouco praticada na escola? Quando danamos na escola, apenas por ocasio de algumas datas comemorativas? As apresentaes organizadas nos eventos da escola no se limitam a reproduzir coreografias prontas veiculadas pelos principais meios de comunicao

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de massa? Quantas vezes so possveis organizar, dirigir e modificar as prprias coreografias? A proposta deste material, nesta disciplina, pensar, discutir e problematizar essas e outras questes sobre a dana escolar como uma das possibilidades curriculares de explorao da chamada Cultura Corporal. Nesse sentido, o desafio lanado aqui o de tratar a prtica da dana articulada reflexo numa perspectiva contrria a simples reproduo de movimentos. Como lembra REZENDE (1990), ns somos a sntese do mundo em que vivemos; esse mundo um campo de relaes sociais historicamente construdas, e a dana nasce de um contexto e com ele interage, contrapondo-se, concordando e apresentando idias, manifestando-se atravs da Cultura Corporal. (REZENDE, 2005, p.62) A dana se constitui como elemento significativo da disciplina de Educao Fsica no espao escolar, contribuindo para desenvolver a criatividade, sensibilidade, entre outros aspectos. Alm disso, ela de fundamental importncia para refletirmos criticamente sobre a realidade que nos cerca, contrapondo-se ao senso comum.

12 - QUEM DANA SEUS MALES... Claudia Sueli Litz Fugikawa, Mauro Guasti Ser que as pessoas que danam, questionam-se sobre o significado poltico e cultural das danas? Ou ser que elas simplesmente aderem ao estilo bem como padronizao de comportamentos para se inserirem em determinados grupos sociais? Voc j ouviu no rdio, ou em outros meios de comunicao de massa, msicas como a que est escrita logo abaixo ? Cardpio do Amor Tati Quebra Barraco Composio: Mc Tati / DJ Raphael / DJ Magal / DJ Washington / DJ Cabide / DJ Meteoro (...) com vrios tipos de delcias voc tem provar/se pedir caf completo tu vai comer todinho/com chantilly nesse corpinho vou lamber ele todinho/na hora da refeio se tiver sua carne/(...) Cardpio do Amor . CD: Tati Quebra Barraco/ 2000/Pipos Records. Disponvel em: <http://www.tatiquebrabarraco.com.br/>. Acesso em: 20 nov. 2005. Qual a sua percepo ao ler um texto organizado na forma de uma letra de msica, ao observar uma imagem e ao ver algum danando? Vamos responder rapidamente a estas questes. Os olhos comeam a ler o texto, a ver a imagem, a ver os gestos de uma pessoa se movimentando e a decifrar sons agradveis ou no.

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Ao ler o texto, os nossos olhos so conduzidos da esquerda para a direita, decifrando os cdigos ali colocados e, aos poucos, vo sendo revelados os seus sentidos. Uma fotografia, um desenho, uma gravura ou uma imagem tambm precisam de uma leitura. Uma imagem pode ser olhada de diferentes perspectivas, a partir de qualquer ponto, passando por ela em diversas direes. A composio das imagens as superfcies, as manchas, as linhas, os traos tambm demonstra a forma de pensar de quem a produziu. possvel ler os gestos? E o que podemos ler neles? Quando voc observa gestos expressados pelo corpo danando, estes se revelam rapidamente. Se observarmos atentamente esses gestos, veremos que eles esto repletos de sentidos, emoes e tcnicas que se apresentam harmoniosamente. Os gestos, assim como o texto, a fotografia, a gravura, tambm apresentam significados. Por isso possvel ler os gestos. Portanto, a letra de uma msica ou os gestos expressados pelo corpo que dana tambm apresentam intenes que podem ser decifradas. Partindo dessa idia, a vai um convite para tentarmos decifrar alguns dos cdigos que podero ser revelados neste universo impregnado de gestos, sons e ritmos - dana. Ento vamos comear a nossa empreitada! Falaremos um pouco sobre o ritmo. Algumas vezes em nosso cotidiano, ao ouvirmos uma msica, ela pode soar de forma prazerosa ou no, dependendo do momento que estamos vivendo, fazendo-nos relembrar situaes. Caso essa msica nos remeta a uma boa recordao ou nos cause prazer, podemos sentir o nosso prprio corpo movimentando-se, e talvez at mesmo danando ao ritmo da melodia. Todo o gesto expressado por meio da dana carregado de significados, intenes, emoes, tcnica e espontaneidade, por vezes acontecendo de maneira isolada, outras vezes em harmonia. importante compreender as possibilidades desses significados sendo necessrio refletir sobre eles. Assim, alguns sons, ou mais especificamente alguns ritmos musicais, acabam nos envolvendo e por vezes reagimos a eles nos movimentando. Ou ser que ao ouvir um samba ou um ritmo envolvente voc nunca se pegou batucando? Ou pelo menos com vontade de fazer isso? claro que no devemos entender este gesto de maneira determinista, ou seja, atribuir-lhe um poder autnomo como se a msica fosse capaz de nos envolver quase que de maneira divina, apoderando-se de ns, de tal forma que nos impea de agir de acordo com a nossa prpria vontade. A msica nos influencia na medida em que nos transporta para outras dimenses da imaginao e da memria, mas isso depende da histria de vida de cada um e do contexto social e cultural em que ns estamos inseridos, que nos faz sermos como somos e pensar como pensamos. importante compreender as possibilidades que esto implcitas nas msicas e nas danas, sendo necessrio tambm refletir sobre as intenes que elas trazem para buscar novos significados para elas, pois somos ns que comandamos e nos deixamos transportar pelos sentidos. A dana como reprodutora de modelos... Imagine a seguinte situao: o rdio est ligado e toca uma msica que gostamos, comeamos nos envolver com o ritmo desta msica e, dependendo da situao, comeamos a acompanhar seu ritmo batendo

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com a mo em algum objeto, nosso p comea a chacoalhar ou bater no cho e outros movimentos corporais podem estar acontecendo quando estamos envolvidos pelo ritmo da msica, e isso nos causa prazer. Observe os gestos que voc est realizando: Ser que eles so espontneos ou representam movimentos vinculados pela mdia ou aprendidos por meio do convvio com outras pessoas? Considerando essas questes, recorremos a Gehres, o qual explica que possvel identificar dois aspectos cientficos que permeiam a dana escolar: (...) uma denominada de dana como movimento e outra dana como arte. A primeira enfatiza os aspectosantomo-fisio-psico-scio-cinesiolgicos do movimento e expressam comportamentos observveis daqueles que danam. A segunda vertente contesta a primeira por entender a arte como produto e produtor do mundo sociopoltico-histrico-cultural, pois alm de ser uma tenso fsica que se transforma em tenso scio-histrico-poltico-cultural e vice-versa, representam expresso/criao de homens e mulheres que se constroem no conflito entre classes, etnias, gneros, religiosidades, racionalidades. (GEHRES, apud GONZLEZ et al 2005, p. 124). Na perspectiva da dana como movimento, essa prtica entendida apenas como uma sequncia de movimentos embalados por um ritmo, que envolve extenses-flexes e uma srie de outros movimentos corporais possveis de serem analisados e mensurados pelas mais diversas razes. Alm de todas essas questes, a dana trabalhada nesta perspectiva desconsidera que temos interesses e motivaes diferentes e faz com que lhe seja atribudo um sentido muito pessoal, expressando sentimentos e emoes. J na perspectiva da dana como arte, alm desses elementos citados anteriormente, a dana pode ser entendida como uma forma de expresso e apropriao do mundo. Neste caso, no haveria somente uma preocupao com a perfeio do gesto, mas principalmente com o seu significado e este entendido como uma construo que se efetiva nas relaes sociais, histricas e culturais que as pessoas mantm umas com as outras. Para compreendermos melhor essa idia, vamos recorrer sociologia, cincia que estuda o homem na sociedade, definindo o que pode ser entendido como cultura, ou seja; (...) as formas como os homens vo compreendendo, representando e se relacionando com vrios elementos componentes de sua existncia: o trabalho, a religio, a linguagem, as cincias, artes e poltica. (COELHO NETTO, 1997, p. 165). Assim, basta imaginarmos uma pessoa da cultura oriental e que desconhece o ritmo de samba e uma brasileira da cidade do Rio de Janeiro, mais especificamente dos morros cariocas, impregnada culturalmente por este ritmo. Imagine essas duas pessoas danando ao ritmo do samba no carnaval do Rio de Janeiro. Seria fcil identificar qual delas tem mais afinidade com os movimentos desse estilo de dana? Provavelmente voc diria que a brasileira. No entanto, os aspectos anatmicos, fisiolgicos e biolgicos que constituem o ser humano no so os mesmos? Ento o que as diferencia na forma de expresso do movimento? O que as diferencia so os aspectos culturais que esto arraigados nos seus movimentos, que variam de cultura para cultura, que se constituram historicamente e se expressam por meio dos hbitos que reproduzimos. Para aprofundar ainda mais essa discusso, podemos tambm nos remeter Clifford Geertz, quando o autor descreve o conceito de cultura a partir de estudos da antropologia. Para o autor: a cultura a prpria condio de vida de todos os seres humanos. produto das aes humanas, mas tambm processo contnuo pelo qual as pessoas do sentido s suas aes. Constitui-se em processo singular e privado, mas tambm plural e pblico. universal, porque todos os humanos a produzem, mas tambm local, uma vez que a dinmica especfica de vida que significa o que o ser humano faz. A cultura ocorre na mediao dos indivduos

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entre si, manipulando padres de significados que fazem num contexto especfico. (GEERTZ, apud DALIO, 2004, p. 07). Cabe lembrar que, dentro de cada cultura, existem outras culturas que podem determinar outros padres de costumes. Logo, cultura apreender as determinaes, os valores, as normas e as ticas. Alm disso, as pessoas se apropriam destes elementos culturais resignificando-os, o que faz da cultura algo vivo, objeto de confrontos, conflitos e contradies constantes. E o ritmo? Ser que tem alguma relao entre o ritmo e a cultura? O ritmo tambm influenciado pelos aspectos culturais, portanto, pode ser compreendido tanto no sentido individual como coletivo, pois ele est presente em tudo, determinando uma das formas de como nos expressamos e interagimos no mundo. O ritmo pode ser produzido de diversas maneiras pois este se constitui como uma srie de movimentos ou rudos que ocorrem no tempo a intervalos regulares, com acentos fortes ou fracos. Podemos observar alguns exemplos, tais como: sons de uma metrpole, sons de uma construo, sons do meio rural, sons da natureza, sons feitos pelo nosso corpo, sons produzidos pelo homem por intermdio de instrumentos musicais, que num arranjo harmnico entre melodia e ritmo constituem a msica, entre outros sons. No entanto, nem sempre os sons produzidos no nosso cotidiano podem ser cadncias rtmicas agradveis, como o caso de rudos provocados pelo som de uma furadeira. Os ritmos produzidos nos grandes centros urbanos so provenientes de uma vida cadenciada pela pressa e pelas necessidades geradas em um mundo organizado em torno do trabalho, ou seja, conforme Saraiva: Muitas vezes, supervalorizamos um ritmo que fruto das relaes societais e submetemo-nos a esta construo/inveno. O ritmo frentico das grandes cidades em que as pessoas se vem subordinadas parece igualar o ser humano e a vida humana ao funcionamento de uma mquina que no tem tempo a perder. No raro, a idia de homem e mulher bem sucedidos acompanhada desse ritmo. A pressa, a falta de tempo para resolver todas as tarefas/trabalhos que somos incumbidos a realizar hodiernamente so valores j absorvidos coletivamente e que condicionam e limitam a percepo/sensibilidade para a escuta dos ritmos que esto em ns, que so ignorados na grande maioria das vezes e que cada um de ns poderia desenvolver e/ou refinar, seja atravs da dana, seja por meio de outra arte que desperte para tal percepo. (SARAIVA apud SILVA, 2005, p. 118-119) Estamos vivendo numa sociedade cada vez mais concorrida, veloz, gil e impaciente e isto acaba se refletindo no estilo de vida que levamos. Com este estilo de vida to atribulado, sobra pouco tempo para realizarmos as atividades mais simples. Enfim, no podemos perder tempo. E nessa dinmica, sobra pouco tempo para resolvermos todas as tarefas, sejam elas de ordem pessoal ou profissional. Com isto, acabamos constantemente comentando: vivemos uma vida muito corrida e/ou no temos tempo para fazer nada. Dessa forma, a vida anda cheia de obrigaes e compromissos, deixando-nos pouco tempo para valorizar coisas simples do nosso cotidiano. Essa corrida frentica muito comum na vida das pessoas dos grandes centros urbanos, os quais acabam condicionando-as e limitando-as, fazendo com que sejam envolvidas com o ritmo de tudo o que est ao redor, com isso, acabam ignorando o prprio ritmo. A escola parece ser o espao ideal para o desenvolvimento da sensibilidade e do reconhecimento do ritmo vital inerente ao ser humano, utilizando-se dos elementos constituintes da dana numa ao educativa.

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Leia o que Jeandot diz sobre ritmo vital: O ritmo vital marcado por tenses e relaxamentos energticos sucessivos, condicionados no dia-a-dia por nossa movimentao e por nosso ritmo fisiolgico. Essa noo rtmica instintiva, a que se mesclam elementos sensoriais e afetivos, constitui a base de nosso senso de equilbrio e harmonia, essencial para que nos situemos no mundo e percebamos seus limites e contornos. (JEANDOT, 1990, p.26). Se o ritmo est vinculado ao equilbrio e a harmonia individual, portanto internalizado, seria de fundamental importncia, compreendermos como isso acontece e por que isso acontece em nosso cotidiano. Assim estaramos nos descobrindo e tambm aprendendo a perceber o ritmo do outro, o qual pode ser diferente do meu. No seria este um dos papis da dana na escola? Para danarmos nem sempre ser necessrio nos preocuparmos com movimentos pr-estabelecidos, mas tambm importante conhecer e experimentar esses movimentos pr-determinados, uma vez que tambm aprendemos a partir da reproduo de modelos. Esses modelos podem servir de referncia para um aprendizado escolar, mas, acima de tudo, devem possibilitar uma reflexo, no sentido de resignific-los, e esta pode ser uma das formas de se fazer uma re-leitura e uma anlise das representaes estilizadas e simblicas que so produzidas pela dana. Voc j prestou ateno nos estilos de dana, como o ax, o rap e o funk, entre outros, nos quais os gestos so sugeridos, determinando a forma de expresso dos grupos que danam esses estilos? Muitas vezes, quando as pessoas esto danando, acabam se preocupando com a execuo das coreografias, o que impede a reflexo sobre as mensagens veiculadas pelas letras das msicas e sobre os movimentos corporais, muitas vezes apelativos, sugeridos nestas coreografias. No que isto seja um problema, posto que neste momento h uma identificao com o grupo e um prazer proporcionado pela capacidade de reproduzir com o mximo de perfeio tais gestos. Poder vir a ser um problema se a escola no for um local que oportunize a reflexo sobre o significado daquilo que imposto pela cultura de massa, objetivando padronizar atitudes, condutas e pensamentos. Ento, vamos voltar problematizao inicial que traz um recorte de uma letra de msica de funk, muito difundida entre os jovens, mas que nos faz pensar sobre a desvalorizao do corpo e traz um forte apelo sexualidade, dando a eles um sentido pejorativo. Muitas vezes, no nos damos conta desses aspectos, pois esto condicionando o nosso modo de vida de acordo com o grupo ao qual procuramos pertencer. A partir dos questionamentos realizados anteriormente, vamos experimentar a seguinte atividade.

ATIVIDADE Escolha uma msica que voc gosta e deixe seus movimentos serem levados pelo ritmo que ela est sugerindo. Perceba que, provavelmente, se for uma msica com coreografia pronta, automaticamente voc se colocar a repetir os movimentos pr-estabelecidos. Agora, experimente fazer movimentos diferentes dos j estabelecidos para aquele estilo. Voc sentiu dificuldades? Por que temos dificuldades para elaborar novos movimentos para danas cujas coreografias j esto padronizadas?

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Voc conhece a letra da msica que acabou de danar? Procure refletir sobre ela, desenvolvendo um texto, com no mnimo 15 linhas, descrevendo aquilo que voc entendeu sobre a msica. A no reflexo sobre o movimento o torna mecanizado/automatizado, e romper com isto no to fcil, no ? Pois essa a lgica da indstria cultural que fruto do sistema capitalista, no qual estamos inseridos. E o objetivo a venda de mercadorias produzidas em srie e em larga escala, que muitas vezes movimentam cifras fabulosas, como o caso, por exemplo, de muitas msicas, CDs, filmes, clipes, entre outros. Os consumidores dessas mercadorias so convencidos de que precisam e devem compr-las pelos meios de comunicao de massa, que criam a falsa necessidade nas pessoas de consumir esses produtos. A propaganda cria necessidades e faz com que a maioria das pessoas no reflitam, tornando-as consumidoras passivas dos produtos divulgados. Isso acontece, tambm, com muitas danas, criadas apenas para atrair o pblico a consumir os produtos que a elas se vinculam. A proposta, neste momento, refletir sobre a questo das mensagens veiculadas por uma dessas msicas. Cardpio do Amor Tati Quebra Barraco Composio: Mc Tati / DJ Raphael / DJ Magal / DJ Washington / DJ Cabide / DJ Meteoro (...) com vrios tipos de delcias voc tem provar/se pedir caf completo tu vai comer todinho/com chantilly nesse corpinho vou lamber ele todinho/na hora da refeio se tiver sua carne/(...) Cardpio do Amor . CD: Tati Quebra Barraco/ 2000/Pipos Records. Disponvel em: http://www.tatiquebrabarraco.com.br/. Acesso em: 20 nov. 2005. Observe, no trecho selecionado, os vrios sentidos que podem ser dados a ele. A ambiguidade da interpretao bvia, e todos entendemos o que est sendo dito com essa frase, no ? Voc j parou para pensar na mensagem veiculada por essa letra? No que se refere ao corpo e sexualidade, o que est explcito? Esta letra de msica um dos exemplos dos estilos musicais que esto, constantemente, sendo veiculadas nos meios de comunicao, e que aumentam a audincia das emissoras de rdio, TV e outros veculos de comunicao. Voc poderia pensar que as letras dessas msicas so apenas jogos de palavras e que elas no podem influenciar o nosso modo de ser, pensar e agir. Mas no bem assim, visto que de tanto ouv-las, acabam banalizando nosso entendimento, tornando nossos comportamentos naturais e comuns. Alm disso, elas limitam a nossa forma de expresso, inclusive a corporal, tornando certas atitudes e comportamentos naturais. Vale lembrar o significado do termo expresso corporal: (...) uma prtica pedaggica que trabalha o movimento como arte (do movimento), num elo entre tcnica e criatividade. A prtica pedaggica da expresso corporal valoriza o perscrutar da inventividade; permite vrias interpretaes dos movimentos, diversas formas de faz-los; desperta sentimentos diferentes, torna os

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sujeitos especiais, porque lhes mostra que esto vivos e so capazes de criao, propiciando, assim, uma ruptura com as prticas estreitas da imitao. (SCHWENGBER, apud GONZLEZ et al, 2005, p.193). Vamos relembrar as coreografias criadas para os bailarinos executarem durante seus shows, principalmente quando se trata dos estilos musicais como o funk e o ax. De acordo com os autores Sborquia e Gallardo (2002, p. 112), normalmente as coreografias se constituem de movimentos que vulgarizam e expem o corpo, enfatizando movimentos copulatrios e muito sugestivos. Tais comportamentos podem sugerir que estamos vivendo numa sociedade cuja nica preocupao est na busca do prazer e da satisfao pessoal, mesmo que seja a qualquer preo, ou um preo muito barato, mascarando outras dimenses como a beleza, a arte, o prazer e a esttica, por exemplo. Devemos repetir coreografias como esses estilos de danas? Devemos danar conforme a msica? Ou ser que possvel danar considerando as experincias que cada indivduo viveu, tendo em conta o grupo ao qual pertence, suas possibilidades de movimento e expressando-se de maneira prpria? O entendimento do senso comum, superficial e simplista de compreender a realidade, veiculado intencionalmente pela mdia, na explorao da repetio dos movimentos coreografados para determinado estilo de msica. Existe uma razo pr-determinada para isto, lembrando o que dizem Sborquia e Gallardo (2002, p. 106): preciso ter claro quais as finalidades da indstria cultural ao veicular determinadas danas e quais so os significados que ela representa na sociedade. Conforme esta afirmao e tudo o que foi exposto anteriormente, existe uma intencionalidade atrelada divulgao intensa desses estilos de danas e msicas. Com esse estmulo constante da mdia, as danas passam a ter gestos padronizados na sua execuo, relegando, a segundo plano, qualquer tipo de manifestao individual, possibilidades de demonstraes criativas de sentimentos e emoes. Mas, nesta perspectiva, iremos destacar uma outra forma de entendimento em relao dana, considerando a seguinte definio: Expresso, atravs dos movimentos do corpo organizados em sequncias significativas de experincias que transcendem o poder das palavras e da mmica. (GARAUDY, apud SARAIVA, 2003, p.82) Este autor entende a dana com muito mais complexidade do que uma simples repetio de gestos e modelos de coreografias veiculados intencionalmente pela mdia, visto que, a maneira como as pessoas se expressam muito prpria e est diretamente atrelada histria cultural e social na qual esto inseridas. Por que, ento, no experimentamos novas alternativas de movimentos, novas formas de danarmos diferentes ritmos e nos expressarmos de outras maneiras? Ao considerarmos todos esses aspectos, estaremos respeitando o ritmo individual, que constitui a nossa prpria histria. Estaremos, tambm, entendendo as possibilidades e limitaes de cada um, o que favorece o aprendizado de novas experincias com a dana. Conforme esclarece Gehres, a dana pode ser entendida como: (...) uma tenso contrao/expanso, armazenamento e liberao de energia fsica (bioantomofisiolgica) que tenso humana (sociopolticohistrico-artstico-cultural), sendo verdadeiro tambm o seu contrrio. (GEHRES, apud GONZLEZ et al, 2005, p. 124). Dessa forma, conforme a citao anterior, o fato de executarmos um gesto por meio de contraes e expanses de movimento no significa que esteja se negando os aspectos sociais, histricos e culturais presentes nesses mesmos movimentos, e o inverso disso tambm verdadeiro. Dessa forma, a dana pode

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significar tanto um movimento compreendido no campo biolgico, como uma representao de um movimento culturalmente construdo. Nesse momento, ressaltaremos, de forma sucinta, os aspectos biolgicos que podem ser estimulados pela dana, destacando que possvel sentirmos no prprio corpo os efeitos fisiolgicos considerados benficos a partir desta atividade. Esses efeitos so resultantes de um processo de adaptao do organismo, variam de indivduo para indivduo e podem levar minutos ou at mesmo horas para ocorrer, dependendo da intensidade do esforo realizado, dos objetivos que se busca com esse esforo, da regularidade que se est praticando, das condies de sade e do estilo de vida que cada um tem. Dentre esses aspectos positivos, Fox (1986, p. 407) aponta os seguintes: a) no sistema cardiovascular, com a elevao da frequncia cardaca e presso arterial; b) no sistema respiratrio, com o aumento do consumo de oxignio; c) no msculo esqueltico, com alteraes de tipos de fibras musculares, aumento de fora; d) no sistema endcrino, na atuao dos hormnios (tiroxina, cortisol e do crescimento), os quais exercero efeitos sobre os rgos. A segunda questo apontada na definio de dana, conforme o que foi citado acima, fala de uma tenso que humana e, se estamos caminhando nesta perspectiva, perceberemos que ela fruto tambm dos enfrentamentos sociais, polticos, histricos, artsticos e culturais. Assim, para efeitos pedaggicos, ressaltamos a importncia da dana no campo sociopoltico, entendendo que este se d pela relevncia da mesma como um dos contedos da Educao Fsica escolar e que se encontra pouco valorizada neste meio. Isto se deve ao fato de que no so determinantes as possibilidades expressivas de cada aluno (...) imprimindo nele um determinado pensamento/sentido/intuitivo da dana para favorecer o surgimento da expresso espontnea, (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p. 82). Ento: Por que danamos pouco na escola? O Brasil no um dos pases que mais se manifesta por meio da dana? A dana um elemento significativo em nossa cultura, no mesmo? Podemos encontrar exemplos significativos dessa manifestao, como: no carnaval, no carnaval fora de poca do Nordeste, na festa do bumbameu-boi em Parintins, nas comemoraes juninas de diversos Estados, nos festivais de dana em Joinvile, nas academias de dana espalhadas por todo o pas, entre outros. Alm de todas essas formas de manifestaes de dana e da sua presena na nossa cultura, ainda assim, ela pouco integra o cotidiano escolar. So muitos os significados que a dana pode representar em nossas vidas e na sociedade. Dessa forma, importante analisar esses significados e dar novos sentidos a eles. De acordo com o Coletivo de Autores (1992), considera-se a dana uma expresso representativa de diversos aspectos da vida do homem. Pode ser considerada como linguagem social que permite a transmisso de sentimentos, emoes da afetividade vivida nas esferas da religiosidade, do trabalho, dos costumes, dos hbitos, da sade, da guerra, etc. (p. 82). A dana como produtora de significados... Ser que estamos danando pouco na escola pelo fato de estarmos valorizando pouco a livre expresso e a criatividade no que se refere aos aspectos da dana? Ser que ao danarmos na escola, estamos simplesmente imitando aquelas coreografias criadas para determinadas msicas?

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Muitas vezes, a exposio do corpo frente ao grupo nos remete tambm a uma idia de reforo da incompetncia em relao falta de coordenao perante os colegas, por no conseguirmos repetir perfeitamente os gestos. Dependendo da situao vivida, pode ser motivo de gozao dos colegas na escola, ou fora dela. E reconhecer as dificuldades, enfrentar o medo, a vergonha, a inibio, o machismo, e tantas outras questes, no tarefa fcil para ningum. Hoje, quem tem coragem para enfrentar esta situao? Pois se determinou socialmente que para saber danar preciso repetir os modelos pr-estabelecidos e padronizados de movimentos. Na escola, acabamos reproduzindo o que estabelecido na sociedade. Uma possvel causa de danarmos pouco na escola se refere questo da liderana do grupo. Quando um dos colegas domina perfeitamente os movimentos e assume o status de organizador do mesmo, aqueles que no danam bem se sentem inibidos. Entendendo esse status como processo de socializao identificao com um determinado grupo. A socializao o principal canal para a transmisso da cultura e da formao de grupos, como a famlia, a escola e grupos de amigos. (GIDDENS, 2005, p.42). Tais aspectos revelam a resistncia que acabamos desenvolvendo em relao a vivenciar a dana como expresso da arte e movimento. Eco adverte no seu artigo: (...) a msica de consumo um produto industrial que no mira a nenhuma inteno de arte, e sim satisfao das demandas do mercado. Podemos acrescentar que as danas da mdia tambm no possuem nenhuma inteno de arte, visando apenas s demandas de mercado (ECO, apud, SBORQUIA e GALLARDO, 2002, p.112). Existe um aspecto ideolgico ao no considerarmos importante a prpria experincia com a dana, a descoberta de outros movimentos e at mesmo de novas possibilidades de cada pessoa, sem que esses movimentos estejam vinculados s coreografias intensamente divulgadas pela mdia. Essa a lgica da indstria cultural que trata a dana como produto a ser vendido, a qual depende das demandas do mercado e deixa de considerar a produo histrica e cultural das mais variadas formas de dana. Ser possvel romper com essa lgica de massificao do movimento? Se considerarmos nossa prpria experincia como forma de expresso e reflexo crtica da repetio gestual, esta poder ser uma maneira para romper com essa lgica? Essa idia no se refere s danas folclricas, que visam explorar e preservar as manifestaes culturais, transmitidas pelas diferentes geraes e que mantm as tradies - elemento fundamental no reconhecimento dos saberes populares. A dana, na perspectiva escolar, no objetiva o rendimento tcnico, a execuo perfeita do gesto, mas deve ser vista como elemento que contribui para a reflexo e a crtica. Isto no significa ser contrrio ao ensino da tcnica ou to pouco neg-la, no a ensinando. importante a aprendizagem das mais variadas possibilidades de movimentos e esses tambm podem ser aprendidos por meio das tcnicas. Mas tambm preciso ler, analisar, comentar e criticar as mensagens simblicas, os significados que esto impregnados e permeiam os aspectos da dana. Ao analisarmos, refletirmos, observarmos e discutirmos sobre os sentidos e significados, tanto positivos quanto negativos, estaremos vendo de diferentes ngulos as questes da dana. Esses so dados importantes que servem de referncias, os quais contribuiro para reelaborarmos o nosso prprio conhecimento e as nossas crenas, enfim compreendermos por meio da dana a realidade social da qual fazemos parte.

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Portanto, ao percebermos a dana dessa forma, confrontando as tradies histricas com as formas atuais de movimentos, vivenciamos uma prtica corporal que nos permite dar um sentido prprio s coreografias. Se voltarmos um pouco no tempo, constataremos que a dana surgiu da necessidade do homem demonstrar, por meio do movimento do corpo, suas emoes; os gestos eram criados procurando representar as diversas ocasies que estavam sendo vividas. Ao longo do tempo, foram modificando-se conforme a poca e os interesses. Os movimentos so formas de linguagem que transmitem determinados significados. Por isso, os movimentos, na dana, incorrem em alguma padronizao. isto que significa a dana como linguagem movimentos coreografados ou improvisados, mas que possam ser entendidos em sua intencionalidade. importante reconhecer, compreender e refletir sobre o universo simblico que a dana representa. Alm disso, torna-se necessrio vivenciar no espao escolar as mais diversas possibilidades de expresso corporal, desde a dana na sua forma mais simples, espontnea e livre at as danas mais elaboradas e formalizadas, onde o movimento consciente e expresso por meio do corpo se constituir como suporte da comunicao. A dana, entendida como cpia ou interpretao de movimentos e ritmo inerentes ao ser humano, to antiga quanto o homem. Pouco a pouco, comeou a ser submetida a regras disciplinares e a assumir o aspecto de uma cerimnia formal; instalou-se a preocupao com a coordenao esttica dos movimentos, at ento naturais e instintivos do corpo (...). (CAMINADA, 1999, p.01) importante considerar que h possibilidade de realizarmos movimentos conforme a nossa prpria histria, deixando fluir os sentimentos, criando outros movimentos, a partir do que foi experienciado. E a, ser que j possvel respondermos: por que danamos pouco? H outro aspecto, vinculado idia de que danar coisa de mulher. Quais so os elementos que nos levariam a pensar assim? Cultural, social e historicamente, incorporamos e assumimos determinados comportamentos tidos como comuns e naturais. Dependendo do meio cultural, entende-se que para o homem no combina danar, porque a dana tambm uma forma de expresso de sentimentos e demonstrar afetos e emoes no cabe ao universo masculino. Entretanto, o contrrio tambm verdadeiro para algumas culturas, pois os homens danam, e isso representa uma forma de manifestao significativa e relevante para eles. Procurando exemplificar essa questo, destacamos que muitas famlias estimulam os seus filhos a prticas fsicas com caractersticas mais voltadas menina ou ao menino. Desde pequena, a menina estimulada a danar ou a outra prtica fsica que envolva a msica, o ritmo, como: o bal, a ginstica rtmica desportiva, a ginstica artstica e outras. E o menino incentivado a praticar esportes, em geral com bola ou lutas. Diante desse relato rpido, podemos ilustrar esta questo recorrendo fico. A sugesto assistir, ao filme Billy Eliot (2000, Inglaterra, direo: Stephen Daldry). O filme se passa na Inglaterra, na cidade de Durhan, em 1984. Mostra a cultura dessa cidade pequena que tem como base a minerao. Contrasta com o mundo artstico enfocado pela dana e, mais especificamente, o ballet clssico. O referencial dos habitantes da cidade no era outro seno a minerao base, subsistncia, ideal e causa. No entanto, o conflito travado quando um garoto de 11 anos, Billy Elliot, descobre a possibilidade de danar, e se encontra capaz, satisfeito e envolvido pela sensao de prazer, alvio e vlvula de escape. Vive, ento, crises existenciais e presses psicolgicas e sociais, pois a aceitao do homem danante no boa

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socialmente e agravada ainda mais pelo seu estilo de dana, bal, ser aceito socialmente apenas para meninas e pela cultura local de que todos os homens deveriam um dia ir trabalhar nas minas de carvo. Mas a presena na memria, no sangue e na personalidade que Billy guardava de sua me j falecida era uma marca muito profunda, como a seguinte frase escrita por ela numa carta: Meu filho, seja sempre voc mesmo. O menino fez aulas de bal escondido, apoiado pela sua professora, e se tornou um grande bailarino.

ATIVIDADE A partir da sinopse anteriormente apresentada, descreva as seguintes questes: Qual era o significado da dana para o personagem principal, na cultura que ele estava inserido? Qual a relao das meninas com a dana e dos meninos com o boxe? O que o personagem teve que enfrentar para poder realizar seu sonho? Nesta perspectiva, a dana poder assumir um papel de linguagem social, mais dinmica, oportunizando aqueles que esto praticando a (re) criao de movimentos, a expresso de desejos, sentimentos, idias, enfim, a transmisso de mensagens. Sendo assim, a dana escolar passa a ter um papel efetivo, mais significativo e diferente daquele veiculado pela mdia atualmente. Nesse sentido, concorda-se com Hanna, quando faz a seguinte citao em relao dana: Ela tanto um fenmeno artstico, como expressivo, comunicativo, humano, que se entrelaa com outros aspectos da vida humana, como o sistema de comunicaes, de crenas de aprendizagem, de relaes sociais e polticas (HANNA, apud SARAIVA, 2003, p. 79). Com a inteno de buscar um sentido diferente do que est posto ao contedo de dana no espao escolar, ressalta-se a idia de valorizao da reflexo e da discusso sobre: a letra da msica, as coreografias, as questes que envolvem a mdia, a discriminao, o significado da dana para o homem e para a mulher. Esses e outros aspectos so relevantes, necessrios e merecem ser repensados. Para ilustrar esta questo, siga a sugesto: PESQUISA

Escolha um estilo de dana. Vamos fazer uma pesquisa em relao cultura na qual este estilo est inserido, como foi a origem desse estilo, se existem filmes, fotos ou textos que possam contribuir para um melhor entendimento e visualizao dos movimentos. Esse estilo escolhido sugere algumas possibilidades de movimentos, as quais seguem em um determinado ritmo, ento, experimente movimentando-se a marcao do tempo deste ritmo. Utilize instrumentos musicais, que podem ser construdos artesanalmente com materiais alternativos. A partir da utilizao desses instrumentos musicais, experimente as diversas possibilidades de movimentos, de forma individual, em duplas, ou em grupos maiores, lado a lado, frente a frente, juntamente com o ritmo.

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Faa uma enquete na turma e verifique se possvel identificar aqueles que tm mais domnio da dana, compartilhe o resultado com os seus colegas. Crie uma sequncia de movimentos, para que os colegas tentem copiar, a inteno que todos vivenciem o mximo possvel de variaes sem se preocupar com a perfeio dos gestos. Estamos chegando ao fim desta produo, atravs da qual se buscou refletir, de maneira simples e provocativa, algumas questes que se referem dana, como: as relaes sociais e culturais, a importncia de se respeitar o tempo e a individualidade das pessoas, destacando-se a possibilidade de se transmitir por meio da dana uma mensagem crtica. A dana um conhecimento produzido pela humanidade e precisa ser redimensionada no mbito escolar, situando-a historicamente, socialmente, como forma de ampliar opinies e conceitos. Afinal, quem dana seus males... REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CAMINADA, E. Histria da dana: evoluo cultural. Rio de Janeiro: Sprint, 1999. COLETIVO DE AUTORES. Metodologia do ensino de educao fsica. So Paulo: Cortez, 1992. COELHO NETTO, J. T. Dicionrio crtico de poltica cultural: cultura e imaginrio. So Paulo: Iluminuras, 1997. DAOLIO, J. Educao fsica e o conceito de cultura. Campinas: Autores Associado, 2004. FOX, E. L.; MATHEWS, D. K. Bases fisiolgicas da educao fsica e dos desportos. 3 ed. Rio de Janeiro: Guanabara,1986. GONZLEZ, F. J.; FENSTERSEIFER, P. E. Dicionrio crtico de educao fsica. Iju: Uniju, 2005. GIDDENS, A. Sociologia. 6 ed. Porto Alegre: Artmed, 2005. JEANDOT, N. Explorando universo da msica. 13 ed. So Paulo: Scipione, 1990. SARAIVA, M. C. Dana e gnero na escola: formas de ser e viver medidas pela educao esttica. Lisboa: FMH/UTL, 2003. Tese (Doutorado). SBORQUIA, S. P.; GALLARDO, J. S. As danas na mdia e as danas na escola. In.: Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Campinas, v.23, n.2, p.105-118, jan.2002. SILVA, A. M.; DAMIANI, I. R. (org.). Prticas corporais: trilhando e compar (trilhando) as aes em educao fsica. Florianpolis: Nauemblu cincia & arte, v.2, 2005. __________. Prticas corporais: experincias em educao fsica para a outra formao humana. Florianpolis: Nauemblu cincia & arte, v.3, 2005.

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13 - INFLUNCIA DA MDIA SOBRE O CORPO DO ADOLESCENTE Gilson Jos Caetano O culto ao corpo, tambm conhecido como corpolatria, geralmente influenciado pela mdia. Atualmente, os corpos esguios, abdmen definido, corpo bronzeado so algumas das sugestes para que as pessoas sigam. Mas apenas uma pequena parcela atinge tais objetivos. Grande parte das pessoas, ao perseguirem esses ideais de beleza, ficam pelo caminho e, muitas vezes, apelam para formas nada saudveis para conseguirem seus objetivos. Na verdade, a busca incessante pela beleza traz grandes vantagens para muitas empresas, que vendem seus produtos muitas vezes por preos absurdos. Diante dessas circunstncias, ser que voc, tem autonomia sobre sua identidade corporal, ou influenciado por uma lgica social de consumo em grande parte vinculada pela mdia? (...) Estou, estou na moda. doce estar na moda, ainda que a moda seja negar minha identidade, troc-la por mil, aambarcando todas as marcas registradas, todos os logotipos do mercado. Onde terei jogado fora meu gosto e capacidade de escolher, minhas idiossincrasias to pessoais? Por me ostentar assim, to orgulhoso de ser no eu, mas artigo industrial, peo que meu nome retifiquem. J no me convm o ttulo de homem. Eu sou a coisa, coisamente. Carlos Drummond de Andrade Procuraremos evidenciar as relaes entre o corpo, a mdia, o consumo e outras diversas formas de dominao ou explorao cultural, atravs de uma anlise crtica, procurando esclarecer como isso acontece e apontando, se possvel, formas de superao de tais modelos vigentes. Construo Cultural do Corpo Durante o processo de evoluo da humanidade, o trato com o corpo sempre despertou interesses e fascinao. Muitas vezes, o corpo foi desprezado, violentado e negado, principalmente devido ao fato do mesmo expressar sentimentos, desejos, anseios e necessidades, que eram associadas a atitudes pecaminosas.

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 por meio do corpo que o homem participa do contexto social, comunicando-se, expressando sentimentos e interagindo. o corpo que garante uma afirmao social, funcionando no como coadjuvante dos processos de transformaes, mas como elemento fundamental para que ocorra esse processo. O uso do corpo, e principalmente do movimento, por meio de suas possibilidades comunicativas, de interesse comum, pois todos ns fazemos parte de um ambiente social determinado e ao mesmo tempo determinante da cultura. Assim, o corpo no deve ser visto somente pelo lado biolgico, sua constituio, fisiologia e funcionamento geral, ele deve ser compreendido como um todo, constitudo inclusive pela sua relao com o ambiente social e cultural. Para compreender isso, faz-se necessrio entendermos a definio de cultura. Entre vrias definies, uma afirma a cultura como a vida total de um povo, a herana social que o indivduo adquire de seu grupo. Ou pode ser considerada a parte do ambiente que o prprio homem criou. (KLUCKHOHN, apud OLIVEIRA, 1993, p. 73). Quando nos propomos a estudar ou discutir o corpo, devemos estar conscientes de que o corpo no meramente um objeto de estudo. Ele um meio de interao com a cultura circundante e, nesse sentido, modifica e modificado pela prpria cultura. O quadro a seguir procura evidenciar a diferenciao entre duas abordagens tericas sobre o corpo. Uma abordagem baseada nos saberes das cincias biolgicas, que estudam os aspectos naturais do corpo, e outra cujo olhar sobre o corpo est fundamentado nos saberes das cincias sociais, como a sociologia e a antropologia, que analisam o corpo considerando sua histria e as relaes que este estabelece com o ambiente social e cultural. Assim, o corpo tratado em seus aspectos biolgicos e como instrumento de interao social e cultural. Borel (1992) diz que a partir da infncia que sero inseridas, no corpo, as marcas sociais. Portanto, sofre influncias e modificaes constantes; o corpo social produto das regras as quais foi submetido, das determinaes do meio social no qual est inserido. Oposio entre o corpo natural e corpo social Oposio entre o corpo natural e corpo social CORPO NATURAL CORPO SOCIAL Natureza/Biolgico (inato) Cultura Corpo no marcado Corpo decorado Nudez Desviante (sem ritos de passagem) (sem a interveno da cultura) Animal (tatuado, escarificado, pintado, etc) Vestimenta Ritos de passagem (pertencimento) (ao fim do processo) Humano Fonte: A partir de Borel (1992) apud OSRIO

PESQUISA Pesquise e descreva diferentes formas e tratamentos relacionados ao corpo que se deram ao longo da histria da humanidade, considerando as diversidades culturais. Discuta com seus colegas quais foram os principais pontos detectados em sua pesquisa.

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Construo Social do Corpo Para iniciarmos a discusso sobre a construo social do corpo, precisamos entender o termo juventude, que, em grande parte dos casos, no pode ser definida exatamente como um perodo de idade cronolgica. Dentro do contexto cultural influenciado pelo capitalismo, essa definio toma uma proporo mstica, em que o conceito de juventude entendido como um estado de esprito e fsico ideal, almejado por indivduos de diversas idades. Por trs desse ideal comum, est presente a indstria da juventude, que surgiu aps a dcada de 1950, atravs de movimentos culturais idealizados por jovens, numa espcie de contra-cultura ou, podemos dizer, contra o sistema dominante. A contra-cultura criou uma srie de signos que identificaram tais movimentos, a exemplo dos Hippies, o Rock, o Jeans, entre outros signos, sendo que tais movimentos no tinham como propsito inicial estabelecer novos estilos ou fundar outras formas de consumo. Essa viso de jovem passou a ter uma conotao positiva em todas as culturas, transformando os padres clssico-culturais em padres de juvenizao, principalmente, sobre o aspecto esttico-cultural. O jovem passou a ser a referncia a ser seguida e criou-se, assim, uma cultura de consumo que buscasse ou imitasse a juventude. A indstria da juventude utiliza-se, principalmente, da mdia como forma de manipular e explorar as pessoas para que elas faam parte deste movimento. O termo juventude, muitas vezes, est associado a um padro de beleza que envolve diversas formas de cuidados para esconder a idade real e causar a impresso de juventude eterna. Envolve, tambm, preocupaes com o vesturio, atividades fsicas, intervenes cirrgicas e outras estratgias e cuidados destinados aos corpos das pessoas. Moda, Mdia e Juventude O termo moda, entendido como uma forma de imitao que leva disputa geral por smbolos superficiais e instveis de status, (SIMMEL, apud TRINCA, 2004, p.50), vem ao encontro do termo moda do corpo. Esta evidenciada pela mdia como o modelo do corpo jovem, moldado por meio dos exerccios fsicos, ou transformado por cirurgias plsticas e/ou consumindo determinados produtos que prometem contribuir para tal xito. Os meios de comunicao expressam uma idia de valorizao exagerada da juventude, atravs do consumo, do ritmo de vida, da atualizao em relao s novas tecnologias e do individualismo, que comum a alguns jovens em determinada idade. Esse um ideal social apresentado como modelo de sucesso que garante a felicidade concreta, capaz de mudar nossas vidas. Nesse sentido, faz-se necessria uma leitura crtica daquilo que veiculado pela mdia. O cuidado com o corpo est passando por uma crescente ateno por parte de toda a mdia e da sociedade em geral, fcil de perceber. Basta notar o nmero de clnicas de emagrecimento, novas academias, diferentes modalidades de exerccios fsicos, pesquisas sobre calados e roupas esportivas, suplementos alimentares, entre outros. Essa concepo de cuidado com o corpo procura transformar o corpo em mercadoria. As pesquisas na rea de sade esto cada vez mais se diversificando, para atender aos anseios dos consumidores, nos quais as recentes tecnologias adotadas alm de dar novas formas ao corpo, impem regras e limites, diminuindo ou influenciando a liberdade de ao do prprio indivduo.

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O ser humano manipulado de tal forma que o movimento por ele produzido deixa de ter expresso, sentido e espontaneidade, produzindo, assim, o ser humano ideal (para o capitalismo). Para compreender um pouco mais, leia a parbola das Esttuas Pensantes: margem de um largo rio, ou talvez na encosta ngreme de uma montanha elevada, encontra-se uma fileira de esttuas. Elas no conseguem movimentar seus membros. Mas tm olhos e podem enxergar. Talvez ouvidos, tambm, capazes de ouvir. E sabem pensar. So dotadas de entendimento. Podemos presumir que no vejam umas s outras, embora saibam perfeitamente que existem outras. Cada uma est isolada. Cada esttua em isolamento percebe que h algo acontecendo do outro lado do rio ou do vale. Cada uma tem idias do que est acontecendo e medida sobre at que ponto essas idias correspondem ao que est acontecendo. Algumas acham que essas idias simplesmente espelham as ocorrncias do lado oposto. Outras pensam que uma grande contribuio vem de seu prprio entendimento; no final, impossvel saber o que est acontecendo por l. Cada esttua forma sua prpria opinio. Tudo o que ela sabe provem de sua prpria experincia. Ela foi sempre tal como agora. No se modifica. Enxerga. Observa. H algo acontecendo do outro lado. Ela pensa nisso. Mas continua em aberto a questo de se o que ela pensa corresponde ao que l est sucedendo. Ela no tem meios de se convencer. imvel. E est s. O abismo profundo demais. O golfo intransponvel. (ELIAS, 1994, p 96). A mdia, de forma geral, explcita ou implicitamente, no conduz a atitudes de reflexo acerca dos problemas polticos ou sociais, sendo que a classe dominante procura, atravs dos meios de comunicao, impor idias e conceitos de maneira subjetiva e inconsciente, produzindo, assim, modelos perfeitos de seres humanos. Ser que a condio de esttuas pensantes, na realidade, no a forma na qual ns somos moldados para atender aos anseios da sociedade de consumo?

ATIVIDADE Quem so as esttuas pensantes e por que esse nome? Na sua opinio, o que as msicas a seguir querem expressar? New Wave ndio: Mukeka di Rato Composio: Mukeka Di Rato. O ndio t vestindo camisa escrito USA / O ndio t assistindo um seriado na TV O ndio t aprendendo a violncia na telinha / O ndio t usando a violncia em voc! O que o ndio? Esse eu no sei! / S conheo o Batman e o Superman! I wanna speak Tupi Guarani!!! Disponvel em: www.cifraclub.terra.com.br Televiso: T.A.T.U. Composio: Grupo Face Da Morte.

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...De Domingo a Domingo segue a aculturao processo de alienao atravs da televiso, e a Fausto quem sabe faz ao vivo, motivo, pra eu d um rol na rea junto com a rapaziada, eu no vou perder o Domingo vendo vdeo cacetada, eu t com a mdia na mira... ...E a Hebe que Gracinha, j passou do 60tinha com esprito de mocinha.... Disponvel em: www.cifraclub.terra.com.br Indstria da Juventude O homem, ao buscar o corpo perfeito, torna-se um produtor e, ao mesmo tempo, consumidor da indstria da juventude, sendo facilmente manipulado ou usado para tal fim. Sobre essa realidade, Ortega Y Gasset afirma que as modas atuais esto pensadas para corpos jovens, e tragicmica a situao de pais e mes que se vem obrigados a imitar seus filhos na indumentria e ainda no se trata de fingir uma mocidade que se ausenta de nossa pessoa, mas o modo adotado pela vida objetiva o juvenil, e nos fora sua adoo. Como com o vestir, acontece com todo o resto: os usos, prazeres, costumes, modas esto talhadas medida dos efebos. (ORTEGA Y GASSET, 1959, p. 294). Devemos assumir nossas realidades, aproveitando as experincias adquiridas ao longo do tempo, deixando de ser o que querem que sejamos, mas assumindo o que queremos ser. Quais as atitudes que devemos ter perante circunstncias comuns presentes em nosso dia-a-dia, como propagandas de beleza parecidas com estas Voc tem 40 anos ou mais? (...) Tratamento de beleza intensivo completo. Anti-rugas, antienvelhecimento. _ Plenitude (...). Retarda os efeitos do envelhecimento. Essa indstria da juventude combate, de forma implcita, um inimigo denominado velhice, o qual pode estar associado a temores de morte, do aparecimento de doenas, que podem levar a um isolamento social. Quando a indstria da juventude refere-se terceira idade, esse idoso assume caractersticas semelhantes aos grupos mais jovens, que tm vitalidade, alegria, prazeres. O termo terceira idade remete a uma continuao e no a um fim, tornando os idosos consumidores potenciais de tal indstria. Sobre tal influncia da mdia em relao velhice, Sfez indica que: Assistimos ao esgotamento dos mitos e de suas promessas. A esperana dos amanhs que cantam caducou e passou. Perdemos a iluso e queremos voltar ao essencial, substncia de nossa vida. Nada mais bsico do que o impulso de pedir ao tempo que pare, de buscar a eterna juventude, a fonte da cura e da formosura. E a entra a sade perfeita, impondo-se como o grande, o nico projeto mundial, imagem do eterno retorno e da eterna permanncia, da fuso com o grande todo, em protesto contra a fragilidade de nossa condio humana e social; contra o fracasso da histria. (SFEZ, 1996, p.08). ATIVIDADE Na sua opinio, o que ser jovem? Dialogue com uma pessoa idosa e questione sobre o que ser jovem? Voc manipulado pelos modismos? Como? Existe forma de no ser influenciado pela mdia e moda?

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O Massacre do Corpo Em nossa sociedade, o corpo explorado, alm das formas de produo que so evidentes, como o desgaste produzido durante a jornada de trabalho, tornando o corpo mquina. Outro fator que cresce assustadoramente, pressuposto do capitalismo, o massacre do consumo, pois, por meio dos ideais vigentes, as pessoas so induzidas a consumir, para no se sentirem excludas do contexto social. A moda e a mdia tambm fazem parte da cultura e so instrumentos poderosos de afirmao cultural. Por meio delas, a cultura pode influenciar o modo de agir e ser das pessoas. Pode impor idias e conceitos a serem seguidos, mas que, geralmente, servem aos interesses das classes dominantes. O culto ao corpo est cada dia mais presente nas campanhas publicitrias, relacionando este culto sade e bem estar das pessoas, divulgando novas e diversas frmulas para conseguir esses corpos valorizados e aceitos socialmente na busca incessante de uma identidade social. De acordo com esse anseio, a moda utilizada como arquivo e vitrine do ser/aparecer, sugerindo comportamentos e atitudes, fabricando selfs performticos por meio de sutis recriaes dos conceitos de verdade, de bem e de belo. (VILLAA, 1999, p. 57). Mas o que belo? A noo de belo coincide com a noo de objeto esttico s a partir do sculo XVIII; antes da descoberta da noo de gosto, o belo no era mencionado entre os objetos produzveis e, por isso, a noo correspondente no se incluia naquilo que os antigos chamavam de potica, isto , cincia ou arte da produo. Podem ser distinguidos cinco conceitos fundamentais de belo, defendidos e ilustrados tanto dentro quanto fora da esttica: 1) o belo como manifestao do bem; 2) o belo como manifestao do verdadeiro; 3) o belo como simetria; 4) o belo como perfeio sensvel e 5) o belo como perfeio expressiva. Segundo Plato, s beleza, entre todas as substncias perfeitas, coube o privilgio de ser a mais evidente e a mais amvel. Por isso, na beleza e no amor que ela suscita, o homem encontra o ponto de partida para a recordao ou a contemplao das substncias ideais. Fonte: ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 105-106. Esse corpo, trabalhado em academias de musculao ou em clnicas de cirurgia plstica, deve ser exibido, visto que se tornou um valor, no duplo sentido: com altos investimentos de capital e tornando-se ele mesmo um capital, isto , sendo socialmente valorizado (GOLDENBERG e RAMOS, 2002). Ser que essa busca pelo corpo perfeito deixa de ser um desejo de satisfao com o prprio corpo, e passa a ser um desejo de aceitao social? E as pessoas que no se enquadram dentro desses padres de beleza, so excludas do contexto social vigente? E o que dizer dos distrbios alimentares como a bulimia e anorexia, que na maioria dos casos so decorrentes de uma preocupao exagerada com a esttica corporal? Para concluir a discusso sobre a identidade corporal, citamos um trecho de um estudo, que analisa o esporte com base no treinamento corporal: O esporte e o fortalecimento do corpo parecem reviver a utopia de uma vida eterna, na medida em que partilham da crena, do progresso infinito, algo que nos faa esquecer da morte. O que se coloca, no entanto, que a reduo do corpo a uma materialidade desqualificada faz com que ele seja visto como maquinismo,

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natureza cega, ou, o que pior, como cadver. O olhar da cincia designa-lhe uma fungibilidade inespecfica, assim como um corpo morto assemelhar-se- quimicamente, cada vez mais, a outro corpo morto. Ao recair numa lgica cega que no percebe o progresso como produtor tambm da regresso, mas o toma como algo positivo em si, o esporte acaba por ser expresso e vanguarda da violncia, da acelerao da vida em direo morte. (VAZ, 1999, p.104) Aps analisar a influncia que o capitalismo exerce na produo dos corpos, fcil perceber que a criao de modismos tem objetivos especficos e que atendem a uma determinada parcela da populao. Mas ser que voc consegue entender como isso se reflete sobre a Cultura Corporal, mais especificamente para ns na Educao Fsica? Algumas formas de massificao dos movimentos corporais so facilmente percebidas nos esportes e na dana, pois essas atividades podem ser vistas como formas de lazer exploradas pelo interesse de grandes grupos econmicos, tornado-se fortes instrumentos de alienao, distrao e consumo fcil das massas. Mas podemos superar isso? A Dana como Contedo Escolar A partir do conceito de Massacre do Corpo, visto anteriormente, torna-se necessrio ampliar novas perspectivas referentes conscincia esttica, e a dana, por meio de seus movimentos e de sua expresso corporal, pode contribuir de maneira significativa. A auto-expresso, a criatividade e o prazer proporcionados por estas atividades corporais so timas defesas contra a massificao de idias e valores dominantes, uma vez que fortalecem as imagens internas individuais (ARAJO, 1993, p.1). Como a prpria autora descreve, a massificao limita a imaginao das pessoas, tornando-as apenas reprodutoras de movimentos e gestos especficos. A massificao da dana no deve ser negada nem marginalizada. A melhor soluo seria partir, constantemente, dessa cultura de massa e construir a cultura elaborada. (GADOTTI, apud ARA-JO, 1993, p.2). Analisando a origem e a evoluo dos diversos tipos de dana, fcil perceber sua importncia histrica e social nos mais diversos momentos histricos da evoluo da humanidade, assim como a pintura. Nota-se que: (...) a evoluo da dana seguiu o trajeto do templo, da aldeia, da igreja, do salo e do palco. Neste percurso, constituiu-se a dana tnica, folclrica, de salo e teatral. Esse fato nos leva a concluir que, se a princpio tinha conexo com impulsos primitivos do homem, a dana enfraqueceu-se nas civilizaes individualistas modernas, tornando-se privilgio de poucos. (ARAJO, 1993, p.2). Com isso, algumas formas de expresses denominadas de Danas Folclricas e Danas Tradicionais esto se perdendo no tempo. Essas danas possuem ricas expresses populares que fazem parte de uma identidade nacional. Essas formas, denominadas de Cultura Popular, so a base para uma forma de cultura mais elaborada denominada Cultura Erudita. A cultura erudita busca renovar-se pelo aproveitamento do bruto ou elaborado do que parece ser a espontaneidade e a vitalidade populares. (BOSI, apud ARAJO, 1993, p.2). As danas da Cultura de Massa surgem em decorrncia da msica, sendo elas mais ritmadas, j que suas letras apresentam pouco significado e, em muitos casos, denegrindo a imagem da mulher. Vejamos alguns exemplos no pas: dana da tartaruga, dana da manivela, dana do pega-pega, dana das cachorras, dana da garrafa, dana do cavalo manco, dana da tomada, dana da motinha, dana do maxixi (no confundir com o

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maxixe, dana urbana que surgiu no Brasil por volta de 1875), e outras. Esses modismos vo e vm de acordo com interesses de gravadoras e dos meios de comunicao. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANDRADE, C. D. O Corpo. Rio de Janeiro: Editora Record, 1984. ELIAS, N. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. GOLDENBERG, M. R.; SILVA, M. A civilizao das formas. In: GOLDENBERG, M. (org.). Nu & vestido. Rio de Janeiro: Record, 2002. MARCELLINO, N. C. (org ). Repertrio de atividades de recreao e lazer. Campinas/SP: Editora Papirus, 2002. OLIVEIRA, P. S. Introduo sociologia. So Paulo/SP: Editora tica, 1993. ORTEGA Y GASSET, J. A rebelio das massas. Rio de Janeiro/RJ: Editora Ibero Americana, 1959. SFEZ, L. A sade perfeita: crtica de uma nova utopia. So Paulo: Edies Loyola, 1996. SIMMEL, G. Filosofia de la moda, cultura feminina y otros ensaios. In: Revista de Iniciao Cientifica da Ffc. Marlia: UNESP, 2004. VAZ, A. F. Treinar o corpo, dominar a natureza: notas para uma anlise do esporte com base no treinamento corporal. In.: Cadernos Cedes, ano XIX, no 48, Agosto/99. VILLAA, N. et al. (org.). Que corpo esse?. Rio de Janeiro: Mauad, 1999. 14 - HIP HOP MOVIMENTO DE RESISTNCIA OU DE CONSUMO? Cntia Muller Angulski, Mario Cerdeira Fidalgo, Rodrigo Tramutolo Navarro - Quem so esses jovens? - Onde esto? - Aquela galera de cala cada, camiseta larga, com toca ou bon, so todos parecidos, n? - Parece que so da mesma famlia! - Por que ser que esto sempre juntos? Ser que tm algum interesse em comum? - Dizem que so do Hip Hop! - O qu isso? Vamos descobrir? As razes do Hip Hop Alguns pesquisadores dizem que o Movimento Hip Hop surgiu nos guetos (ghettos) dos Estados Unidos da Amrica, a partir da unio de diferentes expresses artsticas, que aos poucos foram incorporadas ao ambiente urbano de Nova Iorque, na passagem dos anos 60 para os anos 70. (Avila, oliveira e pereira, 2005; Ado, 2006; Leo, 2006) Os guetos so bairros de uma cidade onde vivem os membros de uma etnia ou grupo minoritrio, devido a injunes, presses ou circunstncias econmicas ou sociais. (HOUAISS, 2001, p. 1496).

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Nesse perodo, os E.U.A. passavam por intensas discusses sobre os direitos humanos. Seguimentos marginalizados da sociedade de Nova Iorque se articularam para fazer valer suas propostas, numa tentativa de diluio de suas inquietaes. Surgiram grandes lderes negros como Martin Luther King (1929-1968) e Malcolm X (1925-1965), cada qual com seus princpios ideolgicos, procuraram disseminar o direito e a igualdade social entre negros e brancos, em que os ltimos pudessem respeitar os primeiros. (ADO, 2006, p. 74-75). Malcolm X e Martin Luther King, foram duas das grandes referncias na luta popular do movimento Hip Hop, no que se refere a atitude contra a segregao racial e a violncia com a populao negra estadunidense. (MAGRO, 2002 e MARTINS, s/d) A palavra Hip Hop de origem estadunidense, e significa saltar movimentando os quadris (Hip: Saltar; Hop: movimentando os quadris). O termo foi criado pelo DJ Afrika Bambaataa, fundador da organizao Zulu Nation. Saiba mais no quadro a seguir: Para alguns pesquisadores, um dos responsveis pelo surgimento do Hip Hop o DJ Africa Bambaataa. Ele foi um dos fundadores da organizao Zulu Nation, no Bronx, Nova Iorque, em 12 de Novembro de 1973, que unia negros, jovens e pobres desfavorecidos de uma comunidade estadunidense. Essa organizao realizava festas com a inteno de diminuir as brigas e as confuses entre os jovens de diferentes gangues. Realizavam tambm alguns projetos sociais como campanhas de agasalho, arrecadavam comida, etc. Bambaataa idealizou a unio dos elementos do Hip Hop, isto , afirmava que as manifestaes da dana, o Break, das artes visuais, o Graffiti e da msica, o DJ e o MC (que formam o RAP), faziam parte do mesmo universo cultural, por incorporarem um carter de protesto. O movimento tambm teve influncia das idias de lderes como Martin Luther King, Malcolm X e os Panteras Negras. (AMARAL, 2005; ADO, 2006; FELIX, 2005) Esse movimento surgiu a partir de um grupo de pessoas, em sua maioria negras e pobres, que enfrentavam dificuldades diversas como a baixa escolarizao, os preconceitos raciais, as desigualdades sociais, a falta de empregos dignos, dentre outras. Para eliminar a segregao, muitos grupos de negros se organizaram, posicionando-se como produtores de uma cultura popular de resistncia. A cultura popular uma forma pela qual os dominados se organizam, compreendem, apreendem e resignificam a cultura hegemnica. Mas no uma cultura feita pelos dominantes para os dominados e sim a forma como estes captam e apreendem as manifestaes culturais, inclusive da cultura dominante. (AVILA, OLIVEIRA e PEREIRA, 2005, p. 54) Os anos 60 para os negros dos E.U.A foram um tempo de muitas batalhas e confrontos com a polcia. Vamos contextualizar o perodo para entendermos o porqu da indignao desse grupo. Voc sabe o que estava acontecendo nos E.U.A. nessa poca? PESQUISA Pesquise sobre o contexto histrico-social e cultural dos E.U.A. na segunda metade do sculo XX. Cite os acontecimentos histricos que julgar importantes, relacionando-os com as condies de vida da populao estadunidense da poca. Ainda, pesquise quem foram Martin Luther King, Malcolm X e os Panteras Negras. Qual a relao deles com a luta social e, portanto, com o surgimento do movimento Hip Hop?

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Foi nesse contexto que o Movimento Hip Hop se originou, agrupando diversas prticas culturais humanas que tinham um objetivo em comum, fazer crticas a estrutura social estadunidense. Essas prticas esto associadas elementos da msica e de expresso corporal, pois existe uma forte relao entre a juventude e a msica. Historicamente, isso aconteceu inicialmente com o jazz, na dcada de 50, expandindo-se e diversificando em estilos, colocando os jovens como produtores musicais, na dcada de 70, por meio do RAP. (DAYRELL, 2002) A segunda metade do sculo XX foi um perodo de intensos conflitos, principalmente articulados por grupos de jovens. A cultura jovem tornou-se a matriz da revoluo cultural no sentido mais amplo de uma revoluo nos modos e costumes, nos meios de gozar o lazer e nas artes comerciais, que formavam cada vez mais a atmosfera respirada por homens e mulheres urbanos. (HOBSBAWM, 1995, p. 323) Outro acontecimento desse perodo, que causou muitas revoltas, foi a Guerra do Vietn (1965-1975). A maioria dos soldados recrutados para a linha de frente era de origem negra e latina. Enquanto milhares de pessoas morriam no Vietn, nos subrbios de Nova Iorque, afro americanos lamentavam a perda de duas grandes lideranas, Malcolm X e Martin Luther King, e exigiam justia. Este ambiente influenciou bastante os precursores do Movimento Hip Hop. Uma das formas de expressar a indignao foi atravs do Break. Muitos movimentos preservados ainda hoje, refletem o corpo debilitado dos soldados que retornavam das guerras, ou ento a recordao de um objeto utilizado no confronto. (MARTINS, s/d) Voc sabe como e quando o movimento Hip Hop chegou ao Brasil? No Brasil, a introduo da cultura Hip Hop se deu durante o Regime Militar (1964-1985). Nesse perodo, ocorreu a proliferao de bailes black nas periferias dos grandes centros urbanos, especialmente em So Paulo. Embalados pela msica negra estadunidense, milhares de jovens se renem nos bailes de final de semana, frequentados principalmente por jovens negros e pobres em sua maioria. (DAYRREL, 2002) Quando o Movimento Hip Hop comea a ser difundido, grandes empresrios e algumas esferas do governo sentem-se incomodados com a repercusso desse movimento. Um reflexo desse incmodo se deu atravs da mdia, que se apropriou do Hip Hop massificando essa cultura popular, fato que possibilitou sua maior difuso, especialmente em revistas e jornais. No entanto, se por uma lado essa integrao da cultura Hip Hop numa lgica de mercado expandiu seu acesso, por outro plantou sua homogeneizao a partir de determinado interesses. Esses interesses, que passaram a ser disseminados pelo Hip Hop apropriado pela cultura de massa, justamente o oposto do que preconiza o Movimento Hip Hop. Ao ser apropriado pela mdia e transformado em uma cultura de massa, o Movimento Hip Hop foi marginalizado e criminalizado, pois no era interessante permitir que um grupo de pessoas disseminassem um discurso crtico sobre a realidade social. Inicialmente, o movimento expressava, atravs de seus elementos, a realidade principalmente da grande periferia. Por ter um carter de reivindicao social, similar ao movimento negro, ao movimento em defesa dos favelados (MDF) e ao movimento dos trabalhadores rurais Sem Terra (MST), o Movimento Hip Hop preocupavam-se com a formao poltica de seus participantes e da sociedade. Nesse sentido, a busca pelo conhecimento faz parte de seu compromisso, pois procuravam compreender como se estruturam as relaes

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sociais. Alguns tericos consideram o conhecimento como o quinto elemento do Movimento Hip Hop. (LEO, 2006) Com a forte influncia da mdia, as pessoas que no tinham contato mais prximo com esse movimento manifestavam uma certa resistncia, pois a imagem que passava nos meios de comunicao era a de que o Movimento Hip Hop se constitua por criminosos, bandidos, assassinos e usurios de drogas. Esse tratamento, dado principalmente pela mdia, se estende at os dias atuais, pois convivemos com uma censura que se encarrega de transformar fatos corriqueiros em grandes feitos poltico-administrativos dos governantes, ou de omitir e maquiar fatos desabonadores de sua imagem. a mdia transformando a poltica em espetculo, usando para isso os novos meios tecnolgicos e do campo da informtica para produzir efeitos considerados desejveis pelos detentores polticos e econmicos do poder. (PEDROSO, 2001, p. 55) Confira abaixo algumas das reportagens relacionadas ao Hip Hop que circularam na dcada de 90 no Brasil: O Arrasto do RAP Rebeldes e mal-encarados, os Racionais MCs colocam trs msicas nas grandes FMs e invadem a praia da playboyzada com o canto falado da periferia. (Revista da Folha, ano 2, n. 104, So Paulo, 14 abr. 1994); Som Barra-Pesada. A banda Pavilho 9 faz sucesso ao retratar o cotidiano dos bairros mais violentos da cidade. (Veja So Paulo, So Paulo, 17 set. 1997); Movimento Hip Hop A periferia mostra seu magnfico rosto novo. (Caros Amigos Especial, n. 03, So Paulo, set. 1998); Mano Brown Lder dos Racionais MCs A periferia vai guerra. (Caros Amigos, ano 1, n. 10, So Paulo, jan. 1998). Qual a sua impresso sobre essas manchetes? Elas mostram como foi representativa a entrada de uma cultura popular de resistncia no espao social, que tinha como uma de suas caractersticas a crtica a uma sociedade considerada injusta, por beneficiar apenas a determinados grupos sociais, o que demonstra a visibilidade que o Movimento Hip Hop trouxe, causando grande espanto mdia na dcada de 90. (JOVINO, 2004, p. 979). No podemos negar que a classe dominante, isto , os grandes empresrios e detentores do poder social, poltico e econmico, tem condies de monopolizar os meios de produo e, portanto, de comunicao. Dessa forma, possuem certa autonomia para direcionar as idias e os posicionamentos que as pessoas tm sobre a realidade. Pois, atualmente, sabemos que pelos Meios de Comunicao Social (MCS), isto , rdio, TV, jornais e outros, que temos uma referncia sobre o mundo, que conhecemos e visualizamos outras culturas, que temos contato com o que existe, com o que se publica ou com o que se faz.

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Na realidade, cultura e comunicao so dois termos que se interpenetram desde o surgimento dos primeiros meios de comunicao social. Apesar da existncia de outros agentes mediadores e transmissores de cultura, como a Educao ou a Famlia, inegvel o poder que os media [a mdia] exercem sobre um nmero elevado de indivduos. (SILVA, s/d, p. 02-03. Grifo nosso). A partir desse cenrio, podemos discutir a noo de Indstria Cultural. Este termo foi criado pelos pensadores alemes Theodor Adorno (1870-1941) e Max Horkheimer (1895-1973), da Escola de Frankfurt, para descrever uma espcie insero no mercado de produtos culturais em srie que so consumidos pela sociedade, isto , uma indstria miditica ligada a um modelo de produo capitalista, que banaliza a cultura historicamente produzida pela humanidade, contribuindo para criar, reproduzir e manter uma ideologia dominante e de consumo. A ideologia um fenmeno histrico-social decorrente do modo de produo econmico. uma rede de imagens e de idias ou um conjunto de representaes sobre os seres humanos e suas relaes, sobre as coisas, sobre o bem e o mal, o justo e o injusto, os bons e os maus costumes, etc. (CHAU, 2003, p 388) especialmente por isso que, atualmente, quando se ouve falar em Hip Hop, comum esta manifestao cultural estar associada a drogas, criminalidade, a marcas de roupa, jias, entre outros, pois estas so formas de transformar uma cultura popular, e um movimento social de resistncia, em mercadoria. No entanto, com o passar dos anos o prprio Movimento Hip Hop conseguiu encontrar umas brechas para difundir seu real interesse, e algumas pessoas comearam a entender, respeitar, escutar o som criado por seus integrantes. Um exemplo disso so as posses, isto , grupos que congregam rappers, graffiteiros e breakers de uma mesma regio. Estes grupos esto envolvidos em atividades artsticas, de ao comunitria e de formao poltica, comprometidos com a cultura do Hip Hop. Muitos destes grupos tambm esto envolvidos com entidades de movimentos negros, sindicatos, partidos polticos, palestras, apresentaes teatrais etc. A mistura de medo e admirao pelo Hip Hop traduz um movimento no qual os negros, especialmente jovens, deixam de se tornar vtimas, expressando novas formas de existir no mundo, a partir dos espaos de misria a que foram historicamente relegados. (JOVINIO, 2004, p. 979-980) No entanto, com a crescente influncia da Indstria Cultural, na atualidade, percebemos que o termo Hip Hop foi associado diferentes contextos, como classificao de estilos de msica, de dana, com a criminalidade, entre outros, mas dificilmente descrito como um movimento que surgiu, num perodo histrico especfico, a partir da unio dos elementos: RAP (DJ + MC), Break e Graffiti. J vimos que em alguns espaos existem ainda grupos que defendem o movimento Hip Hop como expresso da cultura popular, desenvolvendo aes para resistir aos apelos da Indstria Cultural. Os integrantes desse grupo repudiam a mercantilizao do Hip Hop, isto , transform-lo num simples produto para ser vendido por empresas que comercializam roupas, msicas e organizam shows. Uma das formas de resistir a esse processo se expressa na criao de linguagens prprias. Por exemplo: integrantes do Movimento Hip Hop inventaram o termo Hip Roupa, para definir as pessoas que tem o hbito de utilizar roupas de marcas associadas ao Hip Hop, mas que desconhecem o significado deste enquanto movimento social. Outra forma de resistncia est na difuso do Movimento Hip Hop atravs das Rdios Comunitrias, que divulgam msicas e aes sociais realizadas junto a comunidade, mostrando uma viso muito diferente da que vem sendo trazida pelos grandes meios de comunicao.

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Diante dessa realidade, muitos grupos comprometidos com a luta social se recusam a se inserir em determinados espaos da mdia, por acreditar que estes acabam por limitar e at distorcer os sentidos efetivos dos movimentos de resistncia. Ser que seria uma das razes pela qual o grupo musical Racionais MC se recusam a aparecer na televiso? Confira o artigo abaixo, escrito em 2004 por Eliana Antonia, intitulado Folha de So Paulo joga o leitor contra os Racionais MCs. Em resposta a uma reportagem da Folha de So Paulo, publicada em 28 de maro do mesmo ano, a autora questiona a inteno do jornal em descaracterizar o grupo musical de RAP Racionais MCs. Folha de So Paulo joga o leitor contra os Racionais MCs Racionais MCs, enfim, se rendem TV Globo, diz o ttulo da reportagem. O intuito da Folha atravs deste ttulo tratar como mercenrios os integrantes dos Racionais MCs, um dos mais respeitados grupos de Rap do pas. Esta desqualificao ser defendida pelo jornal que inicia a reportagem de forma irnica com a seguinte pergunta: Racionais na Globo? Sim. Para quem no conhece muito do assunto sejamos sintticos na explicao da forma como a grande imprensa brasileira manipula informaes segundo os interesses da classe que representa e da qual porta-voz. Vejamos como o assunto tratado pelo Jornal: Pela primeira vez, o grupo de rap nacional mais avesso mdia concordou em ceder um minuto de uma msica para a emissora. O feito vai ao ar no prximo domingo, durante o Fantstico. A msica Negro Drama ir compor a trilha sonora do quadro Brasil Total, ancorado por Regina Cas. O quadro, no ar h um ano, deixar de exibir apenas reportagens produzidas por afiliadas ou produtoras independentes distantes dos grandes centros. Ir se abrir tambm para as periferias das metrpoles. A primeira, dia 4, ser So Paulo. Depois, viro Porto Alegre e Salvador. A proposta dar exposio mxima aos que esto de fora. Os Racionais - como so conhecidos pela juventude moradora das periferias dos grandes centros chamaram ateno em 1992, quando se tornaram conhecidos nas favelas paulistanas com as msicas Mulheres Vulgares, Beco sem Sada, Racistas Otrios e Hey boy. Em 1994 a imprensa no pode ignorar o sucesso de Um Homem na Estrada, Fim de semana no parque e Mano na porta do bar. Estes raps eram tocados at mesmo nas estaes de rdio comerciais, tal era o interesse dos jovens pobres pelas letras contundentes na denncia do racismo e da violncia policial, alm das afirmaes do valor e da importncia do povo preto. A partir de ento o grupo passou a fazer shows pelas periferias das zonas sul de norte de So Paulo, onde moravam seus integrantes, Mano Brown, Ice Blue, KLJ e Eddy Rock. Em pouco tempo eles j seriam conhecidos em todo o Brasil, como uma importante referencia do Rap militante, responsvel e comprometido com causas sociais. O incmodo causado por estes quatro rapazes negros e pobres foi grande. Em diversos jornais foram publicadas matrias em que eram acusados de incitar os jovens violncia contra a polcia, contra os brancos, o dio racial, entre outras incoerncias semelhantes a esta recente matria da Folha. Desde de que surgiram, os Racionais seduzem milhares de jovens de todas as classes sociais, mas principalmente das classes mais pobres com sua postura consciente frente s diversas formas de dominao

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utilizadas pela elite na manuteno da atual desigualdade social e nas poucas oportunidades dos negros de se mobilizarem socialmente desde sua chegada ao Brasil, no sculo XVI. Parte desta postura coerente e afinada com o povo pobre traduzida na averso que o grupo tem mdia comercial. Nunca se apresentaram na TV Globo, no SBT ou em outras emissoras que colaboram com a alienao atravs de novelas, filmes enlatados, etc. Justificam esta postura apenas com as letras de suas msicas - e cabe lembrar que msica para eles no apenas um som agradvel. Msica muito mais que isto, uma arma contra a discriminao, contra a opresso e contra a misria. Dito isto, passemos reportagem da Folha. Nela feita a acusao de que o grupo, aps anos de recusa, teria finalmente se rendido aos louros do mercado, cedendo direitos de uma msica para o quadro Brasil Total, apresentado por Regina Cas, durante o Fantstico. Para quem l apenas a manchete, fica a impresso que uma msica dos Racionais ser executada no Fantstico, ou em novelas. Talvez algum imagine at que eles iro se apresentar no Fausto, ou coisas do tipo. No se trata de nada disto, como pode constatar quem l a integra da matria. Na verdade os Racionais colaboraram com um amigo Srgio Vaz, que conversou com Brown e explicou o objetivo do diretor independente Jferson De, na direo do quadro que teria como enredo um conto do tambm combativo Ferrz. O quadro foi ao ar no Domingo, 04 de abril de 2004. Quem assistiu pde perceber que a Globo, neste episdio, abriu espao em sua programao para um assunto interessante para o povo. Mostrou uma nfima parte de seu cotidiano, sua arte, suas inmeras formas manifestao, de se fazer ouvir. Particularmente achei o quadro muito legal. A TV Globo est passando por grave crise financeira, necessitando do dinheiro pblico, agora gerenciado por um governo mais voltado para a maioria, o que a impele a abrir espao para as questes dos pobres em geral. A Globo boazinha? No. Ela dana conforme a msica. O que no o caso dos Racionais MCs, que tiveram apenas um pequeno trecho da letra de Negro Drama, recitado como uma poesia pela mulher que inspirou a letra Dona Vilma. Algum poderia dizer que, em funo da Dona Vilma cantar uma msica dos Racionais num programa da Globo, eles se venderam? Ou algum poderia dizer que se eles cedessem mesmo os direitos da msica para um quadro produzido por uma produtora independente - de amigos do grupo eles poderiam ser tachados de mercenrios? Acredito que no. Creio que eles continuam a ser o que sempre foram: homens coerentes, combativos e inteligentes. Se algum fez algo que no esta em sua cartilha, foi a TV Globo, que no sem interesses alheios ao assunto reservou parte do horrio nobre para pessoas pobres, negras, amantes da arte e lutadores nesta guerra diria pela melhoria das condies de vida nas periferias. Embora este seja um grande desejo da Folha de So Paulo, Estado, TV Globo, etc, ter os Racionais cooptados ou mesmo seduzidos pelo poder miditico e pelo dinheiro, mais uma vez eles se frustraram. Fonte: Adaptado de: Folha de So Paulo joga o leitor contra os Racionais MCs. Escrito por Eliana Antonia, no ms de abril de 2004. In.: Boletim do NPC.

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40,

abril

de

2004.

Disponvel

em:<http://www.piratininga.org.br/artigos/2004/01/antonia-

racionais.html>. Acesso em: 29 nov. 2007. Em uma entrevista concedida ao reprter Srgio Kalili, para uma edio Especial da Revista Caros Amigos, sobre o Movimento Hip Hop, um dos integrantes do Racionais MC, o rapper Pedro Paulo Soares, o Mano Brown, ao ser interrogado sobre o que significa aparecer no Fausto, no Gugu, na televiso, respondeu o seguinte: (...) significa o comeo da derrota. Acho que ns estamos comeando a ganhar uma batalha pequena de uma guerra gigante. Quando voc comea a sair fora do sistema em que os caras colocaram voc, o controle remoto, tudo t no domnio dos caras, da televiso, eles tm domnio sobre tudo, tudo que est acontecendo no mundo da msica, t ligado? Todos os estilos. Quando escapa um do controle, os caras viram a ateno praquele lado ali. o que acontece com a gente. Se a gente voltar pros caras, significa que uma dissidncia que perdeu... a no existe mais. O Racionais no pode trair, t ligado? Tem muita gente que conta com a nossa rebeldia. (CAROS AMIGOS ESPECIAL, 1998, p. 18) claro que, no s com o Hip Hop, mas em todos os espaos sociais, existem pessoas que se utilizam de nomes de grupos para promover roubos, brigas, assaltos, invases etc. Mas importante estarmos atentos para o significado original de um movimento de resistncia, para que no nos deixemos enganar pelos equvocos da mdia.

PESQUISA Pesquise, em revistas, jornais e na internet, reportagens que abordem outros pontos de vista sobre o Movimento Hip Hop. Escreva um texto comparando os diferentes pontos de vista com a sua opinio sobre o assunto. Os elementos do Hip Hop O Hip Hop considerado um movimento que envolve elementos distintos: o RAP (MC + DJ), o Break e o Graffiti. A unio desses elementos configurou, historicamente, um movimento cujo objetivo criticar uma situao social desfavorvel e mobilizar a sociedade para lutar por uma mudana principalmente de conscincia. Vamos conhecer um pouco mais sobre cada um deles? RAP: Caracteriza-se por um canto falado, somando-se a este alguns trechos instrumentais de soulmusic. A sigla RAP, em ingls, significa Rhythm and Poetry, em portugus Ritmo e Poesia. Composto pelo DJ e pelo MC, o RAP surgiu nos EUA na dedada de 70, influenciado por DJ jamaicanos que deixaram a Ilha do Caribe devido a problemas econmicos.(VARGAS, 2005) Esses jamaicanos fizeram sucesso com seu estilo diferenciado de fazer msica, no demorando para que surgissem os grupos de RAP, que se espalharam por toda a periferia dos E.U.A., especialmente Nova Iorque. O som era tocado na rua, atravs dos sound systems (muito parecido com trios eltricos brasileiros), principalmente porque a populao dos guetos no dispunham de condies para frequentar lugares fechados (elitizados). O RAP cantado nos Estados Unidos da Amrica carregou algumas caractersticas dos ritmos Jamaicanos (Reggae). Os cantores jogavam frases no meio das msicas, nas quais eram colocados posicionamentos fortes principalmente em cima dos problemas econmicos.

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O RAP surgiu (...) como um gnero musical que articula a tradio ancestral africana com a moderna tecnologia, produzindo um discurso de denncia da injustia e da opresso a partir do seu enraizamento nos guetos negros urbanos. (DAYRREL, 2002) Cada grupo de RAP compe suas prprias msicas que, de certa forma, so influenciadas em grande parte pelas histrias de vida daqueles que as escrevem. A maioria das letras retratam as condies de misria, violncia e excluso social a que esto submetidas grande parte da populao. Outras, alm da crtica social, tambm so um apelo liberdade e esperana por uma sociedade mais justa. Os compositores atribuem a si mesmos o papel de porta vozes da periferia. (DAYRREL, 2002) Atualmente, o RAP incorporou outras lgicas e foi massificado, ou seja, difundido com uma outra roupagem, sendo criminalizado e erotizado especialmente pela mdia. s perceber as vrias msicas que tocam nas rdios nacionais ou traduzir as letras norte americanas, que se auto intitulam RAP, mas fazem apologia ao crime, ao uso de drogas e tratam as mulheres como objeto sexual. Tambm podemos perceber essa nova roupagem quando assistimos alguns filmes e vdeo clips que anunciam o RAP, nos quais ficam evidentes o apelo ao corpo erotizado, aos carres, as correntes de prata e de ouro, as manses etc. Ser que podemos escrever uma letra de RAP fugindo dessa lgica? DJ: a pessoa responsvel pelo som, pela msica ritmada, isto , por criar tcnicas eletrnicas nas msicas. O termo DJ, em ingls, significa Disc Jquei. Foi Kool Herc um dos responsveis por lev-lo da Jamaica para o Bronx, nos Estados Unidos da Amrica, atravs do Sound System (sistema de som). Nas festas, os DJ jamaicanos transmitiam mensagens com crticas sociedade. No final dos anos 60, o que fazia sucesso em Nova Iorque era o Funk, o Soul e outros rtmos Afro-Americanos. Para os negros, os anos 60 no eram de Rock n Roll, nos guetos ouvia-se o Soul, James Brown era o rei! Surgia o Funk, a agressividade desse estilo era inquestionvel, quer nas suas batidas quer nos seus gritos. Tudo o que os negros passavam era expresso nas suas canes. Contavam idias de mudana de atitude, valorizao da cultura negra, revolta contra os opressores... . (MARTINS, s/d) Kool Herc teve a idia de usar um Mixer, um aparelho que mistura sons reproduzidos por dois 2 discos de vinil. A partir de ento criaram-se muitas tcnicas, dentre elas o Scratch (levar o disco para frente e para trs). Considerado o marco zero do movimento Hip Hop, Kool Herc (o Hercules cool), com 18 anos foi o primeiro DJ que falava num ritmo diferenciado, utilizando a parte instrumental dos discos juntamente com o Break. Junto com ele outros MC e vrios danarinos executavam seu nmero (Bboys). At 1974, Kool Herc tocava msicas jamaicanas (reggae, ska e rock steady), sem grande sucesso, partindo para msicas mais conhecidas dos adolescentes, como James Brown, Sly Stone e George Clinton. O trabalho de um Dj representa a arte de brincar com a msica, criar novos sons e ritmos em um estilo musical que esteja em moda ou no. Atualmente, a profisso mais cara e mais cobiada no mercado de trabalho ligado msica. (LEO, 2006, p. 09) MC: Significa Mestre de Cerimnias. O termo surgiu nos Estados Unidos da Amrica junto com a cultura Hip Hop. No entanto, assim como o DJ, essa prtica tem origem na Jamaica, (...) onde a populao dos guetos, com poucas opes de lazer, ia para as ruas e ouvia msicas em sound systems. Enquanto as msicas tocavam, uma espcie de mestre de cerimnia discursava sobre as carncias da populao, os problemas econmicos e a violncia nas favelas. (VARGAS, 2005) Uma das qualidades que todo(a) MC deve ter a capacidade de criar letras compostas ou improvisadas.

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No Brasil, atualmente, a prtica dos MC parece no mais corresponder ao que era inicialmente. Muitos praticantes atuam numa outra forma de Funk, com conotao sexual e de culto ao corpo. BREAK - expresso corporal atravs da dana: O Break surgiu de uma cultura de periferia. Esta manifestao juvenil teve origem nos bairros negros e latinos de Nova Iorque, na dcada de 60. A inveno de novas maneiras de ser jovem na cidade, no demorou a ecoar em outros locais, ao sabor de outras galeras. (ALVES e DIAS, 2004, p. 02) No final da dcada de 20 do sculo XIX, com a crise econmica nos E.U.A., inmeros trabalhadores, dentre eles alguns danarinos e msicos, perderam seus empregos em antigos cabars, e resolveram ir para a rua realizar apresentaes. Historicamente se convencionou chamar o garoto que dana Break como Break Boy (B. Boy), e a garota como Break Girl (B. Girl). Como voc j sabe, durante e aps a Guerra do Vietn, alguns breakers criaram movimentos e coreografias com a inteno de expressar situaes da guerra, como forma de protesto contra essa barbrie humana. Imitavam, atravs da dana e expresso corporal, os helicpteros, as lutas corporais de soldados que chegavam mutilados e outras situaes especficas das batalhas. Estes e outros movimentos so ainda hoje bastante utilizados pelos B. boys e B. girls. O que voc acha de tentar realizar alguns destes movimentos? Aps a guerra do Vietn, o Break continuou a existir como um movimento de protesto/resistncia s situaes de opresso ocorridas na sociedade, sendo utilizado tambm como estratgia para diminuir as brigas que ocorriam entre gangues de rua. Atravs de competies denominadas como batalhas, alguns grupos se organizaram com intuito de criar movimentos e coreografias para concorrer com outros grupos, ou gangues. Os vencedores muitas vezes permaneciam nos territrios nos quais as batalhas haviam sido travadas. No demorou muito e o Break estava no Brasil. Difundido especialmente na dcada de 90, incorporou outros elementos prprios da cultura local, como os movimentos que identificam a capoeira. Atualmente, este estilo de dana e outras prticas corporais esto subjugadas a lgica do capital, o que resulta na sua mercantilizao. No por acaso que vemos na mdia, ou em outros espaos sociais, grupos de Break que vendem marcas de roupas, jias etc. Embora existam outras relaes sociais de produo que no so capitalistas, so estas ltimas que condicionam os seus diferentes modos de ser., no ocidente. (VILA, OLIVEIRA e PEREIRA, 2005, p. 47) GRAFFITI - a expresso da arte, o meio de comunicao: Apesar de no existir uma data especfica que identifique o surgimento do Graffiti, algumas teorias afirmam que ele o mais antigo dos elementos que compem o movimento Hip Hop. Trata-se de uma tcnica com um estilo particular, tanto na forma de desenhar quanto na de escrever. Alguns historiadores associam a prtica de escrever nos muros, paredes e rochas com as atividades desenvolvidas pelo homem no Perodo histrico Paleoltico Superior. Veja o quadro a seguir: RAZES DO GRAFFITI O grafitismo remete aos tempos das pinturas rupestres, quando nossos antepassados longnquos marcavam pictoriamente o interior das cavernas. H vinte mil anos, em Lascaux [complexo de cavernas localizado na Frana], os homens traavam seus primeiros desenhos nas paredes das cavernas. Estas pinturas rupestres eram carregadas de simbologias, e integravam rituais msticos que antecediam as caadas e tinham a funo de representar um resultado frutfero destas expedies por alimento. Projetava-se nas paredes, com pedras, pigmentos vegetais e gordura animal, o desejo de se conseguir capturar estas ou

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aquelas presas. Mas as funes das pinturas rupestres descobertas no stio arqueolgico de Lascaux no se resumiam a representar a subjugao dos animais pelos nossos antepassados. Estas inscries pictricas primitivas tambm se referiam a outros aspectos da organizao social, do modo de vida e da cultura da poca. (PENNACHIN, 2003, p. 07. Grifo nosso) Na dcada de 70 jovens pobres de Nova Iorque utilizavam-se dos mais diversos espaos, como muros, placas e trens, ou em qualquer lugar que fosse possvel para expressar sua arte, isto , desenhos com mensagens de protesto ou de conscientizao. Os materiais comumente utilizados por graffiteiros so: spray de tinta, rolinho, pincel, corante e tinta de galo. Mas cuidado! Muitas pessoas associam a prtica do Graffiti com a pichao. No so a mesma coisa! Esta ltima no est comprometida com a crtica social, e pode ser considerada apenas um ato de vandalismo. Afinal, o que o Movimento Hip Hop? Os hip hoppers com seu jeito esquisito de se vestir e de falar, seu estranho bailado, com seu gnero de msica popular, urbana, que consiste numa declamao rpida e ritmada de um texto, com alturas aproximadas, tm efetuado diferenas e deslocado as disposies do poder em diversos espaos e instituies. (JOVINO, 2004, p. 979) Uma das constataes que podemos fazer que a realidade acerca do movimento Hip Hop apresenta inmeras contradies, quando analisamos suas diferentes formas de existir socialmente, desde o seu surgimento at os dias atuais. Ou seja, percebemos que este movimento surgiu com um propsito de resistncia, mas ao longo dos anos foram dadas novas roupagens a ele, passando a aderir inclusive aos modelos de consumo e de mercado vigentes. Essa enorme variedade de expresses do Hip Hop fazem desta prtica um elemento importante a ser considerado pois, atravs dele, podemos inventar novas formas de existir, se relacionar e se expressar, conhecendo outros pontos de vista sobre a vida, possibilitando novos olhares para a realidade social. Por ser uma cultura popular, o Movimento Hip Hop precisa ser entendido nas suas contradies, pois, da mesma forma que a cultura do Hip Hop influencia a sociedade, esta tambm influencia o Hip Hop. Existe, dentre vrias tcnicas corporais, a produo cultural do Movimento Hip Hop, que pode ser vista como uma cultura que engendra diferentes subculturas.(...) Ocorre tanto um processo de captura da cultura popular pela cultura hegemnica, como um processo de re-significao da cultura hegemnica em uma cultura popular de resistncia (AVILA, OLIVEIRA e PEREIRA, 2005, p. 50-59) Por exemplo, assistindo a antigos filmes de jazz, voc tambm poder ver claramente as semelhanas entre o Break e as antigas danas de rua dos negros americanos do incio do sculo XX. Sem falar na influncia da capoeira nos movimentos do Break brasileiro. E agora, o que voc tem a dizer sobre a imagem do incio deste item? REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ADO, S. R. Movimento Hip Hop: a visibilidade do adolescente negro no espao escolar. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2006. 115f.

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