ETICA PERSONAL Y ETICA POLITICA

PRESENTADO POR: ADRIANA MANSILLA CAROL PATERNINA

PRESENTADO A: PROF. ALFREDO ESTARITA

ETICA PROFESIONAL

UNIVERSIDAD AUTONOMA DEL CARIBE BARRANQUILLA, COLOMBIA 2012

INTRODUCCIN

La palabra tica procede del griego ethikos, en la antigua Grecia la usaban para definir el concepto de morada o lugar donde se habitaba. Aunque con el tiempo se convirti en el lugar en el que el hombre convive consigo mismo y donde brotan los actos humanos. 1 En la actualidad, la tica es aquello que crea una conciencia de responsabilidad en los humanos. Todo ser humano piensa y acta diferente, por eso es tan importante la tica como un conjunto de principios y valores que nos sirve como herramienta para comprender la realidad, y poder realizar cambios positivos, y eso la hace diferente de las otras ciencias porque es ms aplicable a nuestro diario vivir. La tica tiene que ver con la valoracin de actos que se consideran morales o inmorales. Se relaciona con los criterios que se tiene sobre lo bueno y lo malo, sobre lo aceptable y lo inaceptable. Cuando se habla del comportamiento tico se refiere a comportamiento que se fundamenta en estos criterios, no el comportamiento que se basa en el miedo al castigo. Por ejemplo, una persona que no roba porque considera que robar es malo y no porque tiene miedo que la agarre y la castigue tiene un comportamiento tico.2 Partiendo de lo anterior, surge el inters por conocer y definir especficamente la tica personal y la tica poltica, en el siguiente trabajo se explicara de forma breve las consideraciones que se tienen respecto a estos dos tipos de tica y como podra repercutir el buen uso de las mismas en nuestra vida profesional y personal.

tica. sistema y mtodo para le enseanza de la moral en las escuelas elementales y profesionales. ediciones Mxico

Moderno.
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Como se explica en http://www.puntos.org.ni/index.php/es/ediciones-boletina/boletina-edicion-48/ique-tan-importante-es-laetica-personal-y-profesional-a-la-hora-de-evaluar-a-las-y-los-candidatos.html

ETICA PERSONAL Y ETICA POLITICA La tica se centra en la conducta moral, sobre lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto, sobre la libertad que se tiene para hacer determinada accin, sobre el alcance de hacer y no hacer lo apropiado, etc. La definicin etimolgica de la tica viene de ethos, que al principio significaba morada o lugar fsico, ms tarde lugar pero en nuestro interno, lugar de donde vienen nuestras actitudes, lugar de donde parten las formas de conducta de los individuos hacia la sociedad. La acepcin como aun hoy se conoce viene de Aristteles y significa modo de ser o forma de vida. La definicin de tica por su objeto de estudio es la siguiente: La tica es la disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad. Despus de lo anterior podemos definir cada uno de los trminos de los cuales se va a hablar en este trabajo, la tica personal se ocupa de todas las acciones realizadas por la persona individual en cuanto tal, tambin de aqullas que se refieren a la sociedad poltica (por ejemplo, pagar los impuestos), valorando la congruencia de esas acciones con el bien de la vida personal tomada como un todo o, lo que es lo mismo, valorando su moralidad, que comprende tambin la virtud de la justicia y por otro lado la tica poltica se ocupa, en cambio, de las acciones realizadas por la sociedad poltica, es decir, la tica poltica dirige los actos a travs de los cuales la sociedad poltica se da a s misma una forma y una organizacin, constitucional, jurdica, fiscal, administrativa, econmica, sanitaria, etc., valorando esa estructuracin desde el punto de vista del fin propio de la comunidad poltica en cuanto tal, que es el bien comn poltico. La tica se centra en la conducta moral, sobre lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto, sobre la libertad que se tiene para hacer determinada accin, sobre el alcance de hacer y no hacer lo apropiado, etc. La definicin etimolgica de la tica viene de ethos, que al principio significaba morada o lugar fsico, ms tarde lugar pero en nuestro interno, lugar de donde vienen nuestras actitudes, lugar de donde parten las formas de conducta de los individuos hacia la sociedad. La acepcin como aun hoy se conoce viene de Aristteles y significa modo de ser o forma de vida. La definicin de tica por su objeto de estudio es la siguiente: La tica es la disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad. Despus de lo anterior podemos definir cada uno de los trminos de los cuales se va a hablar en este trabajo, la tica personal se ocupa de todas las acciones realizadas por la persona individual en cuanto tal, tambin de aqullas que se refieren a la sociedad poltica (por ejemplo, pagar los impuestos), valorando la congruencia de esas acciones con el bien de la vida personal tomada como un todo o, lo que es lo mismo, valorando su moralidad, que comprende tambin la virtud de la justicia y por otro lado la tica poltica se ocupa, en cambio, de las acciones realizadas por la sociedad poltica, es decir, la tica poltica dirige los actos a travs de los cuales la sociedad poltica se da a s misma una forma y una

organizacin, constitucional, jurdica, fiscal, administrativa, econmica, sanitaria, etc., valorando esa estructuracin desde el punto de vista del fin propio de la comunidad poltica en cuanto tal, que es el bien comn poltico. La vida privada, la vida profesional, econmica y poltica, en cuanto a actividades libres, son situaciones equivalentemente morales. Junto a la tica personal, tambin existe la tica econmica, la tica profesional y la tica poltica. Aqu no es posible inspeccionar cada una de estas partes de la tica pero, a causa del notable acontecimiento que las cuestiones tico-polticas tienen hoy en da sobre los dems mbitos de la tica, es conveniente esclarecer cuanto antes cmo se diferencian y cmo se relacionan entre s, la tica personal y la tica poltica. Si la conducta personal se regula en vista del bien superior del hombre, es ah donde surge la pregunta si la ordenacin tica de la vida y de las actividades de la sociedad poltica mira inmediatamente a ese mismo bien o no. Se indica la importancia de la cuestin si se tiene presente, primero que todo, que la tica poltica regula entre otras cosas, el uso de la coaccin por parte el estado y por otra parte, que el respeto de la libertad, derecho fundamental e inalienable de la persona humana, es una de las caractersticas principales de un estado justo. De estos dos puntos de vista se desprende que, el uso del poder coactivo por parte del estado forma un problema muy delicado, que se debe solucionar de acuerdo con los criterios de la justicia, de la dignidad humana, de oportunidades estrechamente establecidas y cuidadosamente aplicadas; de lo contrario, se ocasionan grandes males, tanto desde el espacio de vista personal como desde el punto de vista poltico. Otra de las soluciones incorrectas, en este momento muy extendido, es la que llamaremos politizacin de la tica. Esta representa el extremo opuesto de la concepcin antes descrita, e histricamente surgi como reaccin ante ella. El fin principal que se propone esta segunda solucin es vencer la intolerancia, es decir, excluir de manera radical y definitivamente el riesgo de que las valoraciones ticas se utilicen para justificar la extensin indebida del empleo de la coaccin jurdicopoltica. El medio elegido para lograr ese fin consiste en redefinir el objetivo de la tica, alegando que sta debe ocuparse nicamente de las reglas de justicia estrictamente necesarias para garantizar la vida social. La vida privada la normalizara cada uno, de acuerdo a opciones estrictamente personales, de las que la tica no debera ocuparse. Por motivaciones de orden prctico-social, importantes pero mal entendidas, se comete el error de expulsar de la reflexin filosfica todo lo que se refiere a la verdad sobre el bien humano, que en la prctica se deshace en un conjunto de opciones privadas igualmente vlidas, aunque muchas de ellas sean entre s contradictorias. A causa de los efectos que produce, esta solucin acaba volvindose contra s misma. Una solucin adecuada del problema debera recorrer un camino bien diverso. Vale la pena considerar con detenimiento una solucin clsica que, por varios y complicados motivos, ha pasado casi inadvertida. En las pginas iniciales de su Comentario de la tica a Nicmaco, Toms de Aquino considera que el saber moral es una totalidad unitaria y coherente que contiene diversas partes, cada una de las cuales

posee una especificidad formal (Toms de Aquino, Comentario a la tica a Nicmaco, I, 1, nn. 5-6). La distincin entre la tica personal y la tica poltica propuesta se siguen las siguientes consecuencias: Un mismo comportamiento no puede poseer una doble moralidad, una para la tica personal y otra para la tica poltica. No cabe pensar que la mentira o el incumplimiento de la palabra dada sean ilcita para las personas y lcita para los Estados o para sus gobiernos. Segn la distincin antes propuesta no puede existir una doble moral, porque nunca un mismo fenmeno puede ser regulado a la vez, y bajo el mismo aspecto, por la tica personal y por la tica poltica. Cada una de estas partes de la tica tiene un objeto formalmente diverso, es decir, esas dos partes de la tica regulan dimensiones formalmente distintas de lo moral. En la misma medida en que la sociedad poltica se ordena al bien de todas las personas que la integran, la tica poltica depende de la tica personal. Por eso, la tica poltica nunca podr considerar buena, desde un punto de vista tico-poltico, una ley que aprueba una accin personal ticamente negativa y, menos todava podra admitir una ley civil que prohibiese un comportamiento ticamente obligatorio o que mandase una accin que no puede realizarse sin culpa moral. En el ejercicio de su misin, la tica personal y la tica poltica mantienen una estrecha relacin recproca. La tica poltica no podra enjuiciar la moralidad de una ley sobre el consumo de drogas sin tener en cuenta lo que la tica personal dice acerca de tal comportamiento. A su vez, la tica personal no puede determinar concretamente las obligaciones de justicia sin conocer las leyes del Estado a que cada persona pertenece, porque las leyes civiles justas crean una obligacin moral para la persona, y adems existen comportamientos que son ticamente positivos o negativos slo en virtud de las disposiciones de la ley civil. Para establecer que un comportamiento debe ser penalmente perseguido por el Estado no basta argir que es ticamente negativo, pues se reconoce universalmente que no todas las culpas morales deben ser objeto de sanciones por parte de la comunidad poltica; ser necesario argumentar que tal comportamiento incide negativamente sobre el bien comn, y que del mismo bien comn no se desprende ninguna razn que aqu y ahora aconseje la tolerancia. Por la misma razn, del hecho que un comportamiento no sea perseguido penalmente por el Estado no se puede concluir que sea ticamente bueno ni que no sea ticamente malo. Con algunos ejemplos se puede aclarar lo que se est diciendo. Cuando un individuo se plantea si debe pagar total o parcialmente los impuestos, estamos ante un problema de tica personal, que sta enjuicia teniendo a la vista tambin lo que disponen las leyes civiles justas; cuando se quiere valorar en cambio si el

Estado debe continuar con el actual sistema de impuestos o si, por el contrario, no sera mejor proceder a una reforma fiscal profunda, y en este caso cules seran los criterios que habran de inspirarla, estamos ante un problema tpico de la tica poltica. Son igualmente cuestiones de tica poltica determinar cmo deben organizarse las diversas instituciones del estado (gobierno, administracin de justicia, rganos legislativos, control de la constitucionalidad de las leyes, etc.) y los servicios pblicos: la enseanza, la asistencia sanitaria, etc. El planteamiento expuesto exige que la tica poltica afronte en trminos extremadamente concretos, y adecuados a las circunstancias y a la idiosincrasia de cada pas, el problema del bien comn poltico, es decir, el problema del deberser de la forma y de la organizacin que la sociedad poltica se da a s misma con sus leyes y con los usos sociales generalmente aceptados. Mientras no se llegue a esto, venciendo la tendencia a refugiarse en los principios generales, no se roza ni siquiera el objeto formal especfico de la tica poltica, lo que lleva consigo numerosas consecuencias negativas: los problemas polticos son con facilidad mal planteados y peor resueltos; se pretende sostener soluciones polticas con argumentos propios de la tica personal que slo en sta son vlidos; prevalecen instancias e intereses que no resistiran a una discusin pblica y libre; se hace muy difcil la formacin poltica de los ciudadanos, as como su participacin activa y crticamente constructiva en las tareas comunes y, al final, se provoca su alejamiento de todo lo pblico. La tica poltica debe preguntarse, adems, en qu modo el bien comn poltico debe expresar el bien ltimo personal (y tambin el bien comn social en sentido amplio: el bien de las instituciones sociales diversas del estado, como la familia, la universidad, etc.). Se trata de entender que ante los hombres se plantea un doble problema: que han de vivir bien, y que han de vivir bien juntos: vivir bien es ms importante, vivir bien juntos es ms fundamental, porque slo juntos los hombres pueden vivir y vivir bien, aunque el vivir bien comprende dimensiones que trascienden el vivir juntos, y que por ello no pueden ser obtenidas automticamente ni coactivamente s, en cambio, facilitadas a travs de la recta ordenacin de la vida en comn. La distincin entre tica personal y tica poltica se fundamenta en el modo particular en el que la sociedad poltica es un todo: existen acciones propias del todo poltico en cuanto tal, que son el resultado de la colaboracin de las partes en vista del fin especfico de la sociedad poltica, llamado bien comn poltico, pero los individuos y los grupos que la componen conservan un campo de acciones y de fines propios.

CONCLUSIN Integrar la tica a nuestras vidas, no debera ser motivo de asombro o presuncin, ya que debe ser algo con lo que debemos convivir diariamente; tanto en nuestro entorno personal, como en entornos sociales (poltico), donde nuestras acciones puedan repercutier en la vida de otros individuos. Pero al parecer es un tema muy serio y algo complicado en nuestra realidad actual, ya que en ocasiones la tica solo se utiliza como un simple maquillaje en nuestras acciones cotidianas. Debemos de estar plenamente consientes y convencidos de que la tica se rige bajo principios universales bsicos, como por ejemplo la justicia, (todos apreciamos la justicia desde el momento en que a nadie le gusta ser tratado injustamente)3. Por lo tanto depende de nosotros mismos, el establecer un entorno tico, con nuestra familia, amigos, y principalmente con nuestros colaboradores, para tal misin, debemos de emprender una serie de acciones y actitudes, cuyo objetivo sea el despertar las reflexiones que fomenten la cultura tica en todos y cada uno de nosotros, como por ejemplo elaborando y formando un cdigo de valores sobre el cual vamos a proyectar nuestra vida, bajo la premisa de que no se debe de imponer dicho cdigo, si no que ste debe de surgir bajo la visin, de que al darle vida, no solo crearemos un entorno de trabajo agradable sino podemos hacer que nuestras acciones traspasen nuestras fronteras laborales para hacerlo llegar a todos los mbitos de nuestra vida cotidiana.

Csar X. de los Santos Hernndez.Comisin Federal de ElectricidadUnidad Xalapa

BIBLIOGRAFIA tica. sistema y mtodo para le enseanza de la moral en las escuelas elementales y profesionales. ediciones Mxico Moderno. Los principios de la tica social. Carlos Larreategui. Editorial Universitaria. Etica personal. Las actitudes ticas. Marciano Vidal, Pedro R. Santidrian. Csar X. de los Santos Hernndez.Comisin Federal de ElectricidadUnidad Xalapa