INTRODUO

Com o ttulo Cultura e Desenvolvimento: construindo identidades por meio da Educao Ambiental no assentamento Santo Antnio das Brancas, gua Fria-GO, essa dissertao tem como foco averiguar as relaes entre cultura e conservao ambiental e suas interdependncias com o processo de aprendizagem e formao de indivduos, enquanto sujeitos ecolgicos e capazes de intervir com responsabilidade socioambiental, tendo como referncia o grupo de mulheres artess assentadas da reforma agrria. A relevncia dessa pesquisa deve-se ao contraste entre a beleza e potencial natural e a atrofia da governana, assim como a fraca participao social das mulheres; ao embate entre biodiversidade e o modelo de desenvolvimento aplicado no bioma cerrado, especificamente na regio do entorno da Chapada dos Veadeiros, onde est situado o municpio de gua Fria-GO e o assentamento. Pois, medida que a interveno antrpica1 avana e rompe com a capacidade de resilincia do Cerrado Brasileiro, v-se diante da necessidade de buscar caminhos alternativos aos modos de produo, ocupao e organizao social. Como estratgia para o enfrentamento do contraste entre a importncia ambiental do Cerrado e os significativos embates sociais que o compem, cabe aos profissionais de todas as reas estudar, desenvolver estratgias e propor medidas, para reduzir tais presses. Para tanto aqui se reconhece a educao ambiental, enquanto espao de aprendizagem, capaz de promover mudanas afetivas, cognitivas e sociais tanto em indivduos quanto em coletivos. Sendo a subjetivao coletiva em si um processo de criao de novos caminhos e estruturao de novas formas de agir, produzir e organizar. A anlise desenvolvida pauta-se no entendimento de que o processo de formao do sujeito central para a construo de uma nova perspectiva de desenvolvimento isso porque as transformaes sociais, polticas, econmicas e culturais perpassam a constituio de estruturas de pensamento, ideias que tomam vida e passam a reger e influenciar as diferentes maneiras de organizao e produo das sociedades. Nesse sentido a presente pesquisa assenta-se na percepo de que a ao humana capaz de transformar e intervir na realidade a partir de reflexes sobre suas prticas e concepes.
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resultado das relaes sociais constituintes e constitutivas de um meio de produo e propulsora de um modelo desenvolvimentista que desintegra, dicotomiza e reduz a complexidade do real (GUIMARES in LOUREIRO (org.) et al, 2006, p.16)

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Tem-se a experincia reflexiva e intersubjetiva enquanto espao de aprendizagem e formao de mltiplas racionalidades e intencionalidades. Assim a pesquisa faz as seguintes perguntas: A construo de Identidades condio para o desenvolvimento sustentvel local? Em que condies a educao ambiental pode ser considerada espao de aprendizagem e de experincias reflexivas qualitativas a ponto de formar sujeitos socioecolgicos capazes de interveno e de reflexo? Como o trabalho em grupo contribui nesse processo? O objetivo geral da pesquisa averiguar as relaes entre cultura e conservao ambiental, com enfoque no processo de construo de identidades por meio da educao ambiental no assentamento Santo Antnio das Brancas. Como objetivos especficos tm-se: Fazer uma anlise de contexto do assentamento Monitorar e analisar a organizao e o trabalho de um grupo de artess Construir coletivamente novos sentidos e significados nas questes de gnero e meio ambiente Caracterizar a identidade cultural e singularidade do assentamento a partir da identificao das ruralidades presentes nesse contexto. Para iniciar as reflexes que aqui sero discutidas ao longo dos captulos, vale ressaltar alguns eixos temticos que do vida a obra e so resultado das experincias reflexivas vivenciadas ao longo do campo e das incurses tericas, forjando assim, a construo dessa pesquisa. A escolha do eixo, cultura e desenvolvimento, como ponto de partida devese ao reconhecimento de que as intensas transformaes da sociedade so a expresso da interao entre mltiplos sentidos de apropriao cultural do mundo material. No primeiro captulo veremos brevemente algumas das transformaes sociais que culminaram na urgncia em se repensar os modelos sociais de organizao, produo e ocupao. No entanto, mesmo que no iderio das relaes sociedade/natureza, sociedade/sociedade e sociedade/individuo tenha se instaurado esse pensamento, vamos demonstrar, por meio do exemplo de ocupao do bioma cerrado, que isso no significa que vivenciamos um contexto de ruptura com os valores que organizaram a sociedade durante sculos. Poderemos observar a coexistncia de valores j estabelecidos, a assuno de novos e a reinveno e reconstruo dos padres e normas sociais. Processo que se d por meio da tenso entre local e global, tenses essas propagadas por diferentes processos de globalizao. Veremos algumas das influencias dessas diferentes percepes das relaes e apropriaes socioambientais, assim como, discutiremos as transformaes geradas a 18

partir da ramificao das distintas perspectivas aplicadas no Bioma cerrado, no meio rural at alcanar o contexto vivenciado no assentamento Santo Antnio das Brancas. Descreveremos o contexto do assentamento por meio da anlise das relaes entre as mltiplas ruralidades que coexistem nesse espao a partir de algumas reflexes: quais os desafios que as tenses entre local e global impem ao desenvolvimento rural? Se as transformaes se do a partir de diferentes formas de apropriao cultural por que a formao de sujeitos e sua participao enquanto agente transformador so centrais nesse processo? Se o processo de desenvolvimento parte da formao de sujeitos por meio da participao e de sua interveno, de que participao estamos falando? Essas so algumas das principais questes que norteiam o desenvolvimento e o arranjo das ideias ao longo do primeiro captulo. No segundo captulo a discusso se volta para o processo de formao do sujeito. Num primeiro momento esclarecida qual a abordagem e o entendimento de educao ambiental em que todo o processo interativo foi desenvolvido. Da em diante sero discutidas a formao sob a perspectiva de que o sujeito ao mesmo tempo que condicionado condicionante. Discute-se sua autonomia mas tambm os conflitos gerados no processo de assuno desse eu autnomo e livre para escolhas. A importncia da experincia reflexiva ressaltada, assim, se situa o processo de aprendizagem em uma perspectiva relacional (EUOUTRO). Discute-se o grupo como espao de transformao, pois parte-se do entendimento de que o fazer coletivo, forjado em uma didtica interdisciplinar, constri o dilogo de saberes e molda a subjetividade que corporifica a existncia e a intencionalidade da ao humana. E a partir dessa discusso refletiremos sobre o processo de ressignificao do pensar e do agir por meio da educao ambiental tendo como eixo a conservao ambiental e as relaes de gnero. Discute-se os diferentes nveis de conscincia que se desenvolvem ao longo do processo de formao do sujeito. No terceiro captulo tem-se a descrio de todo processo interativo. Processo interativo construdo a partir dos referenciais metodolgicos da pesquisa-ao e desenvolvido em quatro etapas: diagnstico; planejamento; execuo e avaliao o que organiza o detalhamento de todas as atividades que compuseram a prtica de extenso desenvolvida no assentamento. Veremos o detalhamento e a discusso dos principais pontos do processo interativo entre o grupo de artess e a pesquisadora. A quarta etapa compreende na explicao de como foram identificados os resultados desse dilogo e troca de saberes. No quarto captulo so feitos alguns questionamentos e ponderaes com relao as ressignificaes das questes de gnero, conservao ambiental e a respeito do 19

posicionamento e postura dessas mulheres perante o discurso da educao ambiental. Assim como debatida a questo da educao como espao de formao e nascimento do sujeito social. Por fim, algumas questes com relao a posio do educador e da

extenso universitria no processo educativo.

1. POR QUE PENSAR CULTURA E DESENVOLVIMENTO LOCAL?

O PIB - Produto Interno Bruto elimina o PIB - Personalidade Intercultural de Base das sociedades humanas e, com ela, os Africanos, os Esquims e os ndios (ZAOAUL,2003 p.98)

1.1 A SOCIEDADE MODERNA: BREVE PANORAMA

Em tempos de globalizao e condies de modernidade, a sociedade um espao em constante transio, no que diz respeito as suas dimenses: cultural, poltica, social, ambiental e econmica. Observa-se a transio de um perodo industrial para um ps-industrial. H o deslocamento de um sistema baseado na manufatura de bens materiais para uma nova lgica: a da informao. A lgica da informao remodela as bases materiais da sociedade, medida que as tecnologias da informao tornam-se ferramentas indispensveis na gerao de riqueza, no exerccio do poder, na criao de cdigos culturais e organizacionais, assim como, d amplitude global s relaes sociais. A incorporao de uma postura informacional se fixa na cultura e na transformao do tecido social e torna as sociedades modernas altamente reflexivas. A reflexividade est no fato de que as prticas sociais so constantemente examinadas e reformadas luz das informaes recebidas. Embora a reflexividade seja uma caracterstica de toda ao humana, a modernidade assume uma nova forma de reflexividade, a qual atua no somente na ao, mas tambm na prpria informao e dessa forma age na prpria base da reproduo do sistema. (CASTELLS, 2000; GIDDENS, 1991) A organizao social, focada na informao, inerente ao neoliberalismo e globalizao. a globalizao que acelera e torna intenso o processo de transformao, ao influenciar diretamente na mundializao do mercado e na formao de novos padres culturais. E o neoliberalismo, por sua vez, dissemina a lgica do mercado, reduz o papel do Estado e desregula a poltica econmica e social. O crescimento do poder do consumidor, a nfase ao individualismo, a expanso da noo de direitos, a mundializao da produo, o trato das questes financeiras na esfera 20

global, o acirramento das desigualdades sociais e a percepo da finitude da esfera ambiental (NASCIMENTO, 2009), so lavas desse vulco. Observa-se a intensificao de uma crise social e ecolgica, e com ela a perda de identidade cultural; o desenraizamento dos modos de vida tradicionais; o estranhamento do humano com a natureza; a falncia dos modelos hegemnicos de desenvolvimento e a degradao ambiental (DUARTE & WEHRMANN, 2008 p.5). No iderio das relaes

sociedade/natureza, sociedade/sociedade e individuo/sociedade, instaura-se o repensar dos modelos de desenvolvimento, ocupao e organizao social. O que se v so questionamentos quanto sustentabilidade do desenvolvimento, momento que exige uma reforma na prpria concepo de desenvolvimento. A emergncia de movimentos sociais como: de direitos humanos, libertarismo, feminismo e ambientalismo, foram determinantes para a efervescncia desse repensar. Castells (2000) atenta para a incidncia de um levante contra o patriarcalismo, e com ele a insero macia da mulher no mercado de trabalho2 e o enfraquecimento da estrutura familiar baseada na dominao/autoridade do homem. Tambm se veem fortalecidos os movimentos a favor da sustentabilidade e os contra os tradicionalismos religiosos e os nacionalismos o que permite que a sociedade se perceba organizada num alcance global. Ao rechaar os valores que organizaram a sociedade durante sculos, os movimentos sociais preparam o cenrio para uma reorganizao na sociedade. A mudana pela qual passa a sociedade moderna est alm de uma mudana s poltica e to somente econmica, consiste em uma mudana cultural. Isso porque a reflexividade sobre a vida, sobre a informao e sobre a prtica social propiciou que a sociedade assumisse novas e mltiplas referncias e, nessa assuno, questionamentos quanto sustentabilidade econmica, qualidade de vida e a prpria sobrevivncia da espcie humana, foram construdos. A percepo do quo dependente o

desenvolvimento socioeconmico da perenidade da dimenso ambiental, posto em evidencia. No entanto, as intensas mudanas no constituem rupturas e tambm no se pode afirmar que a informao em si transforma a sociedade. O que a transforma a

coexistncia e a interao de mltiplos sentidos de apropriao cultural do mundo material. A transformao constitui e se constitui em um feixe de relaes sociais interdependentes, que num cenrio conflitivo disputam por legitimidade. So essas responsveis pela ordenao de nossa interao com o meio material, logo, o que fazemos com ele no apenas para suprir carncias e necessidades, mas tambm para projetar diferentes significados (ACSELRAD, 2004 p.15).
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Mesmo que ainda essa insero tenha sido caracterizada por muitos empregos informais e baixos salrios, foi um significativo avano para o movimento feminista.

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A globalizao abarca e propaga esse feixe de relaes e suas respectivas influncias. Mas a globalizao no uma entidade nica, como afirma Boaventura (2009) o processo pelo qual se determina a extenso de determinada influencia local a todo o globo. O autor prope quatro modalidades de globalizao: localismo globalizado, globalismo localizado, cosmopolismo e patrimnio comum da humanidade. Para o autor, localismos globalizados e globalismos localizados so a globalizao de-cima-para-baixo, neoliberal ou hegemnica. Cosmopolitismo e patrimnio comum da humanidade so a globalizao de-baixo-para-cima, solidria ou contra hegemnica.

1.2 A AUSNCIA PRESENTE

Na perspectiva dos localismos globalizados e globalismos localizados, Milton Santos (2006, p.19) analisa a globalizao como uma fbrica de perversidades, por propagar:
Uma tendncia e uma internacionalizao, em que o mundo caminha para a homogeneizao, para uma vocao a um nico padro, devido mundializao da mais-valia e da tcnica (SANTOS, 2006, p.30).

Essa tendncia o que Boaventura de Sousa Santos (2009) descreve como localismo globalizado, que se manifesta medida que costumes, atividades comerciais, legislaes, ou seja, certos hbitos e padres culturais locais passam a dominar e influenciar em escala global. Ainda dentro dessa perspectiva perversa o autor analisa e indica a existncia de globalismos localizados, os quais ocorrem quando os atributos naturais e culturais de determinada localidade so apropriados de forma a privilegiar interesses e necessidades externas, como por exemplo, desmatamento para o pagamento da dvida externa, agricultura para exportao, submisso ao controle poltico internacional, dentre outras formas de dominao e explorao. Nesse contexto, as diferenas ficam a sombra de um processo de desenvolvimento que exclui, oprime e explora as diferentes manifestaes a fim de privilegiar um nico padro cultural. So negadas outras racionalidades, sejam elas ambientais, sociais, polticas, culturais e econmicas. Para melhor visualizar os feitos e efeitos da mundializao da mais-valia3 e da tcnica, caractersticas da globalizao homogeneizante, tomemos como exemplo o processo de ocupao e desenvolvimento no bioma Cerrado, mais especificamente o Cerrado do nordeste goiano.
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a fora de trabalho produzindo um valor a mais do que ela vale. fundamentada no barateamento de mercadorias que servem ao operrio - fora de trabalho, salrios, produtos (CAFIERO, 1987)

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O Cerrado o segundo maior bioma4 do Brasil e da Amrica do Sul (RIBEIRO & WALTER, 1998), concentra um tero da biodiversidade5 nacional e 5% da flora e da fauna mundiais (ALHO & MARTINS,1995), caractersticas que o tornam estratgico para a manuteno, estudo e uso da biodiversidade mundial. Entretanto vivencia problemas como a injustia social, a degradao dos ambientes naturais, o enfraquecimento da governana e o contraste entre crescimento econmico e a reduo da qualidade de vida (DUARTE, 2002, p.9). considerado uma das regies biologicamente mais ricas e ameaadas, ou seja, um dos 34 hotspots de biodiversidade do planeta, por abranger uma imensa variedade de espcies vegetais e animais e, ao mesmo tempo, ser a principal fronteira agrcola brasileira6. Esse contraste deve-se a uma sucesso de fatores, orientada por um processo de desenvolvimento econmico focado na produo acelerada, no desmatamento, na exportao e na explorao. Ao olharmos para o cerrado do nordeste goiano, lcus dessa pesquisa, o contraste pode ser observado, segundo a Conservation International - CI (2005)7, a partir de trs principais fatores. Primeiro, a construo da capital do pas, Braslia, em Gois, que acarretou aumentos nos investimentos em transporte, infraestrutura, no setor automobilstico e nas pesquisas na rea da agricultura e do solo. Segundo, a modernizao da agricultura, orientada pela lgica dos pacotes tecnolgicos da Revoluo Verde a qual sustentava e difundia prticas de dominao e reduo da natureza, monoculturas patronais, a marginalizao da agricultura camponesa, alm de estragos significativos biodiversidade (MAZETTO, 2002). De acordo com Marouelli (2003) a Revoluo Verde fundamenta-se na substituio dos moldes de produo locais ou tradicionais, por um conjunto bem mais homogneo de prticas tecnolgicas, os quais privilegiam o cultivo de vegetais geneticamente melhorados, o uso excessivo de fertilizantes qumicos, agrotxicos, irrigao e motomecanizao.

Apresenta cerca de 200 milhes de hectares e ocupa 23,92 % do territrio brasileiro perpassando os estados de Gois, Tocantins, Maranho, Cear, So Paulo, Minas Gerais, parte da Bahia, Rondnia, Piau, Mato Grosso do Sul, Mato Grosso e Distrito Federal (GELAPE;SOUZA(org.),2007). Abrange as nascentes e parcelas significativas de trs bacias: Paran, Araguaia-Tocantins e So Francisco (LATRUBESSE, 2006). 5 De acordo com estudos recentes convivem na regio do Cerrado cerca de 11 mil espcies de plantas, 212 espcies de mamferos, 837 de aves, 180 de rpteis, 150 de anfbios, 1.200 de peixes e 67.000 espcies de invertebrados (GELAPE;SOUZA(org.),2007). 6 Importante ressaltar que de todo gro produzido no Brasil vem do cerrado. Alm disso, dos 200 milhes de hectares de que se compem os Cerrados brasileiros, 35 milhes so pastagens cultivadas, 10 milhes voltamse s culturais anuais e 2 milhes correspondem a culturas perenes (caf e fruteiras) e florestais. Os Cerrados respondem hoje por 30% das principais lavouras, alm de abrigar 40% do rebanho bovino e 20% do rebanhosuno nacional (Rocha, 1997 citado por Abramovay, 1999a).
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Autores: MITTERMEIER, Patrcia R; Patricia R. Gil, Michael Hoffmann, John Pilgrim, Thomas Brooks, Cristina G. Mittermeier, John Lamourex e Gustavo A. B. da Fonseca. Publicao produzida pela Conservao Internacional. As informaes so baseadas no livro Hotspots Revisited. Earths Biologically Richest and Most Endangered Terrestrial Ecorregions, publicado pela CEMEX e editado pela Agrupacin Sierra Madre, 2005.

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Alm da expanso do agronegcio centrado no empreendimento agroindustrial, voltado para a monocultura e produo de commodities8, temos como terceiro fator o desenvolvimento de um setor potencialmente importante: o ecoturismo (DUARTE, 1998). Tem-se a uma relao conflitante e promissora entre a atividade turstica e o Cerrado, especificamente na regio da Chapada dos Veadeiros e seu entorno. O turismo uma prtica socioeconmica crescente nessa regio, porm coexistem iniciativas tanto de cunho conservacionista, as quais integram sociedade e natureza em um planejamento participativo da atividade, quanto uma atividade turstica de cunho predatrio, a qual cresce desordenadamente e prioriza o crescimento da esfera econmica. Contudo, o crescimento desordenado do ecoturismo e a expressiva expanso agrcola provocaram uma maior demanda por servios e infraestrutura que

consequentemente causaram danos ambientais e sociais. Podemos citar como principais danos, oriundos de um turismo de carter predatrio: maior produo e deposio irregular de resduos slidos e de esgoto domstico; aumento de registros de coletas irracionais de plantas ornamentais e medicinais; aumento expressivo dos ndices de furtos e assaltos e especulao imobiliria. Em relao expanso agrcola destacam-se alguns impactos negativos e adversos, tais como: contaminao dos solos e dos recursos hdricos, reduo da biodiversidade, aumento dos processos de assoreamento, formao de complexos agroindustriais, maquinao e quimificao do campo, proletarizao do trabalho no campo, reduo do campesinato e favelizao das periferias nas cidades. O que se sobressai, por meio desses exemplos, no so apenas os efeitos isolados de cada uma das atividades citadas, mas o que recorrente entre eles. So, por ironia, a expresso da falncia desses modelos de desenvolvimento hegemnicos. Anunciam, quase sem querer, a urgncia em se repensar a replicao de modelos que no consideram e sufocam aspectos particulares de cada localidade, e, ao mesmo tempo, fingem no perceber a finitude da dimenso ambiental. O estado da arte do processo de ocupao do cerrado constitudo pelo fracasso de muitos projetos de desenvolvimento nos pases do Sul, pelo agravamento da crise financeira vivenciada nos pases de capital dependente e por estimativas que apontam que at o ano de 2030 o bioma cerrado dever ser totalmente destrudo, caso as tendncias de ocupao continuem a causar uma perda anual de 2,2 milhes de hectares de reas nativas (MACHADO et all, 2004; ZAOUAL, 2003).
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Commodity um termo ingls cujo significado mercadoria. Refere-se aos produtos de origem primria, ou seja, em estado bruto ou com baixo grau de industrializao. Milho, soja, carne bovina, algodo, trigo, so alguns exemplos de commodities produzidos no cerrado.

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Na perspectiva de enfrentamento dessa conjuntura, tem-se a tendncia de uma globalizao que compartilha com as vises do cosmopolismo e do patrimnio comum da humanidade (SANTOS, 2009).

1.3 POR UMA NOVA GLOBALIZAO, POR UM CERRADO VIVO

Para Boaventura de Sousa Santos (2009) a tendncia do cosmopolismo traz para o cenrio mundial, um conjunto vasto de iniciativas, movimentos e organizaes que lutam contra a excluso, a discriminao social e a destruio ambiental. Recorrem a articulaes e a formao de redes internacionais que se constituem pelos direitos da mulher, pelos direitos dos povos indgenas e pelos direitos humanos. E so postos temas de interesse globais como, por exemplo, a proteo da camada de oznio, conservao da Antrtica, da biodiversidade, fundos marinhos, explorao do universo, multiculturalismo, dentre outros. A partir da, nota-se que a dimenso cultural e a valorizao da biodiversidade tornam-se objeto de reflexo nas pesquisas acadmicas. Gradativamente, os dois temas atingem a pauta de instituies internacionais como a UNESCO, os servios de cooperao internacional da Unio Europia e o Banco Mundial. (ZAOUAL, 2003 p. 23). E envolvem-se nos processos de pesquisa-ao, nos trabalhos de organizaes no governamentais e em programas governamentais de diferentes escalas. Esse crescente reconhecimento, d espao para iniciativas que somam esforos para uma nova globalizao, em que se reconhecem as relaes entre cultura, biodiversidade e desenvolvimento e se desperta para um movimento global de valorizao do local. O arranjo entre cultura, biodiversidade e desenvolvimento nos permite ultrapassar a viso monodisciplinar que equipara o sentido de desenvolver ao conceito de crescimento econmico e oprime as pluralidades culturais e ambientais. Zaoual (2003 p.99) ressalta que pautar-se em uma lgica restrita ao crescimento econmico alm de ser insuficiente incompatvel com a ecologia e a preservao da diversidade cultural. bvio que o desenvolvimento econmico no indesejvel. Mas h a necessidade de associ-lo a outras dimenses, como por exemplo, biodiversidade, pluralidade cultural e ao bem estar social, sine qua non para garantir qualidade de vida e no somente poder de consumo. Estudos demonstram a importncia e os impactos positivos da biodiversidade e da pluralidade cultural quando inseridos no processo de desenvolvimento e revelam que o crescimento econmico ainda que indispensvel no o bastante para elevar o padro de vida social. 25

Recentemente o Ministrio do Meio Ambiente MMA realizou um diagnstico a respeito do estado da biodiversidade brasileira e constatou que o Brasil possui cerca de 1,8 milho de espcies. Legado que coloca o pas acima da mdia mundial no quesito biodiversidade. Esse diferencial em termos naturais, no pode ser negado e, portanto, pode ser utilizado para o desenvolvimento do pas de forma sustentvel. Na prtica a valorao da biodiversidade pode trazer benefcios econmicos por meio dos servios ambientais 9 gerados e pelos diversos nichos econmicos que podem ser desenvolvidos a partir da pesquisa, manuteno e utilizao da biodiversidade. Pode ainda, garantir benefcios diretos no que diz respeito sade pblica, com a descoberta de novos medicamentos elaborados a partir de espcies identificadas ou ainda no identificadas. E contribuir para a resoluo de inmeros problemas futuros ou j enfrentados pelas sociedades, no que tange os conflitos socioambientais e a escassez de bens comuns e necessrios vida (IPEA, 2010). Alm da importncia da Biodiversidade, outro ponto incorporado a problemtica do desenvolvimento: a discrepncia entre crescimento econmico e equidade social. Da se pode extrair duas mximas, a primeira a constatao de que crescimento econmico no garante equidade de renda. Pesquisas feitas pelo IPEA10 (2010) apresentam que as regies com maior expanso econmica no foram necessariamente as que mais reduziram a pobreza e a desigualdade de renda. E a outra se refere ao fato de que equidade social no se constitui apenas pela reduo da pobreza e pela igualdade de renda. preciso ir alm, e, considerar a afirmativa de Amarthya Sen (2000), na qual destaca a distncia que pode existir entre o desempenho do PIB11 e as condies mais bsicas de bem-estar-social, as quais dependem de acesso educao, sade, cultura, aos recursos naturais conservados e a coeso das relaes sociais. To essencial quanto renda o direito a essas condies sociais bsicas de existncia - educao, sade, recursos naturais conservados e coeso das relaes sociais as quais permitem ou estimulam os indivduos a agirem sobre a realidade com os recursos que dispem. Ter acesso e direito a essas condies sociais desvincular o sujeito de privaes que limitam suas escolhas e o impedem de aproveitar as oportunidades de exercer sua condio de agente (SEN, 2000).

Benefcios indiretos gerados pelos recursos naturais ou pelas propriedades ecossistmicas das inter-relaes entre estes recursos e a natureza, como a produo e disponibilidade de gua potvel; regulao do clima; biodiversidade; paisagem; fertilidade do solo etc (WHATELY, 2008 p. 17) 10 o Ver grficos e maiores informaes no documento Comunicado do IPEA n 58: Dimenso, Evoluo e Projetao da Pobreza por regio e por estado no Brasil. 11 Produto Interno Bruto: utilizado para medir o desempenho global de determinada economia. Refere-se soma dos valores monetrios de todos os bens e servios que compuseram a economia domstica durante uma ano. , portanto, a quantificao do valor agregado a todos os bens e servios finais produzidos em determinado territrio.

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Assim, quando reconhecemos a cultura como elemento estratgico para o desenvolvimento tornamos intrnseco reconhecer que de um lado tem-se a relao de rendimento e por outro a relao de liberdades bsicas do sujeito, que so as condies de existncia. Assim, cultura e desenvolvimento so espaos para a formao de diferentes processos econmicos e tambm para a realizao de mltiplas identidades. E dessa forma privilegia mltiplas potencialidades. Os arranjos entre cultura e desenvolvimento buscam uma articulao entre o econmico e o social e, no mesmo movimento, um deslocamento do global em direo ao local. Caminha-se para potencializar a diversidade nas prticas locais e para o esgotamento de prticas globalizantes (ZAOUAL, 2003, p. 25,27). Em concordncia, Buarque (1999)

indica o movimento de antagonismo e complementariedade entre globalizao e desenvolvimento local, uma vez que, a economia se globaliza, mas ao mesmo tempo surgem iniciativas locais para o desenvolvimento. Nessa perspectiva, a globalizao configura-se como um processo que, da mesma forma que realiza um movimento crescente de padronizao da produo e do mercado, se esfora para flexibilizar e diversificar economias locais, as quais decorrem de articulao entre valores globais e padres locais. H um movimento global, assim como h, um movimento local expresso pela intensificao dos processos e movimentos em prol da valorizao e conservao da biodiversidade e das singularidades culturais. Mais uma vez, esse movimento pode ser observado no cerrado goiano. Uma sucesso de acontecimentos, dentre eles, a articulao de atores sociais, inmeros arranjos nacionais, parcerias interinstitucionais, apoio internacional, realizao de eventos, encontros, oficinas e a atuao de ONGs, foram determinantes para a configurao desse movimento por novas perspectivas para o Cerrado e culminaram na visibilidade das questes socioambientais desse bioma. Entretanto, Lobo & Sawyer (2008) destacam dois grandes entraves: a formulao de polticas, no mbito dos governos federais, estaduais e municipais, que ainda privilegiam o desenvolvimento econmico, com nfase na produo, na exportao e na energia; e a inferioridade do Cerrado perante a Amaznia, no que diz respeito a investimentos e reconhecimento da importncia ambiental, sendo esse bioma alternativa de desmatamento Amaznia. Pelo exposto, entendemos que mesmo com a crescente valorizao das diversidades, sejam elas sociais, ambientais, econmicas, polticas e culturais, avanamos para um quadro de desacelerao da destruio e de tentativa de aproveitar melhor as reas j abertas, com maior produtividade e sustentabilidade. (Lobo & Sawyer, 2008) 27

Nesse sentido, relevante destacar as iniciativas relativas Educao Ambiental (E.A) e Emancipao Social que passaram a ser desenvolvidas na regio por meio da atuao de Organizaes No governamentais (ONG) e Universidades. Tais iniciativas tm o intuito de promover alternativas locais de desenvolvimento, viveis para os moradores da regio baseadas no ecoturismo, no fortalecimento da agroecologia e da agricultura familiar, por meio da educao ambiental e da troca de saberes. Por consequncia promover a significativa melhoria nas condies socioeconmica da comunidade local, o fortalecimento de atividades primrias e a pluriatividade no meio rural. E ao valorizar as singularidades locais, contribuir para o desenvolvimento local. Diante das muitas iniciativas importante evidenciar o Programa de Pequenos Projetos Ecossociais (PPP-ECOS) da Global Environmental Facility (GEF). Concentra-se no desenvolvimento de projetos que envolvem extrativismo e processamento comercial das plantas medicinais, flores e frutas nativas do cerrado; criatrios de animais silvestres; manejo e conservao do solo e de nascentes; aes para o uso controlado do fogo e combate a incndios; capacitao para gerao de renda em atividades como o ecoturismo; artesanato; uso de energia solar; apicultura e meliponicultura; articulao poltica e comunicao interinstitucional; pesquisa aplicada para a conservao da biodiversidade; e consrcio entre piscicultura e outras atividades produtivas. (Nogueira, 2005). Dentre os projetos destaca-se o Projeto Mulheres das guas e a presente pesquisa.

1.4 O PROJETO, A PESQUISA

nada do que foi ser, de novo do jeito que j foi um dia... (LULU SANTOS) Leva no teu bumbar Me leva Caminho bordado f Caminho das guas... ...a barca segue seu rumo... Como quem se acostumou No canto das guas Como quem j no Quer mais voltar... (MARIA RITA)

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O projeto Mulheres das guas Parcerias Para realizar suas aes o projeto Mulheres das guas tem como parceira a ONG Camar Centro de Apoio Para Sociedades Sustentveis, fundada no ano de 1994, Piracicaba-SP, por estudantes da Escola Superior de Agricultura Lus de Queiroz ESALQ. Anos depois foi transferida para Braslia-DF, onde est situada at hoje. A entidade executa o projeto em conjunto com a Universidade de Braslia-UnB. O projeto possui financiamento do GEF/PNUD, desde 2001, e insere-se no Programa de Pequenos Projetos EcossociaisPPP/ECOS. Objetivos e breve histrico Concebido a partir da necessidade e vontade de recuperar as margens do Rio das Brancas, bem como valorizar as mulheres por meio de sua participao nas comunidades e o envolvimento com as questes ambientais (MARTINS, 2002). Atua desde 1997 na regio da Chapada dos Veadeiros e entorno. De acordo com Almeida (2008), o Projeto Mulheres das guas desenvolveu ao longo desses anos aes, como por exemplo: - A capacitao de professores; - Capacitao de condutores para atrativos do Ecoturismo - A formao de jovens e adultos; - Criao da ONG Mulheres das guas; - Viveiro de orqudea; - Aes que envolviam Agroecologia; - Produo de doces; - Articulao, organizao e capacitao local para o desenvolvimento do Ecoturismo, dentre outros. Fase Atual O Projeto vivencia sua terceira fase, cujo objetivo o desenvolvimento de um Turismo Responsvel. Entre os anos de 2003 e 2008 foram realizadas no municpio de So Joo dAliana GO atividades relativas capacitao de condutores para trilhas ecolgicas, a formao de um grupo de apicultores e a publicao de um livro, com insights fotogrficos, os quais revelam as singularidades e encantos desse pedacinho da Chapada dos Veadeiros. Atualmente centra-se em duas linhas de atuao: 1) Monitora as aes do grupo de apicultores, formado em 2008. Articula o desenvolvimento do turismo ecopedaggico, com base nos saberes adquiridos ao longo do trabalho do grupo com as abelhas. O intuito fortalecer o papel de educadores ambientais desses apicultores. 2) Facilita a formao de um grupo de artess. Tem por objetivo o desenvolvimento de uma produo artesanal que possa ser associada ao turismo. O intuito contribuir para a formao de novas educadoras ambientais atuantes no assentamento Santo Antnio das Brancas, localizado no municpio de gua Fria de Gois GO. Quadro1 - Histrico do Projeto Mulheres das guas Fonte: acervo do Projeto de extenso mulheres das Aguas Autor: adaptado por Vicentim, F. (2011)

A segunda linha de atuao do Projeto Mulheres das guas o objeto dessa pesquisa. Pretende-se por meio da educao ambiental, facilitar a constituio e organizao de um grupo de artess e propiciar a formao de sujeitos e a construo de identidades. Para tanto, utilizamos a produo artesanal para agregar valores e reflexes rotina dessas mulheres, por meio de metodologias e prticas que contribuam para a descoberta, para a troca de experincias, o autoconhecimento e a reflexo. E, envoltas em um processo criativo, propiciar a essas mulheres, ressignificar condies, papis e sentidos presentes nas relaes socioambientais vivenciadas no Assentamento Santo Antnio das Brancas Agua Fria/GO. Essas experincias somam-se a muitos outros esforos e iniciativas, tanto tericas quanto prticas, e enquanto polticas pblicas. Tais nuances, sem dvida, contribuem para o crescente reconhecimento e preocupao com os atributos qualitativos de cada meio e o 29

crescente respeito diversidade, pluralidade das prticas e s singularidades locais. Como consequncia tm-se esforos para minimizar a imposio de padres culturais, para desacelerar o processo de destruio ambiental e reduzir as desigualdades sociais. Mas no h ruptura com as tendncias homogeneizantes. H um embate, de modo que uma frente no exclui a outra, pelo contrrio, so muitas vezes, recorrentes e complementares. Portanto, a anlise do processo de ocupao e ordenao do bioma cerrado, no nordeste goiano, permitiu-nos constatar a coexistncia tanto de uma globalizao de baixo pra cima, quanto de uma globalizao de cima para baixo no que diz respeito as influncias sobre os sentidos e significados que moldam, dentre outros aspectos da vida social, as formas de organizao, as manifestaes culturais, os costumes e as formas de produo. Assim, pode-se dizer que h duas foras que moldam a sociedade contempornea: a globalizao e a identidade. (CASTELLS, 2000). De um lado, uma globalizao que infere a tendncia de homogeneizao global, de formao de novos padres culturais e da mundializao do mercado. E de outro, o encanto pela diferena, que exprime a valorizao do local e das mltiplas identidades. Todavia essa pesquisa est situada no meio rural e, portanto cabe uma reflexo sobre as transformaes que nele so construdas e descontrudas em meio s influencias dessas tenses.

1.5 O RURAL E SUAS RURALIDADES

1.5.1 O Assentamento no contexto da Reforma Agrria Regional

Revoluo verde

REVALORIZAO DO RURAL
TRANSFORMAES NO MEIO RURAL

VIS URBANO DO DESENVOLVIMENTO

Industrializao

Pluriatividade Reforma agrria

xodo rural Ruralidades

Ilustrao 1 - Algumas das principais transformaes no meio rural brasileiro Fonte: Vicentim, F. (2011)

Antes de destacar a realidade do Assentamento Santo Antnio das Brancas preciso situar sua criao no momento histrico, poltico e cultural vivenciado, na poca, pela sociedade brasileira. Momento que se constitui sob a influncia das tendncias de 30

desenvolvimento propagadas pela globalizao. Para construir a trajetria que culminou na criao de diversos assentamentos da reforma agrria no Brasil, dentre eles o Santo Antnio das Brancas tomemos como base, em meio a muitos eixos que ordenaram e influenciaram o desenvolvimento do pas, dois eixos: 1) desenvolvimento com vistas industrializao, a valorizao do urbano, e focado na exportao e na modernizao da agricultura; 2) perspectiva do desenvolvimento endgeno. Os quais deixaram marcas no espao rural. Destaquemos o processo de modernizao da agricultura ocorrida dentre as dcadas de 1950 at 1970 e em contrapartida a emergncia da tendncia de revalorizao do espao rural de 1970 at os dias atuais, sendo intensificada no Brasil a partir de 1990 (ABRAMOVAY,1998; VEIGA,2004) At a dcada de 1950 a produo agrcola era pautada na expanso de reas cultivadas. A partir de 1960, o espao rural comea a vivenciar a penetrao dos modos industriais de produo no campo, caracterizado pelo uso de mquinas, fertilizantes, herbicidas e pela instaurao da Revoluo Verde. O que influenciou no s a produo, mas tambm a venda e compra de insumos e matrias primas de outros setores industriais. Momento que se deve a entrada de multinacionais produtoras de bens e insumos modernos e acabou por configurar a padronizao dos sistemas produtivos, como por exemplo, o gro produzido no Brasil, seguia os mesmos moldes da produo de outros pases do globo (SILVA, 1995;1996). Entre as dcadas de 1970 e 1980 tem-se a intensificao do processo de modernizao da agricultura. Processo pautado no aumento da produo a curto prazo, no aumento do controle do humano sobre o natural12, na modernizao do latifndio, e no desenvolvimento de complexos agroindustriais centrados na produo de monoculturas para o mercado externo. Em paralelo, o Brasil vivenciava as influencias do vis urbano13 do desenvolvimento, o qual orientou o processo de ocupao e organizao do territrio brasileiro por dcadas. E fez muitas famlias abandonarem seus modos de vida tradicionais para buscarem melhores condies de vida na rea urbana. Alguns mitos14 contriburam para o avano da

perspectiva de que o urbano era o eixo para o desenvolvimento brasileiro, dentre eles, trs merecem destaque: O mito de que as atividades no meio rural estavam restritas apenas a
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Acreditando-se assim na possibilidade de diminuir os riscos de perda da produo A indefinio entre os limites dos espaos rural e urbano no Brasil contribuiu para o fortalecimento dessa viso. A forma como era mensurado o grau de urbanizao, no considerava aspectos geogrficos, demogrficos e o tamanho populacional, o que tornou sem parmetros a comparao e a definio (VEIGA, 2001; 2004), o que dificultava a anlise necessria para definir o eixo de desenvolvimento condizente com a realidade brasileira. 14 Mesmo no sendo consenso e sendo questes que geram muita polmica podem ser considerados como pontos quentes presentes no imaginrio social e que de certa forma contriburam para as construes sociais nos espaos rurais e urbanos.
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produo agrcola; o mito de que o rural iria em pouco tempo se esvaziar; o mito de que o Brasil possua uma avassaladora urbanizao; e o mito de que o rural sinnimo de atraso. A indefinio dos limites entre rural/urbano e de suas caracterizaes tambm contribuiu para a afirmao desse eixo de desenvolvimento (VEIGA,2001;2004; ABRAMOVAY,1999; FAVARETO & ABRAMOVAY, 2009). Assim, incentivos e oportunidades advindos da industrializao dinamizavam a economia urbana ao passo que as influencias da Revoluo Verde enfraqueciam o poder e as condies de manuteno e trabalho na terra de muitas famlias, pois contriburam para o aumento da concentrao de renda e recursos. Fatos que segundo Abramovay (1999) e Veiga (2001; 2004) desencadearam o xodo rural, os processos de migrao nos eixos rural/rural e rural/urbano e o crescimento desordenado das cidades. O processo de ocupao e de reforma agrria no Estado de Gois evidencia as influencias desse momento com mais intensidade a partir da construo da capital federal, Braslia-DF, e da expanso da fronteira agrcola no centro-oeste. A regio vivenciou a modernizao da agricultura, a concentrao fundiria e o xodo rural, a desapropriao de pequenos proprietrios e posseiros (MORAIS, 2009), uma vez que, esses pequenos proprietrios , diante da insegurana poltica-econmica-cultural, tiveram reduzidas suas condies futuras de reproduo econmica e social, forando-os a encarar outros meios e lugares para a sobrevivncia. Alm disso, observa-se a insero no ambiente rural o uso de qumicas e tecnologias, o que alterou a produo e organizao e causou contaminaes. Na dcada de 1990, tinha-se um quadro de impactos negativos tanto sociais quanto ambientais, os quais em conjunto com a desacelerao da industrializao, o inchao das cidades e suas mazelas como, por exemplo, o aumento da criminalidade, dos conflitos urbanos, da poluio e da favelizao (FAVARETO & ABRAMOVAY, 2009) atentaram para o reconhecimento da insuficincia do modelo de modernizao da agricultura e para a necessidade de se considerar as condies sociais e ambientais das regies do Brasil. Alm da crise socioambiental o interesse e o crescente reconhecimento do rural como espao de desenvolvimento perpassa ainda a tendncia global, iniciada nos pases europeus de valorizao das vantagens qualitativas do meio rural e ao aumento da mobilidade social (VEIGA, 2004; ELESBO, 2007). O despertar para esse conjunto de fatores aos poucos contribuiu para a legitimao da concepo de um espao rural como lugar provedor de empregos, renda e qualidade de vida e gerou um movimento de valorizao e reivindicao pela terra. O interesse em legitimar essa concepo vai desde reconstruir a economia nacional valorizando nossos interesses e atributos locais quanto necessidade internacional em manter nossa produo agropecuria e nossas reservas naturais com vistas a manter a 32

estabilidade da economia mundial. O que tem colocado questes como desenvolvimento local, ruralidades e desenvolvimento rural nos debates acadmicos, militantes, organizaes no governamentais e entre os responsveis pela elaborao de polticas pblicas. Fatores e interesses que tornaram crescente o reconhecimento da tendncia de revalorizao do rural, em que se d um processo de reconstruo do rural. Tendncia reforada por duas constataes: 1) estudo que demostra as novas vantagens15 comparativas do rural em relao ao urbano; 2) ajustes quanto s definies de rural e urbano. No que diz respeito indefinio entre os limites e conceitos de rural e urbano ajustes foram feitos e tipologias propostas. Mesmo sem ainda ser consenso ou regra, alguns autores, dentre eles Veiga (2004) passam a considerar a densidade demogrfica como indicador, por ser a mais prxima que indica as transformaes causadas pela ao humana. O que permitiu a observao de que nada mais rural do que a rea que indica maior porcentagem de natureza inalterada. E nada mais urbano do que as manchas ocupadas pelas metrpoles (VEIGA, 2004). O quadro abaixo revela a proporo de reas praticamente inalteradas do Brasil em comparao a outras regies do globo.

Tabela 1: Proporo de reas praticamente inalterada, reas alteradas e reas artificializadas Fonte: Hannah et al.(1994) para os continentes. Para o Brasil, ver Embrapa Monitoramento por Satlite: http://www.cobveget.cnpm.embrapa.br/resulta/brasil/leg_br.htm Adaptado por: Veiga (2004)

De acordo com Veiga (2004) o Brasil possui 63% de sua rea praticamente inalterada, constatao que refora o fato de que o vis urbano do desenvolvimento ignorou o percentual de natureza praticamente inalterada e por consequncia a importncia do espao rural brasileiro.

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Entende-se a oportunidade de estabelecer novas formas de uso social dos recursos naturais nas quais e produz bens primrios por meio de prticas que conciliam conservao e uso econmico da biodiversidade. Incentivam a utilizao de fontes renovveis de energia, ou mesmo produo agropecuria, mas sob novas formas de uso do solo (FAVARETO, 2010 p.212)

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Diante desse potencial, muitos estudos foram feitos com relao s vantagens comparativas entre rural e urbano. Foram reveladas vantagens qualitativas e quantitativas. As qualitativas referem-se qualidade de vida, valorizao da cultura rural, modos de vida tradicionais, contato com a terra, lazer e descanso. J as quantitativas referem-se s melhores condies para o desenvolvimento de atividades que conciliem crescimento econmico, coeso social e conservao da diversidade cultural e ambiental

(VEIGA,2004;FAVARETO, 2010). Isso porque, segundo Favareto (2010) a revalorizao do rural, ou a reconstruo do espao rural est imbuda na concepo de uma nova ruralidade. Ruralidade esta que se insere na perspectiva de um desenvolvimento rural que visa: conservao da biodiversidade; aproveitamento do potencial paisagstico, busca de fontes renovveis de energia; compreende que a relao campo/cidade est alm da exportao de bens primrios e alcana a integrao e diversificao intersetorial das economias. Consiste na busca de novos padres de uso do solo, no desenvolvimento de uma produo coerente com as novas demandas dos mercados de alimentos e do uso sustentvel da biodiversidade. H nesse contexto um movimento dialgico pois ao mesmo tempo em que a valorizao do rural atrai novos sujeitos para o campo, acaba por configurar um movimento de retorno terra, inclusive daqueles que foram expulsos, fortalecendo o eixo migratrio do urbano para o rural. O processo de retomada da terra, de retorno de muitas famlias situa-se na tentativa global16 de valorizao do local, assim como, indica a influencia que a tenso entre globalizao e identidade exercem na formulao de polticas publicas. Abramovay (1999b) cita algumas medidas que compem essa tendncia de luta pelo retorno e permanncia na terra. Aqui concentraremos na Poltica Nacional de Assentamentos. Veremos a seguir os reflexos dessa tendncia na regio do nordeste goiano e entorno da capital federal. Na regio do nordeste goiano e entorno de Braslia-DF, essa tendncia intensifica-se a partir da dcada de 1990, perodo em que foram criados mais de 100 assentamentos na regio. O quadro abaixo sintetiza o movimento de luta pela permanncia e retorno terra na regio em questo.

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H um forte movimento europeu de interesse e de revalorizao do campo

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Linha do Tempo17: Processo de Reforma Agrria na regio do Entorno de Braslia-DF

1970: mediadores ligados a instituies civis e movimentos sociais levantam a bandeira da reforma agrria, o que impulsiona a ocupao de reas improdutivas nos estados de Gois e Minas Gerais, prximas ao entorno do Distrito Federal. 1980: perodo de diversas lutas por terras 1990: ampliao das lutas devido articulao de movimentos sociais e a grave crise de emprego no DF. 1997: O Ministrio Extraordinrio de poltica Fundiria e o INCRA criam em dezembro, a Superintendncia 19 regional do Distrito Federal e entorno SR (28). Objetivo: dar suporte a resoluo dos conflitos agrrios locais e intensificar a reforma agrria. 1998: Forte organizao dos trabalhadores para a ocupao de terras improdutivas no entorno do DF. 2006: Em fevereiro de 2006 eram 6.270 famlias assentadas em 84 assentamentos, no Estado de Gois, sob jurisdio da SR (28). Quadro 2: Linha do Tempo: Processo de Reforma Agrria na regio do entorno de Braslia - DF Fonte: MORAIS, 2009; OLIVEIRA, 2006 Adaptado: Vicentim, F. (2010/2011)
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esse o contexto em que est inserida a criao do assentamento Santo Antnio das Brancas. Observemos a partir da descrio dos modos de vida e organizao do assentamento como se d o processo de reconstruo da ruralidade, tendo em vista que esse um processo complexo e no unidirecional.

1.5.2 Localizao, Histrico e Aspectos Socioeconmicos do Assentamento

Ilustrao 2 e 3: Localizao Municpio de gua Fria Fonte: mapas de macro e micro regio SEPLAN/IBGE20
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Informaes resumidas e sistematizadas a partir da leitura dos autores: MORAIS, 2009; OLIVEIRA, 2006; Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) 19 A Superintendncia adotou municpios pertencentes regio do entorno no estado de Gois e municpios da regio noroeste de Minas Gerais: Arinos, Buritis, Formoso e Una. (OLIVEIRA, 2006)
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Para Para Macroregio www.chapada dos veadeiros.info/cidades.html - e para microrregio: Mapa de microrregies de Gois (IBGE) disponvel em: http://www.seplan.go.gov.br/sepin/viewcad.asp?id_cad=5000&id_not=13

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O assentamento da reforma agrria Santo Antnio das Brancas localiza-se no municpio de gua Fria de Gois21 GO e pertence ao Territrio da Cidadania Das guas Emendadas-DF/GO/MG22. Foi criado em abril do ano 2000. Segundo relatos dos entrevistados, o processo de posse das terras, ocupao e o perodo de acampamento no foi demorado nem ocorreram embates violentos entre trabalhadores rurais e o dono da terra, uma vez que o antigo proprietrio da rea j estava em negociao com o INCRA. As famlias acamparam por 8 meses. Residem neste assentamento 45 famlias e cerca de 200 pessoas. Sendo que 46% das famlias assentadas provm da do Estado de Gois23, especificamente do nordeste, norte, leste e centro goiano. Outra parcela, menos significativa, cerca de 21% so oriundos do estado de Minas Gerais. Vieram dos Estados da Bahia e do Paran, 4% respectivamente. E somam 24% as famlias naturais dos estados de So Paulo, Piau, Pernambuco, Rio Grande do Norte, Mato Grosso, Par, Esprito Santo e do Distrito Federal. Das famlias entrevistadas 30% sempre moraram na rea rural, 23% responderam que j moraram tanto a rea rural quanto na rea urbana e 47% afirmaram que nasceram na rea rural, mas j moraram em reas urbanas. Quando questionados a respeito de quais atividades desenvolveram enquanto estiveram em reas urbanas, destacaram: servios gerais e de limpeza, pedreiro, vendas e comrcio informal. Com relao posse de terras antes de serem assentados, 7% responderam que j tiveram terras antes, mas que pertenciam aos seus pais, avs e familiares. Desse percentual apenas 2% afirmou que j possuiu terras em cidades vizinhas e trocaram ou venderam para voltar para a cidade ou ir se dedicar a produo rural em outra localidade. A maioria (93%) declarou que nunca teve terra antes de ser assentado. Quanto religio, 8% das famlias declararam ser espritas, 81% so catlicas e 11% so evanglicas. A renda familiar varia entre R$ 250,00 e R$ 500,00. As principais fontes de renda so os auxlios do governo e o trabalho no meio rural. A estrutura familiar, em sua maioria (75%) tem sua base patriarcal j que se apresenta como chefe de famlia o homem, o qual decide
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O municpio de gua Fria de Gois situa-se a 156 km da Capital Federal, Braslia DF. Foi criado em 1989, quando desmembrado do municpio de Planaltina de Gois.
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O Territrio da Cidadania Das guas Emendadas - DF/GO/MG abrange uma rea de 37.721,70 Km. composto por 11 municpios: Braslia, gua Fria de Gois, Cabeceiras, Formosa, Mimoso de Gois, Padre Bernardo, Planaltina, Vila Boa, Buritis, Cabeceira Grande e Una. A populao total do territrio de 2.765.228 habitantes, dos quais 52.966 vivem na rea rural, o que corresponde a 1,92% do total. Possui 10.114 agricultores familiares, 5.507 famlias assentadas. Seu IDH mdio 0,83. Fonte: Sistema de Informaes Territoriais (http://sit.mda.gov.br).
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Cidades como: Anpolis, Niquelndia, Poos de Caldas, Corumb de Gois, Planaltina de Gois, Ceres, Pirenpolis, Agua Fria de Gois, So Joo DAliana.

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as atividades que a famlia ir se dedicar e muitas vezes o nico provedor dos recursos que mantm e sustentam a famlia. No entanto, 25% das famlias tm as mulheres como chefes de famlia. Das famlias entrevistadas cerca de 90% recebe algum auxilio do governo. Os mais citados foram a aposentadoria e o bolsa famlia. A atividade econmica mais desenvolvida de carter familiar e concentra-se na criao de gado, aves, sunos e no cultivo de produtos agrcolas24 dentre eles gros, cereais, hortifruti e produo de mel. Dos 45 lotes do assentamento 76% deles so produtivos. Dentre os lotes produtivos, em 43% deles so desenvolvidas para complementar a renda alguma atividade no agrcola, como por exemplo, a venda de queijos, doces, roupas, cosmticos e artesanato. Dos lotes improdutivos (24%), 6% foram abandonados, 3% foram arrendados. importante ressaltar que outros 5% desses lotes improdutivos, os assentados tem como fonte de renda a prestao de servios para fazendas vizinhas e da regio, assim como para outros assentados. Outros 4% tem sua renda oriunda do emprego na rea urbana, geralmente por meio de prestao de servios, como auxiliares de servios gerais, de limpeza e no ramo da construo civil. E 6% desenvolvem alguma atividade relativa comercializao de produtos no agrcolas. Das 45 famlias que vivem no assentamento, cerca de 20 esto desde sua criao. Segundo os entrevistados, so trs os principais motivos responsveis pela mudana das famlias: 1) a prvia inteno de algumas pessoas em adquirir a terra para poder vender ou arrendar e assim conseguir voltar para o meio urbano; 2) os assentados no conseguem se manter produtivos na terra; 3) conflitos de assentados contra assentados25.

1.5.3 Aspectos Polticos- Institucionais e Infra estrutura do Assentamento

Quanto ao cenrio poltico-institucional do assentamento, no que diz respeito s parcerias externas, foram apontadas instituies como o INCRA, o Ministrio da Agricultura, e a EMATER-DF e o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de gua Fria- GO. Todas essas

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Os principais so tomate, milho, abbora, arroz, feijo e mandioca. O conflito teve incio no perodo do acampamento, mas se acirrou depois do assentamento criado. Durante o acampamento ocorreram: a queima das lavouras coletivas, a distribuio desigual do plantio da horta comunitria, a destruio de estruturas bsicas do acampamento como, por exemplo, a farmcia. A inteno era intimidar e expulsar os moradores que manifestavam opinies contrrias quelas defendidas pela associao vigente na poca. J no perodo do assentamento, a estratgia era a manipulao do poder legitimo da associao a favor dos interesses e necessidades de um grupo restrito. O conflito desenvolveu-se da seguinte forma: passavam-se listas de presena e abaixo-assinados com a informao de que aquele documento serviria para legitimar a posse das terras, mas ocorria o inverso, essa articulao fazia com que os agricultores perdessem suas terras, fossem expulsos ou tivessem suas terras invadidas. Contudo, frente esse movimento foi formada uma nova associao, ASPRASAB, organizao vigente at o momento. Com isso esse conflito tornouse latente.

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instituies trabalham diretamente com a associao, e prestam assistncia tcnica rural aos assentados no que diz respeito criao de gado, distribuio de sementes e adubos, oferecem cursos profissionalizantes, assim como, tratam de questes relativas aos lotes de terras. Atuam no processo de legalizao dos ttulos das terras e na manuteno da estrada. A UnB tambm foi apontada como parceira externa. A relao do assentamento com a UnB iniciou em 2001, no perodo de formulao do Plano de Desenvolvimento Sustentvel do Assentamento PDA. Essa relao j teve sua fase conflitiva, por duas razes. A primeira deve-se a resistncia quanto a pesquisas e censos que uma minoria dos moradores apresentam. O outro fator refere-se a briga de espao e legitimidade que a organizao local, no caso a associao estabelece com parceiros externos que desenvolvem trabalhos paralelos e que independem do trabalho desenvolvido pela associao. H tambm parcerias com comerciantes da rea urbana com quem os assentados negociam diretamente a venda de seus produtos, assim como estabelecem relaes com outros assentamentos. O assentamento possui duas associaes, porm os assentados legitimam apenas a uma delas, denominada por eles de ASPRASAB26. A maioria dos entrevistados (87%) est satisfeito com o trabalho desenvolvido por essa organizao. Observa-se uma teia de conflitos tecidos no cotidiano do assentamento. A natureza desses embates relacionada religio, criao dos filhos, representatividade das associaes existentes, ao uso de recursos e equipamentos de uso coletivo, as falhas na comunicao durante as reunies comunitrias, a disputa de poder e legitimidade entre assentadas, assentados, associao e associados, assim como a influncia de entidades de classes e grupos organizados tanto externos quanto internos. Como tentativa de acordo, os entrevistados apontaram a comunicao e o dilogo como estratgias j utilizadas por eles para a resoluo desses conflitos, porm a reao dos assentados diante de um conflito o isolamento e a rejeio de uma das partes envolvidas. Quanto infraestrutura do assentamento e quanto s condies e abrangncia dos servios existentes no local, verifica-se que aps 10 anos da criao do assentamento as famlias tm acesso educao, transporte, moradia, servios de sade, abastecimento de gua e de energia eltrica, porm ainda no possuem tratamento de esgoto. Os entrevistados classificam as condies de moradia e o abastecimento de gua como timos, os servios de educao e energia eltrica como bons, consideram regular o sistema de sade e ruim o transporte coletivo. No quadro abaixo, discrimina-se o nmero de famlias que utilizam esses servios.
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Associao dos Produtores Rurais do Assentamento Santo Antnio das Brancas

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Abrangncia dos servios de infra-estrutura no assentamento Servio Famlias atendidas Educao Sade Moradia gua Energia Eltrica 44 Tratamento De esgoto Nenhuma Transporte Coletivo 45

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Todas

Todas

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Quadro 3 Abrangncia dos servios de infra-estrutura no assentamento Santo Antnio das Brancas Fonte: Vicentim, F. (2010/2011)

O assentamento possui rea de uso coletivo j definida, porm o espao ainda no foi demarcado. Abrange tambm rea de Preservao Permanente.

1.5.4 Aspectos Ambientais e Culturais do Assentamento Durante a trilha interpretativa27, em conjunto com 25 moradores do assentamento, dentre eles jovens e mulheres, foi possvel diagnosticar aproximadamente 30 espcies vegetais28 do Cerrado. Por meio de uma reunio participativa, adolescentes desenharam um mapa do assentamento no qual apontaram a localizao e a existncia de seis olhos dgua. Na borda do assentamento localiza-se o rio Santo Antnio das Brancas.

Ilustrao 4 e 5: Registros da Trilha Interpretativa Fonte: acervo pessoal Vicentim, F. (2009) Data: outubro 2009

No momento no h projetos relacionados ao meio ambiente no assentamento. H relatos de tentativas de implantao de projetos ambientais em dois anos consecutivos, uma vez que a associao concorreu aos editais do Programa de Pequenos Projetos Ecossociais

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Trilha organizada, realizada e documentada no dia 18.10.2009. Essa atividade contou com a colaborao dos demais membros da ONG Camar: Centro de Apoio as Sociedades Sustentveis. 28 Ing, capito do mato, jacarand, barba-timo, pequi, favela-do-campo, cagaita, Gonalo-alves, carobinha, coco de vassoura, pau doce, pau terra grande, Camargo, marolo do cerrado, mangaba, p de perdiz, copaba, gravata, mamelo-do-cerrado, mimosa, pacani, murici macho, pepantalus, A identificao das espcies vegetais foi coordenada pela Biloga Raquel Grando, que contou com a ajuda de duas graduandas.

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 PPP/GEF/PNUD, porm no foram aprovados.

As temticas desses projetos foram

sistemas agroflorestais. H relatos de projetos de educao ambiental e plantio de mudas nativas desenvolvidos pela UnB. Quanto percepo dos entrevistados sobre meio ambiente, parcela dos assentados (46%) relacionaram a temtica apenas aos aspectos ambientais e 31% relacionam conservao ambiental. E em menor escala 23% o tema meio ambiente foi relacionado apenas com aspectos sociais e com questes

socioambientais como, por exemplo, lixo e contaminao dos solos pelo uso de veneno. No assentamento so desenvolvidas poucas festividades, atividades culturais e de lazer. As manifestaes existentes restringem-se aos cultos religiosos, a festividades como folias e vaquejadas, forrs alm da realizao de jogos de futebol.

1.5.5 Assentamento e Artesanato: Trajetria

A relao do artesanato com o assentamento iniciou em 2003, com a realizao de cursos do SENAR29 no assentamento e em paralelo com a realizao de oficinas organizadas em parceria com a UnB. Entre 2004 e 2005, com a aplicao de alguns cursos do SENAR, os quais ensinavam a aperfeioar os trabalhos com a palha de milho e a palha de bananeira, com o intuito de confeccionar os arranjos. A partir disso, um grupo de 8 mulheres comeou a produzir arranjos de fibras e palhas no assentamento. No entanto, uma das assentadas, integrante do grupo, se props a vender os arranjos para o grupo, porm o dinheiro arrecadado nunca foi dividido e com isso o grupo paralisou a produo e se desintegrou. Algumas artess continuaram a desenvolver o artesanato individualmente, mas a grande maioria se desestimulou. Essa iniciativa durou aproximadamente 5 meses. Em 2006 a partir de um contato com a Embrapa30, um grupo de 5 mulheres se uniu e organizou a venda de cagaitas. Com o recurso levantado, as mulheres decidiram comprar materiais para retomar a produo de arranjos. Fizeram os arranjos e venderam na feira de So Joo DAliana - GO e Una-MG. Porm o grupo no foi adiante, uma vez que, o uso, o cuidado e a administrao dos recursos e da produo no se davam de forma coletiva alm da ausncia de uma liderana para motivar as mulheres. No assentamento, as mulheres tambm realizaram cursos de costura e patchwork. Contudo, o cenrio que se encontra hoje nesta comunidade o desenvolvimento de trabalhos relacionados costura, bordados, arranjos e pinturas, no entanto, produzidos de forma individual e espordica. As principais motivaes das mulheres para o envolvimento com artesanato esto relacionadas gerao de renda, assim como ao entendimento de que a produo do artesanato seja um momento de lazer, distrao e diverso. E os
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Servio Nacional de Aprendizagem Rural Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria

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principais motivos que desencadeiam um processo de resistncia a uma nova oportunidade para o artesanato relacionam-se as frustraes das experincias passadas e ao papel que a mulher desempenha na famlia. As mulheres entrevistadas e residentes do assentamento tm entre 35 e 48 anos, a maioria (73%) cursou at o ensino fundamental. Se denominam trabalhadoras rurais, mesmo que grande parte delas tenham desempenhado atividades urbanas, ao prestarem servio em estabelecimentos comerciais ou em casas de famlias. No assentamento, elas se dedicam aos cuidados com a casa e com os filhos, auxiliam tambm no plantio e colheita dos alimentos alm do trato dos animais. Cerca de 15 mulheres do assentamento se dedicam ao artesanato, geralmente produzem capas de almofada, panos de prato, arranjos de flores e palhas e artefatos com palha de bananeira e palha de milho.

1.6 A COEXISTNCIA DE RURALIDADES: O ASSENTAMENTO COMO CONTEXTO DE ANLISE DAS TRANSFORMAES RURAIS

A partir das informaes obtidas e das experincias vividas no assentamento Santo Antnio das Brancas, constata-se que a dinmica entre global e local e a tenso entre mundializao da economia e a volta s identidades exerce suas influencias e transforma-o medida que expande os limites do local e amplia as caractersticas da sociedade rural, atribuindo-lhe diferentes ruralidades. Mas o que se entende por ruralidade? Perico e Ribero (2005) afirmam:
Ruralidade esse habitat construdo durante geraes pela atividade agropecuria, o territrio em que se teceu uma sociedade. O conceito traz uma viso multidisciplinar, pois considera aspectos antropolgicos, sociopolticos, histricos e etnogrficos.

So as ruralidades, indicadores das mltiplas identidades que compem o espao rural. So elas carregadas de valores, hbitos, crenas, elementos da vida social, os quais condicionam o cotidiano dos agricultores e das famlias rurais. A manifestao dessas muitas facetas identitrias aparece em redes de pertencimentos diferenciadas. A respeito dessas redes de pertencimento Zaoual (2003) traz o conceito de stio. Para o autor, um stio antes de tudo uma entidade imaterial, um patrimnio coletivo que estabelece sua consistncia no espao vivido dos autores. Para Zaoual (2003 p. 112) os stios renem:

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Comportamentos individuais e coletivos e todas as manifestaes materiais de um dado lugar - paisagens, habitat, arquitetura, saber fazer, tcnicas, ferramentas, etc. (...) contem os mitos fundadores, as crenas, os sofrimentos, as provaes duras, as revelaes, as revolues atravessadas, as influencias recebidas ou adotadas por um grupo humano.

As redes de pertencimento construdas no Assentamento Santo Antnio das Brancas, podem ser consideradas uma amostra das ruralidades que se constituem e se mantem a partir das transformaes ocorridas no campo. A anlise parte da afirmativa de que o processo, denominado xodo rural, intensificou as relaes com os de fora, com o desconhecido e facilitou a incorporao de elementos sociais, econmicos e culturais ao meio rural. A abertura e proximidade com o urbano, assim como a modernizao da agricultura no exprimem uma situao em que se tem um rompimento com as formas tradicionais camponesas, nem tampouco anunciam a chegada de uma nova identidade rural, de um novo sujeito do campo, como diria Tonietto (2007) de agricultores familiares modernos. Vse no espao rural, a caracterizao de uma heterogeneidade, a coexistncia de mltiplas ruralidades, ruralidades estas que carregam caractersticas do rural moderno, do rural tradicional e do rural da modernidade reflexiva (TONIETTO, 2007; BRANDENBURG,2004). O quadro abaixo sintetiza algumas das principais caractersticas dessas ruralidades. Foi elaborado a partir das leituras de Tonietto (2007) e Brandenburg (2004;2010), cujas informaes foram adaptadas e sistematizadas pela autora:
RURAL TRADICIONAL diviso entre grandes e pequenas propriedades ; organizao e produo atendiam as necessidades bsicas da vida material e social; isolamento quanto ao espao urbano; as relaes se limitavam ao ncleo de suas comunidades rurais ou vilas; forte organizao coletiva (mutires, sentimento de pertena; relaes de vizinhana), as atividades de lazer, ensino, festividades e manifestaes culturais se organizam em torno da igreja; meios de comunicao e locomoo precrios; agricultura voltada prioritariamente para o abastecimento da famlia; desenvolvimento da indstria domstica (comrcio, artesanato, marcenaria)

RURAL MODERNO a ausncia de coletividade, ausncia de festas tradicionais; substituio de artefatos manuais pelos industriais; relaes de parceria e vizinhana substitudas por relaes societrias; rural dota-se de uma infraestrutura urbana; reorientao da produo (agricultura que era para a subsistncia agora so direcionados para o mercado e at para a compra de produtos industrializados para o consumo); deteriorizao econmica nas relaes de troca; modernizao da agricultura; riscos naturais passam a ser riscos socialmente cosntruidos a partir da modernizao da agricultura

RURAL MODERNO REFLEXIVO ressignifica as tradies; a tradio inerente a modernidade; revalorizao das tradies locais; redescoberta do rural como local de trabalho e vida social. Atribui carter plural e multifuncional a agricultura, organizao que era feita em torno da igreja e da famlia agora se d por meio das associaes, grupos de trabalho e cooperativa; a rede de sociabilidade se ampliou para alm das relaes de vizinhana e parentesco)

Quadro 4 : Sntese das principais caractersticas das ruralidades Fonte: (BRANDENBURG, 2010; TONIETTO, 2005) Adaptado: Vicentim, F. (2011)

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A anlise e a construo das relaes entre o assentamento Santo Antnio das Brancas e as ruralidades se pautaram na reorganizao produtiva e social. Quanto organizao produtiva se observa: as famlias, em sua maioria, dedicam-se exclusivamente as atividades agrcolas. No entanto, possvel perceber o crescente envolvimento dos assentados com atividades no agrcolas e um significativo aumento na prestao de servios a outros assentados e produtores da regio. A produo caracterizase tanto para a subsistncia como tambm direcionada para o mercado. E geralmente as famlias que produzem para sua subsistncia complementam ou compem integralmente suas fontes de renda a partir da indstria domstica, do comrcio de produtos no agrcolas ou de servios prestados na rea urbana e rural. Portanto, quanto sua produo coexistem caractersticas de um rural moderno e tradicional, mas h uma abertura para a pluriatividade e a multifuncionalidade da agricultura, caractersticas de um rural moderno reflexivo. A sociabilidade dessas famlias expressam significativamente traos de um rural moderno, pois as relaes extrapolam os limites do parentesco e da vizinhana e atingem os ncleos urbanos e outros assentamentos da regio. Tem-se ainda o deslocamento que alguns agricultores fazem diariamente para ncleos urbanos e tem como ncleo produtivo o espao urbano, ou vice e versa, moram em ncleos urbanos e trabalham no rural. (VEIGA, 2001; FAVARETO & ABRAMOVAY, 2009). Outro ponto a se considerar so as experincias que essas famlias obtiveram e as relaes que foram estabelecidas a partir do contato com os movimentos sociais de luta pela terra. na organizao social que as caractersticas do rural moderno mais se manifestam. Percebe-se uma alterao na organizao da famlia rural, expressivamente patriarcal, mas que apresenta variaes, ao se constatar a presena de famlias matriarcais e unidades familiares compostas por mes solteiras com filhos, divorciados, vivos e solteiros sem filhos. No significativo o desenvolvimento de aes coletivas e as relaes de parceria e vizinhana so substitudas pelas relaes societrias. A associao legitimada, porm h fraca participao por parte dos associados. No h manifestao de organizao de mutires e so restritos, quase nulos, os laos de amizade e afeto entre as famlias assentadas residentes no Assentamento Santo Antnio das Brancas. As atividades derivadas da indstria domstica so comumente desenvolvidas individualmente, e as tentativas de trabalho coletivo quase sempre fracassaram. Todos esses so traos caractersticos do rural moderno. As festividades revelam muitas caratersticas do rural tradicional, j que atividades de lazer do assentamento ainda so significativamente de cunho religioso. Mas marcante a 43

influencia do rural moderno nas realizaes das vaquejadas e dos forrs. Em parte, isso se deve a modernizao dos meios de comunicao, rdio e televiso presentes no cotidiano dessas famlias, sem desconsiderar a vivncia urbana que muitas dessas pessoas tiveram. Essas so algumas das evidencias e possveis relaes que demostram as tenses entre tradio e modernidade, causadas pela influencias da globalizao e das relaes entre local/global e rural/urbano, as quais revelam a coexistncia de distintas ruralidades. Com a modernizao da agricultura e da sociedade, o rural se transforma. Brandenburg (2010) atenta que no ocorre a simples substituio de um rural tradicional para um rural moderno, mas uma ressignificao do rural, um processo de revalorizao do rural, da natureza, de construo social do rural. A vida no assentamento pode ser considerada um laboratrio de anlises dessas mudanas culturais e da ressignificaes das relaes entre local/global e rural/urbano ao nos revelar que muitas famlias produzem e reproduzem valores que foram acumulados ao longo de suas experincias. Valores e conhecimentos advindos de seus lugares de origem, da experincia no movimento de luta pela terra, dos lugares rurais e urbanos por onde passaram e das relaes que estabeleceram durante esse processo. Demonstram que a forma de organizam social, econmica, poltica e cultural que oscila fortemente entre o rural moderno e o tradicional. No entanto, apresenta traos tmidos da possibilidade colocada pelo rural construdo, ou moderno reflexivo, em que est proposta de forma mais evidente a necessidade de uma nova relao sociedade/natureza, em que se persegue a passagem para um novo padro mais coerente com a ideia de desenvolvimento sustentvel31. Passagem que requer um constante processo de adaptao e a tomada de conscincia incessante das falhas do antigo padro socialmente institudo. E perpassa pela redescoberta do rural como espao de trabalho e vida social. O que suscita alguns desafios e questionamentos. Questiona-se: que relaes emergem nessas condies entre sociedade/natureza e sociedade/sociedade? Quais os desafios que essa valorizao do local, em condies de globalizao, impem ao desenvolvimento local rural? Revela-nos ainda que um dos grandes desafios do processo de reforma agrria no Brasil garantir que essas famlias migrantes permaneam nos assentamentos e se (re) transformem gradativamente em agricultores familiares, j que muitos se distanciaram de suas razes rurais. Agrega-se a esse contexto a crescente demanda por pluriatividade e

multifuncionalidade na agricultura, questo transversal a trs fatores: 1) a necessidade do

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Desenvolvimento Sustentvel uma alternativa desejvel e possvel para promover a incluso social, o bemestar econmico e a conservao dos recursos naturais, atravs do equilbrio entre cinco diferentes dimenses, que so: Social, Ambiental, Territorial, Econmica e Poltica. (SACHS,2000)

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produtor rural de diversificar sua renda para se manter no rural; 2) a reestruturao na base familiar e uma crescente ressignificao dos papis do homem e da mulher do campo tenso entre famlia patriarcal e as novas necessidades e identidades assumidas pelas mulheres rurais32; 3) unidade de organizao produtiva no rural tradicional que era restrita a igreja e a famlia assume caractersticas de um rural moderno reflexivo ao legitimar grupos, associaes e cooperativas como unidades produtivas e organizacionais. Outro desafio imposto refere-se ao risco ambiental, antes apenas resultado de fenmenos naturais, passa a ser socialmente construdo diante da modernizao da agricultura a qual recria as relaes entre sociedade e natureza, e gera no meio rural questes relativas degradao ambiental, desmatamento, escassez e a finitude dos recursos naturais. O conjunto de desafios apresentado no esgota a complexidade em que se d a construo desse espao rural reflexivo. Espao que socialmente organizado a partir da tradio de um agrupamento, apresentado como uma continuidade da tradio da vida camponesa em um contexto de modernidade, recriada em uma reflexividade em que o moderno e o tradicional no se opem, pois so partes de uma ruralidade multidimensional que forma um conjunto de rede de relaes de sociabilidade heterognea (WANDERLEY, 1996; BRANDENBURG,2010). Em condies de globalizao, cultura e desenvolvimento estabelecem uma relao de contradio e dependncia sobre a organizao do espao. Para Buarque (1999) a globalizao representa a difuso de um novo paradigma de desenvolvimento. Ento, como lidar com essas mudanas culturais que impem desafios e geram conflitos socioambientais? Como construir uma nova ruralidade, mais coerente com a ideia de sustentabilidade? Como superar o dilema entre a expanso da produo agropecuria brasileira, a coeso social e a conservao ambiental? Essa discusso suscita uma reflexo feita por Martins (2010) com base nas afirmativas de Paulo Freire (1993):
Todo sistema de relaes sociais necessita, para garantir a sua continuidade e desenvolvimento, gerar o tipo de sujeito apto para reproduzila, o tipo de sujeito com formas de sensibilidade, mtodos de pensamento, modelos conceituais, formas de conscincia que podem levar adiante essas relaes sociais (MARTINS,2010; FREIRE,1993)

Parte-se do pressuposto de que a reinveno cultural a reinveno do pensar. E dessa forma, o cerne da questo : para uma nova perspectiva de desenvolvimento, mais
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Tenso entre o modelo de famlia patriarcal em o homem chefe de famlia define quais atividades compete ao ncleo familiar desenvolver, e, a formao de grupos de trabalho da mulher que para complementar a renda familiar. As mulheres passam a buscar a liberdade de desenvolver outras atividades, muitas vezes, distintas da desenvolvida na famlia. Assim como, h o surgimento de outras necessidades da mulher, como por exemplo, ocupar outros espaos e assumir outros papis, alm dos de me e esposa e satisfazer outras necessidades como estudar, ter uma profisso, ocupar cargos de liderana, dentre outras.

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justa, igualitria e sustentvel, no cabe apenas reinventar o poder, a economia, a cincia. A reinveno reside na transformao da forma de pensar, de se conhecer e se reconhecer em um mundo simblico, cultural e ambiental, na construo de identidades sociais e de sujeitos. Aqui temos apontada a primeira necessidade para lidar com as transformaes que veem ocorrendo, que consiste em formar sujeitos e despertar conscincias. Isso porque antes de se transformar as relaes de poder e a base do sistema econmico, preciso transformar a forma de pensar, pois a partir dele que so construdas as formas de organizao das sociedades e os modelos de desenvolvimento adotados. afirma que desenvolver localmente consiste em:
Um processo endgeno registrado em pequenas unidades territoriais e agrupamentos humanos capaz de promover o dinamismo econmico e a melhoria da qualidade de vida da populao. Representa uma singular transformao nas bases econmicas e na organizao social em nvel local, resultante da mobilizao das energias da sociedade, explorando as suas capacidades e potencialidades especficas. (BUARQUE,1999 p.20)

Buarque (1999)

Dessa forma, o desenvolvimento local, em condies de globalizao, resultante da capacidade de organizao dos atores locais com base na sua matriz cultural e potencialidades para eleger prioridades e explorar suas especificidades, o que exige ampliar os conhecimentos e o acesso informao na esfera local. O processo de desenvolvimento local se relaciona, portanto, a iniciativas inovadoras que incentivem a participao dos atores locais.

A reinveno do poder, que passa pela reinveno da produo, que traria consigo a reinveno da cultura, dentro da qual se criariam ambientes para incorporar, de maneira participativa, todos aqueles discursos que atualmente esto sufocados pelo discurso dominante (MARTINS,2010;FREIRE,1987)

E, portanto, desenvolver localmente e formar sujeitos passam pelo exerccio da participao e da cidadania.

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1.7 DO DESENVOLVIMENTO LOCAL FORMAO DE SUJEITOS: DE QUE PARTICIPAO ESTAMOS FALANDO?

Ilustrao 6: Pster estudantil francs Fonte: ARNSTEIN ( 2002)

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Para Sayago (2000), o princpio democrtico da participao, desperta inmeros interesses. Transforma a participao em uma das grandes panacias da atualidade e a apresenta, em escala global, como elemento estruturante para o desenvolvimento local. Mas so diversos os discursos e as prticas que se apropriam da noo de participao, o que lhe confere alm de dissolues, mitos e inverdades. A noo de participao prope duas grandes questes: A participao est como ferramenta para que grupos sociais atinjam emancipao? Ou, est como ferramenta para a reproduo de sistemas de dominao, excluso e opresso? De um lado, a manipulao do conceito de participao a fim de manter o status quo utiliza o conceito de participao a favor de interesses externos a determinados grupos sociais, ao legitimar prticas opressoras por meio de um discurso democrtico. Como

afirma Sayago (2000 p.13), por trs da concepo de desenvolvimento e de transformaes das sociedades para um nvel de bem-estar social, esto disfaradas relaes de poder bem paradoxais. Mas, por outro lado, inegvel o potencial que a participao34 tem em transformar contextos sociais medida que possibilita por meio da experincia, do dilogo e da interao a construo de um processo educativo, o qual forma sujeitos no sentido de superar seu isolamento, reverter sentimentos arraigados de incapacidade e inferioridade, preparando-os para que exponham a realidade como a apreendem.

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O pster elaborado por estudantes franceses transmite a seguinte mensagem: eu, voc, ele, ns participamos, eles gostam! Procura retratar que uma participao sem distribuio de poder permite que todos sejam ouvidos, no entanto, benfica apenas para alguns. Aqueles que detm o poder, obtm, por meio dessa estratgia, o argumento de que todos os lados foram ouvidos. Dessa forma, o processo de participao vazio e mantem o status quo. (ARNSTEIN,2002) 34 Tal concepo est no documento: Por uma Universidade cidad Programa Nacional Temtico de Fomento a Extenso. Documento elaborado ao final da dcada de 1990 pelo Frum Nacional de Pr-reitores das Universidades Pblicas Brasileiras.

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A participao, compreendida como instrumento de mudana social, seja ilusrio ou legtimo, se alicera na gama de interesses que a permeia, e, se molda de acordo com as condies sociais, polticas e culturais de cada contexto. O que resulta na existncia de diferentes fases ou nveis de participao. A autora Sherry. R. Arnstein (2002), prope uma tipologia e traz uma clara diferenciao dos nveis de participao (Quadro III).

CONTROLE CIDADO DELEGAO DE PODER PARCERIA PACIFICAO CONSULTA INFORMAO TERAPIA MANIPULAO

NVEIS DE PODER CIDADO NVEIS DE CONCESSO MNIMA DE PODER NO PARTICIPAO

QUADRO 5: Nveis de participao social. FONTE: ARNSTEIN (1969, p. 217) Adaptado: Vicentim, F. (2010/2011)

O quadro traz para a discusso oito nveis de participao. Manipulao e Terapia so abordadas como nveis em que a participao no acontece. A manipulao refere-se a situaes em que indivduos so convidados para participar de espaos pblicos como, por exemplo: comits, conselhos, colegiados, dentre outros. No entanto, apenas para parecer que pessoas de base esto envolvidas nas decises, o que no significa, nem garante que suas demandas e prioridades esto sendo atendidas. tomadores de deciso
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E terapia, ocorre quando os

entendem que a falta de poder deriva de problemas psquicos e

com isso a participao tem como foco curar suas patologias. Ao invs de atentar para um conjunto de relaes que fine a ao transformadora do sujeito (ARNSTEIN, 2002). Em ambos os casos, o grupo social se encontra em uma situao de isolamento e ignorncia por no terem acesso aos meios necessrios para compreender e intervir em seu prprio processo de desenvolvimento. A autora destaca trs nveis de concesso mnima de poder, que so: informao, consulta e pacificao. Quanto informao, trata-se de um processo em que o canal de
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Os tomadores de deciso representam o grupo social que detm o poder, no contexto proposto so agentes externos a determinada comunidade. Podem ser representados por especialistas, pesquisadores, tcnicos do setor publico, privado, etc.

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comunicao no permite feedbacks. Consiste na simples transmisso de conhecimentos, um saber instrumentalizado sem reflexes e avaliaes. J com relao consulta, a participao resume-se na aplicao de pesquisas de opinies, mas no possibilita a tomada de deciso por parte dos consultados. E pacificao refere-se a um nvel que os cidados passam a ter certa influencia, e conseguem aconselhar e planejar decises e aes pblicas, mas, ainda so mantidos sob superviso de tomadores de deciso, os quais tem o papel de avaliar e legitimar as sugestes apresentadas pelos cidados. Esses passos, para constiturem um processo de participao legtimo, precisam ser integrados a outras aes participativas, do contrrio, assumem um carter paternalista e assistencialista, e por consequncia, no constroem relaes de independncia e autonomia. Pois apesar de serem passos importantes, a participao dos cidados limitada a recepo de eventuais benefcios, com pouca ou nenhuma participao ativa na definio de necessidades, planejamento, execuo e avaliao. Definies estas que so a base para o desenvolvimento de aes locais. Como nveis de poder cidado, expresso de uma participao efetiva, Arnstein (2000) define: parceria, delegao de poder e controle cidado. No degrau parceria tem-se a negociao e a distribuio de poder entre cidados e tomadores de deciso. J delegao de poder refere-se ao processo em que cidados ocupam posies deliberativas. E controle cidado, acontece quando cidados assumem responsabilidades sobre o planejamento, execuo e gerenciamento de aes e negociaes que refletem em mudanas no seu cotidiano, e dessa forma conquistam autonomia em suas decises. A comunidade contribui com seus recursos, seja material ou com prprio trabalho e assumem responsabilidades na gesto. As iniciativas centram-se no estabelecimento de prioridades, no planejamento, na execuo, vigilncia e avaliao por parte dos cidados, condio necessria sustentao de seu prprio desenvolvimento. Ao considerar o exposto compreendemos que a participao a expresso do sentido que a ela atribudo. E esse sentido depende do processo de aprendizagem a que os sujeitos so convidados a participar, o que ir refletir no desenvolvimento dos nveis de conscincia que ele ir formar de sua condio de cidadania. Mas em que consiste reconhecer sua condio de cidadania? Em que consiste ser cidado? Para responder a essa pergunta importante considerar a observao feita por (MARTINS, 2010) :
Ser cidado pressupe duas posturas interdependentes: a participao consciente e objetiva de cada um em todos os aspectos da organizao e da conduo da vida privada e coletiva; e a operao de suas escolhas.

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Ser cidado aprender a reconhecer sua condio de cidadania, aprender a observar-se e a perceber o modo que se relaciona com o mundo. Aprendendo a pessoa desenvolve um vnculo criativo crescente e livre com o mundo. Apropria-se da realidade para transform-la. A aprendizagem continuamente transformao externa e interna (FREIRE, 1987; MARTINS, 2010). Dessa forma, a operao de escolhas e a participao consciente se manifestam medida que o sujeito se compromete com a transformao da realidade a qual est inserido. Mediada por um processo educativo, a mudana da postura dos sujeitos inerente construo de novos tipos de relaes sociais e constituio de sujeitos sociais ativos. Esse processo educativo , acima de tudo, um processo de aprendizagem social com um compromisso politico e social. No pode ser meramente compensatrio, e deve preocupar-se com o conhecimento que emerge da reflexo. Pressupe um repensar a partir das experincias de grupos. Parte da premissa de que todos so atores e, portanto, definidores potenciais do processo de desenvolvimento interno e externo. (PRONEU,1990)

Entende-se a aprendizagem social como forma de investir efetivamente no trabalho cooperativo, de promover a participao coletiva e o dilogo entre os atores envolvidos na gesto. O que envolve o aprendizado dos atores a maneira como eles lidam uns com os outros e suas interdependncias, reconhecendo as estratgias uns dos outros ao buscar um campo sinrgico de negociao (JACOBI et al., 2006)

Nessa pesquisa discute-se o processo de aprendizagem social e sob a tica da Educao Ambiental.
A educao ambiental, em especfico, ao educar para a cidadania, pode construir a possibilidade da ao poltica, no sentido de contribuir para formar uma coletividade que responsvel pelo mundo que habita. (SORRENTINO et al, 2005, p.287)

Mas de que Educao Ambiental falamos? impossvel negar o niilismo e o messianismo que convergem no campo da educaao ambiental, no campo da educao em si. J que, por um lado, a dispe como um messias salvador capaz de sanar todas as necessidades e superar todos os desafios que a crise tica, social e ecolgica nos imps. E por outro a propaga como reprodutora de um sistema opressor, ao esvaziar a prtica poltica da educao, ao colocar em crise os princpios e os sentidos do processo educativo, ao instrumentaliz-la e fragment-la em disciplinas ou em vertentes como o caso especfico da educao ambiental, o que pode favorecer a formao de individuos apticos e descompromissados com a vida. 50

Qual

educao

ambiental

de

fato

precisamos

para

superar

os

dilemas

socioambientais vivenciados?

Uma educao ambiental que coloca os educandos

marginais de seu prprio processo de desenvolvimento, que ofusca as potencialidades humanas e torna o conhecimento apoltico j se mostrou ineficiente e suscitou um grande questionamento e o desvelar de um mito. O mito de que ningum educa ningum, dizia Paulo Freire (1987). Mas e educar consiste em que ? conscientizar? Ser que ultrapassar os limites e as barreiras da educao bancria perpassa pela conscincia? No processo de aprendizagem h relaes ntimas entre conscincia e experincia, relaes estas que iro repercutir na formao de sujeitos capazes ou no de criticizar sua insero no cosmos. Essa formao do sujeito carregada de sentidos e significados os quais constroem identidades culturais. A perspectiva de construo de identidade abordada a partir de dois eixos: gnero e engajamento socioambiental e o caminho alicerado em duas vertentes da Educao Ambiental. Ento, como se d e de que forma o processo de formao, por meio da educao ambiental, pode contribuir para a transformao das relaes socioambientais? o que discutiremos no segundo captulo.

2 POR QUE IDENTIDADE E EDUCAO AMBIENTAL?

2.1 DE QUE EDUCAO AMBIENTAL ESTAMOS FALANDO? O grande desafio da Educao Ambiental consiste em superar a alienao, a explorao e a mercantilizao da natureza e da cultura. Isso requer a superao de suas prprias disputas internas. E implica ultrapassar seu prprio movimento de adjetivao e hiperespecializao, o qual a classifica e a divide em vertentes. Significa ir alm da lgica de transmisso e acmulo de conhecimentos. Logo, sistematizar conhecimentos, valores e atitudes, capazes de construir um comportamento tico e provocar a formao de sujeitos autnomos, carece adentrar em uma perspectiva transdisciplinar e transpessoal. Tendo como ponto de partida a construo de conhecimentos com base em vivncias transculturais. Morin (1998) atenta para a necessidade de ao mesmo tempo separar e associar os conceitos, os paradigmas, as linhas de pensamento, de forma a conceber nveis de emergncia e de realidade, sem os reduzir a unidades elementares e sem cair no buraco cego do objetivismo. Porm, no se pretende aqui pesar os prs e contras do processo de fragmentao da Educao Ambiental, nem analisar os conflitos existentes em seu campo terico e prtico. O que resultaria numa discusso sobre qual educao conveniente a partir das 51

necessidades e interesses dos distintos grupos de atores sociais. A reflexo aqui proposta outra. Diz respeito perspectiva de apreender em quais condies e processos se formam sujeitos autnomos, crticos e interativos. E destacar as ideias-fora que subsidiaram o desenvolvimento da pesquisa-ao no assentamento Santo Antnio das Brancas. Cabe ressaltar que dentre as inmeras influncias e vertentes presentes no campo da Educao Ambiental o recorte foi feito com base em duas vertentes: Educao Crtica e Emancipatria e Educao para a Gesto Ambiental. No entanto, escolher duas dentre as inmeras vertentes da Educao Ambiental demanda muito mais do que analisar, selecionar e adaptar prticas e princpios a determinado contexto. Consiste na experincia de a partir das influncias dessas vertentes, desenvolver um processo educativo, mediador das interaes entre sociedade e natureza. Nessa perspectiva, a prtica da Educao Ambiental compreendida como uma experincia reflexiva, em que o ato de aprender pauta-se na contextualizao da realidade, na indissociabilidade entre teoria e prtica e na recusa simples transmisso de conhecimentos. Aprender , ento, criticizar sua insero em determinado contexto. Dessa forma, o espao de aprendizagem tambm espao poltico. Para Freire & Martins:

A aprendizagem, um problema poltico; o conhecimento, um problema poltico. O que nos constitui como sujeitos de linguagem, de fala, de direitos, coletivo - no processo do conhecimento sermos sujeitos de uma prtica social (FREIRE,1987;MARTINS,2010)

O intento dessa linha de aprendizagem estimular que por meio das experincias e das reflexes obtidas no processo de Educao Ambiental o sujeito adquira condies de perceber, intervir e atuar de forma autnoma e efetiva nas questes socioambientais que se estabelecem em seu cotidiano (CARVALHO, 2004). ainda, como destaca Layrargues (2004), atuar no sentido de desenvolver aes coletivas para o enfrentamento dos conflitos socioambientais, com vistas criao de condies para a participao poltica dos diversos segmentos sociais. Funda-se na percepo de quais alternativas, a partir da vivncia de um coletivo ou grupo de atores sociais, podero viabilizar e provocar a produo de novas formas de organizao, novos conhecimentos e novas inter-relaes. O processo de aprendizagem e o processo de transformao das relaes socioambientais so inerentes um ao outro. Processos tanto internos quanto externos. Ambos os processos permeiam as relaes indivduo/sociedade, sociedade/natureza e indivduo/indivduo. Essa amlgama de relaes recebe e exerce influncia direta na formao do sujeito.

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2.2 A FORMAO DO SUJEITO

A formao do sujeito se d enquanto ser individual e social, e se forja nas relaes construdas e desconstrudas ao longo das experincias vividas. Para Galvani (2002) trs plos influenciam na formao do sujeito. O autor os denomina de: heteroformao, autoformao e ecoformao. Os trs plos so processos interdependentes de tomada de conscincia (GALVANI, 2002).

Ilustrao 7: Processo Tripolar de formao do sujeito Fonte: Galvani, P.(2002 p.96)

Galvani (2002) afirma que parte de nossa formao determinada pelo meio ambiente cultural (heteroformao), pela educao que recebemos, pelas influncias sociais herdadas da famlia, da infncia e dos hbitos socioculturais que cercam o indivduo. De acordo com Vygotsky (2005) a forma de estruturar o pensamento e as habilidades cognitivas so resultado das atividades praticadas decorrentes da histria social e dos hbitos sociais em que o indivduo se desenvolve. Hannah Arendt (1997) afirma que: o impacto da realidade do mundo sobre a existncia humana sentido e recebido como fora condicionante. Dessa forma, os seres humanos so seres condicionados, pois tudo aquilo com o qual eles entram em contato torna-se uma condio de sua existncia. Nesse sentido, Galvani (2002) afirma que o sujeito em sua formao tambm recebe influncias fsicas, climticas e das interaes fsico-corporais e inclui uma dimenso simblica. O autor denomina essa esfera de ecoformao.

O meio ambiente fsico em todas as suas variedades (florestas, desertos, pases temperados, metrpoles urbanas, etc) produz uma forte influncia sobre as culturas humanas, bem como sobre o imaginrio pessoal, que organiza o sentido dado experincia vivida. (GALVANI, 2002, p.97)

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Galvani (2002) expe tambm sobre a autoformao, a qual se constitui pela tomada de conscincia de si, do seu prprio processo de funcionamento e pela assuno da recorrncia existente entre a autoformao e as esferas heteroformativas e ecoformativas. A partir da levantam-se trs pontos importantes: 1) nessa perspectiva o sujeito apropria-se de seu prprio processo de formao; 2) as experincias so a base do processo de formao, seja as que j foram vivenciadas e influenciam sua ao/interao futura, seja a prpria experincia reflexiva que possibilita novas vivncias e o reinvento de si e de sua ao/reflexo; 3) diferentes nveis de conscincia emergem desse processo, no que diz respeito a si, a um coletivo e a complexidade do vivido.

2.2.1 O protagonismo do sujeito em seu processo de formao

Nesse contexto, a aprendizagem assume uma perspectiva mais democrtica e ativa e no reduz os educandos a meras sombras, proibidas de voz, crtica e reflexo. (GALVANI, 2002; FREIRE 1987; MARTINS, 2010). Em que, aprender significa (re) conhecer. Reconhecer-se como sujeito capaz de conhecer e aprender em relao com outros sujeitos igualmente capazes (FREIRE, 1992). Assim, o sujeito ao tomar conscincia de si torna-se sujeito de aprendizagem e tambm sujeito de conhecimento. Descobre e valoriza sua relao com o mundo exterior. Descobre sua capacidade de questionar e transformar as relaes que o envolve e que estabelece. E percebe-se dotado de diferentes ordens de conhecimento seja cientfico, seja de senso comum (MARTINS,2010). Para Morin (1996) a tomada de conscincia de si uma experincia reflexiva, de carter recorrente e que repousa no princpio fundamental da autocomputao36 e da autocogitao37. Os processos de cogitao e de computao retroagem um sobre o outro. Por um lado, a autocomputao responde pela formao da identidade do ser-sujeito por meio de um processo de percepo - identificao/disjuno - do prprio sujeito e do mundo em que se insere. E por outro, a autocogitao, que pela linguagem d sentido, organiza o conhecimento e concebe o pensamento. A conscincia de si e das relaes que o sujeito estabelece vigoram-se por meio da linguagem, seja ela oral, gestual, escrita, artstica, musical ou matemtica (VYGOTSKY,

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Supe um princpio lgico de disjuno/identificao entre a instncia subjetiva (EU), o ser objetivamente computado (SI) e a entidade objetiva/subjetiva (MIM). operar uma autoafirmao do SI e a autotranscendentalizao do SI. Compe o processo que produz e mantem a identidade do ser, do ser-sujeito (MORIN,1996) 37 Refere-se ao pensamento, o qual emerge das operaes computantes (identificao/disjuno). A computao percepo ao passo que cogitao concepo. (MORIN,1996)

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2005). A linguagem permite ao humano colocar-se perante a vida com autonomia, pois ela que lhe atribui posse de sua liberdade, portanto, ter mundo ser capaz de constru-lo e de possu-lo pela linguagem (RODRIGUES, 2001; MARTINS, 2010). a partir da linguagem que o sujeito reconhece e identifica diferenas e semelhanas entre ele e tudo o que lhe exterior. Tanto a linguagem quando essa relao de pertencimento e estranhamento constituem o fenmeno da auto-exo-referncia. Morin (1996) explica que a auto-exo-

referncia a aptido para ser ao mesmo tempo objeto e sujeito. a capacidade de ao mesmo tempo referir-se a Si e ao que no Si. o que une a referncia de si e a referncia do que o outro. Esse o primeiro passo de um processo de formao do sujeito, reconhecer-se, reconhecer o outro, reconhecer as relaes que o conecta e constri diferentes mundos culturais.

2.2.2 Ser Sujeito: A conflitante autonomia

E ento, o que ser sujeito? Um ser sujeito hbil para realizar a disjuno entre Si e no-Si. Situa-se em seu mundo, percebe esse mundo e percebe-se. Sendo capaz de, por meio da linguagem, desvelar e criticizar suas relaes com o outro ambiental/social. Ser condutor de seu prprio processo de desenvolvimento e formao. Para MARTINS (2010), nessas circunstncias:
O sujeito tem o domnio de suas condies, tcnicas, conceitos e princpios que lhe permite escrever o que deseja; ler o que escolheu; classificar quantidades; apreciar esteticamente. competente para operar tais escolhas. Ele adquiriu autonomia, libertou-se daqueles que fizeram sua orientao at esse ponto (MARTINS, 2010 p. 9)

No entanto, Martins (2010) ressalta que nesse momento em que o sujeito se depara com o desafio da autonomia e consequentemente com novos e mltiplos questionamentos sobre o que significa ser livre. Qual o sentido dessa liberdade, como exerc-la? At que ponto sou livre? O que permite acertar em minhas escolhas? At que ponto em minha vida penso que estou me deixando ser manipulado? Qual o grau de domnio que exero sobre minhas decises? Para a autora, quando o sujeito de aprendizagem alcana o princpio base da tica: aprende que inevitvel que sejamos livres, o que implica estar consciente de que somente ele sabe o que lhe convm da mesma maneira que cabe a ele filtrar e dispensar tudo o que exera domnio sobre suas escolhas e, muitas vezes, distorce seus interesses e necessidades. A tica mencionada pode ser entendida como uma reflexo a respeito do que consideramos vlido, ao analisarmos certos comportamentos e compararmos diferenas 55

culturais, e ao fazer essa comparao, reprimimos, rejeitamos ou aceitamos e assim institumos normas sociais. Posicionar-se com autonomia perceber-se participante na construo dessas normas, na manuteno e na criao de novos padres sociais. A autonomia se expressa na incorporao de uma postura comprometida com essa participao, centrada nos princpios da solidariedade e da responsabilidade38. No entanto, o sujeito no sabe muito bem o que significa essa liberdade e diante do desconhecido vivencia um conflito entre um comportamento prescritivo e um comportamento responsvel.
Toda prescrio imposio da opo de uma conscincia outra. Da, o sentido alienador das prescries que transformam a conscincia recebedora no que vimos chamando de conscincia hospedeira da conscincia opressora. Os oprimidos, que introjetam a sombra dos opressores e seguem pautas, temem a liberdade, na medida em que esta, implicando a expulso desta sombra, exigiria deles que preenchessem o vazio deixado pela expulso com outro contedo o de sua autonomia. O de sua responsabilidade, sem o que no seriam livres. (FREIRE, 1987 p. 18)

V-se preso em uma dualidade. Encontra-se entre o querer ser e o temer ser. Entre ser crtico ou ser alienado. Por um lado, acomodado, adaptado e imerso na prpria engrenagem dominadora, teme a liberdade. E muitas vezes o medo da liberdade o conduz a ser opressor tambm. E por outro lado, anseia ser livre e sujeito de oportunidades e de escolhas (FREIRE, 1987). Esse um grande dilema enfrentado pelo sujeito em seu processo de formao e transformao. Estar ciente de que a liberdade uma conquista constante e exige uma busca permanente, logo, s existe mediante ato responsvel de quem a deseja, o que torna a superao da contradio um desligamento doloroso. Mas s reconhecer-se numa relao dialtica opresso/libertao no o bastante. necessrio entregar-se a uma prxis libertadora (FREIRE, 1987). Essa entrega requer reconhecimento crtico de sua condio e posio em seu mundo cultural e ambiental. Para que, a partir de uma ao transformadora se permita partir de uma racionalizao para uma nova racionalidade. Logo, o alcance da condio de sujeito tico s se d na associao entre conhecer e intervir. Por meio da participao em aes, da realizao de escolhas e das reflexes feitas ao longo das experincias vivenciadas. Portanto, a prtica educativa se desenvolve na experincia do exerccio da participao e da cidadania. Processo que aliado prxis e ao dilogo de saberes, compe recorrncias entre ao/reflexo. Para Loureiro (2005 p.328) conhecer e agir so dimenses prprias que ganham condies para transformar as realidades medida que se relacionam e se constituem mutuamente.
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Para Santos (2000), os conceitos de responsabilidade e solidariedade fundamentam o pensamento para uma nova tica, referente ao processo de legitimao e respeito do outro, seja este ambiental ou social.

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2.2.3 A experincia reflexiva

A construo do conhecimento e da autonomia se d em estreita relao com o contexto em que utilizado (MARTINS, 2010). Parte-se do pressuposto que o conhecimento resultado de um imprinting cultural (MORIN,1996), das relaes sociais e da experincia social. Vygotsky (2000) afirma que o conhecimento interativo e ativo por construir novos conhecimentos e por ser construdo no bojo das relaes intra e interpessoais. O processo educativo, situado em uma perspectiva relacional, forja comumente teoria e prtica, ou seja, saberes e fazeres. Jacobi et all (2009) atenta que o conhecimento construdo com o sujeito e no para ele, assim, o sujeito se constitui como aprendente e ensinante. Pode-se considerar que a construo do conhecimento uma relao sociocultural e histrica. Isso porque, aprendemos em qualquer das inmeras relaes que tecem a grande teia da vida. Aprendemos com as experincias que o cotidiano nos revela, e nas quais vivenciamos alegrias, injustias, conquistas, desigualdades, conflitos, lutas, escolhas. Entender o aprendizado como uma experincia social caracteriz-lo como um processo de ao e reao. Dessa forma, a experincia no apenas tem carter instrumental, o que a qualifica somente como uma ao no mundo. A experincia em si, uma relao com o mundo, processo em que tanto o mundo e o sujeito mutuamente so modificados (TEIXEIRA,1975; GONALVES, 2010). A partir desse olhar sobre a experincia, a relao EU-ISSO se transforma em EUTU. O que se traduz no entendimento de que outros podem fazer-me humano e tenho eu de os fazer humano. Mas esse TU, no s humano, outro, seja social ou ambiental. O outro igualmente sujeito e no mais objeto (EU-ISSO) (BUBER, 2001 ; MARTINS, 2010). A relao EU-TU consiste em compreender que o humano ente de relao ou que a relao fundamento de sua existncia. E que essa relao baseia-se no encontro recproco e parceiro entre dois entes, o elo para uma vida dialgica (BUBER, 2001). Nessa dialgica reside a reflexo entre saberes e fazeres, entre o eu e o no-eu. Tal reflexo expande o campo da percepo ao destacar o contnuo processo de transformao da realidade, a complexidade das relaes sujeito/mundo, e o movimento recursivo entre objetividade e subjetividade. A reflexo que se prope, por meio da educao, consiste em problematizar as relaes que o indivduo estabelece com o mundo. E diz respeito a reconhecer a si e a totalidade dinmica e multidimensional na qual se insere (MORIN, 2000; FREIRE, 1987). 57

Parte-se da premissa de que o sujeito medida que constri um pensar e conhecer crtico a respeito do eu, do outro, seja este social ou ambiental, desperta para as relaes e interdependncias estabelecidas entre ele e seu contexto socioambiental. Para Paulo Freire (1987 p.41):
A educao problematizadora se faz, assim, um esforo permanente por meio do qual os indivduos vo se percebendo, criticamente, como esto sendo no mundo com que e em que se acham. (FREIRE, 1987 p.41)

Assim, o sujeito medida que desenvolve a conscincia de si, desenvolve uma conscincia coletiva. A construo do indivduo, enquanto sujeito, tambm o desenvolvimento do ator social. Reconhece-se capaz de intervir e pertencente a um agrupamento, um stio de pertencimento (ZAOUAL, 2003). Segundo Reys e Salinas (2002) esse agrupamento no necessariamente legal ou reconhecido politicamente. Refere-se percepo do comum, de comuns, reconhecimento que forma diferentes redes de pertencimento. A noo de pertencimento parece atentar para um conhecimento que se sabe pertencente e se quer compatvel com a complexidade do vivido (S, 2009, p.6). o que Paulo Freire (1987) denomina de reconhecimento que engaja. Ao problematizar suas relaes, e ao perceber ser e estar interdependente e pertencente a um conjunto dinmico de interaes situa-se comprometido com o outro social/ambiental. Portanto, o sujeito medida que interage e exercita o pensamento crtico, abre possibilidades para reinventar-se e desse modo recriar suas prticas. Freire (1987) observa que nesse contexto, a experincia constitui a conscincia da mesma forma que a conscincia constitui a experincia. O que atribui conscincia uma intencionalidade. E se h uma intencionalidade serve para intervir no mundo. Essa intencionalidade que d significado a ao/reflexo, preenche o vazio do objetivismo com sonhos, motivaes e escolhas. D carter poltico e sentido cultural ao processo de formao de sujeitos e ao processo de ensino/aprendizagem. Amplia a possibilidade de constituio de identidades em espaos de convivncias, ao criar espaos de crtica e autocrtica quanto forma como a vida produzida, reproduzida e organizada. Trata-se de refletir a materialidade e a imaterialidade da vida a partir da convivncia. Essa experincia reflexiva se d em relao, em comunho com outros. Nesse sentido destaca-se, enquanto espao de relaes e rede de pertencimento, o grupo. Martins (2005) afirma que, a forma mais eficaz de organizao, capaz de permitir vivncias educativas , sem dvida, o grupo. Organizar-se em grupos consiste em aprender a aprender.

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2.2.4 O grupo como espao de transformao

Ao grupo atribudo carter de laboratrio social (LEWIN,1973), grupo operativo (PICHON-RIVIRE, 1995, p.90), comunidade de prtica (WENGER, 1998, p.7), crculos de cultura (FREIRE, 1987). Tais definies partem da premissa: tem-se uma equipe de trabalho interessada em agregar ao seu contexto social modificaes de atitude desencadeadas por meio de comunicao-discusso-aes integradas. O grupo representa um conjunto de relaes cujo sentido empreender aes destinadas a satisfazer as necessidades de seus integrantes. As pessoas assumem um fazer coletivo, motivadas por essas necessidades comuns. No h vnculo nem grupo sem um fazer, sem uma tarefa, seja explcita ou implcita, seja consciente ou inconsciente (PICHON-RIVIRE, 2005; MARTINS, 2010). Martins (2010) afirma que:
O grupo , assim, uma estrutura operativa que permite a nossa experincia social. Formar-se em grupo consiste em aprender a aprender. O trabalho de educao procura potencializar essa operatividade, centrando seus integrantes no reconhecimento de suas necessidades, na elaborao de um projeto e no desempenho de uma tarefa. Essa tarefa implica num fazer e num refletir criticamente acerca deste fazer e acerca das relaes que se vo estabelecendo em funo do objetivo proposto.

Ou seja, alm do reconhecimento das relaes o e autoconhecimento, a partir do grupo, desenvolve-se uma atividade comum, o segundo passo do processo de formao. A centralidade desse processo interativo situa-se no estabelecimento de objetivos e aes, as quais destacam a importncia do cotidiano e da realidade na organizao de conhecimentos pertinentes para a transformao dos contextos socioambientais. O fazer coletivo forja-se em uma didtica interdisciplinar. Pichon-Rivire (1995) ressalta que interdisciplinar porque, primeiro, baseada na pr-existncia de um esquema referencial inerente a cada indivduo. Esse esquema referencial consiste num determinado conjunto de experincias, conhecimentos e afetos; e segundo, na didtica cumprem-se funes de educar, de despertar interesses e de transmitir conhecimentos por meio de um aprender fazendo. Para Leff (2004), a interdisciplinaridade traduzida por meio do dilogo de saberes, do encontro de identidades . Essa perspectiva nos faz considerar toda carga simblica arraigada no pensamento humano. E esse acmulo de subjetividade que corporifica uma forma de pensar, agir e sentir. Ou seja, d sentido e significado identidade do sujeito e consequentemente molda sua forma de interagir. O processo educativo articula as histrias de vida dos sujeitos com o mundo que o circunda. 59

Ento, o grupo, enquanto espao de vivncia educativa, valoriza as experincias na formao do sujeito e de sua identidade. D relevncia a diversidade de olhares, histrias de vida e subjetividades. Permite que sejam compartilhados sentidos e significaes diferentes, produzidos a partir da vivencia de cada indivduo. E favorece a reinveno de si e de suas relaes.

2.3 IDENTIDADE E EDUCAO AMBIENTAL: (RE) CRIAR PARA (RE) AGIR

At aqui, foram destacados trs processos como constituintes da formao do sujeito: o reconhecer pertencente a um stio simblico, o conhecer a partir de experincias baseadas em relaes socioambientais e a recursividade entre aprender e fazer. Perspectiva que compreende a aprendizagem, a formao do sujeito e a transformao das relaes socioambientais como processos inerentes. Assim, a experincia reflexiva e a construo de identidades so centrais no processo de transformao das relaes socioambientais. Pois, medida que so construdas possibilidades e criadas condies para o repensar do ser, por meio de uma experincia de aprendizagem crtica e interativa, baseada na reflexo e no interacionismo simblico (BLUMER, 1969) so ressignificadas a ao social e o sentido das relaes entre o sujeito e o mundo em que se insere. Percebe-se que as transformaes das relaes socioambientais no so dadas, e sim, reorganizadas, reformadas, negociadas. So elas, resultado da vivencia cotidiana em processos socioambientais, perpassam pela mudana da forma de pensar, reconhecer, conhecer e interagir. Logo, so prticas fundadas na construo dos sentidos e significados socioculturais que condicionam as relaes sociais, a apropriao e uso dos recursos naturais e principalmente a constituio de nossas identidades. Significados estes, construdos em mundos culturais nos quais se inserem os distintos contextos sociais e so produzidos mltiplos discursos. Foucault (1979) resume o termo discurso como sendo os diferentes modos de sistematizar as reas do conhecimento e prticas sociais. Os discursos representam a poltica geral de verdade de cada sociedade. Esses discursos referem-se a diferentes modos de ser (GEE, 1990; 2001). Cada um de ns membro de muitos discursos e cada discurso representa uma de nossas mltiplas identidades. Distintos discursos coexistem e constroem as diferenas de que somos feitos. O sujeito se encontra situado em uma teia de discursos, os quais 60

constroem diferentes identidades, que combinadas ou ambguas representam e constituem a vida social. Cada indivduo ou coletivo ento portador de mltiplas identidades e, portanto diferentes discursos. Os sujeitos se apropriam dos discursos, e por meio deles, definem a forma como iro se envolver na construo de significados. Assim, se constroem, constroem os outros e agem no mundo (MOITA LOPES, 2003; GEE 1999;2001). Ao participarem das prticas discursivas, estabelecem um processo de co-construo de si e do outro. O discurso uma forma de construir o mundo e as identidades sociais, e marcado por circunstncias sociais e histricas e tambm por relaes de poder (DUTRA, 2003; MOITA LOPES, 2002; FOUCAULT,1979). importante ressaltar que no se trata da construo de identidades pessoais, da essncia do indivduo, da subjetividade interior do ser em si mesmo. Parte-se de uma viso socioconstrutivista, em que identidade a fonte de significado e experincia de um povo. Identidade , portanto, um processo social de construo de significados com base num conjunto de atributos culturais (MOITA LOPES, 2003; CASTELLS, 2000). Devido ausncia de uma base imutvel, que se mantm a mesma durante a histria, se formam identidades que no so unificadas, sendo cada vez mais contraditrias, fragmentadas e em fluxo (MOITA LOPES, 2002). Hall (1996) afirma que a identidade um constante devir e que rompe com sua concepo reificada. So assumidas identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Coexistem identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas. (HALL, 2005, p.13). Assim, a construo de identidades tem carter poltico, posicional e conjuntural devido a sua formao em tempos e espaos especficos. Baseia-se em tendncias sociais (discursos) que reorganizam a estrutura das sociedades (CASTELLS, 2008). Contudo, os discursos so espaos polticos em que h o exerccio e disputa do poder. Por intermdio deles, verdades e normas sociais so legitimadas por atores sociais e naturalizadas por distintas sociedades. E por meio dos contra discursos, esses regimes de verdades so contestados e refutados, o que permite reconstru-los (FOUCAULT, 1979; DUTRA, 2003). As relaes de poder so as bases em que se constroem os discursos e as identidades que forjam nosso posicionamento no mundo. Posicionamo-nos no mundo sob a influncia de diferentes discursos. Essa influencia define a forma como apreendemos e nos relacionamos com as distintas realidades. Podemos afirmar que os discursos refletem uma

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conscincia intencional que caracteriza nossa relao com o mundo e nos posiciona em mltiplas identidades. No entanto, essa intencionalidade advm da compreenso da relao sujeito e mundo, da interpretao e percepo de sua condio e posio social e terrena. Logo, ter conscincia implica exercer o sentimento de pertencimento. A conscincia de pertencer a mundos culturais, sociais e ambientais a condio fundamental para que possamos definir nosso posicionamento em diferentes discursos, identidades e caracterizarmos nossa interveno e a intencionalidade de nosso pensar e agir (FREIRE, 1987; MORIN, 2000). Como afirma Freire (1987) tratamos precisamente dessa conscincia de mundo, tocado e transformado, e que gera a conscincia do eu. Freire (1987) afirma que a conscincia do mundo alude o mundo da conscincia. H uma sincronia entre ter conscincia e ter mundo. O mundo constituinte da conscincia o mundo da conscincia, um objeto que ao ser percebido se torna espao de posicionamento e de construo de diferentes discursos fundados em intencionalidades conscientemente assumidas por meio da linguagem. O processo de tomada de conscincia segundo Oliveira & Carvalho (2007) pode situar-se em trs estgios possveis: imerso, emerso e insero. O primeiro refere-se ao indivduo que envolto pela realidade que o cerca no consegue pens-la. O segundo, emerso, refere-se ao indivduo que consegue distanciar, objetivar e admirar sua realidade. E insero, remete a ideia do individuo capaz de transformar seu contexto a partir da prxis. Nesse sentido, Freire (1981;1987) destaca a existncia de diferentes nveis de conscincia. Uma conscincia intransitiva que representa um descompromisso do indivduo com sua existncia. Uma conscincia transitiva ingnua que consiste na ausncia de uma ao consciente capaz de intervir de fato na vida social, pois no estabelece ao reflexiva crtica com o mundo e com os outros. No cria sua autonomia e se subordina as foras sociais determinantes. E a conscincia transitiva crtica que expressa pela ao e reflexo transformadora do sujeito. Mas como observar esses nveis de conscincia ao longo de um processo de Educao Ambiental? Para empreender essas relaes teremos como ponto de partida a perspectiva da Educao Ambiental como instrumento ideolgico de reproduo e produo de condies sociais. A E.A ento agente de mudana cultural. Para tanto, uma Educao Ambiental problematizadora, atua no sentido de legitimar certos discursos enquanto desconstri e desemprega outros. Como por exemplo, busca legitimar discursos que privilegiam: a qualidade de vida; a interdependncia entre humanos e natureza como condio para manuteno da vida; a cooperao; a preocupao com a 62

justia e a equidade social e ambiental; a diversidade e o pluralismo; e a participao social. E em contraponto, age para deslegitimar discursos que defendem: a uniformidade e a centralidade; o arbitrarismo; o dogmatismo; a competio; a dominao da natureza; dentre outros. Nessa pesquisa, dois discursos so centrais no processo de formao do sujeito por meio da Educao Ambiental: conservao ambiental e gnero em assentamentos da reforma agrria. Discursos que atuam na construo de duas identidades: a de sujeito ecolgico e a da mulher como agente transformador de sua prpria vida. A assuno dessas identidades depende de trs processos: despertar para uma nova relao sociedade/natureza; exercer a noo de pertencimento socioambiental; e refletir a respeito das limitaes, condicionantes e possiblidades em que so construdas a figura feminina na sociedade. Analisaremos algumas das relaes e nveis de conscincia que se manifestam medida que o sujeito se familiariza com esses processos.

2.3.1 A formao do sujeito ecolgico: (Re) significando a relao sociedade/natureza

O conceito de natureza define-se historicamente no tempo e no espao de forma que toda cultura inventa suas concepes particulares a respeito deste tema. A questo ambiental recorrente na histria, sempre existiu, porm assume diferentes sentidos nas distintas sociedades, ora relacionado divindade, outrora com a ideia de paraso. Na sociedade moderna a natureza deixa de ser o cosmos e passa a ser uma realidade inventada. Conforme Giddens (1991, p.27), em condies de modernidade, os lugares se tornam cada vez mais penetrados e moldados. O que estrutura o local no simplesmente o que esta na cena, as relaes globais e locais tambm determinam sua natureza.
Parte-se ento do pressuposto que os objetos constitutivos do ambiente so quantidades de matrias com significados histricos e culturais (ACSELRAD, 2004,p. 14)

Dessa forma, os eventos relacionados ao meio ambiente no so meras invenes sociais abstratas, pairando em um ter cultural que, por sua vez, venha a determinar as aes humanas (GERHARDT & ALMEIDA, 2005, p.15). H um movimento dialtico entre subjetividade e objetividade, sendo este um espao prtico discursivo, sempre em processo de formao. V-se instaurada uma disputa entre distintas percepes que se formam e buscam por legitimidade, definem e fundamentam os modelos de desenvolvimento a serem aplicados por meio das prticas sociais. 63

De um lado temos a ideia de dominao da natureza como recurso, a separao entre humanidade e natureza; e a dessacralizao da natureza. Nota-se que alm da dessacralizao da natureza h tambm um processo de coisificao de tudo que foge do tipo ideal do humano, processo este que culmina na dicotomizao das relaes sociais entre sujeito e objeto (GERHARDT & ALMEIDA, 2005). Perspectiva reforada por alguns mitos, dentre eles Duarte (1998, p.11) ressalta: o mito da natureza infinita, o mito do progresso e do crescimento ilimitado, o mito da neutralidade e da superioridade da cincia e da tecnologia. Por outro lado, Gerhardt & Almeida (2005) destacam quatro ideias que entram nessa disputa por legitimidade: 1) ideias vinculadas proteo da natureza de todo e qualquer artifcio humano, 2) ressacralizao da natureza 3) abordagem que foca na possibilidade de se estabelecer uma convivncia harmnica entre sociedade e natureza; 4) aposta na soluo de problemas ambientais por meio de um avano no processo de desenvolvimento cientfico-tecnolgico. Diante da disputa entre essas diversas ideias, se sobressaem dois consensos (GERHARDT & ALMEIDA, 2005): o primeiro que defende a ideia de natureza como algo classificvel, definvel e utilizvel, como recurso disposio da espcie humana. E o segundo que entende o meio ambiente como valor, como algo finito a ser preservado. Esse segundo consenso a base de significado que tece o processo de formao do sujeito e de identidades por meio da Educao Ambiental. No entanto, a tomada de conscincia e o posicionamento nesses discursos, um processo contnuo de luta e formao. Assim, o sujeito medida que participa das distintas prticas educativas apreende e se apropria dos discursos da Educao Ambiental o que culmina na emergncia de diferentes nveis de conscincia. Faamos aqui uma relao entre Educao Ambiental e os nveis de conscincia propostos por Paulo Freire (1987). Discutiremos sob a perspectiva dos nveis de conscincia, resultantes de um processo educativo, que so manifestados pelos sujeitos quando esses percebem e interagem com os preceitos do discurso ambientalista, o que ir refletir na assuno ou no de sua identidade enquanto sujeito ecolgico. O primeiro passo ponderar que a emergncia global de temas como: aquecimento global, mudanas climticas, elevados ndices de desmatamento, escassez de recursos, riscos da energia nuclear, desertificao, perda da biodiversidade, degradao dos biomas, dentre outros temas que compem o iderio ambientalista, contriburam para o reconhecimento da importncia ambiental no processo de desenvolvimento, para a difuso dos discursos da Educao Ambiental e tornaram evidentes os danos causados pela ao

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humana ao meio ambiente e prpria vida. A crise ambiental trouxe o reconhecimento da finitude da esfera ambiental e provocou uma levante sobre a necessidade de conservao. Temas antes desconsiderados pela opinio pblica, pelos quais a sociedade apresentava passividade, descompromisso. Conscincia intransitiva (FREIRE, 1987) que deve-se as prticas educativas passivas, denominadas por Freire (1987) como instrumentos de uma educao bancria. E no de se estranhar essa consequencia, j que nesta viso bancria da educao, o ato de educar consiste em depositar e trasferir informaes. Somos vistos como seres da adaptao, do ajustamento. nos imposta uma passividade, e quanto mais a exercitamos tanto menos desenvolvemos a conscincia crtica que resultaria em nossa insero no mundo como transformadores dele. Como sujeitos. (FREIRE, 1987 p. 33). Passividade reforada por um conjunto de fatores que embasam o comodismo e a alienao frente aos problemas socioambientais, tais como: 1) a lgica capitalista que pauta o bem estar e a qualidade de vida na esfera individual e no estmulo ao consumo; 2) crenas na evoluo cientfica e na providncia divina; 3) disseminao de pensamentos cticos, egostas e deterministas (GIDDENS,1991; GONALVES, 2004; 2010) Entretanto, reconhecer as origens causadoras dos conflitos socioambientais e perceber que eles resultam no apenas de fenmenos naturais, mas principalmente da ao humana sobre o meio, foi um significativo avano e tem favorecido para a desconstruo da percepo reducionista da relao sociedade/natureza e dessa alienao frente crise ambiental e cultural. Momento que faz manifestar uma conscincia transitiva ingnua (FREIRE,1987). Em que o sujeito capaz de compreender a causa ambiental, tem conhecimento da necessidade de conservar, mas nota-se a ausncia de uma ao capaz de intervir de fato na vida social a favor da conservao. Pois o sujeito no estabelece ao reflexiva crtica com o mundo e com os outros, no desenvolve sua autonomia, e subordina-se as foras sociais determinantes. Emerge, portanto, uma conscincia ainda hesitante e incerta, a qual comporta riscos de regresso e cegueira, o que Morin (1996) denomina de

subdesenvolvimento da conscincia. E configura, no contexto da educao ambiental, um abismo entre a percepo dos danos ambientais causados pela ao antrpica e a ao transformadora no sentido de reverter esse quadro. preciso estar atento a duas questes: difundir a conscincia seria o mesmo que conscientizar? A crise ambiental trouxe o reconhecimento da finitude da esfera ambiental, no entanto, o levante desse consenso necessariamente suscita a conscincia de conservao?

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Pode-se afirmar que a difuso, a socializao dos sujeitos com os discursos da educao ambiental e a propagao da conscincia dos danos causados pela ao antrpica so aes insuficientes, se consideradas como atividades resultantes de um processo educativo que se pretende crtico e emancipatrio. Tem-se a uma armadilha paradigmtica, a qual reduz as prticas educativas e o processo de aprendizagem a simples percepo dos conflitos socioambientais e pouco avanam na construo de uma sustentabilidade (GUIMARES, 2006) pois mantida a postura passiva e aptica frente as questes socioambientais. Como superar essa armadilha? Em que contextos podem ser criadas condies para o amadurecimento dessas conscincias? Para contrapor e superar a armadilha paradigmtica preciso promover uma reflexo crtica em que se problematize e contextualize a realidade vivenciada, por meio da promoo de experincias as quais iro favorecer o engajamento do sujeito nas questes e conflitos socioambientais, portanto, consiste em fomentar um processo ativo de apreenso da realidade. No entanto, esse engajamento no pode perder de vista seu carter desconstrutor de uma racionalidade hegemnica. preciso estar atento que a emergncia da crise ambiental e a intensificao dos conflitos socioambientais trouxeram para o cerne das relaes sociedade/natureza a discusso sobre a finitude e a escassez dos recursos naturais, assim como, os obstculos ecolgicos para o crescimento econmico. O que acentuou as disputas pelo acesso e as lutas por direito a uso e posse dos atributos naturais de nosso meio. V-se ainda que, as queixas ambientais foram geralmente relacionadas, pelos distintos grupos sociais, s necessidades humanas. Como por exemplo, espao para habitar, acesso a terra, gua, energia, alimentos, fatores relativos manuteno e sobrevivncia da espcie humana. Morin (1996) afirma que a esfera da conscincia mvel, pode atrofiar-se e desenvolver-se, em que o sujeito em seu processo de conhecimento e tomada de conscincia est subordinado aos regressos e as falsas conscincias, sendo pior que a inconscincia, porque esta falsa conscincia legitimada como a prpria conscincia. Diante desse contexto podemos atentar para mais duas armadilhas que surgem no processo de tomada de conscincia. O sujeito se v consciente, mobiliza-se frente as questes ambientais, no entanto, sua ao no se funda na prxis, e tendo desconexa ao e reflexo, limita, reduz e simplifica a percepo dos problemas socioambientais. quase sempre a ameaa de ter seus direitos de uso e posse dos recursos naturais abalados a motivao pela qual diferentes grupos sociais reconhecem e se inserem no discurso da conservao ambiental. No entanto, essa forma de apreender, nos conduz a

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uma reflexo: as lutas pelo acesso e direito aos recursos naturais implicam em uma vontade de conservao, ou so em si mesmas uma ameaa? Mouro (2005, p.247) destaca que a crise socioambiental, evidenciada por meio da nossa incapacidade de nos relacionar de forma harmoniosa com os demais elementos do vivo, se traduz na perda dos saberes prxicos. Conhecer e intervir no mundo com conscincia alicera-se fundamentalmente na ideia de saberes prxicos, os quais derivam da relao recursiva entre ao-reflexo-ao. So esses saberes prxicos que sustentam as relaes de mtuo Pertencimento entre o humano e o seu meio. O papel da Educao Ambiental justamente o de criar condies para que indivduos e grupos sociais no encerrem suas aes e engajamento na satisfao imediata de suas necessidades de uso e posse dos atributos naturais e que desenvolvam a conscincia transitiva crtica, expressa pela ao e reflexo transformadora do sujeito. Mas, em que pautar-se quando se pretende desenvolver uma educao ambiental crtica e emancipatria? H que se considerar dois eixos: exercitar e despertar para o senso de pertencimento e sentimento de co-dependncia; 2) propiciar a dialtica entre ao/reflexo por meio de um processo de aprendizagem ativo; Ento ao processo de Educao Ambiental cabe qual papel? Seria ento, estimular a autocompreenso humana como co-dependente no cosmos? preciso estar atento para o perigo de instaurao de uma lgica mantenedora de uma relao puramente utilitarista entre sociedade/natureza. E porque camos nesse crculo vicioso ? Morin (1996) nos alerta que somos a nica espcie viva que se afastou do sentido do vivo, que no sabe mais se relacionar com o ambiente como os outros vivos. Mouro (2005) faz uma critica ao fato do humano sentir-se separado do mundo vivo:

A ideologia individualista da cultura industrial capitalista moderna construiu uma representao da pessoa humana como um ser mecnico, desenraizado e desligado de seu contexto, que desconhece as relaes que o tornam humano e ignoram tudo que no esteja direta e imediatamente vinculado ao seu prprio interesse e bem estar (MOURO,2005 p.)

O que se quer dizer por meio dessa discusso reside na alternativa do processo educativo no ser apenas um processo de mudana social e sim um processo de mudana cultural em que sua funo tica e no apenas poltica. Discute-se a mudana de valores e no apenas de interesses. Procura-se fomentar a ideia de natureza com bem em si e no apenas como natureza de valor e de troca em que a transformao vai alm da mudana da ao humana no mundo, mas compreende na mudana da viso humana de mundo.

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Nessa perspectiva a formao do sujeito abre possibilidades para se pensar uma formao social/econmica/ambiental, como uma articulao entre os processos ecolgicos, tecnolgicos e culturais e sua relao com a ordem econmica e o Estado (LEFF, 2004). Processo em que se tornam inerentes a cidadania, justia ambiental e a formao de uma tica ecolgica.

2.3.2 A noo de Pertencimento na formao da mulher como sujeito ecolgico: A emergncia de um comportamento desviante

A partir da noo de pertencimento que compreenderemos o processo de formao da mulher como sujeito ecolgico. Tem se a a formao de duas identidades recorrentes e complementares. Isso porque o despertar da identidade de sujeito ecolgico intrnseca ao despertar da identidade da mulher como sujeito de autonomia, direitos e escolhas e pertencente a um mundo cultural. Alm do que a legitimao de sua ao como sujeito ecolgico, depende da valorizao de sua posio social enquanto trabalhadora rural e vice-versa. No entanto, a conscincia dessas identidades, como j discutimos, emerge da conscincia de ter mundo, sendo essa conscincia que d intencionalidade a prtica reflexiva do sujeito. Ou seja, a conscincia de si formada a partir da conscincia de pertencimento. Mas em que consiste a noo de Pertencimento? Pertencimento remete-nos a idia de pertencer a uma sociedade, a um meio natural, a existncia de uma ligao entre o interno e o externo, entre o eu e o outro, ou seja, entre indivduo/sociedade, indivduo/indivduo e sociedade/natureza. Para Mouro (2005, p. 252) temos que pensar o pertencimento ao oikos e ao socius naquilo que inerentemente especifico, ou seja, na condio propriamente humana de nossa identidade cultural. Mouro (2005) afirma ainda que a viso humana de mundo estritamente uma viso cultural. o que limita e tambm o que permite o humano moldar e remoldar seus padres culturais. Esses ajustes e transformaes se do por meio da prxis e na relao de pertencimento entre ecossistemas e sociedades humanas. A relao de pertencimento produtora de conscincias ecolgicas e sociais. Nas palavras de Mouro (2005) conscincia ecolgica o resgate da condio de pertencimento na prxis humana e a reconstruo do anel recorrente entre sociedade e natureza. Podemos afirmar que a relao de pertencimento admite dependncia e autonomia, semelhana e estranhamento, somos seres pertencentes ao mundo fsico, ao mundo vivo, mas ao mesmo tempo somos enraizados em universos culturais. Assim, nossa identidade 68

ecolgica tecida comumente com a identidade social, so dois processos que se articulam por meio de experincias reflexivas as quais constroem possibilidades para a interveno a favor da sustentabilidade. No contexto desse trabalho, a identidade construda a partir das relaes de gnero, a qual exerce influencia direta com a formao autnoma e engajada da mulher como sujeito ecolgico. No entanto, como inserir as questes de gnero nesse processo educativo? Como abordar? H duas formas de se entender e trabalhar as questes de gnero. Na primeira, a noo de gnero reduzida ao universo feminino. Nessa abordagem centra-se exclusivamente nas mulheres e em suas necessidades prticas, pensamento que convertido em aes resulta em um conjunto de atividades que capacitam a mulher para atuar e complementar o processo de desenvolvimento de seus respectivos contextos. A outra abordagem enfoca nas determinaes de gnero, e no exclusivamente na figura da mulher. Nessa perspectiva, considera os interesses estratgicos das mulheres, supe a equidade de participao, refere-se ao poder de escolhas e igualdade de direitos e oportunidades entre homens e mulheres, na qual as mulheres so sujeitas do desenvolvimento, o que significa maior empoderamento. transformar a realidade das mulheres a partir da mudana da forma de interao que ocorre em seu contexto social e assim, conduzir uma reavaliao das relaes de gnero. A segunda abordagem a adotada nessa pesquisa. Isso porque se compreende o conceito de gnero como um construto relacional (SCOTT, 1989; KIMMEL,1998) e que a compreenso da construo da feminilidade transversal a construo da masculinidade. A viso do conceito de gnero, como fundado em relaes e construes sociais, refuta o determinismo biolgico implcito no emprego de termos como sexo e diferena sexual. O que nos permite constatar que o que definido masculino ou feminino pauta-se no que determinada sociedade elege e legitima como sendo caractersticas de homem e caractersticas de mulher, nem s caractersticas, mas tambm papis e funes sociais. (SCOTT, 1995; LOURO,1998). Crawford (1995) analisa o conceito de gnero como um sistema que atua em trs nveis: social, interpessoal e individual. O primeiro baseia-se na premissa de que gnero formado por um conjunto de relaes de poder. Nesse sentido, SCOOT (1995) afirma que o conceito de gnero um dos discursos que sistematizam a percepo e a organizao da vida social, e exerce influncia direta nas construes e na distribuio do prprio poder. O segundo nvel, proposto por Crawford (1995) o interpessoal em que um universo de significados contextualiza e caracteriza o comportamento social ao definir o que e ser 69

homem e o que ser mulher. So crenas baseadas na determinao das diferenas sexuais que fundamentam a maneira como iremos nos portar nas interaes sociais. E o terceiro nvel o individual em que o gnero inerente ao individuo, podendo ser masculino ou feminino. Perspectiva reforada pela existncia de teorias que tentam indicar aptides e habilidades especficas para cada gnero, o que acaba por determinar e limitar as possibilidades e posicionamentos a partir do gnero de cada um. Por meio dessas anlises a respeito do conceito de gnero, possvel observar que o conceito de gnero e identidade se inter-relacionam, j que situa as determinaes

biolgicas e comportamentais, como sendo questes e construes sociais a respeito do ser homem e do ser mulher. E principalmente, por ressaltar que tais determinaes so subordinadas s relaes de poder. Tanto o construto identidade quanto gnero, fundamentam a construo da conscincia de si e a conscincia resultante do que os outros assimilam desse eu. Percepes estas forjadas na constituio de gnero como uma categoria relacional, o que ir influenciar o posicionamento ou no do sujeito em discursos e identidades que dialogam com construes sociohistricas e culturais acerca do masculino e do feminino. Assim, ser mulher ou ser homem varia em cada sociedade (comunidade, grupos sociais, etc.) e que a posio ocupada por cada indivduo depender dos valores e normas agregadas s definies e entendimentos das categorias de feminino/masculino (SCOTT, 1995, 1998; LOURO, 1995; MATOS, 2008; CRAWFORD,1995) e que portanto, esto pautados em tendncias e modelos sociais determinadas por relaes de poder. Relaes de poder compreendidas na perspectiva de Foucault (1993), como algo que se processa no cotidiano das sociedades e se d por meio de (re) negociaes. nessa perspectiva de mediao e (re) negociao das relaes de poder que o processo de Educao Ambiental se prope, enquanto experincia reflexiva, promover desconstrues constantes das relaes de poder que procuram denominar a diferena sexual. Porm, o foco do processo educativo, no desconstruir as diferenas entre homens e mulheres, mas ressignificar as prticas discursivas que transformam essas diferenas em desvantagem para as mulheres. Assim, a identidade social de gnero trao central na construo da identidade de sujeito ecolgico. Isso porque se olharmos para a problemtica de gnero no mundo rural, deve-se considerar o tema da invisibilidade do trabalho feminino. Essa percepo decorrente de uma definio socialmente construda como um jeito de ser mulher e esse comportamento ir influenciar o modo de reconhecimento de suas prticas e de sua atuao naquele meio. Essa percepo, no meio rural, se d relacionada s tarefas domsticas ou relativas 70

indstria rural, e quase sempre so esquecidas ou desvalorizadas pela sociedade rural (MELO & DI SABATTO, 2006). Podemos atribuir essa desvalorizao a trs fatores: 1) geralmente a mulher rural desempenha atividades que no estabelecem relaes monetrias, como por exemplo, o cuidado com a casa, os filhos e assistncia na produo familiar; 2) reflexos da cultura patriarcal, de dominao masculina, que define a inferioridade do papel feminino na sociedade; H que se considerar um terceiro fator que tambm desqualifica o trabalho da mulher rural. Quando esta se engaja em atividades que extrapolam a unidade familiar e soam como concorrentes s identidades de me e esposa desvio dos padres comportamentais prestabelecidos. Seja em sua insero em grupos produtivos, mutires, prestao de servios e quando assume cargos ou posies de liderana e representatividade em sua comunidade. Dessa forma, a anlise que se faz que mesmo com a ascenso de movimentos de mulheres nas ltimas dcadas, a emergncia dos questionamentos de certos esteretipos a respeito do posicionamento feminino na sociedade, o surgimento de novas atividades para as mulheres que extrapolam a unidade familiar preciso reconhecer que a ideologia patriarcal do reconhecimento da soberania masculina frente feminina ainda marca de forma profunda a sociedade. Inferioridade que ainda mais evidente no meio rural, j que mantem o trabalho no plano simblico, ainda como trabalho complementar, sendo caracterizado como uma ajuda da mulher rural (MELO & DI SABATTO, 2006). Refletir sobre essas questes, sobre as condicionantes sociais que definem o papel da mulher permite a tomada de conscincia das contradies e das mltiplas conexes da realidade, pois conduz a pensarmos dialeticamente o posicionamento do sujeito, no caso a mulher, em seu contexto e nas relaes que a envolve. Como afirma Morin (1991) o exerccio de perceber as marcas por nos herdadas de um imprinting cultural o qual nos hipnotiza e normaliza a reproduo de nosso comportamento e nos conforma sobre o que verdadeiro, errneo, bom e perverso. Tais vivncias propiciadas pela reflexividade do esprito e o incentivo a prxis situadas num anel dialgico, podem ser espaos potenciais para o exerccio da flexibilidade e consequentemente para a formao de comportamentos desviantes (Morin,1996) uma vez que provocariam nesse movimento as brechas, precursoras da transformao paradigmtica. Por meio do dilogo com as incertezas, o qual se desenvolve processualmente e reflexivamente, sendo desencadeado por meio das relaes

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antagnicas, recursivas e hologramticas entre prticas, teorias e sujeitos. E permitem ir alm das cegueiras do objetivismo e das verdades absolutas geradas pela racionalizao. Assim, criam-se condies para a emergncia do comportamento desviante, que segundo Martins (2010), se d da seguinte maneira:
De um pensamento linear, lgico-formal somos levados a pensar dialeticamente: percebendo as contradies no interior dos fenmenos e as mltiplas interconexes da realidade. Comea a operar ento um paulatino abandono dos modelos de dependncia, passividade, rivalidade e dominao para a adoo de outros como a autonomia, a ao protagonista, a cooperao. (MARTINS, 2010 p.8)

o que Morin (1991) denomina de situaes de efervescncia cultural, em que h trocas de conhecimentos e experincias e pressupe-se espaos capazes de enfraquecer e alterar uma tendncia social. Para o autor, a efervescncia cultural se d a partir de trs condies: a autonomia relativa dos espritos; a emergncia do conhecimento e de novas ideias e o desenvolvimento de crticas recprocas. Contribuir para a criao desses espaos de efervescncia o papel da educao ambiental em que a construo de uma tica ecolgica, consista em enfrentar a explorao da natureza, a injustia ambiental, a partir da prpria ao/reflexo de sujeitos socioecolgicos. Assim, a Educao Ambiental busca a construo de culturas favorveis para transformaes e brechas nos determinismos que pesam sobre a sociedade. Empenha-se na construo de uma nova racionalidade. Racionalidade sustentada por valores como qualidade de vida, diversidade cultural e ambiental. Pauta-se na dialgica entre o real e o simblico, na articulao entre saberes, em uma tica da outridade, na (re) emergncia do ser e seu reinvento (LEFF,2004; MORIN,1991). Como afirma Morin (1991;2000) preciso atentar para a incompletude do saber e do conhecimento, da condio terrena da humanidade, o que implica reconhecer nosso duplo enraizamento biolgico/cultural, ou seja, que somos dependentes vitalmente do cosmos, somos parte do universo, algumas migalhas de luz solar. E ainda reconhecer que corremos constantemente o risco de sermos parasitados, enfeitiados e possudos por nossas ideias.

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3. DO PENSAR AO AGIR
3.1 REFERENCIAL METODOLGICO: A PESQUISA-AO

A pesquisa-ao, desenvolvida nos Estados Unidos h mais de sessenta anos, se consolida como abordagem especfica em cincias sociais a partir dos estudos de Kurt Lewin (DIONNE, 2007; BARBIER, 2007). Isso porque, em condies de ps-guerra, a cincia clssica se depara com um cenrio de escassez de certos recursos e estruturao de novos padres culturais. Fato que exige transformaes na atitude e postura dos diferentes segmentos da sociedade, assim como dos pesquisadores, perante os acontecimentos sociais.

A pesquisa ao a revolta contra a separao dos fatos e dos valores ... um protesto contra a separao do pensamento e da ao, uma tentativa de transcender a estril especializao das cincias sociais com seu implcito repdio da responsabilidade humana para com os acontecimentos sociais (Dubost,1987, p.136)

No entanto, no se trata de um novo gadget cientfico, mtodo mgico capaz de resolver todos os problemas. Trata-se de dotar nosso olhar cientfico de mltiplos ngulos, ou seja, torn-lo multirreferencial. O que significa, segundo Barbier (2007), integrar as especificidades tericas com as sensibilidades e inteligibilidades dos diferentes sistemas culturais em nossas abordagens cientficas. Exige que o pesquisador, em sua prtica, assuma diferentes funes. Ao articular afetividade/racionalidade, simblico/imaginrio, mediao/conflito,

autoformao/heteroformao, cincia/arte, proximidade/distanciamento constri por meio de um movimento dialtico, uma ao coletiva imersa em um sistema interativo de transformao social.
O principal em pesquisa-ao est exatamente na possibilidade de realizar um processo coletivo de aprendizagem e de politizao do que fazemos, e assim, dinamizar a nossa existncia na histria e criar alternativas futuras. (TOZONI-REIS, 2007 p. 12)

Podemos defini-la como um modo de ao no mundo, pois antes de ser um mtodo de pesquisa uma modalidade que interroga as finalidades da ao. ferramenta de mudana e de formao e supe a realizao de duas tarefas ao mesmo tempo: a pesquisa, cujo objetivo desenvolver novos conhecimentos; e a ao, cujo objetivo modificar determinado contexto, por meio de uma inverso de papis, j que a ao parte do pesquisador e so os atores sociais que exercitam a reflexo. Tozoni-Reis (2005) afirma que a pesquisa-ao uma modalidade de pesquisa qualitativa que produz conhecimento por meio de um processo educativo participativo. 73

Nesse sentido Thiollent (2000) afirma que a base para o desenvolvimento da pesquisa-ao a articulao entre produo de conhecimento, conscientizao dos sujeitos e soluo de problemas socialmente significativos. composta, essencialmente, por quatro fases: identificao das situaes iniciais; projetao da pesquisa e da ao; realizao de atividades previstas na pesquisa-ao; avaliao dos resultados obtidos (THIOLLENT, 2007). Para a execuo das fases previstas na pesquisa-ao foram utilizadas algumas tcnicas e mtodos do planejamento participativo. De acordo com Cordioli (2001 p.19), para ser participativo o planejamento, dentre outros fatores, baseia-se no (a): Desenvolvimento de aes conjuntas Valorizao do potencial humano Alternncia entre ao-reflexo-ao Principio da descentralizao

A partir da, o desenvolvimento das aes relativas a essa pesquisa-ao foi subsidiado por um conjunto de princpios e procedimentos metodolgicos. A seguir consta, em detalhes, a descrio de todo processo interativo, desde a formao at o desenvolvimento das atividades do grupo de artess do Assentamento Santo Antnio das Brancas.

3.2 FASES DO PROCESSO INTERATIVO Em um primeiro momento buscou-se propiciar o encontro, o reconhecimento e a identificao entre as mulheres do assentamento. A fim de que elas se conhecessem melhor, reconhecessem diferenas, afinidades, potencialidades e limitaes de forma a facilitar a construo de vnculos entre elas e entre sua ao e a conservao do cerrado. O foco era provocar o conhecimento e autoconhecimento a partir do diagnostico de questes cotidianas e reconhecer a postura assumida diante desse contexto. Nessa fase, fez-se uso de tcnicas como observao participante, tcnicas participativas e a projetao. Em um segundo momento, com os vnculos j formados, estimulou-se o desenvolvimento de uma ao coletiva, uma tarefa comum, por meio de atividades e aes comumente definidas e planejadas. Aqui foram utilizadas tcnicas de projetao.

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No terceiro momento, deu-se nfase ao desenvolvimento, monitoramento e reflexes sobre as prticas, conquistas, erros e reflexes construdas pelo coletivo formado a respeito de sua condio de mulher no contexto rural, assim como, sua formao como protagonista na conservao do cerrado. E num quarto momento, fez-se uma anlise sobre as experincias e conhecimentos compartilhados e sobre a realizao do trabalho coletivo futuro.

3.2.1 Anlise de Contexto - Situaes Iniciais

A primeira etapa da pesquisa compreendeu: identificar e descrever as situaes iniciais, assim como, formular a problemtica com vistas pesquisa e a ao. Por meio de uma anlise situacional e histrica, foi possvel elaborar uma viso global da localidade e ento, tomar conhecimento a respeito do que planejar e executar. Nessa fase partilhou-se o diagnstico inicial e foram identificadas as principais potencialidades e dificuldades. O contrato entre atores e pesquisadores foi estabelecido, foram esboados os resultados esperados e feita sensibilizao de novos parceiros. Durante a construo da problemtica foram tomadas decises no quadro geral da pesquisa e da ao em que se buscou um consenso a respeito das prioridades. Quanto aos instrumentos de pesquisa, optou-se pela aplicao de entrevistas semiestruturadas s 45 famlias assentadas no Assentamento Santo Antnio das Brancas. Tal instrumento continha perguntas abertas e fechadas, organizadas posteriormente em forma de questionrio para facilitar a tabulao e anlise dos dados (apndice B). As entrevistas direcionadas para as famlias permitiram levantar e identificar aspectos histricos, econmicos, culturais e ambientais referentes vida social dos assentados, assim como, caractersticas que compem as ruralidades vivenciadas naquela localidade. Em paralelo, foram realizadas seis reunies com o grupo de artess do assentamento. As reunies, estruturadas com base em tcnicas participativas, tiveram o objetivo geral de promover o conhecimento a respeito do cerrado, do conceito de tradio, das mulheres do assentamento e da rotina de vida delas e promover a auto-identificao. Esto detalhadas as atividades realizadas para a execuo da primeira fase, a seguir:

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1 REUNIO DE DIAGNSTICO Data: 13.09.2009 Objetivos:

ROTEIRO 1 Parte: Apresentao Tcnica utilizada: Dinmica recreativa de Apresentao39 Objetivo: Provocar a desinibio e conhecimento do outro. Materiais: caixa de fsforo Descrio: Todos, em crculo, o facilitador distribui um palito de fsforo, no usado. Pede a um participante que risque o fsforo. Enquanto o fsforo estiver aceso, faz-se a apresentao, fala-se de si, lugar de origem e expectativas. O tempo de fala de cada participante equivalente ao tempo em que o fsforo estiver aceso. 2 Parte: Interesses e Vocaes Objetivo: estimular o debate em torno das perguntas norteadoras Tcnica: Problematizao e visualizao mvel com tarjetas Materiais: tecido, cola spray, tarjetas de papel coloridas e canetes Descrio: Foram elaboradas 4 perguntas norteadoras sobre interesses/vocaes; trabalho em grupo; e temas de interesse. Sendo elas: 1) Quais so os meus interesses e vocaes? 2) Quais os pontos que me fazem relacionar com outras pessoas? 3) O que Tradio? 4) Como definimos o cerrado?

Estimular o autoconhecimento e o reconhecimento mtuo Levantar nomes de possveis participantes e formar um grupo fonte Socializar o conceito de tradio e identificar as percepes iniciais Identificar as diferentes percepes sobre o cerrado

Quadro 6: roteiro 1 reunio Fonte: Vicentim,F. (2010/2011)

A) Apresentao e Expectativas Iniciais Participaram da primeira reunio onze mulheres40 do assentamento, duas estudantes41 da UnB e uma representante42 de uma ONG feminista. Fez-se uma breve explanao sobre a ONG Camar43, instituio que foi parceira em todo o processo interativo e organizacional do grupo de artess do assentamento. A reunio seguiu com as apresentaes individuais, por intermdio de uma atividade ldica e recreativa, momento em que foi possvel conhecer um pouco das expectativas, personalidades e histrias das mulheres presentes.

39 40

Dinmica extrada do site: http://www.pucrs.br/mj/subsidios-dinamicas-41.php Simone, Jovita, Damiana, Irene, Domingas, Daniela, Jusciele, Rosa, Leda, Cida, Vera 41 Fabiana Moreira Vicentim e Raquel Grando 42 Ana Carolina Canado Teixeira SOF Sempreviva Organizao Feminista 43 A ONG criada em Campinas-SP, no ano de 1997 possui financiamento do GEF/PNUD, desde 2001, e est inserida no Programa de Pequenos Projetos Ecossociais PPP ECOS. responsvel pela execuo do projeto Mulheres das guas, atua no monitoramento dos trabalhos do grupo de apicultores em So Joo D Aliana e tem a perspectiva de auxiliar na organizao e no desenvolvimento do grupo de artess do Assentamento Santo Antnio das Brancas.

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Meu nome Domingas, sou natural de Pirenpolis-Go, eu sou tmida mas eu tambm acredito que se a gente unir a coisa vai, e eu espero que v tudo bem e que seja um sucesso. (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas) Meu nome Damiana eu sou da Bahia e minha expectativa colocar esse projeto pra frente e mostrar que nos somos mulheres, porque hoje tudo do homem e a gente ta ficando pra trs. Sou uma pessoa nervosa, trabalhadeira e muito alegre. (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas) Meu nome Irene e sou do Pernambuco, sou uma pessoa que gosto de trabalhar , sou uma pessoa que acredito muito em Deus e acho que tudo d certo e se deus quiser tudo vai dar certo. (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas) Meu nome Simone, eu nasci em Sobradinho-DF e uma caracterstica marcante: eu sou persistente e acredito nas pessoas, a minha expectativa que a gente consiga colocar esse grupo pra frente e que ele nos d bons frutos. (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas)

As mulheres demonstraram interesse e boas expectativas quanto proposta da pesquisa-ao. Muitas em suas falas relacionam suas expectativas e o alcance de resultados na unio do grupo, dando a ele perspectivas de ser um espao para transformao. Nas falas deixam claro que a mudana e a valorizao da figura feminina dependem de uma ao delas mesmas. Algumas se referem a Deus como provedor desse sucesso. Ainda na perspectiva de estimular o reconhecimento mtuo e o auto reconhecimento foi formada uma roda de conversa. O objetivo era diagnosticar interesses e vocaes das mulheres, e dessa forma, sensibilizar para o trabalho em grupo. Para tanto, foram utilizados mtodos participativos como, por exemplo, a problematizao. Esse mtodo consiste em:
Provocar um debate ou anlise por meio de uma pergunta de modo a permitir a reflexo individual ou coletiva e a manifestao da opinio sobre os temas propostos. A problematizao considerada um dos instrumentos bsicos do enfoque participativo, pois atravs desta prtica analisa-se o tema a ser discutido, identificam-se aspectos importantes para a discusso e com base nesse levantamento formulam-se perguntas direcionadas para um pblico especifico. (CORDIOLLI,2001 p.15)

Para tornar mais dinmico e interativo o debate, as respostas ou idias chaves apontadas pelas participantes eram organizadas por meio da tcnica de visualizao mvel. A tcnica de visualizao mvel um sistema de comunicao baseado no uso de tarjetas utilizadas em diferentes formatos, cores e tamanhos. Consiste em tornar visvel um debate, apresentao de ideias e mvel por permitir o ordenamento das idias, com extrema

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flexibilidade (CORDIOLI, 2001). Abaixo est exposto, em sntese, o que foi obtido com a utilizao das tcnicas e da moderao, a partir das perguntas problematizadora propostas.

Ilustrao 8: reconhecendo afinidades, vocaes e interesses Fonte: Vicentim,F. (2010)

A primeira pergunta: Quais os pontos que me fazem relacionar com outras pessoas? Buscava despertar a reflexo de quais elementos se fazem necessrios para que o trabalho em grupo acontea. Alm de favorecer que as mulheres, a partir da discusso, observassem e se identificassem ou no com as outras opinies. Foi til para a construo do que ali lhes era comum, de forma a propiciar a criao de vnculos. E favoreceu para o processo de reconhecimento mtuo, autoreconhecimento e formao do sentimento de pertena ao grupo. Dentre os temas apontados o mais recorrente foi o interesse. Muitas das presentes afirmaram que so interesses em comum que fazem com que as pessoas se relacionem e formem grupos. A partir dessa discusso questionou-se sobre quais eram os interesses e vocaes das mulheres ali presentes. Em suma, os interesses dividiram-se com relao a atividades produtivas ligadas ao artesanato, mais especificamente aqueles que envolvem a confeco de arranjos de flores e atividades ligadas corte e costura. 78

B) Percepo Inicial: Cerrado

Alm do reconhecimento de afinidades, da descoberta de identificaes e no identificaes era necessrio despertar para alm do outro social, para o outro ambiental. Dessa forma, a partir da pergunta problematizadora: Como definimos o cerrado? As

mulheres foram estimuladas a debater e revelar suas percepes em relao ao bioma. Muitas das falas das mulheres foram recorrentes, mas elas chegaram a alguns consensos sobre o que significava, para elas, o cerrado.

Ilustrao 9: percepo inicial cerrado Fonte: Vicentim, F. (2010)

Os pontos em comum e o debate por elas realizado nos trazem trs percepes diferentes, as quais delineiam a percepo inicial do grupo com relao ao cerrado. A primeira uma viso utilitarista do cerrado, que o coloca como mantenedor de sua sobrevivncia e fonte para suprir necessidades. J em outras falas percebe-se uma preocupao com relao a sua preservao, contudo, como uma realidade distante em que as mulheres tm conscincia e se preocupam com a conservao e com o processo de degradao do cerrado, porm, no a ponto de que essa conscincia reflita sobre sua ao. A preocupao existe, no entanto, ainda no se consegue externalizar e impulsionar aes transformadoras, como se a interveno no processo de destruio estivesse alm daquele contexto e fora do controle de quem ali habita. E em outras falas, manifestada com menos frequncia, refere-se a uma relao de zelo com o cerrado, de pertencimento, e de reconhecimento da importncia ambiental do bioma. Apenas uma das participantes expressou-se nesse sentido. Abaixo, foram citadas algumas das principais falas:
O cerrado tem os bons frutos, tem muita agua, tem sucos, tem frutas, tem palhas, cagaita, tem a mangaba tambm, tem material para o artesanato. (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas)

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O cerrado como se diz tudo de bom pra gente, se a gente precisa dele tem que cuidar dele, se comea a desmatar e desmatar no tem mais, as queimadas por exemplo (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas) eu nasci no cerrado, cresci no cerrado, aproveitando o que tem de bom, mas em comparao o que tinha hoje no tem quase nada, mas hoje eu tenho uma viso muito diferente do cerrado, o cerrado tem uma importncia muito maior, uma rea que eu gosto e amo de verdade. O cerrado importante no s pra quem mora no cerrado mas tambm pra quem mora um pouco mais distante, pois o cerrado o bero das aguas. Se a gente no cuidar do cerrado e saber usar... o cerrado riqussimo, madeira, medicinal, coisas que no temos nem noo... (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas)

Feita a discusso a respeito das percepes do outro social e do outro ambiental, se questionou sobre o que as mulheres entendiam por tradio.

C) Percepo Inicial: Tradio A partir da pergunta: O que tradio? objetivava-se que as mulheres construssem uma memria coletiva do que e como foi passado de gerao para gerao conhecimentos, valores e habilidades especficos a cada histria de vida. As mulheres citaram e deram exemplos de muitas atividades que foram tradio em suas famlias. Foram, assim, construindo uma memria coletiva de como eram os trabalhos, a diviso do trabalho nas famlias, e como as mulheres se organizavam.

Trabalho palha bananeira

Trabalho palha milho

Fazer abanos

trabalho palha buriti TRADIO ? Afazeres casa

Tecer redes

Fazer tapetes

Fazer farinha Costura Fiar algodo

Ilustrao 10: percepo inicial tradio Fonte: Vicentim,F. 2010

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Alguns pontos importantes forma tramados nesse debate. O primeiro refere-se s atividades que foram passadas de gerao em gerao e assim se tornaram tradio em cada uma das diferentes culturas que se encontram nesse assentamento. Outro ponto importante foi o fato de relembrarem a forma de organizao que a tradio colocava para os grupos sociais, no sentido de provocar a interao e a mobilizao de pessoas para a realizao dos ofcios. Em terceiro, podemos citar o fato de muitas das mulheres terem se afastado um pouco de suas razes e dessas tradies, seja porque assumiram outras atividades, seja porque se desconectaram de seu lugar de origem e/ou modelo de organizao.
Eu acho que tradio basicamente passar conhecimentos de gerao pra gerao, mas vamos pensar no contexto aqui do assentamento, nos como somos povos diferentes, cada um veio de um canto, difcil construir essa tradio, mas possvel construir uma tradio nossa, como acontece nos assentamentos mais organizados, em funo do grupo que t ali. (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas) Eu fao abano, de buriti, tradio porque eu aprendi com minha me. Ento a me dela fazia, o v dela fazia, fazia balaio. Tudo com as tampinhas, esteiras...j eu aprendi pouco . (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas) J minha me mexia com barro, ensinava pra ns, fazia pote, garrafa...fazia costura tambm... ajudei muito minha me a fiar algodo. De dia nos trabalhava na roa e a noite fiava algodo... (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas) Minha av fazia, minha bisav, tambm mexia com barro, fazia pote, prato, mas hoje no d tempo mais de fazer essas coisas. S que aqui um monte de atividade que a gente tem que fazer... Minha me sabe fazer colcha, tudo na mo. (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas) Agora l na Bahia tradio mesmo mexer com farinha, junta umas 50 mulheres pra fazer mandioca, ficava l, fazia farinha, fazia farinha, hoje voc no v mais o mutiro das mulheres pra fazer a farinha, hoje tem essas fabricas, mas l na Bahia ainda tem os dias certos de fazer farinha, por isso que se diz que o povo de antigamente era mais unido do que os de hoje (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas)

A partir da discusso as mulheres avaliaram que tradies podem ser formadas a partir da organizao de grupos sociais, podem ser passadas de gerao em gerao, mas que em algum momento foram construdas e podem ser reconstrudas em determinado espao/tempo. Nessa reunio levantou-se tambm uma relao de nomes de possveis participantes da pesquisa. Foi perguntado quem poderia ter interesse em formar o grupo e 81

trabalhar com artesanato. Para isso foi utilizada a tcnica participativa: coleta de ideias, chuva de ideias ou Brainstorming. Tal tcnica utilizada para coletar e ordenar ideias, propostas e opinies, pode-se provocar a maior participao de todos, aumentar o intercmbio, organizao de ideias e estimular a criatividade (CORDIOLI, 2001). As mulheres apontaram uma lista com sete nomes e foi acordado que cada uma ficaria responsvel em convidar uma amiga para o prximo encontro. Atividades como essas possibilitam que as mulheres exercitem liderana e contribui para formar o sentimento de pertena e responsabilidade.

2 REUNIO DE DIAGNSTICO Data: 20.09.2009 Objetivo Diagnstico rpido participativo Sensibilizar para a organizao do grupo e incio das atividades

ROTEIRO 1 Parte: Diagnstico Participativo Dinmica: Realidade Desejo Como Objetivo: diagnosticar situaes iniciais (analise de contexto) e sensibilizar para o primeiro passo Tcnica: visualizao mvel, problematizao e chuva de ideias Materiais: cola spray, tarjetas, tecido 2 Parte: socializao das expectativas Tcnica: desenho livre, individual, duplas ou trios Materiais: folhas sulfite, canetas, giz de cera, lpis de cor Objetivo: motivar o grupo e reforar o processo de identificao e reconhecimento de semelhanas e diferenas. 3 Parte: Construo coletiva do mapa local Tcnica: desenho livre Matrias: canetes e papel pardo Objetivo: reconhecer aspectos sociais e ambientais do assentamento Quadro 7: roteiro 2 reunio Fonte: Vicentim,F. (2010)

Na segunda reunio foram retomadas as discusses e reflexes sobre as impresses iniciais a respeito dos interesses e vocaes, do conceito de tradio e do significado do cerrado. Dessa forma foi possvel realizar uma avaliao coletiva a respeito da reunio passada. Para tanto, utilizou-se da tcnica de visualizao mvel e da plenria. No segundo momento optou-se pela dinmica realidade-desejo-como. O intuito era levantar o contexto vivenciado no assentamento, quais eram as expectativas para o futuro, os anseios daquele grupo e por fim discutir como fazer para tornar expectativas em 82

realidade. A tcnica Realidade Desejo - Como, pode ser utilizada para estimular, provocar e questionar o ponto de vista dos envolvidos, a forma e os processos de como as pessoas podem realizar seus sonhos e aspiraes. Para sua execuo tambm se fez uso da visualizao mvel com tarjetas. Pode contribuir tambm para uma das primeiras iniciativas com relao ao controle das aes, o poder de deciso e diviso das responsabilidades entre os participantes. A seguir, alguns dos pontos levantados pelas mulheres.

Realidade
Baixa renda Conduo/ Infra-estrutura ruim pouca Unio Trabalho artesanal individual 45 famlias Trabalho parado das flores conflito em experincias anteriores Sada / acesso ruim dificuldade de vendas No tem associao (artess) Precisa de cursos/profissionalizao

Desejo

Como

uniao local para o trabalho coletivo mulheres trabalhando cooperativa feminina transporte divulgao ajuda financeira equipamentos participao em feiras locais para venda compradores equipamentos

crescimento coletivo cooperao do INCRA divulgao compradores do turismo capacitao colher material dilogo/unio buscar eventos/feiras reunio na prxima semana demarcar um lugar formao do grupo de liderana da mulher

Quadro 8: dinmica realidade-desejo-como Fonte: http://www.lead.org.br/article/static/574 Adaptado por: Vicentim,F. (2010)

Feita a dinmica foi possvel perceber que o grupo aproximou a realidade sonhada da realidade vivida o que facilitou a reflexo sobre quais estratgias poderiam ser teis e contribuiu para a definio de por onde comear e como cada uma poderia contribuir e agir na transformao do contexto atual. Em seguida, cada participante desenhou suas expectativas individuais e apresentou para o grupo. Com isso buscou-se motivar o grupo para o trabalho e engaj-las na articulao pelas mudanas necessrias apontadas. Os desenhos demostraram grande expectativa quando a formao do grupo e quanto aos resultados econmicos que elas poderiam ter assim como o alcance da satisfao em ter um trabalho coletivo organizado por mulheres. A tcnica aqui utilizada foi a projeo. A projeo um recurso psicosociologico no qual o sujeito percebe o meio ambiente e lhe responde a partir de suas vivencias, ideologias, perspectivas e desejos. Assim o ato de interpretar faz emergir projees (MACEDO,2006). 83

Nessa reunio, o grupo comeou a traar o mapa do assentamento. As adolescentes e crianas presentes desenharam e as mulheres artess colaboraram. Com a elaborao do mapa foi possvel fazer, de forma coletiva, o reconhecimento da estrutura social e ambiental existente no assentamento Santo Antnio das Brancas.

3 REUNIO DE DIAGNSTICO Data: 04.10.2009 Objetivo: Refletir sobre deveres, direitos e responsabilidades que demandam o trabalho em grupo; Reconhecimento prvio de algumas espcies do cerrado;

ROTEIRO 1 Parte: Diagnstico das espcies do cerrado e seus usos Objetivo: diagnosticar potencial ambiental do assentamento Tcnica: visualizao mvel e chuva de ideias Materiais: cola spray, tarjetas, tecido 2 Parte: definio de deveres, direitos e responsabilidades necessrias ao grupo Tcnica: visualizao mvel, chuva de idias Materiais: cola spray, tarjetas, tecido Objetivo: facilitar a organizao grupal Quadro 9: roteiro 3 reunio Fonte: Vicentim,F. (2010)

Na terceira reunio, ainda compondo o processo de diagnstico, organizou-se uma reunio com o objetivo de identificar as espcies do cerrado que existiam no assentamento. Para tanto, as adolescentes presentes na reunio desenharam um mapa do assentamento. Aps o desenho concludo, se iniciou um exerccio de identificao das espcies existentes no assentamento. Para tanto, as mulheres apontaram no mapa onde se encontravam tais espcies.

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PLANTAS IDENTIFICADAS DURANTE A REUNIO

Palha de buriti Pau reis

Babau

Pau-terra

Pau santo

Sucupira

Barbatimo

Xix

Canela de ema

Ip amarelo Capim dourado Pau dalho Guatambu Jatob Pau terrinha Batecaixa Coquinho no p da serra Cabacinha

Tingui
Flor de pau

Erva de passarinho

Olho de cabra

Ilustrao 11: plantas identificadas Fonte: Vicentim,F. (2010)

Na mesma reunio, aps o diagnstico das espcies fez-se uma discusso a respeito dos diretos, responsabilidades e deveres que demandam um trabalho em grupo. O objetivo era despertar e sensibilizar para a formao e organizao grupal.

Deveres Responsabilidade Pontualidade Justificar a falta Participao nas reunies

Direitos Trabalhar e receber Respeito Buscar espao Mostrar o trabalho Buscar a oportunidade

Acordos Compromisso Comunicao Interesse Perseverana 2 dias da semana para o grupo

Quadro 10: direitos, deveres, acordos Fonte: Vicentim,F. (2010)

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4 REUNIO DE DIAGNSTICO Data: 18.10.2009 Objetivos: Reconhecer as espcies do cerrado Promover a troca de conhecimento sobre o cerrado

ROTEIRO 1 Parte: caminhada trilha interpretativa Objetivo: diagnosticar e reconhecer potencial ambiental do assentamento Tcnica: trilha interpretativa Materiais: maquina fotogrfica 2 Parte: reflexo sobre a troca de experincias ao longo da trilha Tcnica: chuva de idias e debate integrado a caminhada Objetivo: refletir sobre a necessidade de conservar o cerrado Quadro 11: roteiro 4 reunio Fonte: Vicentim, F. (2010)

Para fortalecer e avanar as discusses feitas at aqui foi organizada uma caminhada ecolgica em que as mulheres guiaram, identificaram e compartilharam seus conhecimentos sobre as espcies do cerrado. Nessa vivencia foi possvel observar mais de 30 espcies vegetais nativas do cerrado (apndice C). A caminhada contou com a presena da biloga, doutoranda pelo CDS/UnB, Raquel Grando. E das graduandas Reneida, do curso de gesto ambiental e Daniquele do curso de agronegcio, ambas do campus de Planaltina (FUP/UnB). Essas profissionais contriburam para a discriminao, organizao e sistematizao das espcies identificadas e reconhecidas durante a trilha. Ao final, fizemos uma reflexo a respeito da forma de extrao das espcies do cerrado e as diferenas e benefcios de se ter a espcie viva e conservada. Ao longo da caminhada as mulheres foram relacionando as espcies identificadas com suas histrias de vida, ressaltando ali momentos vividos, seja com quem e de que forma aprenderam a reconhecer as espcies, seja pelo gosto, cor, fato engraado, memrias que relacionam as espcies as suas histrias de vida.

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5 REUNIO DE DIAGNSTICO Data: 08.11.2009

Em um primeiro momento foi socializada a relao das espcies identificadas durante a trilha. As mulheres que estavam presentes trouxeram alguns dos trabalhos artesanais que produziram com o material coletado durante a trilha. Muitas delas fizeram quadros e arranjos. Aps a apresentao dos produtos e a visualizao da relao de espcies encontradas, fizemos uma pequena caminhada no quintal da casa da moradora Domingas, que nos mostrou mais espcies do cerrado que poderiam ser utilizadas na produo artesanal das mulheres. Aps a caminhada debatemos estratgias que podem facilitar o envolvimento e a participao de mais mulheres do assentamento no projeto. J que se encontrava uma dificuldade grande em mobilizar mais mulheres para participarem do grupo. As mulheres sugeriram a realizao de oficinas e uma nova apresentao e debate sobre os objetivos do grupo, assim como a apresentao de outros trabalhos realizados em comunidades que atuam com artesanato e conservao do cerrado. De forma coletiva foi acordado que na prxima reunio seria feito: Levantamento das oficinas que podero ser oferecidas Reapresentao das plantas que existem no assentamento e podem ser usadas para o artesanato Apresentao de vdeos sobre outras iniciativas que trabalham com artesanato e conservao do cerrado Reapresentao e reflexo sobre a proposta do grupo Debate sobre a Importncia da conservao do cerrado e como o artesanato pode colaborar para conservar o bioma

6 REUNIO DE DIAGNSTICO Data: 29.11.2009 Objetivo Sensibilizar para o planejamento do projeto

Nessa reunio foram exibidos cinco pequenos vdeos. Os vdeos retratavam outras experincias de grupos de mulheres que tambm fazem artesanato a partir do extrativismo no cerrado. Alm dos vdeos e do debate sobre as experincias mostradas as mulheres pensaram em como mobilizar outras mulheres para compor o grupo, assim como, levantaram quais cursos seriam necessrios para aprimorar o trabalho por elas j desenvolvido. 87

Aproveitando a reflexo perguntou-se quais produtos poderiam ser feitos por elas, dentre as possibilidades as mulheres destacaram: Bordado, Artesanato, Croch, arranjo de artesanato e costura. As mulheres sugeriram parcerias com rgos e entidades locais como, por exemplo: SEBRAE e Senar que desenvolvem cursos de capacitao para o produtor rural. Nessa reunio as mulheres entraram em consenso de que iriam trabalhar com fibras, flores, folhas secas e com corantes extrados do cerrado.

Aes Paralelas

Ainda para efeito de diagnstico, importante ressaltar que em paralelo as duas fases iniciais da pesquisa foram aplicadas entrevistas semi-estruturadas, organizadas e sistematizadas na forma de questionrio para facilitar a tabulao e anlise dos dados levantados. O objetivo inicial era aplicar 45 entrevistas, uma em cada famlia, contudo, elementos da realidade local impediram o cumprimento da meta, ora porque alguns moradores no quiseram participar das entrevistas, ora porque as chcaras haviam sido vendidas ou em alguns casos abandonadas. Constatao que levou a algumas consideraes a respeito do processo de reforma agrria, assim como, sobre a forma de organizao e sentidos e significados dados a terra nesse contexto especfico.

3.2.2 Projetao da pesquisa e da ao

Todas as aes do diagnstico conduziram para a segunda etapa que foi a projetao da pesquisa e da ao. Na segunda fase, projetao da pesquisa e da ao, foram elaboradas hipteses de solues, definidos os objetivos da pesquisa-ao, formulado o plano de ao, feita a projetao da avaliao e da interveno. Foram acordados os resultados esperados, o levantamento de possveis solues, determinadas as prioridades na ao, definidos os objetivos da pesquisa, especificados os objetivos gerais, estratgias e atividades a serem realizadas. Elaboraram-se o cronograma com prazos, os critrios de avaliao e as estimativas quanto ao fluxo de realizao do projeto. Para tanto foi organizada uma reunio de planejamento para o semestre.

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REUNIO DE PLANEJAMENTO Data: 07 de fevereiro de 2010 Objetivos: Definir objetivos e metas Acordar as aes necessrias para atingir os objetivos Levantar os resultados esperados Dividir responsabilidades OBJETIVOS Juntar as mulheres e trabalhar Formar o grupo Fortalecer as mulheres Aprender Ganhar dinheiro Aprender pra depois ensinar Aprender para trabalhar Preservar o cerrado Terapia Distrao Descobrir a capacidade de criar
Quadro 12: objetivos e misses do grupo Fonte: Vicentim, F. (2010)

MISSO

Divulgar um trabalho que produza pensando na conservao Alternativa de renda Aprendizado

A reunio se estendeu durante todo o dia. Na ocasio as mulheres se encontraram e realizaram um almoo coletivo. Pela manh foram traados em conjunto os objetivos, as metas e a misso do grupo de artess do assentamento Santo Antnio das Brancas. Para a execuo da atividade optou-se pelas tcnicas: chuva de idias e plenria. Foram organizados e elaborados coletivamente os objetivos e as metas do grupo para o projeto. Cada participante apontou um objetivo e uma misso, expressos por meio de palavras ou pequenas frases. Aps todas terem dado suas contribuies individuais, foram construdas frases em conjunto, as quais traduziram e sintetizaram os objetivos e a misso daquele coletivo de mulheres e compuseram um pargrafo. Objetivo: Juntar as mulheres, formar o grupo, aprender dinheiro,preservando o cerrado e mostrando a capacidade de criar. e ensinar, ganhar

Misso: Divulgar, aprender e trabalhar juntas, pensando na conservao do cerrado, da Cultura e na gerao de renda transmitindo o conhecimento e as experincias para as prximas geraes.
Quadro 13: Objetivos e Misso do grupo Fonte: Vicentim, F. (2010)

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Em seguida foram identificados os possveis parceiros do projeto e o grau de proximidade entre o grupo e as possveis parcerias e levantados os temas em que as mulheres gostariam de ter mais informao e conhecimento. Todo o trabalho de planejamento participativo foi desenvolvido de modo que em um primeiro momento eram feitas perguntas norteadoras a fim de estimular que as mulheres apontassem e refletissem a respeito de quais aes eram necessrias e prioritrias. Aps definir as aes, as mulheres pensavam em um conjunto de atividades necessrios para a realizao dessas aes e por fim definiram datas e responsveis para cada uma das aes. Resultados esperados e indicadores, elementos que iriam contribuir para o monitoramento do projeto foram traados. Para tanto optou-se pelo uso de tcnicas como chuva de ideias, roda de discusso e problematizao. O intuito era facilitar e guiar o raciocnio para a construo do quadro lgico com as atividades, prazos e responsveis. Para tanto, perguntou-se:

Que conhecimentos e experincias precisamos ter em um curso?

manejo extrao

educao ambiental

empreendedorismo

trabalho com flores e folhas secas, corantes fibras

informtica

Ilustrao 12: levantamento de experincias e conhecimentos necessrios Fonte: Vicentim, F. (2010)

Em seguida, o grupo discutiu sobre o que seria necessrio e interessante organizar para produzir.
divulgao buscar parceiros documentao

oficinas

capacitao

definir ponto de encontro

material

o que precisamos organizar para produzir?

juntar as mulheres

Ilustrao 13: o que organizar para produzir? Fonte: Vicentim, F. (2010)

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Depois o grupo refletiu sobre quais aes seriam prioritrias e quais os conjuntos de atividades necessrios para realiz-las.
AO ATIVIDADE

realizao de oficinas

Levantar custos(material e tcnico), mobilizar de 7 a 15 mulheres, Local, identificar parceiros, documentao Levantar custos(material e tcnico), mobilizar de 7 a 15 mulheres, Local, identificar parceiros, documentao Colheita da Matria-prima, custo e preo final e perfil do pblico alvo, local, firmar parcerias e dividir as funes, controle da produo e registro de atividades (livro ata) Pesquisar ponto de vendas, perfil do consumidor, transporte, expor em feiras, exposies e eventos, Uniformes, nome do projeto, logo, Buscar parceiros, blog do projeto, email, carto de visita, flyer com apresentao do grupo, brindes e visitas. Eleger duas monitoras, relatrio individual de cada participante, reunies de auto-avaliao, pesquisa de preo, consumidor, venda

realizao de cursos

produo

comercializao

divulgao

monitoramento

Quadro 14: aes e atividades Fonte: Vicentim, F. (2010)

As mulheres traaram ainda, em conjunto, alguns resultados, metas e indicadores, definidos a partir da misso e dos objetivos construdos coletivamente pelo grupo. RESULTADO OBJETIVO INDICADORES - Nmero de mulheres participando ativamente - Nmero de produtos vendidos por ms - Respeito porcentagem destinada para preservao (avaliao de impacto ambiental) - Nmero de mulheres que adquiriram conhecimento atravs das aes do projeto - Nmero de famlias atendidas pelo projeto METAS - Formar grupo com 10 mulheres - Vender 20 produtos por ms

MISSO

- Todas as mulheres respeitando a rea reservada preservao - Disseminar as ideias aprendidas no assentamento e em outros grupos interessados

Quadro 15: resultados, indicadores e metas Fonte: Vicentim, F. (2010)

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Aps todo o debate e levantamento de dados relevantes as mulheres traaram, por meio de um quadro lgico (apndice D), um planejamento com aes at o ms de maio, momento em que elas fariam uma avaliao e um novo planejamento a partir do que foi conquistado e realizado pelo grupo. Os primeiros acordos e aes estabelecidas devem-se a nomeao de duas adolescentes para coordenar e divulgar as atividades do projeto para outras mulheres do assentamento. O ponto de partida do grupo foram as oficinas, ministradas por cada uma das mulheres e por pessoas convidadas e instituies dispostas a serem parceiras do projeto. Alm dessas oficinas que valorizaram a cultura e os prprios conhecimentos e habilidades dessas mulheres seriam estabelecidas estratgias pensando na sustentabilidade ambiental e econmica do grupo. Outro passo importante foi a diviso de tarefas dentro do grupo. Foram elaborados com elas alguns eixos que ajudariam na organizao do grupo e da diviso de responsabilidades. As mulheres elencaram 5 eixos: vendas, comunicao, tesouraria, controle do material e controle da produo. Trs mulheres ficaram responsveis pelas vendas, uma foi denominada tesoureira, outra ficou responsvel pelo controle do material, uma pela comunicao e duas pelo controle e armazenamento das peas produzidas. Decidiram ainda que 40% de tudo que vendessem ficariam guardados no caixa do grupo, as chamadas sobras, pela economia solidria. Os princpios da economia solidria foram fundamentais para a estruturao do grupo.

3.2.3 Implementao da pesquisa e da ao A terceira fase foi realizada executada de forma participante e complementada com avaliaes contnuas. Como tcnicas de pesquisa a observao participante e o interacionismo simblico foram significativos para a elaborao dessa etapa. Isso porque a partir da observao participante foi possvel coletar dados ao longo da permanncia junto das pessoas, na busca por compreender a realidade a partir de uma viso de dentro, tentando desviar da perspectiva de explicar em que se reduz a simples analise causal feita de fora (LAPASSADE, 2005). O interacionismo simblico orientou esse processo a medida em que se assumiu a postura de um processo construtivista em que as mulheres a partir das atividades comumente definidas interpretaram constantemente o comportamento delas e o comportamento daqueles que elas entraram em contato. Assim como os significados atribudos as suas aes foram constantemente modificados (LAPASSADE, 2005). 92

PREPARAO PARA AS OFICINAS

Nos dias 07 e 13 de maro de 2010 foram feitas duas reunies de preparao e sensibilizao para as oficinas. Na reunio do dia 07 as participantes traaram a ordem das oficinas, discriminaram os materiais necessrios para a realizao de cada oficina e dividiram a responsabilidade quanto organizao, divulgao e execuo de cada uma das oficinas. As mulheres por meio dessa dinmica exercitaram suas habilidades para planejar, transmitir seus conhecimentos e mobilizar outras pessoas do assentamento a fazer parte de suas aes. Tanto no dia 07, quanto no dia 13, aproveitou-se o espao para informar as mulheres a respeito dos cursos do SEBRAE, disponveis para aquele semestre. Os cursos eram referentes elaborao de preo, controle financeiro e marketing. No entanto, as mulheres argumentaram a dificuldade em sair do assentamento e se afastarem de suas casas. OFICINAS A ARTE NO ENCONTRO Ao todo foram realizadas oito oficinas44, realizadas de maro a julho de 2010. O objetivo das oficinas foi promover a troca de experincia entre as mulheres, exercitar o trabalho em grupo, a liderana, assim como valorizar o cerrado e a figura da mulher no meio rural. A ideia central era valorizar os conhecimentos adquiridos ao longo da vida dessas mulheres, seja o que lhes tradicional seja o que elas assumiram a partir de suas experincias. A escolha desse caminho aponta para trs reflexes, a primeira refere-se a ideia de interdisciplinaridade que pode-se exercitar a partir das vivencias de um coletivo. A segunda, o fato de considerar que o processo de aprendizagem advm da experincia e da interao entre elas. O outro aspecto a insuficincia das instituies que prestam
44

Em meio as oficinas foi realizada uma reunio (No dia 25.04.2010) a qual contou com a participao de duas instituies e suas respectivas representantes. Ana Carolina Canado, representante da SOF, foi ao assentamento para conversar com as mulheres a respeito de um edital do MDA que previa capacitaes e apoio comercial para grupos produtivos de mulheres do territrio da Cidadania Das guas Emendadas. As mulheres optaram por participar e elegeram Fabiana (UnB/Camar) e Simone (moradora do assentamento) para fazerem parte da equipe que iria escrever o projeto em conjunto com o grupo da escola famlia agrcola de Padre Bernardo. Falou-se tambm sobre polticas pblicas de crdito, como por exemplo, o Apoio Mulher , a qual auxilia grupos produtivos de mulheres. Carolina (SOF) e Simone (participante do grupo), iriam at a SEAGRO para obter mais informaes. Num segundo momento, Lucia Cruz representante da Assoartes combinou com o grupo uma oficina sobre arranjos de flores. Fez um bate papo sobre a comercializao e afirmou ser parceira do grupo no que diz respeito troca de conhecimento, apoio a comercializao e divulgao dos trabalhos. O espao dessa oficina foi importante para exercitar as habilidades de negociao e a reflexo no grupo sobre o que de interesse e necessrio ao grupo. E possibilitou analisar e reconhecer interesses comuns a outros grupos.

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assistncia tcnica no meio rural em ter o olhar sensvel para as peculiaridades de cada grupo social e localidade. So em muitas vezes treinados para reproduzir e legitimar padres homogeneizantes. Mas, at para efeito de reflexo, foram realizadas duas oficinas ministradas por pessoas externas ao assentamento. Uma representava uma associao urbana de artess chamada Assoartes e a outra representava o SENAR.

1 OFICINA: TRABALHO COM A PALHA DA BANANEIRA

A primeira oficina, realizada no dia 21.03.10 foi conduzida por Damiana, moradora do assentamento. Damiana ensinou a produzir porta-jias com a folha da bananeira. Durante as oficinas, as mulheres tambm tem espao para contar um pouco de suas histrias de vida, momento que permite o autoconhecimento e facilita o conhecimento mutuo e a aproximao entre os presentes. O ponto destacado nessa oficina foi o consenso sobre a forma como o conhecimento era gerado e compartilhado a partir da prtica.

Ilustraes 14,15,16,17: registros da primeira oficina Fonte: Vicentim, F.(2010)

2 OFICINA: TRABALHO COM A PALHA DO MILHO

A segunda oficina ocorreu dia 18.04.2010 e foi ministrada por Domingas. Durante a oficina as mulheres aprenderam a confeccionar arranjos com folhas secas e palha do milho, alm de aperfeioar sua prtica, pois a maioria delas j tinha tido contato com esse oficio. Domingas falou um pouco sobre si e ouviu as percepes das colegas sobre ela.
A gente nunca esquece as origens da gente n, quando eu era criana vivia na zona rural e depois meu pai faleceu e a gente foi pra cidade, e depois que a gente veio pra c, meu esposo teve um problema de sade e a gente veio pra c, at pensei que eu nunca mais voltaria pra roa, assim, porque na roa as coisas difcil, mais a, a gente acabou vindo pra c, e achei que ia demorar pra acostumar novamente mas no foi muito fcil, a gente, viveu muito tempo assim e j tava acostumado.... e quanto ao artesanato, eu penso que a pessoa tem que gostar, quando a pessoa no gosta pensa assim... a aquela folha, aquele pedacinho de pau, insignificante... e quando a pessoa gosta v com olhos diferente, ve possiblidade, e t

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entusiasmada e creio que com essa companheirada, vamos longe. (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas)

As colegas declararam muito respeito e admirao por Domingas, quem sem dvida, ao longo dos trabalhos se mostrou uma forte liderana. As mulheres demostraram uma identificao muito grande com a elaborao dos arranjos.

Ilustraes 18 e 19: registros da 2 oficina Fonte: Vicentim,F. (2010)

3 OFICINA: EXTRATIVISMO E SABONETES

A terceira oficina ocorreu no dia 01.05.10. Simone ensinou as colegas como fazer a extrao de barba timo, pacari e deu exemplos de outras espcies, inclusive sobre a utilizao de mel na elaborao de sabonetes. Simone compartilhou seus conhecimentos sobre a forma de manejo, momento certo da extrao, alm de debater com as mulheres sobre os usos medicinais e domsticos das espcies. No foi apenas uma oficina de sabonetes, foi tambm uma oficina de educao ambiental, j que Simone dividiu com as colegas a importncia do cerrado e informaes adicionais sobre suas espcies e algumas dicas que podem contribuir para um uso mais sustentvel desses recursos.

Ilustraes 20 e 21: registros da 3 oficina Fonte: Vicentim, F. (2010)

Ao final foi perguntada sobre sua relao com o grupo e comentou um pouco sobre como se percebia. As colegas tambm tiveram a oportunidade de falar sobre ela. 95

Eu me vejo nesse grupo como uma pessoa que acredita nesse grupo, me vejo como uma incentivadora tambm, at porque eu acredito que esse grupo possa construir algo legal dentro do assentamento, e me vejo parte desse grupo...Um pouco da minha trajetria... eu nasci e me criei na cidade, sempre com um p na zona rural, um vinculo na zona rural, ento tenho uma identidade com o pessoal do campo, e sou estudante, me de famlia, produtora rural, apicultora, e agora me identifico como artes tambm n... A Simone uma incentivadora, nesse grupo! trabalhadora, lutadora... Simone uma guerreira, sempre t ai na lida com a gente

4 OFICINA: OFICINA EXTERNA - ASSOARTES

A quarta oficina ocorreu no dia 16.05.10. Ministrada por uma artes externa, Lucia Cruz da Assoartes, as mulheres trocaram experincias e dentre os ensinamentos os pontos destacados foram: a utilizao responsvel de produtos artificiais como, por exemplo, tintas, colas, verniz, e os cuidados necessrios para tornar o uso desses produtos menos impactante biodiversidade do Cerrado.

Ilustraes 22 e 23: registros da 4 oficina Fonte: Vicentim, F. (2010)

Em meio s oficinas, no dia 04 de junho as mulheres se prepararam para participar de sua primeira feira. A primeira participao das mulheres em feiras ocorreu na Feira da Agropecuria em So Sebastio. Para viabilizar a ida do grupo contamos com o auxlio da SOF e do Colegiado do Territrio das Aguas Emendadas. Alm da participao as mulheres puderam estabelecer e consolidar algumas parcerias.

5 OFICINA: SENAR

Entre os dias 14, 15 e 16 de junho de 2010, as mulheres contaram com a presena do SENAR que ministrou uma oficina sobre arranjos com palhas de milho. As mulheres 96

gostaram da troca de experincias e puderam agregar aos seus conhecimentos novas tcnicas, as quais contriburam para o acabamento dos produtos.

6 OFICINA: TAPETES E BONECAS DE PANO

No dia 23.06.10 ocorreu na casa da prpria ministrante da oficina, a artes Leda. Oficina em que as mulheres aprenderam a fazer bonecas de l e tapetes de retalho. As mulheres aproveitaram o dia e contaram com a presena de um homem na oficina, o que serviu para levantar um debate sobre o que considerado atividade de mulher e o que considerado atividade de homem.

Ilustrao 24 e 25: registros da 5 oficina Fonte: Vicentim, F. (2010)

7 OFICINA: FLORES DE MEIA

No dia 30.06.10 as mulheres organizaram uma oficina de flores de meia, ministrada por Lcia, a agente de sade do assentamento. Nesse dia as mulheres aproveitaram para discutir quais as perspectivas para o grupo aps o trmino das oficinas. Nesse dia o grupo se reuniu com a SOF, instituio parceira do grupo de mulheres.

Ilustraes 26 e 27: registros da 7 oficina Fonte: Vicentim,F. (2010)

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8 OFICINA: BALAIO DE CIP

Em julho, dia 03, ocorreu a ultima oficina ministrada pelo grupo no assentamento. Dona Denilsa artes e moradora do assentamento compartilhou com as colegas o conhecimento necessrio para a confeco de balaios utilizando cip. Estavam presentes as artess Leda, Cida, Domingas, Juciele, Lcia, Simone, e as estudantes da UnB Caroline Almeida e Gabriela Braga e Fabiana Vicentim. Dona Denilza comeou a oficina mostrando o cip branco que seria utilizado na confeco. Houve uma discusso sobre as diferenas entre o cip encontrado no assentamento e o que encontrado na Bahia. Aps a discusso, deu-se as primeiras instrues, cada uma escolheu um cip e a oficinista auxiliou uma a uma. No primeiro momento, Denilsa fez os tranados e todas as outras seguiram o exemplo. As mulheres sentiram dificuldades, mas todas se ajudaram. No segundo momento, pudemos observar os cestos de cada uma. Dona Denilsa comentou um pouco sua relao com o artesanato e as colegas falaram um pouco sobre ela e sua relao com o grupo.

Ilustraes 28 e 29: registros da 8 oficina Fonte: Vicentim,F. (2010)

Aps o termino das oficinas foi realizada uma reunio para monitorar e avaliar a atuao das mulheres e as atividades realizadas at o momento. A avaliao foi desenvolvida por meio de dinmicas, atividades ldicas de modo a incentivar a reflexo e a auto avaliao. O TRAO DE NOVOS RUMOS REFLETINDO SOBRE A AO COLETIVA Data 10.07.2010 Objetivos: Refletir sobre o trabalho em grupo Autoavaliao e avaliao do andamento das atividades desenvolvidas 98

Roteiro da reunio

Primeira Parte Tcnica utilizada: Dinmica da Boneca Objetivo: Provocar a reflexo sobre como o grupo se organiza para o trabalho em equipe. Observar quais as estratgias que o grupo j utiliza para se organizar e estimular o uso de outras estratgias, assim como demonstrar a importncia de se desenvolver mecanismos que favoream a consolidao do grupo. Materiais: folha de papel A4, tecido, cola spray, tarjetas de papel e canetes.

Segunda Parte Descrio: Trs grupos, compostos por trs pessoas cada, so divididos pela facilitadora; Cada grupo deve desenhar em uma folha a parte predeterminada do corpo de uma boneca. Cabea, braos, tronco e pernas; Atividade de monitoramento do projeto: Dinmica de avaliao: Que timo! Que Pena! Tcnica utilizada: Visualizao Mvel Materiais: tecido, cola spray, tarjetas de papel e canetes. Descrio: So distribudas QUE PENA

duas tarjetas para cada uma escrever o que considera QUE TIMO e

Quadro 16: roteiro reunio Fonte: Vicentim, F. (2010)

Na primeira parte da reunio, por meio da dinmica foi possvel perceber que nos trs grupos as tarefas foram divididas, mas em todos, uma das integrantes desenvolvia mais funes. Os grupos tambm utilizaram pouco o dilogo para construir a boneca. Elas dividiram as tarefas e cada uma fez a parte que lhe competia sem consultar as demais. Apenas um grupo explorou mais o dilogo e construram de forma coletiva a boneca. Ao fim dos desenhos perguntou-se se, a maneira que elas se organizaram para montar a boneca evidenciava a maneira como o trabalho em equipe ocorria no dia-a-dia. Elas responderam que sim e basicamente passavam por trs etapas, a diviso de tarefas, o dilogo e a unio. Mas chegaram a um consenso de que para um melhor desenvolvimento do grupo era preciso dar mais espao para o dilogo entre os membros do grupo. Ainda nesta etapa, uma delas comentou a respeito da boneca estar com uma perna para cada lado, dando a impresso de que ela ia para os dois lados. Neste momento perguntou-se se o grupo se via da mesma forma e a resposta foi: No, apesar das dificuldades caminhamos unidas. Quando questionadas a respeito das dificuldades elas apontaram o transporte como a maior dificuldade vivenciada pelo grupo. Mesmo sentindo falta de um lugar especifico para o grupo as mulheres acham positivo as reunies serem sempre na casa de uma delas, pois o contato entre as famlias importante. As mulheres avaliaram tambm porque deixaram 99

de participar de uma feira que ocorreu em Formosa, e concluram que faltou tempo para que o grupo se organizasse. Na segunda etapa da reunio as mulheres fizeram uma avaliao geral, tanto do trabalho do grupo quanto com relao ao andamento das atividades

Que timo

Que Pena Que no vendemos todos os nossos arranjos Que outras mulheres no participam Que no tivemos como ir na feira em Formosa No nos reunimos mais No foi mostrado todo nosso potencial No buscamos soluo para a armazenagem Que moramos longe uma das outras e no podemos nos reunir todo dia Falhas na comunicao do grupo

Participamos da nossa 1 feira Conhecemos novas pessoas Aprendemos muito durante as oficinas Vendemos Unio entre as colegas parcerias (UnB e outros) Que temos o cerrado

Quadro 17: Dinmica de avaliao Fonte: Vicentim,F. (2010)

Aps o debate as mulheres conseguiram visualizar suas conquistas e refletiram a respeito do que pode ser melhorado. Para tanto, decidiram que na prxima reunio iro organizar um cronograma e debater tpico por tpico de sua forma de organizao. Ao final dessa reunio percebe-se que h no grupo um movimento de resistncia com relao autonomia e uma dificuldade no que diz respeito resoluo de seus conflitos internos. No entanto, o dilogo tem contribudo para o exerccio do consenso e da autonomia.

TRAANDO NOVOS RUMOS REFLETINDO SOBRE A AO COLETIVA Data: 21.07.2010 Objetivo Avaliao das interdependncias do trabalho em grupo Planejar e refletir sobre as prximas atividades do grupo

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ROTEIRO 1 Parte: organizar de forma participativa eixos temticos para monitorar Objetivo: aperfeioar o trabalho em grupo Tcnica: visualizao mvel e chuva de ideias Dinmica: Para definir a ordem em que os eixos temticos seriam discutidos pelo grupo as mulheres individualmente as mulheres classificaram os temas por urgente (cor verde) importante (cor amarela) e pode esperar (cor vermelha). Cada mulher classificou os eixos temticos de acordo com o que julgou ser prioridade. Materiais: cola spray, tarjetas, tecido, massa de modelar 2 Parte: ressaltar as interdependncias do trabalho em grupo Tcnica: problematizao Dinmica: O grupo posicionou-se em roda. Foram escolhidos dois participantes para iniciar. Em cada um deles foi amarrada a ponta de uma fita em um de seus dedos. A Primeira fita significa o que se pode aprender com o grupo. A Segunda fita significa o que a contribuio da pessoa para o grupo. As fitas foram amarradas nas pontas dos dedos das participantes e passadas entre elas de forma aleatria, de forma a constituir uma teia de relaes. Materiais: dois rolos de fita, tesoura, maquina fotogrfica Objetivo: fortalecer os vnculos

Quadro 18: roteiro reunio de avaliao/monitoramento Fonte: Vicentim, F. (2010)

Essa reunio foi o primeiro passo para organizar a etapa de monitoramento das atividades do grupo e de avaliao das atividades do projeto. Com base nas informaes coletadas pela dinmica de avaliao realizada na reunio anterior, foram organizados seis eixos temticos para facilitar a troca de informaes e o monitoramento de todo trabalho. Os eixos foram:

parceria

conhecime nto

produo

venda

trabalho em grupo

interca mbio

Ilustrao 30: eixos temticos da reunio Fonte: Vicentim,F. (2010)

Aps a exposio dos eixos temticos as mulheres decidiram que as reunies iriam ocorrer de 15 em 15 dias. A partir da dinmica definiu-se a seguinte ordem dos temas: Produo; vendas; conhecimento; parceiras e intercmbios. Com isso as mulheres puderam exercitar suas habilidades em planejar e escolher prioridades, assim como refletir a respeito

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do que se faz necessrio pensar para viabilizar o desenvolvimento pleno das aes de um grupo. Num segundo momento foi realizada uma dinmica. O objetivo era despertar para as interdependncias do trabalho em grupo. Por meio da dinmica foi possvel ressaltar a importncia de cada mulher para o grupo e a importncia do grupo para elas. Aqui, destacamos algumas das falas:
o grupo pra mim representa como uma famlia pra mim...quando eu no venho eu fico sentida em casa, fico sempre me perguntando preocupada, sabe? O dia da gente se encontra, da gente trabalha, a partir do momento que nos junto esse grupo pra trabalha, ento tipo assim a gente formo uma responsabilidade, n...ento por mim eu sempre gostaria de estar junto... eu aprendi muito nesse grupo, coisas boas, muita coisa at que eu sabia mas no tinha fora pra botar a mo na massa... nesse grupo nos aprendemos e ensinamos, minha auto estima melhorou... aprendemos e ensinamos muitas coisas nesse grupo, ele importante porque trocamos experincias eu me sinto fortalecida e confiante em nossa capacidade de criar

Em agosto o grupo desenvolveu quatro atividades. A primeira delas foi a participao na I Feira do Troca e da Economia Solidria-DF. Espao em que as mulheres tiveram a oportunidade de divulgar seus trabalhos, estabelecer parcerias e acompanhar o desenvolvimento e trabalho de outros grupos. No dia 14 de agosto de 2010, o grupo se reuniu para discutir a potencialidade de seu artesanato. A conversa teve como eixo a relao entre trs temas: cerrado tradio sustentabilidade. Abordou-se a responsabilidade na hora da extrao da matria utilizada no artesanato, a pacincia e a dedicao ao trabalho e seu acabamento. Foi ressaltado todo significado e simbolismo que existe em uma pea artesanal, ao se discutir que todo artesanato a expresso de relaes sociais e socioambientais, pois transmitem sentimentos e singularidades, no so apenas objetos, mas sim a expresso de uma cultura. No dia 21 e no dia 28 de agosto de 2010, fez-se uma avaliao e uma reflexo a respeito das dificuldades em mobilizar mais mulheres do assentamento para as atividades do grupo e para o trabalho em grupo. Durante a discusso fez-se uma relao com as questes de gnero, no que diz respeito s relaes de igualdade de oportunidades para homens e mulheres no contexto do assentamento. Assim como o papel, representao e participao da mulher. 102

DISCUTINDO AS RELAES DE GNERO Data: 21.08.2010 e 28.08.2010 Objetivo ROTEIRO 1 Parte: Gnero Objetivo: discutir e socializar o conceito de gnero Tcnica: exibio de vdeos, problematizao e debate Perguntas norteadoras: 1) Como a participao das mulheres aqui no assentamento? 2) Como promover a participao das mulheres aqui no assentamento? 3) Por que vocs acham que as mulheres no participam? 4) vocs acreditam que a participao nesse grupo contribui para a valorizao da mulher aqui no assentamento? 5) As pessoas aqui no assentamento acham interessante a participao de vocs nesse grupo. Incentivam? Materiais: projetor, computador, filmes: 1) Vida de Maria; 2) Mulheres Assentadas 2 Parte: elaborar de forma coletiva estratgias para mobilizar outras mulheres Objetivo: pensar em estratgias de divulgar as conquistas do grupo, das mulheres e mobilizar outras mulheres Tcnica: chuva de ideias, debate Dinmica: roda de conversa Materiais: tecido, cola spray, tarjetas
Quadro 19: roteiro reunies de gnero Fonte: Vicentim,F. (2010)

Avaliao da participao das mulheres Discutir estratgias para mobilizar mais mulheres Socializar e discutir o conceito de gnero

A PERCEPO DE SI NO CONTEXTO DAS RELAES DE GNERO

No incio da reunio fez-se uma roda de conversa. Para iniciar o debate foi perguntado as mulheres o que elas entendiam por gnero. Uma das mulheres respondeu: acho que seja as relaes entre homens e mulheres. Algumas das presentes ficaram quietas e tmidas e outras disseram que no sabiam o que significava. At que uma delas respondeu: acho que seja as relaes entre homens e mulheres. A partir dessa fala a pesquisadora concordou e esclareceu que muitas vezes confundimos o conceito de gnero como algo relacionado restritamente as questes femininas. Mas que a abordagem que o projeto defende refere-se perspectiva de construir um debate que favorea o entendimento de que homens e mulheres so sujeitos de oportunidades iguais. O homem no deve ser excludo desse processo. Processo que

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implica compreender as mulheres, esposas, filhas, irms, mes, netas de uma forma diferente e que favorea a participao das mulheres nas decises dentro e fora de casa. Aps debate e esclarecimento o grupo assistiu ao documentrio: Mulheres Assentadas. O filme retratou a pouca participao das mulheres na organizao dos assentamentos e destacou alguns direitos e demandas exigidas pelas mulheres. Alm de expor uma iniciativa de um grupo de mulheres em se organizar e atuarem mais diretamente nas questes sociais, polticas e ambientais do assentamento e da reforma agrria brasileira. Algumas perguntas nortearam o debate: 1) Como a participao das mulheres aqui no assentamento?
Hoje se tem duas ou trs mulheres muito, aqui de dentro as mulheres assim, muitas reunies s tinha eu de mulher a as vezes tinha eu, Damiana e Maribene, e as vezes a dona Domingas. (Moradora do assentamento)

A moradora se referia baixa participao das mulheres nas reunies e espaos de deciso organizados no assentamento. As demais participantes concordaram com essa colocao e expressaram opinies similares e complementares a esse pensamento. Em seguida, a pesquisadora perguntou quais poderiam ser os motivos que justificam a pouca participao das mulheres na vida pblica do assentamento ou em atividades que extrapolam suas relaes familiares, como por exemplo, o grupo formado pelas mulheres artess. As respostas centraram em trs pontos importantes, o primeiro apontado pelas mulheres se deve a falta de interesse, no entanto, exposto de maneira rasa, uma vez que, no foram especificados e identificados nas falas o que caracterizava essa ausncia de interesse. Outro fator refere-se ao pouco incentivo e apoio dos companheiros dessas mulheres, ou at mesmo em alguns casos, o homem probe sua esposa de frequentar esses espaos. E por ultimo a ocupao dessas mulheres com as atividades familiares, o cuidado com os filhos, com a casa, e o auxlio nas atividades desenvolvidas e escolhidas por seus companheiros.
eu acredito que porque muitas no tem tempo, cuida da casa, dos filhos, ajuda na roa, horta, animais, as vezes recebe visita (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas) a gente participa desse grupo, porque a gente tem interesse, porque se s ficar dentro de casa a gente no aprende nada (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas) assim pela realidade de algumas pessoas que a gente tem mais afinidade, que a gente conhece a realidade familiar de algumas que participaram e que hoje no participam mais, mas a gente sabe que isso que acontece, no falta de incentivo do grupo, no falta da gente ir l e convidar

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porque a gente foi de ponta a ponta, e a pessoa mostrou interesse, e a pessoa gosta do artesanato, mas a gente sabe que a participao do companheiro, ela to importante e que muitos no tiveram essa participao junto com elas e por isso muitas desistem. Ento um fato assim que faz parte dessa realidade... Infelizmente... ento por isso que interessante essa questo de ver o trabalho de homem e mulher so igualmente importantes, e que um complementa o outro. (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas) elas dizem que vem mas no vem ento quer dizer uma pouca vontade da prpria pessoa. (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas) tem muita gente que tem muito negativismo, que acha que no vai dar certo, que vai dar briga, mas a gente tem que confiar nas pessoas, acreditar que vai dar certo... (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas)

A outra pergunta foi referente a percepo das mulheres sobre si mesmas, se elas se observavam diferentes por fazer parte de um grupo, se elas se percebiam ou de fato eram chefes de famlia e de igual importncia ao homem. As respostas centraram-se em duas ideias, a primeira de que a mulher que participava do grupo ou de outras atividades tinha o apoio de seus familiares e companheiros assim como, suas famlias se estruturavam diferentemente daquele modelo patriarcal de famlia.
eu toda vida, desde o tempo que eu tinha marido, que l em casa eu fazia as duas partes, tudo quanto era servio, servio que era pra mulher fazer eu fazia, servio que era pra homem eu fazia. Toda vida, eu nunca fui de esperar s pelo homem. (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas) muitas que t aqui, que esto dentro do grupo tem o aval do marido, eles dizem assim vai fazer suas atividades incentivam, mas tem muitos que dizem vai fazer o que l, nada outra questo aqui o pessoal olha muito o lado financeiro, demais. Fala assim: a vai fazer pra ganhar quanto? a cinco conto ahhh, vai perder seu tempo pra ganhar 5 contos acha que pouco a j comea a desviar. (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas)

A outra pergunta tinha o objetivo de saber se a formao do grupo contribua para a valorizao das mulheres no assentamento e fora dele. As mulheres ponderaram que elas se viam diferente, que fora do assentamento muitas pessoas incentivavam e elogiavam a inciativa e seus trabalhos. No assentamento ainda existe certa resistncia e so poucos os que incentivam.
Eu me sinto mais valorizada no assentamento, dentro do grupo, fora do grupo, dentro de casa, eu acho que depois da formao do grupo, depois do que a gente tem aprendido, depois do que a gente descobriu que a gente

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capaz de criar, de produzir, eu me sinto mais valorizada, at por mim mesma. (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas) aqui no assentamento t mais fcil ser contra que a favor! (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas) eu acredito que sim (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas) pra mim no, aqui no, mas fora, nas feiras as pessoas dizem nossa que legal que voce esta nesse grupo, ai pegou o telefone pra passar contato, ento assim a gente reconhecido. (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas) as minhas amigas, a minha famlia todo mundo apoia e est gostando que eu estou nesse grupo (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas) o incentivo mais l fora porque aqui dentro o povo j fala que no vai dar certo... diz que no vai dar certo, que vai comear a brigar ... (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas)

Para continuar a discusso foi organizada na semana seguinte (28/08/2010) outra reunio com a mesma pauta: discusso das relaes de gnero e definio de estratgias para divulgar e mobilizar mais mulheres para a participao seja no grupo seja nas tomadas de deciso do assentamento. No inicio foi exibido um vdeo de 5 minutos, chamado Vida de Maria. O vdeo relatava o ciclo de vida da mulher no campo. Demostrava como eram passados de gerao pra gerao as atividades e o papel que cabia a mulher na sociedade rural. O vdeo reproduzia tantas histrias de Marias destinadas a exclusivamente serem responsveis pelas atividades domsticas, pelo cuidado com os filhos e pelo papel de ser me. No entanto, a discusso de maneira nenhum desmereceu as atividades domsticas e nem o mrito da maternidade. O objetivo era despertar para outras funes sociais que a mulher pode ter na sociedade e que muitas vezes so podadas e pouco valorizadas, como por exemplo, estudar, ser autnoma, ter atividades que extrapolam as relaes familiares. E principalmente que no h determinaes sobre o que so tarefas femininas e o que so tarefas masculinas, h sim a possibilidade de escolher quais tarefas, gostos e oportunidades a mulher deseja se dedicar. Nessa discusso as mulheres contaram um pouco de suas experincias pessoais e um pouco de seu cotidiano e do cotidiano de outras mulheres, abaixo algumas dessas falas:
eu tiro por experincia prpria, quando eu quis estudar pai falou que no tinha esse negocio de estudar, que eu tinha que aprender a cuidar de casa, ele me falava assim que eu tinha que casar, ter filhos e sair de casa, que no tinha esse negocio de querer estudar... eu comeava a estudar ele me tirava da escola, que eu no podia ficar em qualquer lugar pra estudar, que

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eu tinha que ficar em casa pra ajudar me... e a quando eu tinha 17 anos que eu enfrentei pai e me... e fiquei na casa da minha v, todo dia eu ia... 17 anos eu fazia a quarta srie, a passei por So Joo e ainda quero fazer faculdade, ainda no desisti no... mas enfrentei pai e me... (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas) A minha histria j foi diferente, eu perdi meu pai muito cedo, e tive que ajudar minha me, nessa poca as pessoas no davam incentivo pra gente estudar e trabalhar... a parei de estudar porque eu era a mais velha (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas) aqui tem muito preconceito, primeiro porque eu era solteira, no era casada e tinha um filho...enfrentei cimes das mulhe de deixa o marido em casa e eu passar com agente de sade... e teve muita gente que disse que eu era solteira e no podia fazer o trabalho, que eu era mulher e que no ia conseguir fazer o trabalho, teve at um homem l na reunio que falou que eu no podia fazer o trabalho de agente de sade porque eu era mulher...a que eu parei de participar dessas coisas... das reunies...mas ai com o tempo que eles foram vendo que no era assim, a eu dava palestra, outras meninas vinham incentivando.... a comeou a mudar esse preconceito (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas) ela enfrentou muita coisa mesmo, mas a com o tempo ela venceu, mostrou que dava conta ... (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas) tem muitas famlias que vivem assim, que enfrentam essa situao, da mulher no poder fazer o que tem vontade, graas a deus l em casa no assim, mas tem ... (moradora do assentamento Santo Antnio das Brancas)

Aps as falas, trocas de experincias e reflexes sobre as possibilidades de escolha que a mulher tem e como so reproduzidos os ciclos que impem a mulher um destino prdeterminado, e as dificuldades que elas enfrentam quando buscam fazer atividades alternativas ao comum. As mulheres fizeram um balano de tudo que foi discutido nas duas ultimas reunies e decidiram organizar duas oficinas, a primeira destinada para as mulheres do assentamento, uma oficina de formao de liderana, espaos em que elas discutiriam o que ser mulher e ser uma liderana mulher. E outra reunio em conjunto com a reunio da associao, em que utilizariam o espao para contar sobre a forma de organizao do grupo e suas conquistas. Elas dividiram a apresentao do grupo entre elas, cada uma iria contar um aspecto da histria do grupo, levariam alguns produtos e fotos dos trabalhos e das atividades j realizadas. Esses dois encontros foram marcados para o ms de setembro. Foram feitos convites e as mulheres distriburam pelo assentamento.

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A PERCEPO DO OUTRO CONTEXTO DAS RELAES DE GNERO

Em setembro foram organizados trs encontros. O primeiro deles realizado em conjunto com a reunio da associao. O segundo foi uma oficina de liderana para as mulheres e o terceiro uma avaliao das etapas do processo de produo em que foi ressaltada a importncia e a interdependncia do trabalho com a conservao do cerrado. Alm das reunies as mulheres se organizaram e participaram da Feira do Morango, que ocorreu em Brazlndia.

A reunio com a associao foi espao para que as mulheres apresentam o grupo, a forma de trabalho, o artesanato desenvolvido, socializar suas conquistas, suas dificuldades e buscar parcerias internas, tanto com a associao e demais famlias, quanto com outras mulheres. O intuito maior era aproximar e construir um debate entre a viso que as mulheres tinham de seu prprio trabalho da viso que os homens e demais moradores e moradoras do assentamento tinham a respeito delas e do grupo. As mulheres comearam apresentando-se aos presentes na reunio:
a histria dos nosso grupo de mulheres, o Flores do Campo, quem participa eu D. Domingas, Lucia, Simone, Jusciele, Damiana, Denilsa, Daniela... e o que ns produzimos no grupo flores de palha de milho, cestas de cip, sabonetes medicinais, tapetes, trabalhos com fuxicos, porta-jia de palha e fibra de bananeira, e eu leda, sou responsvel por guardar o material (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas) boa tarde a todos tambm, eu sou a Domingas, tambm trabalho no grupo Flores do Campo, o cargo que eu ocupo de tesoureira, tenho a funo que quando tem a renda dividir entre as colegas do grupo e tirar uma porcentagem pro grupo, pra comprar os materiais n, tivemos muitas oficinas, de sabonente natural que a Simone trouxe, tivemos a oficina de fuxicos, flores de meia, com o cip aprendemos a fazer os balaios, a oficina com a palha da bananeira, tivemos vrias oficinas e acreditamos que teremos mais conhecimento, e estamos trabalhando no grupo, lutando a pra no desistir, no querendo deixar desanimar, pq a gente precisa ne, todos precisamo, o tempo pouco , mas a gente precisa tirar o tempo pra que todas estejam participando... (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

Um morador pergunta: mas onde que so as reunies? Uma delas responde:

aqui mesmo, nos encontramos nas casas, cada dia na casa de uma, vamos revezando. (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

O grupo segue com a apresentao:

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Eu sou a Jusci, al tem algumas fotos das oficinas que a gente j fez, estamos nos encontrando de 15 em 15 dias, e quem quiser participar ser bem vindo e pra ir para as feiras a gente tem o contato da SEAGRO (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas) Boa tarde pra todo mundo, assim boa parte das coisas j foram faladas mas o que eu queria lembrar do tempo da oficina, embora o grupo hoje esteja com 5 pessoas, no tempo da formao contvamos com a Rosa, Damiana, Rosinha, ento assim outras mulheres participaram e que foi importante e seria interessante que essas pessoas voltassem pra dar mais fora pro grupo, pra ensinar mais coisas, e que nos estamos nos esforando pra manter esse grupo...nos por enquanto estamos nas feiras, mas estamos ampliando para encomendas, para lojas e em cada feira que vamos fazemos mais contatos e isso importante pro grupo... e pensamos em desenvolver outros produtos... eu tentei complementar .... (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

Aps essa explicao os presentes discutiram a respeito da diviso de trabalho entre homens e mulheres, sobre a baixa participao das mulheres em grupos produtivos. E sobre as diferentes tarefas entre homens e mulheres:
Pode ate ser uma brincadeira que o seu Anselmo est falando, importante ter a compreenso do companheiro, o auxilio com o tempo...na diviso das tarefas (moradora do assentamento) mesmo que o marido no ajude a fazer ele pode ajudar na colheita do material (moradora do assentamento) Eu acho que as mulheres fazem tudo que o homem faz e ainda um pouquinho mais. (moradora do assentamento) L em casa minha mulher no faz, no colhe arroz, no limpa arroz, eu ajudo ela a fazer almoo (morador do assentamento) Eu sou diferente, eu mesmo sou diferente cada um cada um, se fosse todo mundo igual, cada um na sua funo, eu ajudo nas tarefas dela, e ela me ajuda nas minhas, mas muita coisa eu no fao, porque esse negocio de dividir tarefa isso no existe (morador do assentamento) Mas eu acho que a mulher trabalha mais que o homem, porque chega a noite o homem vai descansar e a mulher vai pensar no caf da manha, a mulher continua (moradora do assentamento)

Ento tem essa diviso, tarefa de homem, tarefa de mulher?

Tem sim, lgico que tem... (morador do assentamento) Tinha muito servio que a mulher no fazia hoje j faz, tem mulher que dirige caminho (morador do assentamento) A minha mulher com gado ela nunca trabalhou, no caso aqui masculino, quem participa o homem, as vezes voc chama a mulher mas ela no pode, ou o marido no chama, ou ela tem que lavar roupa (morador do assentamento)

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Ah s vezes a mulher no interessa (morador do assentamento) s vezes ela diz que tem a casa pra cuidar e os filhos pra cuidar (morador do assentamento) Ou ento a mulher fala a meu marido j vai o que eu vou fazer l (morador do assentamento) Eu t indo agora pra contribuir, buscar as coisas pra igreja, pra construir a capela, e ajudou eu correr atrs disso porque ele aceitou, ele concordou e deixou eu pedir (moradora do assentamento)

O que bom e ruim, quando a mulher buscar tarefas alternativas?

Esse um aprendizado a mais para elas e no s para elas para nos tambm ate no caso da associao se tiver mais gente ajudando melhor, fica mais fcil, mas tem que ter coragem, porque no todo mundo que faz.... (morador do assentamento)

s vezes a mulher no participa porque as mulheres foram muito incentivadas e elas se organizaram e o grupo no deu certo, porque o dinheiro ficou para as lideranas, e acaba a graa... e ai desmotivaram as mulheres com isso (morador do assentamento)

Todos conheciam o grupo?

Eu j tive l, j participei das oficinas. (moradora do assentamento) Eu j tinha ouvido falar, mas no conhecia. (Morador do assentamento)

Ao final dos debates foi perguntado como os presentes poderiam ajudar para o fortalecimento do grupo, nesse momento alguns moradores se manifestaram quanto a disponibilizao de matrias primas, como palha de milho e palha de bananeira e uma parceria foi firmada com a associao dos moradores.

OFICINA: FORMAO DE LIDERANA PARA MULHERES

Num primeiro momento as mulheres discutiram quais as caractersticas que um lder tem que ter, para tanto a discusso foi desenvolvida por meio de uma dinmica. A dinmica tinha o intuito de estimular a reflexo do papel do lder e da importncia que o processo seja construdo conjuntamente, buscando a comunicao eficaz. Buscou demonstrar que as informaes nem sempre so entendidas com o significado que esperamos ter passado e a importncia da participao de todas as partes para permitir a compreenso por meio do dialogo. Abaixo, no quadro uma pequena descrio do que ocorreu:

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A pesquisadora perguntou quem elas escolheriam para represent-las em um evento que iria acontecer em outra cidade. Dona Domingas e Leda falaram: Simione. Ningum props outra pessoa, todas concordaram que fosse a Simone. Ela aceitou mostrando satisfao e acanhamento. A pesquisadora saiu da sala junto com a escolhida e orientou a Simone a falar o que elas deveriam desenhar para formar uma determinada figura, no caso um sorvete. Deixou claro que ela no poderia falar qual era a figura diretamente, mas sim, descrevendo parte a parte at compor o desenho. Ela entrou, introduziu encenando ter ido feira e pediu que elas desenhassem as informaes que ela precisava passar do evento. Pediu para desenharem um tringulo de cabea para baixo. A Rosa disse timidamente: no seu como . A representante continuou: com as laterais maiores que a parte de cima. A lder perguntou se todas tinham terminado e esperou um pouco. Em seguida disse: vocs vo sobrepor acima do tringulo, trs crculos. Houve manifestaes de questionamento isoladas entre elas, no faziam a pergunta diretamente para a Simone com inteno de esclarecer, mas dava para ela ouvir. A Rosa ainda chegou a fazer uma pergunta em voz baixa e olhando hora para a Simone, hora para as estudantes. A pesquisadora pergunta: O que formou? Imediatamente a Lcia disse e logo depois a Patrcia confirmou que se tratava de um sorvete. As demais comearam a comentar paralelamente: Juci: difcil. Rosa: Era pra cima?! Enquanto todas mostravam seus desenhos umas para as outras. Jovita: Um p. Domingas: No formou nada... o da Jovita ficou que nem um pezinho mesmo, legal sorrindo. A moderadora mostrou a figura e s depois disso a Leda mostrou e comentou a dela. Continuando o debate, perguntou-se o que elas acharam da dinmica. A Simone, sendo a primeira a falar, disse: (...) sem saber a lgica, o porqu de estar fazendo, estranho, mas terminou acrescentando que mesmo assim continua disposta a participar as dinmicas. Jovita: Legal. Domingas: estranho desenha sem sabe o qu (...). Jovita: Se tivesse falado da bolinha de cima, tinha ficado mais fcil. Simone: (...) ningum me perguntou, perguntou sobre como era (...) Resumidamente ela colocou a dificuldade de saber o que elas no entenderam quando o grupo no expe suas dvidas para ela. A pesquisadora ressalta que ambas as partes so responsveis por buscar e fazer um bom dilogo, da responsabilidade de cada um para se fazer entender, do que seria o papel individual e abordou a concepo de liderana perguntando: O que ser lder? A Rosa abriu: (...) ser lder ter uma responsabilidade bem grande, s pensar em vocs (..). Simone: S pensar?! Domingas: Est na frente, como disse a Rosa. Todos tm responsabilidade, mas o lder maior. Jovita: Os problema cai pros lder resolver, tem que ter a cabea ligada. Leda: Coragem. Juciele: No pode ser tmido. Lcia: Coragem. Tem que ter apoio dos outros e coragem. Simone: Motivador. Patrcia: Todos tem que confiar nele. Quando a gente escolhe uma pessoa pra ser a gente quando no estamos; ento tem que ser uma pessoa bem escolhida.

Quadro 20: resumo da dinmica sobre liderana Fonte: Vicentim,F. (2010)

Aps o debate sobre liderana as mulheres discutiram a respeito das diferenas entre homens e mulheres, os papeis que eles ocupam, suas funes e posies sociais. Discusso realizada a partir da dinmica em que Individualmente, cada mulher deve escrever em duas tarjetas o que considera bom e ruim de viver como homem e como mulher. Depois elas devem apresentar o que pensaram para as demais participantes e comear a discusso. Abaixo est a descrio da dinmica:

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Tarjetas Participante Jovita Mulher Bom "Mulher ser me" Ruim "ruim preocupao" e muito Homem Bom Ruim

Patrcia

"a mulher e a pessoa mais abenoada porque olha "a mulher para que melhor do que descriminada" ser me"

" e bom por que o homem " porque as vezes eles so pode tomar algumas muitos moles quando sem decises" uma dor" "homem mais liberdade"

Domingas

"Mulher mais presa"

Lucia

"por que nos somos sensvel carinhosa, amigas, frgil mais o mesmo tempo fortes. Ser me."

"Ser responsvel por, maridos filhos, "ter autoridade/ no ser descriminao/ fazer tudo "Ter responsabilidade pela discriminado, pelas dentro de casa e ter que ser famlia." pessoas." bonita para o marido todos os dias."

Rosa "Ser me/ compreensiva/ carinhosas, responsveis" ser "DISCRIMINAO/ "+ persuasivos/ + + DOMINAO/ DIREITOS "+ valorizados/ tem menos autoritrio/ No podem + NEGADOS/ +VALOR responsabilidades." sentir o prazer de ser me" Diante a sociedade" das "para mandar e ser o chefe" "na hora responsabilidades" da

Simone

Leda

"quando nos fazemos o "nas horas que gosta." responsabilidade"

Quadro 21: dinmica diferenas homens/mulheres Fonte: Vicentim, F. (2010)

Aps as duas dinmicas as mulheres encerraram a oficina com uma simulao. As mulheres foram convidadas a imaginar um cenrio em que a degradao e a destruio ambiental aumentassem intensamente no assentamento, como a organizao e a ao das mulheres poderia modificar esse cenrio. A partir dessa ideia as mulheres tiveram um tempo para planejar e apresentar suas intervenes, o ponto forte foi a formao de grupos e estratgias como o replantio de mudas, a sensibilizao de mais pessoas para tentar minimizar os impactos negativos sentidos. As mulheres apresentaram em cartazes suas propostas.

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Reunio produo e extrativismo

Nessa reunio as mulheres fizeram uma avaliao de toda sua produo, desde a forma com extraem, produzem, armazenam, transportam, organizam-se at a venda dos produtos. Para tanto as mulheres apresentaram uma mstica a fim de facilitar a exposio do processo de seu trabalho.

3.2.4 Avaliao e Apropriao dos Resultados

Na quarta fase, so avaliados os resultados obtidos, feita a anlise e difuso dos resultados de pesquisa. feita a avaliao final do processo e dos resultados assim como a finalizao e reativao da ao. Criam-se critrios para a avaliao final. So

processadas as informaes coletadas e analisadas em conjunto, feita a redao da pesquisa e os parceiros se apropriaram dos resultados. So traados caminhos para assegurar a continuidade, caminhos esses que comearam a se estruturar em paralelo com a terceira etapa, por meio das atividades de monitoramentos, planejamento de futuras aes e avaliao das atividades. Para a discusso final desse trabalho foram sistematizadas perguntas e desenvolvidas a partir da tcnica de grupo focal. As perguntas norteadoras referiram-se a autoavaliao da atuao dessas mulheres no grupo, a relao de seu trabalho com a conservao do cerrado, com a cultura e por meio das respostas geradas se buscou compreender como e em que o trabalho grupal contribui para a formao de identidades e para a construo do conhecimento. Mais adiante foram sistematizadas algumas das

reflexes e discusses realizadas a partir das respostas obtidas por meio da aplicao dessa tcnica. Aps o grupo focal as mulheres organizaram uma reunio entre elas para decidir os novos rumos do projeto. Essa reunio foi realizada ainda no ms de dezembro e teve como objetivo traar novas estratgias para o grupo continuar suas atividades. Em janeiro, elas selecionaram algumas fotos para organizar a histria do grupo assim como divulgar seus trabalhos.

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4. DISCUSSO DOS RESULTADOS

Ao longo de todo o processo interativo buscou-se estrutur-lo de forma a propiciar que o grupo exercitasse sua autonomia, reflexo e poder de deciso. Para tanto o trabalho, por meio do desenvolvimento de atividades em comum, foi a base para conduzir a formao do coletivo de mulheres como sujeitos ecolgicos capazes de intervir e provocar a transformao mediante a assuno de uma postura autnoma, e de uma nova racionalidade. Buscou-se criar condies para o repensar do ser a partir de uma aprendizagem intersubjetiva, reflexiva e crtica a fim de ressignificar o sentido das relaes sociedade/sociedade e sociedade/natureza. No entanto, assumir essa nova identidade perpassa por um processo em que o sujeito se reconhece em uma relao opresso/libertao, o que dificulta sua entrega a uma prxis libertadora. Essa entrega a prxis libertadora est intimamente relacionada ao posicionamento do sujeito enquanto ente de um mundo cultural e ambiental. O que requer a percepo de seu duplo nascimento, alm do nascimento biolgico, o nascimento social. A respeito dessa perspectiva Arendt (1997) traz o conceito de natalidade. A natalidade o papel fundamental da educao. A autora afirma que a natalidade o ponto em que educao e liberdade se vinculam, pois responsabilidade da educao preparar o sujeito para uma ao livre. Natalidade refere-se ento interao entre um mundo culturalmente constitudo e a ao livre de quem o constitui. Reflete nossa capacidade de interveno, a assuno de nossa responsabilidade perante o outro social e ambiental. o nascimento ou o novo comeo, ato que se origina da capacidade humana de escolher, aceitar e negar certas normas, valores e regras sociais. permitir a fundao de um nova estrutura de pensamento e a atualizao de um pensamento. Para Arendt (1997) o mundo um espao construdo por atividades humanas. dessa afirmativa que extramos nossa primeira observao. Mas, antes preciso compreender a distino que a autora faz sobre trs atividades humanas fundamentais, que so: labor, trabalho e ao. Labor , segundo a autora significa ser escravo de suas necessidades. Corresponde renovao do ciclo biolgico, as processos do corpo humano e da vida. Liga-se as necessidades vivas e as questes de sobrevivncia, seguindo o ciclo produo/consumo. A condio humana do labor a prpria vida. J Trabalho refere-se produo de objetos, a artificialidade da vida, quando o principal interesse do homem o seu ofcio e no o mundo pblico, a condio humana do trabalho a mundanidade. E por ltimo a Ao, Hannah traz 114

a ideia de que essa seja a nica atividade em que se d diretamente entre humanos sem a mediao das coisas e da matria. Corresponde a condio de pluralidade, a noo de que humanos e, no humano, habitam a terra. Viver assume o sentido de estar entre humanos. O Labor, o Trabalho e a Ao, e suas respectivas condies estabelecem relao com as condies mais gerais e bsicas da existncia humana, que so: nascimento e morte; mortalidade e natalidade. O Labor garante sobrevivncia tanto ao indivduo quanto espcie. O Trabalho e seu produto, artefato humano, asseguram durabilidade e permanncia sobre o tempo humano e sua vida moral. E a Ao se esfora para fundar e preservar corpos polticos e assim cria condies para a imortalidade e o renascimento por meio da histria. A Ao a atividade que mais estabelece relao com o conceito de natalidade, isso porque refere-se capacidade de iniciar algo novo, portanto de agir. A partir da, e ao observar o processo interativo desenvolvido nessa pesquisa, foi possvel perceber a emerso desse estado de natalidade, quando analisamos o sentido atribudo atividade comum desenvolvida pelo grupo de artess do assentamento. possvel constatar que, no incio do trabalho as mulheres relacionavam, sua atuao e sua relao com a atividade comum, muito fortemente s questes de sobrevivncia e ao oficio em si, ligando sua existncia a duas condies: a prpria vida e a mundanidade. Tal percepo se modifica conforme interagem e se reconhecem inseridas em um mundo cultural. Nas falas das mulheres, no momento em que avaliam seu aprendizado e atuao ao longo das atividades de pesquisa-ao, deixam explcito que atingem a percepo de sua condio enquanto ente de uma coletividade, ao relacionarem sua existncia a condio de pluralidade. Evidenciam em suas falas o reconhecimento e a percepo do trabalho enquanto espao de troca de saberes e o reconhecimento de que somos todos iguais por sermos humanos, mas ao mesmo tempo reconhecem que so nicas. Aliam essa percepo ao fato de, diante do coletivo, terem aprendido a conviver e reconhecer diferenas e afinidades e principalmente que sua interveno e produo no mundo supera a viso de sobrevivncia e de mundanidade, atingindo a percepo de sua condio enquanto ser em relao. Portanto, por meio do processo interativo as mulheres atingiram a percepo de seu trabalho enquanto ao. Observemos algumas falas:
Eu achei que foi timo, aprendi bastante adquiri experincia, a gente aprendeu a conviver com as pessoas, trocamos conhecimento, experincia,... (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas) O trabalho em grupo, eu j tinha uma afinidade com a questo de trabalhar em grupo, com a construo do grupo, com a formao do grupo, com a experincia de trabalho do coletivo, na verdade me superou muito mais do

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que eu achava que era um trabalho em grupo, porque a gente tem uma serie de ganhos, o ganho social foi muito grande,que tem muito mais valor do que a questo financeira, que muitas vezes um grupo que tenha um valor econmico superior ao da gente, talvez faltem essas coisas, que permitem que esse grupo se consolide e essas coisas sem o dinheiro, vamos dizer no que estamos consolidados mas que estamos no caminho , ento assim o trabalho coletivo s vem enfatizar ainda mais a credibilidade que eu j tinha com o trabalho em grupo, muito aprendizado,ento pra mim foi timo, muita troca de experincia, que a gente aprende a valorizar , como a Lucia falou, vc tem que se adaptar a uma serie de outras coisas, no consigo conviver com isso, isso pra mim demais, eu no sei perdoar, eu no sei ouvir, eu no tenho pacincia, e no trabalho a gente aprende isso, acho que fica um valor muito importante pra qualquer um... (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

Bom eu acho assim, a minha avaliao com relao a questo financeira que ainda, tem vrios fatores, do momento da feira, do que aquele grupo foi buscar, a questo de como esta sendo o trabalho, agora eu penso que lucro a gente no teve ... mas se voc for pensar no ganho que a gente teve no trabalho em grupo isso ae tem muito mais importncia, voc conseguir se organizar enquanto grupo, produzir, o valor de aprender com a companheira...os laos de afinidade e de amizade... mas esses laos que so muito mais valorosos no nos do condies de permear outras expectativas... (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

no trabalho em grupo a gente aprende a conviver, a tolerar, e no sentido de conviver de trocar experincia (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas) Eu acho que atravs da dificuldade o desenvolvimento do grupo foi bom, e no deu muito lucro mas deu alguma coisa, pra quem t comeando, e ate mesmo pela dificuldade, cada dia na casa de uma marca e no pode ir , no d certo e tenta novamente... (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

No foi o esperado quando ao lucro mas teve uma boa sada, e temos que aperfeioar o trabalho da gente e com o tempo vamos ganhar mais, fazer as coisas com mais perfeio... mas as vezes eu falo assim no to ganhando muito dinheiro mas estou adquirindo conhecimento, as pessoas falam mas se agente for olhar o que as pessoas falam a gente desanima... pelo contrario eu to ganhando conhecimento.. (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

Eu tambm gostei muito, to muito feliz com a amizade com as meninas, com vocs, a gente aprendeu, a gente ensinou, to muito feliz e gostei muito. (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

Como j foi dito, funo da educao e est em sua essncia preparar indivduos para a ao e para o entendimento de seu duplo enraizamento biolgico e social. No entanto, um processo de aprendizagem crtico e emancipatrio s adquire condies para a 116

efetiva transformao de ideias em ao, a partir do momento em que se compartilhada. Isso porque foi possvel perceber que o pensamento se d no campo individual, no entanto no coletivo, em comunho, em um espao poltico que se possa dar visibilidade a intencionalidade de sua ao que so criadas condies para o sujeito agir. Muitas das falas das artess esclarecem que se sentem mais seguras e preparadas para ao a partir do momento em que se perceberam conectadas a outras pessoas. Assim, sua ao adquire sentido quando em comunho, o que nos permite afinar esse resultado ao pensamento de Arendt e afirmar que o reconhecimento da pluralidade condio para a existncia de uma ao transformadora, vejamos algumas das falas:

Bom eu acho que mudou muito, eu acho que eu mudei muito, eu me vejo hoje enquanto mulher, que eu acreditava na fora na garra que a mulher tem at por outras experincias vividas, mas era aquela coisa eu valorizava outras mulheres, e hoje eu cresci muito eu aprendi muito com esse trabalho com as mulheres, e hoje eu me vejo muito mais capaz, e eu me sinto mais fortalecida e esse grupo que me fortalece, e hoje eu paro e comeo a imaginar uma coisa pra criar, ento o grupo me deu essa perspectiva de que eu posso criar, esse trabalho no grupo me fez mais fortalecida pra enfrentar uma serie de outras coisas e de criar. (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

isso pra mim reforo o que eu j tinha dentro de mim, e fez mais sentido quando saiu do eu tenho essa informao, eu tenho esse conhecimento e se estendeu pra outras mulheres, porque eu sozinha no consigo, passou pra dona Denilsa, Dona domingas, Jusciele, Leda, Lucia, e chegam nas famlias delas, e podem chegar ao assentamento, e acredito que o trabalho esteja indo alm do grupo... (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

Com certeza porque a partir dessa discusso, a pessoa no mais s, e eu sozinha fico sem coragem de enfrentar e se tem mais de duas ou trs pessoas, ento eu consigo, ento o pensamento da pessoa muda, de ajudar mais os outros, de buscar mais conhecimento, vou falar, explicar como so as coisas, voc sai e traz conhecimento pra dentro do assentamento, e a partir das reunies a gente percebe que no pode mudar as pessoas aprende que tem que acatar o pensamento dela... (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

A partir dessas duas constataes, outras observaes foram desencadeadas. Pode-se dizer que o grupo, enquanto espao de valorizao das experincias e vivencias cotidiana, promove a familiarizao por parte dos sujeitos de seus prprios saberes e fazeres, o que constri vnculos e consequentemente laos de responsabilidade. A primeira das observaes centra-se na ressignificao da ao das 117

mulheres perante os conflitos socioambientais vivenciados. Nota-se uma mudana, uma percepo mais aguada sobre a necessidade de conservao e sinais do desenvolvimento de uma interveno em prol da sensibilizao de outras pessoas quanto necessidade de conservar, assim como, quanto ao dessas mulheres como guardis dos bens naturais que as rodeiam. Observemos:
eu acho que a gente discutiu, aprendeu a trabalhar com ele...A Simone ensinou a extrair sem prejudicar, fez pensar em coisas, sobre o meio ambiente... (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas) Eu da minha parte eu acho que eu acho que eu fiz at mais do que devia, eu tirei um bocado de pimentinha, mas antes j tive uma discusso l com o povo porque tinha um gado l que pisou onde elas estavam nascendo, a eu fiz um cercadinho, agora elas esto l verdinhas, nascendo .... eu aprendi bastante, aprendi sim um pouco, aprendi a extrair o barba timo, que no pode tirar a madeira toda, tirar s uma parte, acho que foi bom... (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

Eu no fiz muita extrao, o que eu usei eu tirei de maneira consciente, no s dependendo do nosso trabalho, porque antes do grupo e de ns a natureza j estava a, j existia e que ns dependemos dela, ento se um dia o grupo parar, eu vou continuar preservando e respeitando da mesma maneira, importante, porque importante pra gente, pro nosso trabalho, mas importante para as outras pessoas, ento eu vou continuar preservando, porque a gente depende, no s o grupo, mas pra todo mundo... (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

Eu sei que todo mundo privilegiado pela natureza, e eu agradeci muito a aprendizagem, porque cada dia a gente aprende, aprende assim a usar sem prejudicar, aprendemos os tipos da extrao, das cascas, do cip, do capim, da flor, de tudo que a gente e outras coisas que fomos aprendendo, e nos j temos essa conscincia de usar com responsabilidade, tem que usar de maneira que o meio ambiente no seja prejudicado, porque igual a Simone falou a natureza j existia e ela tem que continuar existindo, dando suas flor, suas sementes, e tudo que a gente tirar tem que respeitar o meio ambiente, quando a gente aprende a gente no vai desrespeitar, para que a natureza no seja prejudicada, muito bom quando a gente aprende... (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

Eu particularmente quando eu entrei nesse grupo eu j tinha participado de muitas oficinas de como proteger o meio ambiente por eu ser agente de sade e eu tenho que passar a informao pra comunidade onde eu moro, ai a gente aprendeu o bsico e eu j venho nessa luta, e aqui ficou mais intenso, e a minha vontade trabalhar com mais e outras coisas que protege mais o meio ambiente e em casa mesmo uma briga, porque o povo que desmatar e eu brigo, o que voc vai fazer com esse cerrado? deixa a ele quietinho daqui a pouco ele vai florescer, dar frutas... meus sobrinhos mesmo conhecem pouco o cerrado e se a gente preserva a gente pode ajudar muita gente assim, de dar a oportunidade de conhecer o cerrado... (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

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Eu acho que t bem no comeo, mas daqui um tempo quem conserva e quem tem vai ser muito valorizado (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

Se for com relao ao trabalho do grupo tem a relao com a conservao, e que a gente tente no perder de vista o foco do grupo, essa questo de extrao com responsabilidade, extrativismo responsvel, e hoje todo mundo tem a preocupao de ir l coletar mas preservando, deixar uma quantidade ali pra que essas espcies no se perca e a eu acho que amplia muito mais esse olhar, e a gente passa a ver com coisas que no s tem haver com a criao, com o artesanato, e com a criao a gente comea a pensar em utilizar outras espcies, em novas criaes, e naquela trilha com aquele tanto de espcies que a gente identificou, a gente usa bem pouco... e esse conhecimento e nosso olhar mudou e amplia o uso sustentvel dessas espcies... hoje a gente j pensa de uma forma diferente e isso contribui para o uso sustentvel do cerrado sim.... (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

Na minha mente sim, quando a gente v o cerrado, a gente se interessa mais, acha mais bonito, d mais valor, reconhece mais... (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

A gente passa a enxergar o cerrado diferente, mais bonito, e antes a gente arranca, v o cheiro e depois joga fora e eu acho que a gente aprende a ver, achar bonito e deixar ela l quietinho... viva (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

isso mesmo que a leda falou antes a gente passava e no dava bola, agora a gente j olha e valoriza o cerrado (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas) questo da palha do milho, antes ningum usava, agora todo mundo guarda, as plantinhas, pintar algumas coisas descartveis, tudo vira artesanato, no vai mias pro lixo, a gente t aprendendo cada vez mais, a conservar e reaproveitar, ao invs de jogar fora j aproveita pra outra coisa... o que falto foi mais interesse e mais participao... porque as outras pessoas no tem tempo. (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

No entanto, o nvel de conscincia atingido ainda transitivo ingnuo em transio para uma conscincia transitiva crtica. Isso porque podemos perceber a manifestao de ao responsvel, por parte de algumas delas, seja no que diz respeito a responsabilidade em sua prpria prtica, no momento da extrao, seja no desenvolvimento de seu posicionamento enquanto educadora ambiental e sujeito ecolgico engajado na

disseminao de uma prtica discursiva conservacionista. Com isso, pode-se dizer que tivemos alguns avanos, mas preciso atentar para o fato de que as relaes de pertencimento ainda no esto radicadas no imaginrio e na ao dessas mulheres. Ainda 119

h forte relao entre o cerrado como bem de consumo, como recurso. Aqui ainda fica uma questo pendente: como fazer com que as lutas pelo acesso e direito aos recursos naturais no deixem de implicar em uma vontade de conservao? Respostas para essa questo ainda no foi possvel obter, mas as reflexes construdas ao longo desse caminhar despertaram para a interdependncia entre a formao do sujeito transformador social e ecolgico. Sendo estas duas identidades complementares e no antagnicas uma vez que o resgate da condio de pertencimento pauta-se na reconstruo do anel recorrente entre sociedade/natureza por meio da prxis humana. preciso estar atento para o papel da educao nesse processo em que se discute a formao do sujeito no apenas sob a perspectiva da poltica, mas principalmente da tica em que a transformao permeia a ao humana no mundo e a viso humana do mundo. Quanto s relaes entre seu trabalho e a cultura as mulheres apontaram trs questes interessantes, a primeira refere-se ao desenraizamento que muitas sentem quanto s tradies antes presentes em suas famlias, fazeres e saberes de suas avs e mes. Tradies que se esmaeceram com o transformar de suas vidas, uma vez que muitas mulheres se distanciaram, em algum perodo de suas vidas, do meio rural. Mas uma delas atentou para a questo da valorizao do trabalho coletivo, fato que tem se perdido e pouco visto nas relaes sociais desenvolvidas no assentamento. O que reflete a transformao vivenciada no espao rural, e a perda de espao do trabalho coletivo frente ao individualismo.

Bom pelo o que eu entendo, de cultura e de tradio, eu acho que esse foi um ponto que a gente deixou a desejar, ate em funo mesmo dos componentes do grupo que no tem mais essa questo da cultura, pode ate ter, mas ela t l muito escondidinha que no desabrochou, talvez que a gente fez foi essa questo do trabalho coletivo que uma coisa que a gente sabe que est culturalmente esquecida .... (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

Acho que de uns tempos pra c a gente esqueceu o que cultura e eu acho que com o grupo a gente t resgatando isso, a coletividade, a cultura...e com o tempo que a gente vai aprofundando, chamando mais pessoas e colocando novos conhecimentos (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

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Outro ponto ressaltado foi a questo da perda da tradio devido principalmente as questes da reduo da biodiversidade presente na regio, em especfico no assentamento.
Acho que as pessoas mais idosas que sabem mais, eu pelo mesmo aprendi pouca coisa, e o que eu e aprendi eu no passei pro grupo, porque difcil porque o Buriti queimou, os pequenos n e ai tem que trazer de fora e fica difcil, e ficou no esquecimento... (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

Apenas uma delas afirmou que repassou ao longo das atividades do grupo um conhecimento de uma gerao mais antiga:
O que eu aprendi a fazer de tapete foi a minha sogra que me ensinou, me explicou direitinho, eu aprendi com ela e ensinei aqui.. (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

E a adolescente do grupo, ao expressar sua opinio, deu nfase ao que aprendeu a partir da participao nas atividades do grupo:
eu acho que a maioria das coisas que eu sei fazer eu aprendi no grupo, foi minha me que me ensinou ento eu aprendi muito... (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

Portanto, quanto s relaes entre a valorizao da cultura em suas prticas as mulheres relacionaram o conceito de cultura mais estritamente ao conceito de tradio. Ressaltaram tambm que por meio do desenvolvimento de uma atividade comum e da formao do coletivo elas puderam resgatar a coletividade e vivenciar a participao em espaos pblicos. Outro ponto importante, foi o indicativo de como a escassez e a diminuio de espcies da biodiversidade, no caso o buriti, interferem diretamente no enfraquecimento das relaes culturais tradicionais. As mulheres, como exerccio, fizeram uma autoanalise a respeito de sua participao individual no projeto. Durante a avaliao as mulheres souberam valorizar mais os conhecimentos compartilhados do que propriamente sua ao isoladamente. Ao longo de todo o trabalho foram realizadas muitas avaliaes, com o intuito de exercitar o conhecimento de si, provocar o reconhecimento dos seus prprios limites e possibilidades. Ao fazer uma anlise de todo o trabalho as mulheres responderam:
mais fcil avalia os outros do que a gente mesmo, bom eu acho me vejo no tive a participao que eu gostaria de ter, porque quando eu entro pra fazer qualquer coisa eu entro pra me dedicar ao mximo, e por no estar aqui no assentamento no pude me dedicar muito, no foi o que eu esperava mais foi boa.. foi satisfatria, no foi ruim.. (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas

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Ento eu tambm n, do tempo que passamos juntos nesse grupo, Eu gostei muito do companheirismo, da unio das meninas, nos fomos um grupo unido, graas a deus no tivemos fofocas, aprendi muitos com as oficinas, pudemos aprender, poderamos ter feito mais, vamos continuar tentando e se cada uma continuar animada querendo continuar, se no der pelo menos a gente vai tentar, e quem sabe amanha outro dia e quem sabe pode estar melhor, o comeo difcil mesmo... (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

Ah eu acho que eu no fiz muita coisa, mas eu pude tirar um aprendizado disso e gostei de tudo... (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

Eu Gostei muito, gostei da experincia, aprendi muito, gostaria de ter feito mais mas enfim no deu n, mas a gente t aqui na luta, gostei de ter conhecido muitas pessoas, cresci muito com isso, gostaria de ter feito mais, mas no foi o suficiente.... (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

Todas, em suas respectivas auto avaliaes, ressaltaram a troca de experincias e o conhecimento compartilhado, e destacaram o conhecimento que obtiveram a partir da experincia coletiva, forjado na troca de saberes. A partir da auto avaliao, foi possvel perceber que a ressignificao antes de atingir o nvel politico, coletivo, se d tambm por meio de mudanas comportamentais do indivduo. Percebe-se uma transformao com relao autoestima, a percepo de sua capacidade de criar e transformar no s matria-prima em utenslios, mas mudanas de atitude. E ainda as contribuies para a formao do senso de responsabilidade e autonomia dessas mulheres, questes que s so ressignificadas devido ao reconhecimento de que enquanto ser, indivduo, so entes de relao, situados em mundos culturais, possuem direitos, deveres e qualidades. Esse reconhecimento s possvel a partir da participao em experincias reflexivas que permitam ao sujeito ser protagonista de seu prprio processo de formao. As discusses a respeito das relaes de gnero, a analise de seu trabalho enquanto mulher, tambm foram fundamentais para esse despertar. A seguir, algumas das falas das artess:

Eu acho que eu cresci muito como pessoa, depois que a gente se fortalece a gente fala eu sou capaz, eu posso , voce no fica mais dependendo de outras pessoas, eu vou fazer aquilo e vou l e fao, a gente se valoriza e no fica por baixo, esperando pelas pessoas fazer, voc vai tentar, e isso fortalece a cada dia... (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

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 muito importante voc se sentir forte e capaz de fazer, acreditar em voc, no que d o sentido de que eu posso sozinha, eu vou sozinha, no isso, de voc se sentir forte e capaz d uma outra condio, deixa a gente num outro patamar, sai da posio de coitadinho e eu posso, to podendo, outra posio mesmo...cabea erguida ....de acreditar na gente mesmo.. (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas) hoje eu j fao muita coisa...antes chegava da escola, almoava, dormia, agora no grupo j produzo e ajudo, criei uma responsabilidade (adolescente artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

Acho que mudou s da gente t ai aprendendo e fazendo o artesanato, acho que teve uma mudana, voc pega um cip, faz alguma coisa, voc ta criando alguma coisa.... e isso muda muito a gente. (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

Quanto importncia do exerccio do protagonismo do sujeito enquanto construtor de seu processo de desenvolvimento, aprendizagem e escolhas das atividades a serem executadas, uma delas ressaltou e as demais concordaram que:

Bom eu no se se pra o grupo todo, mas na construo do grupo uma herana muito legal que vai ficar a questo da organizao, de estar se planejando, essa metodologia, essa ferramenta, que nem eu to aqui mas j to pensando no ano que vem, mas a gente j tem outra cabea de planejar, o que a gente vai fazer, e eu acho que esse trabalho deu essa base pra gente e a partir de agora eu acho que a gente t apto, j tem essa condio de fazer, acho que foi um ponto positivo, e como ponto negativo eu acho que a gente tem que se apropria dessa ferramenta , porque a base a gente j tem e agora s se apropriar, sonhar, pensar, discutir, talvez faltou um pouco disso, mas condio e capacidade todo mundo que t aqui tem... (artes do assentamento Santo Antnio das Brancas)

Aqui elas ressaltaram o papel da metodologia utilizada ao longo do trabalho, demonstram que perceberam que o intuito da pesquisa era provocar a ao transformadora por meio da reflexo e do planejamento das atividades a partir das escolhas definidas pelo coletivo. importante ressaltar o dilema que orientou a pesquisadora na elaborao da metodologia. O dilema constituiu-se a partir de duas grandes reflexes: a reflexo a respeito do protagonismo do sujeito no processo de construo do conhecimento e a reflexo sobre a prtica de extenso e a intencionalidade do processo educativo.

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Assim, a partir das experincias reflexivas vivenciadas ao longo dessa pesquisa e da prtica da extenso perpassaram a seguinte reflexo: Como se d a construo do conhecimento no domnio do desenvolvimento sustentvel a partir das prticas de extenso universitria e da interveno social? Quais contradies, limites e desafios a serem enfrentados? Se entendermos que a educao tem por essncia a natalidade, no que tange a interao do sujeito, por meio de uma ao livre, em um mundo culturalmente institudo em que se constroem e se descontroem praticas discursivas pelas quais somos condicionados, como assegurar que imerso nesse processo de construo de discurso e identidades no estaramos por meio do intento de provocar a conscincia e dar intencionalidade a nossa prxis legitimando falsas conscincias como sendo essa a prpria conscincia? No se pode negar que h um dilema entre a responsabilidade da educao em provocar um nascimento para o novo, para um novo comeo, para novas ideias e formas de interagir, para a aptido de exercer uma ao livre e a funo da educao em legitimar certos discursos enquanto desconstri e desemprega outros. Essa poderia ser considerada a grande contradio do processo educativo? Sim, se pensarmos que os sujeitos so estimulados a refletir a partir de um discurso pr-estabelecido. No, se entendermos que a partir dessas referencias e influencias so originadas novas ideias e estimuladas novas formas de pensar e agir no mundo. Tomemos como exemplo, o caso da educao ambiental, que busca legitimar discursos que privilegiam: a qualidade de vida; a interdependncia entre humanos e natureza como condio para manuteno da vida; a cooperao; a preocupao com a justia e a equidade social e ambiental; a diversidade e o pluralismo; e a participao social. E em contraponto, age para deslegitimar discursos que defendem: a uniformidade e a centralidade; o arbitrarismo; o dogmatismo; a competio; a dominao da natureza; dentre outros. Aqui no pretende-se ir contra o ato de ensinar os princpios da Educao Ambiental, e nem tanto ignorar a pergunta: Estaramos colocando o sujeito a sombra de seu prprio processo de aprendizagem e desenvolvimento ao convid-los a refletir a partir de princpios pr-estabelecidos? No podemos negar que a construo do conhecimento um ato poltico e que advm de influncias tanto culturais quanto ambientais. Poderamos dizer que entender a educao como um ato poltico o que a limita? Se poltico o ato de educar, este situa-se em um campo conflitivo no qual temos que disputar pela legitimidade e pela negao de certas prticas discursivas, inclusive lutar pela perspectiva que entende a natalidade como essncia da educao. Mas ser que antes de pensar a educao como um ato poltico, no precisaramos pensar que a educao um 124

ato capaz de preparar para a vida pblica? O limite reside na contradio entre compreender a educao como ato poltico ou como ato que prepara para a vida poltica. preciso pensar: estaramos caminhando para a construo de uma ao livre do sujeito ou para simplesmente seu posicionamento e desligamento em prticas discursivas que no necessariamente foram forjadas na base de suas relaes socioambientais? Estaria a educao ao invs de despertar conscincias contribuindo para o

subdesenvolvimento da conscincia? Morin (1996) lembra-nos que a esfera da conscincia mvel, pode atrofiar-se e desenvolver-se, em que o sujeito em seu processo de conhecimento e tomada de conscincia est subordinado aos regressos e as falsas conscincias, sendo esse processo pior que a prpria inconscincia, porque esta falsa conscincia legitimada como a oportuna conscincia. Alerta ainda que tudo o que divide e compartimenta os conhecimentos, tudo o que lana na sombra o sujeito e a prpria conscincia no pode deixar de atrofiar a conscincia. Mesmo reconhecendo a necessidade do ensino propriamente dito, o que implica reconhecer que a cincia, o conhecimento e a educao no so neutros preciso tentar ir alm, e ir alm consiste na possibilidade de se refletir sobre o prprio processo de apreenso do conhecimento? E isso perpassa valorizar alm do ensino, a experincia e o conhecimento que dela emerge, a partir do dilogo de saberes populares e cientficos, assegurando o dilogo e negando a sobreposio de um sobre o outro. Trata-se de garantir a possibilidade de construir espaos de efervescncias culturais e por consequncia comportamentos desviantes. A formao de um comportamento desviante (MORIN,1996) ou do estado de natalidade (ARENDT,1997) emergem de um processo em comunho entre humanos, em que so exercitadas a reflexividade do esprito por meio da prxis. Assim, pode-se afirmar que educao, conscincia e experincia esto situadas em um anel recorrente. A construo do conhecimento pautado na experincia e na reflexo a partir dos elementos que dela emergem o grande desafio da educao. Um conhecimento que busca a produo de situaes de efervescncia cultural ao invs da simples transmisso e assuno de identidades e prticas discursivas pr-estabelecidas. A educao ambiental, como espao de efervescncia cultural deve pautar-se na construo de uma tica ecolgica, que consista no enfrentamento da explorao da natureza, da injustia ambiental a partir da prpria ao e reflexo de sujeitos socioecolgicos. 125

De forma que a educao ambiental busque a construo de culturas favorveis para as transformaes e brechas nos determinismos que pesam e regem a sociedade, empenhando-se na construo de uma nova racionalidade baseada na dialgica entre real e simblico, teoria e prtica, na articulao entre saberes, em uma tica da outridade, na (re) emergncia do ser e seu reinvento (LEFF,2004; MORIN,1991). Sem perder de vista as dvidas que revelam a incompletude de nosso saber, nem o risco que corremos de sermos parasitados e possudos por nossas ideias e todas as incertezas que tornam o protagonismo do sujeito em seu processo de formao uma vivencia conflituosa.

CONSIDERAES FINAIS

O interessante aqui, ao final, voltarmos s perguntas iniciais, no para sanar todas as dvidas que delas emanam, o que seria impossvel, mas para direcionar um novo olhar sobre as mesmas perguntas, que se eram a expresso da dvida nica e final, hoje nos fazem deparar com outras reflexes e questionamentos e com a incompletude de nossas respostas. Ento, vamos primeira delas: por que pensar cultura e desenvolvimento local? Tentar compreender as relaes entre cultura e desenvolvimento nos conduziu a um caminho em que se pde atentar para as relaes e tenses entre local e global, rural e urbano, e que apesar de perpassar por anlises dialgicas apresentou um universo

complexo de transformaes e nuances. Como por exemplo, o conflito e a disputa por legitimidade entre as diversas formas de apropriao cultural do mundo material que propagadas pela globalizao moldam e definem nossas relaes socioambientais. A partir da foi possvel pensar as relaes e as influencias entre cultura e desenvolvimento local alm do estabelecimento de modelos econmicas e das relaes de poder que organizam a sociedade. Permitiu-nos compreender que a mudana cultural pela qual passamos constituinte e construtora de uma ideia, de um pensamento. Nossas ideias, como diria Morin (1991) a partir do momento em que so formadas interferem na vida de todo o planeta e dos que o habitam. Assim, questionemos: reconhecer que passamos por uma mudana cultural e entendermos que o que precisamos maior do que transformar a base econmica e a distribuio do poder , sobretudo a traduo de que precisamos sublinhar a urgncia de se reinventar o pensar?

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Diante desse cenrio, quais desafios o reinventar do pensar impe ao desenvolvimento global/local, rural/urbano? O que implica essa mudana cultural? O fio condutor para algumas dessas respostas centra-se na perspectiva de que preciso redescobrir o espao, o trabalho, as relaes, o outro social e ambiental. papel da educao provocar essa redescoberta, que podemos relacionar com o momento que Arendt denomina de natalidade. Refere-se a um nascimento do humano enquanto ser social, uma abertura para viver em um mundo comum, representa a assuno de novas prticas discursivas. Assim, reconhecemos a centralidade do sujeito na determinao das

formas de desenvolvimento e na legitimao das concepes de mundo e suas relaes em que seu pensar determina seu agir, temos a ideia de participao, intencionalidade e interveno implcitas nesse argumento. Pudemos perceber a ntima relao entre conscincia e experincia. Sendo a conscincia definida pela qualidade e intencionalidade das experincias reflexivas em que nos envolvemos, mas tambm nossa conscincia que determina a existncia de uma ao como agente de transformao ou a ausncia dessa ao, de nossa interao com as distintas realidades que nos cercam. Mas em que condies se forma uma conscincia capaz de intervir? Qual a intencionalidade que a educao ambiental prope para que possamos enfrentar as intensas transformaes que ocorrem na sociedade moderna? Buscamos alguns entendimentos a partir de duas vertentes da Educao Ambiental, a educao crtica e emancipatria e a partir de seus princpios situamos nossa analise na construo de um processo de aprendizagem baseado na contextualizao da realidade, na indissociabilidade entre teoria e prtica e na recusa a simples transmisso de conhecimento. E a partir dos princpios da educao para gesto ambiental, por meio da qual se atua no sentido de desenvolver aes coletivas para minimizar os conflitos ambientais, buscamos construir um espao em potencial para a criao de alternativas baseadas em novos pensamentos, novas aes e novas formas de organizao. A partir da assumiu-se a perspectiva da educao ambiental como uma experincia reflexiva em que o processo de transformao das relaes socioambientais inerente ao processo de aprendizagem e pautado na co-formao do sujeito. O reconhecer das influencias que o sujeito recebe do meio fsico, do meio cultural, assim como, o conhecimento do seu prprio processo de funcionamento possibilita ao sujeito se perceber inserido em diferentes mundos culturais e ambientais. Ele ento reconhece o outro social e ambiental e as relaes que estabelece, percebe-se em comunho, o que lhe permite perceber a condio de pluralidade de sua existncia, o ponto de partida para a construo de sua ao poltica. 127

Discutimos ainda a formao da autonomia do sujeito e o dilema que este enfrenta quando se depara com a relao opresso/libertao a qual ir definir sua

percepo/interveno ou no nas questes cotidianas. Como alternativa para o enfrentamento da assuno de sua conflitante autonomia ressaltamos o papel da prxis libertadora, em que por meio da ao/reflexo pode oferecer ao sujeito condies de superar um processo de racionalizao e favorecer a construo de uma nova racionalidade. Uma racionalidade pautada na relao EU-TU e no mais EU-ISSO, despertando para as interdependncias socioambientais assim como para o dialogo de saberes e favorecendo o encontro de identidades. perceber o grupo e as relaes como espao de transformao, sendo tambm transformadas a partir da

transdisciplinaridade. Resume-se com a afirmao de que trs processos so constituintes da formao do sujeito: o reconhecer pertencente a um sitio simblico, o conhecer a partir da experincia reflexiva; e a recursividade entre aprender e fazer. Trs processos que favorecem a ressignificao da insero do sujeito no mundo e portanto transformam sua ao social. A discusso caminhou ento para as mltiplas intencionalidades que preenchem nossa prtica com sentidos e significados, construindo uma relao dialgica entre objetividade e subjetividade. Essas mltiplas intencionalidades advm de diferentes nveis de conscincia, os quais iro influenciar no posicionamento do sujeito em diferentes

identidades e prticas discursivas. A partir da feita uma discusso centrada na formao do sujeito ecolgico. Para iniciar essa discusso se discorre a respeito da significao do conceito de natureza nas distintas sociedades. Na modernidade a natureza deixa de ser o cosmos e passa a ser uma realidade inventada o que evidencia a importncia dos significados histricos e culturais na constituio do sentido atribudo ao meio ambiente e a intencionalidade que caracteriza a relao sociedade/natureza. Discute-se alguns mitos at chegar a dois consensos que moldam a relao sociedade/natureza. O primeiro que define a natureza com algo classificvel, como recurso disposio da espcie humana. E o segundo como valor, como algo finito a ser preservado. Sendo esse segundo eixo a base do discurso da educao ambiental. A diante, com base nessa perspectiva faz-se uma relao entre a formao da conscincia do sujeito e seu posicionamento em diferentes discursos. No entanto, surge o questionamento:

difundir a conscincia seria o mesmo que conscientizar? A crise ambiental trouxe o 128

reconhecimento da finitude da esfera ambiental, no entanto, o levante desse consenso necessariamente suscita a conscincia da conservao? Se percebe a formao predominantemente de trs posturas medida que o sujeito socializa-se com o discurso da educao ambiental: 1) apatia perante os conflitos socioambientais; 2) preocupao com os danos causados pela relao sociedade/natureza mas ausncia de ao intervencionista; 3) reflexo crtica transformadora frente os conflitos socioambientais. No entanto, o processo de formao do sujeito como sujeito ecolgico revela algumas armadilhas: 1) as lutas pelo acesso e direito aos recursos naturais conservados implicam em uma vontade de conservao, ou so em si mesmas uma ameaa? 2) como superar a ao das prticas educativas para alm da percepo da problemtica ambiental? Como criar condies para que sujeitos avancem na construo de uma sustentabilidade? Para tanto atentou-se para a importncia de se construir um processo educativo ativo e capaz de propiciar a dialtica entre ao/reflexo. E ainda favorecer o exerccio de nosso sentimento de pertencimento seja a um mundo cultural seja a um mundo biolgico, fsico, em que cidadania, justia ambiental e a tica ecolgica sejam recorrentes e complementares. Contudo, a reflexividade do esprito e o incentivo a prxis so condies para o alcance de um comportamento desviante. A educao deve buscar propiciar espaos de efervescncia cultural com o objetivo de construir uma nova racionalidade, o que implica no reinvento do ser, de suas relaes, do reconhecimento da incompletude do seu saber e do seu duplo enraizamento biolgico/cultural. E principalmente reconhecer que corremos constantemente o risco de sermos parasitados e enfeitiados por nossas ideias. Com base em todas essas reflexes e questionamentos que foi construdo o processo interativo em que se desenvolveu essa pesquisa. Num primeiro momento por meio do estabelecimento de vnculos se deu nfase para o desenvolvimento de atividades que estimulassem o autoconhecimento e o reconhecimento de afinidades e diferenas entre as participantes do grupo. Com os vnculos estabelecidos as mulheres se organizaram para o desenvolvimento de uma atividade comum. Nesse momento foram estruturadas aes que provocassem no grupo a reflexo, o exerccio do planejamento, o poder de fazer escolhas. Para tanto, optou-se pelo emprego de tcnicas de planejamento participativo. No terceiro momento, as mulheres exercitaram sua autonomia e o dilogo de saberes entre elas e a pesquisadora. Nessa fase, se tomou cuidado para que os conhecimentos acadmicos 129 e intersubjetiva e ao

apenas mediassem a organizao e a reflexo a respeito das relaes sociedade/sociedade e sociedade/natureza, de modo que as decises, reflexes e concluses eram definidas pelo coletivo de artess. Em um quarto momento, fez-se uma anlise geral de todo o trabalho, por meio de uma avaliao do trabalho coletivo e do trabalho individual. E dessa construo e vivencia surgiu o questionamento/dilema: a prtica educativa est para a disseminao do discurso da educao ambiental ou para a construo do conhecimento a partir da experincia, da pratica de extenso? Essa questo ainda um dilema, mas para efeito de reflexo preciso estar atento que o discurso da educao no pode se fechar em si, preciso ser ele problematizador, ser a condio para a criao de um espao de efervescncia cultural, sem ser ele em si a legitimao de uma falsa conscincia, uma vez que ao colocar o sujeito a sombra de seu conhecimento, oprime e assume caractersticas de uma educao bancria. Pois mesmo repleto de boas intenes no pode se resumir a simples transmisso de conhecimento e abafar o surgimento de novas racionalidades ao coibir a produo do conhecimento que emerge na experincia, no prprio aprender fazendo. Deve buscar percorrer o caminho que permita ao sujeito superar a explicao e trilhar para a compreenso de si e de suas relaes. O caminho para essa passagem pode estar na valorizao do conhecimento que vem da base, do pesquisador coletivo para fora, para as teorias. por isso que ao longo desse trabalho buscou-se dar mais nfase aos saberes e conhecimentos que emergiram a partir da troca de experincia do que propriamente aos saberes tcnicos e cientficos. Esse talvez seja o papel da cultura para o desenvolvimento, permitir que a pluralidade e a diversidade de saberes sejam manifestadas e assim permitir a construo de novas relaes, tcnicas e formas de organizao social. Dessa forma, a pesquisa-ao est para a legitimao de um discurso compatvel com a lgica da sustentabilidade social e ambiental, no entanto, ao longo do processo de ao/reflexo preciso estar atento e criar condies para que de fato a construo do conhecimento seja coletiva e forjada na prtica de extenso. No entanto, importante ressaltar que o processo de co-formao e a importncia da experincia no processo de aprendizagem no excluem a acuidade do ensino. Mesmo quando se reconhece que aprender inevitvel, mas que educar e conscientizar o outro impossvel, j que os conhecimentos repassados dependeram muito da escolha e deciso do educando em aceitar e assimilar as informaes e conhecimentos compartilhados. Contudo, ensinar necessrio! Isso porque o educando (a) exige e busca o ensino, e v no educador no a nica fonte, mas uma das fontes de conhecimento. 130

Dessa forma, ensino, experincia e co-formao so complementares e forjam o processo educativo. preciso ter claro que no processo educativo e de aprendizagem uma esfera no pode sobrepor a outra, permitindo trocas verdadeiras entre educares e educandos(as), sem coibir a liberdade do outro de aprender.

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APNDICES

APNDICE A CONSENTIMENTO LIVRE E INFORMADO

CONSENTIMENTO LIVRE E INFORMADO

Eu, ______________________________________________, declaro que estou ciente de estar participando de um trabalho de pesquisa-ao relativa ao Projeto Mulheres das guas. A pesquisa est direcionada para a rea de Educao Ambiental. Sou voluntrio e fui informado que o contedo da entrevista ser divulgado em dissertao de mestrado, sendo que poderei ser identificado com codinome se assim preferir, assim como, poderei desistir a qualquer momento. Braslia, ___de __________de 2010. ______________________________ Assinatura

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APNDICE B - QUESTIONRIOS : DIAGNSTICO

QUESTIONRIO: Diagnstico do ASSENTAMENTO SANTO ANTONIO DAS BRANCAS, LOCALIZADO NO MUNICIPIO DE AGUA FRIA GO. (aplicado apenas para informante mais credenciado: mais velho, presidente da associao e demais lideranas) Nome da entrevistado (a): ______________________________casa________Data: ______________ Aspectos Histricos Evolutivos 1. Data da Criao: 2. Tempo de acampamento:

3.Como foi o processo de ocupao da terra? 4.Quantas famlias moram desde a sua origem? 5.Como se deu esse processo de mudana das famlias, se que ocorreu? Infra- estrutura do Assentamento 6. nmero de Famlias: ______________ 7. O assentamento possui parcerias externas? 7.1 ( ) Sim. 7.2 ( ) No. Siga para a questo 9.

6.1 Capacidade do assentamento: 8. Quem so ? Com que e quem trabalham?

9.O assentamento possui reas de uso coletivo? 9.1 ( ) Sim 9.2 ( ) No Obs: _________________________________

10. Abrangncia (nmero de famlias atendidas) dos servios e condies de moradia: (de 1 at 5, 1= ruim, 2= regular, 3= bom 4= timo, 5= excelente): 10.1. ( 10.2. ( 10.3. ( ) Educao : ________________ )servios de sade:___________ ) Moradia: _________________ 10.4. ( ) Abastecimento de gua: _____________ 10.5. ( 10.6. ( 10.7. ( ) Abastecimento Energia Eltrica:_______ ) Tratamento de Esgoto:___________ ) Transporte coletivo: _____________

10. Quais as iniciativas de liberao de crdito utilizadas no assentamento?

11. O assentamento possui rea de preservao permanente ou reserva legal? ( ) Sim. ( ) No. 12. Se sim, quais atividades so desenvolvidas? Siga para a questo 13. RELAO ASSENTAMENTO, MEIO AMBIENTE E CULTURA 13. O que meio ambiente pra voc? 13.1 ( 13.2 ( 13.3 ( 13.4 ( 13.5 ( ) citou atributos sociais e ambientais ) citou apenas atributos sociais ) citou apenas atributos ambientais ) relacionou com conservao ) citou problemas socioambientais 16. So desenvolvidas no assentamento festividades, atividades culturais e de lazer? 15.2 ( ) No. 16.1 ( 16.3. ( ) Sim. 16.2. Quais? _____________________ ) No. 14. H projetos relacionados ao cuidado com o meio ambiente? 14.1 ( 14.2 ( ) Sim. Quais? ___________________ ) No. Siga para a questo 16. _____________________________________

15. Voc participa? 15.1 ( ) Sim.

17.O que mais gera conflitos? 17.1 ( ) falhas na comunicao 17.2 ( ) existncia de opinies contrrias 17.3 ( ) administrao dos recursos financeiros 17.4 ( ) desunio 17.5 ( ) outros __________________ PERFIL Do ENTREVISTADO 19. 20. ( 21. Idade? ___________________ Sexo: ) Feminino Origem: ( ) Masculino

18. Como vocs fazem para chegar num acordo ? 18.1 ( ) dilogo e comunicao 18.2 ( ) isolamento dos envolvidos

18.3 ( ) no h acordo 18.4 ( ) outros ____________________

22. 23.

Profisso: ________________________ Sempre realizou essa atividade? ( ) Sim. Se No, Quais? _________

24. Aponte a faixa em que sua renda familiar mensal se situa: 22.1( ) menos de R$ 250,00 22.2( ) de R$ 251,00 a R$ 500,00 22.3( )de R$ 501,00 a R$ 1000,00 22.4( ) Mais de R$ 1000,00 22.5 ( ) No Respondeu 26.Escolaridade: 26.1 ( ) Sem escolaridade 26.2 ( ) Fundamental incompleto 26.3 ( ) Ensino mdio completo 26.4 ( ) Fundamental completo 26.5 ( ) Ensino Mdio incompleto 26.6 ( ) Superior incompleto 26.7 ( ) Superior completo 26.8 ( ) Ps-graduao 26.9 ( ) No sei

Cidade: __________________________Estado:_________

25. Aponte a(s) Fonte(s) de Renda 25.1 ( ) somente trabalho homem 25.2 ( ) somente trabalho mulher 25.3 ( ) trabalho dos dois (casal) 25.4 ( ) trabalho da famlia (casal e filhos) 25.5 ( ) Auxlios do governo 25.6 ( ) Aposentadoria 25.7 ( ) Outros _________________________ 27.Religio: 28. Nmero de Filhos: ___________

29. Assentamento e artesanato (roteiro) 29.1 Experincias anteriores 29.2 Quantas mulheres participaram 29.3 Quantas tem interesse e quem so 29.4 Quanto tempo durou 29.5 Que curso fizeram 29.6 Quem parou, quem continua e porque/como

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QUESTIONRIO SOBRE PERFIL DAS MULHERES E FAMILIAS DO ASSENTAMENTO SANTO ANTONIO DAS BRANCAS, LOCALIZADO NO MUNICIPIO DE GUA FRIA-GO. Nome da entrevistada:__________________________________casa________Data: ________ CARACTERSTICAS DA VIDA NO CAMPO 1. Sempre viveu no rea rural? 1.1 ( 1.2 ( 1.3 ( 3. 3.1 ( 4. 5. )Sim,sempre Siga para a questo 3. rea urbana. 2.Em qual (is) cidades? _______________________________ 2.1. Que emprego tinham ( casal)

) No ) Nasceu no campo mas j morou na

J tiveram terra antes de ser assentado? ) Sim. Como perderam? O que produziam antes? produo lenheira 5.2. ( ) hortifruti ) gado de corte 5.4. ( ) aves ) gado leiteiro 5.6 ( ) caprinos ) gros 5.8 ( ) Outros _______ 3.2 ( ) No. Siga para questo 6

6.

O que produzem agora? 6.1 ( 6.2.( 6.3 ( 6.4 ( ) gros e cereais 6.5. ( ) hortifruti ) gado de corte 6.6. ( ) aves ) gado leiteiro 6.7. ( ) caprinos ) produo lenheira 6.8. ( ) outros _________________

5.1 ( ) 5.3.( 5.5 ( 5.7.(

CARACTERISTICAS DA VIDA SOCIAL DAS ASSENTADAS 7. No assentamento existem organizaes sociais como associaes e cooperativas? 7.1 ( 7.2 ( ) Se Sim, Quantas? _____________ 8. 8.1 ( 8.2 ( Voc participa de alguma? ) Sim, eu participo diretamente. ) Sim, participo indiretamente

) No. Siga para questo 10.

(representada por algum familiar) 8.3 ( 8.4 ( ) Qual(is)? ___________________ ) No. Siga para questo 10.

9. Como avalia o desempenho dessa organizao? (de 1 at 5, 1= muito insatisfeito, 2= insatisfeito, 3= indiferente, 4= satisfeito, 5= muito satisfeito) 9.1 ( ) organizao 9.2 ( ) benefcios gerados para o grupo 9.3 ( ) comunicao 9.5 ( ) atuao dos membros da diretoria 9.7 ( ) outros_________________________ 11. Aponte a pessoa mais ouvida na comunidade _______________________________

9.4 ( ) administrao dos recursos financeiros 9.6 ( ) participao dos associados 10. sindicalizado? 10.1 ( ) Sim. 10.2 ( ) No, Nunca Foi.

10.3 ( ) No, mas j foi.

12.O que mais gera conflitos? 12.1 ( ) falhas na comunicao 12.2 ( ) existncia de opinies contrrias 12.3 ( ) administrao dos recursos financeiros 12.4 ( ) desunio 12.5 ( ) outros __________________ RELAO ASSENTAMENTO, MEIO AMBIENTE E CULTURA 14. O que meio ambiente pra voc? 14.1 ( 14.2 ( 14.3 ( 14.4 ( 14.5 ( ) citou atributos sociais e ambientais ) citou apenas atributos sociais ) citou apenas atributos ambientais ) relacionou com conservao ) citou problemas socioambientais

13.Como vocs fazem para chegar num acordo ? 13.1 ( ) dilogo e comunicao 13.2 ( ) isolamento dos envolvidos

13.3 ( ) no h acordo 13.4 ( ) outros ____________________

15. H projetos relacionados ao cuidado com o meio ambiente? 15.1 ( 15.2 ( ) Sim. Quais? ___________________ ) No. Siga para a questo 17.

16. Voc participa? 16.1 ( ) Sim. 16.2 ( ) No.

17. So desenvolvidas no assentamento festividades, atividades culturais e de lazer? 17.1 ( ___________________________ 17.3. ( ) No ) Sim. 17.2. Quais?

18. Assentamento e artesanato (roteiro) 18.1 Experincias anteriores 18.2 Quantas mulheres participaram 18.3 Quantas tem interesse e quem so 18.4 Quanto tempo durou 18.5 Que curso fizeram 18.6 quem parou, quem continua e porque/como

PERFIL DA ENTREVISTADA 18. 19. Idade? ___________________ Origem: 20. 21. Profisso: ________________________ Sempre realizou essa atividade? 21.1 21.2 ( ) Sim. ( ) Se No, Quais? ___________

Cidade: __________________________Estado:_________

22. Aponte a faixa em que sua renda familiar mensal se situa: 22.1( 22.2( 22.3( 22.4( 22.5( ) menos de R$ 250,00 ) de R$ 251,00 a R$ 500,00 )de R$ 501,00 a R$ 1000,00 ) Mais de R$ 1000,00 ) No Respondeu

23. Aponte a(s) Fonte(s) de Renda 23.1 ( ) Somente trabalho homem 23.2 ( ) Somente trabalho mulher 23.3 ( ) trabalho dos dois (casal) 23.4 ( ) trabalho da famlia (casal e filhos) 23.5 ( ) Auxlios do governo 23.6 ( ) Aposentadoria 23.7Outros ____________________________________

24. Escolaridade: 24.1 ( ) Sem escolaridade 24.2 ( ) Fundamental incompleto 24.3 ( ) Ensino mdio completo 24.4 ( ) Fundamental completo 24.5 ( ) Ensino Mdio incompleto 24.6 ( ) Superior incompleto 24.7 ( ) Superior completo 24.8 ( ) Ps-graduao 24.9 ( ) No sei

25.Religio: ______________________________ 26. Nmero de Filhos: ___________

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APNDICE C LISTA DE ESPCIES DO CERRADO ENCONTRADAS NA TRILHA

PLANTA Ing Capito-do-campo (maria-preta) jacarand-cascudo (jacarand do cerrado) Barbatimo

N. CIENTFICO

LOCAL casa D. Irene casa D. Irene cerrado casa D. Irene trilha (sada da casa D. Irene) trilha (sada da casa D. Irene) trilha (sada da casa D. Irene) trilha (sada da casa D. Irene)

Terminalia argentea (Combretaceae) Dalbergia miscolobium (Leg. Papilionoideae) Stryphnodendron adstringens (Cov.) Caryocar brasiliense (Caryocaraceae) Dimorphandra mollis (Leg. Ceasalpinioideae)

PARTE DO VEGETAL semente e fruto frutos casca entre-casca

USO artesanato (molduras) artesanato (quadros, cartes etc.) Corante preto corante vinho

Pequi

Casca e folhas

Corante amarelo

faveira-do-campo (favela)

Medicinal

Gonalo-alves

Semente

Pau-terra Coqueirinho Capito/passarinho Mama-cadela Cagaita Carobinha (confirmar campo) Coco de vassoura Pau-terra-grande

Brosimum gaudichaudii (Moraceae) Jacaranda sp (Bignoniaceae) Qualea grandiflora (Vochysiaceae) Vochysia elliptica (Vochysiaceae) Kielmeyera coriacea (Guttiferae)

Trilha e cerrado Cerrado Cerrado Cerrado Frutos

Culinria

Vrios

Pau-doce Pau-santo (confirmar no campo p. 71)

Cerrado cerrado

Frutos secos; Frutos verdes e razes Fruto seco

Vrios; Corante amarelo Vrios Vrios

Pau-santo (confirmar no campo p. 73) Camargo (palmeira) Marolo do cerrado (pinha do cerrado) Mangaba P de perdiz Copaba (pau dleo) Gravat Marmelo-do-cerrado Mimosa Pacari Murici-macho (confirmar campo) (Timb-vermelho ou cip-daabadia) Pepalantus

Kielmeyera speciosa (Guttiferae) Annona coriacea (Annonaceae) Hancornia speciosa (Apocynaceae) Copaifera langsdorffii (Leg. Caesalpinioideae)

cerrado Cerrado Cerrado Cerrado Cerrado Cerrado Cerrado cerrado Cerrado Cerrado Cerrado

Frutos secos (estrela de trs pontas) Fruto alongado

ornamental Vrios Culinria Culinria Medicinal Medicinal; tintura e corante amarelo e verniz Culinria culinria paisagismo Corante para tecidos Ornamental

Semente e fruto; casca

Mimosa claussenii (Leg. Mimosoideae) Lafoensia pacari (Lythraceae) Heteropterys byrsonimifolia (Malpighiaceae)

Casca e madeira Frutos

* ideia para fazer mudas (tem no assentamento)

143

APNDICE D Quadro lgico

ATIVIDADE Ministrar oficina de PortaJias Fibra da Banana Levantar custos da oficina Mobilizar as mulheres Compra do Material Local Parceiros Documentao Organizar Capacitao Senar Feiras Compra de material 4 tubos de Cola quente, 2 pistolas, arame de base n 20, um tubo de cola branca, um vidro de lcool, 6 pincis mdios e 2 grandes, 1 tesoura grande de picotar, um alicate para manusear arame, purpurina. Oficina Damiana Arrasto no assentamento 1 at no 19 Daniela e Damiana e do 23 at o 45 Jusciele e Edileia.

META Realizar uma oficina em Maro Realizar uma oficina em Maro Realizar uma oficina em Maro Realizar uma oficina em Maro Realizar uma oficina em Maro Realizar uma oficina em Maro Realizar uma oficina em Maro Realizar o Curso em abril Participar de Feira at maio Realizar uma oficina no ms de maro

PERIODO DE EXECUCAO At 31 de Maro At o dia 20/2 24/2 28/2

executado At o dia 15 de maro De fevereiro a maro At Maio At dia 14/03

RESPONSAVEL Damiana Damiana Damiana/Edilia Juciele/Daniele Camar/Domingas Domingas Nao h necessidade Damiana/ Simone/Camar Camar Camar Camar

Realizar uma oficina no ms de maro At 11/03 `` Daniela, Damiana, Jusciele, Edilia Edilia Camar

Oficina de arranjo de flores de pano 21/3 Casa Edilia Compra material Arame, papel crepom, cola de cascorex, 2 sacos de pano, 1 sach de gelatina sem sabor, anelina de tingir tecido, linha de pipa, lcool. Arrasto no assentamento as mesmas pessoas - 3 meninas pra baixo (23 ao 45) e as adultas sobem(1 ao 20). Ligar assentamento Oficina de Arranjo de flor 18/4 casa Dona Domingas Material a ver Arrasto no assentamento at o dia 15 de abril

Oficina maro Oficina maro

At 21/03 At 19/03

Oficina maro Oficina maro Realizar duas oficinas no ms de abril Oficinas abril

At 17/03 At o dia 17/3 At 15/04 At 15/04

Edilia, Daniela, Jusciele, Daniela Camar Domingas Edilia, Damiana, Daniela, Jusciele, Bianca Simone Camar

Oficina de Sabonete 25/4 casa dona Domingas Compra material lcool 70%, base para sabonete, glicerinada, essncia, forma de sabonete, fixador. Arrasto no assentamento as mesmas pessoas at o dia 22 de abril.

Oficina abril Oficina abril

25/04

Realizar duas oficinas no ms de abril

At o dia 22 de abril

Edilia, Damiana, Daniela, Jusciele, Bianca

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