MATERIA (049): PSICOANLISIS FREUD - CTEDRA: I TERICO: 2 FECHA: 12 DE ABRIL DE 2006 PROFESOR: OSVALDO DELGADO Hoy vamos a dividir

la reunin en dos partes. En la primera vamos a tomar cuestiones del contexto cultural del psicoanlisis y en la segunda parte del terico vamos a entrar al movimiento que se produce en tanto la dimensin misma del psicoanlisis con un cuadro que voy a armar para que puedan ver claramente tomando como referencia estos ejes la diferencia entre mtodo hipntico, catrtico y psicoanaltico. Esto va a aclarar el panorama de lo que vienen trabajando en el primer momento de la cursada. Respecto a la relacin entre la modernidad y nuestra actual posmodernidad tal como la caracterizbamos en el terico anterior, quizs una de las referencias ms importantes, puntuales y precisas respecto a con qu se encontraba el desarrollo de la ciencia y de la modernidad y con qu nos encontraremos ahora, est en este pequeo prrafo en la conferencia de Martn Heidegger llamada La serenidad. Dice Heidegger:
La serenidad para con las cosas y la apertura al misterio se pertenecen la una a la otra. Nos hacen posible residir en el mundo de un modo muy distinto. Nos prometen un nuevo suelo y fundamento sobre los que mantenernos y subsistir, estando en el mundo tcnico pero al abrigo de su amenaza. La serenidad para con las cosas y la apertura al misterio nos abren la perspectiva hacia un nuevo arraigo. Algn da, ste podra incluso llegar a ser apropiado para hacer revivir, en figura mudada, el antiguo arraigo que tan rpidamente se desvanece. De momento, sin embargo no sabemos por cunto tiempo- el hombre se encuentra en una situacin peligrosa en esta tierra. Por qu? Slo porque podra de pronto estallar una tercera guerra mundial que tuviera como consecuencia la aniquilacin completa de la humanidad y la destruccin de la tierra? No. Al iniciarse la era atmica es un peligro mucho mayor el que amenaza, precisamente tras haberse descargado la amenaza de una tercera guerra mundial. Extraa afirmacin! Extraa, sin duda, pero solamente mientras no reflexionemos sobre su sentido. En qu medida es vlida la frase anterior? Es vlida en cuanto la revolucin de la tcnica que se avecina en la era atmica pudiera fascinar al hombre, hechizarlo, deslumbrarlo y cegarlo de tal modo, que un da el pensar calculador pudiera llegar a ser el nico vlido y practicado. Qu gran peligro se avecinara entonces? Entonces, junto a la ms alta y eficiente sagacidad del clculo que planifica e inventa, coincidira la indiferencia hacia el pensar reflexivo, una total ausencia de pensamiento. Y entonces? Entonces el hombre habra negado y arrojado de s lo que tiene de ms propio, a saber: que es un ser que reflexiona. Por ello hay que salvaguardar esta esencia del hombre. Por ello hay que mantener despierto el pensar reflexivo.
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Slo en la Serenidad para con las cosas y la apertura al misterio no nos caen nunca del cielo. No a-caecen (Zuflliges) fortuitamente. Ambas slo crecen desde un pensar incesante y vigoroso.

El psicoanlisis tampoco se sostiene solo. Est todo el tiempo amenazado por el saber cientfico tecnolgico, por las nuevas terapias que prometen una rapidez de resolucin sintomtica, no importa que a los tres meses el sntoma brote desplazadamente mucho peor y amenazado tambin por los fundamentalismos religiosos. El psicoanlisis est todo el tiempo siendo amenazado por ello porque efectivamente es una prctica que se orienta hacia la dimensin de la apertura ya no de sentido sino para abrir la posibilidad de la pregunta que se abre en relacin con el sin sentido mismo. Todas las religiones tienen en comn sea cristiana, musulmana, juda, etctera, la dimensin del sentido, de darle un sentido a la vida, un sentido a la muerte. Lo que aportan es un sentido no slo pero fundamentalmente las religiones. Dan como respuesta al desamparo del sujeto, el sentido: hay un sentido de la vida, hay un sentido de la muerte, vivimos para tal cosa. Las religiones no slo ellas pero fundamentalmente se basan en poder otorgarle al desamparo del sujeto algn sentido para aferrarse a la existencia y en verdad la neurosis como tal es un sentido. Entonces alguien llega a anlisis a partir de que, por alguna razn, un sentido que aseguraba su vida se conmueve: por una muerte, una separacin, un sueo, alguna situacin fortuita de la vida, alguna contingencia, algn accidente en sentido amplio que conmueve el sentido que tena la vida hasta ese momento para alguien. Y la demanda que le dirige el neurtico al analista no es poder atravesar la dimensin del sentido sino restablecer el sentido que tenia su vida. Puede ocurrir algo que en principio podra parecer fantstico pero tambin puede ocurrir, por ejemplo, una histeria que se ha dedicado siempre a seducir y que siempre a tenido a los hombres a sus pies, ella jams habindose enamorado, mantenindose como excepcin intocable. Todos la amaban y ella no amaba a nadie y mantena su posicin de ser nica, excepcional. Un da se encuentra con uno al cual... se enamora. Se podra decir fantstico, por fin. Sin embargo, no, no, no, esto la angustia y la conmueve absolutamente y puede pedir un anlisis para restablecer el sentido de excepcin que tena y poder dejar de amar ya que la posicin de amar la deja en falta, produce efectos de inseguridad, de intranquilidad, est a expensas de si el otro llama o no, si me va a seguir queriendo o no, etctera. Lo digo en estos trminos para que quede ms clara la demanda consciente a restablecer el sentido anterior asegurado. O sea que cae esa dimensin amorosa entonces puede dedicarse a criticar cmo puede ser que me haya enamorado de ste, bla, bla, bla, y dedicarse a hablar de todos los defectos del partenaire. El analista si no est advertido, lo toma y se dedica tambin a asegurar todos los defectos de ese partenaire al servicio de
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restablecer el sentido perdido, ese equilibrio y utilizando los trminos de la poca que estn trabajando, la homeostasis. Teniendo las referencias que ustedes estn trabajando recuerden que Freud plantea la tendencia del aparato psquico a la bsqueda del equilibrio, de la homeostasis. Si por algn motivo ingresa algo perturbador el aparato psquico va a tender a desembarazarse de esa cantidad de exceso tramitndolo va los representantes psquicos, tramitando va la defensa, va a tratar de reducir a cero la tensin. El aparato en ese sentido aspira al equilibrio, tarea imposible. Podemos nombrar la cuestin del trauma como el acontecimiento con el encuentro sexual prematuro traumtico, el obstculo. Lo imposible de resolver de Freud en ese momento es la imposibilidad de la reduccin a cero de la tensin en el aparato. No es posible reducir a cero la tensin. Tenemos el aparato psquico, tenemos una cantidad que ingresa perturbante y la respuesta del aparato para tratar de reducir a cero y sostener el equilibrio. Es decir el equilibrio psquico es un equilibrio gobernado por la exigencia de estabilidad, homeostasis y as como Freud se empieza a preguntar qu hacer frente a esto y cmo resolverlo, as tambin llegan los pacientes. Nadie viene y dice vengo a consultarlo porque ha ingresado una cantidad en mi aparato psquico. Yo tenia una homeostasis perfectamente asegurada y este encuentro o esta prdida, esta contingencia ha hecho que el aparato psquico pierda la homeostasis y vengo aqu para que usted que es el tcnico mecnico del equilibrio de la homeostasis del aparato se dedique a ajustar tuercas. No lo dice de este modo pero se trata de esto. El problema es que el equilibrio del aparato es un equilibrio paradjico porque es un equilibrio que porta la tensin deseante. La felicidad del obsesivo: que no haya tensin deseante, el obsesivo aspira al equilibrio, a que las cosas no se muevan, mantener todo en el confort de la seguridad homeosttica, por eso puede dedicarse a pensar en la amada das meses y aos pero nunca jams encontrarse a tomar un caf porque es perturbante al equilibrio, es un ser intrasubjetivo: ms que amar a la mujer ama a la idea de la mujer, est todo el tiempo coleccionando ideas. Hay que diferenciar si se trata de la mujer o se trata de la idea de la mujer. Ama la idea, es un hombre enamorado del pensamiento, goza pensando, esa es su satisfaccin. Como pueden ver la demanda que siempre se exige es poder devolver la homeostasis del aparato. En ese punto hay que diferenciar si se trata de alguien que llega en un estado desgarrado de angustia. En un primer momento tenemos que dedicarnos a restablecer cierto sentido para el sujeto por el estado de angustia desgarrante en el cual puede llegar, peligroso para s mismo o para otros. Si se trata de ese estado tenemos que operar restableciendo cierta dimensin de estabilidad por un tiempo porque el psicoanlisis no tiene nada que ver con dedicarse a restablecer el sueo obsesivo o ese sueo de la tranquilidad de los cementerios, tampoco se dedica a tratar de restablecer la anestesia histrica. El psicoanlisis a ello pero si se trata de una situacin particular de angustia es otra maniobra.
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Retomemos la cuestin de la modernidad. Dice Octavio Paz en un texto que se llama El arco alto y la lira:
En la antigedad, el universo tena una forma y un centro; su movimiento estaba regido por un ritmo cclico y esa figura rtmica fue durante siglos el arquetipo de la ciudad, las leyes y las obras. El orden poltico y el orden del poema, las fiestas pblicas y los ritos privados y an la discordia y las transgresiones a la regla universal eran manifestaciones del ritmo csmico. Despus, la figura del mundo se ensanch: el espacio se hizo infinito y transfinito; el ao platnico se convirti en sucesin lineal inacabable; y los astros dejaron de ser la imagen de la armona csmica. Se desplaz el centro del mundo y dios, las ideas y las esencias se desvanecieron. Nos quedamos solos. Cambi la figura del universo y cambi la idea que se haca el hombre de s mismo... Ahora el espacio se expande y disgrega; el tiempo se vuelve continuo; y el mundo, el todo, estalla en aicos. Dispersin del hombre, errante en un espacio que tambin se dispersa, errante en propia dispersin.

Y, finalmente, la otra referencia es una pregunta que le hacen a Jorge Alemn que est en Notas antifilosficas. Le hace una pregunta muy puntual sobre la modernidad y el psicoanlisis. Le preguntan: Cules fueron los rasgos propios de la modernidad? y l responde:
Aparece en principio un abanico inevitable: la matematizacin de la naturaleza; la formalizacin de las lenguas naturales; el proyecto laico de una Razn Prctica; la mutacin de los entes en mercancas; la crisis de la Representacin en la obra de arte; la prolongacin de la ciencia en voluntad tcnica de dominio; la fijacin de mecanismos incondicionados para dar cuenta de la conducta humana; las experiencias del fin, del arte, de la historia; el hundimiento de los relatos de emancipacin. Pero si este abanico amplio al que siempre se le pueden aadir otros elementos, le buscamos su denominador comn, tendramos que convenir que lo que llamamos mundo moderno se caracteriza esencialmente por la construccin de lo que Lacan llama el sujeto de la ciencia; el cogito que se intenta captar a s mismo reflexivamente, sin ningn apoyo de los sentidos pero que es alcanzado por un momento evanescente que da cuenta tanto de su emplazamiento como de sus tambaleos. Por ello, la modernidad es impensable sin sus contra experiencias. Entre esas contra experiencias aparece la cuestin posmoderna. Se entiende por posmodernidad tarda, donde los relatos de la modernidad ya no pueden transformar ni curar a la misma, de aquello que ha desencadenado la Tcnica. Por ello he afirmado que el discurso capitalista de Lacan es el matema del nihilismo postmoderno; muestra como un dispositivo produce un plus de gozar que ya no retorna como verdad del sujeto.

Qu quiere decir esto de que no hubiera sido posible el psicoanlisis y el sujeto del psicoanlisis sin Descartes especficamente sin la segunda meditacin metafsica, donde est formulado con Descartes aquella definicin que se volvi absolutamente paradigmtica y orientadora en la modernidad que es la frmula: pienso luego existo. Al poner todas las
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categoras cientficas, los ideales, las referencias, los principios, las creencias, las ideologas, etctera, entre parntesis qu es lo que queda? Si pongo todo entre parntesis, lo nico que queda es el yo pienso y en el yo pienso se funda una certeza. Quiere decir ese sujeto de los pensamientos. Descartes no lo va a llamar sujetos de los pensamientos lo va a llamar yo pienso, ese yo pienso va ms all de la dimensin yoica que da cuenta de lo propio en el sujeto humano. Por eso Freud habla de los pensamientos inconscientes, se refiere a eso que hasta Freud era un mundo subterrneo o fantasas opacas con su sentido ms o menos regresivo. l dir que hay pensamientos, que hay all una lgica y ah existe el sujeto en su verdad. Y la verdad del sujeto hay que buscarla ah. La verdad del sujeto y la responsabilidad del sujeto de la posicin vctima del lugar del nio tal como lo formulaba Kant en La pregunta por la Ilustracin. En este sentido qu es lo que aporta Freud en ese lugar donde Descartes haba ubicado el yo pienso?, pienso, existo, pienso luego existo en tanto soy pensante existo y el pensante, ese al cul se refiere Descartes, es al que se refiere Heidegger cuando habla del pensar no calculador sino reflexivo. Dnde se ubica el psicoanlisis en ese mismo momento de la modernidad, a partir de 1890 en adelante? Dice Badiou filsofo actual en su texto El siglo: En el siglo XX, hemos transformado al sexo de tal modo que nos abre otra promesa de existencia, la operacin que Freud realiza sobre la sexualidad (...). Y dice de un modo realmente maravilloso, que el ncleo es cmo a partir del psicoanlisis Freud despeja como se imponen los avatares del sexo a la constitucin del pensamiento y no la mayor o menor capacidad de ste para dominar el impulso sexual que sera el ideal de la razn. Freud realiza a partir de ah su propia operacin lgica. No se trata de cmo los pensamientos gobiernan a las pasiones sino cmo son las pasiones las que gobiernan los pensamientos al punto que incluso los ideales ms importantes, ms puros que se puedan tener, todos ellos estn basados en algn modo de satisfaccin pulsional; y ah avanza la operacin que Freud hace sobre la sexualidad. Operacin que tambin realiza sobre la infancia. La infancia para los psicoanalistas y para el mundo occidental a partir de Freud, es el escenario de la constitucin del sujeto, por el mismo deseo y por el ejercicio del placer del nio ligado a representaciones de objeto. Es una edad de oro de la experimentacin sexual en todas sus formas. El nio no es inocente, angelical. A partir de la operacin freudiana es llamada la edad de oro de la experimentacin sexual en todas sus formas. Y ah hay algo de lo que hoy situaba qu es lo que espanta a las religiones respecto del psicoanlisis? Es la importancia del sexo? No. Las religiones conocen muy bien la importancia del sexo por eso se dedican todo el tiempo a hablar de sexo. Freud dice que debemos agradecerle a las iglesias el esfuerzo enorme que han hecho siempre para sostener la dimensin del deseo en tanto la dimensin de las prohibiciones. Debemos agradecer especialmente a la religin por garantizar la subsistencia del campo del deseo.
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Entonces cul es la importancia del sexo? Cul es el problema? El problema es que el sexo puede encontrar una concepcin de la verdad separada del sentido. Podemos encontrar una verdad disyunta del sentido y no hacer de la verdad todo aquello que tenga sentido. Que el sexo sea imposible a toda atribucin de sentido mientras que en la religin se juega la existencia misma como tal en la posibilidad de espiritualizar y, por lo tanto, otorgar significado a la relacin sexual. El problema entonces no son los avatares de la sexualidad como tal sino de qu modo esos avatares conmueven lo seguro de un sentido y cmo se puede encontrar una verdad resistente por estructura a todo modo de sentido. Por eso el psicoanalista tiene como principal deber tico abstenerse de dar sentidos a la vida de alguien. Aclarado, entonces, lo que deca acerca de cuando alguien llega en un momento de angustia, ahora llamado ataque de pnico, la crisis de angustia freudiana. La abstinencia psicoanaltica cuando Freud se refiere a la abstinencia, no se refiriere a la abstinencia del encuentro sexual porque efectivamente eso queda descartado: no hay encuentros sexuales entre analista y paciente. Ah cae el dispositivo analtico: es una cosa o la otra. Freud se refiere fundamentalmente a abstenerse de dar sentido porque el sentido que se da siempre es propio. Vamos al cuadro:

1 Contra sugestin (Charcot)

2 Catrtico (Breuer)

3 Asociacin libre (Freud)

A- El mdico es el dueo del saber, y es el amo absoluto de la palabra y de la escena que ah se arma.

A- El mdico es el amo del saber, pero el paciente demanda ser escuchado y resistiendo a la presin que se ejerce sobre l. Ya hay un primer movimiento de objetar el hecho de que el mdico posea el saber, de que sea el amo absoluto del saber y de la palabra.

A- El paciente es el que posee un saber que el no sabe que tiene. El saber est en el paciente, es un saber no sabido.

B- La palabra tiene un significado unvoco, no hay equvocos, ni multiplicidad de sentidos. Si alguien dijo soldado, dijo soldado, no dijo sol dado. C- El mdico es el hipnotizador, el estigmatizador.

B- Continua la palabra (aunque con vacilacin) con la ilusin de la comprensin y la comunicacin.

B- Se trata de la prdida del sentido comn de la palabra.

C- El mdico terapeuta es un interrogador.

C- El analista es un traumatizador. Traumatiza el sentido comn.

D- El paciente ofrece el enigma -de su padecimiento histrico- y demanda la mirada. E- La histeria empieza a conmover el saber neurolgico acerca del sistema

D- El paciente se ofrece como objeto de investigacin a cambio de amor. (nos lo ensea Anna O.) E- Avanza hacia poder pensar cules son los modos de

D- El analizante es el responsable de sus dichos.

E- Se encuentra con otro cuerpo, no con el biolgico sino que es un cuerpo hecho padecimiento del sujeto.

nervioso. Las parlisis del cuerpo no se coexistencia de la cuestin sistema nervioso la causalidad psquica por fuera del sistema nervioso.

producen de acuerdo a la anatoma del neurolgica del sistema nervioso y con palabras el que produce el

El punto A. Vamos a llamar sugestin o contra sugestin tomando el efecto de la histrica sugestionada por la palabra que corresponde al Dr. Charcot. El mtodo catrtico al Dr. Breuer y finalmente al Dr. Freud su mtodo de asociacin libre. Como han visto en prcticos y seminarios, es cierto que Freud particip del mtodo hipntico, la sugestin y la contra sugestin y ah arranca tambin el mtodo catrtico de Breuer. Pero lo propio de Freud es el mtodo de la asociacin libre que se funda a partir de
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que la histrica le plantea que deje de presionarla y preguntarle y deje decirle lo que tenga para decir. El punto B se trata para los tres del estatuto de la palabra. Para Charcot quiere decir eso y no que puede llegar a decir varias cosas, tiene significado unvoco. Cuestin importante en el obsesivo que es absolutamente charcotiano. Dice una palabra y uno juega con el equvoco de esa palabra, con el doble sentido para abrir una dimensin de pregunta en esa metfora y el obsesivo dice: yo quise decir tal cosa, no me venga con juegos de palabras porque esto es esto. Sueo obsesivo... la dimensin de lo unvoco de la palabra, cada palabra quiere decir eso, es la ilusin de la comunicacin, la ilusin del sentido. Cuando quiero decir tal cosa y la otra persona escucha exactamente lo que digo tenemos una relacin absoluta de comprensin. Lamento comunicarles que eso es imposible. Para el psicoanlisis no hay sentido comn. Cuando alguien dice tal cosa yo no s de qu est hablando. Por ejemplo, si alguien viene y se presenta en la entrevista, diciendo: yo soy homosexual, no tengo la ms mnima idea de qu est diciendo, no s de qu habla. Una vez avanzado el trabajo puedo llegar a ver que hay una eleccin de objeto amoroso con partenaire del mismo sexo biolgico, etctera. Hay que suspender como analista toda comprensin y todo sentido comn absolutamente, cae todo el sentido comn, hay que abstenerse de decir y por eso es esto, no s lo que dijo diciendo eso que dijo. En el psicoanlisis es as: cada cosa puede querer decir otra cosa. Alumno: No entend lo de Breuer, lo de la palabra. Profesor: Todava la palabra va a conservar el valor unvoco es con Freud que aparece claramente la multiplicidad de sentidos. Breuer plantea que es el paciente el que tiene que hablar con la presin buscando un acontecimiento traumtico no en el estado del dormir, hipntico. Esto ya implica una posicin distinta con respecto al sujeto y a la responsabilidad del sujeto que est dispuesto. En cambio, en la hipnosis se lo duerme, se lo hace decir, se lo hace hacer, es otra posicin del sujeto. Sin embargo, en relacin con la palabra es Freud el que hace aparecer esa ruptura del sentido comn. En el punto C de Freud, el mdico no es un hipnotizador, no es un interrogador. Es un traumatizador, en qu sentido? Traumatiza el sentido comn, es un traumatizador en la lnea de que todo viene con un sentido asegurado, con un sentido comn y el analista al poner en suspensin el sentido comn traumatiza de la buena manera la posicin del sujeto. Traumatiza quiere decir que conmueve el sentido asegurado ya que se dice una cosa y puede querer decir otra cosa. Es ms, ah donde se dice algo y hay un equvoco y se dice lo contrario, el analista dir: ah hay una verdad. No en lo que se quiso decir sino en lo que efectivamente se dijo. Esto es traumatizador: el analista conmueve el estancamiento que tienen los sujetos en el sentido comn.

Punto D, Charcot. El paciente ofrece su enigma y demanda la mirada. Se ofrece como enigma y demanda a cambio de ofrecerse como enigma para los mdicos la mirada en la escena. El Punto D, Breuer. Si Anna O. le hubiera dicho a Breuer: Escuchame, estuve trabajando para vos, para que seas un profesional prestigioso, que hagas dinero, currculum, etctera, todo este trabajo que estoy haciendo es a cambio de algo, nada ms que amor. Punto D, Freud. Quiero aclarar que en el anlisis tambin est la cuestin de ofrecerse como enigma para la mirada del analista. Hablar no para que el analista escuche sino para que mire que maravillosa historia tiene ese paciente. Tambin hay una oferta de colocarse como objeto de investigacin a cambio del amor pero son cuestiones que un analista debe rechazar. Son modos de satisfaccin que el analista debe rechazar: la satisfaccin de la mirada, la satisfaccin amorosa, el que alguien se ofrezca como enigma y el que alguien se ofrezca como objeto de investigacin. Debe rechazar todo eso para hacer de esa prctica un sujeto responsable de su vida. Punto E, Charcot. La gran pregunta de Charcot es sobre el misterio del sistema nervioso. La histeria empieza a conmover el saber neurolgico respecto del sistema nervioso ya que las parlisis, las conversiones que se producen en el cuerpo, no se producen de acuerdo a la anatoma del sistema nervioso sino que toma por brazo lo que se entiende por brazo, toma por pierna lo que se entiende por pierna. Empieza a aparecer la dimensin de la palabra tomando un cuerpo, la dimensin de la palabra produciendo efectos de sufrimiento con relacin al cuerpo que conmueve el saber acerca del funcionamiento del sistema nervioso. Punto E, Breuer. Ya no ubica la perturbacin psquica como basada en el sistema nervioso sino que pueden haber perturbaciones del sistema nervioso que generan sus efectos pero puede haber padecimiento psquico no originado en una articulacin con la perturbacin del sistema nervioso. Punto E, Freud. Comienza a encontrarse con parlisis histricas que no responden al sistema nervioso. Se encuentra con un cuerpo que no es el cuerpo ni de la neurologa ni de la biologa. Se encuentra con otro cuerpo. Hay un cuerpo nuevo y hecho con palabras. El poder de la palabra hace que Freud se encuentre con que hay otro cuerpo. Esto tambin es muy importante en el pensamiento del siglo XX. Abre interrogantes absolutamente nuevos, cuestiones que se presentan en la actualidad. Es lo que situaba en el terico anterior cuando deca que en la bulimia y en la anorexia habla un cuerpo hecho de palabras ms all de la dimensin orgnica, y cmo un cuerpo hecho con palabras puede llegar a matar el cuerpo orgnico, llevarlo a la muerte. Freud se encuentra con que existe otro cuerpo, un cuerpo hecho con otra materialidad, porque el pensamiento de Freud es materialista y se refiere a la materialidad de las palabras.
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Freud en Trabajos sobre hipnosis y sugestin dice claramente que los sntomas histricos no provienen de la sugestin mdica sino que poseen un mecanismo psquico que le es propio. A continuacin en la pgina 88 define a la sugestin como una variedad del influjo psquico que es acogida como si se hubiera generado espontneamente en un segundo cerebro. Aqu tenemos tanto la cuestin del mecanismo psquico como la de una profunda divisin en el psiquismo nombrada metafricamente como segundo cerebro. Por su parte en el texto Tratamiento psquico (tratamiento del alma) de 1890, habla del ensalmo como procedimiento supersticioso de curar con oraciones y que incluso el hablar cotidiano es un ensalmo desvado. Esto indica el valor sugestivo que toda palabra puede implicar. A su vez, se deja establecido que ciertos signos patolgicos provienen directamente de un influjo alterado de su vida anmica. Por lo tanto, el ensalmo de la palabra puede eliminar fenmenos patolgicos. Pero al mismo tiempo no es la palabra de cualquier mdico ya que la libre eleccin de este es fundamental para la eficacia teraputica. Esta condicin hace posible que an en la hipnosis ms profunda el sujeto quede despierto exclusivamente respecto del hipnotizador. En el texto Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricas, da un paso fundamental. Freud afirma que: la histeria se comporta en sus parlisis y otras manifestaciones como si la anatoma no existiera (...). Toma los rganos en el sentido vulgar, popular. De qu se trata? De que las palabras hacen existir otro cuerpo que no es el orgnico sino uno sede de las pasiones y hecho no de fibras nerviosas sino de la materialidad de las palabras. Se puede formular que hay una asociacin de palabras no consciente con un gran valor afectivo. Si el individuo no puede o no quiere tramitar el excedente de monto de afecto que dej una impresin psquica se vuelve traumtica y son causa de los sntomas. Esto es congruente con lo afirmado en un artculo de 1888, llamado Histeria, en donde Freud tempranamente afirma que en esta patologa no puede descubrirse ningn cambio en el sistema nervioso. En esta perspectiva, cules son los descubrimientos y conceptualizaciones ms importantes entre otros de los historiales de Ana O. y de Emmy Von N.? En Ana O. destacamos la divisin de la personalidad nombrada como dos yoes como dos estados de conciencia, estado segundo, voluntad contraria, articulados a la dimensin de una temporalidad no cronolgica. En la llamada cura de conversacin el mtodo consiste en rastrear con la memoria el episodio del acontecimiento y producir la abreaccin del monto de afecto estrangulado. Y el gran enigma que va a tener un doble futuro: la sospecha de que ciertos relatos son invenciones.
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Uno de los futuros de esa sospecha implicar la produccin conceptual de la fantasa y la realidad psquica; y el segundo, la importancia que tiene en el sujeto lo que vamos a llamar provisoriamente la intencin de significacin. El historial de Emmy Von N., nos aporta las siguientes cuestiones: a) El concepto de falso enlace que anticipa al desplazamiento y a la transferencia motor. b) La diferencia de la asociacin y la compulsin a asociar que va a dar cuenta, por ejemplo, del lugar del analista como obstculo externo y ya no como un representante psquico al servicio del falso enlace. Esta compulsin tempranamente dar cuenta de que en el aparato psquico no todo es representante psquico. c) El valor del determinismo y el multideterminismo en la causacin de los sntomas. d) Un anticipo de lo que va a ser formulado en la diferencia sntoma-carcter. e) Como lugar central la resistencia de Emmy a dejarse presionar por Freud y el deseo de que la deje contar lo que ella tiene que decirle. Esto es un rotundo no a sacrificarse como objeto de investigacin. Hasta el mircoles de la semana prxima. Bibliografa citada Heidegger, M., La Serenidad, Barcelona: Edicioones del Serbal, 1988. Paz, O., El arco y la lira, Mxico: Fondo de Cultura Econmico, 1967. Alemn, J., Notas antifilisficas, Buenos Aires: Grama es, 2003. Freud, S. (1888-92), Trabajos sobre hipnosis y sugestin, en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires: Amorrortu editores, p.85. -------------- (1888), Histeria, en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires: Amorrortu editores. -------------- (1890), Tratamiento psquico (tratamiento del alma), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires: Amorrortu editores. -------------- (1893 /1888-93/)), Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricas, en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires: Amorrortu editores, p.206 y p.209.

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