TEORIAS CONTRATUALISTAS: ALGUMAS CONSIDERAES

Plinio Pinto Teixeira 1

RESUMO Na evoluo da espcie humana, em um determinado momento, por meio da razo que o diferencia de todos os outros animais e formas de vida, o ser humano descobriuse um indivduo nico, capaz de liberdade, vontades e interesses pessoais sacrificados em funo do dever de suprir as necessidades de sobrevivncia da espcie. Tambm pelo uso da razo, passou a ter a percepo de que alguns dos deveres que lhe eram impostos e restringiam sua liberdade individual, no decorriam da necessidade geral do grupo, da defesa do bem comum, mas da vontade ou arbtrio de outro indivduo do mesmo agrupamento humano ou bando que, desse modo, buscava privilgios especiais decorrentes de sua posio de liderana imposta pela fora e/ou esperteza. Surgiram, ento, rebelies, substituio de lderes, guerras entre os diversos agrupamentos e formao de novos grupos.
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v. 4, n. 1, jan-abr/2012, UnirG, Gurupi, TO, Brasil

Professor do Curso de Direito do Centro Universitrio UnirG.

Para o entendimento dessa origem dos grupos sociais surgem as teorias contratualistas, tratadas

bibliograficamente neste artigo. Palavras-chave: Teorias contratualistas. Hobbes. Locke. Rousseau.

CONTRACTUALIST THEORIES: SOME CONSIDERATIONS

ABSTRACT In a given time of the evolution, through thinking, which differentiates us from all other animals and life forms, humans found them as something unique, capable of freedom, able to sacrifice their personal wishes and interests before the duty to fulfill the needs of the species. Also through the use of thinking, they came to have the perception that some of the duties imposed to them which restricted their personal freedom, were not the results of the general need of the group or the defense of the common welfare, but the will or whim of another person of the same human group who, that way sought special privileges due to their position of leadership imposed by force and/or cunning. There came up, then, rebellions, replacing of leaders, wars among the groups and formation of new groups. In order to understand the origins of social groups arise the contractualist theories reviewed in this article. Keywords: Rousseau Contractualist theories. Hobbes. Locke.

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1 INTRODUO A histria humana comea com a necessidade, ou seja, em funo de suas necessidades (fome, desabrigo, doena etc.); o homem suporta os deveres que lhe so impostos pela vida em sociedade. O homem singular, de seus

Robson

Cruso,

estria

de

um

nufrago que foi obrigado a viver isolado em uma ilha; b) Rudyard Kippling, escreveu Mowgli, o menino lobo, a estria de uma criana que viveu na ndia, cuidada pelos outros animais e amiga destes; c) Edgard R. Burroughs escreveu Tarzan, a estria de uma criana criada por macacos desde a idade de amamentao e que agia como fosse um deles; d) Isaac Asimov, no seu livro A Fundao e a Terra, imaginou a existncia, em um futuro distante, de um Planeta designado por Solaria,

completamente semelhantes

isolado desde o

nascimento,

levando toda uma vida solitria, sem qualquer contato com outro homem, no encontrvel na realidade da vida. Mesmo o homem ermito que, por opo ou fruto de uma decepo traumtica de seu relacionamento com os outros de sua espcie, oculta sua existncia embrenhado nas profundezas da selva ou no cume de uma montanha, para poder existir, necessitou da ajuda de seus semelhantes ao nascer e nos primeiros anos de sua vida. O mamfero humano visto apenas como um animal frgil: nasce totalmente indefeso e

colonizado por homens vindo da Terra que, aps milhares de anos de

experimentos evoluram para um ser humano completo capaz de, sozinho, produzir vulos fertilizados, viver por vrios sculos sem qualquer contato fsico com seus semelhantes vendo-os apenas atravs de e aparelhos assistido

tecnolgicos

cuidado

incapaz de, por si prprio, manter-se vivo e defender-se contra as agresses da natureza, de outros animais ou de seus semelhantes. Dentro da liberdade que lhes prpria, os autores da literatura de fico tm imaginado situaes nas quais o ser humano vive completamente s e

apenas por robs desde o nascimento. Saindo da seara da fico limitada apenas pela imaginao dos autores a cincia desenvolveu a teoria designada teoria evolucionista, segundo a qual, todo ser vivo tem uma origem comum e por instinto natural de sobrevivncia e perpetuao da espcie os ancestrais do homem, nos

isolado de seus semelhantes. Mencionase algumas: a) Daniel Defoe, escreveu

primrdios, viviam em bandos para

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melhor proteger suas fmeas e filhotes, conseguir alimentos, encontrar abrigo contra as intempries e defender-se contra os outros animais ou outros bandos. Por esta poca, no alvorecer da evoluo da espcie humana, em um determinado momento, por meio da razo que o diferencia de todos os outros animais e formas de vida, o ser humano, embora ainda vivendo em sociedades primitivas ou selvagens,

agrupamentos humanos, guerras entre os diversos agrupamentos humanos.

O homem acorreu sempre sociedade, por um impulso natural. Sua natureza , por assim dizer, social, sendo portador de uma espcie de sociotropismo positivo, que o impele inelutavelmente a viver em comum com seus semelhantes. Como dizia Tobias Barreto, "a sociedade a categoria dos homens, como o espao a categoria dos corpos". Da sociedade o homem depende em grande parte e dela tira, via de regra, os seus prprios meios de aprimoramento, quer material, quer moral. O homem fora da sociedade sempre uma abstrao. S o santo ou o doente mental podem prescindir dela, por bona ou por mala natura. O homem normal, porm, jamais pode viver fora dela. Precisa tanto dela, sob o ponto de vista material, como do ar que respira. Por isso, considera-se o homem, desde Aristteles, como animal poltico zoon plitkon. O homem s se "torna" realmente homem dentro da sociedade. (PAUPRIO, 1996). Pode-se afirmar que predomina, atualmente, a aceitao de que a sociedade resultante de uma necessidade natural do homem, sem excluir a participao da conscincia e da vontade humanas. (DALARI, 1995). Sendo a multiplicao do gnero humano, embora lenta e pouco considervel, muito superior aos meios que apresentava a natureza estril e abandonada, para satisfazer necessidades que se tornavam cada dia mais numerosas e se cruzavam de mil maneiras, os primeiros homens, at ento selvagens, se viram forados a reunir-se. Formadas algumas sociedades, logo se estabeleceram novas, na necessidade em que se ficou de resistir s primeiras, e assim vieram essas hordas, como tinham feito os indivduos, num contnuo estado de guerra entre si. As leis foram as condies que reuniram os homens, a princpio independentes e isolados, sobre a

descobriu-se um indivduo nico, capaz de liberdade, vontades e interesses pessoais sacrificados em funo do dever de suprir as necessidades de sobrevivncia da espcie, ou melhor, a sua prpria sobrevivncia e a de todo bando ou agrupamento humano.

Entretanto, tambm pelo uso da razo, passou a ter percepo de que alguns dos deveres que lhe eram impostos e restringiam sua liberdade individual, no decorriam da necessidade geral do grupo, da defesa do bem comum, mas apenas da vontade ou arbtrio de algum outro indivduo do mesmo agrupamento humano ou bando que, desse modo, buscava privilgios especiais

decorrentes de sua posio de liderana imposta pela fora e/ou esperteza.

Surgiram, ento, rebelies, substituio de lderes, formao de novos

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superfcie da terra. (BONESANA, 1959, p. 17). nasceram as exigncias desses direitos era constituda pelas lutas e pelos movimentos que lhes deram vida e as alimentaram: lutas e movimentos cujas razes, se quisermos compreend-las, devem ser buscadas no mais na hiptese do estado de natureza, mas na realidade social da poca, nas suas contradies, nas mudanas que tais contradies foram produzindo em cada oportunidade concreta. (BOBBIO, 1992, p.74).

2 O ESTADO NATUREZA Norberto Bobbio, na obra Direito e estado no pensamento de Emmanuel Kant (1995, p. 125) indaga: possvel que os jusnaturalistas fossem to

ingnuos em acreditar que o estado de natureza, ou seja, um estado no qual os homens teriam vivido isolados e fora de qualquer lei, tivesse realmente existido? Os jusnaturalistas, para dizer a verdade, no eram to ingnuos. O mesmo autor, em outro de seus escritos, esclarece:
A hiptese do estado de natureza enquanto estado pr-estatal ,em alguns escritores, at mesmo prsocial -era uma tentativa de justificar racionalmente, ou de racionalizar, determinadas exigncias que se iam ampliando cada vez mais; num primeiro momento, durante as guerras de religio, surgiu a exigncia da liberdade de conscincia contra toda forma de imposio de uma crena (imposio freqentemente seguida de sanes no s espirituais, mas tambm temporais); e, num segundo momento, na poca que vai da Revoluo Inglesa Norte Americana e Francesa, houve a demanda de liberdades civis contra toda forma de despotismo. O estado de natureza era uma mera fico doutrinria, que devia servir para justificar, como direitos inerentes prpria natureza do homem (e, como tais, inviolveis por parte dos detentores do poder pblico, inalienveis pelos seus prprios titulares e imprescritveis por mais longa que fosse a durao de sua violao ou alienao), exigncias de liberdade provenientes dos que lutavam contra o dogmatismo das Igrejas e contra o autoritarismo dos Estados. A realidade de onde

Para Afonso Arinos de Melo Franco (1987, p.21). Realmente, muito do que antes se considerava ao humana condicionada ao princpio da liberdade, no o era. O que aparecia como liberdade era antes privilgio de um grupo e resultava em opresso e misria para outro grupo, muito maior.

3 O CONTRATO SOCIAL Na Idade Mdia eram poucos os leigos que sabiam ler e escrever; a cultura era dominada pelo clero; calcada em justificaes encontradas em

passagens da Bblia o Profeta fez o Sol parar para fazer passar o Povo de Deus; Deus fez o Homem a sua imagem e semelhana e, por esta razo, no poderia coloc-lo para viver em outro local que no fosse o Centro do Universo etc predominava a chamada Teoria do Teocentrismo (Deus como o centro do Universo). Pode-se dizer que a chamada Teoria Contratualista surgiu aps a

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idia da razo, mas que tem sem dvida a sua realidade (prpria): ou seja, a sua realidade consiste em obrigar cada legislador a fazer leis como se estas precisassem derivar da vontade comum de todo um povo e sem considerar cada sdito, uma vez que quer ser cidado, como se ele tivesse dado o seu consenso para uma tal vontade.

Idade Mdia, se desenvolveu na Idade Moderna entrando por 1800, e sofreu a influncia da filosofia racionalista que procurava substituir a f pela razo humana (Iluminismo) para justificar a origem do poder estatal soberano. A palavra Estado, utilizada no sentido que hoje empregada (nao, ou sociedade organizada poltica e juridicamente), foi utilizada pela primeira vez por Maquiavel no incio do seu livro O Prncipe (1513), no qual a palavra Estado lida logo na primeira frase: "Todos os Estados, todos os poderes que exerceram ou exercem o governo sobre os homens foram ou so

3.1 PRINCIPAIS FILSOFOS 3.1.1 Thomas Hobbes Absolutismo "Para HOBBES o homem vive inicialmente em "estado de natureza", designando-se por esta expresso no s os estgios mais primitivos da

repblicas ou principados." (FRANCO, 1987; BONESANA, 1959). Para os contratualistas, a origem do Estado remonta a um pacto ou contrato originrio, fundado na

Histria mas, tambm, a situao de desordem que se verifica sempre que os homens tm suas aes reprimidas." (DALLARI, 1995, p. 10). "No Estado Natureza, se dois homens desejarem uma mesma coisa, no h nada que impea que eles se tornem inimigos entre si, e eles

necessidade que tem cada homem de abrir mo de parte de sua liberdade Individual, aceitar os deveres que forem impostos pelo Poder Soberano,

procuram um destruir o outro, e assim, no estado da Natureza se instala uma situao de guerra de todos contra todos, onde o homem o lobo do homem. E a vida do homem se torna

"encarregado pelas leis do depsito das liberdades e dos cuidados da

administrao". (BONESANA, 1959, p. 32). Sobre o pacto ou contrato

solitria, pobre, srdida, embrutecida e curta." (MALMESBURY, 1983). Da necessidade de conter o estado de guerra contra todos, surge a

originrio, Emanuel Kant (apud BOBBIO, 1992, p. 124 e 125) observou:

Esse contrato , pelo contrrio, uma simples

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necessidade do Contrato Social, um Poder Absoluto que vise a paz.

Apesar de suas paixes ms, o homem um ser racional e descobre os princpios que deve seguir para superar o estado de natureza e estabelecer o "estado social". HOBBES formula, ento duas leis fundamentais da natureza, que esto na base da vida social e que so as seguintes: a) cada homem deve esforar-se pela paz, enquanto tiver a esperana de alcana-la; e quando no puder obt-la, deve buscar e utilizar todas as ajudas e vantagens da guerra; b) cada um deve consentir, se os demais tambm concordam, e enquanto se considere necessrio para a paz e a defesa de si mesmo, em renunciar ao seu direito a todas as coisas, e a satisfazer-se em relao aos demais homens, com a mesma liberdade que lhe for concedida com respeito a si prprio.

viesse perder

ocorrer, os

homem Direitos

temendo Naturais

seus

(liberdade, igualdade e propriedades), iluminado por uma lei (lei da razo natural), levado consentir na

formao de uma sociedade poltica, com um Poder Soberano,

exclusivamente para garantir e proteger os direitos naturais. Para LOCKE (1983), o Poder Soberano s se justifica e s deve ser aceito se for para garantir os Direitos Fundamentais (liberdade, igualdade e propriedades) e, se o Poder Soberano se desviar de sua finalidade de garantia, ele deve ser deposto atravs de uma revoluo pois, o fundamento dos

(DALLARI, 1995, p. 12-13).

Hobbes racionaliza a evoluo do Estado Natureza, atravs do Contrato Social, para o Poder absoluto

direitos humanos a natureza do homem e no o Poder Soberano. Desse modo, o Poder Soberano confiado aos Governantes, regido por

absolutismo. 3.1.2 John Locke Liberalismo Por seu turno, o antiabsolutista John Locke, descreve o Estado de Natureza como um Estado de Liberdade e Igualdade: no um Estado de Licenciosidade; um Estado regido pela razo natural. Mas, apesar de natural, a razo pode ser contrariada pelos apetites e interesse que ameaam o Estado da Natureza que poder transformar-se em Estado de Guerra. Assim, antes, que isto

uma relao de confiana, limitado pelo seu objetivo de proteger os Direitos Fundamentais e, se estes Governantes no visarem o bem pblico, trarem a relao de confiana, permitido aos governados, em ltima instncia, o Direito Insurreio a fim de retirar aqueles Governantes e confiar o Poder Soberano a outrem.
O objetivo do governo o bem dos homens. E o que melhor para eles? Ficar o povo exposto sempre vontade ilimitada da tirania, ou os governantes terem algumas vezes de sofrer oposio quando

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exorbitam no uso do poder e o empreguem para destruio e no para a preservao das propriedades do povo? [...] Estou certo, porm, do seguinte: quem quer que, governante ou sdito, empreende pela fora invadir os direitos do prncipe ou do povo e pe as bases para derrubar a constituio e estrutura de qualquer governo justo altamente responsvel pelo maior crime de que um homem seja capaz devendo responder por todos os malefcios de sangue, rapinagem e desolao que a destruio do governo traz ao pas. E quem o faz deve com justia ser considerado inimigo comum e praga dos homens, devendo ser tratado como tal. (LOCKE, 1983, p. 124). O homem nasceu livre e por toda parte ele est agrilhoado. Aquele que se cr senhor dos outros no deixa de ser mais escravo que eles. [...] A passagem do estado de natureza ao estado civil produz no homem uma mudana considervel substituindo em sua conduta o instinto pela justia e conferindo s suas aes a moralidade que antes lhes faltava. S ento, assumindo a voz do dever o lugar do impulso fsico, e o direito o do apetite, o homem, que at ento no levara em conta seno a si mesmo, se viu obrigado a agir com base em outros princpios e a consultar sua razo antes de ouvir seus pendores. Conquanto nesse estado se prive de muitas vantagens concedidas pela natureza, ganha outras de igual importncia: suas faculdades se exercem e se desenvolvem, suas idias se alargam, seus sentimentos se enobrecem, toda a sua alma se eleva a tal ponto que, se os abusos dessa nova condio o desagradassem amide a uma condio inferior quela de que saiu, deveria bendizer sem cessar o ditoso instante que dela o arrancou para sempre, transformando-o de um animal estpido e limitado num ser inteligente, num homem. (ROUSSEAU,1989, p. 9 e 24).

Ainda,

Locke

empregava

conceito de propriedade num sentido muito amplo (tudo o que pertence a cada indivduo, ou seja, sua vida, sua

liberdade e seus bens); considerava o Legislativo o poder supremo ao qual deveria subordinar-se tanto o executivo quanto o federativo (encarregado das relaes exteriores). ativo 3.1.3 Jean-Jacques Rousseau

Enquanto Soberano o Povo e cada Mas homem h considerado uma

Cidado.

tambm

Democracia Rousseau Democracia mantida por direta meio preconiza ou de a

soberania passiva, assumida pelo povo enquanto Sdito. Ento, o mesmo

participativa, assembleias

homem, enquanto faz a lei, um cidado e, enquanto a ela obedece e se submete, um sdito. Rousseau fazia diferena entre a Vontade Geral e a Vontade de Todos: a) Vontade Geral: quando todos os homens participam da deciso

frequentes de todos os cidados. O Homem, atravs do Contrato Social, toma o Poder Soberano das mos do Rei e o passa para o Povo que o exerce em direo ao bem comum.

olhando exclusivamente para o bem

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comum,

sem

nenhum

interesse

mesmo,

superando

toda

coorporativo e, com este esprito pblico prprio do cidado preocupado com a coisa pblica, o homem vota se obtm a vontade da maioria, e a vontade da maioria torna-se a lei, a qual todos devem obedecer por ser a Vontade Geral; b) Vontade de Todos: vontade de todos: se todos votam pensando apenas nos interesses e benefcios individuais, pblico, se desprovidos obtm a de esprito das

arbitrariedade. 4 A SEPARAO DOS PODERES Ao procurar descobrir as

relaes que as leis tm com a natureza e o princpio de cada governo,

Montesquieu desenvolveu a teoria da separao dos poderes, segundo a qual, embora o Poder Soberano seja uno, para evitar abusos do uso indevido desse poder concentrado nas mos de um s -e como s o poder freia o poder o Poder Soberano deve ser exercido atravs de Trs Poderes distintos,

maioria

vontades particulares que a vontade de todos, porque todos votaram, mas esta vontade no a vontade geral, a Vontade Soberana.
O interesse comum no o interesse de todos, no sentido de uma confluncia dos interesse particulares, mas, o interesse de todos e de cada um enquanto componentes do corpo coletivo e exclusivamente nesta qualidade. Da o perigo de predominar o interesse da maioria, pois se sempre possvel conseguir-se a concordncia dos interesses privados de um grande nmero, nem por isso assim se estar atendendo ao interesse comum. (ROUSSEAU, 1989, p. 49).

independentes e harmnicos entre si. (MONTESQUIEU, 1993).

Kant, considerando a separao dos poderes como elemento caracterstico do estado republicano, ou seja, do estado nodesptico, aceita no seu sistema um outro princpio fundamental da tradio liberal. [...]. Cada Estado contm em si trs poderes, ou seja, a unidade da vontade geral se decompe em trs pessoas (trias poltica); o poder soberano (a soberania), que reside na pessoa do legislador; o poder executivo, na pessoa que governa (em conformidade s leis); e o poder judicirio (que determina para cada um o seu, segundo a lei) na pessoa do juiz. [...] ele v essa ligao como uma relao complicada, que poderamos definir como distino na unidade. E de fato, ele diz que esses poderes so em primeiro lugar coordenados entre si, no sentido de que um a complementao necessria dos outros para a perfeio da constituio do Estado; em segundo lugar, subordinados, no sentido de que nenhum pode usurpar as

Rousseau restaura a palavra democracia, o governo do povo para o povo em direo e em defesa do bem comum, que reconhece o homem como um ser superior, capaz de autonomia e liberdade, submisso a uma lei que o prprio homem ergueu acima de si

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funes dos outros dois; em terceiro lugar, unidos, no sentido de que somente por meio da sntese das suas funes singulares dado ao cidado o que lhe pertence de direito." (BOBBIO , 1992, p. 124 e 142). histria [...] Hegel definiu a histria como um imenso matadouro. Podemos desmenti-lo? Em nenhuns pais do mundo o mtodo democrtico pode perdurar sem tornar-se um costume. Mas pode tornar-se um costume sem o reconhecimento da irmandade que une todos os homens num destino comum? Um reconhecimento ainda mais necessrio hoje, quando nos tornamos a cada dia mais conscientes deste destino comum e devemos procurar agir com coerncia, atravs do pequeno lume de razo que ilumina nosso caminho.

As ideias de Montesquieu sobre a separao dos poderes constituem, ainda hoje, uma das pedras angulares da ideia de democracia.

5 CONSIDERAO LTIMA
A sociedade existe, como dissemos, para servir ao homem. Em consequncia, por imposio da inteligncia, ou seja, por imposio do princpio de que os meios se sujeitam aos fins, cada homem, para poder servir-se da sociedade, est autorizado a exigir do prximo certas aes e certas abstenes, em seu prprio benefcio. Mas isto implica a obrigao, a que se acham sujeitos todos os homens, de praticar certas aes e de abster-se de outras, em benefcio de seus semelhantes. (TELLES JUNIOR, 1980, p. 343).

As experincias havidas com os regimes totalitrios e ditatoriais de direita (nazismo e fascismo), ou de esquerda (comunismo), resultaram em grandes desastres, amargas lembranas de fatos que devem ser evitados no futuro da humanidade. Boa ou m, a democracia

perdura como o melhor sistema de governo; nico razovel e possvel em uma sociedade de homens e mulheres iguais em dignidade e direitos desde o nascimento; uma sociedade em que,

Sobre o futuro da democracia escreveu Norberto Bobbio (1986, p. 3940):

[...] Grande parte da histria humana uma histria de lutas fratricidas. Na sua Filosofia da

alm de Deus, o nico ser superior admissvel o prprio ser humano.

REFERNCIAS

ASIMOV, Isaac. A fundao e a terra. Rio de Janeiro: Record, 1986. BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Campus, 1992. ______. Direito e estado no pensamento de Emmanuel Kant. 3. ed. Braslia: Universidade de Braslia, 1995.
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______. O futuro da democracia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. BONESANA, Cesare Marques de Beccaria. Dos delitos e das penas. So Paulo: Atena, 1959. DALLARI, Dalmo de Abreu. Elementos de teoria geral do estado. 19. ed. So Paulo: Saraiva, 1995. FRANCO, Afonso Arinos de Melo. Direito constitucional. Rio de Janeiro: Forense 1987. LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo, ensaio relativo verdadeira origem, extenso e objetivo do governo civil. 3. ed. Col. Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983. MALMESBURY, Thomas Hobbes. Leviat ou Matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil. So Paulo: Abril Cultural 1983. MONTESQUIEU, Charles de Secondat, Baron. O esprito das leis. So Paulo: Martins Fontes, 1993, Livro dcimo primeiro, Captulo VI. PAUPRIO, A. Machado. Introduo cincia do direito. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense, 1996. ROUSSEAU, Jean-Jacques. O contrato social. Traduo de Antonio de Pdua Danesi. So Paulo: Martins Fontes, 1989. TELLES JUNIOR. Goffredo, O direito quntico. 5. ed. So Paulo: Editora Max Limonad.,1980.

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Recebido em: 18 maio 2011 Aprovado em: 17 abr. 2012

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