LA POLTICA DE ARISTTELES

REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA UNIVERSIDAD RAFAEL URDANETA FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS, ADMINISTRATIVAS Y SOCIALES ESCUELA DE CIENCIAS POLTICAS CTEDRA DE TEORA POLTICA I

TRABAJO N 2 LA POLTICA DE ARISTTELES

Integrantes: Castillo Palencia, Yiniba carolina V-23737874 Fereira Cordero, Humberto Andrs V-21038263 Marcano Uzctegui, Manuel Alejandro V-18508658

MARACAIBO, 22 de marzo de 2012

NDICE GENERAL
Pg. 1. INTRODUCCIN 2. Biografa de Aristteles 3. Libro primero. De la sociedad civil, de la esclavitud, de la propiedad, del poder domstico. 3.1. Origen del Estado y la sociedad 3.2. De la esclavitud 3.3. De la adquisicin de los bienes 3.4. Del poder domstico 9 9 11 13 14 6 8

4. Libro segundo. Examen crtico de las teoras anteriores y de las principales constituciones. 4.1. Examen de la Repblica de Platn 4.1.1. Con respecto a la comunidad de las mujeres y los hijos 4.1.2. Con respecto a la propiedad privada 4.2. Examen del tratado de las Leyes de Platn 4.3. Examen de la constitucin propuesta por Fleas de Calcedonia 4.4. Examen de la constitucin ideada por Hipdamo de Mileto 4.5. Examen de la constitucin de Lacedemonia 4.6. Examen de la constitucin de Creta 4.7. Examen de la constitucin de Cartago 4.8. Consideraciones acerca de varios legisladores 18 19 20 21 23 24 25 15 15

5. Libro tercero. Del Estado y del ciudadano. Teoras de los gobiernos y de la soberana. Del Reinado. 5.1. Del ciudadano 5.2. Divisin de los gobiernos y de las constituciones 5.3. De la soberana 5.4. La Monarqua 6. Libro cuarto. De la democracia y de la oligarqua. De los tres poderes: legislativo, ejecutivo y judicial. 6.1. Deberes del legislador 6.2. Relaciones de las Politeias con los elementos sociales 35 35 36 27 27 29 31 33

6.3. Especies diversas de democracia 6.4. Especies diversas de Oligarqua 6.5. La Repblica o Politeia

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6.6. Principios Generales Aplicables a las Diversas Formas de Gobierno 39 6.7. Teora de los tres Poderes 7. Libro quinto. Teora general de las revoluciones. 7.1. Procedimiento de las revoluciones 7.2. Causas diversas de las revoluciones 7.3. Continuacin de la teora precedente 7.4. De las causas de las revoluciones en las democracias 7.5. De las causas de las revoluciones en las oligarquas 7.6. De las causas de las revoluciones en las aristocracias 7.7. Medios generales de conservacin y de prosperidad en los Estados democrticos, oligrquicos y aristocrticos 7.8. De las causas de revolucin y de conservacin en las monarquas 7.9. De los medios de conservacin en los Estados monrquicos 7.10. Crtica de la teora de Platn sobre las revoluciones 8. Libro Sptimo. Teora general de la polis perfecta. Sntesis. 8.1. Cualidades naturales que deben tener los ciudadanos de la polis perfecta 9. CONCLUSIN 10. OPINIONES PERSONALES 11. BIBLIOGRAFA 46 47 48 53 43 44 44 45 46 40 41 41 41 42 42 42 43

INTRODUCCIN

En La Poltica, Aristteles engloba todo lo que considera pertinente para esta ciencia, que considera la primera de todas, por encima de la moral; pues engloba a la moral en la medida en que sta es el arte o la ciencia de la conducta individual1. Este libro, constituye un verdadero tratado del Estado, en sus aspectos descriptivo y normativo: descriptivo, en el sentido en que Aristteles utiliza las comprobaciones que ha hecho de primera mano, concernientes al mundo constitucional antiguo; normativo, porque en funcin de su filosofa se dedica a la crtica de los sistemas existentes y establece el rgimen que a l le parece mejor.2 Refirindose a la manera en que est escrito dicho tratado, Jaeger distingue don series de actitudes por parte del autor: las encontradas en los libros segundo, tercero, sptimo y octavo, que exponen una filosofa poltica ideal, y las encontradas en los libros primero, cuarto, quinto, y sexto 3, que ofrecen una teora emprica de las politeias.4 Este trabajo, al igual que el libro en algunas de sus ediciones, est dividido por libros que a su vez estn divididos en captulos, siendo estos los siguientes: Libro primero. Aristteles habla en l del origen del estado como asociacin poltica, de la esclavitud y la propiedad en s y del arte de gobernar dentro del entorno domstico. Libro Segundo. En este libro Aristteles examina las constituciones ms destacables para su poca, establece sus ventajas y critica sus fallos; as como recomienda a los legisladores, que hacer para solucionarlos. Son examinadas La Repblica de Platn, la constitucin de Fleas de Calcedonia, la de Hipdamo de Mileto, la de Lacedemonia, La de Creta y la de Cartago; as como lo hehco por otros legisladores importantes.
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Prlot, Marcel. Historia de las Ideas Polticas, traduccin por Manuel Osorio y Florit. Buenos Aires, Argentina. La Ley, 1971. Pg. 101. 2 Prlot, Marcel. Historia de las Ideas Polticas dem. Pg. 100. 3 El orden cambia en algunas publicaciones. Sin embargo se distingue plenamente, los cambios de actitud del autor en cada uno de los captulos. 4 Beneyto, J. Historia de las doctrinas polticas. Madrid, Espaa. Aguilar, 1958. Tercera edicin. Pg. 28.

Libro Tercero. Trata ya en concreto el gobierno de la Polis.5 Habla de la Polis y el ciudadano, de la divisin de los gobiernos y sus politeias, de la soberana y de la monarqua o reinado. Libro Cuarto. Publicado como libro sexto en algunas ediciones, habla Aristteles de la democracia, la oligarqua; y de un tema que an es base de lo que conforma un estado de derecho, la teora de los tres poderes: legislativo, ejecutivo y judicial. Libro Quinto. Habla de un tema de suma importancia para los gobernantes, tanto de esa poca como actuales; la teora de las revoluciones. Toca temas sobre, por qu se originan las revoluciones, qu procedimiento toman, cules son sus causas, y cmo se generan en cada uno de los tipos de gobierno. Libro Sptimo. Se habla de este libro de manera sintetizada tomando lo que se considera ms importante en l; el determinismo geogrfico que Aristteles fue capaz de observar en las civilizaciones griegas, siendo pionero en un tema que an es importante elemento para las investigaciones polticas y sociales.

Beneyto, J. Historia de las doctrinas polticas dem. Pg. 28.

BIOGRAFA DE ARISTTELES

Aristteles, naci en Estariga, Macedonia, el ao 384 a.C y muri 322 a.C. Fue discpulo de Platn y maestro de Alejandro Magno6. Luego de su marcha de la Academia creo el muy reconocido Liceo. Utilizaba la experimentacin como caracterstica principal de todas sus ideas cientficas y filosficas, creo un concepto de sociedad, de la realidad y del hombre totalmente diferente. Creo bases diferentes a las de Platn para construir su filosofa y ciencia, enfatizo la transformacin de su sociedad poltica afianzando la libertad democrtica en su obra Las constituciones de Atenas pero su gran revolucin ideolgica la hace en el campo de la teora del conocimiento. Contra los filsofos que alardeaban la validez del conocimiento, l dice que sin experiencia no hay verdad7. De su obra Organon desarrolla una lgica que le permite alcanzar el conocimiento cientfico verdadero, "No hay efecto sin causa"8 y "todo efecto debe ser proporcionado a su causa"9, de estas frases se construir toda la ciencia antigua, moderna y contempornea. En su obra tica de Nicmaco hace la primera exposicin sistemtica de esta disciplina y de su importancia, concluyendo que la tica es un modo de pensar y de sentir que se mantiene en el justo medio entre el exceso y el defecto, este puede ser conocido por la razn, y quien lo conoce, como el sabio, obra en consecuencia y es feliz.10 Muere exiliado en la isla de Chacis dejndole todas sus obras a Teofrasto luego de una oleada de nacionalismo tras la muerte de Alejandro, en el 323 a.C.

Aristteles. La Poltica. Traduccin y notas de Patricio de Azcrate. Caracas, Venezuela. EDUVEN, primera edicin. 7 Las constituciones griegas. Aurelia Ruiz Sola. Editorial Akal. 8 Aristteles. Organon. Editorial Gredo, Caracas 1980. Pag. 5. 9 Aristteles. Organon. dem. Pag. 5. 10 Aristteles. tica de Nicmaco. Traduccin por Javier Fernndez Aguado. LIDeditorial, abril 2009. Prorrogo.

LIBRO PRIMERO DE LA SOCIEDAD CIVIL, DE LA ESCLAVITUD, DE LA PROPIEDAD, DEL PODER DOMSTICO.

Origen del Estado y de la sociedad

Aristteles comienza el primer libro de La poltica definiendo el Estado y argumentando sobre su origen. Concibe al Estado como una asociacin11; y reconociendo que todas las asociaciones del hombre se forman en vista de algn bien12, afirma que la asociacin por excelencia es el Estado, por estar formada en vista del ms grande de los bienes, el desenvolvimiento total de la vida del hombre. Cuando el hombre ha alcanzado su completo

desenvolvimiento logrando bastarse a s mismo, se dice que ha alcanzado su propia naturaleza, que es a la vez, un fin y una felicidad. De esta manera vincula Aristteles, el concepto de Estado con lo orgnico o lo natural, pues para l, la naturaleza arrastra instintivamente a todos los hombres a la asociacin poltica.13 El hombre, naturalmente, procura la aproximacin de los seres con el fin de la reproduccin, primordial para la conservacin de la especie; lo que eventualmente formar las familias, creando as la primera asociacin natural y permanente, primer paso hacia la formacin del Estado. Del surgimiento de las familias, su crecimiento y proliferacin, se producen las aldeas; que al agruparse conforman el Estado, la primera unidad poltica. Es la familia entonces, una forma primitiva del Estado, mostrando su naturaleza intrnseca; pero esta, a pesar de satisfacer las necesidades primitivas, se muestra incapaz de permitir el desarrollo de las capacidades superiores del hombre sin la existencia del Estado. Para Aristteles, el Estado est naturalmente sobre la familia y sobre cada individuo, porque el todo es necesariamente superior a la

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Aristteles. La Poltica. Traduccin y notas de Patricio de Azcrate. Caracas, Venezuela. EDUVEN, primera edicin. Pg. 9. 12 Aristteles. La Poltica dem. Pg. 9. 13 Aristteles. La Poltica dem. Pg. 13.

parte14, es decir, la familia es anterior en el tiempo, pero la polis es anterior por naturaleza15 Siguiendo el mismo orden de ideas, Aristteles consideraba que el hombre que no reconociera su naturaleza hacia la asociacin poltica y las bondades de la institucin de Estado, era un ser degradado o un ser superior a la especie humana; recalcando adems, que el hombre, cuando ha alcanzado toda su perfeccin, es el primero de los animales y el ltimo cuando vive sin leyes y justicia16. Por otro lado, de la misma forma en que fueron evolucionando las asociaciones, fue evolucionando la autoridad que las rega. Platn consideraba que la autoridad paternal que rega a una familia, solo distaba de la autoridad estatal en el nmero de los reinados; pero para Aristteles, la diferencia no solo abarca lo cuantitativo, sino tambin lo cualitativo. Fue as como diferenci cuatro tipos de autoridad, no distando del nmero, si no en la manera en que esta debe ser ejercida, su naturaleza y el tipo de relacin; siendo entonces: la del padre sobre los hijos, la del marido sobre la esposa, la del seor sobre el esclavo y la autoridad del rey sobre sus sbditos. En el tema de la sociedad, Aristteles no reconoce la diferencia entre la asociacin social y la asociacin poltica, pues considera que toda asociacin social es poltica, en cuento desean un bien comn por medio de la accin conjunta.17 Pero a partir de, siglo XVII, el Estado se ha diferenciado claramente de las dems organizaciones ya que solo l posee la soberana o la autoridad mxima de imponer autoridad en su territorio. El discpulo de Platn no especifica la diferencia conceptual o contraste entre el Estado y la sociedad; no pudo visualizar el conflicto ltimo entre la esfera o asociacin de actividad espontnea y sin trabas (sociedad), y la esfera de la conducta regulada y obligatoria (Estado). Para Ebenstein, de haber pensado Aristteles en la soberana, lo habra hecho como un proyecto ms elevado de carcter moral

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Aristteles. La Poltica dem. Pg. 12. Sabine, G. Historia de la teora poltica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1945. Pg. 114. 16 Aristteles. La Poltica dem. Pg. 13. 17 Ebenstein, W. Los grandes pensadores polticos: De Platn hasta hoy. Traduccin por Tierno, E. Madrid, Espaa. Ediciones de la revista de occidente, 1965. Pg. 90.

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del Estado, mejor que una autoridad suprema con respecto de sus ciudadanos y de carcter meramente legal.18 Para culminar con lo referente a sociedad y Estado, se debe hacer referencia al concepto de Estado que manejaba Aristteles (la Polis) y el que se maneja hoy en da. La polis, aunque desempeaba en el universo poltico griego la misma funcin que los Estados modernos, difieren profundamente de estos19. Tena, la tambin denominada ciudad-Estado griega, el carcter propio de ser autrquica, es decir, bastarse a s misma en todos los aspectos; creando alrededor de una zona urbana este tipo de organizacin poltica independiente. Su territorio comprenda, adems de la zona urbana, los aledaos, que servan para producir los bienes que requeran los pobladores.20 La polis era una comunidad de ciudadanos omnicomprensiva. Toda la existencia del ciudadano giraba en torno a ella, aunque slo lo eran los

varones adultos. Cada polis tena un patrimonio local con raz religiosa. La deidad de la polis la protega e identificaba.21 Todas las ciudades estados eran poco pobladas y de pequea extensin.22 Lo ms caracterstico de estas, utilizando trminos de las modernas ciencias sociales, era el grado de integracin. Toynbee dira que la polis era una unin de corazones, y no una reunin de casas, calles y plazas23 caracterstica de la que carece la nocin de Estado manejada actualmente.

De la esclavitud

Para Aristteles la sumisin de un hombre a otro como esclavo y seor, es tan natural como lo es la sumisin del cuerpo hacia el alma, brindando con esto adems, la idea de que el seor debe mandar sobre el esclavo porque es lo correcto. Para l, pensar que la autoridad del seor sobre el esclavo es desigual o inicua, representara igualmente, que es desigual e inicua la
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Ebenstein, W. Los grandes pensadores polticos: De Platn hasta hoy dem. Pg. 90. Touchard, J. Historia de las ideas polticas. Traduccin de Pradera, J. Madrid, Espaa. Tecnos, 1969. Pg. 25. 20 Lpez, M. Nociones de Historia de Derecho Poltico. Buenos Aires, Argentina. Depalma, 198. Pg. 10. 21 Rodrguez, J. Historia de las Ideas y del Pensamiento Poltico. Bogot, Colombia. Universidad de la Sabana, 2007. Tomo I. Pg. 90. 22 Rodrguez, J. Historia de las Ideas y del Pensamiento Poltico dem. Pg. 90. 23 Lpez, M. Nociones de Historia de Derecho Poltico. Pg. 11.

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autoridad que ejerce el alma sobre el cuerpo, la de la razn sobre el instinto, o la del hombre sobre el animal. El esclavo es una propiedad del seor, al cual usa como uno ms de sus instrumentos, con la diferencia de que ste es de tipo animado, y por tanto es el primero entre los dems instrumentos y propiedades. Los esclavos son esto, porque sus condiciones y cualidades as lo refieren. Aristteles considera que la naturaleza hace al esclavo inferior a sus semejantes, siendo las fuerzas corporales lo nico aprovechable en lo que concierne a estos seres. Los esclavos no pueden llegar a comprender la razn sino cuando otro se les muestra, pero sin poseerla en s mismos24, por lo que no tienen mejor oportunidad que la de someterse a la autoridad del seor, dejando de pertenecerse, entonces, a s mismos. Sin embargo, existe otro tipo de esclavo que no es destinado a esto por la naturaleza, sino ms bien, por ley o derecho de guerra. Segn esto, puede uno ser reducido a esclavitud y permanecer en ella por ley, siendo esta ley la convencin en virtud de la que el vencido por guerra se reconoce propiedad del vencedor.25 A pesar de ir, esta nocin, contra la esclavitud natural26 de la que hablaba Aristteles, y luego de haber admitido que es condenada por muchos jurisconsultos, concluye que es esclavo y debe serlo, todo aquel que ha sido destinado a ello. Por otra parte, la autoridad que ejerce el seor sobre el esclavo es parte de la ciencia domstica, pues la familia comprende esclavos y hombres libres. Saber emplear a los esclavos constituye, a su vez, la ciencia del seor, que no se considera ni muy extensa ni muy elevada; pues a diferencia del ejercicio de otras autoridades como la del magistrado, el seor no necesita ms que saber mandar lo que los esclavos saben hacer27. Aristteles incita al dueo a hacer buen uso de su propiedad animada; sea extendiendo su conocimiento para mejorar su utilidad, ensendole ciertas artes o simplemente ejerciendo una autoridad benevolente, porque el esclavo, en cierto modo, es una parte de s mismo, algo as como su prolongacin.28
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Aristteles. La Poltica dem. Pg. 17. Aristteles. La Poltica dem. Pg. 18. 26 Aristteles. La Poltica dem. Pg. 18. 27 Aristteles. La Poltica dem. Pg. 20. 28 Prlot, M. Historia de las ideas polticas. Buenos Aires, Argentina. La ley, 1971. Pg. 106.

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De la adquisicin de los bienes La adquisicin de bienes forma una ciencia particular a la que llam Aristteles economa domstica. Diferenciada de la administracin domstica puesto que una emplea lo que la otra suministra29, la economa domstica basa sus relaciones de adquisicin de necesidades en la regulacin dada por el carcter limitado de las cosas; razn por la cual se hace necesario conocer y practicar cierta disciplina en la manera de procurarse los bienes y utilizarlos. 30 De esta manera, se consideran naturales las actividades que realiza el hombre para procurarse bienes; entre ellas: la caza, la ganadera, la pesca y en especial la agricultura, considerada la ms honrosa de las labores econmicas en gran parte de la civilizaciones antiguas. El ciudadano debe procurarse los bienes necesarios para la vida, siendo estos los de uso personal y domstico, con mesura y sobriedad. La riqueza es digna si se forma en un aumento natural y normal, de modo limitado y orgnico, en la misma manera en que el hombre crece y se desarrolla.31 No es deseable una persecucin ms activa de los bienes materiales, relativa a la crematstica; que se ocupa, ms que en la adquisicin de bienes de vida, en la adquisicin de cantidades infinitas de dinero. En la crematstica, los bienes provienen de una actividad de negocio o de especulacin.32 El comercio, a pesar de no ser considerado una actividad de adquisicin natural, no es en su naturaleza degradante; slo lo ser si es ejercido con el fin ltimo de adquirir grandes cantidades de dinero. El intercambio comercial no debera extenderse ms all de los bienes necesarios para la subsistencia, pero se transform tanto que se volvi su nico objeto el de adquirir dinero, como medio para multiplicarlos bienes, creando la riqueza y la opulencia. El dinero pierde su sentido de medio de intercambio y medida de valor, cundo con l, solo se procura ms dinero. La acumulacin de dinero es innatural pues ste no satisface, por s mismo, las necesidades; siendo simplemente una cosa vana que no tiene ms valor que el que le da la ley. Una
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Aristteles. La Poltica dem. Pg. 21. Prlot, M. Historia de las ideas polticas dem. Pg. 106. 31 Prlot, M. Historia de las ideas polticas dem. Pg. 107. 32 Prlot, M. Historia de las ideas polticas dem. Pg. 107.

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modificacin de las convenciones legales, puede disminuir completamente su estimacin y hacerlo totalmente incapaz de satisfacer alguna necesidad. 33 Lo degradante y considerado usura por Aristteles en la crematstica, es el valor agregado que se le da a un bien, cuando el intercambio no se da directamente entre productor y consumidor. Por tanto, las exportaciones e importaciones, las reventas y otras actividades de esta ndole, son consideradas tan innaturales y despreciables como su objeto mismo. Para concluir, el hombre que busca desarrollar a plenitud una actividad econmica debe, antes de escogerla, asegurarse de que sea provechosa segn las caractersticas de su localidad, porque no todas prosperan indistintamente en todas partes.34 Debe adems, instruirse y conocer a fondo el modo de empleo ms provechoso para cada producto y procurar que ste sea agradable con respecto a la moral. Del poder domstico Como ya se dijo anteriormente, para Aristteles, el poder o autoridad ejercida a nivel domstico difera notablemente de la autoridad del Estado. Distingue, en la administracin del hogar, tres clases de poderes: el del seor sobre el esclavo, el del padre sobre los hijos y el del esposo sobre su mujer. El poder del padre de familia sobre su mujer y sus hijos, es ejercido hacia seres iguales y libres, pero sin embargo sometidos a una autoridad diferente, que es republicana respecto de la primera, [es decir, la esposa] y regia respecto de los segundos [siendo estos, los hijos]35 Habiendo comprendido esto, es posible categorizar el poder del padre sobre los hijos como el que ms se asemeja a la autoridad del Rey. El padre es Rey sobre los hijos pues es superior a estos, considerados seres incompletos; al igual que es superior el Rey a sus subordinados, pero aun siendo parte todos de la misma raza. Quien ejerce la autoridad debe procurar para sus subordinados la plenitud de su desarrollo virtuoso, procurando que estos sean de provecho para la actividad de la polis.

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Aristteles. La Poltica dem. Pg. 25. Aristteles. La Poltica dem. Pg. 28. 35 Aristteles. La Poltica dem. Pg. 31.

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LIBRO SEGUNDO EXAMEN CRTICO DE LAS TEORAS ANTERIORES Y DE LAS PRINCIPALES CONSTITUCIONES.

Examen de La Repblica de Platn

Con respecto a las comunidad de las mujeres y los hijos Para Aristteles, es importante que el Estado, como comunidad poltica, est relacionado ntimamente con la vida del ciudadano; pero no as de manera completa, pues la comunidad poltica debe () comprender ciertos objetos con exclusin de otros.36Esta limitacin referida por Aristteles; debe, segn La Repblica de Platn, extenderse hacia los hijos y las mujeres, hacindolos propiedad comn del Estado. Aristteles difiere de lo establecido por Platn, al afirmar que la comunidad de mujeres presenta muchas dificultades en que el autor no parece creer y adems, sta es incompatible con el fin mismo que Platn asigna a todo Estado. Para Platn, partiendo del pensamiento de Scrates, la CiudadEstado es la unidad perfecta, siendo para sta la propia unidad, el primero de los bienes. Pero para Aristteles, si esta unidad se lleva un paso ms hacia adelante, la Ciudad-Estado desaparece por completo, agregando que el bien para cada cosa es precisamente lo que asegura su existencia.37 Siguiendo en el mismo punto, la polis es naturalmente mltiple, y si se aspira a la unidad, de ciudad se convertir en familia, y la familia en individuo, porque la familia tiene ms unidad que la ciudad, y el individuo mucho ms aun que la familia.38 La unidad que requiere la Ciudad-Estado solo puede resultar de elementos de diversa especie; donde los iguales, detentan de diferentes maneras y a distintos tiempos, el poder, pero siempre ejercindolo alguna vez, todos y cada uno de ellos. Bajo otro punto de vista, esta unidad excesiva de la polis que especifica el pensamiento socrtico, no tiene nada de ventajosa con respecto a la natural para Aristteles; ya que una familia se basta mejor a s misma que un individuo,
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Aristteles. La Poltica dem. Pg. 35. Aristteles. La Poltica dem. Pg. 37. 38 Aristteles. La Poltica dem. Pg. 37.

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y a su vez, un Estado se basta mejor que una familia, puesto que el Estado no existe realmente sino desde el momento en que la masa asociada puede bastarse y satisfacer sus necesidades39. Por otro lado, si lo que se busca es una ciudad cada vez ms autosuficiente, se debe procurar a que sea una ciudad ms abierta (en lo que a unidad se refiere) y no lo contrario. Ya que dentro de la comunidad de mujeres e hijos que defiende Platn, los nios de la ciudad pertenecen a cada ciudadano no como hijos suyos, sino como hijos de todos; Aristteles contraargumenta con lo que considera, sern las consecuencias que esto podra traer al desenvolvimiento de la sociedad griega. Para l, al ser de todos los hijos, sern de nadie; pues nadie se ocupar de ellos con especial cuidado. De igual forma se podra presentar la situacin en que muchos afirmen ser padres de los nios virtuosos, mientras que los desposedos de virtud sean, por nadie, reconocidos como hijos. De esta misma forma, podra suceder tambin, que los hombres sospechen cuales son sus hijos por consecuencia de las caractersticas fenotpicas; desarrollando entonces, familias con hijos tratados como exclusivamente propios, en contra de la voluntad del Estado. No ser fcil tampoco para las autoridades, evitar que se cometan asesinatos entre miembros de una misma familia (considerados ms graves, segn lo descrito por Aristteles), o que se perpeten relaciones incestuosas. Es as como, en conclusin, esta ley de la comunidad producir necesariamente efectos completamente opuestos a los que leyes bien hechas deben producir.40

Con respecto a la propiedad privada Aristteles, en sus crticas a la poltica de Platn, hace referencia de nuevo a la propiedad privada; esta vez en lo que concierne no a las personas, si no a lo material; es decir, lo que hoy en da puede ser verdaderamente considerado como propiedad. Aristteles le atribua a Platn la defensa de un esquema comunista entre los razonamientos de su obra, esto, a pesar de que Platn solo condenaba la propiedad privada cuando era el Estado quien la

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Aristteles. La Poltica dem. Pg. 37. Aristteles. La Poltica dem. Pg. 40.

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posea; pues para l, la propiedad privada en los gobernantes poda causar una amenaza a su sentido de unidad y su devocin al Estado.41 A pesar de esto, Aristteles niega que la propiedad privada sea una amenaza para la perfeccin moral del hombre y defiende su punto de vista con cuatro razonamientos que, en sentido general, constituyen hasta hoy la mejor defensa que puede argumentar quien est a favor de la propiedad privada. En primer lugar, relaciona la propiedad privada al incentivo y al progreso, pues cuando todo el mundo tiene un inters especial, los hombres no se han de quejar entre s, y sacarn ms ventaja, ya que cada uno se ocupar de su propio inters.42 Es as como se vincula la idea del inters del ciudadano con el progreso social, que bajo un rgimen de propiedad exclusiva, influir incrementando la competencia y el esfuerzo individual, de una manera significativamente mayor que en un rgimen de tipo comunista. En segundo lugar, Aristteles hace referencia al placer que la posesin de la propiedad da43, siendo ste, un sentimiento totalmente natural pues deviene del amor propio del hombre, que al amarse a s mismo, ama tambin lo que posee. Sin embargo, se hace una aguda distincin entre el amor a la propiedad y sus degradaciones en egosmo o avaricia, desde un punto de vista moral y material. La tercera de las argumentaciones a favor de la propiedad privada, se basa en la liberalidad y los beneficios que trae sta al desenvolvimiento social del ciudadano. Es un encanto el favorecer y socorrer a los amigos44, pero bajo el comunismo, ningn ciudadano puede permitirse practicar su generosidad debido al exceso de igualdad de la propiedad.45 La cuarta argumentacin se basa en lo profunda y duradera que ha sido la idea de la propiedad privada a travs de los tiempos; por lo cual debe ser buena, pues no debemos descuidar la experiencia de los aos 46. De igual forma se considera la idea del comunismo como algo inaplicable, pues, si fuese bueno, no habra quedado desconocido.47
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Ebenstein, W. Los grandes pensadores polticos: De Platn hasta hoy dem. Pg. 98. Ebenstein, W. Los grandes pensadores polticos: De Platn hasta hoy dem. Pg. 98. 43 Ebenstein, W. Los grandes pensadores polticos: De Platn hasta hoy dem. Pg. 98. 44 Aristteles. La Poltica dem. Pg. 43. 45 Ebenstein, W. Los grandes pensadores polticos: De Platn hasta hoy dem. Pg. 99. 46 Ebenstein, W. Los grandes pensadores polticos: De Platn hasta hoy dem. Pg. 99. 47 Aristteles. La Poltica dem. Pg. 44.

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Por otro lado, Aristteles considera que solo es beneficiosa la propiedad comunitaria cuando es aplicada como en la constitucin de Lacedemonia y Creta; a travs de las comidas pblicas. De igual forma, considera que un Estado comunista no podra establecerse sino a condicin de dividir e individualizar la propiedad, destinando una porcin a las comidas pblicas, y dando otra a las fatras48 y a las tribus.49

Examen del tratado de las Leyes de Platn En el tratado de las Leyes, Platn hace referencia de nuevo a la repblica por l concebida, pero esta vez desde un punto de vista ms jurdico, exacto y racional. En ste Estado, derivado del pensamiento socrtico, se divide la masa de ciudadanos en dos clases: los labradores, de una parte, y de otra, los guerreros (ciudadanos plenos en derechos), una fraccin de los cuales forma una tercera clase, que delibera sobre los negocios del estado y los dirige soberanamente.50 A consideracin de Aristteles, esta divisin social crea necesariamente dos Estados dentro de uno; porque de los labradores y artesanos se habr formado ciudadanos, y de los guerreros se habr hecho guardadores encargados de vigilarlos perpetuamente51. Por otro lado, Aristteles difiere tambin en la manera en el Scrates establece las autoridades, siendo ests perpetuas, pues su propuesta ofrece grandes peligros de revoluciones y guerras civiles. Contrariando igualmente a las ideas de repblica de Scrates y Platn, Aristteles afirma que es un gran error dividir los bienes en partes iguales y permitir a la vez, que los ciudadanos se reproduzcan sin ningn tipo de restriccin, so pretexto de que () este equilibrio [presente entre propiedades y ciudadanos] parece establecerse naturalmente.52 De no mantenerse presente el equilibrio, es evidente que podra aumentar desmesuradamente el nmero de ciudadanos y agotarse as las propiedades, quedando estos
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Agrupacin social compuesta por genos, bajo motivacin de ndole blico. Aristteles. La Poltica dem. Pg. 44. 50 Aristteles. La Poltica dem. Pg. 46. 51 Aristteles. La Poltica dem. Pg. 44. 52 Aristteles. La Poltica dem. Pg. 48.

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desprotegidos. Para que esto no suceda, lo ms prudente por parte del legislador, sera limitar la poblacin y no la propiedad, determinando un mximum del cual ninguna familia pudiera pasar.53 Se concluye la idea especificando que la repblica de Scrates no es concretamente ni una democracia ni una oligarqua, aunque est mucho ms cerca de esta ltima que del resto de las clasificaciones de Estado. Esto debido a que eran los ms privilegiados los obligados a votar y por tanto quienes representaban una mayora electoral. Concretamente, el Estado de Scrates es del gobierno intermedio [entre democracia y oligarqua] que se llama repblica, puesto que se compone de todos los ciudadanos que empuan las armas54 (pues como se especific anteriormente, solo los guerreros eran ciudadanos plenos en derechos).

Examen de la constitucin propuesta por Fleas de Calcedonia

Aristteles comienza su crtica a sta constitucin afirmando que existen varios tipos de constituciones; hay constituciones que se deben o a simples ciudadanos, o a la filosofa y a los hombres de Estado.55 Para muchos legisladores de la poca, el punto principal en cada constitucin parece ser la organizacin de la propiedad, pues se considera el origen principal del descontento y las revoluciones. Fleas de Calcedonia, es el primero que ha proclamado el principio de igualdad de fortuna entre los ciudadanos como indispensable en la estructura de un Estado. Este legislador, considera que el principio que proclama es posible de aplicar en todos los Estado; aunque con mayor facilidad en los que no estn completamente estructurados, que en los que llevan aos de vida como asociacin. Para Aristteles, la administracin equitativa de la riqueza, no acabar con los sentimientos revolucionarios de los ciudadanos; en primer lugar, porque al igual que Platn y Scrates, Fleas no determina un lmite en la reproduccin de la poblacin, lo que como ya fue expuesto, podra generar
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Aristteles. La Poltica dem. Pg. 48. Aristteles. La Poltica dem. Pg. 49. 55 Aristteles. La Poltica dem. Pg. 50.

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escases y pobreza. De igual forma, Aristteles considera que lo importante para la felicidad del ciudadano no es nivelar las propiedades sino nivelar las pasiones56 y esta igualdad solo podra resultar de una educacin igualitaria, establecida mediante correctas leyes. A pesar de esto, una educacin igualitaria tambin podra ocasionar una sed insaciable de riqueza y honores en toda la poblacin, que luego no tendra sentido repartir equitativamente. Inevitablemente, la multitud se rebela a causa de la desigualdad de las fortunas, y los hombres superiores se indignan con la reparticin igual de los honores57. Aristteles ve como remedio de estos males; la propiedad privada de los ciudadanos, la inculcacin del hbito del trabajo y, por ltimo, la educacin en la templanza; pues el que quiera encontrar la felicidad en s mismo, no tiene que buscar el remedio en otra parte que en la filosofa58. La constitucin del jonio Fleas, ignora totalmente el punto referente a la preparacin y estructura de los ejrcitos, lo que para Aristteles es un error garrafal, pues de resultar exitosas el resto de propuestas del documento, no sera conveniente que la abundancia de su pueblo provocara la codicia de un vecino en toda la capacidad de vencerle. Para culminar con su crtica, Aristteles seala que el hombre es de naturaleza infinitamente ambiciosa, lo que posiblemente causar molestia en ellos, viendo que no pueden crecer en cuento desean.

Examen de la constitucin ideada por Hipdamo de Mileto

Hipdamo de Mileto, famoso arquitecto que imagin la divisin de las ciudades en calles rectangulares, hijo de Eurifn59; es quien describe la constitucin que Aristteles examina en esta oportunidad, siendo adems el primero que se aventura a escribir esta clase de documento sin haber ocupado nunca un cargo pblico. Su repblica se compona de diez mil ciudadanos, distribuidos en tres clases: artesanos, labradores y defensores de la ciudad, siendo estos ltimos
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Aristteles. La Poltica dem. Pg. 52. Aristteles. La Poltica dem. Pg. 52. 58 Aristteles. La Poltica dem. Pg. 53. 59 Aristteles. La Poltica dem. Pg. 55.

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los que portaban las armas. De igual forma divida el territorio en tres partes: la sagrada, de la que deban devenir los gastos legales del culto; la pblica, que deba alimentar a los guerreros; y la poseda individualmente por los labradores. En la opinin de Aristteles, las tres clases en las que Hipdamo divida la sociedad, eran demasiado desiguales en la prctica como para tener igualdad de derechos polticos ante la ley. Esta afirmacin la hace basado en el poder de cada una; pues, los labradores no tenan armas, y los artesanos no tenan armas ni tierras, es decir, casi esclavos de los guerreros armados. Por otro lado, Hipdamo estableca que las leyes se encontraban divididas en tres especies, pues los actos justiciables, slo poda proceder de tres cosas: la injuria, el dao y la muerte.60 As mismo, dentro de su repblica estableca un nico tribunal supremo, en el que a opinin de Aristteles, los jueces dejaban de ser jueces para convertirse en rbitros, pues sus decisiones dejaban de ser absolutas para ser divididas consideraciones, razonadas e inexactas. Para concluir, otra crtica que haca Aristteles a la constitucin en cuestin; es con respecto a una ley que adjudicaba beneficios a los investigadores que hicieran importantes aportes a la perfeccin de la poltica y legislacin general. Para Aristteles, esta ley representa un peligro; pues los hombres, motivados por los beneficios, podran cambiar las leyes y las estructuras polticas de manera drstica y poco conveniente; recordando adems que la ley, para hacerse obedecer, no tiene otro poder que el del hbito, y el hbito slo se forma con el tiempo61

Examen de la constitucin de Lacedemonia

Referente a la constitucin de Lacedemonia, que bien podra referirse a Esparta como a toda la regin de Laconia; Aristteles considera que enmarca a un Estado bien constituido donde los ciudadanos no deben preocuparse por satisfacer sus necesidades bsicas. Sin embargo, sta constitucin, contiene una serie de imperfecciones que el filsofo destaca en su obra.
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Aristteles. La Poltica dem. Pg. 55. Aristteles. La Poltica dem. Pg. 59.

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En primer lugar, la legislacin en lo referente a las mujeres, est para el autor, simplemente en contra del espritu de la constitucin y del buen orden del Estado. Las leyes para ellas, se relajan al punto de llegar a un vaco constitucional, donde es preciso decir, que la mitad del estado carece de leyes.62 Esto ocasiona que, a pesar de la templanza y firmeza en la que han sido educados los hombres, estos se vean arrastrados por el amor de las fminas; al amor que estas, a su vez, tienen por el lujo. As mismo, las mujeres han dominado muchos de los negocios espartanos por largo tiempo, y estima Aristteles que quienes gobiernan lo hacen arrastrados por ellas; lo que ocasiona terribles desastres para esta polis. Otro defecto que ve Aristteles a la constitucin del Estado lacedemonico, es la reparticin desproporcionada de las propiedades, causa de grandes descontentos; pues unos poseen bienes inmensos, [y] otros poseen casi nada, as que el territorio est en manos de pocos63. La falta, segn l, es que la legislacin ha tratado de mejorar en este tema, condenando la compra y venta de propiedades; pero no as, la donacin o herencia, que causan los mismos males. Por otro lado, Aristteles recomienda para la escasez de guerreros espartanos, la igualacin de las fortunas, que ocasionar que todos puedan batallar. Condena los intentos de los legisladores lacedemonicos de aumentar su ejrcito promoviendo la reproduccin descontrolada de la poblacin, pues esto a la final solo generar ms desigualdad y pobreza; no mejorando as, el problema. En lo que respecta a la institucin de los foros, Aristteles tambin redacta una serie de crticas. En primer lugar, estos magistrados al ser de clases inferiores, sern sumamente susceptibles a la corrupcin y robo del patrimonio del Estado. Por otro lado, se considera que el acceso de los foros, a las decisiones soberanas, es peligroso para el Estado; pues estos deberan estar sometidos a reglas escritas y leyes positivas.64 Otra de las instituciones de Lacedemonia con defectos en su organizacin, es el senado. Para Aristteles, la crtica hacia sta va con
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Aristteles. La Poltica dem. Pg. 60. Aristteles. La Poltica dem. Pg. 61. 64 Aristteles. La Poltica dem. Pg. 63.

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respecto a la perpetuidad del ejercicio de cada uno de los magistrados. Estos, que han sido escogidos por sus mritos y sabidura, pero a travs de eleccin popular; deberan reconocer la peligrosidad de su perpetuo ejercicio y las limitaciones de su virtud para ello. En lo concierne a las comidas pblicas espartanas, Aristteles condena que stas no sean financiadas por el Estado como en Creta, y como deberan funcionar para cumplir con su meta. En Esparta, las comidas comunes son financiadas por los mismos ciudadanos; cuando estos colaboran, cada uno con lo que le corresponde. Esta condicin, solo ocasiona que la actividad pierda todo el sentido popular, que en su origen, le caracteriza; pues los ms pobres no podrn aportar, y por tanto, tener participacin en la comida. Para concluir la crtica a la legislacin lacedemonica, Aristteles sostiene que esta polis no sabe gozar de la paz, por no haberse dedicado a oficio ms elevado que el combate. Adems, para los guerreros espartanos, la conquista est incluso por encima de la virtud, lo que ya de por s es perjudicante. Finaliza la crtica con la frase El legislador espartano se ha equivocado completamente en lo relativo al inters general, al hacer al estado muy pobre y a los particulares desmesuradamente codiciosos65, lo que resumen por completo, la esencia de la crtica.

Examen de la constitucin de Creta La constitucin de Creta tiene muchos puntos de contacto con la de Esparta66; pero, a consideracin de Aristteles, a pesar de aventajarla en algunas cuestiones, la de Esparta es considerablemente superior. Esto se debe a que la constitucin lacedemonica est inspirada en la de Creta, pero por ser posterior, son muchas las cosas que se han mejorado. En lo que respecta a las comidas comunes, ya se dijo anteriormente que es en Creta que se efectan mejor, pues es totalmente garantizada por el Estado. Para ella, se renen los frutos recolectados entre las tierras privadas y pblicas, y los ganados destinados a esto. De all, se sacan dos partes: una

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Aristteles. La Poltica dem. Pg. 65. Aristteles. La Poltica dem. Pg. 66.

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destinada al culto y a la alimentacin de los magistrados; y otra para la alimentacin del pueblo. La institucin de los cosmos, equivalente a los foros espartanos, es significativamente menor que sta. Esto debido a que no son elegidos de manera democrtica, si no de entre las familias ms privilegiadas; lo que no garantiza, sin embargo, la posesin de un gran mrito por parte de ste. Para culminar la crtica, Aristteles seala que, Creta, a decir verdad, en lugar de tener un gobierno solo tiene una sombra de l; [pues] la violencia es la nica cosa que all reina67. Adems un Estado perturbado de esta manera es fcilmente presa del que quiera o pueda atacarlo. () slo la situacin aislada de Creta ha podido hasta ahora salvarla.68

Examen de la constitucin de Cartago Cartago goza, al parecer, todava de una buena constitucin ms completa que la de otros Estados en muchos puntos, y semejante en ciertos conceptos a la de Lacedemonia.69 Los dos gobiernos antes analizados y ste, tienen grandes relaciones entre s y son superiores a otros conocidos, segn la opinin de Aristteles. Los cartaginenses poseen, sin duda, excelentes instituciones; y lo que prueba el gran mrito de su constitucin es que, a pesar de la parte de poder que concede al pueblo, nunca ha habido en Cartago cambios de gobierno, y, lo ms extrao, jams ha conocido ni las revueltas, ni la tirana70; lo que prueba el nivel de felicidad y satisfaccin con el que vive la poblacin. En lo que respecta a los magistrados; en Cartago se consideran superiores los cargos de gobierno, pues estos son elegidos de una manera ms coherente para el pensamiento aristotlico. Los Ciento cuatro, equivalen a los foros espartanos, y son elegidos exclusivamente por sus virtudes. Los reyes en Cartago no son elegidos de una familia nica, si no de todas; a travs de la eleccin popular.

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Aristteles. La Poltica dem. Pg. 68. Aristteles. La Poltica dem. Pg. 68. 69 Aristteles. La Poltica dem. Pg. 69. 70 Aristteles. La Poltica dem. Pg. 69.

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La constitucin de Cartago, combina la aristocracia con la repblica para darle estructura a su Estado. Esto, pues el legislador cree que las cuestiones pblicas deben desempearse por hombres tanto virtuosos, como con un nivel de riqueza aceptable. La justificacin de esta regla, viene dada por que los hombres necesitan saber mandar y al mismo tiempo, poseer la riqueza necesaria para poder combatir la tentacin de apoderarse de partes del tesoro pblico. Por otro lado en Cartago es digno de admiracin, el desempeo de otras personas cuando llevan dos o ms trabajos. Para Aristteles esto es un gran error, pues, un hombre no puede dar cumplimiento a la vez, ms que a un solo cometido. Es por ellos que el legislador cartaginense debe procurar establecer la divisin de empleos. Por otro lado, el Estado cartaginense se salva de los peligros de un gobierno oligrquico, pues, planifica expediciones

conquistadoras, aleatorias para toda la poblacin, con lo cual equilibran sus riquezas; pero si los pueblos conquistados se rebelan, la ley no ofrecer ni un solo recurso para dar al Estado la paz interior.71

Consideraciones acerca de varios legisladores

Concluye Aristteles, el examen a las constituciones que considera ms destacadas, mencionando las leyes y sus autores; que considera han tenido mayor importancia en la era helnica. En primer lugar habla de Soln, legislador ateniense, al que se le atribuye haber destruido la omnipotencia de la oligarqua en esta polis, para instaurar una democracia nacional con el perfecto equilibrio de las instituciones. As mismo, Efialto al mermar las atribuciones del Aerpago (consejo con competencias administrativas y judiciales) 72, profundiza la democracia en Atenas; al igual que hara luego Pericles, al asignar un salario a los jueces. Filolao de Corinto, legislador de Tebas; cre leyes conforme a los nacimientos, lo que luego se llamaran leyes fundamentas; as mismo, dispuso que el nmero de pertenencias del ciudadano fuese siempre inmutable. En
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Aristteles. La Poltica dem. Pg. 71. AA.VV. Ideas y formas polticas de la antigedad al renacimiento. Madrid, Espaa. Universidad Nacional de Educacin a distancia, 2004. Pg. 42.

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cuando a Carondas de Catiana, fue quien design por primera vez una ley que penalizara el delito de testigos falsos. Pitaco de Mitilene, no cre ningn Estado; pero lo que resalta entre sus leyes es que penaliza doblemente a las faltas cometidas en estado de embriaguez.

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LIBRO TERCERO DEL ESTADO Y DEL CIUDADANO. TEORA E LOS GOBIERNOS Y DE LA SOBERANA. DEL REINADO.

En este libro, Aristteles comienza hablando acerca de los ciudadanos de la polis, abarcando desde a quien debe ser considerado como tal, hasta las caractersticas que deben tener los ciudadanos en una polis ideal. El anlisis de los ciudadanos lo lleva a preguntarse sobre la Soberana, aunque para la poca es mejor referirse a una autoridad suprema de la polis, y sobre quin debe descansar este poder; y luego termina con algunas reflexiones acerca de los reinados, cuantos y como son y su conveniencia o no para la polis. Segn algunos autores como Werner Jaeger, este captulo es una especie de introduccin al estudio de una teora del Estado ideal, desarrollada en los libros sptimo y octavo.73 Del Ciudadano Aristteles comienza a hablar sobre este punto con una pregunta que se le presenta necesaria: Qu es, en resumidas cuentas, una polis? Ya que para saber quines son los ciudadanos de una polis, tenemos

imprescindiblemente que saber que es una polis en s. Ante esta interrogante, Aristteles evala que la polis es un compuesto de muchos factores, y entre esos factores encontramos a los ciudadanos. Por lo que se puede decir que la polis en uno de sus tantos sentidos, es un conjunto de ciudadanos.74 En tanto a la definicin de ciudadano, Aristteles comienza descartando la residencia como criterio, ya que esta es compartida por los ciudadanos con los metecos y esclavos75. A su vez tambin realiza una consideracin con respecto a los nios y ancianos a quienes considera ciudadanos en sentido amplio pero no estricto, ya que carecen de facultades que a su juicio identifican a un ciudadano. Es as como el Estagirita llega a la conclusin que la definicin
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Sabine, George H. Historia de la Teora Poltica. Mxico, D.F, Mxico. Fondo de Cultura Econmica 2010. Pg. 92. 74 Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pg. 116. 75 Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pg. 117.

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ms correcta que puede darse, es que ciudadano es todo aquel que participa en los rganos deliberativos y judiciales de la polis, aunque aclara que esto no es absoluto, ya que un ciudadano en una democracia puede no serlo en otra forma de politeia.76 Esta definicin del ciudadano, como aqul que participa de los rganos deliberativos y judiciales de la polis, para William Ebenstein deja ver el punto de vista conservador de Aristteles y su natural desconocimiento de un gobierno representativo, lo que nos permite observar cmo ha evolucionado este concepto hasta nuestros das, donde el principal y con frecuencia nico acto poltico del ciudadano es votar.77 Otra pregunta que se hace el estagirita con respecto a los ciudadanos, es la cualidad que estos deben de tener, y si son las mismas que las de un varn bueno. Frente a esta interrogante, la respuesta es una negativa ya que un varn puede ser considerado como bueno por muchas razones, pero un ciudadano es bueno cuando su virtud tiene que ver con la politeia.78 La Polis es pues, una comunidad perfectible a travs de sus ciudadanos. Todos estos poseen distintas virtudes, pero a su vez todos deben tener en comn la virtud de ciudadano cabal, es decir, la de buen ciudadano. Cuando Aristteles habla del ciudadano cabal, deja bien en claro que este es el que puede gobernar y ser gobernado, es decir que sabe mandar y obedecer para beneficio de la comunidad.79 Hoy en da podramos decir que un ciudadano cabal es aquel que respeta las leyes, por que las entiende como algo necesario para el beneficio de la sociedad. La perfeccin del ciudadano radicar en conocer el gobierno de los libres desde ambos ngulos (el de gobernante y el de gobernado). Entendindose
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Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pgs. 118. 77 Ebenstein, William. Los Grandes Pensadores Polticos: de Platn hasta hoy. Traduccin al espaol por Enrique Tierno Galvn. Madrid, Espaa. Ediciones Revista de Occidente, 1965. Pg. 95 78 Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pg. 123. 79 Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pg. 125.

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como necesario para gobernar debidamente el conocer el punto de vista de los gobernados, lo cual solo se logra siendo uno de ellos en algn momento. Se ha dicho y con razn, que no es capaz de mandar debidamente quien nunca ha obedecido.80 La perfeccin de un gobernante consiste, segn Aristteles, en que sea bueno y prudente, entendindose la prudencia como la meta ltima del desarrollo moral.

Divisin de los Gobiernos y de las Constituciones

Este punto el estagirita lo comienza dando una definicin de politeia: Politeia es la ordenacin de las magistraturas de una polis, en especial de la que encierra el poder supremo. El Politeuma es la autoridad suprema de una polis en todo momento.81 Adems se va a preguntar cuantas clases de politeias, cules son sus caractersticas y las diferencias que entre ellas hay. Ante este planteamiento, Aristteles utiliza la clasificacin de seis trminos ya expuesta por Platn en El Poltico.82 La nica diferencia entre la posicin platnica y la aristotlica consiste en que la primera a las formas puras como estados sometidos a la Ley, mientras que la segunda las presenta como estados gobernados para el bien general, pero dado su anlisis sobre lo que significa el gobierno con arreglo al Derecho, Aristteles tuvo que haber pensado que las dos descripciones significaban prcticamente la misma cosa.83

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Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pg. 126. 81 Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pg. 129. 82 Sabine, George H. Historia de la Teora Poltica. Mxico, D.F, Mxico. Fondo de Cultura Econmica 2010. Pg. 100. 83 Sabine, George H. Historia de la Teora Poltica. Mxico, D.F, Mxico. Fondo de Cultura Econmica 2010. Pg. 101.

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De esta manera Aristteles se plantea un criterio cuantitativo, donde la diferencia radicar en el nmero de individuos que gobiernen, bien sea uno, pocos, o una muchedumbre84 El siguiente criterio, y el ms importante es el cualitativo, que resulta de la finalidad del gobierno. El gobierno puro u originario ser aquel que vele por la realizacin del inters general. Inversamente, ese mismo gobierno se convierte en corrompido o desviado, cuando lo que predomina es su propio inters y no el inters general. Toda la filosofa de Aristteles est dominada por la nocin de finalidad.85 Las formas puras seran entonces: Monarqua: Gobierno de uno solo en beneficio de todos.86 Aristocracia: Gobierno de los mejores, en beneficio de todos87 Politeia o Repblica: Gobierno de la mayora en beneficio de todos.88 Y las formas desviadas: Tirana: Gobierno de uno solo en su propio beneficio. Cabe destacar que Aristteles lo cataloga como el peor dentro de las formas desviadas.89 Oligarqua: Gobierno de un pequeo nmero (los ms ricos), en funcin de su propio inters.90 Democracia: Gobierno un gran nmero (los pobres), contra los ricos y en funcin de su propio inters91. Aristteles, preso de las formas de su poca, no conceba la democracia como lo hacemos hoy en da, sino ms bien como una oclocracia (gobierno de las muchedumbres). La correccin de la clasificacin formal llev a Aristteles a entrar en el problema de cules son los ttulos de poder justificables. El estagirita dice que el estado debe realizar la justicia en la mayor medida posible, y tambin admite
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Prlot, Marcel. Historia de las Ideas Polticas, traduccin por Manuel Osorio y Florit. Buenos Aires, Argentina. La Ley, 1971. Pg. 109. 85 Prlot, Marcel. Historia de las Ideas Polticas, traduccin por Manuel Osorio y Florit. Buenos Aires, Argentina. La Ley, 1971. Pg. 109. 86 Prlot, Marcel. Historia de las Ideas Polticas dem. 87 Prlot, Marcel. Historia de las Ideas Polticas, traduccin por Manuel Osorio y Florit. Buenos Aires, Argentina. La Ley, 1971. Pg. 110. 88 Prlot, Marcel. Historia de las Ideas Polticas dem. 89 Prlot, Marcel. Historia de las Ideas Polticas dem. 90 Prlot, Marcel. Historia de las Ideas Polticas dem. 91 Prlot, Marcel. Historia de las Ideas Polticas dem.

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que la justicia es una forma de igualdad. Pero, entonces debe pensarse como los demcratas y decir que todos son iguales? O como los oligarcas y pensar que el status social contribuye a considerar a un hombre por encima de los otros?92 Aristteles entonces explica que los ricos y los pobres se disputan el poder de la polis.93 En cuanto a la justicia, la percibe como algo relativo, se debe tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales.94 Para l, la diferencia radica ms en la virtud poltica que en la riqueza o en la pobreza. De la Soberana Aunque este concepto no aparecera sino hasta dos milenios ms tarde, Aristteles ya en ese tiempo conceba la autoridad suprema de la polis, que se puede asemejar a lo que hoy conocemos como soberana. Acerca de este punto, el estagirita se pregunta sobre quin debe residir dicha autoridad suprema, teniendo siempre presente la justicia y como es caracterstico, sin plantear absolutos. Lo primero que toca sera lo que hoy llamaramos soberana popular, es decir, si la autoridad de la polis debe residir en la mayora. Frente a esta idea se muestra bastante abierto, ya que considera que la unin de muchos hombres comunes podra llegar a ser mejor que uno o pocos hombres virtuosos.95 Ms sin embargo advierte que esto no siempre aplicar, y que es necesario que los ms tengan cierto grado de cultura poltica, ya que una multitud de fieras no aportaran nada bueno a la polis.96 En el mismo orden de ideas, expresa que sera cuanto menos arriesgado excluir a los ms de toda participacin poltica, ya que de esta manera la polis se llenara de enemigos. Es por esta razn que Soln da cierta participacin al
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Sabine, George H. Historia de la Teora Poltica. Mxico, D.F, Mxico. Fondo de Cultura Econmica 2010. Pg. 101. 93 Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pg. 134. 94 Aristteles. La Poltica dem. 95 Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pg. 139. 96 Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pg. 140.

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demoi para elegir magistrados y tomarles cuenta al final de su oficio, pero no para participar directamente de las magistraturas.97 Aristteles entonces plantea que las leyes establecidas rectamente deben de ser soberanas. Esto lo dice porque su autoridad impersonal est menos sujeta a la pasin de lo que pueden estarlo los hombres. 98 Para el estagirita, la ley era razn desprovista de pasin, ya que aunque stas fuesen creadas por hombres llenos de pasin, el hecho de ser un conjunto y no uno solo, le otorga cierta objetividad. Cabe destacar que la Ley ser justa solo cuando vaya en concordancia con las formas puras de Politeias.99 A su vez, el estagirita tambin se plantea la situacin en la que un hombre sea muchsimo ms prominente en cuanto a su capacidad y virtud poltica en una polis, con respecto a los dems ciudadanos. Ante esta situacin, Aristteles lo absuelve de cumplir la ley ya que esta est hecha para iguales y un ser tan preclaro no podra ser controlado con las mismas leyes hechas para el comn. Es entonces cuando se debe acudir, como en Atenas, al ostracismo. Aunque cabe destacar que este no es siempre utilizado con fines justificables, esto solo suceder en las formas puras de Politeia, y adems constituye un ltimo recurso. Preferible sera que el legislador tomare las medidas necesarias en un principio para evitar que sucedan este tipo de desigualdades.100 Se puede decir entonces que Aristteles propone una especie de simetra social y poltica, que se le presenta necesaria en cualquier polis. Esta no sera referida a la riqueza sino ms bien a la virtud y cualidad poltica, para evitar que la Ley no funcione para todos los ciudadanos. Aunado a lo anteriormente expuesto, Aristteles dice que dentro de una polis ideal, lo mejor sera que frente a tales individuos, se opte por obedecerlos

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Aristteles. La Poltica dem.

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Sabine, George H. Historia de la Teora Poltica. Mxico, D.F, Mxico. Fondo de Cultura Econmica 2010. Pg. 102. 99 Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pg. 143. 100 Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pg. 150.

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y establecer una monarqua vitalicia. Es de esta manera como concluye el tema de la autoridad suprema de la polis y comienza el tema del reinado. La Monarqua Monrquico ser el gobierno de uno solo sometido a las leyes. El estagirita se plantea cuantos tipos de monarqua existen, y concluye que existen 5 tipos. Estas seran: La Monarqua Absoluta (Pambasilea): En esta el Rey posee todo el poder y maneja todo a su antojo. Esta forma posee cierto parecido con la administracin domestica, ya que el monarca administra a la polis como si de su hogar se tratase.101 La Monarqua de los tiempos heroicos: Esta naca por el consentimiento de los gobernados, era hereditaria y con limitaciones legales bien definidas. El Rey era jefe supremo del manejo de la guerra y de los sacrificios, adems posea atribuciones de justicia y poltica tanto en el exterior como en el interior de la polis.102 El Generalato Vitalicio: Viene a constituir un debilitamiento de la condicin precedente. La Monarqua para de hereditaria a ser solamente vitalicia. El titular est investido por la eleccin y slo conserva dos categoras de atribuciones: el Generalato y el Pontificado. En esta clase Aristteles pone como ejemplo a la monarqua de Esparta y a Agamenn de Atenas, quien posea poder de vida o muerte solo por actos de cobarda de sus soldados durante la guerra, pero en asamblea permita que se le injuriase sin mayor represalia.103 La Monarqua casi Tirnica: Esta se encuentra entre ciertos brbaros. Es hereditaria y descansa sobre la base de las leyes. Los Monarcas de esta clase, a diferencia de los tiranos son protegidos por los ciudadanos y no por mercenarios.104

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Prlot, Marcel. Historia de las Ideas Polticas, traduccin por Manuel Osorio y Florit. Buenos Aires, Argentina. La Ley, 1971. Pg. 111. 102 Prlot, Marcel. Historia de las Ideas Polticas, traduccin por Manuel Osorio y Florit. Buenos Aires, Argentina. La Ley, 1971. Pg. 112. 103 Prlot, Marcel. Historia de las Ideas Polticas dem. 104 Prlot, Marcel. Historia de las Ideas Polticas dem.

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La Tirana Electiva (Esimneta): sta es de carcter desptico por la magnitud de los poderes que se le entregan al Esimneta. Estos poderes pueden ser entregados de por vida, por un tiempo definido, o mientras se logra un resultado esperado. Tiene gran analoga con la posterior Dictadura Romana.105 Al terminar esta clasificacin, Aristteles deduce la evolucin en las formas de Politeia. Primero apareci la Monarqua al juntarse las aldeas y formas la polis, luego la nobleza se debi haber hecho lo suficientemente fuerte como para implantar una Aristocracia que a la postre se volvi Oligarqua, por lo que aparecieron los tiranos agitadores de las muchedumbres en contra de los ricos, y finalmente llegara la democracia.106

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Prlot, Marcel. Historia de las Ideas Polticas, traduccin por Manuel Osorio y Florit. Buenos Aires, Argentina. La Ley, 1971. Pg. 113. 106 Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pgs. 157-158.

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LIBRO CUARTO DE LA DEMOCRACIA Y DE LA OLIGARQUA. DE LOS TRES PODERES: LEGISLATIVO, EJECUTIVO Y JUDICIAL

Este libro, aunque algunos autores lo cataloguen como posterior a los libros VII Y VIII, sigue de manera lgica los pensamientos del libro III. Una de las teoras que se manejan sobre el porqu Aristteles decidi insertar estos libros (IV, V y VI), es por su poca conformidad con la tarea de describir un estado perfecto, como lo intenta hacer en los libros VII y VIII, tarea que cabe destacar nunca termin.107 Se puede decir entonces que en este libro, tanto como en los dos siguientes, Aristteles adopta una posicin ms emprica frente al estudio de las Politeias. En el presente libro en particular, se encarga de los deberes de un legislador como aqul que establece las bases de una Politeia, y adems habla de los diferentes elementos constitutivos de una polis, de las distintas formas de oligarqua y de democracia; para concluir nos ofrece reflexiones acerca de los tres poderes en cada especie de gobierno.

Deberes del Legislador El estagirita comienza este punto dejando en claro que la Politeia es objeto de una ciencia, y que el buen estudioso de la poltica no debe quedarse en lo ideal e abstracto, sino que tiene que obligatoriamente plantearse lo mejor de acuerdo a la circunstancias.108 Podemos hacer entonces una analoga entre lo expuesto por Aristteles y lo dicho dos milenios despus por Ortega y Gasset: Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo 109. Por lo anterior mente dicho, se denota claramente que Aristteles perciba la Ciencia Poltica como una ciencia emprica, que debe ser puesta en prctica para lograr el mejoramiento de las Politeias, y no como algo simplemente terico, que aporte utopas pero no vaya hacia la realidad.
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Sabine, George H. Historia de la Teora Poltica. Mxico, D.F, Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 2010. Pg. 99. 108 Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pg. 165. 109 Ortega y Gasset, Jos. Obras completas, Vol. I. Madrid, Espaa. Ed. Taurus/Fundacin Jos Ortega y Gasset, 2004. Pg. 757.

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As mismo, tambin declara que es importante discernir entre las mejores leyes para cada una de las formas de Politeias ya que estas van a ser el instrumento mediante el cual los magistrados van a gobernar a los sbditos y a vigilar a los transgresores. Es por ello preciso conocer a profundidad la clase y las caractersticas de la Politeia antes de proceder a dictar sus leyes. Es en este punto cuando Aristteles se plantea evaluar las formas de gobierno que todava no ha analizado: Oligarqua, Democracia y Tirana. Es importante sealar que para El Estagirita la peor deviacin la constituira la Tirana, siguindole la Oligarqua y por ltimo la democracia, que sera la ms moderada de las perversiones.

Relaciones de las Politeias con los Elementos Sociales Para Aristteles, es natural que en la polis exista una clase de los ricos y otra de los pobres, que se disputan en poder poltico. Es por ello que muchos piensan que slo existen dos clases de Politeia: La oligrquica y la democrtica, y que las dems son meras variaciones de stas, sin embargo, El Estagirita deja claro que en su opinin la clasificacin ms completa es la presentada en el libro anterior.110 La polis es un conjunto de elementos numerosos. Dentro de estos podemos mencionar a la familia, los ricos, pobres y clase media.111 Pero en este punto Aristteles va ms all y menciona a todos los elementos constitutivos de la polis de manera ms especfica: Los Agricultores: Grupo relacionado con el alimento. Los mecnicos: Grupo relacionado con las artes y los oficios sin las cuales no puede habitarse la polis. Los Comerciantes: Se ocupan de comprar y vender tanto al mayor como al detal. Los Jornaleros: Trabajadores agrcolas. Los Militares: Son los encargados de la defensa de la polis para evitar caer en la esclavitud.
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Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pg. 169. 111 Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pg. 168.

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La clase Deliberativa: Est conformada por aquellos que poseen prudencia poltica. Deliberan y participan en la justicia judicial. Los Ricos: Aquellos que con su fortuna sirven a la comunidad. Los Magistrados y Funcionarios Pblicos: Son aquellos que se encargan de gobernar.112 Aristteles afirma que dado la posibilidad que existe de que una persona pertenezca a dos de estas clases, es necesario que existan dos clases primarias, que van a ser los ricos y pobres.113

Especies Diversas de Democracias Democracia de Censo Modesto: Se da cuando las funciones pblicas estn ligadas a un censo poco elevado, es decir que las personas que perciben pocos ingresos pueden ejercer activamente alguna funcin de gobierno.114 Democracia Con Censo de Elegibles: En este tipo de democracia no se exige ninguna condicin de censo para ser elector, pero por el contrario si se exige una pequea fortuna para ser elegible, es decir que hay un censo de electorado.115 Democracia Sin Ningn Censo: En esta no se impone censo de ninguna clase, siendo gratuitas las funciones. Lo comn es que aunque de iure exista posibilidad para todos, de facto slo los que poseen cierto bienestar ejerzan funciones de gobierno.116 Democracia que Remunera Funciones Pblicas: Al existir la

remuneracin de las funciones pblicas, en especial de la asamblea, los pobres por necesidad se ven ms interesados en ejercer dichas funciones ya que lo ven como un medio para vivir. La multitud queda entonces duea de actuar a su gusto, y no ser sumisa a la Ley, ya que esta va a ser hecha
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Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pgs. 172-174 113 Aristteles. La Poltica dem. 114 Prlot, Marcel. Historia de las Ideas Polticas, traduccin por Manuel Osorio y Florit. Buenos Aires, Argentina. La Ley, 1971. Pg. 119. 115 Prlot, Marcel. Historia de las Ideas Polticas, traduccin por Manuel Osorio y Florit. Buenos Aires, Argentina. La Ley, 1971. Pgs. 119-120. 116 Prlot, Marcel. Historia de las Ideas Polticas, traduccin por Manuel Osorio y Florit. Buenos Aires, Argentina. La Ley, 1971. Pg. 120.

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de acuerdo a sus voluntades. Para el estagirita, es entonces que el pueblo pasa a ser una especie de monarca insumiso al derecho. Esta desviacin ocurre casi siempre por obra de los demagogos.117

Especies Diversas de Oligarqua La Politirana o Dinasta: Consiste en una oligarqua muy poco numerosa, es decir que el poder se concentra en muy pocas manos. Puede ser de carcter hereditario y la ley no regula de manera efectiva el accionar de los gobernantes.118 La Oligarqua Hereditaria: En esta el poder pasa de padres a hijos. Se diferencia de la anterior en que el poder est un poco ms diluido y en que la Ley interviene para regular las funciones de los gobernantes.119 La Oligarqua con Censo de Electorado y Elegibles: En esta categora el nmero de oligarcas aumenta. Es exigida una determinada renta para ser elegible a las funciones pblicas, y adems el cuerpo de Magistrados se recluta a s mismo. Pasan de la herencia a la cooptacin.120 Oligarqua con Censo de Elegibles: En esta el nmero de los oligarcas ser an mayor. El censo se sigue manteniendo como respaldo de la Politeia Oligrquica al slo permitir tener poder a los que perciban una determinada renta.121

La Repblica o Politeia sta, como ya se haba mencionado antes, es una forma pura de Politeia, y a su vez comparte el nombre con ella. Segn Aristteles, la Politeia o

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Prlot, Marcel. Historia de las Ideas Polticas dem. Prlot, Marcel. Historia de las Ideas Polticas, traduccin por Manuel Osorio y Florit. Buenos Aires, Argentina. La Ley, 1971. Pg. 114. 119 Prlot, Marcel. Historia de las Ideas Polticas dem 120 Prlot, Marcel. Historia de las Ideas Polticas, traduccin por Manuel Osorio y Florit. Buenos Aires, Argentina. La Ley, 1971. Pg. 114. 121 Prlot, Marcel. Historia de las Ideas Polticas, traduccin por Manuel Osorio y Florit. Buenos Aires, Argentina. La Ley, 1971. Pg. 115.

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Repblica, como la llamaremos de aqu en adelante para evitar confusiones, es una fusin de oligarqua y democracia. 122 Segn Sabine, el fundamento social de esta forma de Politeia es la existencia de una fuerte clase media. Esta clase es lo bastante desinteresada como para hacer responsables a los magistrados y lo bastante selecta como para evitar el gobierno de las masas. Ya lo deca Eurpides que la clase media salva las ciudades.123 Para lograr esta forma de Politeia, es necesario que exista una sntesis de caractersticas oligrquicas y democrticas, y esto se logra tomando elementos comunes que emplean una y otra es su legislacin y llegando a un trmino medio entre aquello que ordenan una y otra. Se sabr que se ha realizado un buen trabajo en la formacin de la Repblica cuando la Politeia pueda ser considerada tanto oligarqua como democracia.124 Aristteles pone como ejemplo de Repblica a la de los Lacedemonios, ya que segn l, integra elementos oligrquicos y democrticos. Adems habla de la estabilidad en este tipo de Politeias, que viene dada por el consentimiento de todas las facciones de la polis.125

Principios Generales Aplicables a las Diversas Formas de Gobierno Para Aristteles, toda polis est compuesta de calidad y cantidad. 126 Por calidad se entiende la libertad, la riqueza, la educacin, la nobleza; y por cantidad la superioridad numrica de una de sus partes. Es posible, empero, que la calidad corresponda a las dos facciones que representan la Politeia, mientras que la cantidad a una de ellas.127

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Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pg. 182. 123 Sabine, George H. Historia de la Teora Poltica. Mxico, D.F, Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 2010. Pg. 109. 124 Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pg. 185. 125 Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pg. 186. 126 Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pg. 192. 127 Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pg. 193.

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Teora de los tres Poderes Segn el estagirita, en toda polis haba tres elementos, a propsito de los cuales un legislador diligente deba considerar lo ventajoso de cada uno, ya que si todo quedaba concertado, la Politeia estaba necesariamente bien concertada y las Politeias se diferenciaban unas de otras en cuanto se diferencian cada uno de estos elementos.128 De esta distincin en 3 ramas que se dan en todo gobierno, en primer lugar se debe mencionar a la deliberante que ejerce el poder jurdico final de la Politeia en materias como declarar la guerra y hacer la paz, concluir tratados, examinar las cuentas de los magistrados y legislar leyes.129 La segunda rama es la que hoy llamaramos ejecutiva. sta es ejercida por magistrados encargados de la administracin en determinadas cuestiones130, adems es distintivo de las magistraturas poseer el poder de dar rdenes, ya que esto es lo ms caracterstico de la autoridad.131 La tercera es la rama judicial, encargada de la administracin de justicia132 y de establecer las penas a los delitos y trasgresiones tanto contra particulares como contra la polis. Aristteles menciona 8 tipos de tribunales que juzgan delitos distintos.133 Cada una de estas ramas puede ser organizada y estructurada de maneras oligrquicas o democrticas, o ms o menos oligrquicas u democrticas.134

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Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pgs. 196-197 129 Sabine, George H. Historia de la Teora Poltica. Mxico, D.F, Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 2010. Pg. 108. 130 Sabine, George H. Historia de dem 131 Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pg. 202. 132 Sabine, George H. Historia de la Teora Poltica. Mxico, D.F, Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 2010. Pg. 108. 133 Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pg. 207. 134 Sabine, George H. Historia de la Teora Poltica. Mxico, D.F, Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 2010. Pg. 108.

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LIBRO QUINTO TEORA GENERAL DE LAS REVOLUCIONES

Procedimientos de las revoluciones Aristteles comienza este libro estudiando tres aspectos fundamentales: las causas que producen las revoluciones en los Estados, los caracteres que estn estipulados en la constitucin y las relaciones entre los principios a los cuales se renuncian, y los principios que son adaptados. La desigualdad es siempre la causa principal de las revoluciones, estas emergen de la necesidad de conquistar la igualdad y generar una estabilidad en la sociedad, Todos los sistemas, bien que justos en el fondo, son sin embargo, radicalmente falsos en la prctica. Y as los unos como los otros, tan pronto como no han obtenido, en punto a poder poltico, todo lo que tan falsamente creen merecer, apelan a la revolucin135. La caracterstica de la oligarqua es la desigualdad, de clases y riquezas, siendo desiguales en ese punto se genera inestabilidad en el Estado. En la democracia, cuando un pequeo grupo pretenda ser superior que el resto de los ciudadanos se producir una revolucin, sin embargo la democracia es mas estable y esta menos sujeta a trastornos que la oligarqua. Segn Aristteles, un cambio drstico en una revolucin es la

transformacin a la constitucin de un Estado, en cualquier sistema poltico es sumamente importante respetar la constitucin y no generar grandes cambios en ella.

Causas diversas de las revoluciones A fin de estudiar el nacimiento de las transformaciones polticas, es importante mencionar y examinar sus tres causas fundamentales: La disposicin moral de los que se revelan:

El apercibimiento moral de los que se manifiestan. El propsito de la insurreccin:

La intensin de los ciudadanos que realizan una revolucin.

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Aristoteles. La poltica. El cid editor, Buenos Aires. Marzo de 1978. Pag. 240.

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Circunstancias determinantes que producen la discordia entre los ciudadanos: Son las condiciones definitivas que producen disconformidad entre los

ciudadanos. Existen varias causas para una revolucin: las ansias de riquezas y honores, el miedo, la injusticia, la codicia de los gobernantes, la superioridad, el desprecio, la negligencia, la diversidad de origen y la posicin topogrfica. Todas ellas son detonantes de cambios en cualquier sistema poltico.

Continuacin de la teora precedente El verdadero propsito de una revolucin se encuentra en generar cambios de forma inmediata y dar respuesta a una necesidad en la forma ms rpida posible, pues los cambios en una sociedad suelen ser muy lentos. Una revolucin surge por motivos muy serios, entre ellos esta el desequilibrio y la inestabilidad de la sociedad. Las revoluciones resultan empleando la violencia y la astucia, valindose de falsas promesas que obligan al pueblo a consentir la revolucin.

De las causas de las revoluciones en las democracias Para Aristteles, en la democracia, las revoluciones nacen

principalmente del carcter turbulento de los demagogos. Los demagogos irritan las clases superiores del Estado a causa de las injusticias que con ellas cometen o se contentan con calumniarlos, para obtener la confiscacin de las grandes fortunas. Casi todos los antiguos tiranos comenzaron por ser demagogos, en la actualidad, basta saber hablar bien para llegar a ser jefe del pueblo y, para realizar su propsito, es suficiente ganarse la confianza del pueblo y ello se logra declarndose enemigo de los ricos. A veces, una forma ms nueva de democracia sustituye a la antigua mediante una revolucin.

De las causas de las revoluciones en las oligarquas. Segn Aristteles, la mayor causa de las revoluciones en la oligarqua es la opresin de las clases inferiores. Pueden presentarse diversas fuentes que
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desemboquen revoluciones violentas: los negocios que estn concentrados en pocas manos, la inexistencia de tribunales, la conducta equivocada de los oligarcas o su ruina, el nacimiento de otra oligarqua y la desconfianza de las clases pobres.

De las causas de las revoluciones en la aristocracias La aristocracia es una especie de oligarqua, pues tanto en una como en otra el poder reside en la minora. Las revoluciones en ste sistema de gobierno surge cuando est excluida una masa de ciudadanos, cuando no se le proporciona el debido mrito a una persona y se coloca por encima de ellos a otro individuo; nace tambin de la miseria extrema producto de las guerras, cuando desprecian la constitucin y, lo mas funesto, la infraccin del derecho poltico. Las formas democrticas son las ms slidas, porque en ellas es la mayora quien domina, es la nica constitucin estable, la que concede una igualdad equilibrada dentro del mrito y sabe garantizar los derechos de todos los ciudadanos. Adems, este goce de igualdad hace cobrar cario y respeto a la constitucin por encima de todo, por el contrario, los ricos cuando la constitucin les garantiza la superioridad poltica, slo quieren satisfacer su orgullo y su ambicin.

Medios generales de conservacin y de prosperidad en los Estados democrticos, oligrquicos y aristocrticos Como conducta prudente los gobernantes deben evitar lastimar las masas y sus intereses, las instituciones deben ser populares y su representante debe cambiar regularmente. La prolongada duracin en el poder corrompe a los gobernadores. El Estado se conserva tanto porque las causas de destruccin estn distantes, como por ser inminentes, el miedo obliga a ocuparse de los negocios pblicos. El gobierno debe cuidarse de que no surja alguna superioridad desproporcionada, dar poca importancia a los cargos pblicos y mucha duracin. Es necesario que los que ocupan cargos pblicos

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no se enriquezcan, una administracin pura es el nico medio para hacer que coexistan en el Estado la democracia y la aristocracia. El ejercicio de las funciones supremas, exige en los que la obtienen, tres cualidades: amor sincero a la constitucin, gran capacidad para los negocios y una virtud y justicia de un carcter anlogo. El punto ms importante es acomodar la educacin al principio mismo de la constitucin, una educacin conforme a la constitucin es la que ensea a poder vivir bajo un gobierno oligrquico o bajo un gobierno democrtico.

De las causas de la revolucin y de conservacin en las monarquas. El sistema monrquico se aproxima a la aristocracia, y la tirana se compone de los elementos de la oligarqua extrema y de la demagogia, as que para los sbditos es el ms funesto de los sistemas, puesto que est formado de dos malos gobiernos y rene las faltas y los vicios de ambos. Por lo dems estas dos especies de monarqua son completamente opuestas hasta en su mismo punto de partida. En nuestros das no vemos que se formen reinados, y los que se forman son ms bien monarquas absolutas y tiranas que reinados. Es muy fcil derrocar un reinado, porque no hay rey desde el momento que no se le quiere tener; mientras que el tirano, por el contrario, se impone a pesar de la voluntad general. La tirana encuentra en su propio seno una causa de ruina cuando la insurreccin procede de los mismos de quienes ella se vale.

De los medios de conservacin en los estados monrquicos Para Aristteles, el reinado se sostiene por la moderacin. Cuanto menos extensas son las atribuciones soberanas del rey, ms probabilidad tiene de mantenerse en toda su integridad. El rey no piensa en hacerse dspota, respeta mas en todas sus acciones la igualdad comn; los sbditos, por su parte, estn menos inclinados a tenerle envidia. Por otra parte, se explican las caractersticas de un tirano, resaltando todos los aspectos negativos que lo caracterizan por su naturaleza opresora, mas sin embargo es preciso que el tirano se muestre con moderacin y no cometa excesos para as captar a la multitud.
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Crtica de la teora de Platn sobre las revoluciones Aristteles crtica lo expuesto por Scrates acerca de las revoluciones en La Repblica, no se fija ninguna causa especial acerca de una revolucin en la repblica perfecta o gobierno modelo. A su parecer las revoluciones proceden de que nada en este mundo puede subsistir eternamente, y que todo debe mudar pasado cierto tiempo. Scrates piensa que la propia naturaleza de las perturbaciones crea seres viciosos y naturalmente incorregibles. Existe una contradiccin en este texto ya que a juicio de Aristteles Por qu ha de existir algo imperfecto que genere revoluciones en una Repblica perfecta?136. Adems, Scrates no dice si la tirana est o no expuesta a tener revoluciones, ni dice las causas que producen esta, ni habla del gobierno que remplaza a aqulla.

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Aristoteles. La poltica. El cid editor, Buenos Aires. Marzo de 1978. Pag. 285.

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LIBRO SPTIMO. TEORA GENERAL DE LA POLIS PERFECTA. SNTESIS.

En este libro Aristteles adopta una perspectiva ms utpica al describir al estado perfecto, yendo desde la vida perfecta y descripciones de la arquitectura hasta las condiciones geogrficas que debe tener dicho estado en aras de lograr consolidarse como un estado ideal. Pero de este libro solo haremos mencin a un punto especfico, que es el determinismo geogrfico segn lo pensaba el estagirita.

Cualidades Naturales que deben tener los Ciudadanos de la Polis Perfecta Para Aristteles, las condiciones geogrficas y por consiguiente climticas de un pueblo, podan determinar su carcter y su actitud. Es por ello que describe a las razas que habitan en regiones fras, en especial Europa, como pletricos de pasin y altos de inteligencia y habilidad tcnica. Son estas caractersticas las que los hacen ser libres pero incapaces de organizarse en polis y gobernara los vecinos.137 A los asiticos los describe como inteligentes e industriosos pero faltos de temple, por lo que siempre terminan siendo sometidos y esclavizados.138 En cambio, describe a la estirpe helena como situada en regiones intermedias, por lo que combina inteligencia y pasin para ser guiados por el legislador hacia la virtud. Es por ello que permanecen libres, poseen el mejor gobierno y podran dominar al mundo si se lograra una unidad de Politeia.139

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Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pg. 307. 138 Aristteles. La Poltica dem. 139 Aristteles. La Poltica dem.

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CONCLUSIN

Sin duda alguna, el pensamiento poltico Aristotlico marca aun las pautas de la investigacin poltica. Sus formas de gobierno, su modo de investigacin, sus pensamientos sobre la propiedad privada, la igualdad de fortunas y el principio de los tres poderes; son base de lo que luego desarrollaron miles de importantes pensadores, y semilla de la estructura de los Estados modernos. Aunque el hombre, hoy por hoy, no considere la poltica como la primera de las ciencias humanas, ni considere al Estado como la nica organizacin en la que podr desenvolverse de manera plena; lo escrito por Aristteles defini por completo una ciencia que siempre estar acompaando los pasos del hombre. Dicho esto, esperamos haya sido de gran ayuda este trabajo que analiza el pensamiento de tan importante filsofo; el cual sintetiz en un libro los conocimientos bsico que debe tener cualquiera que aspire a ocupar un cargo poltico, tanto hace ms de dos mil aos, como hoy en da.

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OPININ PERSONAL Yiniba Castillo

Es impresionante, como un libro escrito hace ms de tres mil aos, hoy en da es tan valioso para el pensamiento poltico, y se sigue manteniendo tan actual. Aristteles fue un maestro en todas las artes en las que pudo desenvolverse, uno de los ms grandes pensadores de todos los tiempos, y padre de lo que hoy conocemos como ciencia poltica. Desde su poca hasta la nuestra, son pocas las transformaciones de carcter estructural que han sufrido los Estados, lo que nos lleva a pensar en la importancia que tuvieron documentos como La Poltica, para el momento en que fueron escritos y publicados. Aristteles habla de los tipos de gobierno existentes con gran seguridad, porque los ha conocido todos. Es impresionante para m, como la democracia; considerada hoy tan moderna y adecuada, naci hace tantos aos, siendo perfectamente evaluada y conceptualizada por los filsofos de la poca. A pesar de haber reconocido su poder, fueron muchos los aos que pasaron para que estas ideas volvieran a surgir, y para que jvenes como yo podamos hoy vivir entre las bondades del sistema que da poder al pueblo. Cmo es posible que la humanidad, a pesar de haber conocido la democracia hace tanto, solo haya sido capaz de volver a construir los Estado en su estructura, desde hace aproximadamente 200 aos? Cmo es posible que aun habiendo conocido el modo de gobierno degradado de la democracia, al que Aristteles llam demagogia hace mas de 3000 aos, se observe como se degradan democracias todo el tiempo?. Es entonces donde se debe establecer la diferencia entre la teora que puede aprender el hombre, y cuando de sta es llevable a la prctica. La prctica de la democracia ha costado aos de trabajo, a pesar de que su teora lleva dos milenios entre nosotros. Otra cuestin que llama mi atencin; es como el hombre desde el principio del Estado, ha buscado la igualdad para con sus hermanos. A pesar de que esta igualdad se ha procurado exitosamente en el rea legislativa con el principio de la equidad; en materia de propiedades y bienes, a sido imposible adecuar un sistema equitativo que satisfaga las necesidades del hombre, y los lleve a todos, a una felicidad conjunta. Los comunismos han fracasado uno tras
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otro, a pesar de que traen consigo una idea, que al igual que la democracia, ha podido evolucionar a travs del tiempo. Quiz sea momento de desecharla de una vez por todas.

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OPININ PERSONAL Humberto Fereira La Poltica de Aristteles, es una obra mucho ms grande cuando imaginamos el contexto en el que fue escrita, y cuando nos percatamos que muchas de las ideas que plantea el autor, aunque evolucionadas, todava hoy en da persisten y son la base de los sistemas polticos modernos. He ah el merito del Estagirita. Adems me parece loable el hecho de haber desarrollado su propio criterio distinto al de Platn, quien fuese su mentor por ms de 20 aos. Es muy importante notal el racionalismo con el cual adopta el estudio de las distintas formas de Politeia, adems de su concepcin de la poltica como una ciencia que debe ayudar a conseguir un fin, y ese fin era un mejor gobierno, una mejor polis en donde los ciudadanos fueran virtuosos. Otro punto que llam mi atencin fue su concepcin de hombre como animal poltico, lo que nos diferencia de las bestias. Es conocido que Aristteles gustaba de las ciencias naturales, por lo que para l fue lgico realizar esta observacin. Los hombres, de hecho somos animales polticos, o es que alguno piensa que la vida en sociedad podra darse sin ningn tipo de organizacin y jerarquizacin? Esta idea persiste hasta nuestros das intacta. Por ltimo, quiz lo ms decepcionante de todo fue darme cuenta como ya en aquel tiempo existan problemas que al da de hoy se siguen repitiendo de manera sistemtica. Ms de dos mil aos de historia no han podido lograr que la humanidad madure lo suficiente como para no tropezar muchas veces con la misma piedra. Esto sobre todo desde el punto de vista poltico. Si bien es cierto que hemos logrado mejorar en muchos aspectos, no terminamos de dejar atrs problemas como la tirana y la demagogia, lo que me lleva a hacerme la pregunta Por qu?, la nica respuesta que viene a mi mente, es la naturaleza humana. Para m, algo que haya sido una constante en toda la historia de la humanidad no puede ser por otra cosa que por su misma naturaleza. El hombre es un ser egosta y su misma naturaleza poltica lo lleva a querer dominar a los dems y a cometer abusos en su afn de poder. Quiz es
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un punto de vista un tanto maquiavlico, pero a la vez pienso que Aristteles estaba en lo correcto al decir que el fin ltimo de la ciencia poltica debe ser consolidad una mejor forma de gobierno y un mejor ciudadano, un ciudadano virtuoso que no se deje llevar por sus pasiones y perversiones. El hombre no es perfecto pero es perfectible.

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OPININ PERSONAL Manuel Marcano

A mi parecer "La Poltica" plasma en sus lneas todo lo que abarca el arte de gobernar, ya sea de muchos o de uno solo, ya sea bajo democracia o autocracia. Como pudimos estudiar, Aristteles en su obra "La poltica" menciona y explora a la sociedad viviendo como una gran institucin unida la cual debe cumplir ciertas condiciones para un buen funcionamiento de la misma. Empezando por la construccin de una sociedad civil en busca de un bien, de la esclavitud, de la importancia de propiedad privada, pero principalmente de como la constitucin del Estado tenia gran influencia en la sociedad. Los valores y la divisin de poderes van estrechamente unidos para el buen funcionamiento de cada poder autnomo en la democracia, y del poder absolutista del rey en un gobierno monrquico. Cerrando captulo con los aspectos fundamentales que determinan el comportamiento revolucionario de la sociedad y como distintos factores hacan variar a estas sociedades que evolucionan frecuentemente.

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BIBLIOGRAFA

Aristteles. La Poltica, versin directa del original griego, prlogo y notas Manuel Briceo Juregui, S.J. Bogot, Colombia. Panamericana Editorial, 2011. Pg. 363 p.

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Lpez, M. Nociones

de Historia de Derecho Poltico. Buenos Aires,

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