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EROTISMO VERSUS MASOQUISMO NA TEORIA

FREUDIANA

Isabel Fortes*

RESUMO
Neste artigo, pretendemos aproximar a problemtica do masoquismo na psicanlise da experincia ertica. A partir do texto de Freud O problema econmico do masoquismo (1924), buscaremos diferenciar dois modos distintos de abordagem terica desta noo. De um lado, situamos um masoquismo mortfero, fruto da submisso ao outro e da culpabilidade, que pode ser definido por meio dos masoquismos feminino e moral. De outro lado, uma outra experincia do masoquismo pode ser vislumbrada com o conceito de masoquismo ergeno, o qual podemos aproximar do erotismo. Este modo de masoquismo desenvolvido a partir da perspectiva da mescla pulsional, sendo o remanescente do momento do encontro originrio entre Eros e pulso de morte. condio de possibilidade dos outros dois masoquismos, mas situa-se em um nvel estrutural terico diferente daqueles. Neste sentido, o masoquismo ergeno aponta para um modo de prazer que no se dirige pelo princpio do prazer, mas por um prazer que, por poder existir simultaneamente dor, uma experincia de intensidade e de potncia eruptiva. Palavras-chaves: masoquismo, erotismo, pulso, prazer, desprazer

ABSTRACT EROTICISM AND MASOCHISM IN FREUDIAN THEORY

In this article we aim at bringing near the issue of masochism in psychoanalysis and that of erotic experience. Starting from Freuds text The economic problem of masochism (1924), we will try to distinguish two different theoretical approaches to this notion. On one side, we place a deadly masochism, offspring of the submission to the other and of guilt, which can be defined through feminine and moral masochism. On the other side, another experience of masochism

* Psicanalista; Professora Colaboradora do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), com Bolsa de Fixao de Pesquisador da FAPERJ.
PSIC. CLIN., RIO IO DEANEIRO, VOL.19, N.2, P.35 44, 2003 PSIC. CLIN., R DE J JANEIRO, VOL.15, N.2, P.X Y, 2007

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can be glimpsed through the concept of erogenous masochism, which we can bring near to eroticism. This kind of masochism develops from the perspective of instinctual blend, being a remnant of the moment of original encounter between Eros and death drive. It is a condition of possibility for the other two kinds of masochism, but is situated at a different structural theoretical level. In this sense, the erogenous masochism points to a kind of pleasure that isnt driven by the pleasure principle, but by a pleasure that is an experience of intensity and eruptive power, for it can exist simultaneously with pain. Keywords: masochism, eroticism, drive, pleasure, displeasure

No h dvida quanto a que a noo de masoquismo uma via terica privilegiada para a compreenso da experincia ertica no texto freudiano que visamos no presente artigo. Em 1905, nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (Freud, 1905/1974), o masoquismo aponta para a idia de uma co-excitao, mostrando que a excitao sexual acompanha todas as produes do psiquismo, includa a a manifestao da dor. A partir de 1924, o masoquismo vai tornar evidente um problema para o princpio de prazer, problema que fora levantado em 1920, no artigo Alm do princpio do prazer (Freud, 1920/1974), onde foi apresentado o segundo dualismo pulsional, a partir da constatao da experincia da repetio. Com efeito, a problemtica da compulso repetio trabalhada em 1920 a partir dos jogos infantis, dos sonhos traumticos e da repetio que ocorre na transferncia analtica iniciou a discusso sobre a fora da presena do pulsional no funcionamento do sujeito, radicalizando a nfase do registro econmico para a metapsicologia. Essa discusso ganha relevo ainda maior em 1924, quando o masoquismo explicado por meio da noo de mescla pulsional, do encontro irredutvel entre Eros e pulso de morte. Assim, se possvel haver prazer na dor, vemos uma reviravolta na questo econmica do prazer: o princpio de prazer, que at agora regulava a nossa vida psquica, passa a ser colocado em xeque (Freud, 1924/1974). Por isso mesmo, no ttulo do artigo sobre o masoquismo, escrito em 1924, Freud afirma que o masoquismo um problema para a metapsicologia quando analisado desde o ponto de vista econmico. Portanto, podemos relacionar o registro econmico com a via do erotismo, compreendendo-se este ltimo no estritamente como sexualidade, mas como a abordagem de um psiquismo que se constitui como um aparelho de prazer, desprazer e angstia (David-Mnard, 2000: 9).
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No artigo O problema econmico do masoquismo, Freud (1924/1974) descreve trs experincias subjetivas distintas: o masoquismo ergeno primordial, o masoquismo feminino e o masoquismo moral: O masoquismo apresenta-se nossa observao sob trs formas: como condio imposta excitao sexual, como expresso da natureza feminina e como norma de comportamento o masoquismo ergeno, o feminino e o moral (Freud, [1924] 1974: 201). Seguindo a citao acima, a experincia masoquista apresentada em planos tericos estruturais diferentes, que levaro a destinos pulsionais bastante diversos, como buscaremos demonstrar adiante. No momento, gostaramos de pontuar o fato de que, em 1924, Freud apresenta a idia de um masoquismo originrio, contrapondo-se noo que vigorava at ento de que o sadismo seria primrio e o masoquismo adviria como decorrncia. A existncia de um masoquismo originrio tributria da segunda teoria pulsional, do movimento de fuso e de desfuso pulsional entre Eros e pulso de morte. Como Freud esclarece na frase com que abre o artigo de 1924 A existncia de uma tendncia masoquista na vida pulsional dos seres humanos pode corretamente ser descrita como misteriosa desde o ponto de vista econmico (Freud, 1924/1974: 199) , dizer que o masoquismo originrio tem implicaes no que diz respeito ao registro econmico. Portanto, o que est em questo com essa anterioridade do masoquismo em relao ao sadismo que o ponto de vista econmico, como dissemos, vai ocupando cada vez mais uma posio de destaque na metapsicologia. Por que no fcil compreender uma tendncia masoquista? Justamente porque at ento os processos psquicos eram compreendidos como sendo governados pelo princpio de prazer. O masoquismo abala a hegemonia do princpio de prazer, pois prope que pode existir prazer em conjunto com a dor, um prazer que se d concomitantemente ao aumento da tenso de estmulos. Diferente, portanto, do prazer de princpio, que tem como condio o rebaixamento da excitao despertada pelos estmulos. Quando o desprazer e a dor deixam de ser somente um sinal para se transformarem eles mesmos no alvo da pulso, isso significa que o princpio de prazer, que Freud sempre considerou o guardio da vida psquica, fica paralisado: como se o vigia de nossa vida psquica fosse colocado fora de ao por uma droga (Freud, 1924/1974: 199). Este o problema econmico do masoquismo: se todo o movimento da pulso tem como finalidade a descarga, se o prazer sempre se associou a esse movimento por um princpio que visa a eliminao da excitao, ento a proposta desse texto de um represamento da energia simultneo sensao de prazer exige uma reformulao terica dos pressupostos que vigoravam at ento. Trata-se de uma possibilidade de que o psiquismo seja capaz de manter a
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energia em um nvel tal que permita advirem a dor e o desprazer, mas extraindo desse represamento uma satisfao (Schneider, 1980). Evidencia-se aqui uma figura terica de excesso e no de esvaziamento dos estmulos na obra freudiana. Esse excesso tem como condio de possibilidade a circunscrio da segunda teoria pulsional, a idia da mescla pulsional, da fuso e da desfuso entre Eros e pulso de morte. A libido tem a tarefa de neutralizar os poderes destrutivos da pulso de morte e realiza isso desviando essa pulso, em grande parte, para o exterior. Uma parte dessa pulso, entretanto, no se associa a esse movimento de transposio para fora, ficando no organismo, sendo neste momento de encontro entre a libido e a pulso de morte que Freud reconhece o masoquismo ergeno originrio:
A libido tem a misso de tornar incuo o instinto destruidor e a realiza desviando esse instinto, em grande parte, para fora e em breve com o auxlio de um sistema orgnico especial, o aparelho muscular no sentido de objetos do mundo externo. [...] Outra poro no compartilha dessa transposio para fora; permanece dentro do organismo e, com o auxlio da excitao sexual acompanhante acima descrita, l fica libidinalmente presa. nessa poro que temos que identificar o masoquismo original, ergeno (Freud, 1924/1974: 204).

Assim, o masoquismo originrio tambm ergeno, pois se constitui a partir da liga entre Eros e pulso de morte, sendo um remanescente do momento do encontro originrio entre as duas pulses, constituindo-se a partir da poro que no deslocada para fora do organismo. Sobre essa descrio, importante ressaltar aqui um movimento que libidinal, mas que no de descarga, pois a tenso permanece dentro do organismo, e faz isso porque pode contar com o auxlio da excitao sexual. Trata-se, portanto, de uma experincia de dor que tambm ertica, de um modo de masoquismo que tambm erotizao sexual. No por acaso, um dos qualificativos que Freud oferece para este masoquismo o adjetivo ergeno. Podemos ento inserir o masoquismo originrio ergeno no campo do erotismo, enquanto o masoquismo feminino e o masoquismo moral so figuras da submisso e da culpabilidade. Como dissemos anteriormente, o masoquismo ergeno encontra-se em um plano estrutural terico que difere daquele dos outros dois. O masoquismo moral centra-se na submisso ao outro da moral uma espcie de obedincia irrestrita s injunes do outro social, o que levou Theodor Reik (1941) a denomin-lo de masoquismo social. Constitui-se como um efeito do sentimento de culpa, sendo que o sofrimento aqui aparece como um destino (o que Freud denominou de neurose de destino) que seria alheio ao sujeito, como
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obra do acaso. Enquanto o masoquismo moral a relao do sujeito com o social, o masoquismo feminino se materializa no relacionamento com o outro, ao qual o sujeito se oferece como objeto para ser aviltado e humilhado. No masoquismo feminino, o que est em questo a posio de humilhao frente ao objeto amoroso, pois aqui se faz necessria a encenao masoquista com o outro, diferentemente do masoquismo moral, no qual a figura do outro aparece sob a forma das injunes da cultura. O masoquismo ergeno est na base dos outros dois, sua condio de possibilidade, mas curiosamente Freud no o inscreve no campo da submisso ao outro descreve-o a partir da mescla das pulses, estando ao mesmo tempo em Eros e na pulso de morte. Neste sentido, o masoquismo ergeno no se encontra nos eixos da culpabilidade e da submisso, mas se insere no campo pulsional. Por ser explicado muito mais pela sua articulao ao campo pulsional do que por uma associao direta com o campo das representaes, podemos dizer que se trata de uma figura da intensidade na obra freudiana, fora da regulao do princpio de prazer, uma vez que pode se conjugar com a culpabilidade e a submisso, mas no est restrito a estes contedos, apresentando-se muito mais no campo do excesso pulsional do que preso representao e ao objeto. neste sentido da via pulsional que o masoquismo pode ser aproximado do erotismo. Mas preciso, para que esta aproximao possa ser feita, diferenciar erotismo de hedonismo, j que a experincia ertica no significa a busca desenfreada do prazer. A via ertica, a nosso ver, bem distante do masoquismo perverso, pois este ltimo tem como finalidade o uso do outro como instrumento. Na experincia masoquista perversa, o gozo calculado, e as posies dos sujeitos so dadas previamente, com a finalidade de que fiquem fixas e congeladas. Aqui, no h qualquer espao para a experimentao. O masoquista realiza com o outro um pacto que procura garantir a fixidez e a imobilidade da relao. A mobilidade pulsional e a indeterminao no fazem parte do enredo masoquista, que busca prender e fixar o outro para que este possa ser explorado como instrumento de gozo do sujeito. De maneira bem diferente, a via ertica no se d por meio de uma fixao e congelamento do outro. S h erotismo quando h mobilidade pulsional, e por isso o masoquismo perverso se distancia de uma via ertica. neste sentido que propomos associar a noo de masoquismo ergeno com a experincia ertica, uma vez que esta noo est ligada, na obra freudiana, ao dualismo e mobilidade pulsional. Por outro lado, ao ser um modo de erotismo que atua em conjunto com a dor, o masoquismo ergeno se encontra em uma regio que est fora do princpio de prazer.
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interessante, aqui, analisar esta questo do princpio de prazer na obra freudiana. Schneider (1980) faz uma leitura crtica bastante interessante dessa questo. Ela mostra como podemos entrever na teoria freudiana duas formas distintas de prazer, uma das quais estaria atrelada regulao do princpio de prazer, e haveria outra possibilidade de prazer que no se regularia por este princpio. O chamado princpio do prazer/desprazer reza que o aparelho psquico possui uma tendncia a abaixar o nvel de excitao/estimulao que o afeta. O prazer do princpio uma regulao automtica de prazer e de desprazer, visando reduzir a tenso ao nvel mais baixo possvel. A funo desse mecanismo tanto evitar que irrompa no psiquismo uma quantidade excessiva de excitao, quanto salvaguardar uma reserva de energia para que o organismo possa realizar as aes especficas que garantam a sua sobrevivncia. Neste sentido, o princpio de prazer se associa ao princpio de constncia, que visa manter uma energia constante, que no suba a um nvel muito alto que passe a acusar desprazer, mas que ao mesmo tempo no diminua a ponto de colocar em risco o psiquismo. A busca de uma constncia surge como uma concesso necessria frente urgncia da vida. O princpio de prazer freudiano uma tendncia constncia e, nesse sentido, tributrio da lei da constncia de Fechner e Weber, que prope uma estabilidade entre os sistemas. Por isso mesmo, Schneider (1980) aponta que, por se constituir em uma tendncia estabilidade, o princpio de prazer uma tentativa de eliminar a intensidade da excitao. Existe uma certa contradio em enquadrar o prazer no formato de um princpio regulador, retirando daquele tudo que poderia trazer de explosivo, de eruptivo. A autora mostra como o prazer, aqui, um prazer da evitao, que quer neutralizar a excitao, afastar-se da intensidade, um prazer de amortecimento e neutralizao: O que esperar, portanto, de uma reflexo terica sobre a seduo e sobre o prazer, se a operao especulativa se apresenta ela mesma como o equivalente de um cenrio que visa neutralizar o prazer? (Schneider, 1980: 87). Este prazer, segundo a autora, se esquiva da idia de um prazer como fruio, um prazer que possa ser experimentado positivamente e que no se defina pela negao da excitao sexual. Mas h uma outra experincia possvel do prazer na teoria freudiana. Se o princpio de prazer ocupa um lugar importante na teoria, h espao nesta ltima tambm para um modo de prazer que no regulado por um princpio. Trata-se de um prazer que se apresenta como potncia eruptiva, que se aproxima da intensidade o prazer como fruio e que pode ser experimentado como uma abertura excitao e no como um estado de evitao da excitao. No mais o prazer do alvio e do adormecimento, mas uma experincia de despertar que faz um consentimento dor, isto , um prazer que permite a presena simultnea da
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dor: O efeito de tal prazer seria assim de despertar mais do que de adormecer, o que contrasta com a definio da satisfao como simples experincia de supresso de uma necessidade (Schneider, 1978: 106). Pode-se entrever, ento, na teoria freudiana, uma dupla relao com o prazer: prazer que conduz ao sono, ao adormecimento, extino, ou prazer solidrio de uma experincia de despertar e de renovao (Schneider, 1978: 127). Esse prazer que experimentado como intensidade tem como condio necessria o consentimento dor. Por isso mesmo podemos destacar a noo de masoquismo como um lugar terico que no visa ao adormecimento da excitao. Mais do que uma relao com a dor propriamente dita, o masoquismo uma posio de vulnerabilidade, de abertura, de acolhimento excitao. Ao permitir a presena simultnea do prazer e da dor, o movimento do masoquismo consiste no em opor resistncia dor, mas, ao contrrio disso, em consentir dor, abrindo a possibilidade de uma relao ao prazer que se inscreve como uma brecha na hegemonia do princpio de prazer, dessa regulao que funciona de forma unicamente defensiva frente a qualquer perturbao:
o prazer sexual pressentido na ocasio do masoquismo seria o oposto desta operao de domnio das excitaes que define o princpio do prazer: no se trata mais de dominar ou de adestrar a excitao, mas de se deixar dominar por ela. [...] um movimento que consiste em consentir, em no opor qualquer resistncia (Schneider, 1977: 114).

Consentir dor, portanto, significa uma atitude de entrega ao mesmo tempo ao prazer e dor, o que d uma abertura para o que podemos chamar de uma experincia de intensidade, que s pode ser encontrada em uma regio fora do circuito de evitao da dor. Outros exemplos que a autora destaca na teoria freudiana para a possibilidade da presena simultnea do prazer e da dor so a noo de zonas ergenas, desenvolvida em Trs ensaios para uma teoria da sexualidade (Freud, 1905/ 1974), e a relao com a obra de arte, apresentada no texto O Moiss de Michelangelo (Freud, 1914/1974). Em 1905, Freud apresenta a idia de sexualidade perversa polimorfa a fim de demonstrar que a sexualidade humana no se restringe finalidade genital. A libido pode se concentrar em diferentes partes do corpo, permitindo que se extraia prazer de diversas maneiras. Pela primeira vez, neste texto, aparece o conceito de pulso, que ter como caracterstica principal a variabilidade do seu objeto de satisfao, apontando para o polimorfismo da sexualidade. Como assinala Neri
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(2005), neste texto Freud enuncia uma proposio fundamental: a sexualidade humana no est a servio da natureza e sim do prazer. Desta forma, a pulso sexual se inaugura como pulses parciais, indo contra a suposio de uma ordenao pr-estabelecida da sexualidade: Nada na sexualidade humana est garantido, a pulso sexual pode investir os mais diferentes objetos que lhe causem prazer, ela varivel, mltipla, dissociada da genitalidade e da reproduo da espcie (Neri, 2005: 174). Neste contexto da inaugurao do conceito de pulso, a noo de sexualidade perversa polimorfa inclui, assim, a possibilidade do prazer como potncia. As zonas ergenas possibilitam o acrscimo da excitao em determinadas partes do corpo, o que ao mesmo tempo fonte de um enorme prazer para a criana:
Podemos distinguir neles [nos instintos componentes] (alm de um instinto que no em si mesmo sexual e que tem sua origem em impulsos motores) uma contribuio de um rgo capaz de receber estmulos (p. ex. a pele, a membrana mucosa ou um rgo sensorial). Um rgo desta espcie ser descrito neste sentido como uma zona ergena como sendo o rgo cuja excitao empresta ao instinto um carter sexual (Freud, 1905/1974: 170n; grifos nossos).

As zonas ergenas constituem-se, portanto, em regies corporais intensivas, uma vez que so capazes de receber estmulos e no tm como meta uma perspectiva de extino da excitao, demarcando um campo para o prazer onde este pode ser mais da ordem de uma experincia ertica do que de um princpio regulador. Uma terceira entrada terica para entrever o prazer intensivo na teoria freudiana trabalhada por Schneider (1977, 1978, 1980) a partir do texto O Moiss de Michelangelo, de 1914 (1974). Neste texto, Freud d evidncias do impacto que a obra de arte lhe causou, manifestando toda a vulnerabilidade que vivenciou diante da esttua de Moiss. Segundo a autora, tal vulnerabilidade, uma atitude de se sentir desarmado, perturbado, expressa a fora do efeito de fascnio que a obra de arte pode exercer, sendo ela mesma uma fonte de atrao e de excitao. A palavra Reiz usada por Freud neste artigo significa, no alemo, excitao, mas pode ser tambm charme, encanto, atrao (Schneider, 1980). O Moiss encanta Freud, deixando-o desarmado frente ao excesso de estimulao proveniente da obra de arte, obrigando-o a dar evidncias de uma sensao de prazer que o deixou evidentemente atordoado:
Isto me levou a reconhecer o fato um paradoxo evidente de que precisamente algumas das maiores e mais poderosas criaes da arte constituem enigmas
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ainda no resolvidos pela nossa compreenso. Sentimo-nos cheios de admirao reverente por elas e as admiramos, mas somos incapazes de dizer o que representam para ns. No tenho leitura suficiente do assunto para saber se esse fato j foi constatado; possivelmente, na verdade, algum que escreva sobre esttica j descobriu ser esse estado de perplexidade intelectual condio necessria para que uma obra de arte atinja seus maiores efeitos. Tenho a maior relutncia em acreditar na necessidade dessa condio (Freud, 1914/1974: 253-254).

Nesta citao aparece o intenso prazer que se apossa do sujeito confrontado obra de arte, prazer de um sujeito que se sente dominado pela fora que a obra exerce sobre ele, pelo transbordamento da excitao que experimentada diante de uma das maiores e mais poderosas criaes da arte. Segundo Schneider, impossvel no relacionar esta atitude evocada por Freud posio masoquista. No estamos nos reportando aqui ao masoquismo imobilizador e ritualstico da culpabilidade e da submisso, mas a uma atitude de receptividade e de passividade que inerente tanto posio masoquista quanto contemplao da obra de arte. Se nos sentimos subjugados pela obra de arte, porque esta se apresenta como manifestao de alteridade. Enquanto a atitude masoquista dita perversa anula a possibilidade de se entregar ao poder da alteridade, a posio masoquista que remete a uma atitude de entrega, de passividade, ao abandono a uma fora exterior apreendida como transbordante, como aquilo que escapa ao domnio (Schneider, 1978: 114), pode ser vista como uma abertura ao encanto que o outro provoca em ns. Neste sentido, podemos perceber que os trs lugares tericos onde podemos entrever um prazer da intensidade na obra freudiana o masoquismo, a sexualidade perversa polimorfa e a experincia esttica acabam por se encontrar em um ponto comum: a atitude de entrega do sujeito frente a uma alteridade que o perturba por ser fonte de excitao. A receptividade da experincia esttica se aproxima da posio de acolhimento dor e ao prazer inerente ao masoquismo. J a sexualidade perversa polimorfa tem em comum com as duas primeiras a caracterstica de uma abertura ao objeto naquilo que ele traz de inapreensvel, contingente e varivel. A abertura pulsional variabilidade do objeto s possvel quando o sujeito se deixa afetar pela excitao que aquele lhe provoca. neste sentido que buscamos articular o masoquismo com a experincia ertica. Neste artigo, procuramos deixar claro que, para efetivar essa articulao, necessrio diferenciar o masoquismo perverso e ritualstico, cujo alvo o uso do outro como instrumento, da posio que se refere ao masoquismo ergeno. Tratase, assim, de uma passividade, no no sentido de um sujeito que se submete e se
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assujeita ao outro, mas no sentido de poder entregar-se ao outro, de permitir-se ser afetado pela alteridade. Esta posio ertica, pois abre a possibilidade de se viver um prazer da intensidade e no um prazer do adormecimento, um prazer que no busca anular a dor, mas que permite coexistir com ela; um prazer do qual podemos dizer que pertence ao campo da intensidade e, somente assim, ao campo do erotismo.

REFERNCIAS

BIBLIOGRFICAS

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Recebido em 29 de setembro de 2007 Aceito para publicao em 30 de novembro de 2007

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