Marx y Engels frente a la cuestin nacional

por Jorge del Palacio Martn

Dpto. de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales UNIVERSIDAD AUTONOMA DE MADRID

Resumen: En las lneas que siguen quiero mostrar: primero, que en la teora el marxismo y el nacionalismo se han postulado como incompatibles por centrar sus esfuerzos en la promocin poltica de dos sujetos antagnicos como la clase y la nacin. Segundo, que, sin embargo, el socialismo que tanto Marx como Engels practicaron en el seno de la AIT se caracteriz por el apoyo coyuntural ofrecido a aquellos movimientos nacionalistas que ellos consideraban se confundan con su idea de progreso: es decir, aquellos que centraron sus esfuerzos en la construccin de grandes Estados-nacin que, de alguna manera, aceleraban la marcha hacia la sociedad comunista.

Contexto del trabajo en el marco general de la tesis: El trabajo que aqu se presenta forma parte de la tesis doctoral El PSOE y la cuestin nacional, 1868-1939. En ella sostengo que en el periodo estudiado el PSOE no ha pensado la poltica en trminos nacionales porque a diferencia de los partidos

socialistas europeos de la poca no entendi el Estado-nacin como herramienta de integracin y progreso, tal y como se predicaba de las tesis marxistas. Al contrario, el Estado -identificado con la monarqua y el gobierno oligrquico- y la identidad que de l se derivaba se consideraron un yugo impuesto sobre las distintas nacionalidades de la pennsula ibrica. De aqu pretendo dar razones para explicar el tradicional afecto del socialismo espaol para con los nacionalismos perifricos y su incomodidad para con los smbolos nacionales vinculados al Estado. Este trabajo forma parte, en concreto, del primer captulo que llevar por ttulo La cuestin nacional en los orgenes del PSOE. En ella tambin se presenta una visin de la relacin entre el anarquismo de Bakunin y la cuestin nacional de las mismas caractersticas as como una breve exposicin de cmo las primeras secciones espaolas de la AIT fueron ganadas para la causa del anarquismo y no del marxismo. Este ltimo punto es importante porque el objetivo es sostener que a pesar de que el PSOE se funda como un partido decididamente marxista, su manera de encarar la cuestin nacional sigue siendo deudora de las ideas antiestatistas y antipolticas de

Bakunin. Las consecuencias que dicha herencia ideolgica tendrn en lo que a la cuestin nacional atae son de una importancia considerable. Sobre todo porque al contrario que otros partidos socialistas europeos, que vieron en la construccin de un Estado nacional fuerte una estrategia de progreso (poltica que a la larga terminara con la nacionalizacin de los partidos proletarios y no a la inversa), el socialismo del PSOE carente del matiz jacobino, ilustrado y centralista que ofreca el socialismo marxista frente al anarquismo- no podr ver en Espaa, como Estado-nacin, ms que un aparato coercitivo, vinculado a la monarqua, que oprime las nacionalidades que estn bajo su yugo. Visin de la que se seguir su tradicional afinidad para con los nacionalismos perifricos.

Texto

La llamada cuestin nacional ha constituido para muchos estudiosos el verdadero taln de Aquiles de la teora marxista.1 Marx y Engels nunca abordaron la cuestin nacional de modo autnomo y tampoco le otorgaron un lugar prioritario entre sus categoras analticas. De aqu se sigue que algunos especialistas hayan reclamado que pese a las numerosas tomas de posicin que desde el marxismo en cualquiera de sus versiones- se han hecho sobre el problema, no puede hablarse con propiedad de una teora marxista bien fijada y delimitada sobre lo nacional.2 Sin entrar a discutir este punto, lo cierto es que Marx y Engels no fueron ajenos a los grandes procesos de consolidacin nacional que jalonaron todo el siglo XIX, ni mucho menos a la importancia que stos comportaban para el diseo de sus estrategias revolucionarias. Es as que el hecho nacional -ora tratado de manera directa, ora indirectacuenta entre los grandes problemas a cuya explicacin y

evaluacin dedicaron sus esfuerzos los fundadores del marxismo. Por lo tanto, si bien no puede hablarse de una teora acabada y explcitamente formulada sobre la cuestin nacional en la obra de Marx y Engels, s que hay motivos suficientes para
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Stuart, R., Marxism and National Identity. Socialism, Nationalism and National Socialism during the French Fin de Sicle, NY, State University of New York Press, 2006. Pg. 2

Haupt, G. y Lwy, M. Los marxistas y la cuestin nacional, Barcelona, Editorial Fontamara, 1980. Pg. 11

referirse a unos lugares comunes claramente definidos que resumen la postura marxista en lo que a la cuestin nacional toca. A la exposicin de estos puntos de referencia dedicar las siguientes lneas.

A modo de adelanto anticipar que la idea principal en torno a la cual se articula el discurso de Marx y Engels sobre la cuestin nacional: lo nacional es no es ms que una problemtica subalterna, una cuestin de segundo orden, cuya

solucin vendr dada por el desarrollo mismo de la lgica del capitalismo. Y es esta idea, basada en una visin progresista de la historia, la que da todo el sentido al siguiente pasaje del Manifiesto comunista, Los particularismos nacionales y los antagonismos de los pueblos desaparecen cada da ms, simplemente con el desarrollo de la burguesa, con la libertad de comercio, el mercado mundial, la uniformidad de la produccin industrial y las formas de vida que a ella corresponden3

Esta firme conviccin en el carcter contingente y pasajero de la nacin como modelo de organizacin poltica har que Marx y Engels -y, por ende, la tradicin socialista que se inspira en ellos- entiendan el internacionalismo, expuesto a grandes rasgos, como el rechazo de todo lo nacional por considerarlo ajeno a los intereses del proletariado. No obstante, la realidad siempre es ms compleja y veremos cmo este rechazo hacia lo nacional no es bice para que llegado el momento los marxistas sienten alianzas con algunos movimientos nacionalistas.

No obstante, antes de seguir adelante con la exposicin creo necesario dejar sentado qu es aquello que Marx y Engels entendan por nacin y otras palabras pertenecientes a la misma serie lxica. Es decir, intentar entender a qu realidades aplicaban trminos como nacin, nacionalidad o nacionalismo cuyo uso indiscriminado puede dar pie a no pocas confusiones.

Marx, K. y Engels, F., Manifiesto comunista, Madrid, Alianza, 2004. Pg. 65

Cuando Marx y Engels hacen referencia a la nacin manejan un concepto moderno heredero de la tradicin revolucionaria francesa: lase, un concepto jacobino, centralista y, por tanto, de raz ilustrada. Es decir, entienden la nacin como el pueblo organizado polticamente en torno a un estado y cuyos habitantes hacen abstraccin de sus particularidades tnicas y/o culturales a travs del concepto de ciudadana. Uno de los ejemplos ms claros de este concepto de nacin reside en la reivindicacin realizada por la Asamblea Constituyente francesa en 1790 defendiendo la ciudadana francesa de los alsacianos afirmando que su voluntad de integrarse en la nacin francesa estaba por encima de la diferencia lingstica. Como ha sealado Erich Hobsbawm, a pesar de la insistencia de la cultura revolucionaria francesa en la uniformidad lingstica, a efectos prcticos no era el dominio del francs lo que determinaba el acceso a la ciudadana francesa. Lo que determinaba dicho acceso era, ms bien, la disposicin a adquirirla, entre las otras libertades, leyes y caractersticas comunes del pueblo libre de Francia.4 Se afirmaba, pues, la utilidad del francs pero no tanto en trminos de superioridad cultural como de herramienta de integracin poltica. Por tanto, para Marx y Engels la nacin es, ante todo, una construccin de carcter estrictamente poltico que puede acoger en su seno diferentes nacionalidades y hace abstraccin de las mismas a travs del concepto de ciudadana.

Este carcter eminentemente poltico de la nacin se hace ms explcito cuando atendemos a qu entendan Marx y Engels por nacionalidad. El termino nacionalidad comprende al menos dos acepciones en los textos de Marx y Engels. En primer lugar, nacionalidad significa el estado de la persona nacida o naturalizada en una nacin y es este el sentido de la palabra cuando en el Manifiesto comunista se afirma que Se ha reprochado tambin a los comunistas el querer suprimir la patria, la nacionalidad.5 Por tanto, nacionalidad es, en una de sus acepciones, sinnimo de ciudadana de un pas. Pero, en segundo lugar, con nacionalidad se designaba tambin a las pequeas comunidades que compartan un mismo origen tnico o cultural. Esta distincin resulta de suma importancia porque a partir de la II Internacional y, sobre todo, de la publicacin en 1914 del opsculo Sobre el derecho de las naciones a la
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Hobsbawm, E., Naciones y nacionalismos desde 1780, Barcelona, Editorial Crtica, 2004. Pg. 30 Marx, K. y Engels, F. Op. Cit. Pg. 65

autodeterminacin firmado por Lenin, la querella entre naciones y nacionalidades adquirir una relevancia de primer orden en la estrategia socialista. Sin embargo, como veremos lo paradjico es que en el socialismo de la I Internacional, en el socialismo de Marx y Engels, la formacin de grandes Estados nacionales era vista como un paso adelante en el camino hacia la revolucin proletaria, mientras que las pequeas nacionalidades no constituan ms que rmoras del pasado cuyo nico destino pasaba por la incorporacin a un Estado fuerte que sirviese como herramienta al progreso. Uno de los textos donde mejor se bosqueja la diferencia entre nacin y nacionalidad, as como el destino poltico que a estas ltimas aguardaba en el proyecto socialista, es en una serie de artculos que Engels escribi en 1866 para el peridico The Commonwealth bajo el ttulo de What have the working classes to do with Poland?

Engels, convertido en el especialista del do en torno a la cuestin nacional, escribi esta serie de artculos a peticin de Marx. Lo que en ellos se ventilaba era la postura que la clase obrera deba tomar frente a la independencia de Polonia. La Internacional, en el texto inaugural escrito por el propio Karl Marx, haba expresado el apoyo de la clase obrera a la causa de la independencia polaca. Sin embargo, dicho apoyo a la causa polaca no era unnime. Sobre todo porque los proudhonistas buena parte, junto a los llamados blanquistas, de los integrantes de la seccin francesa de la Internacional- alegaban que los objetivos de la Internacional deban ser estrictamente econmicos y la independencia polaca, al ser una cuestin poltica, al ser una cuestin de nacional, en nada deba afectar al movimiento obrero. Para entender mejor la animadversin de algunos de dichos miembros de la seccin francesa de la A.I.T. para con todo lo que desprendiese cierto aroma a independencia nacional es necesario no peder de vista el contexto de la poltica francesa de las dcadas 50 y 60 del siglo XIX, donde Napolen III emperador por la gracia de Dios y la voluntad nacional, como recordar con sorna Engels- haba hecho del principio de las nacionalidades, con el que alent movimientos nacionalistas de grupos tnicos, el ariete de su poltica imperial.6 El objeto, por tanto, de estos

Forman, M., Nationalism and the international labour movement: the idea of the nation in socialist and anarchist theory, Pennsylvania State University Press, 1998. Pg. 53

artculos era fundamentar, de cara al futuro congreso que se deba celebrar en Ginebra, por qu el movimiento obrero deba unirse con otros movimientos a la causa de la independencia polaca explicando que dicho apoyo nada tena que ver con el principio de las nacionalidades proclamado por Napolen III.

En el segundo de los artculos, publicado el 31 de marzo de 1866, Engels afirmaba que,

After the coup dtat of 1851, Louis Napoleon, the Emperor by the grace of God and the national will, had to find a democraticised and popular-sounding name for his foreign policy. What could be better than to inscribe upon his banners the principle of nationalities? Every nationality to be the arbiter of its own fate every detached fraction of any nationality to be allowed to annex itself to its great mother-country what could be more liberal? Only, mark, there was not, now, any more question of nations, but of nationalities. There is no country in Europe where there are not different nationalities under the same government. The Highland Gaels and the Welsh are undoubtedly of different nationalities to what the English are, although nobody will give to these remnants of peoples long gone by the title of nations, any more than to the Celtic inhabitants of Brittany in France. Moreover, no state boundary coincides with the natural boundary of nationality, that of language. There are plenty of people out of France whose mother tongue is French, same as there are plenty of people of German language out of Germany; and in all probability it will ever remain so. It is a natural consequence of the confused and slow-working historical development through which Europe has passed during the last thousand years, that almost every great nation has parted with some outlying portions of its own body, which have become separated from the national life, and in most cases participated in the national life of some other people; so much so, that they do not wish to rejoin their own main stock. The Germans in Switzerland and Alsace do not desire to be reunited to Germany, any more than the French in Belgium and Switzerland wish to become attached politically to France. And after all, it is no slight advantage that the various nations, as politically constituted, have most of them some foreign elements within themselves, which form connecting links with their neighbours, and vary the otherwise too monotonous uniformity of the national character. Here, then, we perceive the difference between the principle of nationalities and the old democratic and working-class tenet as to the right of the great European nations to separate and independent existence. The principle of nationalities leaves entirely untouched the great question of the right of national existence for the historic peoples of Europe; nay, if it touches it, it is merely to disturb it. The principle of nationalities raises two sorts of questions; first of all, questions of boundary between these

great historic peoples; and secondly, questions as to the right to independent national existence of those numerous small relics of peoples which, after having figured for a longer or shorter period on the stage of history, were finally absorbed as integral portions into one or the other of those more powerful nations whose greater vitality enabled them to overcome greater obstacles. The European importance, the vitality of a people is as nothing in the eyes of the principle of nationalities; before it, the Roumans of Wallachia, who never had a history, nor the energy required to have one, are of equal importance to the Italians who have a history of 2,000 years, and an unimpaired national vitality, the Welsh and Manxmen, if they desired it, would have an equal right to independent political existence, absurd though it would be with the English. The whole thing is an absurdity, got up in a popular dress in order to throw dust in shallow peoples eyes, and to be used as a convenient phrase, or to be laid aside if the occasion requires it7

Y en el tercero y ltimo artculo de las serie, publicado el 5 de mayo del mismo ao sentenciaba que,

Poland, like almost all other European countries, is inhabited by people of different nationalities. The Poles proper, who speak the Polish language, no doubt form the mass of the population, the nucleus of its strength. But ever since 1390 Poland proper has been united to the Grand Duchy of Lithuania, which has formed, up to the last partition in 1794, an integral portion of the Polish Republic. This Grand Duchy of Lithuania was inhabited by a great variety of races. The northern provinces, on the Baltic, were in possession of Lithuanians proper, people speaking a language distinct from that of their Slavonic neighbours; these Lithuanians had been, to a great extent, conquered by German immigrants, who, again, found it hard to hold their own against the Lithuanian Grand Dukes. Further south, and east of the present kingdom of Poland, were the White Russians, speaking a language betwixt Polish and Russian, but nearer the latter; and finally the southern provinces were inhabited by the so-called Little Russians, [Ukranians] whose language is now by most authorities considered as perfectly distinct from the Great Russian (the language we commonly call Russian). Therefore, if people say that, to demand the restoration of Poland is to appeal to the principle of nationalities, they merely prove that they do not know what they are talking about, for the restoration of Poland means the re-establishment of a State composed of at least four different nationalities8

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Engels, F., What have the working classes to do with Poland? Marx&Engels Collected Works Ibid. (la negrita es ma)

En los fragmentos extractados de estos artculos se ve, por tanto, que era un lugar comn, a mediados del siglo XIX, determinar como nacionalidades a las comunidades que tenan un origen tnico o cultural comn. Hgase notar que aqu el vnculo cultural tiene un sentido muy cercano al biolgico en un sentido simblico: lazos de religin, de lengua, etc. como caractersticas ligadas a un proceso de especiacin que permite dirimir, de forma objetiva, la naturaleza nacional de cada individuo. En el texto se vislumbra, adems, que la estrategia internacionalista de Marx y Engels pasaba por apoyar la creacin de grandes Estados entendidos stos como entidades polticas, no culturales- en cuyo seno deban integrarse las pequeas nacionalidades en aras del progreso hacia la revolucin proletaria.

La justificacin sobre la inviabilidad poltica de las pequeas nacionalidades que fundamenta buena parte del pensamiento de Marx y Engels sobre la cuestin nacional tiene su origen en la cultura poltica de las jornadas revolucionarias de 1848, donde nace la distincin entre naciones progresistas y reaccionarias. Distincin a partir de la cual Engels crear su propia teora sobre los geschichtelosen vlker: los pueblos sin historia.

Lo que subyace a la concepcin engelsiana de los pueblos sin historia es la filosofa de la historia de Hegel, para quien el trmino Welthistorische Volkgeister no aplicaba a todos los pueblos, sino a aquellos que en mayor medida haban contribuido al progreso de la humanidad. En la filosofa de Hegel la historia era considerada como el despliegue y realizacin del Espritu en el tiempo. Y esta realizacin o concrecin se materializaba a travs de los pueblos, nicos actores o unidades de la historia universal para el filsofo alemn. Ahora bien, no todos los pueblos podan contarse entre los llamados pueblos histricos. En la concepcin hegeliana de la historia, el Espritu realiza un peregrinaje infatigable de pueblo en pueblo haciendo que se signifiquen aqullos que con mayor profundidad han sido capaces de concebir y revelar el Espritu. Los signos que dan fe de la hondura con la que un pueblo es capaz de aprehender el Espritu mientras ste reposa en l son la generacin de una cultura floreciente, la energa para llevar a cabo grandes empresas polticas y, en el mundo moderno o Germnico, como lo llama Hegel-, la capacidad para darse un Estado.

Fue de esta vinculacin orgnica entre Estado y progreso humano Hegel dir que Las transformaciones de la historia acaecen esencialmente en el Estado 9- lo que servira de base a Engels para formular su particular teora de los pueblos sin historia.

Por lo tanto, cuando Engels hablaba de los geschichtelosen vlker se refera a pueblos que en el pasado no pudieron procurarse un sistema estatal y que ya no reunan condiciones para lograr autonoma poltica per se. Engels particip

activamente en el ciclo revolucionario de 1848 a travs de la Neue Rheinische Zeitung, peridico que fund junto a Marx para canalizar y dirigir la opinin de la izquierda radical alemana. Algunos aos despus, en 1914, Lenin afirmara que dicho peridico constitua el modelo nunca superado de lo que deba ser un rgano del proletariado revolucionario.10 A travs de sus artculos Engels identific claramente cuales eran a su juicio los pueblos sin historia: los eslavos de Austria, Hungra y el Imperio Otomano; lase, los checos, eslovacos, eslovenos, croatas, servios y ucranianos (rutenos), as como los rumanos austriacos y hngaros.11 Las razones que llevaron a Engels a esta conclusin hay que buscarlas en el juego de alianzas polticas que presidi el curso de dicha revolucin. Durante la llamada primavera de los pueblos tambin los grupos de eslavos dispersados por varios pases de la Europa oriental buscaron lograr autonoma poltica dando lugar a cierto sentimiento de pertenencia nacional. Lo caracterstico de este protonacionalismo es que era de signo conservador. Los eslavos, que vean en los terratenientes germanos y magiares a sus verdaderos opresores, vincularon sus aspiraciones polticas a la suerte de los emperadores de Austria y Rusia. Al ponerse del lado de la poltica imperial, los pueblos eslavos pasaron a ser, para el imaginario radical de la poca, tteres del zarismo y, por ende, elementos de la contrarrevolucin. As las cosas, ser revolucionario en 1848 es decir, republicano y demcrata- equivala a oponerse a las
Hegel, G. W. F., Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Madrid, Alianza Editorial, 2004. Pg. 123
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Wilson, E., Hacia la estacin de Finlandia. Ensayo sobre la forma de escribir y hacer historia, Madrid, Alianza Editorial, 1972. Pg. 206 Rosdolsky, R., El problema de los pueblos sin historia, Barcelona, Editorial Fontamara, 1981. Pg. 8

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aspiraciones nacionales eslavas.12 Engels afirmaba que El paneslavismo es la alianza de todas las pequeas naciones y nacioncitas de Austria y, en segundo trmino de Turqua, para luchar contra los austroalemanes, los magiares y, eventualmente, los turcos () segn su tendencia fundamental est dirigido contra los elementos revolucionarios de Austria, y por ende es reaccionario desde el comienzo13

Desde el punto de vista terico las reivindicaciones nacionales de los eslavos no encajaban en el cuadro de ideas del marxismo. Como se ha puesto de manifiesto, de la veta ilustrada del socialismo de Marx y Engels florece la idea en virtud de la cual los hombres forman parte de una comunidad nica, la humanidad, que se ir afirmando a medida que el progreso disuelva los particularismos. Desde el punto de vista de la estrategia poltica, la hipottica existencia de una constelacin de pequeos Estados eslavos al servicio del zarismo ruso tampoco poda resultar del agrado de los fundadores del marxismo,

Se reclama de nosotros dira Engels en la Neue Rheinische Zeitung- y de las restantes naciones revolucionarias de Europa que garanticemos a los rebaos de la contrarrevolucin una existencia sin trabas pegada a nuestras puertas, y el libre derecho a conspirar y armarse contra la revolucin; que constituyamos en medio del corazn de Alemania un reino checo contrarrevolucionario y quebremos el poder de las revoluciones alemana, polaca y magiar con puestos rusos de avanzada intercalados en el Elba, los Crpatos y el Danubio! No pensamos en eso Ahora sabemos donde se concentran los enemigos de la revolucin: en Rusia y los pases eslavos de Austria, y ninguna palabrera, ninguna indicacin sobre un indeterminado futuro democrtico de estos pases nos impedir tratar como enemigos a nuestros enemigos14

Buena parte del fracaso de la ola revolucionaria de 1848 vino dado por el choque de intereses entre las naciones progresistas y reaccionarias. Es decir, entre las aspiraciones de alemanes, polacos y hngaros que vinculaban sus aspiraciones
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Hobsbawm, E., La era de la revolucin, 1789-1848, Barcelona, Crtica, 2005. Pgs. 148-149; Breuilly, J., The German National Question and 1848 en History Today, N 48 (5), pgs. 13-20 Rosdolsky, R., Op. Cit., Pg. 140 Ibd. Pg. 141

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nacionales con la creacin de Estados liberales- y los pueblos eslavos que buscaban el reconocimiento de su nacionalidad, as fuera alindose con el Imperio. Para Marx y Engels, como veremos, el hecho de que una nacionalidad sea oprimida no significa que la revolucin tenga que tomar partido por ella. Tal apoyo se dara slo y cuando dichos intereses nacionales coincidiesen con los del movimiento obrero. Los fundadores del marxismo identificaron el progreso con el nacimiento de grandes Estados nacin burgueses que facilitasen, a posteriori, el fortalecimiento del proletariado como clase. De aqu que mostrasen su simpata para con los movimientos de unificacin y liberacin de Italia, Alemania, Polonia y Hungra. Tal y como se sigue de este razonamiento, las pequeas nacionalidades eslavas que clamaban por tener autonoma no podan ser sino rmoras del pasado susceptibles de ser

movilizadas polticamente por Rusia, baluarte de la Santa Alianza y reserva del absolutismo en Europa. Engels defender, conforme a su visin de la historia, que los llamados a ser actores de la poltica europea son las grandes naciones histricas: Francia, Espaa, Escandinavia, Inglaterra, Polonia, Alemania, Italia y Hungra. Todas ellas naciones vitales y viables econmica como polticamente que gozan de soberana plena en el caso de las cuatro primeras; que buscan restablecer el lugar que por su pasado les corresponde como Alemania e Italia; o que han sabido resistir la asimilacin y por tanto han dado muestras de aspirar a una existencia nacional independiente.15 El resto, como las pequeas nacionalidades eslavas, no podan ser sino pueblos sin historia o ruinas de pueblos (Vlkerruinen). Pueblos que en su momento no pudieron darse un Estado y que ahora, negndose a ser absorbidas por una nacin ms grande, remaban contra el sentido de la historia.

Finalmente el nacionalismo, entendido como el principio poltico que sostiene que debe haber congruencia entre la unidad nacional y la poltica16, ser objeto de una doble crtica por parte del marxismo. La primera, por su condicin de ideologa; la segunda, por su naturaleza interclasista.

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Gallisot, R., Nacin y nacionalidad en los debates del movimiento obrero en Hobsbawm, E. (dir), Historia del marxismo, Barcelona, Editorial Bruguera, 1981. Vol. 6, Pg. 144 Gellner, E., Naciones y nacionalismo, Madrid, Alianza Editorial, 2001. Pg. 13

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Para Marx y Engels las ideologas, en tanto que conjunto de ideas sobre la sociedad, eran mistificaciones de la realidad que no hacan sino esconder intereses de clase. As expresaba Marx su concepcin de la ideologa como reflejo de las condiciones econmicas y aspiraciones sociales de una clase en El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte,

Sobre las distintas formas de la propiedad, sobre las condiciones sociales de vida, se erige toda una superestructura de sentimientos, ilusiones, modos de pensar y visiones del mundo diferentes y configuradas de modo especfico. La clase, en su totalidad, los crea y conforma a partir de sus bases materiales y las correspondientes situaciones sociales. El individuo particular, que los adquiere a travs de la tradicin y la educacin, puede creer que representan los verdaderos motivos determinantes y el punto de partida de sus acciones. () Y as como en la vida privada se distingue entre lo que un hombre piensa y dice de s mismo, y lo que en realidad es y hace, en las disputas histricas hay que distinguir todava ms la retrica y las figuraciones de los partidos, de su verdadera organizacin y sus verdaderos intereses, su concepto de s mismos, de su realidad. () Tambin los tories en Inglaterra han mantenido durante mucho tiempo la ilusin de que suspiraban por la monarqua, la Iglesia y las beldades de la vieja constitucin inglesa, hasta que el da del peligro les arranc la confesin de que slo suspiraban por la renta del suelo17

En este sentido, el discurso nacionalista era un epifenmeno de la cultura burguesa que legitimaba el dominio que esta clase ejerca sobre el proletariado a travs del Estado. Por lo tanto, el nacionalismo, al generar una visin del mundo basada en un orden poltico que tuviera como actores principales a Estados-nacin, serva como catalizador de la poltica burguesa.

En lo que a la segunda crtica atae, resulta importante sealar que para la teora marxista el nacionalismo supona una seria amenaza para la solidaridad
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Marx, K., El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, Madrid, Alianza Editorial, 2003. Pgs. 71-73 Esta idea ya haba sido adelantada por Marx y Engels en el Manifiesto Comunista: Pero no discutis con nosotros midiendo la supresin de la propiedad burguesa conforme a vuestras representaciones burguesas de libertad, educacin, derecho, etc. Vuestras propias ideas son un producto de las relaciones de produccin y propiedad burguesas igual que vuestro derecho no es otra cosa que la voluntad de vuestra clase elevada a derecho, una voluntad cuyo contenido se halla dado en las condiciones materiales de vida de vuestra clase Marx. K. y Engels, F. Manifiesto Comunista, Madrid, Alianza Editorial, 2004. Pg. 63

supranacional que propugnaba el internacionalismo. El nacionalismo convocaba al sentimiento de pertenencia a una comunidad concreta esgrimiendo un discurso que buscaba reforzar los lazos de unin que trascendan las distinciones de clase. Marx y Engels intuan que el poder de apelacin de la retrica patritica poda desviar a los obreros de sus verdaderos intereses de clase y atendiendo a cmo se desarrollaron la guerra Franco-prusiana de 1871 y la Primera Guerra Mundial puede decirse que los temores de los fundadores del marxismo tenan, cuando menos, algn fundamento. La esencia, en ltima instancia, de la pugna entre el nacionalismo y el internacionalismo se encarnaba en el duelo entre dos sujetos antagnicos llamados a ser los actores de la poltica: clase versus nacin.

Sin embargo, a pesar de que a priori el nacionalismo y el marxismo estaban destinados a no entenderse dada su incoherencia terica, la realidad es mucho ms compleja y la historia a sido testigo de la alianza positiva entre ambas ideologas. Como se ha podido ver, siquiera de manera tentativa, en el anlisis de los trminos nacin, nacionalidad y nacionalismo, Marx y Engels apoyaron tcticamente el nacionalismo en algunos contextos determinados. Lo que determinaba la simpata de Marx y Engels para con los nacionalistas estaba estrechamente ligado a la capacidad de dichos movimientos para identificarse y confundirse con su idea de progreso social. Llegados a este punto creo que merece dedicar unas lneas a la idea de progreso que manejaban Marx y Engels.

El discurso de Marx y de Engels es un discurso ilustrado radicalizado. La razn de ser de esta radicalizacin consiste en que el carcter emancipador que se arrog originariamente el proyecto ilustrado ya no se cie exclusivamente al mbito moral del sujeto, sino que se proyecta a lo poltico. En Kant el ideal de emancipacin se identificaba con el logro de la autonoma moral, encarnada sta en la capacidad del sujeto para legislarse; es decir, encarnada en el reconocimiento de una esfera de accin subjetiva cuyo criterio de evaluacin no reside en un agente externo al propio

sujeto.18 En Marx, que traslada la sede del proyecto ilustrado del individuo a un sujeto colectivo como la clase obrera, el ideal de emancipacin se confunde con la consecucin de una sociedad sin clases. Y al igual que para Kant el camino hacia la salida de la inmadurez autoculpable del hombre pasaba por pensar de manera libre y autnoma frente a las tutelas heredadas de ah la fuerza retrica de su supere aude-, en Karl Marx el camino hacia el ideal comunista se asocia a una praxis poltica de clase dirigida a la superacin de las organizaciones polticas heredadas. Entre ellas, claro est, la nacin, considerada elemento caracterstico del modo de organizacin poltica burguesa. Como deca en La guerra civil en Francia,

Los obreros no tienen ninguna utopa lista para ser implantada par dcret du people. Saben que para conseguir su propia emancipacin, y con ella una forma superior de vida hacia la que tiende irresistiblemente la sociedad actual por su propio desarrollo econmico (), no tienen que realizar ningunos ideales sino, simplemente, liberar los elementos de la nueva sociedad que la vieja sociedad burguesa agonizante lleva en su seno19

Esta imagen de un sujeto autnomo y libre de tutelas heredadas que gener la filosofa de la Ilustracin encuentra su escenario natural en un concepto de historia estrechamente vinculado a la nocin de progreso. La idea de progreso se convirti por mritos propios en el idolum saeculi decimonnico. El movimiento ilustrado, entendido ste en un sentido lato, conceba la historia universal como el progreso constante y firme de la humanidad hacia la perfeccin a travs de fases alternativas de calma y de crisis.20 Para los ilustrados la raison d'tre del progreso radicaba en la vinculacin entre la adquisicin y gestin del conocimiento y la consecucin de mayores cotas de civilizacin. Marx y Engels, en tanto que hijos tardos de la Ilustracin, tambin mantendrn una visin progresista de la historia en la que el hombre supera etapas con paso firme hacia su emancipacin. Sin embargo, amn de
Porque siempre se encontrarn algunos que piensen por su propia cuenta (), quienes despus de haber arrojado de s el yugo de las tutelas difundirn el espritu de una estimacin racional del propio valer de cada hombre y de su vocacin a pensar por s mismos Kant, I., Qu es la Ilustracin?, Madrid, Alianza Editorial
19 20 18

La guerra civil en Francia Bury, J., La idea de progreso, Madrid, Alianza Editorial, 2009. Pg. 162

compartir una visin de la historia como proceso lineal hacia la emancipacin, lo que diferencia de manera definitiva la filosofa de la historia de Marx y Engels de la que cultivaron los ilustrados es el radical determinismo teleolgico que la informa. Para los ilustrados la historia es concebida como un proceso de gradual mejora de las condiciones materiales e intelectuales que llevan a la humanidad a mayores cotas de civilizacin, pero sin que se imponga una forma determinada a esa sociedad del futuro. Por el contrario, para los autores del Manifiesto Comunista la historia es un proceso cerrado y predeterminado en el que a travs de la lucha de clases el proletariado llevar a la humanidad al escenario nico y distinto donde ser

emancipada: la sociedad comunista.

La fe de Marx en la racionalidad de sus teoras como pauta de progreso social encuentra su origen en la filosofa de Hegel y su apologa del poder demirgico de la teora cuando afirm, en el prefacio a la Fenomenologa del Espritu (1807), que la filosofa deba convertirse en ciencia, en saber real capaz de aprehender la realidad.21 Marx hizo de su filosofa una herramienta para desenmascarar las leyes por las que se rega la historia para hacer de la ella algo comprensible y, por ello, predecible. La historia para Marx, tal y como quedaba expresado desde los primeros compases del Manifiesto comunista, no era sino la historia de lucha de clases en movimiento imparable hacia una sociedad comunista sin clases donde el hombre, finalmente, se ver reconciliado consigo mismo y con la naturaleza. En la narracin que Marx hace de la historia consta que cada sociedad ha generado su propio enterrador y as como la burguesa surgi de las contradicciones del Antiguo Rgimen para enterrar la sociedad del trono y el altar, la burguesa misma haba parido al sujeto que iba firmar su sentencia. la burguesa no slo ha forjado las armas que van a darle muerte; ha creado tambin a los hombres que van a manejarlas, los obreros modernos, los proletarios22. Esta visin teleolgica de la historia supona que llegada la era de la

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La verdadera figura en que existe la verdad no puede ser sino el sistema filosfico de ella. Contribuir a que la filosofa se aproxime a la forma de la ciencia a la meta en que pueda dejar de llamarse amor por el saber (Liebe zum Wissen) para llegar a ser saber real (Wirkliches Wissen): he ah lo que yo me propongo Hegel, G. F. H., Fenomenologa del Espritu, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1966. Pg. 8 Marx, K. y Engels, F. Manifiesto comunista, Madrid, Alianza Editorial, 2004. Pg. 50

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burguesa capitalista, el proletariado, cada vez ms empobrecido y en peores condiciones pero superior en nmero a una minora acaudalada, se hara gradualmente consciente de su papel histrico. Esto implicara unificar sus esfuerzos en una empresa internacional y arrogarse la tarea de hacer la revolucin final que fundase un nuevo orden donde quedasen abolidas todas las condiciones que generaron la dialctica de la lucha clases la lucha entre opresores y oprimidos- a lo largo de la historia. No obstante, a pesar del supuesto carcter cientfico de la filosofa de la historia de Marx toda ella desprende un fuerte aroma a teolgico. No es casual, por tanto, que algunos autores hayan puesto de manifiesto que la filosofa de la historia marxista es dependiente de un imaginario teolgico de raz judeocristiana y se presenta como una lucha encarnizada entre el bien y el mal, o proletariado y burguesa, en la que el primero que hace las veces de pueblo elegido- conseguir inexorablemente su salvacin con la consecucin de la sociedad comunista.23

Las conclusiones que se siguen de estas concepciones son de cierta importancia para entender cmo se materializa el concepto de progreso en el marxismo. Que la historia para los ilustrados sea un proceso abierto e indeterminado hacia mayores cotas de civilizacin convierte en progreso todo paso que abunda en esa direccin. Sin embargo, lo que se sigue de la visin marxista de la historia, en tanto que narracin con un fin dado de antemano, es que progreso slo es aquello que incide en el sentido unvoco de la historia; es decir, progreso es lo que se confunde con la afirmacin de una poltica de clase. Llegados aqu merece preguntarse cmo aplica lo dicho sobre el progreso a la cuestin nacional.

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No es casual que el ltimo antagonismo entre los dos enemigos, la burguesa y el proletariado, corresponda a la lucha final entre Cristo y el Anticristo en las postrimeras de la historia, y que la tarea del proletariado sea anloga a la misin del pueblo elegido en la historia del mundo. La funcin redentora universal de la clase oprimida corresponde a la dialctica religiosa de la crus y la resurreccin, y la transformacin del reino de la necesidad en el reino de la libertad a la transformacin de la era antigua en la nueva era. Todo el proceso histrico, tal y como est escrito en el Manifiesto Comunista, refleja el esquema general de la interpretacin judeocristiana de la historia como un acontecer providencial de la salvacin, orientada a una meta final plena de sentido Lwith, K., Historia del mundo y salvacin. Los presupuestos teolgicos de la filosofa de la historia, Buenos Aires, Katz Editores, 2007. Pg. 62

La primaca de la clase obrera sobre cualquier otra categora histrica hizo que para los padres del marxismo la nacin no fuera ms que una categora transitoria que responda a las necesidades de desarrollo del capitalismo y cuyas particularidades se iran desvaneciendo precisamente por el movimiento homogeneizador que generara la propia economa capitalista.24 Sin embargo, si bien la nacin era una categora destinada a desaparecer con el advenimiento de la sociedad comunista, en primer lugar el socialismo deba contribuir a apuntalar un sistema de Estados nacionales fuertes como paso previo al comunismo. En el anlisis marxista, por lo tanto, las naciones burguesas constituan un momento ineludible entre la organizacin poltica del Antiguo Rgimen y la sociedad sin clases. De aqu que Marx y Engels apoyasen estratgicamente los movimientos nacionalistas que buscaban la realizacin de grandes entidades estatales. Ambos fueron, por ejemplo, firmes defensores de los movimientos de unificacin alemn e italiano, de su carcter modernizador y ejemplar para otros movimientos revolucionarios. Marx se expresaba como sigue al hablar del movimiento de unificacin italiano en el New York Daily Tribune para el que fue destacado corresponsal en Europa,

Regarding the Piadmontese army and people as ardent champions of Italian liberty, they feel that the King of Piedmont will thus have ample scope for aiding the freedom and independence of Italy, if he chooses; should he prove reactionary, they know that the army and people will side with the nation. Should he justify the faith reposed in him by his partisans the Italians will not be backward in testifying their gratitude in a tangible form. In any case, the nation will be in situation to decide on its own destinies, and Keeling, as they do, that a successful revolution in Italy will be the signal for a general struggle on the part of all the oppressed nationalities to rid themselves of their oppressors, they have no fear of interference on the part of France, since Napoleon III will have too much home Business on his hands to meddle with the affairs of other nations, even for the furtherance of his own ambitious aims. A chi tocca-tocca? As the Italians say. We will not venture to predict whether the revolutionists or the regular armies will appear first on the field. What seems pretty certain is, that a war begun in any part of Europe will not end where it commences; and if, indeed, that a war is inevitable, our sincere and heartfelt Desire is, that it may bring about a true and just settlement of the Italian question and of

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Haupt, G. y Lwy, M., Op. Cit. Pg. 14

various other questions, which, until settled, will continue from time to time to disturb the peace of Europe, and consequently impede the progress and prosperity of the whole civilized World25

A pesar de que al frente de los movimientos de unificacin italiano y alemn figurasen polticos conservadores como Cavour o Bismarck, los padres del marxismo aplaudieron su poltica nacionalista pues sta se confunda con su idea de progreso. En el fondo de su razonamiento, para los fundadores del marxismo Cavour o Bismarck pasaban por meros agentes del imparable desarrollo de la historia. Segn rezaba el famoso dictum marxista, Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su voluntad, bajo condiciones elegidas por ellos mismos, sino bajo condiciones directamente existentes, dadas y heredadas.26

Es interesante sealar que en la segunda mitad del siglo XIX tambin fue un lugar comn del progresismo liberal identificar las grandes naciones con la idea de progreso. Para hombres como Mazzini o J. S. Mill el principio de autodeterminacin de las naciones solo aplicaba a aquellas que hubieran demostrado ser viables tanto cultural como econmicamente. No debemos perder de vista que en el imaginario liberal, tambin inspirado en la idea de progreso de raigambre ilustrada, las naciones deban por fuerza armonizar con la evolucin histrica y esto slo se daba en la medida en que sirvieran para extender la escala de la sociedad humana. Hobsbawm ha afirmado que para estos liberales el hecho de ser viables responda a la capacidad de las naciones para cumplir con tres requisitos, a los que denomina principio del umbral. En primer requisito indispensable era la asociacin de la nacin en cuestin con un Estado que existiese o con un pasado tangible, como poda ser el caso de Italia. El segundo criterio era la existencia de una elite cultural reconocible como antigua y que estuviera en posesin de una lengua verncula con una fundada tradicin tanto literaria como administrativa. Finalmente, el tercer criterio consista en

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Marx, K. On Italian Unity (New York Daily Tribune 24/1/1859) en Marx, K., Dispatches for the New York Tribune: Selected Journalism of Karl Marx, London, Penguin Books, 2007 (Ed. James Ledbetter) Marx, K., El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, Pg. 33

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una probada capacidad de conquista. En la mentalidad de la poca, el poder de conquista supona una prueba concluyente de vitalidad nacional.27

Estos liberales crean fervientemente en que las leyes del progreso implicaban el gradual ensanchamiento de los mbitos de sociabilidad humana, lo que implicaba naturalmente la absorcin por parte de los estados ms fuertes de las pequeas nacionalidades. Mazzini dio buena cuenta de su imaginario liberal cuando en 1857 traz un mapa de Europa que tan slo contena doce Estados. John Stuart Mill, por su parte, en el captulo dedicado a la nacionalidad en su On representative government expona de manera clara y concisa la postura liberal que identificaba la integracin de las pequeas nacionalidades en una unidad superior con el progreso hacia mayores cotas de civilizacin. Merece la pena recordar este breve fragmento,

Experience proves, that it is possible for one nationality to merge and be absorbed in another: and when it was originally and inferior and more backward portion of the human race, the absorption is greatly to its advantage. Nobody can suppose that it is not more beneficial to a Breton, or a Basque of French Navarre, to be brought into the current of the ideas and feelings of a highly civilized and cultivated people to be a member of the French nationality, admitted on equal terms to all the privileges of French citizenship, sharing the advantages of French protection, and the dignity and prestige of French power- than to sulk on his own Rocks, the half-savage relic of past times, revolving in his own little mental orbit, without participation or interest in the general movement of the World. The same remark applies to the Welshman or the Scottish Highlander, as members of the British nation28

Adems, es necesario precisar que el liberalismo ms avanzado no slo apoyaba la creacin de grandes Estados-nacin por lo que pudiera significar desde su visin del progreso en trminos econmicos. Detrs del apoyo a la independencia de Polonia y Hungra, as como a los procesos de unificacin de Alemania e Italia, haba otra cuestin de no poca importancia para el progresismo europeo: el

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Hobsbawm, E., Op. Cit., Pgs. 42-47 Mill, J.S., On liberty and other essays, New York, Oxford University Press, 1991. Pg. 431

desmantelamiento del orden poltico surgido del Congreso de Viena y de la Santa Alianza. O, lo que significaba lo mismo, romper con el ordenamiento poltico heredado de los poderes del Antiguo Rgimen cambiando los Estados monrquicos por Estados nacionales. Es as como ser de izquierda en la segunda mitad del siglo XIX, ser progresista, era sinnimo de ser nacionalista.29

En este sentido, Marx y Engels sintonizaron con los objetivos de los diferentes movimientos democrticos y nacionalistas que so capa de promover la independencia de sus naciones estaban ayudando a borrar del mapa europeo los vestigios de la poltica del trono y el altar. Sin embargo, llegados a este punto de comunin entre el liberalismo y el marxismo es necesario sealar que ni Marx ni Engels valoraron nunca el derecho de autodeterminacin de las naciones como un principio absoluto en s mismo tal y como hacan los liberales. La diferencia es importante. Para Mazzini, por poner un ejemplo, la humanidad estaba dividida en naciones de manera natural y la poltica deba tratar de ajustarse a ese criterio. Para Marx, en cambio, la humanidad tambin estaba dividida en naciones, mas de manera accidental y transitoria. Lo que para Mazzini constitua el punto de llegada - lase, una Europa organizada en torno a lo que l entenda que deban ser las naciones-, para Marx no era ms que un escaln ms en el camino hacia la sociedad comunista. El apoyo a los movimientos

nacionalistas que trabajaban para la consecucin, o consolidacin, de los Estadosnacin que brindaron tanto Marx como Engels debe entenderse he aqu la clave- en trminos instrumentales. En la siguiente carta de Engels a Bernstein, fechada en febrero de 1882, queda patente lo expuesto,

Nosotros debemos colaborar en la liberacin del proletariado de Europa occidental, y todo debe subordinarse a este objetivo. Por ms interesantes que puedan ser los eslavos de los Balcanes, etc., pueden irse al diablo si su esfuerzo de liberacin entre en conflicto con el inters del proletariado. Tambin los alsacianos estn oprimidos, y me alegrara si pudisemos poder desembarazarnos del problema. Pero si en vsperas de una revolucin claramente inminente intentaran provocar una guerra entre Francia y Alemania, excitando de nuevo las pasiones de estos dos pueblos, y retrasar as la

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Haupt, G. y Lwy, M., Op. Cit. Pg. 17

revolucin, les dira: Alto! No toleraremos que pongis palos en las ruedas del proletariado en lucha. Lo mismo vale para los eslavos30

El caso que mejor ilustra lo expuesto es el de Polonia. El grado de adhesin a la causa polaca fue, desde la revolucin francesa, la vara de medir del ardor revolucionario en Europa. Marx y Engels quienes, recordemos, haban hecho mencin explcita a la causa polaca en el manifiesto inaugural de la AIT- no desaprovecharon esta corriente cuando pudieron canalizarla hacia sus propios objetivos.

Otra razn de la simpata del partido obrero por la resurreccin de Polonia es su particular situacin
geogrfica, militar e histrica. La divisin de Polonia es el cemento que une entre s a los tres grandes despotismos militares: Rusia, Prusia y Austria. Solo la restauracin de Polonia puede romper este vnculo y liquidar de esta forma el principal obstculo a la emancipacin de los pueblos europeos31

Sin embargo, el apoyo fue siempre coyuntural y cada vez que en el horizonte comenz a bosquejarse la posibilidad de una revolucin rusa, la importancia de la restauracin de Polonia pas a un segundo plano. El valor de una Polonia independiente para la AIT se justificaba en tanto que freno al zarismo ruso, identificado por Marx y Engels como la reserva reaccionaria de Europa. Lo que es tanto como decir que con una Rusia liberal de fondo la restauracin de Polonia hubiese perdido su razn de ser en la estrategia del proletariado y, con ello, el apoyo a su independencia.32

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Engels a Bernstein, 22-25 de febrero de 1882. Citada en Gallisot, R., Op. Cit. Pg. 146 Ibid. Pg. 148 Haupt, G. y Lwy, M., Op. Cit., Pg. 19

En resumen, en estas lneas he querido mostrar cmo el pensamiento poltico de Marx y Engels es puramente internacionalista, en el sentido de que trabaja, promueve y cree en la futura superacin de los lazos nacionales. Tambin he tratado de explicar que amn del rechazo terico del marxismo para con todo el hecho nacional, en la prctica apoy de manera estratgica e interesada aquellos movimientos nacionalistas que promovan la creacin de grandes Estados-nacionales y rechaz las reivindicaciones de las pequeas nacionalidades. Los grandes estados nacionales suponan, en la visin progresista de la historia de Marx y Engels, instrumentos hacia el progreso. En este sentido sus reivindicaciones se confunden con las del liberalismo ms progresista, que tambin vea en los grandes Estados el camino de la humanidad hacia mayores cotas de civilizacin mientras identificaba las pequeas nacionalidades, en cambio, con rmoras del pasado cuyas reivindicaciones eran instrumentalizadas por las fuerzas reaccionarias. Ahora bien, lo interesante es apuntar que el apoyo que desde el socialismo de Marx y Engels recibieron los diferentes movimientos nacionalistas que jalonaron el siglo diecinueve fue siempre coyuntural y supeditado al inters de su propia estrategia. El cuanto a la cuestin nacional, el proletariado, tal y como lo vean los fundadores del marxismo, deba ser un movimiento orientado a generar las condiciones de superacin de las divisiones nacionales y como tal, aunque parezca paradjico, se pusieron del lado de aquellos nacionalismos que en su visin de la historia creaban las condiciones ms propicias para facilitar la llegada a la sociedad sin clases y, por ende, sin distingos nacionales. Tanto es as que este apoyo estratgico a los movimientos nacionalistas ms progresistas no fue bice para generar y afianzar una de las caractersticas ms robustas de la cultura proletaria: el desapego para con todo lo que se predica del hecho nacional.