EL EVANGELIO DE LUCAS Y EL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APSTOLES

Jos Mara MELERO MARTINEZ Noviembre 2005.

TEMA 6. EL EVANGELIO DE LUCAS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES.

OBJETIVO GENERAL Conocer el evangelio de Lucas y el libro de los Hechos de los Apstoles.

OBJETIVOS PARTICULARES Estudiar la teologa de Lucas (cristologa, eclesiologa, tica) Ver la estructura literaria del evangelio de Lucas y del libro de los Hechos de los Apstoles. Fecha, lugar de composicin, destinatarios, autor. El evangelio nos ofrece informacin histrica sobre Jess. El libro de los Hechos nos presenta datos histricos sobre Pablo y la primitiva comunidad cristiana. Desarrollo y expansin de la primitiva iglesia.

ASPECTOS CLAVES DEL TEMA Redaccin del Evangelio y del libro de los Hechos. Historicidad de los acontecimientos narrados. Teologa del evangelista Lucas Mensaje central de cada uno de los libros.

INTRODUCCIN El evangelio de Lucas y el libro de los Hechos son una parte importante del Nuevo Testamento. Lucas es un historiador cristiano preocupados por los datos, los personajes, la historicidad. Conocer la obra de Lucas es conocer el origen de la Iglesia, la expansin a todo el mundo conocido.

APROXIMACIN A NUESTRA VIDA Estos libros son palabra de Dios dirigida a nosotros cristianos. Nos preguntan, interpelan sobre nuestra fe y sobre nuestra manera la vivir como comunidad cristiana, como Iglesia.

PARA TU REFLEXIN

APUNTE BBLICO

I) EL EVANGELIO DE LUCAS El evangelio de Lucas tiene muchas cosas en comn con Marcos y Mateo. En primer lugar su carcter griego. Usa la lengua griega mejor que los otros, aunque no elimina todos los semitismos tradicionales, por el influjo del AT. Ofrece un mensaje ms directamente accesible a los lectores paganos. En segundo lugar, se presenta como historiador al estilo griego: cuidadoso de consultar sus fuentes y apurar los hechos, curtido en viajes, especialmente martimos. Menciona el crculo de los testigos presenciales; despus, un grupo de narradores. Detrs viene l para recoger y ordenar. Aunque proclama la fe, quiere hacer la obra de un historiador. Componiendo sus escenas no es puramente griego; depende de tradiciones evanglicas escritas y quiz orales, sigue la gran narrativa hebrea. En tercer lugar, su evangelio que es la primera parte que luego continua en los Hechos de los Apstoles ocupa una posicin intermedia, una mitad de los tiempos: entre el anuncio y la preparacin del AT, que se alarga hasta el Bautista, y el tiempo de la Iglesia, que comienza en Pentecosts. La preparacin de la vieja economa es esencial para comprender la misin de Jess. Los personajes de la infancia, especialmente Simen, encarnan la tensin del pasado hacia el momento culminante, que ha llegado. No menos importante es la continuacin, la expansin de la Iglesia. Como el AT profetiza y prefigura a Jess, as Jess profetiza y prefigura la misin de los Apstoles. Los forma a su lado, los instruye, los previene, les da su Espritu. Despus, al contar sus hechos, el autor se complace en establecer paralelos de situacin y aun verbales. El modelo de Jess sigue actuando. Tambin hay un centro especial que es Jerusaln. All comienza el relato y all concluye el itinerario de Jess, hasta que vuelva del cielo. De all arranca la expansin hasta el confn del mundo. Lucas entrelaza su relato con fechas de la historiografa profana. Por sus ojos, una comunidad autnoma y consolidada vuelve la vista a repasar sus orgenes, que son la vida de Jess desde la infancia. Una comunidad, curada ya de aguardar una parusa inminente, toma conciencia de su ser y vocacin histrica, en el seno de la ordenacin poltica de su tiempo. Perfil del evangelio a) Lo que toca a la composicin. En buena parte est condicionada por el modelo de Marcos y con los materiales que comparte de Mateo, Lucas compone a su aire. En el bloque de la infancia un dptico de correspondencias rigurosas, entre Isabel y Mara, Juan y Jess. Tres himnos, en estilo bblico jalonan el relato. Lo ms sobresaliente del libro, es el relato del gran viaje ascensional: hacia Jerusaln (9, 51) arrastrando a los discpulos; hacia la cruz, hacia el cielo. Slo Lucas describe la ascensin. Escenas programticas: podemos seleccionar

dos, en la sinagoga de Nazaret y el camino de Emas. En la primera Jess se identifica como cumplimiento de la profeca, predica la gracia, se abre a los paganos, provoca la oposicin y el intento de darle muerte, atraviesa y se va. En la segunda, el viaje, propone la clave pascual del cumplimiento y la sella con la eucarista, la escucha de la palabra, la oracin en comn. b) En lo que toca a su visin particular. Destaca la universalidad: la genealoga se remonta a Adn; su predicacin se abre a los paganos. Incluso procura dejar bien parados a los personajes romanos, a la vez que registra la oposicin creciente de las autoridades judas. Jess trae un mensaje de misericordia y perdn, de acoger a los pecadores y buscar a los extraviados, de ayudar a los pobres y necesitados. Las mujeres desempean un papel sobresaliente en el ministerio de Jess. La llamada a los apstoles es gradual y delicada. El Espritu comienza a actuar, preparando su accin dominante en los Hechos. Composicin Doble introduccin: infancia de Juan y Jess (1-2), bautismo y tentaciones (cap. 3). Ministerio en Galilea: se abre con la autopresentacin de Nazaret (4, 1630); se cierra con la confesin anuncio de la pasin: transfiguracin (9, 18-50). El gran viaje de subida a Jerusaln como cuadro narrativo (9, 51-19, 28) En Jerusaln: confrontacin, pasin, resurreccin y ascensin (20, 1-24, 52) Autor y fecha La tradicin ha titulado este evangelio segn Lucas. El nombre aparece en Flm. 24 y 2 Tim. 4, 11, como mdico querido en Col. 4, 14. La identificacin no es improbable. El autor tiene noticia de la destruccin de Jerusaln, pero no de la persecucin bajo Domiciano; parece vivir la tensin creciente y el rechazo prximo por parte de la sinagoga. Estos datos sugieren como fecha de composicin la dcada 80-90. Rasgos personales de Lucas a) Su apertura al mundo helenista y la realidad poltica del Imperio: esto aparece en primer lugar en su calidad literaria, muy superior a la de los otros evangelios. b) Una actitud nueva respecto de la espera escatolgica parece ser otro dato distintivo de la comunidad lucana que est descubriendo el factor tiempo. c) Es una comunidad de la segunda generacin que vive seguramente fuera de Palestina, en un mundo cultural y religioso muy alejado del judasmo de la poca de Jess. d) Sin embargo, esta comunidad, aunque distanciada de una concepcin judeocristiana de la fe, se siente en continuidad con la herencia del AT. Para ellos el cristianismo es el verdadero judasmo. Pero un judasmo abierto a los hombres y mujeres de todos los pueblos y razas (Hch. 2, 38-39)

La historia de la salvacin y el Espritu

Lucas es el telogo de la historia de la salvacin que l divide en tres periodos: la historia de Israel o tiempo de la preparacin; Jess como centro del tiempo (Lc. 16, 16); y el tiempo de la misin de la Iglesia, que se inicia con la ascensin y Pentecosts. Lucas pues con su propuesta de la historia de la salvacin, viene a responder a la imposibilidad de continuar entendiendo la existencia cristiana en el marco de la espera inminente de Jess. Desacredita la predicacin centrada en la proximidad del fin. Jess est puesto bajo el signo del Espritu, es emblemtico en el episodio de Pentecosts (Hch. 2, 1-41) la presencia del Espritu. De esta manera, el autor acenta de forma simtrica la accin del Espritu en la infancia de Jess y en los comienzos de la Iglesia. Jess, seor, profeta y salvador El evangelio de Lucas nos transmite la cristologa de sus fuentes. Si estamos atentos a los cambios que el autor establece podemos ver ms especficamente la cristologa lucana. Jess es el Seor (Kyrios) . Es el ttulo que ms frecuentemente utiliza Lucas. Mientras que en la predicacin cristiana primitiva, este ttulo estaba vinculado a la resurreccin, en Lucas se aplica a Jess durante el ministerio pblico. No hay que olvidar la trascendencia del ttulo, la Biblia griega utiliza Kyrios para traducir el hebreo Yahweh. Ayuda tambin a proclamar su dimensin divina. Jess el profeta. El profeta elegido por Dios para llevar la buena noticia a los pobres. Lucas ha tenido en cuenta para describir la figura de Jess la figura de Elas, cuyo regreso se esperaba al final de los tiempos. As lo utiliza como modelo literario al servicio de sus narraciones. Jess como salvador. En ningn otro est la salvacin, pues slo en l nos concede Dios a los hombres sobre la tierra el podernos salvar (Hch. 4, 12). Lucas es el nico evangelio sinptico que utiliza este ttulo para dirigirse a Jess. Tengamos en cuenta que la salvacin en el contexto helenstico de Lucas, tena dos vertientes caractersticas. Por una parte, el culto imperial que intentaba fundamentar un imperialismo socioeconmico. Por otra parte, las religiones mistricas que buscaban una huda de la angustia y el miedo mediante una ilusin pseudoreligiosa. Pero la salvacin anunciada en el evangelio de Lucas, como la de los profetas del AT, contempla la totalidad de la persona en su mltiple red de relaciones sociales y se mueve dinmicamente hacia un futuro de plenitud. Jess en Lucas es presentado tambin como maestro (didskalos). Le aade un matiz peculiar. Los extraos llaman a Jess didskalos: el padre del nio epiltico (9, 38), los escribas (10, 25; 11, 45), uno de pblico (12, 13). En cambio en boca de los discpulos siempre pone el trmino epistates, traduccin del hebreo rabb (5, 5; 8, 24.45; 9, 33, 49) tambin los diez leprosos emplean este trmino (17, 13). La filiacin divina de Jess se expresa en diversos trminos: Hijo del Altsimo (1, 32), que equivale a Rey de Israel de acuerdo con 2 Sam. 7, 12-16. Hijo de Dios lo llama Gabriel (1, 35), el diablo (4, 3.9). Hijo de Dios es sinnimo de Mesas pero otras afirmaciones parecen ir ms lejos, como cuando Dios lo llama mi hijo querido (3, 22; 9, 35) o cuando Jess mismo se da el ttulo de el hijo (10, 22). Una solo vez aparece el ttulo Santo de Dios

(4, 34). Una sola vez aparece el ttulo de Salvador, pero este tiene ms importancia porque es exclusivo de Lucas (2, 11); aunque no vuelva a usarlo, desarrollar ampliamente en su evangelio el tema de la salvacin que nos trae Jess. Personajes tpicamente lucanos. El evangelio de Lucas nos pone en contacto con personajes desconocidos hasta ahora: Zacaras, Isabel, Gabriel, los pastores, Simen, Ana, la viuda de Nan, Simn el fariseo y la pecadora annima, Juana mujer de Cusa, Susana, Marte y Mara, la mujer que alaba a Jess (bendito el vientre que te llev), la mujer encorvada, Zaqueo, Herodes Antipas, las mujeres de Jerusaln que lloran a Jess, los dos ladrones crucificados con l, los discpulos de Emas. Tambin con personajes ficticios, que han llegado a ser tan reales o ms que cualquier otro: el buen samaritano, el hijo prdigo, el rico y Lzaro, el fariseo y el publicano. Adems, personajes conocidos que adquieren en Lucas un relieve especial: Mara, Juan Bautista. Al pensar en todos los detalles llaman la atencin: Primero, el protagonismo de la mujer. Basta leer la lista anterior. Adquiere especial importancia Mara, la madre de Jess. Lucas le concede un puesto privilegiado en el momento de la Anunciacin, y la presenta como modelo de los cristianos al decir He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra. Algunos atribuyen este feminismo de Lucas a su origen griego. Tambin pudo influir la lectura del Antiguo Testamento, donde los personajes femeninos desempean un puesto capital. La misma atencin a las mujeres aparece en el libro de los Hechos. Segundo, el amor a las figuras contrapuestas. En las parbolas se ve muy claro: el hijo prdigo y el hijo bueno; el rico y Lzaro; el fariseo y el publicano; el buen samaritano, el sacerdote y el levita; el leproso samaritano y los otros nueve. Pero tambin cuando se trata de personajes reales le gusta a Lucas este recurso: Zacaras y Mara; Juan Bautista y Jess; Mara y Marta; el buen y el mal ladrn. Lucas ha subrayado ms que ningn otro evangelista la pobreza de Jess desde su infancia: cuando nace, lo acuestan en un pesebre, porque no encontraron sito en la posada (2, 7). La predileccin de Jess por los pobres la pone de manifiesto en el episodio siguiente: los ngeles no anuncian el nacimiento del Salvador a la corte de Jerusaln, ni a los sumos sacerdotes, sino a los pobres pastores de Beln, que pasaban la noche a la intemperie, velando el rebao por turno (2, 8-20). Esta vida tan dura y pobre los capacita para creer en que un nio recin nacido pueda ser el Mesas, el Seor, y les permite glorificar y alabar a Dios. La formulacin de la bienaventuranza Dichosos vosotros los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios (6, 20) denota este inters lucano. Incluye como malaventurados a los ricos Ay de vosotros los ricos, porque ya habis recibido vuestro consuelo (6, 24). Pero Lucas no es demagogo, a lo largo del relato deja claro que Jess tiene amigos ricos: Juana (8, 3), Zaqueo (19, 210), Jos de Arimatea (23, 20-53). La exaltacin de la pobreza y crtica de la riqueza es importante para comprender el libro de los Hechos. Vemos cmo la comunidad intenta vivir un ideal de pobreza, compartiendo los bienes y atendiendo a las necesidades de los ms pobres. Por el lado contrario, las seoras distinguidas de Antioquia promueven una revuelta contra Pablo (Hech. 13, 50), y los plateros ricos de feso se convierten en grandes perseguidores suyos, porque les echa por tierra el

negocio de estatuillas religiosas (Hech. 19, 24-29). Pero Lucas registra tambin con alegra que no pocas mujeres principales de Tesalnica se juntaron a Pablo y Silas (Hech. 17, 4) y tambin se unieron seoras distinguidas en Berea (Hech. 17, 12). La abnegacin y la renuncia es un tema clave en la teologa de Lucas Todo aquel de vosotros que no renuncia a todo lo que tiene, no puede ser discpulo mo (14, 33). El que quiera venirse conmigo, que se niegue a s mismo, que cargue con su cruz y me siga, Lucas aade cada da. La cruz se convierte, de este modo, en una condicin habitual del cristiano (9, 23). Esta disposicin de renuncia total y de disposicin al sacrificio encuentra eco en le libro de los Hechos. Especialmente Pablo, perseguido, azotado, llevado a los tribunales, encarcelado durante aos, es el modelo de llevar la cruz cada da. En el evangelio adems encontramos un tono profundo de alegra, en las ms diversas escenas: nacimiento de Juan el Bautista (1, 14.44.58); anuncio a Mara (1, 28); visita a Isabel (1, 41.44); anuncio a los pastores os anuncio un gran gozo (2, 10); la vuelta de los setenta y dos discpulos (10, 17.20.21); la multitud (13, 17); Zaqueo (19, 6); los discpulos al entrar en Jerusaln (19, 37); los discpulos de Emas (24, 41); despus de la Ascensin volvieron a Jerusaln llenos de alegra (24, 52). En los Hechos tambin ocupa un puesto central, el dicono Felipe se llen de alegra (8, 8), sigui un viaje lleno de alegra (8, 39). La conversin de los paganos provoca tambin gran alegra en las comunidades de Fenicia y Samara (15, 3) Es muy importante para Lucas la oracin. El ejemplo principal lo tenemos en Jess que en los momentos fundamentales de su vida se pone a orar: el bautismo (3, 21), durante su actividad (5, 16), antes de escoger a los Doce (6, 12), antes de la confesin de Pedro (9, 18), sube a la montaa a orar (9, 29), despus de la misin de los setenta y dos (10, 17-21), agona del huerto (22, 3946); crucifixin (23, 34-36). Tambin en los Hechos la oracin es una constante de la comunidad cristiana desde el primer momento. Todos ellos se dedicaban a la oracin en comn, junto con algunas mujeres, adems de Mara, la madre de Jess, y sus parientes (1, 14). Importancia de Jerusaln. Jess comienza su actividad en Galilea, y no sube a Jerusaln hasta el final de su vida, para sufrir la muerte. Sin embargo, Lucas concede una importancia capital al viaje a Jerusaln. Por eso lo anuncia de manera solemne Cuando iba llegando el tiempo de que se lo llevaran, Jess decidi irrevocablemente ir a Jerusaln (9, 51). La gran seccin del viaje a Jerusaln (9, 51-19, 28) nos hace caer en la cuenta de otros detalles significativos sobre la importancia de la capital. Por ejemplo el templo. Vemos dos actitudes diversas ante Jerusaln, para Mateo, es el smbolo de la oposicin a Dios, Lucas, en cambio, concede un puesto central a la ciudad y al templo. Resumiendo, Lucas quiere presentar el nacimiento y expansin de la Iglesia en perfecta continuidad con el Antiguo Testamento, con la historia y las instituciones del pueblo de Israel. Y el smbolo ms perfecto de esta continuidad entre lo antiguo y lo nuevo es Jerusaln. En Jerusaln, en su restauracin, su independencia, su gloria, tenan centradas los judos sus esperanzas. En Jerusaln se manifestara Dios de la forma ms potente. Y eso es lo que dice Lucas. En Jerusaln se forma el nuevo pueblo de Dios, en Jerusaln baja el Espritu, en Jerusaln realizan los apstoles sus primeros prodigios y milagros,

de Jerusaln sale el evangelio para extenderse por todo el mundo. Por consiguiente, si muchos judos rechazan el evangelio, no es porque Dios haya actuado en contra de sus esperanzas y convicciones ms profundas, sino porque se han empeado en cerrarse al plan de Dios. El Espritu Santo en el evangelio de Lucas aparece con 17 referencias. Su accin no comienza con Jess, el mismo Juan el Bautista estar lleno de l. Tambin en los Hechos (que aparece 51 veces) es el motor de toda la actividad misionera de la Iglesia. Y esto lo interpreta en este sentido: Yo estar con vosotros a travs del Espritu Santo. El inters de Lucas por los marginados de su tiempo tiene una manifestacin peculiar con respecto a la mujer. Es tpico de este evangelio el inters por la mujer, a pesar de que la posicin social de sta en la antigedad era muy secundaria. Isabel, Ana, la pecadora arrepentida, las mujeres de Galilea, Marta y Mara, sin olvidar el papel preponderante de la virgen Mara en su evangelio de la infancia, frente al de Mateo, que, como buen judeocristiano, centra su narracin en Jos. El seguimiento y sus exigencias. La salvacin que nos llega de Jess de Nazaret tiene que encarnarse en una vida de seguimiento. El inters por la pobreza, por los pobre y el rechazo de los ricos es una clave permanente en Lucas desde el Magnificat (Lc. 1, 52ss) El seguimiento de Jess tiene tambin otro elemento esencial en la escucha de la palabra de Jess. Los autnticos creyentes son definidos como aquellos que escuchan la palabra de Dios y la ponen en prctica (Lc. 8, 21). Poner en prctica la palabra de Dios exige al que acepta el camino del seguimiento una tensin (subrayada en el tema de la vigilancia, Lc. 12, 35-40). Por eso la insistencia en la oracin que nos puede dar la fuerza en las pruebas o tentaciones. Lucas es el evangelio por excelencia de la oracin y su ejemplo supremo es Jess mismo. El fruto de esta oracin es el Espritu, y esto es lo que tenemos que pedir y no bienes materiales.

Una apologa del cristianismo Lucas hace el esfuerzo en su narracin por presentar el aspecto ms positivo del Imperio romano. El hecho de exculpar al Imperio en el relato de la pasin, hace caer la acusacin contra los judos. Lo que le importa ms bien es buscar el dilogo y la benevolencia del Imperio para esta religin que est naciendo. Tiene un inters apologtico, el lograr la aceptacin social del cristianismo.

LAS PARBOLAS EN LUCAS Parbola es esencialmente una comparacin desarrollada bajo la forma de historia. No pretende ante todo ensear, sino hacer pensar a los oyentes en su propio comportamiento, dar un juicio sobre s mismos llevndolos a un cambio de conducta. Como somos malos jueces de nosotros mismos, la parbola nos hace juzgarnos casi sin que nos demos cuenta. (Cfr. 2 Sam. 12, 1-15) La parbola, es una comparacin sencilla. Los detalles histricos slo figuran para hacerla verosmil. Por tanto, hay que intentar resumir una parbola

en dos frases: lo mismo que... as tambin... lo mismo que ese hombre pec robando la oveja de un pobre, tambin tu, David... Hay que distinguir bien la parbola de otro gnero literario parecido: la alegora. La alegora es tambin historia, pero que busca la enseanza. Es una historia construida expresamente para hacer comprender algo: los detalles corresponde entonces a realidades concretas. As Jess dir: Yo soy la vid, vosotros los sarmientos Relectura de las parbolas Jess cont las parbolas a los judos. Ahora, en la comunidad, se dirige a los cristianos. Ese cambio de auditorio obliga a menudo a un cambio de sentido, expresado en una nueva conclusin. A la luz pascual, se tiende a pasar del sentido teolgico al sentido cristolgico: las parbolas de Jess hablan de Dios y del reino de los cielos fundamentalmente; los discpulos se interesan por Jess, que inaugura el reino. Algunas reglas prcticas Reducir la parbola a una composicin sencilla (lo mismo que..., as tambin), procurando que corresponda debidamente al sentido de la historia. Dejar de lado los detalles de la historia que no se recogen en la conclusin. Desconfiar de las conclusiones aparentes que no corresponden al sentido histrico. El auditorio: a quienes dirige Jess la parbola?, a quienes los discpulos? El cambio de auditorio ha producido un cambio en el significado? El contexto de la parbola cambia su sentido? Destacar los posibles rasgos alegricos han servido para una nueva interpretacin? De quin habla la parbola?, de Dios?, de Jess?.

II) HECHOS DE LOS APSTOLES Introduccin Aunque es posible leer este libro como obra autnoma, es mejor tener en cuenta que es slo la segunda parte de una obra y que slo leda como tal despliega todo su sentido. Es obra nica en el Nuevo Testamento, de gran valor histrico, aunque acepta convenciones de la poca: principalmente el gusto por lo maravilloso y los discursos en boca de los personajes. Slo que los discursos tienen en la obra una funcin particular: son el evangelio proclamado, segn el encargo de Jess. En cuanto a los personajes, en primar plano actan sucesivamente dos protagonistas. Pedro en la primera parte (1-12), mientras se consolida la iglesia de Jerusaln y su contorno; Pablo, que va empujando la difusin del evangelio por Asia, Europa y hasta Roma. Leyendo con ms atencin, uno sospecha que es protagonista precisamente esa palabra o mensaje, que se difunde con fuerza extraa de conviccin. Releyendo el texto, uno concluye que el verdadero protagonista es el Espritu prometido y enviado por Cristo a su Iglesia.

El material narrativo se puede catalogar en relatos, discursos y sumarios. Ocupan gran espacio los procesos, que son relatos con discursos incluidos. Asistimos en el relato al consolidamiento, expansin y crecimiento de la Iglesia, en muchas iglesias o comunidades locales que forman la gran unidad. Primero es rectora la de Jerusaln, de donde todo arranca; despus toma el relevo la de Antioquia. La expansin no es slo geogrfica; es principalmente un ir penetrando y ganando adeptos en territorio y cultura paganos; al mismo tiempo un desprenderse, no pretendido, del judasmo. Esta es una constante del libro que culmina en la ltima pgina, en Roma. La organizacin de las Iglesias es fluida, con un cuerpo rector local de ancianos (en griego presbyteroi); los apstoles tienen la responsabilidad y autoridad superior; a su nmero se aaden Matas, Bernab y Pablo. Hay constancia de una vida sacramental y litrgica: bautismo y eucarista, imposicin de manos, celebraciones; y con ello la instruccin catequtica. En escenas ntegras y en detalles significativos, los Hechos de los apstoles son cumplimiento de un encargo o una profeca de Jess, eco de una enseanza, repeticin o reflejo de una accin. Bastar citar unos cuantos casos. (Comprese con los paralelos) * bautismo de Espritu y fuego Lc. 3, 16/Hch. 2, 1-4. * bajada de Espritu Lc. 3, 21s/Hch. 11, 16 *centurin romano Lc. 7, 1-10/Hch. 10 * resucita a una nia Lc. 8, 49-56/Hch. 9, 36-42 * visin gloriosa, transfiguracin Lc. 9, 28-36/ Hch. 7, 55s y 9, 4s * tempestad calmada Lc. 8, 22-25/Hch. 27, 13-26 * subida a Jerusaln Lc. 9, 31.51/Hch. 19, 21; 21, 15. * proceso y muerte de Esteban * no pueden rebatirlo Lc. 21, 15/Hch. 6, 10. * ante el Gran Consejo Lc. 22, 66/Hch. 6, 12s. * pide perdn por los enemigos Lc. 23, 34/ Hch. 7, 60. El autor es el mismo del evangelio; la tradicin antigua lo llama Lucas. Testigo de algunos hechos (si no es cita de fuentes o recurso narrativo). Parece pertenecer al crculo de Pablo. La fecha: se duda entre el 62/63 antes de la sentencia contra Pablo, o despus del 70, como indica el evangelio. Los destinatarios son, principalmente, paganos convertidos. Con relacin al autor no es imposible que un personaje menor que haba viajado con Pablo, en pequeos trayectos de su ministerio, escribiese Hechos algunos decenios despus que el apstol haba muerto, si se consideran que eran detalles de la vida precedente de Pablo que el no conoca, que simplific y re-orden informaciones (lo mismo que hizo en el Evangelio para el que utiliza material de Marcos) y que, como un verdadero telogo, repens algunos acentos de Pablo que no cuadraban. No hay modo de estar seguros que fuese Lucas, como afirma una tradicin del siglo II, pero no existe ninguna razn seria para proponer un candidato diferente. Lucas es mencionado solo una vez en las cartas no discutidas de Pablo (Flm. 24) y dos veces en las deuteropaulinas (Col. 4, 14; 2 Tim. 4, 11) y, por eso, difcilmente era el personaje paulino sobre el cual afirmarse como autor ficticio. No existe nada que se oponga a la posibilidad de que Lucas haya estado con Pablo en los lugares y en los tiempos indicados en los pasajes con el nosotros y que l se adapta bien al perfil del personaje menor. Esta propuesta de autor es ms recomendable que otras teoras, y no es imposible. Esto es todo lo que podemos afirmar. Divisin literaria del libro de los Hechos de los Apstoles.

Lucas y Hechos constituyen un nico libro en dos volmenes. Los contenidos de la teologa son los mismos que para el evangelio de Lucas. 1, 1-26. Introduccin. Preparacin de los seguidores de Jess por el Espritu 2, 1-8, 1a. Misin en Jerusaln 8, 1b-12, 25 Misin en Samara y Judea 13, 1-15, 35 Misin de Bernab y Saulo para convertir a los gentiles; aprobacin en Jerusaln. 15, 36-28, 31 Misin de Pablo hasta los confines de la tierra. Hechos de los apstoles, no es un ttulo preciso porque se habla de dos personajes principales: Pedro (que es uno de los doce apstoles y aparece al principio con Juan) y es el preeminente en nueve o diez captulos y Pablo (que solo dos veces es llamado apstol y aparece al principio con Bernab) es el ms importante en diecisis captulos. Algunos prefieren la denominacin : Hechos de Pedro y Pablo, en el captulo 16 se examina la vida de Pablo y en el 17 se da una valoracin de la misma. Fuentes El libro de los Hechos tiene fundamentalmente tres fuentes distintas: 1) Fuente de Jerusaln (Cesarea, Palestina): 1, 6-2, 40; 3, 1-4, 31; 4, 36-5, 11; 7, 17-42; 8, 5-40; 9, 32-11, 18; 12, 1-23. 2) Fuente de Antioquia (helenista): 6, 1-6; 6, 8-8, 4; 11, 19-30; 15, 3-33. 3) Fuente paulina: 9, 1-30; 13, 3-14, 28; 15, 35-28, 31. Esta fuente contiene los fragmentos nosotros de todo el libro. Otro problema es si Hechos depende de tradiciones o de fuentes, pero siempre queda la cuestin fundamental Cul es el valor histrico de la redaccin final? Discursos Aproximadamente un tercio de los Hechos estn constituidos por discursos pronunciados principalmente por Pedro, Esteban, Pablo, Santiago. En lugar de ilustrar en tercera persona el significado de cualquier cosa que sucede, Hechos prefiere ofrecer un discurso en el que un personaje explica el significado. Unos estudiosos dicen que es una manera helenista de narrar, otros una posible combinacin de recuerdos y de imaginacin, y algunos defienden que los discursos importantes fueron memorizados por los discpulos de los locutores. Existen discursos creacin de Lucas, discursos de Pablo para la ocasin ( Hch. 17, 22-31: en el Arepago; 20, 18-35: en Mileto; 22, 3-21: en Jerusaln; 24, 10-21: delante de Flix; 26, 1-23: delante de rey Agripa y 28, 17-20. 25-29: a los judos de Roma). Los discursos sirven para desarrollar el significado teolgico del libro de los Hechos. En ellos encuentra expresin el progreso de la comprensin cristiana del plano histrico de Dios. Sumarios El evangelio de Lucas ha usado y desarrollado algunos sumarios de Marcos y aadido algunos propios. Para contar la actividad de Jerusaln en el libro de los Hechos se usan sumarios (2, 42-47; 4, 32-35; 5, 11-16; 6, 7) que presentan el crecimiento y la santidad de la comunidad en su edad de oro y para sealar los pasos en el desarrollo de la accin. Existen algunos sumarios de una sola frase (9, 31; 12, 24; 16, 5; 19, 20; 28, 30-31). Esta

atencin por la transmisin aumenta la lectura de los Hechos como una narracin que se va desarrollando de manera ligera. Lucas historiador? Lucas es un escritor con un intento de precisin histrica. Escribe en un estilo histrico clsico. Para valorar al historiador Lucas merece la pena recordar que este autor, que nunca llama evangelio, a su Evangelio, tampoco llama historia al libro de los Hechos. El piensa en ambos como dieghesis, narracin. En Hechos la historia que cuenta pretende primeramente dar seguridad a los creyentes (Lc. 1, 1-4) y fortificarlos con una reflexin teolgica. Por lo tanto, cualquier historia que los Hechos conserven, est colocada al servicio de la teologa y de la predicacin pastoral.

ILUMINACIN DOCTRINAL Concilio de Florencia (1442) La Iglesia profesa que un solo mismo Dios es el autor del Antiguo y del Nuevo Testamento, es decir, de la ley, de los profetas y del evangelio, porque por inspiracin del mismo Espritu Santo han hablado los santos de uno y otro Testamento (Denzinger H. Hnemann O., El Magisterio de la Iglesia, Barcelona, 1999, n 1334) Concilio de Trento (1546) Y si alguno no recibiere como sagrados y cannicos los libros mismos ntegros con todas sus partes, tal y como han acostumbrado a leer en la Iglesia catlica y se contienen en la antigua edicin de la Vulgata latina y despreciare a ciencia y conciencia las tradiciones predichas, sea anatema (DH, n 1504) Vaticano I (1870) (Los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento) los tiene la Iglesia como sagrados y cannicos no porque, habiendo sido compuestos por solo trabajo humano, hayan sido luego aprobados por ella; ni solamente porque contengan la revelacin sin error, sino porque, escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido entregados a la misma Iglesia (DH, n 3006) Vaticano II Estos libros, aunque contienen elementos imperfectos y pasajeros, nos ensean la pedagoga divina. Por eso los cristianos deben recibirlos con devocin, porque expresan un vivo sentido de Dios, contienen enseanzas sublimes sobre Dios y una sabidura salvadora acerca del hombre, encierran tesoros de oracin y esconden el misterio de nuestra salvacin (Dei Verbum n 15) Dios es el autor que inspira los libros de ambos testamentos, de modo que el Antiguo encubriera el Nuevo y el Nuevo descubriera el Antiguo (Dei Verbum n 16)

PARA EL TRABAJO PERSONAL Y EL DILOGO EN GRUPO

1. SABER (leer estos textos) LUCAS Lc. 1-2. Infancia Lc. 3, 1-9, 50: Primera parte del evangelio Lc. 10, 25-37: Buen samaritano Lc. 11, 1-4: Padrenuestro Lc. 11, 5-13: Oracin Lc. 12, 35-48: Vigilancia Lc. 16, 19-31: El rico y Lzaro Lc. 24: Los discpulos de Emas.

HECHOS DE LOS APSTOLES Hch. 2, 1-4: Bautismo Hch. 2, 42-47: primitiva Iglesia Hch. 4, 32-35 Hch. 5, 11-16 Hch. 17, 23-31 Hch. 15: Concilio de Jerusaln. Hch. 16: Vida de Pablo Hch. 17: valoracin del apostolado de Pablo

2. S E R

TRATANDO DE MEJORAR NUESTRA CATEQUESIS

3. S A B E R

HACER

ORACIN

Engrandece mi alma al Seor Y mi espritu se alegra en Dios mi salvador Porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava Por eso desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada, Porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso, Santo es su nombre Y su misericordia alcanza de generacin en generacin a los que le temen Despleg la fuerza de su brazo, Dispers a los que son soberbios en su propio corazn Derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los humildes. A los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos sin nada. Acogi a Israel, su siervo, acordndose de su misericordia -Como lo haba prometido a nuestros padresA favor de Abraham y de su linaje por los siglos (Lc. 2, 46-55)

BIBLIOGRAFA

ALONSO SCHKEL L., Biblia del Peregrino, Bilbao, 1996 (EgaMensajero-Verbo Divino) AGUIRRE MONASTERIO R. RODRGUEZ CARMONA A., Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles, Estella, 1992 (Verbo Divino). BROWN R.E., Introduzione al Nuevo Testamento, Brescia, 2001 (Queriniana) CHARPENTIER E., Para leer el Nuevo Testamento, Estella, 1983 (Verbo Divino) SICRE DAZ J.L., El cuadrante. Introduccin a los evangelios. I La bsqueda, Estella, 1996 (Verbo Divino) CAHIERS EVANGILE EQUIPO Los Hechos de los Apstoles, Estella, 1979 (Verbo Divino) GUIJARRO OPORTO S., Dichos primitivos de Jess. Una introduccin al proto-evangelio de dichos Q, Salamanca, 2004 (Sgueme)