Pontificia Universidad Catlica de Chile

Ensayo N7:

Movimientos Sociales y la reconquista del Mundo de la Vida

Paula Lagos Rojas Teora de la Comunicacin Social Seccin 4 Mayo 2012

1- La racionalidad misma como tal, viendo como cada cultura tiene su propio criterio de definir qu es la racionalidad 2- Racionalidad de la accin: como las acciones y conductas humanas son respaldadas por esta racionalidad 3- Racionalizacin de la sociedad: cmo distintos procesos sociales a partir de la modernidad han configurado esta racionalidad que caracteriza a la sociedad occidental. Habermas quiere retomar el carcter universal de la filosofa a travs de un procedimiento de reconstruccin racional. La racionalidad : modo en cmo se utiliza el conocimiento. racionalidad instrumental, en la que se forma una relacin entre sujeto y objeto, que se ve al otro como un mero medio, racionalidad comunicativa, que por el contrario, establece una relacin sujetosujeto. Esto ltimo significa ver al otro como un fin en s mismo, en lugar de un mero medio. La racionalidad, presupone la comunicacin: la comunicacin es racional, solo si rene las condiciones para forjar una comprensin con al menos otra persona. Habermas establece el proceso de argumentacin que ocurre cuando los requisitos de validez se hacen explcitos, y se fundamentan. Cules son los requisitos de validez? Cuando se dice algo, los requisitos son que es algo inteligible, que estoy justificando lo que digo y que hablo sinceramente (sin intencin de engaar). La argumentacin hace posible la continuidad de la accin comunicativa cuando surgen las disputas, sin necesidad de recurrir a la coaccin. Con la misma argumentacin podemos ir identificando y corrigiendo los errores de la comunicacin. Ahora bien, en cuanto a la relacin entre Mito y Ciencia, Habermas discute los argumentos de Peter Winch para ver cmo se ha expandido la racionalidad en nuestra sociedad. Los mitospresentaban un modo de pensamiento concretizados que integran muchos aspectos dentro de un dominio nico intelectual. Ellos tenan un carcter unificador de la visin del mundo en los distintos aspectos. La separacin del mito de la ciencia, que implic una diferenciacin entre la ciencia, la moralidad y el arte, sociedad moderna. Ello ha conllevado una expansin de la racionalidad en la cultura moderna, dada esta separacin de las tres esferas: el mito deja de ser vlido como elemento unificador. Contraste culturas tradicionales con modernas: las primeras tienen concepciones cerradas del mundo, refractarias al cambio; Se basa en la concepcin de Piaget, de un proceso descentralizador del aprendizaje. Esto obedece a la evolucin social que se ha dado en el paso de las sociedades tradicionales a las sociedades modernas. Ah, Habermas entra con el concepto de Mundo Vital (Lebenswelt) o mundo de la vida: concepto de la

fenomenologa que se refiere al universo que se da por supuesto la actividad de la vida cotidiana. La evolucin social ha ido alterando este mundo vital; cuanto ms avanzado es el proceso descentralizador, hay menos garantas de un consenso por parte de creencias pre-establecidas. Mientras

ms se haya expandido la racionalidad(instrumental), ms se ha disminuido la mantencin de este mundo vital. Es con eso que hace una conexin con lo que establece Max Weber. (Ojo,
la racionalidad aqu que es criticada es solo racionalidad instrumental, distinta a la racionalidad comunicativa que establece Habermas como modo de solucin) Weber, socilogo clsico Alemn, formul la separacin de las tres esferas del mundo de la vida: verdad, bondad y belleza (traducidos en ciencia, moral y arte) dado un proceso de racionalizacin que ha conllevado la sociedad moderna. Esta modernizacin se ha manifestado en la aparicin de instituciones adaptadas a una razn deliberada; la razn deliberada(o instrumental, NO la razn comunicativa) se institucionaliza a travs del dinero (medio circulante, segn Parsons) y el Estado (como poder, que monopoliza la violencia). As entonces, Habermas hace un paralelo entre los postulados de Weber y el concepto de reificacin por el marxista Lukcs, junto con la teora social del socilogo estadounidense Talcot Parsons. Todos ellos afirmaban que la modernidad conllevada un proceso de racionalizacin que implicaba la diferenciacin de los tres mundos de la vida (verdad, bondad y belleza, que se traduca segn Parsons en sociedad, cultura y personalidad). Esta separacin conlleva una prdida de libertad dado que reduce el significado moral de la vida cotidiana. Sin embargo, ellos son insuficientes, ya que no logran conectar la racionalizacin o reificacin con la deformacin de las bases comunicativas de las relaciones interpersonales. All entra Habermas para ir formulando su propia teora a partir de lo que decan dichos autores, agregando nuevos elementos. l considera que la modernidad ha llevado a cabo una ruptura de la filosofa de la conciencia, y el anlisis comunicativo. El se funda en una teora de la racionalidad comunicativa, en la que se postula un mundo simblicamente estructurado, en el que se constituye la reflexividad humana. La importancia del simbolismo es muy fundamental para tener en cuenta al analizar a Habermas, junto con la interaccin comunicativa. Lo que ha ocurrido en cuanto a la reificacin, postula Habermas, es que las llamadas condiciones fundamentales del sistema han desmejorado el uso y fundamentacin de la accin comunicativa en el mundo vital. La integracin que hace el sistema no es regida slo por normas y valores, como formulaba Parsons, sino que depende de mecanismos ms impersonales. Para Habermas, la integracin de una sociedad implica ir renovando constantemente dos imperativos: 1-Integracin del mundo vital: se refiere a la renovacin de los requisitos de valides subyacen a la estructura de una determinada concepcin del mundo.

2-Integracin Funcional de la sociedad: los modos como se relaciona mundo vital con el ambiente que lo rodea, y que est controlado en parte por los seres humanos, por medio de la accin comunicativa. La integracin por medio de estos dos imperativos se ha dado ms por medios tales como el poder y el dinero, mecanismos impersonales que operan como integracin social. Habermas dice que el lenguaje ha quedado fuera de estos mecanismos de integracin, dado que ha quedado sujeto a una racionalidad instrumental. Los requisitos de validez en que se basan las orientaciones de valor han quedado obscurecidos por estos mecanismos institucionalizados de la modernidad. Esto ha producido una comunicacin que ha estado sistemticamente distorsionada. Con eso llega a formular la colonizacin del mundo vital: los mecanismos directivos del mundo vital o mundo de la vida han sido desentraados, producto de la modernidad. La modernidad ha sovacado el apoyo que requiere la economa y la poltica: en otras palabras, la economa y la poltica ya no son respaldadas por la comunicacin entre distintos sujetos, sino que por mecanismos ms impersonales de instituciones racionalizadas. Habermas atribuye a esto la reificacin, porque se ha abandonado el uso de los espacios pblicos para la accin comunicativa. Habermas se aleja del anlisis de Marx, a pesar de que tiene una visin crtica y escptica del capitalismo. Marx se queda corto dado que su diagnstico slo es vlido para las primeras fases del capitalismo, en su versin de la industrializacin del siglo XIX y principios del siglo XX. Marx solo hace un anlisis material producido por la estructura de la fbrica. A Habermas le interesa hacer un anlisis simblico, y remitido al capitalismo tardo, con la formacin del Estado de Bienestar, la globalizacin y las guerras mundiales. Aqu, se ha producido una reificacin de las estructuras de accin respaldadas por la comunicacin, pero que no obedece a una estructura de divisin de clases: he aqu que Habermas se inclina por Weber en lugar de Marx. As, llega a lo que quiero que analizen en la pregunta: los movimientos sociales. La cita que expuse en la pregunta para el ensayo implica que los movimientos sociales han surgido con este proceso de capitalismo tardo, y han tomado, segn Habermas, un carcter distinto a los movimientos ms antiguos de lucha de clases. Estos conciernen no tanto a la distribucin de bienes materiales, sino a la reproduccin cultural y a la socializacin, tomando ese carcter simblico que le gusta a Habermas. Los movimientos toman un carcter defensivo: intentan defender el mundo de la vida frente a esa colonizacin adicional. Piensen por ejemplo en un movimiento ecologista: defienden la naturaleza contra su utilizacin y degradacin que se ha hecho en pos del progreso econmico. Jurgen Habermas, y con esto termino, afirma que los movimientos pueden resolver los problemas por medio de la razn comunicativa. Es por este tipo de razn que se

reconquista el mundo de la vida: por eso destaca la importancia del dilogo y el mejor argumento no-coercitivo. La resolucin de los conflictos contemporneos mediante el uso de la razn comunicativa obedece a poner freno al fenmeno de la reificacin. Por qu? Segn Habermas, estos movimientos tienden a hacer uso de la razn comunicativa en dar razn del mejor argumento no-coercitivo para la resolucin de los conflictos. Gracias a ellos, es posible recuperar la interaccin comunicativa que ha sido sovacada por mecanismos de modernidad, haciendo as uso del dilogo en espacios pblicos para discutir problemas de legitimidad del sistema. Estarn de acuerdo con esto? O creen que Habermas es muy optimista con la comunicacin y el dilogo? Ser aplicable para los movimientos sociales de hoy en da? Son preguntas claves para que se hagan en su ensayo.

Segn Habermas, una conversacin se sostiene en el mundo de la vida. Este mundo es el conjunto de significados que se asumen al momento de tener una conversacin argumentativa racional. Es aqu donde se sustentan los argumentos y este mundo debe ser aceptado por los participantes. El problema surge cuando hay discrepancias en las distintas nociones que se tienen de este mundo que se presupone, por lo cual hay que tematizar estas diferencias. Slo logrando un mutuo acuerdo en el mundo de la vida se puede seguir con el curso pasivo de la conversacin (sin violencia). Los movimentos sociales en la sociedad moderna presentan este problema; tratan de defender el mundo de la vida de la colonizacin que la sociedad moderna hace en el. Es por esto que se dice que actan de manera defensiva, enfocndose en la reproduccin cultural y la socializacin. Todo esto porque el mundo de la vida es cada vez menos universal debido a los avances de la modernidad, debido al constante cambio debe estar abierta a la modificacin de significados, lo cual aumenta la cantidad de discrepancias epistemolgicas en las creencias preestablecidas. El mundo vital se distorsiona al aumentar la racionalidad instrumental. Esto se puede ver ejemplificado en el movimiento social por la educacin, donde se trata de defender las normas previamente establecidas con respecto a este tema. Un ejemplo de esto es el hecho de que sea para todos por igual, sin dejar afuera a personas que no puedan pagar la educacin, lo cual es una conviccin por parte de los activistas con respecto a su mundo vital; se da por supuesto que este argumento es vlido; casi moralmente. El problema es que se ha llegado a la comunicacin mediante violencia en que no prima la argumentacin para convencer al otro con el mejor argumento. Para que un tema como este se solucione verdaderamente, hay que hacer uso de la racionalidad comunicativa, en donde no se mira al otro como un medio para lograr el fin si no que como un fin en si mismo; una relacin de sujeto a sujeto. En este ejemplo estoy de acuerdo con Habermas en que hay que reconquistar el mundo de la vida por medio de la razn comunicativa, ya que solo teniendo los mismos presupuestos se puede construir un significado que permita seguir sin dificultades y sin violencia. El detalle est en que es difcil reconquistar este mundo, y es debido a que los esfuerzos puestos en tratar de argumentar racionalmente no han dado frutos que se ha recurrido a la violencia, sin efectos favorables tampoco.

Por el otro lado, est el movimiento por la igualdad de los y las homosexuales, en que al contrario de Habermas, es un movimiento social que no busca defender el mundo de la vida, si no mas bien conquistar el que ya existe; el pensamiento conservador dominante que impone la forma en que debe estar constituida la familia basado en presupuestos. Este movimiento busca que se tomen en cuenta los acontecimientos de la modernidad para que dichos presupuestos sean reconsiderados de manera que su tendencia sexual tenga mejor aceptacin en la sociedad actual. A pesar de que no busquen defender el mundo vital, igual persiguen imponerse mediante la racionalidad comunicativa, buscando espacios pblicos en que se pueda compartir como sociedad. Entonces, a pesar de este contra-ejemplo, estoy de acuerdo con lo que pustula Habermas de que se debe tratar de reconquistar el mundo de la vida para resolver los conflictos sociales que puedan surgir con el avance de la modernidad, pero la idea no es defender los presupuestos e impedir la modernidad, si no tambin preparar y ajustarlos para que se adapten a los cambios que sufre la sociedad. Despus de todo el mito no aceptaba el cambio, pero este ya se separ de la ciencia para dar paso al progreso.