Texto 5 Comparao entre dois grupos: americanos e frankfurtianos. Americanos: integrados Trabalhavam com a comunicao como um modelo de negcio.

. O jornal por exemplo depende de um preo, de patrocinadores, etc. Se esse modelo de negcio vai bem ento no importa mais nada. Harry Potter um excelente modelo de negcio, assim como Crepsculo. Frankfurtianos: apocalpticos Diziam que no bastava apenas ter um bom modelo de negcio, mas era necessrio prestar ateno no contedo. Isso porque o contedo muitas vezes era repetitivo e banalizado. Os frankfurtianos observaram que estava ocorrendo uma banalizao dos meios de comunicao de massa, os meios que eram pra pesssoas se divertirem e se informarem s as tornavam seres padronizados. Eles chamavam tudo isso de indstria cultural (no a apoiavam, obvio), querendo dizer indstria de massa, onde a cultura de massa era feita pra tornar tudo padronizado e acabando por emburrecer os indivduos. --- Dualidade entre americanos e frankfurtianos ---Texto 6 O autor acredita que dividir tudo em integrados e apocalpticos insuficiente, o que est acontecendo mais profundo. No d pra dizer que o jornal, por exemplo, um modelo de negcio ou uma banalizao da cultura, o planeta um negcio de muitas coisas. Everaldo (autor do texto) diz que separar cada anlise em modelo de negcio e manipulao da cultura ajuda, mas no resolve, j que o problema mais complexo. Esse esquema de tribunal (argumentos de defesa e de ataque) no adequado para analiser quando existe o elemento arte no meio, e o elemento gosto, esses tornam a avaliao mais extensa. O elemento artstico escapa do ser um negcio ou uma manipulao. Dessa forma, utilizar o paradigma do tribunal no adequado, deve-se analisar o elemento artstico em cada anlise. Por exemplo, em Harry Potter, deve-se analisar o elemento medieval, o elemento da bruxaria, e outros elementos que fogem da duplicidade de americanos e frankfurtianos. Deve-se olhar a anlise com mais calma e estuda-la melhor. Assim, a diviso dualista insuficiente e elementos mais subjetivos devem ser analisados. Texto 7 O autor considerado da famlia dos apocalpticos, porm ele tem uma proposta diferente, no cabendo apenas na proposta dos apocalpticos. Ele fala que o fato de que no atual momento todas as obras de arte tem condio de serem copiadas est mudando o jeito de pensar a obra de arte. Ele acreditava que at certo momento, antes da inveso da fotografia e do cinema, a obra de arte possuia valor de culto o cidado parava em frente a obra de arte para contempla-la como um culto. Porm, atualmente, com a fotografia e o cinema, essas formas de captao no trabalham mais com o original. Por exemplo, pode-se revelar uma foto quantas vezes quiser, j no existe mais apresso pela foto original ou pelo

negativo original. O mesmo no cinema, as cenas so at gravadas em momentos diferentes a beleza do cinema atualmente a montagem, no se pergunta mais qual foi o filme original, o primeiro, etc. No existe mais a preocupao da originalidade no sentido de qual foi o primeiro. Antes iamos para exposies com roupas adequadas, horrios adequados, porque a obra possua valor de culto. Hoje em dia quando se vai a um show se participa do show, canta junto, dana, pula. Hoje existe uma banalizao da msica, porm o autor no entende como banalizao, acredita que o que acontece so simplesmente outras formas de divulgao e de popularizao da obra de arte. Sendo assim, ele v esse processo como positivo. Ele est na escola de Franfurt, porm, o que os outros chamam de banalizao, ele diz que possui seu valor. Ele se fundamenta nas ideias frankfurtianas, entretando a partir delas faz uma juzo de valores diferente. O cinema e a fotografia so outras formas de arte, igualmente possuem seu valor. Texto 8 Semitica persiana americana. A semitica no enxerga uma foto da Madonna em campanha comercial, por exemplo, como um modelo de negcio ou uma massificao, ela olha para os signos. Acredita que a Madonna foi montada dessa maneira por uma razo, existe uma montagem da informao fotogrfica. At o nome do jornal um signo, tem seu nome por uma razo, um smbolo montado. Qualquer marca um smbolo que representa algo para algum, que gera vontades ou no. Por isso existem smbolos icnicos, por exemplo. Os signos na teroria da semitica so smbolos. Os signos geram na mente das pessoas um movimento de signos, qualquer reao um movimento dos signos. Os signos fazem as pessoas viajarem, uma coisa lembra outra coisa, que lembra outra coisa e por a vai. Os singos levam a pensar em outros signos. Por exemplo: esse no s um relgio, esse O relgio que ganhei do meu av... O que faz com que seja possvel uma pessoa entender uma coisa e outra pessoa entender outra a partir da mesma imagem. Texto 9 A autora utiliza o que j foi explicado da semitica e compara o Jornal Nacional com o Cidade Alerta. Ela compara a dinmica dos dois, como a notcia significa coisas diferentes nos dois, etc. Texto 10 Semitica francesa. Trabalha com os fenmenos de denotao e conotao, diz que toda foto anloga a realidade. Na propaganda da Vivara, por exemplo, existe essa moa que cruzou os braos dessa forma, usou estes brincos etc isso denotao, existiu realmente. Mas existe tambm a conotao, voc pode olhar a foto e pensar que mulher pura, outra pessoa pode pensar a mulher que roubou meu namorado era igual, outro pode pensar que mulher horrvel!. Os signos trabalham com a imprevisibilidade. A fotografia que parece s copia da realidade sempre uma construo por parte de quem montou a foto e por parte de quem est vendo.

Denotao a foto e conotao o que ela gera em quem est vendo. Quem compra o jornal acredita que tudo verdade, que a foto verdade, porm, por trs, existe sempre uma montagem, algo pensado. O autor acredita que os sentimentos, percepo e momento de vida influenciam na hora de fotografar, sempre existindo a juno de construo e montagem. Quando falamos em semitica falamos que no existem coisas naturais, que tudo est sempre em um processo de montagem. O paradoxo entre denotao e conotao existe sempre, o paradoxo fotogrfico. Texto 11 Semitica russa ou semitica da cultura. Semitica que no fala de signos, fala de textos. Para ela a roupa um texto cultural, uma vez que tecida de determinada maneira especfica. A cala e o tnis esto dialogando com as caracteristicas da determinada pessoa e o ambiente em que ela est. Dessa forma, o texto forte. Por exemplo, se a noiva resolver casar de vermelho ela ter de se explicar pra todos, se determinada pessoa resolve morar junto mas no se casar tambm ter de se explicar, porque tudo enraizado nos textos culturais. O texto cultural criado pela cultura, o que torna os grandes textos culturais narrativas culturais. As narrativas tem raizes comuns; medo, desafio, poder. Existem textos culturais que foram criados especialmente porque no aguentamos a vida real, o ser humano precisa de uma narrativa cultural pra enfrentar a realidade. Por exemplo, pensamos que depois de morrer vamos pro paraso, porque no aguentamos a ideia de que a morte a morte, morreremos e s. Precisamos da narrativa para nos fazer acreditar que aps a morte vamos para um lugar melhor. Razes da cultura: sonho, jogo, estados alterados de conscincia e doenas psquicas da saem as narrativas culturais. A Rio+20 um sonho, o Juca tambm, e por a vai...