Universitetet i Troms HSL-fak. Vren 2012 Emnekode og emnenavn: SPA-3113 Kulturforflytninger i latinamerikansk litteratur.

Kandidatnr: 2 Oppgavens tittel: INTENCIN Y FUNCIN DE LA RELIGIN EN INFORTUNIOS DE ALONSO RAMREZ. Sidetall: 11 (med denne framsiden)

INTRODUCCIN En este estudio pretendo proponer un anlisis de la funcin de la religin en Infortunios de Alonso Ramrez1, a partir de la intencin del libro. Con el trmino religin aqu, me refiero primeramente a la religin catlica, una confesin cristiana regida por el Papa de Roma y adems a la religin del estado espaol y por eso obligatoriamente de los sbditos espaoles por todo el imperio espaol a finales del siglo XVII. Adems de tener que ver con formas de culto divino, dogmas y creencias, la religin, incluso la catlica, da normas morales para la conducta individual y social2, que a su vez tena mucha importancia en ese contexto histrico. Por ser la religin del estado espaol, discrepar en uno o varios de estos aspectos de la religin, no era solamente una cuestin de sanciones negativas informales, sino significaba inmediatamente problemas con las leyes y las autoridades, tanto eclesisticas como estatales. De hecho, los sospechados de transgredir esas leyes, como por ejemplo muchos de los conversos del judasmo, cf. (Escobar Quevedo 2008:333), o los espaoles retornados de cautiverios en el extranjero, cf. (Cummins, 1997:113), fueron sometidos a interrogatorios rigurosos por las autoridades espaolas con el objetivo de poner al descubierto hereja o traicin a la patria. Para salvarse, era imprescindible para tales procesados mostrar pruebas de ser espaoles patriotas y cristianos catlicos, sobre todo en esa poca de la contrarreforma, porque en la mentalidad espaola por aquel entonces; Esta asociacin no-catlico igual enemigo, muestra que la presencia de ecos contrarreformistas representan, en cierta manera, una forma de patriotismo cimentado en la religin como smbolo de la propia identidad (Taiano, 2011:32). Desde mi punto de vista, este aspecto importante de la poca es un teln de fondo necesario para poder interpretar adecuadamente la funcin de la religin en Infortunios. Como es lgico, un anlisis de la funcin de la religin en Infortunios no tendra mucho sentido antes de sentar las bases sobre cuestiones de la intencin del libro, algo que a su vez involucra una toma de posicin con respecto a la historicidad del protagonista y la autora. Por
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Sigenza y Gngora, Carlos de, Infortunios de Alonso Ramrez, Edicin crtica de Jos Buscaglia, Madrid, Polifemo, 2011. Es la edicin a la que remito en este trabajo. 2 Parto de la definicin de http://buscon.rae.es/draeI/ (12h31, 09.05.2012): 1. f. Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneracin y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prcticas rituales, principalmente la oracin y el sacrificio para darle culto. 2. f. Virtud que mueve a dar a Dios el culto debido. 3. f. Profesin y observancia de la doctrina religiosa.4. f. Obligacin de conciencia, cumplimiento de un deber. La religin del juramento.~ catlica.1. f. Confesin cristiana regida por el Papa de Roma.

eso empezar esbozando algunas respuestas cualificadas a tales cuestiones, antes de emprender la tarea del anlisis.

LA INTENCIN DE INFORTUNIOS Y CONSIDERACIONES PRELIMINARES Como trasfondo para presentar la intencin, remito a un pasaje en el ltimo captulo de Infortunios donde Ramrez cuenta que despus de su cautiverio en manos de piratas ingleses, su naufragio y regreso a Nueva Espaa, un oficial annimo le dice: sabed que corren voces que sois espa de algn corsario, y noticiado de ello el gobernador de esta provincia os har prender y sin duda alguna os atormentar (2011:209). Adems, Infortunios testifica que Ramrez varias veces compareci ante las autoridades locales de Nueva Espaa para declarar formalmente, (2011:208,210,211), as que la cita testifica a un peligro real con el que Ramrez fue obligado a encararse. Esta es una razn substancial para afirmar que la intencin de Alonso Ramrez con la historia de Infortunios es auto-desagraviarse de sospechas justificadas de piratera, de traicionar a su patria y posiblemente de hereja, cf. (Bolaos 1995:133). Tal afirmacin presupone varias cosas, ciertas y menos ciertas. Primero, que el protagonista de Infortunios, Alonso Ramrez, fue una persona histrica. Existen por lo menos dos pruebas primarias e independientes del texto mismo que testifican esta aseveracin; el acta de matrimonio entre Alonso Ramrez y Francisca Xaviera en la ciudad de Mxico en 1682, (Buscaglia 2009:17), cf. (2010:131), y una carta escrita por el Virrey de Nueva Espaa, el conde de Galve, a su hermano mayor, don Gregorio, el duque del Infantado en Espaa. En esa carta se comprueba la comparecencia de Alonso Ramrez en la corte virreinal despus de la circunnavegacin del mundo y su naufragio en las costas de Yucatn, adems de que hay una descripcin del papel del virrey mismo en cuanto a la publicacin de Infortunios, (Lpez Lzaro 2007:100), cf. (2010:214f). Adems de dar informaciones adicionales, aquellas

pruebas concuerdan bien con el contenido y el paratexto del libro. Segundo, y tal como se afirma en el libro, Alonso Ramrez es el autor oral de Infortunios y Carlos de Sigenza y Gngora es el amanuense del mismo, quien plasm por escrito lo que Ramrez le cont de sus vivencias, (2010:214). Con los descubrimientos de las pruebas mencionadas anteriormente, lo de cuestionar la historicidad de Ramrez y sealar a Sigenza y Gngora como el autor de la supuesta ficcin de Infortunios, pertenece ahora a una poca dejada atrs en la crtica literaria del libro. No obstante, queda por decidir en qu medida
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Sigenza y Gngora contribuy con cosas propias, pero no hay duda que primeramente fue un copiador fiel del relato oral de Ramrez, ya que el matemtico, entre otras inexactitudes, transcribe un error evidente de multiplicacin, lo cual es casi impensable si Sigenza y Gngora fue el autor (Irizarry 1990:36), cf. (2011:168). Por otro lado, hay tantos parecidos con vidas de aventureros y soldados divulgadas y conocidas en este perodo histrico (Taiano 2010:27ff), y tambin con el modelo escrito jurdico de testimonio (Bolaos 1995:153), que hay razones para sugerir que la aportacin de Sigenza y Gngora por lo menos acarre siguiendo estos modelos cuando redact la historia oral de Ramrez en Infortunios. Tercero, la explicacin por el inters del virrey de Nueva Espaa, el conde de Galve, en la historia de Alonso Ramrez en Infortunios, es probablemente promover sus intereses

econmicos-militares en la corte del rey, como el defensor jefe de ataques pirticos en Nueva Espaa. Segn el texto mismo y la carta anteriormente mencionada, el virrey es el patrocinador de Infortunios en el sentido en que fue l que hizo comparecer a Ramrez en su corte virreinal, que orden la transcripcin del relato por Carlos de Sigenza y Gngora, que financi la transcripcin y la publicacin del relato y que hizo divulgar las copias en el crculo de su influencia en la corte imperial en Espaa, (2010:214) y (Lpez Lzaro 2007:100). Hay que suponer que el inters del conde por esta relacin radica en obtener los fondos necesarios para luchar efectivamente contra la piratera (Lpez Lzaro 2007:87), ya que hay varias informaciones en el libro que por un lado destacan la impotencia y vulnerabilidad de las defensas espaolas y por otro lado la fuerza y la ubicuidad de la piratera extranjera por mares espaoles, cf. (2010:147). Cuarto, Infortunios es una mentira en el sentido en que, al contrario de lo que se declara explcitamente en el texto, Alonso Ramrez realmente fue pirata, colaborador de los piratas ingleses y por tanto traidor a la patria, perpetrador de actos pirticos y posiblemente sospechoso en cuanto a la religin catlica, cf. (Bolaos 1995:134). Adems, el conde de Galve, probablemente, saba todo aquello, no obstante, vio en la relacin de Ramrez un gran potencial para servir a sus intereses econmicos-militares y, quizs, prefiri no darse por enterado, ordenando a Sigenza y Gngora que tergiversara o atenuara los aspectos sospechosos de la historia de Ramrez en la versin escrita. Esta es una hiptesis que va en contra de una lectura superficial de la historia aparente de Infortunios, y no es fcil dar pruebas concretas y claras del texto que la corroboran. Sin embargo, para realizar este estudio, utilizar esta suposicin para proponer algunas explicaciones verosmiles en cuanto a la funcin de la religin en el texto.
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LA FUNCIN DE LA RELIGIN EN RELACIN CON LOS PIRATAS INGLESES Aqu voy a destacar y analizar pasajes del texto de Infortunios que de una manera u otra explcitamente aluden al trmino religin, tal como he expuesto en la introduccin, y con una mirada de reojo a lo que he entendido como la intencin de Ramrez con el libro. Alonso Ramrez cuenta en su relato que fue apresado por piratas ingleses en Filipinas y que les acompa como prisionero por mucho tiempo hasta llegar a la Amrica donde le dieron libertad, y en un captulo retrospectivo (IV), trae a la memoria lo que toler en su cautiverio:
Creo [que] hubiera sido imposible mi libertad si continuamente no hubiera ocupado la memoria y afectos en Mara Santsima de Guadalupe de Mxico, de quien siempre protesto [que] vivir esclavo por lo que le debo. He trado siempre conmigo un retrato suyo, y temiendo que lo profanaran los herejes piratas cuando me apresaron, supuesto que entonces, quitndonos los rosarios de los cuellos y reprendindonos como a impos y supersticiosos los arrojaron al mar, como mejor pude se lo quit de la vista, y a la vez primera que sub al tope lo escond all (2011:173f)

Hay un contraste aqu entre Ramrez y los piratas ingleses en cuanto a la religin. Por un lado, Ramrez cuenta que su libertad, nada ms, se debi a una cooperacin entre su propia religiosidad catlica activa, pero clandestina, y la ayuda correspondiente de la Virgen de Guadalupe. Por otro lado, los ingleses son tachados de piratas, herejes y adems perseguidores religiosos en el sentido en que denegaron a Ramrez y su tripulacin de rendir el culto verdadero durante su cautiverio. En este ltimo aspecto los ingleses se parecan a los holandeses:
Son dueos de ella [hablando de Malaca] y de otras muchas los holandeses, debajo de cuyo yugo gimen los desvalidos catlicos que all han quedado, a quienes no se permite el uso de la religin verdadera, no estorbndoles a los moros y gentiles, sus vasallos, sus sacrificios. (2011:142).

Adems tomamos debida nota que Ramrez mide con la misma vara a los holandeses, los moros y los gentiles en el hecho de que no sean catlicos y que no tengan el uso de la religin verdadera. En el mismo captulo Ramrez da un ejemplo de advertencia de lo que puede sucederles a los sbditos espaoles al estar bajo el dominio de piratas ingleses:

Ilacin es, y necesaria, de cuanto aqu se ha dicho poder competir estos piratas en crueldad y abominaciones con cuantos en la primera plana de este ejercicio tienen sus nombres. Pero creo el que no hubieran sido tan malos como para nosotros lo fueron, si no estuviera con ellos un espaol que se preciaba de sevillano y se llamaba Miguel. No hubo trabajo intolerable en que nos pusiesen, no hubo ocasin alguna en que nos maltratasen, no hubo hambre que padecisemos, ni riesgo de la vida en que peligrsemos, que no viniese por su mano y su direccin, haciendo [l] gala de mostrarse impo y abandonando lo catlico en que naci por vivir pirata y morir hereje. Acompaaba a los ingleses, y esto era para m y para los mos lo ms sensible, cuando se ponan de fiesta, que eran las Pascuas de Navidad y los domingos del ao, leyendo o rezando lo que ellos en sus propios libros. Almbrele Dios el entendimiento para que, enmendando su vida, consiga el perdn de sus iniquidades (2011:179)

En la persona de Miguel, el sevillano, se renen caractersticas negativas que tienen una conexin inherente. No se dice cual de estas que fue la causa desencadenante en crear tal monstruo humano, pero es probable que subyace que Miguel fue apresado como Ramrez y su tripulacin, y que aparentemente al contrario de ellos, se dej inducir a reunirse a los piratas ingleses. En cuanto a s mismo, Ramrez menciona en su relato intentos por parte de los piratas para hacerle juntarse a ellos como pirata con plenos derechos: Propusironme entonces, como ya otras veces me lo haban dicho, el que jurase de acompaarlos siempre y me daran armas, pero Ramrez cuenta que se neg haciendo refleja a las obligaciones con que nac, (2011: 168). Me parece ms que probable que Ramrez con esta justificacin de sus obligaciones alude a su estatus de espaol y de catlico. En cuanto a Miguel, l se caracteriza como cruel, abominable, hereje y participante en el culto protestante, y para colmo se presenta como un enemigo y perseguidor de sus compatriotas cautivos, peor que los piratas ingleses mismos. Con la ltima frase de la cita, Ramrez se distancia elegantemente de esta persona, sintiendo piedad religiosa por el destino eterno de Miguel. La descripcin de los piratas ingleses sigue en su mayora una pauta similar a la de Miguel. El cautiverio de Ramrez con los ingleses abarca la mayor parte de la relacin y los captulos II, III y IV relatan los hechos de los que Ramrez fue testigo ocular, paciente y dolientemente; capturas, torturas, robos, actos vandlicos y crueldades que los piratas ingleses hicieron en el mar. Estos actos son reflejos de sus caractersticas de ladrones (2011:157)3, de antropfagos (2011:157), de crueles (2011:168)4 y de herticos (2011:179). Adems, en casi todas estas

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no vivan mientras no hurtaban y fue tal el rebenque y tan violento el impulso con que los daban que amanecieron muertos los pobres al siguiente da.

descripciones Ramrez se incluye a s mismo y sus reacciones justificadas desde el punto de vista humano, como por ejemplo; Miraba yo con escndalo y congoja tan bestial accin (2011:158), o en nivel especficamente cristiano, en el deseo que Miguel consiga perdn de sus iniquidades (2011:179). No obstante, algunos de los piratas tienen una caracterizacin positiva, posiblemente por la necesidad de explicar el anmalo y largo cautiverio adems de ligero del que fueron victima Ramrez y sus compaeros, cf. (Bolaos 1995:148).
Debo advertir, antes de expresar lo que toler y sufr de trabajos y penalidades en tantos aos, el que slo en el condestable Nicpat y en Dick cuartamaestre del capitn Bel hall alguna conmiseracin y consuelo en mis continuas fatigas, as socorrindome [estos], sin que sus compaeros lo viesen, en casi extremas necesidades, como en buenas palabras con que me exhortaban a la paciencia. Persudome a que era el Condestable catlico sin duda alguna (2011:171).

Efectivamente, el condestable Nickpat y el cuartamaestre Dick le ayudaban a Ramrez a escondidas, y la explicacin, por lo menos en cuanto al condestable, es que era catlico. Notamos la conexin entre virtudes humanas y la religin verdadera, esta vez no en Ramrez mismo, sino entre algunos ingleses buenos. En este particular y a modo de conclusin de este apartado del anlisis, partiendo de la intencin de Ramrez y de mis interpretaciones de los ejemplos textuales, quisiera destacar unos rasgos comunes de lo que yo entiendo como la funcin de la religin en Infortunios. En cuanto a los piratas ingleses, en su mayor parte, y el renegado Miguel, Ramrez pretende subrayar que se diferencia diametralmente de ellos en el hecho de que l es espaol catlico, hombre moral y leal sbdito del rey espaol. En el caso anmalo de los buenos ingleses, Nickpat y Dick, Ramrez lo explica identificndolos a ellos consigo mismo, precisamente en la calidad de ser buenos y catlicos. No obstante, si es cierto que las sospechas y las acusaciones de las autoridades presuponan que Ramrez realmente era culpable de piratera, de traicin a la patria por la colaboracin con piratas ingleses y posiblemente de hereja, era imprescindible para Ramrez en su relato de distanciarse en su mayor parte de los ingleses y sobre todo del traidor Miguel. Tal distanciamiento era necesario independientemente de si Ramrez realmente era culpable o inocente. La funcin de la religin en estos casos es por tanto la de auto-desagraviarse de tales acusaciones serias, demostrando que no tena nada que ver con los piratas ingleses, y por lo contrario presentndose como un buen espaol catlico
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intachable. As pues, la funcin de la religin es doble; la de identificacin y la de distanciamiento.

LA FUNCIN DE LA RELIGIN EN RELACIN CON EL PADRE DE ALONSO RAMREZ Los piratas ingleses no son los nicos de quienes Ramrez trata de distanciarse. Hay indicios en Infortunios de una cierta distancia entre Alonso y su padre, y sumado a otros rasgos textuales, voy a presentar y analizar argumentos que ponen en tela de juicio la identidad religiosa de Ramrez. En el primer captulo Ramrez cuenta que s muy bien haber nacido mi madre en la misma ciudad de Puerto Rico, y es su nombre Ana Ramrez, a cuya cristiandad le deb en mi niez lo que los pobres slo le pueden dar a sus hijos, que son consejos para inclinarlos a la virtud (2011:124). Tomamos nota de inmediato que su madre lo haba educado con vehemencia, guindolo por el camino que atae a las creencias y la tica de la religin cristiana, y adems que Alonso tiene el apellido espaol normal y corriente de ella. Esto lo cuenta inmediatamente despus de presentar a su padre as:
Llamse mi padre Lucas de Villa-nueva, y aunque ignoro el lugar de su nacimiento, cnstame porque varias veces se le oa, que era andaluz, [] Era mi padre carpintero de ribera, e impsome (en cuanto permita la edad) al propio ejercicio, (2011:124).

Que Ramrez no cuenta nada ms de su padre, en el mismo contexto en que presenta a su madre como un modelo de virtud cristiana, me hace sospechar que lo que hubiera contado de l podra haber daado su testimonio ante sus acusadores. Tambin el hecho de que Alonso no use el apellido paterno y la incertidumbre del origen geogrfico de su padre testifican una cierta distancia entre padre e hijo, pero no en la medida en que el padre no tuviera la autoridad de imponerle a Alonso el trabajo de carpintero de ribera. Este es un pasaje en el libro que implcitamente puede aludir a un aspecto importante de la religin de la poca, y aqu remito a Estelle Irizarry que piensa que existen ms puntos de referencia en el texto para sugerir que Alonso Ramrez era hijo de un converso judaizante (Irizarry, 1990:37-49).

Primero, el lugar de origen de su padre, Andaluca, era una regin donde haba mucha gente conversa judaizante. Segundo, el apellido del padre, Villa-nueva, que Alonso evita tomar, era un apellido de algunos conversos procesados por la Inquisicin de la poca. Tercero, Irizarry seala que la razn por que Ramrez dej Puerto Rico a la tan tierna edad como de trece aos, podra ser que su padre, como hicieron los judaizantes a sus hijos de esa edad, le revel su identidad religiosa. Posiblemente como resultado de tal intempestiva revelacin, Ramrez se fue de la isla con el consentimiento de su madre, cf. (2011:124). Cuarto, el hecho de que Ramrez fuera vehemente rechazado por su pariente materno en Oaxaca podra basarse en el conocimiento del mismo del origen paterno sospechoso de Alonso, (2011:129). Quinto, la razn por qu Ramrez se exili a Filipinas podra deberse a una sensacin de culpabilidad por su identidad religiosa de judo, porque dice:
hallndome en el tribunal de mi propia conciencia, no solo acusado sino convencido de intil, quise darme por pena de este delito la que se da en Mxico a los que son delincuentes, que es enviarlos desterrados a las Filipinas (2011:134).

Como vemos, la teora de Irizarry de origen judo de Ramrez se basa en indicios del texto y argumentos del silencio. No obstante, ella se consolida si la miramos desde una perspectiva que toma en cuenta un aspecto de la intencin con el relato del puertorriqueo, es decir, ocultar o quitar hierro de sus actos y caractersticas potencialmente negativas vistos en relacin con las acusaciones. Esto, a su vez, plantea con insistencia la pregunta por qu Ramrez incluy tales indicios incriminatorios de procedencia en su testimonio, a sabiendas de que los mismos podran utilizarse en su contra ante sus acusadores. Creo que hay una combinacin de respuestas que bien podran contestar a esta interrogante. Infortunios testifica que Alonso varias veces compareci ante las autoridades para declarar formalmente (2011:208,210,211), a veces mencionando que se tomaron notas escritas de lo relatado, probablemente siguiendo el modelo jurdico de testimonio con sus requisitos formales de identificacin que a su vez significara presentarse a si mismo, sus padres, su patria etc., cf. (Bolaos 1995:153). Es de suponer que Ramrez evalu el riesgo de mentir sobre su identidad como demasiado grande en aquel contexto formal, y adems con posibilidades, por lo menos con el tiempo, de controlar sus informaciones. Otra respuesta, pero con un punto de partida un poco diferente, es que Ramrez probablemente senta la necesidad de aferrarse a la versin primera de su relato por lo conocido que result debido a sus varias declaraciones orales y escritas; No hubo vecino []
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que no me hiciese relatar cuanto aqu se ha escrito, y esto no una, sino muchas veces (2011:211). Quiz Ramrez con su versin original no se empe tanto en evitar de mencionar detalles incriminatorios, pero cuando se dio cuenta del potencial perjudicial de tales caractersticas, era demasiado tarde para cambiar su relato tan divulgado. Si Ramrez hubiera cambiado su historia demasiado, habra sido fcil para sus acusadores pblicos sealar las discrepancias entre las versiones y conseguir imponer sus acusaciones. Adems, si se toma como punto de partida el hecho de que una mentira eficaz contenga mucho de verdad y que Ramrez fuera un buen mentiroso en cuanto a sus respuestas, puede ser que al principio el mismo no perciba las informaciones triviales y veraces en cuanto a su identidad como muy arriesgados, sobre todo en relacin con las acusaciones serias, en las cuales eran importante saber mentir. No obstante, la probable identidad de Ramrez como converso subraya la importancia de suprimir en su relato los rastros que a sus acusadores les ayudaran a hacer tal identificacin. Ya que no era el judasmo por lo que fue sospechado, sino el protestantismo de los ingleses, no es extrao que Ramrez no haga hincapi en el supuesto caso que no fuera judo. Si tal identidad religiosa hubiera podido comprobarse claramente en su relato, la defensa de Ramrez habra sido imposible, y la utilidad de la historia para el conde de Galve habra sido casi inexistente. A travs de la presentacin de sus padres, Ramrez, por un lado, se identifica con la espaolidad y la religin catlica de su madre, por otro lado se distancia de su padre y probablemente de lo que el padre representa; el judasmo. Ya que Ramrez no desaprueba el judasmo al descubierto en el texto, se puede decir que se distancia de esa religin con su padre como substituto. En cualquier caso, tambin aqu la funcin de la religin tiene una finalidad doble; la de identificacin y la de distanciamiento.

CONCLUSIN Para resumir los dos apartados de este anlisis, quisiera concluir diciendo que la religin en Infortunios, vista de la perspectiva de la intencin de Alonso Ramrez de absolverse a s mismo de las sospechas mencionadas, funciona por un lado como un factor distanciador a todo lo que puede debilitar su credibilidad en el proceso contra l, y por otro lado, como un factor identificador a todo lo que puede fortalecer su caso.
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Este anlisis entonces, ha puesto al descubierto que el protagonista de Infortunios utiliza la fe catlica como un medio para absolverse y, en ltima instancia, para salvar su vida. Se podra agregar que una fe religiosa genuina excluye la posibilidad de utilizarla como un medio as para obtener bienes mundanos, y que podemos pronunciarnos negativamente sobre la autencidad de la la fe catlica de Alonso Ramrez. Sin embargo, cuando la propia vida est en juego, sera- en mi opinin- profundizar demasiado aqu en especulaciones teolgicas, sobre todo dentro del marco de este estudio de anlisis literario.

LITERATURA Bolaos, lvaro Flix. Relaciones e identidades en crisis: El Otro lado del excautivo Alonso Ramrez Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 21, No. 42 (1995) Buscaglia-Salgado, Jos, prlogo de Historias del Seno Mexicano, La Habana, Fondo Editorial Casa de las Amricas, 2009 Cummins, John, Francis Drake: Lives of a hero, New York, Palgrave Macmillan, 1997. Escobar Quevedo, Ricardo, Inquisicin y judaizantes en Amrica espaola (Siglos XVIIXVII). Bogot. Editorial Universidad del Rosario. 2008. Lpez Lzaro, Fabio. La mentira histrica de un pirata caribeo: el descubrimiento del trasfondo histrico de los Infortunios de Alonso Ramrez (1690). Anuario de Estudios Americanos. 64. 2. 2007 Sigenza y Gngora, Carlos de, Infortunios de Alonso Ramrez, Edicin crtica de Jos Buscaglia, Madrid, Polifemo, 2011. Sigenza y Gngora, Carlos y Alonso Ramrez. Infortunios de Alonso Ramrez. Ed. Estelle Irizarry. San Juan. Editorial Cultural. 1990. Taiano, Leonor, Consideraciones sobre Infortunios de Alonso Ramrez Nordlit, 26, 2010. Taiano, Leonor, El truismo de Infortunios de Alonso Ramrez Corrientes, Vol. 1, 2011.

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