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PONENCIA DE DANILO VILLAFAA Indgena Arhuaco ORDENAMIENTO TERRITORIAL ANCESTRAL

(LINEAMIENTOS INTERCULTURALES [1.999], DECLARACION CONJUNTA [1.999], POLITICAS INDIGENAS [2002], PROYECTO SITIOS SAGRADOS [2004], CONCEPTOS DE ARREGOCES SOBRE TERRITORIO [2004])

SANTA MARTA, ABRIL DEL 2005

Todo parte del concepto del territorio ancestral o tradicional. Los sitios sagrados de la Lnea Negra, son los que delimitan nuestro territorio, ellos son de hecho el ordenamiento del territorio. A travs del sew, de la tuma, es que se empieza a ordenar desde el sitio sagrado todo el territorio. El sew es quien vigila, quien como asesora, como abogado est atento de todo cuanto ocurre en el territorio. Cada linaje posee unos sew especficos, que corresponden a sitios sagrados especficos, que determinan un ordenamiento determinado. La coordinacin entre los Mama por medio de la consulta (zhtukwa) en los ezwama, es la que permite determinar las funciones de cada sew y de quines deben y en qu momento se activan cada uno de los sitios por medio del sew. En los ezwama es donde est la unin de los linajes, de los sew. Es donde se hacen los acuerdos. Es donde fsicamente viven los humanos, son tierras comunales, donde todos pueden ir a adivinar, a realizar las consultas. Desde los ezwama se vigilan todos los sitios sagrados de todo el territorio, ah es donde se concreta el trabajo de todas las autoridades y se plantean las soluciones de manera concertada. En los ezwama estn las mscaras. Hoy en da, ante la existencia de poblaciones de varias etnias en una sola cuenca, se debe adelantar un trabajo desde los sitios sagrados de unin y de acuerdo para el uso y manejo y convivencia en dicho territorio. El ordenamiento parte desde el mismo individuo, quien debe cumplir los cuatro pasos bsicos: el bautizo, el poporo, el matrimonio y la mortuoria. Al organizarse el individuo, empieza el ordenamiento territorial. Este proyecto apuntala las bases del Ordenamiento Territorial Indgena Tradicional de la Sierra Nevada de Santa Marta, que es el proceso ms

importante que adelanta el Consejo Territorial de Cabildos. Para ello, se han adelantado unos Acuerdos polticos firmados el 10 de Diciembre del 2003 entre el CTC y el Gobierno de la Repblica de Colombia. El ordenamiento territorial indgena parte, precisamente, del control espiritual y material sobre el uso y manejo de los sitios sagrados que definen el concepto de Lnea Negra. Los sitios sagrados que conforman la Lnea Negra, son la expresin material del conocimiento que sobre el territorio poseen las autoridades indgenas. Ya se ha dicho, que la Sierra Nevada de Santa Marta es el corazn del mundo, es el espacio donde todo cuanto existe se origin, y en ella, pervive el conocimiento y las condiciones para que todo pueda seguir existiendo en armona recproca entre seres humanos y naturaleza. Las condiciones se concretan en el manejo que se de a cada uno de los sitios sagrados que rigen los destinos de todos los elementos que conforman la vida. El manejo es, precisamente, la tarea de los Mamas quienes como autoridades tradicionales de los pueblos indgenas de la Sierra, deben dirigirlo y hacerlo cumplir. La cosmovisin tradicional indgena, plantea que cada accin realizada por los seres humanos (el cultivo, la cacera de animales, la tumba de rboles para la construccin de viviendas, la realizacin de eventos sociales como matrimonios, entre otras) genera un desequilibrio en el orden natural, el cual debe restablecerse a travs de actos rituales genricamente conocidos como pagamentos, es decir, devolver a la Madre Naturaleza lo que ella ha brindado. Los rituales de pagamento se efectan, precisamente, en los diferentes sitios sagrados existentes en todo el territorio tradicional demarcado por la Lnea Negra. Como se mencion con antelacin, muchos de esos sitios se encuentran fuera del control de las autoridades indgenas, e incluso, muchos de ellos han sido deteriorados por el uso dado por los poseedores no indgenas. Bajo estas consideraciones, los Mamas consideran que buena parte de las dificultades (conflicto armado, enfermedades, inundaciones, sequas, lluvias prolongadas) que aquejan actualmente a la Sierra Nevada de Santa Marta y a los pueblos indgenas, tienen como origen el abandono en que se encuentran muchos de los sitios sagrados, y por lo tanto, la no aplicacin en ellos de todos los mandatos de la Ley de Origen, es decir, los rituales y conocimientos que sobre ellos se aplican y derivan, y que son la base para ordenar el territorio y as permitir la conservacin de la Sierra Nevada de Santa Marta, objetivo ltimo de las acciones que tradicionalmente han ejercido las autoridades indgenas en su autonoma. El rol que cumplen los sitios sagrados para el ordenamiento territorial, es fundamental. En los sitios sagrados y desde ellos, se concretan las normas que ancestralmente han definido el uso y manejo del territorio de una

cuenca hidrogrfica y de las relaciones e interconexiones existentes entre todas las dems cuencas, bsicas para materializar la integralidad de la Sierra Nevada de Santa Marta, concepto fundamental de la cosmovisin indgena y del ordenamiento territorial. El primer paso para concretar una propuesta intercultural de ordenamiento de la Sierra Nevada, parte de la recuperacin del conocimiento y de los sitios sagrados, donde aquel se encuentra. Ah est la claridad para realizar el manejo y uso adecuado y sostenible del territorio. Para poder impulsar el ordenamiento territorial de la Sierra Nevada desde la visin indgena, se requiere contar con unas autoridades tradicionales fuertes y con posibilidad de acceder a los diferentes espacios de todo el territorio, y uno de los principales factores que pueden apoyar esta condicin, es la recuperacin ambiental y de control de los diferentes sitios sagrados ubicados en la Lnea Negra. Precisamente, al recuperarse el acceso de los diferentes sitios sagrados, el conocimiento ah condensado dar las bases para ordenar las diferentes zonas que conforman una cuenca hidrogrfica y sentar los mecanismos y acciones necesarias para interconectar cada unas de las diferentes cuencas existentes en toda la Sierra Nevada. Qu entendemos por territorio tradicional indgena? La tierra, la que nos fue dada desde el origen, es la que sustenta nuestra convivencia, nuestra razn de ser como indgenas nativos de la Sierra, en ese territorio estn las normas que como portadores de una cultura determinada debemos cumplir. Todos y cada uno de los sitios donde est nuestra historia, son los que componen lo que podremos denominar como territorio propio, como espacio sagrado que alimenta y fortalece y nos da la existencia en este planeta. Por lo tanto, este espacio es propio de todos y cada uno de aquellos pueblos a los que la Madre espiritual les encomend unas misiones especficas, que debemos cumplir y que tan solo se pueden concretar en el espacio denominado Umunukunu (Sierra Nevada). En ltimas, el territorio es donde estn escritas las Leyes y la Historia sin las cuales no seramos pueblos con culturas diferentes. El desarrollo de la Sierra Nevada se debe orientar hacia la recuperacin de los sitios sagrados, donde se encuentra la fuerza de todas las comunidades indgenas de la Sierra Nevada, sitios que son propiedad comn a todos los grupos tnicos. En estos sitios se encuentra el conocimiento, los materiales para trabajar sobre las personas y la naturaleza, es donde se encuentra el Control Territorial. Queremos el rescate de nuestro territorio

ancestral para la permanencia cultural y espiritual de nuestros pueblos, los sitios sagrados nos comunican con el resto del mundo mediante los cuales podemos garantizar el equilibrio armnico entre los humanos y la naturaleza. Solicitamos el saneamiento de nuestros resguardos. Estos sitios sagrados tan solo tienen razn de ser cuando estn intercomunicados. Cada lugar por si solo no puede cumplir con su principal funcin de proteger el corazn del mundo, la Sierra Nevada, donde est guardado el conocimiento. La lnea negra traza los lmites del corazn del mundo, y ella contiene los guardianes o dueos de aquellos que se encuentran al interior de la Sierra. Aquellos son los que velan por el saber de la montaa, donde nuestros Mama siguen practicando el conocimiento y el cuidado del corazn del mundo. De esta prctica depende tambin la sobrevivencia del conjunto del cuerpo universal. Si los puntos de la parte baja se daan, esto afecta a los de arriba, a los Mama, a los humanos, a la naturaleza, a la vida, es un todo. En resumen, no es simplemente un lmite, ms bien son las seales culturales que nos dicen lo que debemos hacer para que el manejo ambiental sea acorde a la educacin que nos hace ser pueblos indgenas. Es la pauta a seguir para lograr la convivencia entre pueblos y culturas diferentes y entre los hombres y la naturaleza. Esta tierra nos fue dada a los cuatro pueblos indgenas desde los inicios del mundo. En eso creemos que no puede haber discusin, en los ltimos eventos realizados en estos aos, donde nos hemos encontrado con otros grupos sociales que tienen intereses sobre la Sierra, todos ellos han hecho pblico reconocimiento de que somos nosotros los indgenas los verdaderos dueos histricos de este territorio y los que mejor sabemos hacer uso de l por tener la salvaguarda del conocimiento. Considerando lo anterior, nos preocupa cmo ahora se escuchen comentarios tendenciosos que pretenden por medio de la disputa y generacin de conflictos, plantear que los pueblos indgenas son terratenientes. Preguntamos, cmo podremos ser terratenientes cuando tan slo estamos reclamando el justo y legtimo derecho de recuperar nuestro territorio ancestral?. En estos momentos, cuando muchos entes territoriales e institucionales se encuentran esbozando mltiples planes de desarrollo para la Sierra Nevada, se esgrime otro argumento para impedir el derecho nuestro de recuperacin y uso del territorio ancestral de acuerdo a nuestras tradiciones culturales, y es el suministro alimentario de los centros urbanos. No hay que ser muy estudioso para comprender que la Sierra no es una despensa alimenticia cmo ahora se pretende presentar, por algo el mismo Estado la ha declarado Parque Natural y el resto de la humanidad

la ha declarado patrimonio comn de todos los humanos. Por ello, existe el inters de grandes financiadores como el Banco Mundial para conservar ambientalmente a la Sierra, porqu nosotros, los pueblos indgenas hemos sabido hacerlo. Volvemos a preguntar: acaso el nico modelo de desarrollo es el econmico y monetario, cuando cada vez ms los mismos estudiosos de occidente critican la explotacin indiscriminada de los recursos?. Si las ciudades quieren comida, seguramente morirn de sed, as que pensemos en zhigoneshi (tu me ayudas, yo te ayudo), cul va a ser el camino que entre todos construiremos?. Por lo tanto, es urgente que las cuatro organizaciones y los cuatro pueblos indgenas nos unamos para plantear unificadamente nuestros principios tutelares que nos permitirn seguir siendo indgenas y para que la Sierra Nevada siga siendo el corazn del mundo que alimenta con aire y agua a los hermanitos menores y a los hermanos mayores. Desde hace varios aos existe un consenso entre todos los que tenemos inters por la Sierra y es, la conservacin del macizo como nica garanta para el verdadero desarrollo de la regin.

CRITERIOS SOBRE TERRITORIO.

El territorio tiene sentido en la medida que est ligado a la cultura de los pueblos que por tradicin lo habitan y lo han posedo. El territorio son las leyes y los smbolos que determinan e identifican a nuestra cultura. El territorio, adems de lo cultural, ha de estar sustentado en las actividades propias de la vida cotidiana, que son las que permiten reproducir la cultura y todos los componentes que la constituyen. En esa medida, el concepto de dueos ancestrales del territorio, se basa en el conocimiento que se tiene sobre todo lo que habita el territorio, es decir, la naturaleza. No solo el conocimiento, sino los procedimientos que para el uso de la naturaleza se tienen. Estos procedimientos y conocimientos no estn desligados ni podemos mirarlos desconectados de la vida misma de los pueblos indgenas. El derecho de posesin y la legitimidad de la pertenencia ancestral del territorio se basa en los conceptos y perspectivas manifestadas en las siguientes categoras: La Historia. La historia de nuestros pueblos se basa en la continuidad de un orden de responsabilidades armnico y equilibrado, en el cual no existe el desconocimiento y dominacin. Por lo tanto, los conceptos de

desarrollo y progreso sustentados en una historia que parte de concebir el pasado como algo menor, son ajenos a nuestro pensamiento tradicional y sus formas culturales Las relaciones entre los cuatro pueblos estn dadas en la ley de S para el orden del territorio configurado en los eswama. (concepcin cclica indgena, las relaciones entre los pueblos indgenas de la Sierra para la conservacin de la Sierra y las relaciones desiguales basadas en el despojo entre los pueblos indgenas y occidente). La interdependencia entre territorio y cultura indgena. Sagrado. Porque all a travs de las prcticas basadas en la ley ancestral se une pensamiento y naturaleza, y ese pensamiento es por la permanencia de un orden establecido y un equilibrio necesario. Vivo. Porque en su interior todo es portador de vida, contenido en la ley de S, en donde se encuentra la existencia de todas las cosas. Orden. El territorio es un sistema integrado por sitios, conocimientos y prcticas determinados en la ley de S y sustentado por el conocimiento, las leyes y su manejo. Responsabilidad y competencia. Parte desde la ley de S, donde la autoridad la ejercen los Mamos, Mak y mayores. Para la gestin externa, la autoridad se delega en las organizaciones indgenas y el Consejo Territorial de Cabildos. La responsabilidad y competencias, son a partir del cumplimiento de la legislacin que est en cada uno de los eswama. Ancestral. El territorio existe desde el origen y su conocimiento viene desde nuestros ancestros y est inmerso en la cultura propia. Esta categora del territorio determina la propiedad sobre l. Definicin de territorio: El territorio de la Sierra Nevada tiene el carcter ancestral en la medida que est determinado y delimitado por los sitios sagrados que son espacios que conectan y relacionan al mar con los nevados, y estn interconectados entre s mismos. Estos sitios son los cdigos y las leyes que permiten comprender la responsabilidad de mantener el equilibrio del territorio y del universo a travs de la ley de origen que configura la unidad intertnica como obligacin de principio entre kggaba, wiwa, wntukwa y kankwamo. SENUNULANG, NIWI KAGUMU (EL CONCEPTO DE TERRITORIO) La tierra, la que nos fue dada desde el origen, es la que sustenta nuestra convivencia, nuestra razn de ser como indgenas nativos de la Sierra, en ese territorio estn las normas que como portadores de una cultura determinada debemos cumplir. Todos y cada uno de los sitios

donde est nuestra historia, son los que componen lo que podremos denominar como territorio propio, como espacio sagrado que alimenta y fortalece y nos da la existencia en este planeta. Por lo tanto, este espacio es propio de todos y cada uno de aquellos pueblos a los que la Madre espiritual les encomend unas misiones especficas, que debemos cumplir y que tan solo se pueden concretar en el espacio denominado Umunukunu (Sierra Nevada). En ltimas, el territorio es donde estn escritas las Leyes y la Historia sin las cuales no seramos pueblos con culturas diferentes. Esas normas hechas por la misma naturaleza, son las que permiten a los pueblos indgenas vivir en armona con ella. Esas mismas leyes que tan solo conocen nuestras autoridades tradicionales, los Mama, a su vez nos dan la posibilidad de alcanzar la autonoma y la autodeterminacin, puesto que al conocer ese espacio, ese territorio, podremos vivir de acuerdo a nuestras propias tradiciones, y a los preceptos culturales que estn ah plasmados, en cada piedra, en cada laguna, en cada cerro. Nuestra misin fundamental se sustenta en el respeto y uso del territorio que nos fue dado, de acuerdo a aquellas normas y leyes escritas desde el comienzo. Por eso, debemos cuidar la naturaleza como principio bsico para la convivencia, y en ese respeto estn los postes que sostienen no solo a los pueblos indgenas de la Sierra sino a todos los seres que componen la vida. Las normas nos remiten al uso y al manejo del territorio. Es algo as como un crculo que est en constante interaccin: el territorio como un libro donde estn escritas las leyes; y el cumplimiento de estas que a su vez devuelven la posibilidad de que el territorio, la naturaleza y la cultura puedan seguir existiendo como fueron escritos, con las normas que nos fueron dadas desde el principio. El territorio es un cdigo, es el espacio que contiene la normatividad que permite a cada individuo existir y que garantiza la permanencia de la vida. En el entendimiento de las normas contenidas en el territorio, el poder saber por qu cada ser existe en un sitio determinado, dnde se encuentran estos sitios y para qu estn ah los individuos de todas las especies, los cerros, las lagunas y las piedras. se sustenta una gran parte del conocimiento de nuestros Mama. Del conocimiento de estas normas depende as, el uso y manejo que se le ha de dar a ese espacio normativo.

SHIBAKS (LA LINEA NEGRA) Cuando la Madre Universal le dijo a Serankwa que tena que buscar la mujer que sirviera para sembrar la semilla y diera frutos, l despreci a la mujer negra. Despus de buscar en todas las dems, cuando fue a buscar a la mujer negra, ella estaba en la orilla del mar encerrada con siete candados. Serankwa se puso a tocar su charu (trompeta) para sacarla y poder en ella sembrar su semilla, pero por ms que intent no logr sacarla. Despus apareci Lwwiko, quien con su charu (trompeta) lo ayud y ah si pudo en la orilla del mar Serankwa sembrar y conseguir los frutos necesarios. Luego Serankwa se puso a caminar por todo el territorio, buscando dnde sembrar con la mujer negra nueva vida, en los sitios donde l pudo hacer su trabajo estn las marcas, las manchas de tierra negra, de tierra frtil. En aquellos sitios donde lo echaron, donde lo despreciaron, tan solo encontramos barro rojo, tierra blanca, amarillenta que no deja nacer las semillas. Ramn Gil 1999. Es por eso que el lmite que permite a la vida reproducirse est en la orilla del mar, en ella est la mujer negra, la nica en dnde Serankwa pudo concentrarse y sembrar toda la vida. Ah es donde toca continuar sembrando la vida, es en la orilla del mar donde los Mama tienen que cumplir la misin iniciada por Serankwa. Estos sitios los encontramos repartidos por lmites y al interior de la Sierra. todo el territorio, en los

La lnea negra conecta los lugares sagrados en donde es posible que la vida se reproduzca. Conocer los lugares en donde Serankwa sembr la vida con la mujer negra, y comprender las normas escritas en estos

lugares sagrados, es lo que fundamenta el conocimiento de nuestros mayores. Estos sitios tan solo tienen razn de ser cuando estn intercomunicados. Cada lugar por si solo no puede cumplir con su principal funcin de proteger el corazn del mundo, la Sierra Nevada, donde est guardado el conocimiento. La lnea negra traza los lmites del corazn del mundo, y ella contiene los guardianes o dueos de aquellos que se encuentran al interior de la Sierra. Aquellos son los que velan por el saber de la montaa, donde nuestros Mama siguen practicando el conocimiento y el cuidado del corazn del mundo. De esta prctica depende tambin la sobrevivencia del conjunto del cuerpo universal. Si los puntos de la parte baja se daan, esto afecta a los de arriba, a los Mama, a los humanos, a la naturaleza , a la vida, es un todo. La enfermedad viene con la debilidad espiritual. La falta de acceso a los sitios de la lnea negra hace que nuestros mayores no puedan estar interpretando las leyes de cada uno de estos lugares. Esto a llevado a que en cierta forma se halla perdido el conocimiento de las normas escritas en los sitios de la costa. La intercomunicacin de los sitios de arriba con los de abajo es fundamental en la puesta en prctica de las normas que permiten el cuidado de la naturaleza, nosotros nos damos cuenta que, cuando se pierde la posibilidad de mantener por medio de los pagamentos la comunicacin y el dilogo espiritual entre los puntos importantes de nuestro territorio, nuestros Mama no pueden hacer un trabajo que integre estas dos dimensiones, de all surgen tambin muchos de nuestros problemas. Antes de que llegara el hermanito menor, el Mama cumpla con su trabajo en los sitios de la lnea negra. Al llegar el hermanito menor impuso el ganado, el zapato y as se comenz a irrespetar el cumplimiento de la Ley que nos fue dada en el territorio. Se perdi el acceso a los sitios ms alejados del centro de Gonawinda y se dej de cumplir la tarea que Serankwa hizo y que los Mama deben continuar: cuidar el corazn del mundo, impedir que lo estril se aduee de la Sierra y de los sitios de la lnea negra que estn al interior del territorio. As aparece la enfermedad, la envidia, las lluvias y los vientos malos, porque ya los guardianes no estn limpios y no pueden proteger a la Sierra. De ah que nuestros Mama siempre hallan hablado de los sitios de abajo, de la orilla del mar, de poder llegar a ellos y estando ah protegidos impedir que los males penetren al territorio.

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En ltimas la lnea negra es el orden del territorio, de las normas que la gente debe cumplir para que el territorio pueda seguir cumpliendo con el cometido de darnos la semilla y los alimentos necesarios para la vida. Los puntos de la lnea negra son los espacios fundamentales para poder seguir la intercomunicacin espiritual y material que permita la reproduccin de la vida, son las pginas del libro (que es el territorio) a las cuales libremente se deben acceder para poder aprender y entregar los alimentos que el territorio requiere para seguir existiendo. No est circunscrito a un espacio especfico, est sobre todo en las concepciones que desde miles de aos nos fueron entregadas para hacer el uso y el manejo correcto del espacio que nos fue entregado, del espacio donde la vida se pueda seguir manteniendo. En resumen, no es simplemente un lmite, ms bien son las seales culturales que nos dicen lo que debemos hacer para que el manejo ambiental sea acorde a la educacin que nos hace ser pueblos indgenas. Es la pauta a seguir para lograr la convivencia entre pueblos y culturas diferentes y entre los hombres y la naturaleza. Los sitios de lnea negra no implican la posesin fsica de un territorio, sino ms bien nos permiten a los pueblos indgenas y a nuestras autoridades tradicionales tener el acceso para que la cultura y la misin que como pueblos indgenas tenemos, pueda continuar dndose. De esta manera, la lnea negra es ms bien una propuesta clara de los pueblos indgenas de la Sierra para los dems pueblos, en la tarea universal de perpetuar este territorio que nos da la vida, es concretar una propuesta de uso y manejo del medio ambiente, que va ms all de la propiedad de una porcin de tierra y nos apunta a la bsqueda de acuerdos de convivencia basados en el respeto. EZWAMA, MAMUNWA, UMUNUKUNU Ezwama es una organizacin, es la base, la organizacin inicial. Primero, Seyankwa y Sekukwi hicieron una organizacin, que surge de ellos dos, la que da origen a todas las normas, primero espiritualmente y luego en material. Ah se trazaron las leyes, los cantos, los bailes, en fin, todo. Ah est el principio de cualquier organizacin. Cuando hablamos de territorio no todas las tierras pueden ser ezwama. Por ejemplo, los sitios sagrados vienen de ezwama, siempre estn conectados con los sitios, que llamamos ezwama, para que puedan tener validez. Es como un nujw donde todo ha de llegar y ah se ha de consultar todo. Es sobre todo el principio de organizacin espiritual

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interna. Cuando estbamos en ezwama espiritual no moramos, nos convertamos en piedra; luego viene ikumu, el pueblo en material. Podemos decir que hay varios niveles de ezwama. Unos que son la base, aquellos donde Serankwa y Sekukwi trazaron las normas y crearon la organizacin de todas y cada una de las cosas; otros, donde esta organizacin se materializa a travs de la comunicacin y puesta en acuerdo con aquellos que son la base, por ejemplo, el nujw o cada pueblito, donde todos los miembros de la comunidad tienen su papel debidamente asignado, es decir, donde se concreta la organizacin colectiva. Son los sitios donde todos los linajes se renen, ah est la Historia escrita para ser estudiada. Son los sitios donde se consultan y donde se toman las decisiones para resolver cada problema, sobre todo si el problema es grave. Los ezwama son los sitios mayores, en ellos se determinan los trabajos y los materiales necesarios que toca realizar para cumplir la norma impuesta en la consulta al zhtukwa. Ezwama es el principio colectivo para el uso, manejo y posesin sobre el territorio. Existen los ezwama principales, donde se concentra el poder espiritual y material de cada uno de los linajes, los cuales tienen la obligacin de cuidarlos. Pero all puede llegar cualquier indgena y pedir permiso al dueo del ezwama para poder hacer durante un tiempo determinado los trabajos pertinentes, el cual le permite el sitio que de acuerdo a la Historia le corresponde en ese ezwama. Desde ah, se comunica con el ezwama del cual esa persona es originario. Al terminar su trabajo, esa persona debe devolver el espacio que le fue asignado para su labor. En esa medida, todos los ezwama son colectivos y en todos estn presentes los dems ezwama en distintos niveles de concrecin espiritual y material. Cada ezwama tiene su dueo espiritual, el cual a su vez tiene un Mama especfico, que de acuerdo al linaje (tuke o tana) es el que tiene esa obligacin de cuidarlo. Con anterioridad hemos dicho que en el territorio estn las normas y leyes que permiten que la vida exista y los ezwama son la puesta en prctica de este precepto. A su vez los linajes, los tuke, los tana son, de acuerdo a los mandatos dados por la Madre Universal, los encargados de organizar esas normas en cada uno de los ezwama que les fueron entregados. Sin los linajes, los ezwama no tienen razn de ser. Para organizar este trabajo, a cada tuke le es entregado un smbolo con el cual puede tener acceso y uso de su respectivo ezwama, sin este objeto o poder o marunsama es imposible poner orden al territorio.

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En el concepto de ezwama se pone en prctica la relacin de los hombres entre si y de ellos con la naturaleza. Ezwama implica las relaciones sociales, las relaciones entre los cuatro pueblos indgenas de la Sierra y nos permitir el establecimiento de relaciones interculturales con la sociedad nacional y el Estado. En ezwama estn escritas las normas que dicta la naturaleza, los linajes lo que hacen es traducir esas leyes para que podamos como sociedad cumplir lo que desde siempre est escrito.