1 * Aps o Capitalismo

Depoimentos sobre o livro, Aps o Capitalismo: A Viso de Prout para um Novo Mundo
"As propostas constitucionais de Prout so o resumo tico de tudo que a humanidade necessita para realizar a fraternidade universal. A importncia de Prout que sua viso de um mundo novo no se ocupa apenas das relaes polticas, sociais e econmicas, mas tambm da educao, das relaes de gnero e da espiritualidade". Frei Betto, frade dominicano, militante e autor de mais de 40 livros. "O neoliberalismo tenta roubar perversamente o sonho, a utopia, o desejo e a f das pessoas. Aps o Capitalismo resgata esta dimenso, anunciando novos horizontes e novas possibilidades. Recomendo muito a leitura e a divulgao deste livro." Patrus Ananias, deputado federal, ex-prefeito de Belo Horizonte e um dos fundadores do Partido dos Trabalhadores. "Prout uma abordagem humana e ecolgica para a sociedade e para a economia, que altamente vivel, j que est sendo trazida para a existncia por pessoas comuns, visionrias e corajosas, em vrios lugares". Arturo Escobar, antroplogo e autor de Encontrando Desenvolvimento. "A viso de Prout ao mesmo tempo integral e sistmica, com uma maneira concreta de reorganizar a sociedade. Tem a fora de constituir-se num projeto ps-capitalista. Prout uma teoria transformadora e profundamente revolucionria, com a qual eu compartilho em todas as dimenses". Marcos Arruda, economista, educador, escritor. "Nesta poca escura da historia humana, Prout traz esperana e luz para todas as plantas, animais e pessoas deste planeta. Prout mais do que somente uma teoria; um compassivo paradigma socioeconmico que ir curar a Me Terra". Westchester (EUA). "A beleza e originalidade deste livro a forma como articula bem a viso crtica da sociedade, oferecendo uma proposta nova de justia, a partir de uma opo espiritual muito profunda e ecumnica. Escrito de forma to simples e clara, parece a de muitos dos melhores escritos da Teologia da Libertao, e creio que possa ser um manual de estudo e ao espiritual e comunitria para as comunidades eclesiais de base e para os movimentos sociais brasileiros". Padre Marcelo Barros, monge beneditino, telogo e autor de 25 livros. "O mundo precisa de novas estruturas socioeconmicas mais justas, mais fortes e menos egostas, como Prout; tambm precisamos fazer mudanas sistemticas, libertando a ns mesmos. Como o Dada escreveu, 'Vamos construir este novo mundo juntos'". Maria Dirlene Trindade Marques, professora da UFMG, feminista, presidente do Sindicato dos Economistas de Minas Gerais e coordenadora do Comit Mineiro do FSMl "Aps o Capitalismo tem palavras sbias e plenas de convico. Prout rene todos os nossos melhores sentimentos, nossos melhores valores, nossa melhor tradio cultural humanstica, e prope incorporar isso Nada Khader, Diretor executivo da Coalizo de Ao do Povo de

nos princpios da organizao do sistema econmico". Carlos Minc, deputado estadual (PT-RJ), ambientalista, escritor. "To radical, em profunda comunho com a natureza, Prout exige novos paradigmas para a educao que contempla a conscincia crtica. Refora os gritos do Frum Social Mundial: um outro mundo possvel, necessrio e urgente." Padre Henrique de Moura Faria, Coordenador do Frum Poltico Inter-Religioso de Belo Horizonte. "Este livro uma contribuio importante para repensar o curso desastroso da globalizao econmica atual". Hazel Henderson, economista e autor de Alm da Globalizao. "Aps o Capitalismo muito informativo, com uma variedade de temas. Em particular, sua viso para a transformao das estruturas socioeconmicas globais e sua proposta de uma justia restaurativa merecem ser apreciadas." Jim Consedine, Coordenador Nacional da Rede de Justia Restaurativa, Nova Zelndia. "O sonho se torna um dever para a raa humana. Sonhar o possvel e o impossvel. Sonhar sempre. A certeza de realizar este imperativo o grande alento trazido nas reflexes das obras de Prout. Aps o Capita lis mo alimenta este sonho e traz alegria para a nossa alma". Durval ngelo, escritor e deputado estadual (PTMG). "O neoliberalismo tenta fazer crer que fora dele no h salvao e que depois dele no haver histria. Aps o Capitalismo, ao contrrio, anuncia um outro mundo possvel, uma outra humanidade necessria, um outro ser humano urgente: socializado, criador, delicado, operrio da transcendncia!" Chico Alencar, escritor e deputado estadual (PT-RJ). "Aps o Capitalismo desafia e alarga nossa viso das possibilidades positivas e humanitrias que podemos alcanar, movendo-nos rumo a uma verdadeira sociedade humana". New Renaissance: Journal for Social and Spiritual Awakening (www.ru.org). "Os conceitos de tica e justia que este livro apresenta refletem o que os santos e sbios de todas as tradies de sabedoria tem dito durante sculos: seja cauteloso sobre o materialismo, dedique-se a algo em que voc acredita, e comprometa-se com uma prtica espiritual diria, como meditao. Viver dentro destes princpios transformou at mesmo criminosos violentos em seres humanos compassivos e cuidadosos." - Dr. Bo Lozoff, LL.D., escritor e Diretor da Human Kindness Foundation. "Prout representa um novo tipo de sociedade, plural, e mais democrtica". Rogrio Correia, deputado estadual (PT-MG). "Este um bom livro - refrescante e provocador dos pensamentos. Versa essencialmente sobre o tipo de valores e princpios que as fundaes das alternativas do futuro podem fornecer s sociedades infelizes e destrutivas do mercado livre". Nicky Hager, autor de Poder Secreto, sobre a rede de espionagem Echelon.

'Enquanto hoje ns vemos muitos protestos legtimos e importantes contra as desigualdades da globalizao, tambm importante criar modelos econmicos que possam aumentar o capital ambiental, social e cultural de cada comunidade e regio. Aps o Capitalismo lembra ao mundo que as cooperativas fazem assim". Tim Dyce, Diretor do Centro do Treinamento dos Empreendimentos sia Pacfico. "Aps o Capitalismo contm uma brilhante anlise dos perigos do capitalismo global e nos traz ensinamentos valiosos de lderes espirituais, como Sarkar, para que vislumbremos um mundo melhor, voltado para o 'bem-estar de todos'. uma 'leitura obrigatria' para os guerreiros espirituais e os ativistas da paz!" Bette Hoover, ativista e Diretor de American Friends Service Committee em Washington. 'Prout a teoria de um sistema de auto-suficincia econmica e poltica, inspirado na espiritualidade e no no materialismo... A meta um verdadeiro crescimento humano que atenda as necessidades bsicas". Johan Galtung, professor de Peace Studies e diretor de TRANSCEND.

APS O CAPITALISMO

A Viso de PROUT para um Novo Mundo

Dada Maheshvarananda

Proutista Universal
Belo Horizonte

 2002, 2003 Proutista Universal Segunda edio revisada e ampliada CIP - Brasil. Catalogao-na-fonte M214a Maheshvarananda, Dada 1953Aps o Capitalismo: a viso de PROUT para um Novo Mundo / Dada Maheshvarananda. - Belo Horizonte: Proutista Universal, 2002,2003 275p.; 21 cm ISBN: 85-88823-02-0 1. Economia. Aspectos polticos. 2. Sociologia. 3. Teoria da utilizao progressiva. I. Ttulo CDD: 330 Capa: Fernando Perdigo Dada Maheshvarananda monge, ativista social e professor de meditao e yoga. Seu nome completo em snscrito Acarya Maheshvarananda Avadhuta. Acarya um ttulo "professor espiritual"; o nome Maheshvarananda denota "aquele que experimenta a bem-aventurana do Senhor"; e avadhuta quer dizer "monge renunciante". Geralmente conhecido como Dada, que significa "irmo". Atualmente, trabalha no Brasil. Todos os direitos reservados, no Brasil, por Proutista Universal Rua Buarque de Macedo, 35 - Floresta 31015-350 - Belo Horizonte - MG Tel/Fax: (31) 3444-1574 E-mail: editora@prout.org www.prout.org/por

Para Prabhat Ranjan Sarkar, o fundador de Prout, que dedicou sua vida inteira "para o bem e a felicidade de todos".

AGRADECIMENTOS
muito difcil expressar em palavras minha gratido para com as muitas pessoas e grupos em seis continentes, que contriburam com este livro. So membros de uma rede crescente e vibrante de proutistas, e outros companheiros e companheiras que trabalham para realizar nosso sonho comum de um mundo melhor. Sua vontade paciente para dar seu tempo, ajuda, idias e encorajamento me deixa muito comovido e enternecido. Meu profundo agradecimento a cada um, bem com queles que preferem permanecer annimos: Alex Jackimovicz, Alanna Hartzok, Allan Rosen, Akhanda e Indudevii, Andra Gomes, Andy Douglas, Antnio Peixoto, Arati Brim, Ary Moraes, Bo e Sita Lozoff, Bruce Dyer, Chuck Paprocki, Clark Forden, Clark Webb, Comit Mineiro do Frum Social Mundial, Dada Gunamuktananda, Dada Nabhaniilananda, David Hardwick, Delhi Prout Magazine, Devashish Donald Acosta, Diego Esteche, Dieter Dambiec, Doris Olivers, Dr. Dalmo Suarez Arantes, Edemilson Pereira dos Santos, Ernesto Raul Carlessi, Father Marcelo Barros, Frei Betto, Garda Boeninger, Heitor Rocha Jnior, Howard Nemon, Ivan Oliveira, Jairo Bragana, Jayanta Kumar, Jean Scott, Jehan De Soyza, Jeshua Pacifici, Joo Teixera Leite, Jr., Johan Galtung, Jos Aloise Bahia, Kamala Alister, KASAMA, Lea Gonalves, Leonardo Boff, Leonardo Thury, Louis Ricci, Luci Abu Laila, Luciano Mximo Libra, Maleny Prout Cooperative, Maringela Esteche, Maristela e Viraj Santapaz, Marcos Arruda, Mariluce Pessoa, Mark A. Friedman, Mark L. Friedman, Matt Oppenheim, Michael Towsey, Mike Fields, Mike Jpiter, Nada Khader, Noam Chomsky, PACS, Paul Hawken, Paul Wildman, Pedro Ado, Pedro Baptista, Prabhakar, Prakash e Jody Laufer, Proutist Universal Central Office, Raimundo Braga Filho, Randy Goldberg, Ravi Batra, Roar Bjonnes, Ruy Marra, Sandra Brys, Sohail Inayatullah, Stela Maris Fereira de Costa, Susan Andrews, Tnia Martins, Tom Lavrih, Wanderson Mendes.

Contedo
Depoimentos sobre o livro, Aps o Capitalismo: A Viso de Prout para um Novo Mundo...........2 AGRADECIMENTOS.......................................................................................................................7 Prefcio Pelo Dr. Noam Chomsky..................................................................................................9 APRESENTAO Pelo dr. Marcos Arruda.....................................................................................11 INTRODUO - PRABHAT RANJAN SARKAR E PROUT.................................................................12 Minha experincia com Sarkar...............................................................................................12 O Modelo Macroeconmico Integrado de Prout....................................................................12 Captulo 1 - CRISE DO CAPITALISMO GLOBAL E DEPRESSES ECONMICAS..............................13 Do Colonialismo Independncia Poltica..............................................................................13 A Poltica Econmica da Guerra Fria.......................................................................................13 A Dominao Crescente das Corporaes Multinacionais......................................................13 Concentrao de Poder e Dinheiro nas Corporaes..............................................................14 O Modelo da Wal-Mart...........................................................................................................14 Emprstimos e Lucros Obtidos em Pases Subdesenvolvidos.................................................15 Programas de Ajuste Estrutural do FMI..................................................................................15 Apelo Moral e Casos Precedentes de Cancelamento da Dvida..............................................15 A Dvida Brasileira e o Plebiscito.............................................................................................16 Depresso Econmica.............................................................................................................16 Lucro = receita - mo-de-obra e outras despesas...................................................................16 Quatro Causas das Depresses Econmicas...........................................................................17 Crise Financeira e Humana na Argentina................................................................................17 COMO ENTENDER E ENFRENTAR UMA DEPRESSO ECONMICA..........................................18 Captulo 2 - UM NOVO PARADIGMA FUNDAMENTADO EM VALORES ESPIRITUAIS....................20 A Base Filosfica de Prout......................................................................................................20 A Espiritualidade Universal.....................................................................................................20 A Herana Csmica.................................................................................................................21 Os Sentimentos Humanos e o Neo-humanismo.....................................................................21 Uma Nova Definio de Progresso Social...............................................................................22 A Teia Dinmica da Vida: Pram.............................................................................................22 Perda do Equilbrio Ecolgico.................................................................................................23 Como o Pram Pode Ser Recuperado.....................................................................................23 Meditao..............................................................................................................................24

A IMPORTNCIA DE PROUT E O CONCEITO DE "PRAM" 23......................................................25 Captulo 3 DIREITO VIDA..........................................................................................................26 Necessidades Bsicas da Vida.................................................................................................26 Corporaes Farmacuticas Multinacionais...........................................................................26 Auto-suficincia de Medicamentos no Brasil..........................................................................27 Diferenas entre Prout e o Comunismo..................................................................................27 Distribuio Racional de Recursos..........................................................................................27 Os Cinco Princpios Fundamentais de Prout...........................................................................27 Fatores que Motivam as Pessoas a Trabalharem....................................................................29 Indicadores Econmicos para Estabelecer os Salrios Mnimo e Mximo..............................30 Captulo 4 DEMOCRACIA ECONMICA.......................................................................................32 Estruturao da Indstria, do Comrcio e dos Servios em Trs Nveis..................................32 Prover Bens e Servios ao Povo..............................................................................................33 Sistema Habitacional Proutista...............................................................................................33 Aumentar o Poder de Compra da Populao..........................................................................34 Descentralizao Econmica e Regies Socioeconmicas......................................................34 Comrcio de Trocas................................................................................................................35 Sistema Monetrio de Prout...................................................................................................35 Sistema de Tributao Progressiva.........................................................................................35 Propostas Proutistas para uma Reforma Tributria................................................................35 Comparao Entre a Economia do Bem-estar de Amartya Sen, e o Sistema Prout.................36 SALRIO MNIMO JUSTO E UM AMBIENTE DE TRABALHO APROPRIADO...................................37 Captulo 5 - DESPERTAR O POTENCIAL E O DINAMISMO HUMANO VIA COOPERATIVAS............38 Cooperativas Bem-sucedidas..................................................................................................38 Cooperativas de Trabalhadores..............................................................................................38 Como Funcionam as Cooperativas de Trabalhadores de Prout...............................................39 Uma Infraestrutura Sustentvel..............................................................................................39 Exemplos de Cooperativas de Pequena Escala em Maleny8...................................................39 Diretrizes para o Sucesso das Cooperativas............................................................................41 Benefcios Comunitrios.........................................................................................................42 Captulo 6 - AGRICULTURA SUSTENTVEL E PROTEO AMBIENTAL..........................................43 Aprofundamento da Crise na Agricultura...............................................................................43 Revoluo Agrcola de Prout...................................................................................................43 Cooperativas Agrcolas...........................................................................................................44

Agricultura Ideal.....................................................................................................................44 Desenvolvimento Rural: Agroindstrias e "Agrico-indstrias"................................................44 Economia Equilibrada.............................................................................................................45 Benefcios da Transio para uma Economia Equilibrada10...................................................45 Florestas Tropicais em Perigo.................................................................................................46 Estratgias para Preservar a Floresta......................................................................................46 Conhecimento Tribal de Plantas Medicinais...........................................................................46 Parque Ecolgico "Viso Futuro"............................................................................................47 Captulo 7 - UMA NOVA DEFINIO DAS CLASSES E DA LUTA DE CLASSES.................................48 A Histria Baseada na Psicologia Social..................................................................................48 Shudra (Trabalhador)..............................................................................................................48 Ksattriya (Guerreiro)...............................................................................................................48 Vipra (Intelectual)...................................................................................................................48 Vaeshya (Mercantilista)..........................................................................................................49 A Sociedade e os Ciclos Sociais...............................................................................................49 A Histria e o Futuro do Brasil com base na Teoria do Ciclo Social.........................................49 Explorao e o Despertar da Mulher......................................................................................50 ANLISE COMPARATIVA ENTRE MARX E SARKAR ....................................................................51 Captulo 8 - REVOLUES E REVOLUCIONRIOS........................................................................52 Dialtica do Ciclo Social..........................................................................................................52 Tipos de Movimentos Sociais.................................................................................................52 Revoluo No-Violenta e Luta Armada.................................................................................52 Uma Nova Viso Holstica da Histria.....................................................................................53 Revolucionrios Espiritualistas: Os Sadvipras.........................................................................53 Liderana Ideal.......................................................................................................................54 Lderes com Inteligncia Emocional........................................................................................54 Como Inspirar os Outros e a Si Mesmo...................................................................................55 CICLO SOCIAL DE PROUT Pelo dr. Johan Galtung.....................................................................55 Captulo 9 - UM NOVO CONCEITO DE TICA E JUSTIA..............................................................57 tica Para a Transformao Pessoal e Social...........................................................................57 Dez Princpios Universais........................................................................................................58 Valores Humanos Fundamentais Constituem a Base da Justia Legal....................................60 Justia Restaurativa................................................................................................................61 Centros Reformatrios Para a Transformao Pessoal............................................................61

Transformando Prisioneiros com Yoga e Meditao...............................................................62 As Drogas So uma Questo de Sade Pblica.......................................................................62 Captulo 10 - "NOSSA CULTURA NOSSA FORA!" IDENTIDADE CULTURAL E EDUCAO.....64 Explorao Psquica................................................................................................................64 Civilizao, Cultura e Pseudocultura.......................................................................................64 Invaso Cultural e Pseudocultura...........................................................................................64 Revoluo Educacional...........................................................................................................65 Escolas Neo-humanistas.........................................................................................................65 Os Idiomas Locais e o Idioma Global......................................................................................65 Movimentos Populares: Samaj...............................................................................................66 Captulo 11 - FORTALECENDO AS COMUNIDADES: SISTEMA POLTICO DE PROUT.....................67 Governo Baseado em Prout....................................................................................................67 Garantia das Necessidades Bsicas e Conscientizao na frica Ocidental............................67 Reformas Constitucionais Baseadas em Prout........................................................................69 Carta de Direitos Universais:..................................................................................................69 Do Nacionalismo ao Governo Mundial7.................................................................................70 O FUTURO DO MOVIMENTO PROUT*........................................................................................70 Captulo 12 - UM CHAMADO AO: ESTRATGIAS PARA IMPLEMENTAR PROUT....................72 "Um Outro Mundo Possvel!"..............................................................................................72 Informao s Massas............................................................................................................72 Convencer os Formadores de Opinio e Unir os Moralistas...................................................72 Formao de Militantes Dedicados e Revolucionrios...........................................................73 Instituto de Pesquisa de Prout................................................................................................73 Iniciar Modelos de Cooperativas e Projetos de Servio Social................................................74 Iniciar Movimentos de Massa.................................................................................................74 Unir-se em Protesto Contra o Capitalismo Global..................................................................74 As Lies dos Protestos...........................................................................................................75 Um Movimento Popular Contra o Neoliberalismo: "Pedgio, No!"......................................75 Esperana para o Futuro.........................................................................................................75 POSFCIO - O OUTRO MUNDO POSSVEL EST EM NOSSAS MOS............................................77 NOTAS.........................................................................................................................................78 BIBLIOGRAFIA.............................................................................................................................88

Prefcio Pelo Dr. Noam Chomsky

A EROSO DA DEMOCRACIA E VISES PARA UM NOVO MUNDO

Pelo Dr. Noam Chomsky 1
Os lderes financeiros dos pases ricos, que se renem anualmente no Frum Econmico Mundial de Davos, na Sua, e mais recentemente em Nova York, foram chamados de "os senhores do universo" pelo The London Financial Times, o jornal econmico de maior proeminncia mundial. O termo foi provavelmente usado com um toque de ironia, mas bastante correto. O grupo no eleito pelo povo. Seus membros representam um poder financeiro extraordinrio, que em geral no gera benefcios para as pessoas comuns. Por exemplo, em 1970, cerca de 90% do capital internacional era usado em transaes comerciais e investimentos de longo prazo em negcios razoavelmente produtivos e 10% destinava-se especulao. Em 1990, esses nmeros se inverteram. Segundo sua Nova Ordem Mundial, o mundo deve ser conduzido pelos ricos e para os ricos. O sistema mundial em nada se assemelha ao mercantilismo clssico; o termo "mercantilismo corporativo" mais adequado. O controle est cada vez mais nas mos de enormes instituies privadas e seus representantes. Tais instituies tm carter totalitrio: numa corporao, o poder flui de cima para baixo, sem considerar o pblico externo. No sistema ditatorial, conhecido como "livre empresa", o poder de deciso sobre o investimento, a produo e o comrcio centralizado e sacrossanto; acima da influncia e do controle de trabalhadores e comunidades, por uma questo de princpio e lei. O desemprego crescente persiste ao mesmo tempo em que h uma enorme demanda por mo-deobra. Para onde quer que se olhe, existe trabalho de grande significado social e humano a ser realizado, e h muitas pessoas ansiosas por realizar esse trabalho. Mas o sistema econmico no consegue ajustar a demanda por trabalho com as mos ociosas de pessoas necessitadas. Em suma, o sistema econmico um fracasso catastrfico. Claro, declarado como um grande sucesso, como na verdade o , para um pequeno setor de pessoas privilegiadas, incluindo aquelas que proclamam as virtudes e os triunfos desse sistema. O Frum Econmico Mundial ameaa a sobrevivncia das espcies. Uma razo que os princpios subjacentes, se analisados seriamente, levam-nos concluso de que bastante racional destruir o meio ambiente de nossos netos, se ao faz-lo agirmos como "maximizadores racionais da riqueza", no sentido exaltado pela ideologia contempornea. No de surpreender ento que o presidente Bush esteja sendo elogiado pelos editores do The Wall Street Journal por boicotar o Protocolo de Kyoto sobre o aquecimento global. Pesquisas de opinio pblica revelam que grande parte da populao est preocupada com as questes relacionadas com os acordos de livre comrcio (como a ALCA) e ope-se s polticas dos "senhores", as quais recebem apoio quase unnime do setor empresarial-corporativo, dos governos e das instituies ideolgicas.

De fato, seria errneo dizer que h um "governo eleito" com base na opinio pblica sobre essas questes. Isto porque, mesmo nas sociedades mais livres e mais democrticas, os que esto no poder fazem o mximo possvel para manter o pblico em geral alheio a esses assuntos. A mdia est bem ciente da oposio popular. The Wall Street Journal, por exemplo, lamentavelmente observou que os opositores aos acordos do erroneamente denominado livre comrcio possuem uma "arma letal": a populao como um todo, a qual deve ser mantida na ignorncia. Enquanto os "senhores" do universo se renem, o Frum Social Mundial (FSM) acontece em Porto Alegre, reunindo representantes de organizaes populares do mundo inteiro, cuja concepo do que o mundo precisa bem diferente daquela dos "senhores". Em minha opinio, a esperana por um futuro decente encontra-se substancialmente nas mos daqueles que se renem em Porto Alegre e em outros fruns semelhantes. A tradicional meta da esquerda, na concepo moderna, realizar uma globalizao na qual grande parte da populao mundial participe e tambm compartilhe de seus interesses e preocupaes. O FSM tem o potencial de tornar-se a primeira manifestao realmente significava de uma globalizao que surge das bases uma perspectiva muito bem-vinda, com grandes promessas. Tais confrontos so questes com significao histrica. Felizmente, foras populares, alcanaram muitas vitrias ao longo dos sculos, superando concentraes de poder ilegtimas e inexplicveis, como as do Frum Econmico Mundial. A chamada "dvida" do Terceiro Mundo , em grande escala, uma construo ideolgica, no um simples fato econmico. De forma substancial, o dbito poderia ser reduzido, e em muitos casos eliminado, recorrendo-se ao princpio capitalista de que aqueles que emprestam dinheiro devem assumir o risco, e de que o compromisso de pagamento da dvida deve recair sobre aqueles que tomam o emprstimo - o que, no caso do Brasil, jamais seriam a populao das favelas, os trabalhadores sem-terra ou, na verdade, a grande maioria da populao. Naturalmente, os ricos e os poderosos rejeitam, horrorizados, este princpio capitalista. Uma das funes do Fundo Monetrio Internacional (FMI) garantir uma espcie de "seguro sem risco" para emprstimos e investimentos extremamente rentveis. E nos pases devedores, os verdadeiros tomadores preferem o capital especulativo, a sonegao fiscal, os artigos de luxo importados, os projetos para intensificar sua prpria grandeza etc. Se o dbito se torna insustentvel, eles querem que o custo seja socializado, transferido para as massas populacionais atravs de programas de ajustamento estrutural e outros meios para aumentar a exportao (para o benefcio dos pases credores), enquanto massacram o povo comum. Esta tem sido a segunda e complementar funo do FMI. Uma segunda questo se a dvida de fato existe, o que tambm no est claro. O argumento que, de acordo com os princpios da lei internacional articulada pelos Estados Unidos, a qual utilizada por esse pas sempre que conveniente, a dvida talvez se enquadre na categoria de "dvida execrvel", de modo que no precisaria ser paga de forma alguma. Isso foi assinalado alguns anos atrs pelo diretor-executivo americano do FMI, Karen Lissakers. Ela escreveu que se o princpio de dvida execrvel "fosse aplicado hoje, isso eliminaria uma parcela substancial da dvida do Terceiro Mundo." Em alguns casos, h mecanismos muito mais conservadores: promover o julgamento por uma Corte Mundial. Este mecanismo simples livraria a Nicargua de sua dvida, por exemplo. A Argentina seguiu as diretrizes estruturais do FMI, e hoje o pas espelha o fracasso desse modelo. Para onde foi o dinheiro uma pergunta que certamente merece investigao. Se rastrearmos o dinheiro e

descobrirmos o que aconteceu com ele, poderemos ento chegar s concluses apropriadas. Ao longo dos anos, a fuga de capital da Amrica Latina tem obedecido aos ditames da chamada dvida. Grande parte do dinheiro que deixou a Argentina foi destinada ao pagamento da dvida, e, conseqentemente, encontra-se nas mos dos mutuantes: bancos, instituies financeiras etc. Uma investigao feita recentemente pelo Congresso dos EUA chegou concluso de que os maiores bancos internacionais nos Estados Unidos esto criando uma "porta de sada" para grandes fluxos de capital de atividades ilegais, inclusive os bancos altamente envolvidos na Amrica Latina, e insinuou que o mesmo verdadeiro para o sistema bancrio internacional. Mas a questo de que os pases devem adotar meios conservadores e legais para lidarem com a dvida merece uma abordagem especial. Isso tem a ver com o poder, no com a lei e a moralidade. As escolhas precisam ser feitas neste mundo, no num mundo de fantasias doutrinrias, e este mundo governado pela lei da fora. somente nos contos de fadas e nos jornais intelectuais que a justia e a lei constituem os princpios da ordem mundial. Antes do colapso da Unio Sovitica, havia dois governantes mundiais: os Estados Unidos, muito mais poderosos, e a Unio Sovitica, funcionando mais ou menos como um parceiro jnior no gerenciamento global. As guerras daquela poca no eram entre as superpotncias. Ao invs disso, cada um usava a ameaa do outro como pretexto para recorrer ao terror e violncia para manter sob controle suas reas de dominao. Isso claramente notado tanto nos documentos confidenciais [eventualmente revelados] como no noticirio comum. Para o mundo ocidental, a Guerra Fria foi uma continuao do que costumava ser chamado de conflito Norte-Sul, tambm conhecido como "imperialismo europeu." Da mesma forma, as polticas persistem sem muita mudana aps a Guerra Fria, exatamente como eram adotadas antes. Na verdade, o conflito Ocidente-Oriente teve em suas origens muitas caractersticas semelhantes s dos conflitos Norte-Sul. Cada superpotncia explorava, cinicamente, os conflitos nos domnios do oponente. Certamente ningum gostaria de ver um sistema como esse reconstrudo e, felizmente, no h sinal de que isso esteja ocorrendo. O que vem de fato acontecendo h muitos anos - bem claramente nas ltimas dcadas - uma ordem mundial economicamente tripolar e militarmente unipolar. A Europa e a sia esto aproximadamente no mesmo nvel econmico dos Estados Unidos, como tambm em outros aspectos; porm, os Estados Unidos permanecem, cada vez mais sozinhos, como fora militar. "Democracia" no um conceito simples. Em seu nvel mais simples, uma sociedade democrtica na medida em que sua populao pode tomar decises significativas sobre as questes que lhe dizem respeito. Desde h muito tempo, est claro que os sistemas democrticos tm significado muito limitado quando as decises sobre os aspectos fundamentais da vida encontram-se nas mos das concentraes incontveis do poder privado, e a sociedade dominada por "negcios voltados para o lucro individual, por meio do controle privado do sistema bancrio, da terra e da indstria, e reforado pela cobertura da imprensa, dos agentes publicitrios e de outros meios de publicidade e propaganda." No estou citando o Partido Comunista, mas John Dewey, talvez o mais proeminente e respeitado filsofo social ocidental do sculo XX, cuja maior preocupao foi com a teoria democrtica, e que "era to americano como a torta de ma ('as American as apple pie')", no sentido convencional da frase. Eu vejo a democracia assim como a populao, em geral, dos Estados Unidos e da Amrica Latina a v. As pesquisas de opinio mostram um desejo por democracia, mas ao mesmo tempo indicam uma reduo gradativa da f naquilo que se cr ser "democracia". Como o cientista poltico argentino Atlio Boron

ressaltou anos atrs, a "democratizao" coincide com a chegada do neoliberalismo, o que abala a democracia. O mesmo verdade nos Estados Unidos, que se sujeitaram sua forma de neoliberalismo nos ltimos 20 anos. Depois que o presidente Ronald Reagan governou os Estados Unidos, o nmero de americanos que acham que seu governo serve "a uma minoria e aos interesses especiais", e no "ao povo", logo subiu do patamar de 50% para cerca de 80%. A escravido, a opresso da mulher e dos trabalhadores e outras graves violaes dos direitos humanos persistiram, em parte porque, de diversas maneiras, os valores dos opressores tm sido absorvidos pelas vtimas. por isso que a conscientizao freqentemente o primeiro passo para a libertao. Liberdade sem oportunidade um presente do demnio, e a recusa em providenciar tais oportunidades criminosa. O destino dos mais vulnerveis nos d a medida exata da distncia que temos hoje de algo que poderia ser chamado de "civilizao". A cada hora, 1000 crianas morrem de doenas que podem ser prevenidas, e quase o dobro de mulheres morre - ou sofre srias conseqncias - durante a gravidez ou ao dar luz, por falta de remdios e assistncia bsica. A UNICEF estima que, para superar tais tragdias e para garantir acesso universal aos servios sociais bsicos, seria necessrio um quarto dos gastos militares dos "pases desenvolvidos", cerca de dez por cento dos gastos militares americanos. contra os fundamentos de tais realidades que se deveria levar a cabo qualquer discusso sria sobre a liberdade humana. A globalizao no estilo da de Porto Alegre pode ser o fator principal para a proteo de pases pequenos, como tambm de populaes de todos os pases, grandes ou pequenos. Alm desse fator, uma cooperao Sul-Sul poder ser um fator independente que fornea meios de defesa para os "pases pequenos" - isto , pequenos no na populao, mas no controle da riqueza e dos meios de violncia. O resultado para o Brasil depende do fato de os brasileiros serem capazes de assumir seu destino em suas prprias mos, em cooperao com outras pessoas de outros lugares, que enfrentam problemas semelhantes. Isto , vai depender de que as pessoas de todo o mundo sejam capazes de efetuar um tipo de globalizao que beneficie seus interesses. O que as pessoas sensatas deveriam esperar, eu acho, um sistema mundial de um tipo muito diferente. Vises alternativas so cruciais neste momento da histria. O modelo cooperativo de Prout para uma democracia econmica, baseada em valores humanos fundamentais e no compartilhamento dos recursos do planeta para o bem-estar de todos, merece nosso srio reconhecimento. Dr. Noam Chomsky um renomado professor de lingstica no Massachusetts Institute of Technology (MIT), onde tem ensinado continuamente desde 1955. Mais de setenta livros e de mil artigos de sua autoria foram publicados em vrias reas do conhecimento, incluindo Lingstica, Filosofia, Poltica, Cincias Cognitivas e Psicologia. Entre as diversas honrarias que lhe foram concedidas, est o Prmio de Kyoto de 1988, tido como o equivalente japons ao Prmio Nobel, por sua contribuio s cincias bsicas. Chomsky tambm um dos mais proeminentes dissidentes polticos dos Estados Unidos, mantendo uma posio radical por mais de cinqenta anos, o que o tem envolvido em controvrsias. Ele realiza conferncias em todas as partes do mundo, analisando minuciosamente questes tais como o intervencionismo americano nos pases em desenvolvimento, a economia poltica dos direitos humanos e o papel da propaganda na mdia corporativa.

APRESENTAO Pelo dr. Marcos Arruda

Um dos aspectos centrais da proposta de Prout, to belamente explicado por Dada Maheshvarananda neste livro, sua integralidade. a abordagem integral do ser humano e do desafio que a vida lhe coloca de organizar individual e coletivamente a produo e reproduo da sua existncia. Na abordagem integral e sistmica de Prout, que admiro muito, nenhum aspecto da existncia humana fica fora da reflexo crtica sobre a realidade do mundo e sobre a busca de outra maneira de fazer o mundo. A proposta de colocar o ser humano - pessoa e coletividade no centro das relaes sociais de produo exige que a economia seja tratada como uma dimenso apenas lapidar sim, mas no a nica nem mesmo a mais importante - da existncia humana no planeta. Ela aparece ao lado das dimenses poltica, cultural, ambiental e espiritual, configurando um desafio to complexo e multidimensional quanto o prprio ser humano. Este apenas um dos aspectos que aproxima a proposta de Prout da que temos edificado sob o nome de socioeconomia solidria.1 Outros aspectos desta convergncia incluem a crtica radical ao capitalismo e a nfase em qualidades humanas, como o altrusmo, o esprito de cooperao, solidariedade e convergncia, o respeito diversidade humana e cultural. do desenvolvimento destas qualidades que depende a nossa convivialidade enquanto espcie, entre ns humanos e tambm com a Terra e o Cosmos. Prout no ignora a natureza contraditria da realidade humana, mas aponta para seu carter evolutivo e dinmico, e reala a conscincia humana como o fator cuja liberdade permite-nos adotar uma atitude de colaborao ativa com a prpria Criao: Trabalhando para superar a pseudocultura que ainda submete o esprito e a vontade da maior parte da espcie humana, que condicionada ao egocentrismo, ao esprito competitivo e agressivo, desconstruindo a iluso de que o indivduo um valor absoluto, e o mito capitalista de que, se todos buscam a maximizao do interesse individual, todos se beneficiaro; Promovendo a cultura da compaixo2, do altrusmo, do esprito cooperativo e solidrio, do esforo de realizao do ser humano integral nas suas diversas dimenses complementares -pessoa e coletividade, feminino e masculino, cotidiano e histrico, ativo e contemplativo, racional e sentimental, instintivo e volitivo, material e espiritual, animal, humano e ultra-humano... A crtica de Sarkar ao capitalismo radical e profunda, e o autor a aplica realidade do mundo de hoje e no Brasil onde ele vive h dez anos. revolucionria, porque examina no apenas o capitalismo como sistema de organizao das relaes sociais de produo dominante na modernidade, mas porque tambm expe os seus pressupostos ontolgicos, ticos e epistemolgicos. O autor parte do exame dos frutos produzidos pela rvore do capitalismo, no no plano abstrato, na sua ubicao histrica e social. Prout advoga que o desenvolvimento pessoal tem um papel na mudana do mundo. As grandes transformaes histricas nascem no cotidiano. Nossas aes dirias podem contribuir para uma mudana social significativa. Cada ato transformador de aperfeioamento que fazemos se junta a outros, como pequenas luzes se fundem, formando uma crescente luminosidade que acaba transformando a escurido num grande espao luminoso.

Este livro apresenta alguns conceitos completamente redefinidos. Por exemplo, o conceito de riqueza hoje um conceito puramente material, centrado no capital e no dinheiro, nos bens materiais. Mas Prout o expande para muito alm do material, desenhando a economia como um instrumento para satisfazer as necessidades materiais do ser humano e apoiar seu crescimento psquico e espiritual. Progresso tecnolgico tambm interpretado novamente como aquele que nos liberta, a ns, trabalhadores e trabalhadoras, das tarefas da mera sobrevivncia, para ento nos dedicarmos s tarefas de desenvolvimento de nossas capacidades superiores. A anlise do autor profundamente crtica: ainda que este sistema progrida tcnica e materialmente cada vez mais, com uma abundncia crescente de produtos, ele gera crescente aflio humana fazendo com que as pessoas se sintam compelidas a aumentar a concentrao de riqueza cria obstculos crescentes distribuio e circulao saudveis dos recursos monetrios e mercantiliza e avilta no apenas os bens comuns da Natureza mas tambm o prprio ser humano. O livro junta autores proeminentes de diversas culturas, que contribuem para a edificao da viso proutista de transformao socioeconmica e humana. O autor compartilha conosco a opinio de Sarkar de que Karl Marx no se expressou contrrio espiritualidade e aos valores humanos superiores.3 So inmeros os movimentos espiritualistas que acreditam que a soluo para cada problema humano est somente na esfera subjetiva. Mas este no o caso de Prout. Ainda que profundamente enraizados na cultura e espiritualidade indianas, estes movimentos combinam a ao com a contemplao, o desenvolvimento humano material com o espiritual, e trazem uma contribuio de universalismo irrefutvel. O presente livro tem um outro valor agregado: o autor um dos guias deste movimento, combinando toda esta riqueza propositiva com a sua vivncia prtica e entendimento espiritual. O aspecto "utpico" da proposta pode intimidar alguns leitores. Gostaria de lembrar-lhes que nenhum sistema de organizao social surgiu na histria baseado somente na viso abstrata de um pensador iluminado. A proposta de Prout est sendo vivenciada, no momento mesmo em que escrevo, e sob uma diversidade de formas e mesmo de nomes, por milhes de pessoas e comunidades mundo afora. Ela j tem uma dimenso "tpica", ainda que seja "utpica" enquanto proposta que envolva toda uma nao e, desejavelmente, a humanidade inteira. Mas se trata de uma "utopia realista", pois esta viso est ancorada na integralidade do humano, na praxis esclarecida de um nmero crescente de ativistas e na busca de respostas concretas aos problemas enfrentados pela humanidade contempornea. O capitalismo globalizado e seu pensamento nico esto consumando seu fracasso em preencher as mais profundas aspiraes da humanidade e de cada indivduo. A proposta de Prout tem a fora de constituirse num projeto ps-capitalista de existncia e de organizao da sociedade humana. Esta proposta tambm est sendo submetida ao teste da prtica. E justamente no campo da prtica que acredito que as redes de Prout, de socioeconomia solidria, de economia popular solidria, de economia social, de revoluo agrcola ou qualquer outra que compartilhe princpios, valores e viso semelhantes, iro convergir sempre mais e, eventualmente, concretizar-se em uma e mais experincias em nvel nacional, apontando para uma globalizao cooperativa e solidria, cujo potencial ser tornar sempre mais provvel a ultra-humanizao da espcie humana. Rio de Janeiro, 12 de setembro de 2002

Em 1970 a ditadura brasileira aprisionou e torturou Marcos Arruda. A Anistia Internacional fez presso junto ao governo para libert-lo. Aps libertado,, ele foi forado a exilar-se por 11 anos. Trabalhou com Paulo Freire durante quatro anos no Instituto de Ao Cultural sediado em Genebra. Tambm atuou como consultor para ministrios da Educao de Guin Bissau, Cabo Verde e Nicargua. Fez mestrado em Economia do Desenvolvimento na American University em Washington nos Estados Unidos, e doutorado em Educao na Universidade Federal Fluminense. Contribuiu para vrios livros e escreveu mais de cem artigos e documentos. Com o socilogo Herbert de Sousa ("o Betinho") ele fundou o Instituto Brasileiro de Anlise Social e Econmica (IBASE). O dr. Marcos Arruda diretor do Instituto de Polticas Alternativas para o Cone Sul (PACS). Ele ajuda a educar e treinar grupos de trabalhadores para a administrarem seus prprios empreendimentos no Rio de janeiro.

INTRODUO - PRABHAT RANJAN SARKAR E PROUT

Prabhat Ranjan Sarkar nasceu em 1921, em Jamalpur, estado de Bihar, ndia, numa famlia respeitvel, baseada em profundas tradies espirituais e na liderana comunitria. Para sustentar sua famlia, Sarkar resolveu interromper sua graduao de nvel superior, em Calcut, e voltou a Jamalpur para trabalhar como contador da rede ferroviria. Nessa poca, ele comeou a ensinar a antiga cincia de meditao tntrica, insistindo com cada praticante que seguisse um cdigo estrito de conduta moral. Em 1955, a pedido de seus seguidores, ele fundou a organizao Ananda Marga ("O Caminho de Bem-Aventurana"). Em 1959, elaborou a Teoria de Utilizao Progressiva, ou Prout (pronuncia-se "praut", sigla de Progressive Utilization Theory) um modelo para reorganizar a sociedade e a economia, visando ao bem-estar de todos. Os movimentos da Ananda Marga e de Prout propagaram-se rapidamente na ndia, na dcada de 60, e muitos de seus seguidores, que ocupavam cargos importantes no servio pblico indiano, confrontaram-se com a sistemtica corrupo governamental, assim como o sistema de castas do hindusmo. Levantou-se ento uma forte oposio por parte de grupos hindustas nacionalistas, fazendo o governo declarar a Ananda Marga como uma organizao revolucionria subversiva e proibisse os funcionrios pblicos de participarem de suas atividades. Surpreendentemente, o Partido Comunista da ndia Marxista (CPI-M), que at hoje governa o estado de Bengala Ocidental, tambm perseguiu a Ananda Marga e Prout, talvez porque a peculiar combinao desses movimentos, ou seja, a unio de ideais espirituais e sociais, estivesse atraindo membros daquele partido. A perseguio e a represso aumentaram, fazendo com que, em 1971, P.R. Sarkar fosse preso sob acusaes fabricadas de conspirao e homicdio. Na priso, o governo tentou envenen-lo. Como protesto, ele passou a jejuar por um longo perodo, tomando apenas dois copos de iogurte misturado com gua, diariamente. Em 1975, a primeira-ministra Indira Gandhi declarou "Estado de Emergncia", censurando a imprensa e decretando ilegais todos os grupos de oposio. Das 26 organizaes banidas, as 14 primeiras eram ligadas Ananda Marga e Prout. Todos os ativistas e membros conhecidos foram presos, sem direito a julgamento. Durante a suspenso da democracia, Sarkar foi condenado e sentenciado priso perptua. Em 1977, Indira Gandhi, surpreendentemente, perdeu a eleio e revogou o Estado de Emergncia. No ano seguinte, foi julgada uma apelao para o caso, e todas as acusaes contra Sarkar foram retiradas. Ele foi posto em liberdade e encerrou seu jejum, que durou mais de cinco anos!

Minha experincia com Sarkar

Em 1974, nos Estados Unidos, aprendi meditao e comecei a ler os livros de P.R. Sarkar. As prticas espirituais transformaram-me, fazendo com que eu descobrisse uma felicidade e uma realizao interior que jamais pudera imaginar existir. Os livros de Sarkar ofereciam uma riqueza inesgotvel de idias sobre as transformaes sociais e sobre a jornada espiritual interior. Conheci Sarkar pela primeira vez em sua cela, na priso, em janeiro de 1978. Nunca havia visto amor to puro e incondicional. Fui por ele inspirado a tornarme monge, e passei os anos seguintes trabalhando, primeiro no Sudeste da sia e depois no Brasil,

organizando projetos de servio social, ensinando meditao ao pblico e em presdios, proferindo palestras, e, ocasionalmente, escrevendo. Desde nosso primeiro contato, que se repetiu por inmeras vezes nos 12 anos seguintes, at a sua morte em 1990, desfrutei alegremente da presena de Sarkar. Durante todo esse tempo, intensamente ativo em Calcut, ele deu palestras detalhadas sobre espiritualidade, Prout, filosofia e cincia; liderou suas organizaes; comps 5.018 canes chamadas Prabhat Samgiit (tambm conhecidas como Canes do Novo Amanhecer); e proferiu discursos sobre a estrutura e a gramtica de dezenas de lnguas diferentes. Nesse mesmo perodo, utilizou seu tempo para ensinar meditao a um crescente nmero de discpulos, sendo alguns deles monges e monjas sniores (chamados avadhutas e avadhutikas), entre os quais me incluo. Hoje, o nmero deles chega casa dos milhares.

O Modelo Macroeconmico Integrado de Prout

Os livros de Sarkar sobre Prout totalizam aproximadamente 1.500 pginas, e abordam extensivamente problemas crticos de vrios estados da ndia, especialmente os mais pobres, apresentando solues para alcanarem sua auto-suficincia. Prout um modelo macro-econmico integrado, projetado para desenvolver e beneficiar regies scioeconmicas e seus habitantes, ao mesmo tempo em que o meio ambiente preservado e melhorado. A Teoria da Utilizao Progressiva um modelo de grande profundidade e sofisticao. Este livro pode oferecer somente uma viso superficial de conceitos e estruturas bsicas de Prout. importante entender que Prout no um molde rgido para ser imposto a qualquer sociedade. Ao contrrio, compreende uma proposta holstica de princpios dinmicos, que podem ser aplicados apropriadamente para ajudar qualquer regio a prosperar de forma ecologicamente correta. Quando uma regio ou um pas optar por aplicar este modelo, os cidados e os lderes tero que tomar muitas decises importantes sobre a melhor forma de implementar os princpios para que sejam bem-sucedidos. A pergunta mais comum sobre Prout : onde esse sistema foi posto em prtica? Ainda que modelos de cooperativas e programas comunitrios de Prout existam em vrios pases e continentes, o mundo ser incapaz de ver este modelo at que um estado ou um pas inteiro opte por materializar o sistema integralmente. Enquanto este livro escrito, proutistas da Austrlia, da Argentina e do Brasil esto preparando relatrios minuciosos sobre como uma sociedade ps-capitalista, baseada em Prout, poder ser implementada, na prtica, em seus respectivos pases. Eu sou um dos muitos a acreditar que Sarkar um dos maiores espiritualistas da era moderna, e que seu modelo de transformao social vai revolucionar o mundo. Uma noite, enquanto caminhava com ele, num parque em Bangkok, na Tailndia, Sarkar disse-me por que se opuseram a ele e recusaram-lhe visto de entrada em diversos pases: "Eles dizem que sou um homem perigoso. No! Eu no sou um homem perigoso. Eu tenho amor por todos. Eu tenho amor universal. Eu no sou um homem perigoso eu sou um homem forte." Ento sua voz mudou. Falando num tom lento, baixo e comedido, ele disse "Apenas aqueles que gostam do cheiro fedorento de uma peixaria de egosmo esto com medo de mim, porque o egosmo uma doena mental que PROUT no permite se propagar."

Captulo 1 - CRISE DO CAPITALISMO GLOBAL E DEPRESSES ECONMICAS

No devemos nos esquecer, nem por um s momento, de que este mundo repleto de seres vivos uma grande famlia. A natureza no destinou nenhuma parte dessa propriedade a nenhum indivduo em particular... Tendo em conta que todos os recursos deste universo constituem um patrimnio comum de todos os seres, como pode haver qualquer justificativa para a existncia de um sistema no qual alguns esbanjam riqueza; enquanto outros, desprovidos do alimento mnimo, agonizam e morrem de fome pouco a pouco? Prabhat Ranjan Sarkar1 O sistema capitalista global mudou muito desde seus primrdios, mas continua baseado em lucro, egosmo e ganncia. Exclui a maioria e beneficia pouqussimas pessoas. Hoje, quase metade da populao mundial vive, sofre e morre na pobreza. Por causa de suas contradies inerentes, a economia global est fadada a defrontar-se com uma grande depresso. Para entender o porqu, faz-se importante analisar a forma como o capitalismo evoluiu, identificando a natureza de suas deficincias crticas. Isto nos ajudar tambm a entender como devemos nos preparar para o futuro um futuro aps o capitalismo.

Do Colonialismo Independncia Poltica

Quando Cristvo Colombo aportou nas Bahamas, em 1492, encontrou os arawaks, um povo que vivia em aldeias comunitrias, possua um evoludo sistema de cultivo do milho, de inhame e mandioca, e era conhecido por sua hospitalidade, bem como por seu hbito de compartilhar. Cristvo e sua tripulao escravizaram centenas deles e os levaram para a Espanha. Muitos arawaks no resistiram e morreram no decorrer da viagem quando o tempo esfriou, e o restante morreu logo aps, no cativeiro. Em expedies subseqentes, seus soldados mataram brutalmente os ndios, enquanto buscavam desesperadamente o ouro, querendo-o tanto para si quanto para reembolsar o rei e a rainha da Espanha, os quais haviam financiado suas expedies. Estima-se que 250.000 ndios arawak viviam no Haiti quando Colombo chegou. Escravizados, foram forados a trabalhar at a morte, nas minas e mais tarde na agricultura extensiva. Aps duas dcadas, sua populao reduziu-se a 50.000 habitantes. Por volta de 1550, apenas 500 estavam vivos, e um relatrio datado de 1650 confirmou que nenhum dos arawaks originrios ou seus descendentes ainda vivia na ilha.2 Uma ganncia incrvel por ouro, prata, terra e outras riquezas impulsionou os espanhis e os portugueses a invadirem praticamente cada regio da Amrica Central e da Amrica do Sul, escravizando e massacrando as populaes nativas. Ingleses, franceses e holandeses seguiram esse exemplo, em outros continentes. Essas colnias forneceram imensas riquezas na forma de matrias-primas.3 Adam Smith, o primeiro terico do capitalismo, registrou como se deu o processo de enriquecimento das naes colonizadoras em seu principal livrou Riqueza das Naes. Ele afirmou que os indivduos que tem a habilidade de criar riqueza estaro sempre criando riqueza, em benefcio de toda a populao, se o governo

no os impedir. Mais tarde esta teoria ficou conhecida como 'laissez-faire', declarando que os governos no deveriam impedir os capitalistas de acumular o mximo de riqueza que puderem. Com a revoluo industrial, as colnias tornaram-se um mercado cativo, forado a comprar bens manufaturados pelos colonizadores, muitas vezes com seus prprios recursos naturais. Por exemplo, a ndia era chamada de "a jia da coroa" pelo imprio britnico, por causa da vasta riqueza que lhe proporcionou. At o comeo do sculo XIV, tinha uma prspera indstria txtil e exportava tecidos de algodo. Essa indstria e esse comrcio tradicionais foram destrudos quando os ingleses impuseram leis proibindo a exportao e forando o povo indiano a comprar principalmente os tecidos manufaturados nas fbricas de Manchester.4 Essa foi a maneira pela qual os chamados pases "desenvolvidos" conseguiram seu sucesso econmico: industrializando no somente seus prprios recursos, mas tambm os recursos das colnias. Porm, a conscincia popular mudou gradativamente. A escravido se tornou ilegal em todos os pases desenvolvidos. Quando os regimes fascistas da Alemanha, do Japo e da Itlia invadiram outros pases, no sculo 20, e deflagraram a Segunda Guerra Mundial, as populaes de todo o mundo puderam ver e ouvir relatos da guerra devido ao desenvolvimento recente da fotografia jornalstica, do cinema e do rdio. O massacre sangrento dessa guerra, na qual milhes de pessoas morreram, mudou de tal modo a opinio pblica, que os termos "imprio" e "colonialismo" tornaram-se vergonhosos. Movimentos de libertao foram iniciados em praticamente todas as colnias, e em menos de uma dcada, aps a vitria das foras aliadas, a Gr-Bretanha, a Frana, os Estados Unidos, a Blgica e a Holanda foram forados a se desfazer de quase todas as suas colnias. Espanha e Portugal j haviam perdido anteriormente suas colnias na Amrica. A pilhagem de outros pases pela fora militar passou a ser vista ento como algo de "muito mau gosto". A liberdade poltica foi concedida a essas ex-colnias, mas ao mesmo tempo os pases ricos procuraram formas mais sutis de continuar controlando a economia desses pases.

A Poltica Econmica da Guerra Fria

Quando j se aproximava o fim da Segunda Guerra Mundial, em 1944, os conselheiros econmicos dos pases aliados se encontraram em Bretton Woods, New-Hampshire, EUA, para discutir como os negcios altamente rentveis poderiam continuar crescendo num mundo ps-colonialista. Cada governo concordou em manter sua moeda conversvel em dlar americano, que teria lastro em ouro. Essa e muitas outras regras, essencialmente, fizeram dos Estados Unidos um banqueiro global. Esse sistema foi muito vantajoso para os EUA nos anos 50 e 60, permitindo enormes investimentos alm-mar por suas empresas multinacionais.5 A guerra fria entre os EUA e aliados contra os pases comunistas foi travada em grande escala, primeiro como uma forma de manter a dominao sobre as naes mais pobres, e depois para evitar que os socialistas passassem a controlar as fontes de matrias-primas. Por exemplo, em 1973, Salvador Allende, presidente eleito democraticamente no Chile, nacionalizou as minas de cobre da multinacional estadunidense Anaconda. Logo depois, as foras armadas chilenas, comandadas pelo general Augusto Pinochet, assassinaram Allende e milhares de pessoas num violento golpe militar contra seu governo popular. O New York Times mais tarde revelou que esses golpes foram tanto incentivados como financiados pela Agncia Central de Inteligncia dos EUA (a CIA).6 Por toda a Amrica Latina, frica e sia, os governantes eleitos foram desestabilizados e os ditadores militares foram apoiados por sua habilidade em manter a "estabilidade" e as condies favorveis s empresas

multinacionais. Dissidentes, ativistas, jornalistas, professores e padres que se queixavam eram tachados de "comunistas". A tortura, o massacre e o terror foram aplicados sistematicamente contra aqueles que reclamavam por direitos humanos, lutavam contra as injustias e queriam a autodeterminao econmica.

A Dominao Crescente das Corporaes Multinacionais

Durante os ltimos 150 anos, os capitalistas usaram vrias abordagens e estratgias para tornar suas empresas as mais ricas e poderosas instituies do planeta. Por exemplo, o artigo 14 da constituio dos EUA, que deu igualdade de direitos aos afro-americanos aps o fim da escravido, reza: "... nenhum Estado privar qualquer pessoa da vida, da liberdade ou da propriedade, sem o respaldo da lei...". Tomando esse caso como um precedente, advogados estadunidenses tiveram a criatividade de argumentar que os tribunais deveriam reconhecer as empresas como "pessoas jurdicas". Essa estranha interpretao altamente vantajosa para as empresas, protegendo-as de serem fechadas e isolando-as da interferncia pblica. Alm disso, ela livra os proprietrios de qualquer responsabilidade financeira ou moral, caso o negcio v falncia ou haja condenao por danos ambientais. Se uma corporao tivesse sua falncia decretada, por exemplo, e todos os empregados perdessem de repente seus empregos e benefcios, o superintendente executivo, que provavelmente estaria ganhando milhes de dlares at o final do processo, no teria qualquer obrigao de pagar-lhes qualquer quantia. A habilidade em fazer propaganda e a promoo em larga escala so tremendas vantagens que as grandes companhias tm sobre as concorrentes menores. As multinacionais gastaram mais de 200 bilhes de dlares com propaganda em 1999. Pesquisas cientficas so conduzidas para desenvolver tcnicas que criam desejos artificiais no pblico. A Coca-Cola, a maior produtora de refrigerantes do mundo, tem sido certamente eficaz em sua publicidade. Desde que a companhia comeou suas atividades, em 1886, seu principal produto tem sido claramente nocivo sade - uma bebida adocicada, com cafena e cido fosfrico. Contudo, atravs da promoo massiva de seu nome e logotipo, a Coca-Cola convenceu a maioria das pessoas que essa bebida sacia a sede melhor do que a gua, alm de produzir uma sensao de felicidade. Alm de patrocinar equipes esportivas, os Jogos Olmpicos e a Copa do Mundo, a Coca-Cola tambm faz acordos multimilionrios com a Columbia Pictures, com a Universal Studios e com os produtores das populares novelas brasileiras, para apresentar atores bebendo Coca-Cola em cena.

Concentrao de Poder e Dinheiro nas Corporaes

As multinacionais usam tambm uma "contabilidade criativa" para elevar o preo de suas aes e reduzir os impostos. Por exemplo, os contadores da Rupert Murdoch's Newscorp Investments, da Inglaterra, foram to hbeis que a companhia no pagou nenhum imposto sobre o lucro lquido de 1987 a 1998, apesar de anunciar lucros de 1,4 bilho de libras durante esse perodo!7 Em dezembro de 2001, a Enron, companhia multinacional de comrcio de energia e de financiamentos, registrou a maior falncia da histria, com ativos de US$ 62,8 bilhes. William Lerach, advogado de acionistas que processam a Enron, disse que 29 executivos e diretores do primeiro escalo venderam cerca de US$ 1,1 bilho de dlares em aes, durante um tempo em que "admitiram que estavam superestimando, nos balanos, os lucros da Enron, em US$ 600 milhes, e o patrimnio lquido em US$ 1,1

bilho". Criticando essa contabilidade, ele disse: "Esses nmeros foram tramados pelos altos executivos, que puseram centenas de milhes de dlares em seus bolsos, enquanto os empregados da Enron foram prejudicados e centenas de milhares de outros investidores perderam bilhes de dlares."8 Alguns meses depois, a Worldcom, uma companhia de telecomunicaes e servios pela Internet, declarou sua falncia, batendo o recorde anterior da Enron. Foi forada a fechar, depois que seus diretores admitiram ter informado ganhos falsos de US$ 3,3 bilhes, o que se repetiu no dia 8 de agosto de 2002 com o anncio de que outros US$ 3,8 bilhes foram informados enganosamente; e ainda advertiram que mais revelaes poderiam ser feitos. Em resposta ao anncio, o Procurador Geral norte-americano, John Ashcroft, disse em uma entrevista coletiva: "Ao trair os empregados e os investidores, os executivos corruptos das multinacionais no so nem um pouco melhores do que os ladres comuns".9 A tendncia de monopolizar, destruir ou comprar firmas competidoras para, secreta ou informalmente, fixar preos vantajosos com outros negociantes fez com que as corporaes fossem alvos ocasionais de aes judiciais antitrustes. Sua resposta tem sido protelar qualquer caso at que um governo mais simptico seja eleito (e asseguram essa simpatia fazendo grandes doaes para as campanhas polticas de ambos os partidos!). Um advogado da IBM afirmou ter aprendido no comeo de sua carreira que "Eu posso pegar o caso antitruste mais simples e prolongar sua defesa at quase o infinito".10 Mesmo depois que a Microsoft Corporation perdeu seu caso antitruste na justia, ainda pde fazer um acordo com o Departamento de Justia dos EUA. A falta de controle legal nos EUA nas duas ltimas dcadas resultou em mais fuses e compras de empresas concorrentes. Quando o diretor-presidente da RJR Nabisco planejou, em 1988, fazer a mais vantajosa aquisio at ento conhecida, temeu que no haveria fundos suficientes no mundo para financi-lo e disse: "Eu seguirei rastejando de joelhos... at conseguir 17 bilhes de dlares!" 11 Hoje o mundo est inundado de capital especulativo utilizado em fuses, em parte porque muitas reservas dos fundos de aposentadoria foram aplicadas em fundos mtuos, e em parte porque a oferta de dinheiro cresceu a uma taxa alarmante, devido aos tremendos mecanismos de crdito. Em 1998, as fuses e as aquisies nos EUA totalizaram US$ 2,4 trilhes!12 Uma competio incrivelmente intensa por lucros rpidos, a cada trimestre, fez com que as entidades incorporadas se despreocupem em relao aos direitos dos trabalhadores ou ao meio ambiente. Na maioria das companhias, muitos trabalhadores so despedidos aps uma fuso, para tornar as companhias mais lucrativas. Esses exemplos, junto com muitos outros, demonstram claramente que o poder e a riqueza esto altamente concentrados nas mos de pouqussimas pessoas. O lema capitalista de que as foras do mercado, quando atuam em liberdade, beneficiam a todos, uma grande mentira. Mesmo sendo atualmente to poderosas e ricas, as corporaes multinacionais ainda dependem muito da fora militar e econmica de estados nacionais para proteger seus interesses. A ajuda econmica e militar direcionada para os regimes que incentivam o investimento internacional. As empresas esto agora pressionando os governos para que criem mais acordos comerciais com a Organizao Mundial de Comrcio (OMC). Com a pretenso de criar um "plano de competio nivelado", esses acordos tentam derrubar as barreiras de comrcio que protegem os setores industrial e agrcola de cada pas. Edward Goldsmith, editor-fundador da respeitvel revista inglesa "The Ecologist", aponta o quanto esses acordos econmicos da globalizao so absurdos: "Eles destroem as economias locais e resultam numa

nova forma de colonizao. Se eu tivesse que enfrentar o ex-campeo mundial de pesos pesados Mike Tyson, eu no iria querer enfrent-lo num "plano de competio nivelado" eu precisaria de uma dzia de guardacostas!"13 Para forar esses tipos de acordos, em 1994, o governo dos EUA enviou mais de 800 delegados ltima reunio do Acordo Geral de Tarifas e Comrcio (GATT, substitudo depois pela OMC), no Uruguai.14 E bvio que esses lobistas no foram escolhidos democraticamente, de modo a refletir uma diversidade de opinies todos os 800 eram executivos e consultores de empresas, pressionando em favor de acordos que tornassem ilegal a diminuio dos lucros de empresas dos EUA, mesmo quando eles prejudicam o meio ambiente.

O Modelo da Wal-Mart
Em uma recente viagem internacional, sentei-me ao lado de um empresrio estadunidense. Ele me falou sobre o fenmeno das lojas Wal-Mart: Sua estratgia traioeira. Eles estudam o mapa e procuram um ponto situado na confluncia de duas estradas municipais e observam se existem ao redor entre cinco a oito cidades, pelo menos, num raio de movimentao de cerca de 45 minutos. Em tais intersees, no interior, o preo da terra muito barato. Por estar fora do permetro urbano, a companhia no precisa pagar quaisquer impostos relativos manuteno de escolas e outros servios sociais da cidade. A corporao constri, ento, uma enorme loja e um grandeestacionamento. Assim como a cadeia McDonald's, emprega dezenas de jovens da regio ao custo de um salrio mnimo. Por causa de seu grandevolume de negcios, eles podem encher seus estoques com cada tipo de produto a preos baixos. E quando inauguram uma loja, os pequenos empresrios de famlia nos ramos do comrcio de roupas, farmcias, lojas de informtica, ferragens e outros mais situados nas cidades prximas vo falncia; justamente aqueles que mais beneficiaram seus clientes e pagaram impostos locais por dcadas. As prefeituras municipais perdem proporcionalmente na arrecadao de impostos, a qualidade doensino cai, devido diminuio de investimentos pblicos, e muitos trabalhadores locais experientes perdem seus empregos. Sam Walton, que fundou a rede de lojas Wal-Mart, recebeu uma medalha do presidente Ronald Reagan por haver criado tantos empregos. Mas quem fez a conta de todos os empregos extintos por essas lojas? Agora, alm de suas 4.500 lojas nos EUA, eles abriram mais de 1.000 filiais em outros pases. A viva e os quatro filhos de Walton tm um patrimnio lquido de 103 bilhes de dlares, o dobro do patrimnio de Bill Gates! Eu sou um homem de negcios, eu acredito na livre empresa. Mas isso est destruindo nossa sociedade1. De algum modo isso tem que acabar!'.

A livre empresa muito eficaz em pequena escala, quando incentiva novas invenes, idias criativas, inovaes e diversidade. Infelizmente, como o exemplo que a Wal-Mart nos d, o capitalismo no tem o mesmo efeito em empresas de grande escala. Em vez de os lucros serem reinvestidos nas comunidades locais, as grandes cadeias pagam dividendos aos acionistas, que normalmente vivem afastados das reas afetadas e usam o dinheiro para obter ganhos especulativos. Os livros de contabilidade no podem nos mostrar como essas corporaes multinacionais ferem indivduos e destroem economias locais.

Emprstimos e Lucros Obtidos em Pases Subdesenvolvidos

At 1971, cada dlar estadunidense estava lastreado por um valor equivalente em ouro depositado nos cofres da reserva governamental. Entretanto, naquele ano, o presidente Richard Nixon decidiu acabar com essa tradio fiscal, e o governo comeou a imprimir muito mais dinheiro do que a quantidade de lastro em ouro. O dlar americano comeou a inundar o mundo justamente quando o preo do petrleo disparou. Os enormes lucros petrolferos foram depositados nos bancos estadunidenses. Essas instituies financeiras ento ficaram desesperadas para investir esse montante e obter ganhos exorbitantes. Assim, comearam a emprestar bilhes de dlares aos pases em desenvolvimento, em sua maior parte governados por oligarquias locais. Uma vez que a corrupo endmica na maior parte desses pases devedores, os polticos e os grupos empresariais sugaram grande parte desses emprstimos, que seriam aplicados em obras pblicas. Por exemplo, os governos militares brasileiros pegaram bilhes de dlares em emprstimos para construir estradas e represas hidreltricas superfaturadas. A imprensa ocidental enalteceu o "milagre econmico brasileiro", mas aqueles planos econmicos deixaram o pas com dvidas insuportveis. No incio da dcada de 80, simultaneamente ao retorno do processo democrtico no Brasil e em outros pases latino-americanos, as taxas de juros dos EUA subiram. Assim, o pagamento de juros da dvida comeou a se multiplicar. Centenas de bilhes de dlares passaram a fluir do Hemisfrio Sul para o Hemisfrio Norte. Parte deles correspondia aos juros e s amortizaes das dvidas desses pases, os quais, j no final da dcada de 80, ultrapassavam em muito os novos emprstimos. O restante se referia ao "capital flutuante" e s aplicaes das classes ricas, direcionadas para a economia dos Estados Unidos. As economias latino-americanas comearam a naufragar. O Fundo Monetrio Internacional (FMI) foi criado na conferncia de Bretton Woods, EUA, em 1944, com o intuito de ajudar os pases membros quando precisassem com urgncia de dinheiro para financiar os dficits da balana de pagamentos. Essa a nica fonte de financiamentos para os pases altamente endividados, como o caso da maioria dos pases mais pobres do Hemisfrio Sul. Entretanto, esses emprstimos s ficam disponveis se o pas concordar com reformas polticas em sua economia, o que chamado de programa de ajuste estrutural.

Programas de Ajuste Estrutural do FMI

Medidas extremamente "austeras" so prescritas para atacar a inflao e estabilizar a moeda, quais sejam: Reduo das despesas governamentais mediante cortes na folha de pagamento e nos programas sociais, o que gera demisses em massa e tributao ou privatizao de servios essenciais, como a educao e a assistncia mdica, resultando em elevados ndices de analfabetismo, epidemias e mortes. Aumento da taxa de juros, visando reduzir o consumo e controlar a inflao, o que afeta agricultores e empresrios pequenos, que se desdobram para liquidar seus emprstimos e findam abandonando o campo, devido dificuldade de produzir; o pagamento desses juros altos torna o pas atraente para os investidores estrangeiros, embora estes possam retirar seu dinheiro a qualquer momento. Eliminao ou reduo das tarifas alfandegrias sobre as mercadorias importadas, o que permite s multinacionais competirem em p de igualdade com as indstrias nacionais, levando-as falncia. Eliminao de leis que probam aos estrangeiros possuir terras, recursos naturais e negcios anulao essa que permite s corporaes multinacionais abrirem fbricas em pases pobres, onde comumente

lhes so oferecidas a iseno de impostos, a possibilidade de pagarem baixos salrios e zonas de livre comrcio, o que freqentemente resulta em explorao da mo-de-obra local. Corte de subsdios para as necessidades bsicas, o que libera mais dinheiro para os pagamentos da dvida, enquanto a populao pobre obrigada a pagar mais caro por gneros de primeira necessidade. Reordenao da economia, desviando o foco da produo de subsistncia para uma economia de exportao, mediante a concesso de incentivos produo de commodities agrcolas e exportao de matriasprimas, em detrimento da produo de alimentos para o consumo domstico. Estes so os "carimbos" que identificam a economia neoliberal de livre mercado. As elites do pas geralmente obtm benefcios dessas polticas. Devido facilidade de remessa de capital, elas podem investir seus lucros em outros continentes ou em moedas estrangeiras. Os programas de "ajuste estrutural" so normalmente desastrosos para a populao do pas. Os pases ricos, como os EUA, nunca aceitariam essas regras do FMI. A Europa Oriental, a Rssia, a frica e a Amrica Latina esto todos sofrendo terrivelmente com esses programas estruturais do FMI. O Banco Mundial estimou recentemente que as medidas protecionistas impostas pelos pases ricos custaram aos pases subdesenvolvidos mais de duas vezes o valor total da "ajuda" que o Norte ofereceu ao Sul. De acordo com a Oxfam International, o "arrocho fiscal" imposto s Filipinas previa a reduo de um tero das despesas no-salariais na rea da sade. As verbas destinadas preveno de malria e tuberculose caram em 27% e 36% respectivamente, e os programas de imunizao baixaram 26%. Com base nos dados do Departamento de Sade das Filipinas, a Oxfam estima que a reduo de verbas para os programas de sade preventivos resultar num acrscimo de 29.000 mortes por malria e num incremento de 90.000 casos de tuberculose crnica a cada ano.15 Esta tendncia se repete de pas em pas. Juan de Dias Parra, presidente da Associao Latinoamericana para os Direitos Humanos, alertou durante uma reunio em Quito, no Equador, que "existem hoje na Amrica Latina mais 70 milhes de pessoas famintas, mais 30 milhes de analfabetos, mais 10 milhes de famlias sem teto e mais 40 milhes de desempregados do que existia h vinte anos. Existem 240 milhes de seres humanos na Amrica Latina sem acesso s necessidades bsicas da vida humana, e isto ocorre quando a regio est mais rica e mais estvel do que nunca sob o ponto de vista pelo qual o mundo a v".16

Apelo Moral e Casos Precedentes de Cancelamento da Dvida

Em 1998, o papa Joo Paulo II, juntamente com dezenas de ONGs, lanou uma campanha mundial chamada Jubileu 2000, com o objetivo de convencer os pases ricos a perdoarem a divida dos pases mais pobres neste comeo de milnio. O economista Marcos Arruda explica o raciocnio lgico dessa campanha global: "Um dos argumentos que todos os credores estavam cientes dos riscos envolvidos nessa negociao com os tomadores de emprstimos. Toda transao de mercado envolve risco. A maioria das pessoas que operam com risco e perdem tm de assumir as conseqncias. Por que isto no deveria acontecer com os credores internacionais com respeito dvida dos pases pobres? Outro argumento que os pases endividados deveriam ter permisso para pagar seus compromissos de acordo com sua condio, a sua capacidade de pagamento. Este mesmo trato foi acertado entre a Alemanha e os pases aliados, aps a Segunda Guerra Mundial."17

Os EUA e o Banco Mundial tm ignorado firmemente este apelo, apesar de saberem que os pases mais pobres - como Moambique - dificilmente podero algum dia sanar suas dvidas. Dessa forma, os pases ricos podem manter o controle econmico sobre eles, por meio dos programas de ajustes estruturais do FMI. At hoje, nenhum pas conseguiu repudiar sua dvida. Isto tem acontecido por causa da ameaa de que, caso haja a suspenso do pagamento, tal pas sofrer embargo econmico semelhante ao anunciado sobre outros pases que tentaram fazer isso. O Departamento de Tesouro dos EUA publicou uma lista de mercadorias cuja exportao seria proibida para pases que se recusassem a pagar sua dvida. Nesta lista estava includa a insulina, que altamente necessria aos diabticos! Essas ameaas desumanas so verdadeiras. Existem precedentes para o cancelamento legal de dvidas, at mesmo nos Estados Unidos. Seu governo cancelou a prpria dvida nacional em 1840. A Espanha, em 1898, aps perder o controle sobre Cuba, sua ex-colnia, na Guerra Hispano-americana, exigiu que a nova ilha independente indenizasse todo o dinheiro por ela investido. Em resposta, o governo dos EUA, aliado de Cuba aps aquela guerra, declarou ao mundo que essa era uma dvida execrvel, que nunca deveria ser paga. A mesma coisa aconteceu no Brasil, em 1931, quando o presidente Getlio Vargas e Osvaldo Aranha, seu ministro da Fazenda, anunciaram a moratria da maior parte da dvida com a Inglaterra. Uma auditoria oficial descobriu que mais da metade da dvida com Inglaterra no estava documentada em qualquer contrato! Eles, ento, suspenderam o pagamento de uma poro significativa da dvida e assumiram somente a parcela aceitvel.18

A Dvida Brasileira e o Plebiscito

O Brasil utiliza 43% de seu oramento anual para cobrir gastos com os juros da dvida externa de 235 bilhes de dlares. Para cada dlar que o governo gasta com a educao e a sade, ele paga trs dlares de juros. Embora o Brasil j tenha pago mais do que tomou emprestado, deve ainda mais do que antes! Um artigo da revista Forbes, destinada aos investidores, explicou o porqu. A matria estimula os investidores a comprarem ttulos da dvida brasileira, com investimentos de no mnimo US$ 125.000,00, para obter um retorno de 25% ao ano. O artigo diz que um "negcio da China",19 e certamente o . Esse dinheiro automaticamente usado para pagar os juros de emprstimos que o pas tomou do FMI e do Banco Mundial h mais de 20 anos, durante o perodo da ditadura militar. Em uma extraordinria demonstrao de cidadania solidria, uma coalizo entre a Igreja Catlica, sindicatos, partidos de oposio, economistas progressistas e muitos outros organizou um plebiscito sobre a dvida nacional. Mais de 133.000 voluntrios de todos os 27 estados ajudaram a coordenar as 53.716 urnas que ficaram abertas por seis dias, de 2 a 7 de setembro de 2000. Embora tenha sido um plebiscito no-oficial, desencorajado e ridicularizado pelo governo, mais de seis milhes de brasileiros votaram. Cada cdula continha trs perguntas: 1. O governo brasileiro deve manter o atual acordo com o Fundo Monetrio Internacional (FMI)? 2. O Brasil deve continuar pagando sua dvida externa, ou deve realizar uma auditoria pblica dessa dvida, como previsto na Constituio de 1988? 3. O governo federal e os governos estaduais e municipais devem continuar usando grande parte do oramento pblico para pagar a dvida interna aos especuladores?

Noventa e cinco por cento dos 6 milhes de votantes disseram no para as trs perguntas. Os organizadores agora tomaram a iniciativa de incentivar uma auditoria livre, usando a experincia de profissionais em finanas e auditores.20

Depresso Econmica
Hoje os bancos comerciais so os credores de mais de 75% da dvida dos principais devedores. Portanto, h uma real desconfiana no sistema bancrio internacional de que um grande pas, como o Brasil, ou que vrios pases podero anunciar, em unssono, a suspenso do pagamento de suas dvidas, acarretando uma depresso econmica. Esse cenrio quase foi visto recentemente. Bancos norte-americanos tinham, em 31 de maro de 2002, US$ 32 bilhes colocados na dvida brasileira, enquanto bancos europeus tinham US$ 82 bilhes. Alm disso, o Banco Central do Brasil calculou que os ativos de empresas norte-americanas no Brasil ultrapassam os US$55 bilhes.21 Em julho do corrente ano, porm, ficou evidente que o Brasil estava caminhando para uma moratria, em parte porque seus credores estrangeiros unham comeado a cortar o crdito. A moeda brasileira perdeu mais de 20% de seu valor em menos de duas semanas. No dia 5 de agosto, o New York Times advertiu que o Brasil enfrenta "grande falncia de corporaes". Dois dias depois, o encarregado editorial do Washington Post insistiu que uma grande ajuda, a mxima possvel, seria necessria, "para prevenir o desastre de uma depresso no Brasil". Assim, quando o FMI prometeu, naquele dia, oferecer US$ 30 bilhes, sua maior ajuda at ento, muitos perceberam que, na verdade, isso iria ajudar os credores principais do Brasil: Citibank, J.P. Morgan, Chase e outros. Antes de a economia industrial se desenvolver, no houve nenhuma depresso econmica geral. As economias locais estavam mais orientadas para a "produo de subsistncia" do que para a economia de mercado. Desastres econmicos sempre existiram, mas eles ocorreram por calamidades naturais, escassez, fome ou guerra. Nos ltimos 150 anos, entretanto, as economias capitalistas moveram-se em ciclos regulares de crescimento e recesso. Anos de expanso industrial foram seguidos por anos de depresso. Essas depresses no ocorreram pela escassez, mas sim pelo excesso de produo, uma vez que as pessoas no tinham dinheiro para consumir. A origem das depresses econmicas est nas contradies inerentes ao capitalismo. As empresas procuram maximizar seu lucro e reduzir os custos, para manter ou aumentar sua fatia no mercado. Portanto, h uma constante presso para que se tornem mais eficientes e reduzam os gastos com a mo-de-obra. Quando os negcios minguam, logo as empresas demitem trabalhadores. Na medida em que aumenta o desemprego e cai o salrio real, tambm diminui o poder de compra das pessoas, que passam a comprar menos. Dessa forma, o capitalismo global est roendo constantemente a prpria corda em que se sustenta. J foi demonstrado que esse um sistema extremamente instvel, por cultivar uma "bolha" especulativa, que estoura de tempos em tempos, em cada regio, causando depresses econmicas que propagam o desemprego e o sofrimento humano. Porque a condio sitie qua nom do capitalismo maximizar o lucro, o professor de Economia Jaroslav Vanek, da Cornell University, em Nova York, sugeriu que a seguinte equao pode representar o sistema:

Lucro = receita - mo-de-obra e outras despesas

Uma vez que o lucro o objetivo principal dos empreendimentos capitalistas, os capitalistas esto continuamente procurando reduzir as despesas com mo-de-obra para maximizar seus ganhos. Isto naturalmente leva explorao do trabalhador.22 Depois do colapso econmico dos "tigres" do Sudeste asitico, no final de 1997, a Oxfam International relatou: "A crise que agora assola os pases do Sudeste asitico pode ser comparada, em termos de seu impacto destrutivo, com a Grande Depresso de 1929. O que comeou como uma crise financeira propagou-se at se constituir numa ampla crise social e econmica, com efeitos devastadores sobre o desenvolvimento humano. Os ganhos, antes crescentes, se reverteram, e tanto o desemprego como o subemprego alcanaram nveis alarmantes. A elevao dos preos dos alimentos e a reduo das despesas com os programas sociais agravou ainda mais a condio social dos mais pobres."23 Sarkar mostra como a explorao capitalista responsvel pelas depresses: Na esfera econmica, as depresses nos pases capitalistas so inevitveis, em funo de sua caracterstica inerente: estaticidade intensiva e inata. As depresses econmicas so, na verdade, o resultado da supresso, da represso e da opresso ou seja, da explorao. Quando a explorao atinge seu nvel mximo, o movimento e a velocidade da sociedade so virtualmente nulos. Um tal estgio, isto , neste ponto culminante, ocorre uma exploso natural... Hoje, quase se chegou tambm ao estgio para tal severa reao... Pista depresso comear no subsetor industrial da economia comercial. E ter conseqncias muito difusas e devastadoras sobre a humanidade.24 Podemos compreender porque uma depresso de magnitude global pode ocorrer ao observamos o que motiva os grandes investidores. Para instalar um novo empreendimento so necessrios capital e muita dedicao. Muitas pessoas so empregadas, transformando-se numa grande responsabilidade a tarefa de gerenci-las e resolver os problemas dirios. Muitos novos empreendimentos quebram, e mesmo aqueles bem-sucedidos produzem geralmente no mais do que 10 ou 20% de lucro nos primeiros anos de operao. Pessoas muito ricas tm capital para investir em novos empreendimentos, mas pouqussimas esto interessadas em suportar tal sobrecarga de trabalho por um lucro "to pequeno". Em vez disso, elas preferem colocar o dinheiro em aplicaes que oferecem oportunidades de lucros fartos a curto prazo, como o mercado de aes, o mercado de derivativos, imveis, cmbio de moedas correntes etc. O problema que esses investimentos especulativos geram pouqussimos empregos e tendem a concentrar a riqueza da sociedade nas mos de um nmero cada vez menor de indivduos.

Quatro Causas das Depresses Econmicas

P.R. Sarkar explica que h quatro causas principais para as depresses econmicas: 1) concentrao da riqueza; 2) bloqueio na circulao do dinheiro; 3) reduo do poder de compra; e 4) desvalorizao da moeda. A primeira razo a excessiva concentrao de riqueza. Desde 1960, as riquezas mundiais multiplicaram-se por oito, mas as pessoas mais ricas do mundo acumulam praticamente toda a riqueza. Por exemplo, os diretores-executivos das corporaes multinacionais esto recebendo altos salrios na forma de opes de compra de aes o que a revista Fortune descreveu como "ultrajante!" Em 2000, o diretor-

presidente do Citibank recebeu 151 milhes. A Disney pagou a seus executivos US$ 575 milhes. O chefe da Oracle recebeu US$ 707 milhes. A Apple Computers pagou ao seu diretor, Steve Jobs, US$ 872 milhes, um valor 30.000 vezes superior aquele que os funcionrios da Apple esto recebendo a cada ano, em mdia!25 O Brasil tambm tem uma enorme concentrao de riqueza. Os oito empresrios mais ricos do pas so todos bilionrios, acumulando uma riqueza de mais de 27 bilhes de dlares.20 A riqueza total das 200 pessoas mais ricas do mundo mais do que dobrou durante os ltimos quatro anos, chegando a mais de US$ 1 trilho. Isto mais do que a renda anual combinada da metade da populao do planeta, ou seja, trs bilhes de seres humanos. A segunda causa das depresses mundiais o bloqueio na circulao do dinheiro. A maior parte dessa riqueza acumulada pelos ricos no aplicada em empreendimentos produtivos. O dinheiro no investido em novos empreendimentos, no paga salrios, no produz mercadorias. Ele est se acumulando cada vez mais, fazendo com que cerca de 1,5 trilhes de dlares sejam apostados diariamente num grande "cassino mundial" de especulaes, onde os "investidores" compram e vendem aes em bolsas de valores mundiais, para enriquecerem-se rapidamente.26 O mercado das aes negociadas em bolsas representa uma bolha especulativa, de propores incrveis, a qual est baseada totalmente na confiana do investidor uma confiana enganosa. Infelizmente, mais da metade das famlias dos Estados Unidos j investiram suas poupanas nas bolsas de valores, s vezes involuntariamente, atravs dos fundos de penso. As pessoas comuns no deveriam se arriscar a perder toda a sua poupana na ciranda do voltil mercado acionrio. Qual a importncia que os investimentos dos super-ricos tm para o resto do mundo? Muita! Hoje, a economia capitalista est cada vez mais interligada e interdependente. Se a bolsa de valores em Nova York comear a cair, ou se o valor do dlar cair, dentro de minutos as outras bolsas de valores do mundo e os outros mercados de ativos tambm comearo a cair. A terceira razo para as depresses econmicas a reduo do poder de compra da populao. A economia dos Estados Unidos hoje a mais forte no mundo, ainda assim, 415.000 empregos foram extintos no pas, em outubro de 2001. Nesse mesmo ano, naquele pas, mais de um milho e meio de indivduos e empresas faliram.27 No Brasil, o governo do Estado de So Paulo anunciou que cerca de 70% das pequenas empresas quebram antes de completar os dois primeiros anos de existncia, e ainda h muitas falncias da economia informal que no so computadas. A pobreza e o sofrimento em nosso planeta esto crescendo. A Amrica Latina tem 442 milhes de habitantes, sendo que mais da metade, isto , 250 milhes, vivem abaixo da linha de pobreza (ou seja, com renda mensal abaixo de US$ 60, ou cerca de R$ 210,00). A UNICEF anunciou que um em cada dois habitantes do planeta luta para sobreviver com menos de US$ 2 por dia. Um em cada 3 habitantes no tem acesso energia eltrica. Um em cada 4 sobrevive com menos de US$ 1 por dia. Em cada 5, um no tem acesso a gua potvel. Um em cada 6 analfabeto. De cada sete adultos, um passa fome. A quarta razo para a depresso a desvalorizao monetria e a conseqente incapacidade de uma unidade monetria servir como unidade de estabilidade econmica. Isto est evidente na economia de hoje, uma vez que o dlar e outras moedas no esto mais lastreadas em reservas de ouro ou qualquer outra riqueza real. Os governos e as corporaes imprimem e criam cada vez mais "dinheiro virtual", isto , ttulos do governo, aes e outros ativos ou facilidades de crdito, incentivando os consumidores a comprarem a

crdito. O total do capital especulativo internacional, embora este no seja um clculo exato, foi estimado em cerca de 10 trilhes de dlares!28

Crise Financeira e Humana na Argentina

A Argentina era uma das naes mais desenvolvidas do Hemisfrio Sul, com a maior e mais escolarizada classe mdia de todo o continente, rica agricultura, recursos minerais abundantes e indstria bem desenvolvida. Porm, o pas tem seguido estritamente as ordens do FMI, para ter condies de honrar o pagamento dos juros de sua esmagadora dvida externa, de US$ 132 bilhes, sendo que a maior parte foi acumulada durante a ditadura militar, nos anos 70 e 80. Vendendo todas as empresas prestadoras de servios pblicos e as indstrias estratgicas estatais, cortando salrios e diminuindo os programas sociais, a Argentina afundou em uma recesso econmica que perdura por quatro anos. O resultado foi um desastre financeiro e humano. Cerca de 15 milhes de pessoas quase a metade da populao esto vivendo abaixo da linha de pobreza. Os salrios de professores e outros empregados do governo ficaram atrasados por meses. Multides frustradas e famintas comearam a saquear supermercados para conseguir comida. Quando o presidente Fernando de la Ra declarou Estado de Stio no dia 19 de dezembro de 2001, centenas dos militantes protestaram nas ruas, aos quais se juntaram milhares e finalmente milhes de cidados das classes baixa e mdia. A polcia respondeu violentamente: 35 pessoas foram mortas e 4.500, presas, at que Fernando de la Ra foi forado a renunciar ao seu cargo e a fugir do palcio presidencial num helicptero. Ento, os preos dos medicamentos subiram rapidamente, e com o corte das verbas para a Sade, 300.000 diabticos dependentes de insulina ficaram com sua vida em perigo. Pacientes com transplante tambm no podiam comprar seus imunosupressores, que envolviam gastos de US$ 2.000 por ms.29 Estes so os custos humanos e sociais do cumprimento s exigncias do FMI. Esta uma depresso econmica. As atuais corporaes multinacionais so to grandes e poderosas que esto fora de controle. A ganncia uma doena mental, e esta uma caracterstica intrnseca do capitalismo global. Contudo, estes quatro fatores da depresso econmica (concentrao da riqueza, bloqueio na circulao do dinheiro, reduo do poder de compra e desvalorizao da moeda) no so inevitveis em toda e qualquer economia industrial. Uma economia baseada em cooperativas projetadas para atender as necessidades e as aspiraes do povo pode evitar a depresso econmica. Podero existir perodos de pouco ou nenhum crescimento, porque a pausa um fenmeno natural. Mas uma economia cooperativa pode se ajustar s pausas econmicas de diferentes formas. Se a produo for maior que a necessidade, o pleno emprego poder ser mantido, reduzindo-se a carga horria de trabalho para todos, em vez de se despedir trabalhadores. Est claro que o mundo necessita de um sistema econmico que seja democrtico, preserve o meio ambiente e garanta um padro de vida mais elevado para todos.

COMO ENTENDER E ENFRENTAR UMA DEPRESSO ECONMICA

Por Mark A. Friedman, escritor e prefeito da cidade El Cerrito, Califrnia, EUA

Embora a economia americana esteja em ascenso por mais de uma dcada, nem todas as pessoas dos EUA tm desfrutado dos ganhos desse sucesso - na verdade, estamos muito longe disso. Trabalhei durante dez anos com famlias de baixa renda, como diretor-executivo da Comisso de Famlias e Crianas do Condado de Alameda, e vi a privao fsica e o sofrimento emocional a que esto sujeitos aqueles que vivem abaixo da linha de pobreza. Apesar da crena comum e das notcias divulgadas pela mdia, nos EUA h muitas pessoas malnutridas, que no tm acesso a um sistema pblico e adequado de ensino, nem a um sistema pblico de sade. A expanso econmica estadunidense no beneficia aqueles que no tm estudo ou oportunidades econmicas. Comumente, os negros, os hispnicos e os novos imigrantes no conseguem usufruir dos benefcios dessa sociedade. A instabilidade econmica crescente requer preparao para cenrios possivelmente piores, considerando-se que a economia global poder entrar num perodo prolongado de recesso ou depresso. Uma depresso econmica traz um aumento significativo no nmero de demisses, diminui bastante as vendas, acarreta a queda do mercado de aes, afeta o preo dos imveis e diminui a arrecadao tributria. Na realidade, o Brasil e vrios outros pases subdesenvolvidos economicamente j esto experimentando muitas dessas condies. Um novo estilo de vida e algumas medidas econmicas ajudaro voc a se preparar para uma recesso econmica, e isto beneficiar no s a voc, como tambm sua famlia e sua comunidade, independentemente das oscilaes que ocorrerem com a economia. Tais mudanas incluem as seguintes medidas:

Simplifique Sua Vida

Compre apenas o que voc e sua famlia precisam. Bens em excesso sero um peso para voc e consumiro o dinheiro de que voc poder necessitar. Livre-se de coisas que no usa, que no quer mais ou que so desnecessrias. A venda de artigos de que voc no precisa pode ajud-lo(a) a reunir algum dinheiro que voc poder usar caso perca seu emprego ou sua fonte de renda. D nfase felicidade no-material e unio familiar. Nenhuma felicidade duradoura vir de objetos externos. Valorizar agora as alegrias no-materiais da vida o preparar para tempos de escassez.

Examine as Profisses Resistentes Depresso

Mesmo numa recesso econmica, h certas reas que requerem mais trabalho e representam maior segurana econmica. As categorias de trabalho que podem apresentar maior estabilidade so: Empregos governamentais - Embora a arrecadao de impostos possa diminuir, levando a possveis demisses, haver grande necessidade de funcionrios pblicos nas reas de sade e recursos humanos, para lidar com o crescente nmero de desempregados e as populaes carentes. Oficinas - Menos pessoas tero condies de comprar novos carros, computadores, equipamentos de som, mveis, roupas e eletrodomsticos. Oficinas e assistncias tcnicas que consertem esses itens, conseqentemente, prosperaro. Brechs e vendas em consignao - Lojas que vendem mercadorias usadas se daro bem, visto que cada vez menos pessoas podero consumir artigos novos. Lojas que aceitam mercadorias em consignao - quando as pessoas deixam a mercadoria em confiana para venda posterior - requerem menor investimento para a sua abertura, j que voc no precisar manter estoques de mercadoria.

 Educao - Muitas pessoas que perderem seus empregos procuraro adquirir novas habilidades para reingressarem-se no mercado de trabalho. Haver necessidade de professores e treinadores atualizados para ajud-las a desenvolver as habilidades que procuram. Cooperativas e servios comunitrios - Tanto as cooperativas de produtores como de consumidores florescero, visto que os agricultores procuraro vender por preos melhores seus produtos e os consumidores das cidades precisaro reduzir suas despesas com alimentao. medida que as grandes companhias entrarem em declnio, haver a necessidade de consultores de cooperativas para orientar os empregados a realizar a autogesto em sua empresa e administr-la como uma cooperativa. Centros de reabilitao de viciados e outros programas comunitrios voltados para os tempos de crise podero criar redes de apoio para ajudar as comunidades a superarem esse perodo.

Diversifique suas Fontes Potenciais de Renda

Se sua fonte de renda principal sofrer algum abalo durante o perodo de crise econmica, voc ser muito mais capaz de lidar com esse problema se estiver se preparado para ter outras fontes de renda. Entre as fontes de renda em potencial que voc poder comear a pesquisar esto as seguintes: Volte escola para desenvolver habilidades que lhe permitam retornar ao mercado de trabalho, tais como a especializao em mecnica de automveis ou aparelhos eletroeletrnicos. Procure empregos de meio expediente - Se voc for despedido de seu emprego principal, seu trabalho secundrio poder se tornar sua principal fonte de renda. Seja criativo - Tente transformar seus hobbies e as atividades de seu interesse em uma fonte de renda.

Desenvolva e Fortalea a sua Comunidade e Organize as suas Prioridades

As dificuldades econmicas podem apresentar uma grande oportunidade para que sua famlia e sua comunidade se unam, para juntos enfrentarem esses desafios. Por outro lado, a falta de solidariedade pode permitir que o estresse econmico gere desarmonias e conflitos. Tanto em sua famlia como em sua comunidade, uma crise testar sua fora interior e exigir que voc redescubra seus recursos internos. Amor, compaixo, equilbrio emocional, generosidade e amizade so recursos que se desenvolvem na medida em que so usados. Algumas pessoas reagem a tempos de crise econmica tornando-se mais medrosas e egostas. Essa reao ser um desservio a voc, sua famlia e sua comunidade. Finalmente, Prout um modelo econmico alternativo que apresenta solues para as causas fundamentais das depresses econmicas. Ao estudar os princpios da democracia econmica e planejar como implement-la em sua comunidade, seu estado ou pas, voc poder estar contribuindo com solues duradouras, das quais todos se beneficiaro.

Captulo 2 - UM NOVO PARADIGMA FUNDAMENTADO EM

VALORES ESPIRITUAIS
Considerar a economia como o fundamento da vida como adquirir uma doena fatal, porque o crescimento ilimitado no se ajusta a um mundo finito. A advertncia de que a economia no deveria ser tomada como o fundamento da vida foi passada para a humanidade por todos os professores de economia; e hoje est evidente que ela no pode ser... Se o valor espiritual, que inerente aos seres humanos, for negligenciado, ento o egosmo do capitalismo ditar a ordem, em vez de um sistema voltado para o amor entre os seres humanos.-E.F. Schumacher1 A economia de mercado capitalista pretende ser uma cincia objetiva, livre de valores, descrevendo verdades universais, independentemente das ideologias ou normas culturais. No entanto, analistas econmicos so incapazes de prever com exatido as tendncias das cotaes de cmbio, do crescimento econmico, do desemprego, ou da valorizao de imveis. Isto se deve, em parte, alta volatilidade e extrema competitividade da economia global que o livre mercado criou, no qual a busca do lucro admitida como uma meta suprema. Economistas neoliberais pregam o evangelho da eficincia e do sucesso econmico, que pode ser alcanado atravs do livre mercado, em qualquer pas. Eles descrevem a economia como uma verdade objetiva, uma lei bsica, como a lei da gravidade. Afirmam que a negao do direito de maximizar a riqueza individual, ou qualquer diminuio dos direitos propriedade, comprometeria a eficincia da economia, diminuiria a capacidade produtiva e colocaria em risco o crescimento de toda a sociedade. Para entender como Prout pode transformar nossa sociedade, devemos observar como se diferencia fundamentalmente do capitalismo em relao ao conceito de direito propriedade. O capitalismo apia-se nas idias do filsofo ingls John Locke, do sculo XVII, de que o ser humano tem o direito de usar seu trabalho para modificar as ddivas da natureza, tornando-as produtivas. Locke dizia que ao desmatar uma rea florestal, cultivar o solo e colher a safra, a pessoa torna a terra produtiva e, portanto, teria o direito de us-la como bem entendesse. Essa crena inabalvel no valor supremo da propriedade privada fundamental ao capitalismo. Essa atitude individualista e materialista estava subjacente ao pensamento daqueles que fundaram os Estados Unidos. Essa atitude combinou paixo profunda pela liberdade individual com a crena de que um direito inalienvel acumular tanta riqueza quanto for possvel. Os lderes capitalistas sugeriram que nenhum governo pudesse ter o direito legal de extrair do cidado um montante significativo de sua riqueza pessoal por meio de impostos. Essa viso, que domina o mundo de hoje, extremamente oposta aos valores e viso dos ndios das Amricas, ou das sociedades tradicionais da frica, sia e Austrlia. Eles no achavam que a terra pertencia a eles; pelo contrrio, eles pensavam que eles que pertenciam terra! Essas culturas tradicionais eram mais cooperativas por natureza e normalmente utilizavam a maior parte da terra como uma fonte comum de recursos. A maioria dos seus confrontos com os colonizadores de terras e apropriadores de recursos foi desastrosa, pois estes usavam armas avanadas.

O proutista Roar Bjonnes escreveu: Enquanto a doutrina bsica de acumular riqueza ilimitada for fundamental nossa economia, continuar a existir a disparidade econmica e a degradao ambiental. Continuaremos aceitando como justo e inevitvel que o crescimento econmico crie concentrao de riqueza, por um lado, e desemprego, deslocamento de pessoas e pobreza, por outro. S em uma reavaliao fundamental do dogma econmico atual, que coloca o direito propriedade privada como um direito absoluto, acima de todos os outros valores, e define o progresso humano de acordo com a elevao do consumo material, no poderemos criar uma
sociedade ecologicamente sustentvel e livre da pobreza.2

A Base Filosfica de Prout

Embora Prout seja uma teoria socioeconmica que oferece solues prticas para os problemas sociais atuais, no uma filosofia materialista. Para entender o paradigma holstico de Prout, conveniente dar uma ligeira olhada na filosofia de seu fundador. Sarkar no foi somente um filsofo social e pensador revolucionrio, mas, principalmente, um grande mestre de Tantra Yoga. Incorporando uma viso espiritual e um conjunto de prticas espirituais, Tantra o tipo mais antigo de Yoga, cujas razes remontam a 15.000 anos. provavelmente uma das filosofias espirituais mais antigas no mundo. Teve profunda influncia no Hindusmo, no Taosmo, no Budismo e Zen-budismo e, de acordo com alguns historiadores religiosos, at mesmo no Druidismo Cltico, no Judasmo, no Cristianismo e no Islamismo.3 Uma vez que o Tantra um sistema de vida espiritual, no deveria ser confundido como uma religio organizada. Sarkar ops-se, veementemente, a todos os tipos de dogmas, e fez esforos considerveis para distanciar a sua filosofia dos dogmas hindus e do sistema de castas, em particular. O Yoga tem um conceito de espiritualidade e realidade baseado numa Unidade Fundamental, numa Matria Universal, da qual so compostas todas as mentes e toda a matria do universo. Os iogues denominam essa entidade de Brahma, e explicam que vivemos no campo imaginrio de uma vasta Mente Csmica, e que o Autoconhecimento dessa Mente Infinita permeia tudo como uma realidade. esse conhecimento ou essa conscincia infinita que nos d autoconscincia nosso prprio sentimento de existncia como uma verso minscula do senso de existncia Csmica. interessante notar que, desde os anos 1920, quando o mundo cientfico foi revolucionado pelas descobertas de Albert Einstein e seus contemporneos, houve uma convergncia de opinies sobre a realidade entre os fsicos que estudavam a relatividade e a mecnica quntica, por um lado, e as filosofias msticas antigas de Tantra Yoga, Budismo e Taosmo, por outro. Idias a respeito de conexes misteriosas entre todas as partes do universo, de uma unidade csmica, de que as leis fsicas do universo so guiadas por algum processo inteligente, e outras mais, so comuns a ambos, e nos do pistas de uma verdade maior.4

A Espiritualidade Universal
claro que este conceito mstico de um Ser Supremo ou uma Mente Csmica no uma exclusividade do Tantra Yoga. Ele comum a todas as formas de misticismo, a todos os tipos de religies, inclusive s crenas dos povos indgenas.5

O Tantra Yoga no considera o misticismo apenas como uma convico ou uma idia intelectual. Os iogues afirmam que no podemos conhecer esse Ser Supremo por qualquer processo puramente intelectual, nem por qualquer forma de adorao externa. A conscincia j est dentro de ns, e a maneira de experimentar a Conscincia Suprema nos aprofundarmos em nossas prprias mentes. A meditao diria e outras tcnicas espirituais do Tantra so prticas que podem ser realizadas por qualquer um. Elas so vistas como a chave para a transformao pessoal, porque so ferramentas poderosas para superar os instintos negativos e os complexos mentais da pessoa, e cultivar compaixo, amor incondicional e altrusmo. A busca da verdade espiritual se torna uma busca do verdadeiro eu, porque o ser interior no seno um reflexo da Conscincia Suprema dentro de nossas mentes. Isso demonstra a distino entre a busca mstica da verdade e a adorao externa ou religio dogmtica. A verdade final no pode ser encontrada em qualquer livro ou expressa por qualquer palavra, ou at mesmo em qualquer concepo do infinito. O infinito est alm da capacidade intelectual. Somente se pode experiment-lo atravs da intuio. Esta razo pela qual Sarkar chama o Tantra Yoga de "cincia intuitiva", e afirma que o propsito da existncia humana, da evoluo e da prpria vida percebermos a conscincia infinita dentro de ns mesmos. Conseqentemente, a viso espiritual de Sarkar reconhece que h uma realidade mais profunda. Da mesma maneira que o movimento das correntes martimas coordena a dana das ondas na superfcie, assim tambm a Conscincia Invisvel por trs dessa realidade aparente move-se dentro de todas as coisas, criando as circunstncias de nossas vidas.

A Herana Csmica
Sarkar ampliou a viso espiritual comumente propagada por povos com tradio cultural de que pertencemos Natureza. Afirmando que a "Conscincia Pura" e a "Energia da Natureza" so dois aspectos inseparveis da Entidade Suprema, ele os considera como nosso Pai coletivo e nossa Me comum. O planeta Terra bem como o restante do universo, ele afirma, constituem uma herana coletiva de toda a humanidade. De acordo com Sarkar, "Este universo a projeo do pensamento de Brahma [a Entidade Suprema]; logo, a propriedade do universo pertence Entidade Suprema e no a qualquer um dos seres criados em Sua mente. Todos os seres vivos podem desfrutar de sua legtima parte nessa propriedade... Como membros de uma grande famlia, os seres humanos deveriam salvaguardar esta propriedade comum de uma maneira apropriada e deveriam utiliz-la corretamente. Eles tambm deveriam fazer arranjos de tal forma que todos possam desfrutar dessas propriedades com os mesmos direitos, enquanto seria assegurado que todos obtenham as necessidades bsicas que lhes permitam viver com um corpo saudvel e uma mente s".6 O conceito de propriedade de Prout est baseado nessa idia espiritual que Sarkar chama de "Herana Csmica". Ele argumenta que o Criador no est separado da criao. Na verdade, Ele permeia e ressoa dentro de cada partcula criada. At mesmo considera que os objetos inanimados tm conscincia vital latente. Cada ser vivo possui, alm do seu valor utilitrio, um valor existencial Por conseguinte, os seres humanos no tm o direito de explorar destrutivamente as plantas, os animais ou a terra, sem respeitar o seu bem-estar ou a sua capacidade de regenerao. O Criador nos convida a usar essas coisas com respeito, sem abusar delas.

Prout define essa viso Csmica do mundo como sendo de natureza espiritual e universal, estendendo a fraternidade e a irmandade a toda a humanidade, e afirmando que somos fundamentalmente uma famlia humana indivisvel, sem distino de raa, cor, credo, gnero ou outras caractersticas. Por causa dessa perspectiva espiritual, Prout no d a mesma importncia que o capitalismo d ao sistema de propriedade individual. Coletivamente, como irmos e irms de uma s famlia humana, ns temos o dever e a responsabilidade de utilizar e distribuir, de modo justo, os recursos do mundo, visando ao bemestar de todos. Isto muito diferente da realidade atual. A propriedade privada e a acumulao irrestrita de riqueza tornaram-se os valores econmicos preeminentes. Nos EUA, por exemplo, menos do 3% da populao possui 95% das terras privadas.7 Na Gr-Bretanha, os 2% mais ricos possuem 74% da terra. 8 Alm disso, uma pesquisa da Organizao das Naes Unidas, em 83 pases, mostrou que menos de 5% dos proprietrios rurais controlam 75% da terra. Considere as imensas propriedades no Brasil. O Grupo Bradesco possui 900.000 hectares de terra, o Grupo Financeiro Antunes-Caemi possui 2.250.000 hectares, e o grupo estrangeiro Manasa/ Cifec possui mais de 4 milhes de hectares, ou 40.000 quilmetros quadrados, o equivalente a 90% da rea total do estado do Rio de Janeiro!9 A maioria dessas terras foi desmatada para servir de pasto pecuria de corte, que gera pouqussimos empregos. Enquanto isso, milhes de trabalhadores rurais desempregados no possuem terra para cultivar, nem mesmo para produzir suas necessidades bsicas. Sarkar escreveu: "A terra frtil no cultivada um grande passivo da raa humana". Ele complementa: "No sistema agrcola de Prout, no h espao para os intermedirios. Aqueles que investem capital na contratao de pessoas para trabalhar na produo, objetivando auferir lucro, so capitalistas. Os capitalistas, como parasitas, prosperam atravs do sangue de trabalhadores industririos e rurais."10 A soluo proutista, abordada nos captulos seguintes, seria a de fundar cooperativas agrcolas para aumentar a utilizao da terra e gerar emprego aos desempregados. Outra concluso derivada do conceito espiritual da Herana Csmica que a vida e o bem-estar dos seres humanos so as prioridades mximas da sociedade, e isto deve ter sempre precedncia sobre todas as outras responsabilidades financeiras. Portanto, uma economia proutista comea fornecendo as necessidades mnimas da vida humana para todas as pessoas, em cada regio, elevando gradualmente o padro de vida.

Os Sentimentos Humanos e o Neo-humanismo

O sentimento uma tendncia emocional de nos identificarmos com aquilo de que gostamos, com aquilo que nos d prazer. O neo-humanismo, termo cunhado por Sarkar e explicado em seu livrou Libertao do Intelecto: Neo-humanismo, representa o processo de expanso do nosso sentimento de um estado de interesse individual ou comunitrio para um sentimento de empatia e identificao, cada vez maior, com toda a humanidade. A maioria das pessoas se sente atada por laos de unio com seus familiares e seu crculo de amizades. Da mesma forma, em qualquer parte do mundo, a aceitao como membro de um cl, uma tribo, ou uma comunidade especialmente importante. A maioria se sente membro ou cidad de uma regio ou nao em particular, freqentemente, acreditando que, de alguma maneira, seu local mais importante do que as outras regies ou naes. Sarkar denomina esse patriotismo ou nacionalismo de geo-sentimento. Esse sentimento coloca a prpria nao como superior as outras e, numa forma negativa, encontra expresso em slogans do

tipo "Meu pas primeiro, esteja isso certo ou errado!", bem como em sentimentos de xenofobia. Esse sentimento tem servido de reforo emocional ao colonialismo e ao imperialismo. O sentimento de identificao com a nossa prpria raa, religio, classe ou sexo, excluindo as outras comunidades conhecido como socio-sentimento. Ambos, o geo-sentimento e o socio-sentimento, causaram inumerveis conflitos e guerras trgicas baseados no dio, e que so, nas palavras de Sarkar, "a mancha mais ignbil no carter humano".11 Polticos que exploram esses sentimentos do povo para ganhar popularidade podem se tornar muito poderosos, mas eles correm o risco de levar sua comunidade ou nao runa. Uma educao esclarecedora, que desenvolva uma mente racional e investigativa, pode ser o antdoto para esses sentimentos pequenos. Uma educao que expanda nosso senso de identidade, at incluir toda a humanidade, at sentirmos dor quando soubermos do sofrimento de qualquer ser humano no planeta, em qualquer etnia. Este sentimento pode nos inspirar a que nos dediquemos ao servio, justia social e ecologia. O humanismo originou-se na Europa durante a poca da Renascena como uma reao aos dogmas ilgicos e dominao do poderoso clero da Igreja Catlica, que exigia f cega e total obedincia. Conseqentemente, muitos humanistas ocidentais rejeitaram a idia de um Deus exterior, alm do que pode ser comprovado pela experincia humana. Em vez disso, eles recorreram lgica, ao raciocnio e ao questionamento cientfico, confiando somente naquilo que pudesse ser observado e medido. A rejeio a Deus forou os humanistas a uma busca mais profunda, levando-os a descobrirem a significao pessoal e poltica de vrios conceitos, como a liberdade e a igualdade. Eles se esforaram para encontrar uma moralidade mais natural e mais racional. No entanto, eles rapidamente se depararam com o problema do relativismo. "Liberdade, igualdade e fraternidade" eram as palavras de ordem da Revoluo Francesa, mas com o Reino de Terror que veio em seguida constituram um slogan vazio. Liberdade de qu? Igualdade em relao a qu? Um defeito potencial do humanismo consiste no fato de que o propsito da vida freqentemente no esteja claro. Isto pode deixar o humanista em um vazio espiritual, sem valores transcendentes ou direo - deriva em um mar de idias contraditrias. O humanismo tem outras limitaes. Quando associado ao internacionalismo, como a ONU, seus adeptos podem ser contaminados por sentimentos de cimes e rivalidades polticas, tal como ocorre naquela organizao.12 Se estiver fundamentado no conceito de que Deus no existe, de que no h uma Conscincia Superior dentro de ns, ento, h uma tendncia para se tornar cnico e materialista. A filosofia humanista tambm pode levar as pessoas a negligenciarem as outras espcies, a considerlas inferiores e a explor-las para obter Lucro. Esta atitude j foi chamada de "gnerois mo" ou "antropocentrismo". O neo-humanismo de Sarkar nos encoraja a superar essa limitao, incluindo todas as formas de vida na nossa definio do que "real" e "importante". Uma vez que somos claramente a espcie mais evoluda do planeta, deveramos expandir nosso sentimento de amor e respeito a todos os seres do universo, tanto os seres animados quanto os objetos inanimados. Por conseguinte, uma viso fundamentada no universalismo ou neo-humanismo aquela que reconhece a famlia espiritual da humanidade, que transcende as naes. Ensina-nos que devemos libertar o nosso intelecto de um apego limitado ao ego, famlia, geografia, classe social, religio e ao antropocentrismo e estabelec-lo numa espiritualidade ambiental. A perspectiva neo-humanista coloca todos

os seres humanos e o restante da criao como filhos da Conscincia Suprema. Uma pessoa estabelecida nesta perspectiva sente que a tristeza no mundo sua tristeza e que a felicidade no mundo sua felicidade.

Uma Nova Definio de Progresso Social

Segundo a cincia, toda entidade neste universo est em movimento. No entanto, o movimento s tem sentido ou propsito quando segue em direo a uma meta. De acordo com Prout, progresso social o movimento direcionado para o bem-estar de todos, desde a primeira expresso de conscincia tica individual at o estabelecimento do humanismo universal. O neo-humanismo um conceito amplo, que promove o bem-estar material e a segurana fsica, o estmulo e o empenho intelectual e tambm o crescimento espiritual. Ajuda a livrar o intelecto de sentimentos pequenos e doutrinas estabelecidas, como tambm a criar um sentimento comum de compaixo. Esse conceito semelhante tese da hierarquia das necessidades humanas desenvolvida por Abraham Maslow na sua psicologia humanista. Em ordem crescente, isto compreende desde as necessidades fsicas, a segurana fsica, o envolvimento e o amor, a auto-estima, at a auto-realizao. As necessidades mais elementares devem ser satisfeitas para que se possa avanar para as mais altas. No nvel da auto-realizao, quando as necessidades fsicas e psicolgicas j tiverem sido atendidas, os indivduos encontraro condies de serem altrustas e desenvolverem as suas potencialidades mais elevadas. Maslow definiu o nvel acima da auto-realizao como o nvel transpessoal. A atividade aqui puramente espiritual, caracterizada pela introspeco meditativa, o contentamento perfeito, uma completa ausncia de egosmo, sentimentos de harmonia e unidade com o universo, e a experincia de estados mais elevados de conscincia. Segundo Maslow, esse modelo permite determinar quais so as sociedades "melhores" ou quais so as "mais pobres", sendo que as melhores so aquelas que atendem a todas as necessidades bsicas da populao e permitem a auto-realizao.13 Nesse sentido holstico, uma sociedade significa um agrupamento de pessoas que se movem juntas em direo ao humanismo universal. P. R. Sarkar muitas vezes usou a analogia da humanidade como uma nica famlia, ou como um grupo de viajantes em peregrinao que decidiria parar sempre que algum se ferisse ou adoecesse. Ele citou o poeta estadunidense Carl Sandburg:
H s um homem, e o seu nome todos os homens. H s uma mulher, e o seu nome todas as mulheres. H s uma criana, e o seu nome todas as crianas.14'

A sociedade humana deveria facilitar o movimento coletivo e o crescimento de todos os seus indivduos. Para isso precisamos de um mnimo de conscincia coletiva e coeso social, ou solidariedade. As pessoas geralmente associam o progresso melhoria do conforto material, ou ao aumento de tecnologia. Porm, Sarkar afirmou que o verdadeiro progresso no possvel no mundo fsico. Todos os bens fsicos cedo ou tarde se degradam, e qualquer acumulao de natureza fsica pode ser perdida por acidente, doena ou velhice. Cada inveno material, mesmo que torne nosso modo de viver mais fcil e confortvel, traz problemas, riscos ou efeitos secundrios. No passado, quando as pessoas caminhavam ou andavam de carroa, ningum sofria ferimentos graves em acidentes. Agora dezenas de milhares de pessoas morrem em acidentes de trnsito todos os anos.

Paul Hawken escreveu que, na indstria dos Estados Unidos, a Academia Nacional de Engenharia calcula que 94% de todos os materiais utilizados na produo tornam-se lixo at que o produto final esteja pronto. Dos produtos acabados, aps sua fabricao, 80% tornam-se lixo nos primeiros seis meses. 15 Em outras palavras, numa perspectiva ambiental, o sistema menos de 1% eficiente. Se fossem includas a poluio e as conseqncias do lixo, talvez esse nmero fosse negativo. evidente, tambm, que a ampliao do conhecimento, da comunicao e da atividade mental nem sempre constitui o verdadeiro progresso ou conduz a um bem-estar mais profundo. Podemos esquecer o que aprendemos. O estresse, o nervosismo, a depresso e as doenas mentais so muito mais comuns entre as populaes escolarizadas das sociedades industrializadas do que entre as pessoas menos instrudas das pequenas cidades do interior. Hoje, mais do nunca, o esforo para obter conhecimentos deste mundo material e relativo, em constante mudana, uma tarefa frustrante e estressante. Desde o primeiro livro, a Bblia, publicada por Gutenberg, no sculo XVI, na Europa, calcula-se que o nmero de livros publicados no mundo tenha dobrado a cada sete anos, at a presente poca. No comeo do sculo XXI, a literatura cientfica e tcnica global tambm tem dobrado a cada sete anos. claramente impossvel para qualquer ser humano acumular uma frao minscula do conhecimento mundial em qualquer campo. S os tolos podem estar orgulhosos de ter acumulado conhecimento. Porm, sabedoria - verdade espiritual - um tipo diferente de conhecimento. As verdades mais profundas da vida e do amor incondicional so uma fonte eterna de inspirao. O desenvolvimento espiritual um processo de expanso da prpria conscincia, para criar um elo com o Infinito, para alcanar um estado de paz perfeita e felicidade infinita. Consciente ou inconscientemente todos os seres humanos esto procura desse estado de conscincia que est alm da dor e do prazer. O esforo para alcanar esse estado pleno de bem-aventurana a busca humana conhecida como espiritualidade. Esta espiritualidade diferente de ritos religiosos. Prout afirma que o desejo espiritual inerente a todo ser humano e que o indivduo pode experimentar esse desejo em diferentes momentos de sua vida. possvel atingir liberdade ou liberao absoluta na esfera espiritual, mas no mundo fsico e na esfera mental, a liberdade absoluta no existe. Prout prope que somente as aes fsicas e as expresses intelectuais que promovem o progresso em direo a esse estado de bem-estar infinito sejam consideradas progressivas. Por exemplo, garantir as necessidades mnimas da vida a todas as pessoas proporciona paz mental. Portanto, somente um plano econmico que propicie essas necessidades bsicas poder ser compreendido como progressista. Quando as pessoas no tiverem que se preocupar em pagar o aluguel, ou prover educao e assistncia mdica para sua famlia, elas tero tranqilidade para desenvolver suas qualidades mentais e espirituais mais elevadas.

A Teia Dinmica da Vida: Pram

A existncia de vida na Terra constitui um estado de equilbrio dinmico uma teia de organismos vivos interligados. Nada na natureza esttico ou imutvel. A luta pela sobrevivncia, a interdependncia das espcies animais e vegetais, a rpida adaptao s bruscas mudanas de estaes climticas, tempestades, incndios, inundaes e outros fenmenos demonstram o dinamismo constante da natureza. Para descrever esta movimentada relao de foras vibrantes, Sarkar apresentou a palavra snscrita pram, que significa equilbrio dinmico. uma descrio apropriada para o nosso meio ambiente. A

interdependncia e a inter-relao de todas as formas de vida surpreendente. Desde a bactria unicelular at o animal mais complexo, cada criatura habita seu nicho e desempenha um papel nico. Os ciclos de nascimento, vida, morte e decomposio ocorrem continuamente num estado flutuante de equilbrio. Na verdade, pode-se entender a natureza como se fosse uma fbrica onde nada desperdiado e tudo reciclado. H, presentemente, cerca de 40.000 espcies de animais vertebrados, 250.000 espcies de plantas e vrios milhares de espcies de insetos e micro organismos habitando nosso planeta. A existncia de cada espcie depende da existncia das outras. Por isso, a sobrevivncia de uma espcie pode ameaar a existncia ou causar a extino de at dez outras espcies.

Perda do Equilbrio Ecolgico

Quase um quarto dos mamferos do mundo enfrenta o risco de extino nos prximos 30 anos, anunciou um relatrio do Programa de Meio Ambiente das Naes Unidas (UNEP), em maio de 2002. Os cientistas que contriburam para a pesquisa identificaram 1.130 mamferos ameaados de extino, como tambm 1.183 espcies de pssaros e 5.611 espcies de plantas que esto sob risco. O relatrio mostra que provvel que o total seja muito maior, porque somente 4% das espcies conhecidas de plantas foram corretamente avaliadas.16 A causa principal para essa perda de "biodiversidade" que as atividades humanas destruram ou poluram seriamente muitos ecossistemas do planeta, devido s mudanas atmosfricas e climticas, o desmatamento, a desertificao, a poluio dos oceanos, a pesca excessiva etc. Alm disso, a poluio e a exausto das reservas subterrneas de gua, o crescimento do lixo txico e os materiais radioativos so perigos que ultrapassam as fronteiras e ameaam a capacidade potencial de nosso planeta de sustentar a vida. A natureza perdeu o seu pram seu equilbrio dinmico porque a nossa sociedade humana perdeu o seu equilbrio. A falta de pram na sociedade visvel nos trs nveis de existncia o fsico, o mental e o espiritual tanto na vida individual quanto na vida coletiva. No evento denominado Simpsio Centenrio do Prmio Nobel da Paz em Oslo, Noruega, no dia 6 de dezembro de 2001, 100 laureados com o prmio Nobel emitiram um breve mas assustador aviso sobre os perigos profundos que afrontam o mundo. Sua declarao prediz que nossa segurana depende de uma reforma ambiental e social imediata. O perigo mais profundo para a paz mundial nos prximos anos no se originar dos atos irracionais de estados ou de indivduos, mas das legtimas demandas dos excludos do mundo. A maioria desse povo, pobre e sem poder, vive uma existncia marginalizada, em climas equatoriais. O efeito estufa, no provocado por eles, mas por poucos enriquecidos, afetar mais a frgil ecologia equatorial. Sua situao ser desesperadora e evidentemente injusta... A nica esperana para o futuro est na ao cooperativa internacional, legitimada pela democracia... para diminuir o efeito estufa e desarmar o mundo. Pistas duas metas se constituiro em componentes vitais de estabilidade, enquanto nos movemos em direo a um maior grau de justia social, que e nossa nica esperana de paz... Para sobreviver no mundo que ns transformamos, temos de aprender a pensar de uma nova maneira. Agora, como nunca, o futuro de cada um depende do bem-estar de todos.17

Segundo Sarkar, quando perde pram, o sistema passa por trs estgios: primeiro, desordenamento, da a ruptura, e finalmente, a degenerao. Isto significa que, quando o equilbrio perdido, primeiro o biossistema ou o sistema social fica perturbado, da o seu funcionamento muda drasticamente, e finalmente a sua prpria existncia fica ameaada. Nas palavras de Sarkar, "A sociedade humana chegou hoje ao estgio de degenerao e, como resultado, est perdida numa selva de falncias econmicas, agitao social, decadncia cultural e superstio religiosa."18 Os ndios Hopi da Amrica do Norte tm uma palavra, koyaanisqatsi, que significa "vida desequilibrada". Encontramos muitos exemplos desse desequilbrio na nossa sociedade: intolerncia, decadncia da famlia, explorao, fanatismo religioso, popularizao da pornografia e explorao da mulher, uso de drogas e bebidas alcolicas, escalada da violncia, crianas assassinando crianas e destruio do meio ambiente. A ocorrncia desse mesmo processo pode ser constatada na vida pessoal de muitos indivduos: nervosismo, confuso mental, hbitos no-saudveis, desconfiana, egosmo, comportamento autodestrutivo, falta de objetivo, negligncia, raiva incontrolvel, e finalmente desesperana, depresso e vontade de suicidarse. Trs milhes de adolescentes estadunidenses, com idade entre 14 e 17 anos, pensaram em se suicidar, no ano de 2000, e um tero deles, de fato, tentou isso, informou uma pesquisa do governo daquele pas. Depresso era a causa principal, de acordo com o relatrio da Administrao de Servios contra as Drogas e pela Sade Mental (SAMHSA).19 O nmero de homicdio causados por adolescentes triplicou nas duas ltimas dcadas, e a idade mais comum dos criminosos violentos nos EUA caiu, recentemente, da faixa de 26 a 29 para 17 anos.20 De acordo com as estatsticas, os jovens do pas mais rico do planeta so os mais bravos, deprimidos e violentos do mundo.

Como o Pram Pode Ser Recuperado

A recuperao do pram na vida individual significa a adoo de um estilo de vida saudvel. Adotar uma dieta nutritiva e equilibrada, fazer exerccios fsicos regularmente, abster-se de fumo e produtos txicos, participar de grupos de apoio, fazer servio voluntrio aos necessitados, praticar alguma forma de reflexo interior diariamente. Tudo isso importante para se ter boa sade, uma mente equilibrada e realizao interior. Para recuperar o pram na vida coletiva, deve-se adotar medidas coordenadas passo a passo. Primeiramente, o equilbrio deve ser restaurado na esfera fsica da existncia social. Isso significa que precisamos, em primeiro lugar, criar uma economia que supra as necessidades mnimas da vida de todo ser humano. O equilbrio apropriado deve ser tambm restabelecido em cada campo. Por exemplo, o sistema agrcola deve ser reestruturado para providenciar de forma sustentvel o suprimento suficiente de alimentos bsicos para a totalidade da populao atual e para o seu crescimento no futuro. Somente aps esse objetivo ser atingido, a exportao de alimentos excedentes ser permitida. As indstrias devem ser planejadas para incorporarem tecnologias que facilitem a produo dos requisitos bsicos para a populao local. A transformao de empresas centradas no lucro em cooperativas, de forma que elas possam servir populao local, seria um bom exemplo disso. Cada iniciativa industrial dever tambm ser ambientalmente segura. (Este modelo est detalhado nos captulos seguintes.)

Para recuperar o pram no nvel mental, devemos encorajar as lnguas locais, a cultura e a sabedoria dos povos nativos. Isso levar a um sentimento de identidade cultural e eliminar complexos de inferioridade causados pela imposio da cultura dominante. Um sistema de educao superior, independente das foras polticas e livre de todos os tipos de dogmas, tambm essencial. No nvel espiritual, a sociedade tem de encorajar a tolerncia e a aceitao de diferentes crenas e tradies religiosas, paralelamente com o ensino de prticas espirituais universais, gratuitas e disponveis a todos. Finalmente, os trs nveis fsico, mental e espiritual devem ser integrados e equilibrados, para se criar uma sociedade saudvel e holstica. Esses passos podem transformar completamente a presente sociedade materialista em uma famlia humana global centrada na espiritualidade.

Meditao
Frei Betto, ativista e escritor catlico, disse: A meditao fundamental para mim. uma fonte de vida, de revitalizao. Quando medito em silncio, me sinto mais vulnervel ao Esprito Santo, mais sensvel vontade de Deus. Diariamente fao meditao, de manh e noite, em torno de quarenta minutos a uma hora. Sinto que pouco, porque na priso [por quatro anos durante a ditadura militar] cheguei a fazer quatro horas por dia? 21 Na luta pela justia e pela paz no mundo, no devemos negligenciar nossa paz interior. Os seres humanos possuem uma sede inerente de paz e felicidade. Objetos externos no podem satisfazer esse desejo interior, porque o prazer que eles nos oferecem temporrio; portanto precisamos fazer uma jornada interior para alcanar a paz e a felicidade verdadeira. A meditao uma prtica espiritual milenar, desenvolvida por msticos para orientar aqueles que buscam a paz interior. O processo simples: com os olhos fechados; sentados com a coluna ereta, em silncio, mantemo-nos quietos, respirando profundamente e concentrando a mente de acordo com tcnicas especiais; gradualmente, alcanamos paz e felicidade. A meditao uma forma de reflexo profunda sobre quem somos, uma tcnica para descobrir aspectos ocultos de nossa identidade e expandir nossa conscincia. conhecida como a cincia da intuio, porque desenvolve altos nveis de conscincia. Na medida em que nos leva alm do condicionamento social dos pensamentos cotidianos, a meditao liberta a mente dos dogmas repressivos. Tambm pode nos ajudar a romper o vu de legitimidade usada por exploradores e oportunistas para encobrir seus atos destrutivos e egostas. A meditao proporciona muitos benefcios s pessoas: controle da agressividade e da raiva; fora de vontade e autocontrole; auto-estima e sade mental; memria e concentrao; cura da insnia, da depresso e da sensao de solido; cura de complexos de inferioridade ou superioridade, de medo, de culpa e outros mais; aquieta a mente; amplia o entendimento e a tolerncia; desenvolve uma personalidade ntegra e equilibrada; e desperta sabedoria, compaixo e amor. Prabhat Ranjan Sarkar, fundador de Prout, foi um mestre espiritual que se fixou na meta de criar uma sociedade baseada na espiritualidade. Com esse propsito, ele fundou a organizao espiritual Ananda Marga,

que no idioma snscrito significa "Caminho da Bem-aventurana". Os monges e as monjas da Ananda Marga usam vestes de cor laranja, que simboliza servio e sacrifcio para a humanidade, e oferecem instruo individual de meditao gratuitamente.22 A psicologia transpessoal apresenta seis critrios que definem as prticas espirituais autnticas: tica: purificao de nosso carter moral para que no causemos dor aos outros. Transformao emocional: mudana de uma perspectiva emocional negativa para uma positiva. Treinamento da ateno: aprendizado de como acalmar, centrar, enfocar e dirigir nossa mente, para que possamos control-la e transform-la. Redirecionamento da motivao: purificao de nossa inteno e mudana de um sentimento egosta para um sentimento altrusta. Refinamento da percepo: desenvolvimento da habilidade de sintonizar as camadas subconscientes da nossa mente. Desenvolvimento da sabedoria: descoberta de verdades universais, e prtica de um amor incondicional pelos outros. Estes seis elementos so partes integrantes de qualquer prtica autntica de meditao e ilustram bem a conexo entre o desenvolvimento espiritual pessoal e a mudana social. O mundo precisa no somente de novas estruturas socioeconmicas mais justas e democrticas, mas tambm de seres humanos melhores, mais fortes e menos egostas. Para isso, precisamos fazer mudanas sistemticas, libertando a ns mesmos. A revoluo comea em nosso interior.

A IMPORTNCIA DE PROUT E O CONCEITO DE "PRAM" 23

Pelo dr. Leonardo Boff
Leonardo Boff telogo, professor e autor de mais de 50 livros. um dos fundadores da Teologia da Libertao, o movimento da Igreja Catlica que aliou a perspectiva socialista com a luta pela justia baseada no cristianismo radical. Ele recebeu o prmio Right Livelihood Award, conhecido como o Prmio Nobel Alternativo, por seu trabalho de promover os direitos humanos. A excepcional importncia do sistema Prout reside em dois pontos fundamentais: a integralidade e a viabilidade. Todo o sistema parte de uma correta compreenso do ser humano, pessoal e coletivo, e o autntico desenvolvimento humano... Em cada pessoa atuam trs dimenses: a fsica, a mental e a espiritual. As trs tm que ser desenvolvidas articuladamente, caso contrrio, ou no h desenvolvimento ou o desenvolvimento produz injustias e muitas vtimas. O mtodo Prout foi pensado exatamente para criar o desenvolvimento com equilbrio ("Pram") e com harmonia. O resultado ser o bem-estar e a felicidade de todos. O fsico se ocupa com todas as dimenses captadas fisicamente, como a corporalidade humana, o mundo dos fenmenos mensurveis, a natureza, os recursos naturais, a fertilidade da terra, os elementos fsico-qumicos, as energias csmicas que atuam sobre o nosso mundo. O sistema Prout ensina como utilizar, de forma tima, os recursos fsicos, de tal modo que no sejam exauridos e que

bastem para todos os que hoje vivem e os que viro depois de ns. No s os humanos mas tambm os demais seres da criao: pedras, plantas e animais. O mental constitudo pelo universo da mente humana: a inteligncia, a vontade, a imaginao, a vida psquica formada pelas emoes e toda nossa sensibilidade interior e arquetpica. O ser humano deve desenvolver suas capacidades mentais em benefcio do autodesenvolvimento e do desenvolvimento dos outros, mediante comportamentos justos, erradicao de mecanismos de explorao e a contnua criatividade face a problemas novos. O espiritual aquela disposio do ser humano de ligar o macro com o microcosmo, de captar a totalidade, de descobrir o outro lado de todas as coisas, a mensagem que vem da grandeza do universo; a capacidade de contemplar, de venerar e de dialogar com o Mistrio, que as religies chamam de Deus ou a Fora diretiva do universo. Pela atuao desta dimenso, o ser humano se transforma num ser csmico. Trata-se de um processo infinito. Urge englobar todas estas dimenses no processo de desenvolvimento crescente. A segunda caracterstica do sistema Prout sua viabilidade. Os seguidores do P. R. Sarkar no mundo inteiro, tambm aqui no Brasil, no se quedam na compreenso terica do ser humano. Preocupam-se com a viabilidade de um caminho prtico e efetivo. aqui que o sistema se torna atrativo... O que resulta desta lgica pragmtica uma economia balanceada... onde as necessidades e as amenidades devem atender s trs dimenses do humano, no fsico, no mental e no espiritual. Esse sistema representa uma abordagem humanstica da economia. Ele deixa para trs a economia capitalista de acumulao ilimitada de bens e servios materiais e resgata seu sentido clssico de atendimento de todas as demandas humanas, incluindo a sua comunho radiante com o Supremo... Recomendo vivamente a leitura e a aplicao deste sistema em todos os campos. Ele ser especialmente til nas comunidades eclesiais de base, nos grupos de reflexo e ao que procuraram melhorar o poder aquisitivo das pessoas. Ele funciona como crtica ao sistema econmico imperante, capitalista e neoliberal, pelas excluses e injustias massivas que provoca, tambm ao sistema do socialismo real pela centralizao e massificao que exige. Mas principalmente serve de alternativa para uma economia verdadeiramente humana, cujo funcionamento produz vida e felicidade para os povos.

Captulo 3 DIREITO VIDA

No mundo de hoje, uma pessoa que possui riqueza respeitada e venerada, enquanto outra sem dinheiro no recebe nenhuma honraria... Desprovidos de tudo, certos indivduos labutam o dia inteiro para ganhar uma quantia irrisria... Estaes de trem e feiras-livres ficam repletas de pedintes e leprosos malvestidos que estendem desesperadamente suas tigelas, mendigando... Os pobres vivem em favelas, com pouqussima proteo contra os elementos da natureza... Nas aldeias, moradores morrem por falta de remdios... As ruas se tornaram a casa para incontveis pessoas. P.R. Sarkar1 A Terra teria recursos suficientes para todos os seus habitantes, se eles fossem igualmente compartilhados. Como foi explicado no captulo anterior, tendo como base o princpio da Herana Csmica, inaceitvel que algum acumule riquezas ou recursos materiais em prejuzo dos outros. O objetivo de Prout utilizar e distribuir nossa herana e reparti-la racionalmente para o bem de todos. Incentivos materiais para aqueles que se dedicam com afinco ao trabalho, esto mais preparados para exerc-lo e contribuem mais para a sociedade esto previstos na economia proutista, mas tais incentivos devem ser distribudos racionalmente. O objetivo elevar gradualmente o padro e a qualidade de vida de todos, tendo-se o cuidado de causar cada vez menos danos natureza e aos outros seres.

Necessidades Bsicas da Vida

O primeiro fundamento de Prout a garantia das necessidades bsicas para todos: "As necessidades bsicas estipuladas para uma determinada poca devem ser garantidas a todos".2 A garantia do direito vida deveria receber prioridade mxima em todos os pases. Frei Betto realou essa necessidade: "O grau de justia de uma sociedade pode ser avaliado pelo modo como os alimentos so distribudos entre todos os cidados".3 Prout reconhece cinco necessidades fundamentais para a vida: alimentao (inclusive a gua potvel), vesturio, moradia (inclusive as instalaes sanitrias e a energia), assistncia mdica e educao. Entre os requisitos complementares esto includos o transporte local e a gua para a irrigao. De acordo com os princpios neo-humanistas, esses direitos inatos transcendem nacionalidade, ou seja, todos os seres humanos, nacionais ou estrangeiros, devem ter essas necessidades asseguradas. Prover essas necessidades bsicas deve ser a funo principal de qualquer economia. Os seres humanos necessitam disso para a realizao de suas potencialidades individuais, o desenvolvimento cultural e a satisfao de seus anseios interiores de auto-realizao aquilo que muitos, hoje, consideram como a meta mais nobre da vida. O direito a um trabalho digno, com salrio justo, tambm um direito humano fundamental. Os requisitos bsicos no deveriam ser oferecidos por qualquer rgo governamental, como o fazem os departamentos assistenciais dos pases desenvolvidos. Na verdade, as pessoas deveriam pagar por esses benefcios com os rendimentos obtidos por seu trabalho. uma responsabilidade de todo governo, em todos os nveis (federal, estadual e municipal), implementar polticas que alcancem e mantenham o pleno emprego, que possibilitem aos trabalhadores a utilizao de todo o seu conhecimento e capacidade. Deve-se estabelecer um salrio mnimo justo, que possibilite s pessoas o usufruto desses requisitos.

A maioria dos sistemas de seguridade social, no que diz respeito ao auxlio desemprego, provoca desestmulo ao trabalho. Nos Estados Unidos, por exemplo, os beneficirios desse auxlio devem comunicar prontamente qualquer remunerao adicional recebida, quantia esta que ser ento deduzida de seu prximo cheque de auxlio-desemprego. Eles no tm nem condio de obter emprstimo para a abertura de um pequeno negcio, pois isso tambm acarretaria a perda de seu auxlio mensal. Dessa forma, os beneficirios da seguridade social tornam-se emocionalmente dependentes e prisioneiros tanto da pobreza como do sistema. Prout, por outro lado, ofereceria auxlio-desemprego somente como contingncia especial para aqueles que so fsica ou mentalmente incapacitados de trabalhar. Apenas nesses casos, deveria haver algum tipo de assistncia gratuita. A determinao do que considerado como uma necessidade bsica deve ser feita de forma progressiva, isto , deve haver um ajuste contnuo na fixao dessas necessidades bsicas, dependendo dos recursos disponveis e do desenvolvimento tecnolgico da localidade. Como todos os princpios de Prout, o padro de necessidades bsicas mudar de acordo com o lugar e a poca. Por exemplo, a variedade dos gneros alimentcios costuma ser diferente em cada local; mesmo assim todos os locais deveriam se preocupar em produzir alimentos nutritivos para todos. As vestimentas tambm variam conforme o clima e a cultura. Tambm deveria ser determinado um padro bsico de moradia, considerando o clima e a cultura. claro que aqueles que trabalham mais sero capazes de ganhar o bastante para comprar uma casa maior e melhor incentivo esse que ser mantido no sistema proutista, ao contrrio do que ocorria no sistema comunista. No entanto, todos podero ter uma moradia padro garantida. No sistema proutista, o poder de compra do povo ser tomado como a medida do progresso econmico. Para possibilitar um aumento contnuo do poder de compra, varias fatores so necessrios. Dentre eles, podemos incluir a oferta de produtos e servios bsicos, preos estveis, aumentos progressivos e peridicos de salrios e aumento da riqueza e da produtividade coletiva. Que maravilhoso ser este mundo quando ningum mais tiver que se preocupar em correr em busca do dinheiro suficiente para adquirir comida, roupa, moradia, educao e assistncia mdica para sua famlia!

Corporaes Farmacuticas Multinacionais

Pobreza gera debilidade fsica e favorece a expanso de doenas infecciosas. Nos pases pobres da frica, da sia e da Amrica Latina, 11 milhes de pessoas morrem a cada ano de doenas infecciosas mais que 30.000 diariamente. A metade delas so crianas com menos de cinco anos de idade. Mais que um quarto 2,6 milhes morrem de AIDS. Nem a populao nem os governos dispem de medicamentos para o tratamento dessas doenas. Alguns pases em desenvolvimento esto fabricando remdios genricos copiados dos produtores ocidentais. Por exemplo, a ndia produz 70% dos remdios que consome. O Egito, a Tailndia, a Argentina e o Brasil tambm esto ficando mais independentes quanto a esse aspecto. Outros pases em desenvolvimento tambm se beneficiam com isso, pois comprando essas verses mais baratas, seus oramentos com a Sade podem atingir mais pacientes. Mais de 50 pases em desenvolvimento e at mesmo alguns pases desenvolvidos abdicaram da patente de alguns remdios para permitir que estas verses mais baratas possam salvar vidas. O Brasil est fabricando medicamentos para o tratamento de HIV/AIDS, fazendo com que o custo do tratamento seja de apenas US$ 4.000, comparado a US$ 15.000 nos EUA. Quase 90.000 brasileiros HIV

positivos recebem tratamento grtis quatro vezes mais do que seria possvel se o pas estivesse pagando os altos preos do remdio patenteado. Algumas multinacionais dominam a indstria farmacutica: Pfizer (dos EUA) com faturamento anual de US$ 32,3 bilhes, Glaxo Smith Kline (do Reino Unido) com US$ 29,5 bilhes, Eli Lilly (dos EUA) com US$ 11,5 bilhes, e Merck (da Alemanha) com US$ 6,7 bilhes. Essas quatro empresas funcionam como um cartel, usando seu poder e influncia econmica para dificultar a fabricao de remdios genricos. As multinacionais argumentam que tm direito a esses lucros exorbitantes porque gastam em pesquisas para desenvolver novos medicamentos. Porm, essas despesas so pequenas em comparao ao seu oramento de bilhes de dlares em campanhas publicitrias. Alm disso, apenas aproximadamente 10% do oramento das pesquisas e do desenvolvimento so usados para desenvolver medicamentos que combatem 90% das doenas no mundo inteiro o resto gasto em remdios para tratar, por exemplo, as pessoas obesas dos pases ricos. Diante de sua insistncia, a Organizao Mundial de Comrcio (OMC) criou duras leis, chamadas "Direitos da Propriedade Intelectual Relacionada com o Comrcio", cuja sigla em ingls TRIPS. No entanto, uma clusula salvaguarda a possibilidade de se desconsiderar o acordo TRIPS, em caso de emergncia nacional. Certamente, uma doena endmica como a AIDS e as doenas infecciosas que matam 30.000 pessoas por dia se qualificam como uma emergncia. Porm, as Quatro Grandes pressionaram o governo dos EUA contratando um "exrcito" de advogados para contornar as brechas do acordo de TRIPS. As infraes ao acordo so levadas ao painel de discusso da OMC; e ao contrrio do que ocorre num tribunal criminal, responsabilidade do prprio pas provar sua inocncia. Ainda pior, em nome das Quatro Grandes, os EUA fazem ameaas. Por exemplo, o EUA est ameaando cancelar a concesso especial da Repblica Dominicana para vender seus tecidos aos EUA, caso continue a importar medicamentos genricos. Brasil e ndia foram advertidos de que poderiam enfrentar sanes com base na legislao americana para acordos bilaterais.4

Auto-suficincia de Medicamentos no Brasil

P. R. Sarkar escreveu: " comum a natureza produzir em abundncia as ervas que curam as doenas comuns de um povo."5 Entretanto, a cada ano o Brasil est importando mais de US$ 1,3 bilhes em medicamentos de indstrias multinacionais, os quais so vendidos por preos extremamente caros. Em Terespolis (RJ), dois proutistas ativos comprovam no seu dia-a-dia que o solo brasileiro pode produzir as ervas medicinais necessrias, por preos acessveis populao. Ary Moraes especializou-se em plantas medicinais, e depois passou quatro anos na Amaznia pesquisando os hbitos da populao. Em 1988, voltou para seu estado de origem e comprou dez hectares de reas florestais. Mais de 150 plantas medicinais regionais esto sendo cultivadas no seu pequeno sido. Os canteiros so desenhados em formato circular ("mandalas"), para facilitar o crescimento das plantas, e as sementes so cultivadas com cnticos de um mantra universal, o que, na sua concepo, aumenta o poder de cura das plantas. Em seus cursos de ervas medicinais, ele ensina como produzir mais de 120 tipos de medicamentos, que podem ser vendidos em lojas de produtos naturais e feiras populares. O Brasil, para atender aos interesses dos Estados Unidos, implementou restries legais contra a industrializao e a venda das ervas naturais como "medicamento". O governo tambm impede que os produtores comunitrios possam competir com a multibilionria indstria farmacutica. Dessa forma, o

Brasil e outros pases subdesenvolvidos so forados a adquirir remdios estrangeiros, com grande prejuzo para a populao, que necessita de medicamentos baratos. Ary Moraes possui trs hectares cultivados, e tambm planta no meio da floresta um sistema copiado dos ndios. Para beneficiar cerca de 80 famlias pobres da redondeza, ele e Rosa Helena, sua esposa, construram um pequeno posto de sade, onde oferecido atendimento gratuito, e do aulas de alfabetizao para adultos. Eles organizaram uma cooperativa entre as mulheres para cultivar as plantas mais comuns e produzir xaropes para tosse. Uma associao de moradores implantou uma rede de trocas solidrias, onde so comercializados produtos comunitrios, de indstrias caseiras, como artesanatos, pes, doces caseiros, livros usados, roupas, utenslios etc. Outros proutistas, das proximidades de Porto Alegre, em cooperao com a prefeitura de Viamo, comearam uma cooperativa que proporciona trabalho para mais de 50 pessoas desempregadas da localidade. Elas cultivam plantas medicinais e produzem vrios remdios para a comunidade. Ary disse: "Fica o desafio para cada um de ns ousar pensar e estabelecer em nossa comunidade projetos de participao popular, atravs da organizao revolucionria, a fim de atender, de forma solidria e cooperativa, s nossas necessidades bsicas, rompendo com a atitude de dependncia".6

Diferenas entre Prout e o Comunismo

Alm de uma sociedade proutista garantir as necessidades bsicas para todos, ela dever tambm decidir como distribuir o excedente. Sarkar afirma que a distribuio do excedente de forma igualitria no seria uma medida prtica: "A diversidade, e no a igualdade, uma lei da natureza... Aqueles que quiserem tornar tudo igual certamente falharo, porque estaro indo contra a natureza".7 Sarkar no aceitava o ideal comunista. Embora Karl Marx tenha sido um humanista que inspirou pessoas revolucionrias a lutarem em prol da garantia das necessidades bsicas para todos, Sarkar mencionou que a filosofia comunista no apropriada psicologia humana. 'Trabalhe de acordo com sua capacidade e ganhe conforme sua necessidade' no um lema capaz de motivar a maioria dos seres humanos. Centralizando o poder poltico e econmico no Estado, muitos lderes comunistas desenvolveram a convico de que s eles estavam corretos. Essa arrogncia, combinada com uma filosofia materialista, segundo a qual os fins justificam os meios, resultou na tirania propagada pelo Partido Comunista. Os regimes comunistas geraram intensa insatisfao entre os seus prprios partidrios. Ditaduras partidrias outorgaram aos militares poder para aprisionar e at mesmo matar seus prprios cidados se eles fossem dissidentes ou tentassem fugir. Estes governos autocrticos censuraram as expresses artsticas, baniram os empreendimentos, sufocaram iniciativas privadas e proibiram a liberdade religiosa e espiritual. Essas ditaduras foram derrubadas por revoltas populares na Europa Oriental e na Rssia. Mas em alguns pases a opresso comunista ainda continua. De acordo com a Anistia Internacional, na China pelo menos 4.000 execues aconteceram em 2001, e possivelmente esse nmero pode chegar a 10.000. As apreenses, a tortura e a priso de grupos espirituais e religiosos, dissidentes e ativistas de direitos humanos continuam. Aproximadamente 200 membros do grupo espiritual Falun Gong morreram encarcerados, em conseqncia de torturas, e no Tibet muitas freiras e monges permanecem na priso.8

Distribuio Racional de Recursos

Prout advoga: "A riqueza excedente deve ser distribuda para as pessoas de acordo com o seu mrito".9 Esse excedente conhecido na economia proutista pelo termo snscrito atiriktam, cujo significado aproximado em nosso idioma incentivo. O incentivo dado para motivar as pessoas a servirem mais sociedade. Por exemplo, atiriktam pode ser constitudo de melhores salrios ou de outros benefcios, para que o cidado se desenvolva profissionalmente e contribua mais para a sociedade. Atiriktam pode tambm constituir privilgios que criam melhores condies de trabalho. Por exemplo, os cientistas podem ter sua disposio laboratrios mais modernos, e os trabalhadores de atividades sociais podem receber equipes de auxiliares. Num artigo publicado pouco antes de sua morte, em 1990, intitulado "Necessidades bsicas e o mximo de amenidades", Sarkar: demonstrou qual a relao entre o salrio mnimo e atiriktam. Ele enfatizou: "Mesmo que se garantam as necessidades bsicas, as pessoas no devem estar destinadas a viver apenas com o essencial. Maiores salrios devem ser oferecidos aos que tm mrito, mas mesmo assim, esforos coletivos contnuos devem ser promovidos para elevar tambm o padro de vida das pessoas comuns a um nvel apropriado para a poca e o lugar, de forma que a maioria possa viver com dignidade."10

Os Cinco Princpios Fundamentais de Prout

Os cinco princpios abaixo orientam como os recursos devem ser distribudos, de acordo com Prout. Juntos, eles resumem o que ficou conhecido como os Cinco Princpios Fundamentais de Prout." Um aspecto singular de Prout reconhecer, alm das potencialidades naturais, as potencialidades fsicas, psquicas e espirituais dos seres humanos. 1. "A nenhum indivduo deve ser permitido acumular riqueza sem a permisso ou a aprovao clara do corpo coletivo". Este princpio preconiza que, tendo em conta que os recursos fsicos do planeta so limitados, a acumulao ou o uso desregrado de qualquer recurso restringir a oportunidade para os outros. O acmulo de riquezas ou o seu uso especulativo, em vez do investimento na produo, reduz diretamente a chance de outros na sociedade. Sendo assim, devero existir tetos mximos para os salrios, para a herana e para a posse de terras e outras propriedades. Este princpio baseado no conceito da Herana Csmica, mencionado no captulo anterior, o qual diz que os seres humanos tm o direito de utilizar e compartilhar, mas no o de acumular ou fazer uso indevido dos recursos providos pelo Criador. Os salrios deveriam possuir um teto racional. No clculo do salrio mximo, deveriam ser considerados todos os benefcios extra-salariais, tais como a participao em aes, os incentivos, os bnus por desempenho, a cobertura de despesas pessoais etc. A diferena entre o salrio mnimo e salrio mximo dever ser gradualmente reduzida. Essa diferena, no entanto, nunca dever ser prxima de ou chegar a zero. (Tema tambm explicado no tpico
"Fatores que Motivam as Pessoas a Traba/bar", neste captulo).

H uma crescente aceitao da idia de que a distncia entre os salrios mnimo e mximo em um empreendimento deveria ser controlada. O renomado economista John Kenneth Galbraith escreveu: "O

modo mais franco e efetivo de aumentar a igualdade dentro da empresa seria estabelecer um teto para as recompensas mdia e mxima." 12Algumas companhias japonesas e europias j tm tais polticas. Sarkar usou o termo "Corpo coletivo" para se referir sociedade. Ele indicou que o governo teria de assumir a responsabilidade de fixar limites acumulao de riqueza. Faria isto por meio de juntas econmicas. Ele insistiu que os membros das juntas deveriam ser "honestos e realmente querer o bem-estar humano... por meio do servio social coletivo...'"3 Alm de determinar polticas e os padres econmicos, as juntas econmicas de Prout tambm devero escutar e decidir os critrios para as excees, para os tetos salariais e outras particularidades, como por exemplo prover cadeiras de rodas computadorizadas aos paraplgicos. Esse princpio s se aplica s posses materiais, j que o conhecimento intelectual e a sabedoria espiritual so ilimitados. 2. "Deve haver mxima utilizao e distribuio racional de todas as potencialidades mundanas, supramundanas e espirituais do universo". Mxima utilizao significa fazer o melhor uso dos recursos do planeta, com a mxima economia e eficincia, enquanto se protege o meio ambiente. De acordo com Prout, certo que todos podero gozar de alto padro de vida se usarmos nossos recursos com sabedoria. Como disse o cientista e futurlogo americano R. Buckminster Fuller, "Temos suficiente conhecimento tecnolgico a nosso dispor para oferecer a todos uma condio de vida decente, e liberar a humanidade para fazer o que esperado, isto , usarmos nossas mentes para alcanar coisas extraordinrias, e no somente lutar pela sobrevivncia".14 A excessiva concentrao da riqueza acarreta utilizao precria e deteriorao dos recursos do planeta. Por exemplo, geralmente a "elite" mantm suas vastas propriedades rurais ociosas, ou quando produzem algo, o cultivo direcionado para a exportao. Os proprietrios rurais pobres so ento forados a cultivar as sobras de terra, desmatando para o plantio, o que resulta em grandes desastres ecolgicos. As potencialidades supramundanas se referem s propriedades imperceptveis aos sentidos, entre as quais se incluem o saber e os poderes metafsicos, tais como a telepatia, a clarividncia, a intuio etc. As potencialidades espirituais se referem fora atrativa do universo que nos ajuda a progredir no caminho para a Perfeio Divina. O bem-estar espiritual constitui a verdadeira meta da vida humana. Portanto, o seu desenvolvimento tem vital importncia no sistema de Prout.
3. "Deve haver a mxima utilizao das potencialidades fsicas, metafsicas e espirituais do

indivduo e do corpo coletivo da sociedade humana". Este princpio aborda a utilizao de todos os recursos humanos, enfatizando o valor do bem-estar individual e coletivo. Indivduos saudveis criam uma sociedade saudvel, assim como uma sociedade saudvel estimula o desenvolvimento de indivduos saudveis. De acordo com Prout, no h conflito inevitvel entre os interesses individuais e coletivos. Na verdade, os interesses verdadeiros so comuns a todos. O resultado do individualismo excessivo pode ser visto no colapso da famlia e na atitude egosta do "meu quinho primeiro", que infelizmente o que prevalece no mundo ocidental. Uma sociedade materialista

e consumista pressiona as pessoas para buscarem mais prazer individual e conforto, indiferentemente de suas reais necessidades. Este princpio, no entanto, no defende o desprezo total da individualidade na inteno de que isso gere bem-estar coletivo. A sociedade deveria reconhecer a diversidade humana e permitir que as pessoas tenham liberdade para formar opinio, expressar a sua criatividade, crer e se relacionar. Uma meta importante de Prout encorajar os indivduos para desenvolverem seu potencial completo e realizarem seus sonhos e metas. O comunismo demonstrou amplamente os riscos do excesso do coletivismo. A maioria dos governos comunistas foi terrivelmente ineficiente, tornando a vida triste, enfadonha e mecnica. O desperdcio de recursos metafsicos ou intelectuais ocorre quando as pessoas no tm oportunidade de estudar ou quando lhes negada a chance de desenvolver seus diferentes talentos e contribuir com suas idias, devido discriminao racial ou sexual, ou explorao econmica. Que maravilhoso ser o dia em que toda a criatividade dos seres humanos for encorajada e canalizada para melhorar o mundo, em vez de ser desperdiada ou direcionada pelas propagandas que nos convencem a comprar o que no necessitamos. As potencialidades espirituais, que permitem aos seres humanos desenvolver a paz, a harmonia, a sabedoria, a realizao da unidade e da felicidade interior, permanecem quase sempre incgnitas nas sociedades materialistas. Entretanto, atravs da histria, alguns msticos de diversas culturas dedicaram suas vidas prtica de tcnicas espirituais para atingir esse tesouro interior e reparti-lo com os outros.
4. "Deve haver um ajuste apropriado para a utilizao nos planos fsico, metafsico,

mundano, supramundano e espiritual". O tradicional princpio econmico das vantagens comparativas preconiza que todos os pases e todas as pessoas devem se dedicar ao que produzem melhor. Infelizmente este princpio, s vezes, tem sido usado como argumento para que a Amrica Central seja o maior produtor de banana para os norte-americanos, e que os Estados Unidos sejam os maiores produtores de tecnologia para o resto do mundo! O Instituto de Alimentao {Food First Institut) tem demonstrado que todos os pases do mundo tm atualmente potencial agrcola para alimentar toda a sua populao.15 Prout afirma que a auto-suficincia regional o meio mais efetivo para aumentar o padro de vida de todas as pessoas. Portanto, Prout insiste em que todas as terras agricultveis de cada regio deveriam inicialmente produzir alimentos para os seus habitantes, e s depois disso, o excedente poderia ser exportado. Este item diz respeito ao desenvolvimento holstico do ser humano e de toda a sociedade. Quando se faz a utilizao vantajosa dos recursos, deve-se considerar que as qualidades raras e valiosas devem ser usadas apropriadamente. Por exemplo, na China durante a Revoluo Cultural e tambm quando o Khmer Vermelho dominou o Camboja, os mdicos, os enfermeiros e outras pessoas de nvel universitrio foram todos forados injustamente a permanecer no campo para executar trabalhos agrcolas nas fazendas coletivas e nas comunas. Ainda que todo trabalho honesto seja igualmente digno e merea respeito da sociedade, aqueles que desenvolveram habilidades intelectuais no deveriam ser empregados apenas em trabalhos braais. Os indivduos que adquiriram conhecimento espiritual, desenvolvendo sabedoria profunda e compaixo, so ainda mais raros. Portanto, a sociedade seria mais beneficiada ao lhes garantir condies de se dedicarem, preferencialmente, tarefa de compartilhar seus conhecimentos com os outros.

O mesmo princpio se refere tambm aos recursos fsicos. Uma rea selvagem, com paisagens especialmente bonitas e inspiradoras, deveria ser preservada como um parque natural, em vez de ser explorada como uma mina de cobre, por exemplo. Da mesma forma, a queima de combustveis fsseis est desestabilizando o clima e o meio ambiente. Ento, para se restabelecei: p r a m (ver captulo 2), o equilbrio dinmico, todo os esforos devero ser feitos para desenvolver e utilizar energias alternativas, como a energia solar, a energia elica, as mars e a fora gravitacional. 5. "O mtodo de utilizao deve variar de acordo com as mudanas de tempo, lugar e pessoa, e a utilizao deve ser de natureza progressiva". Este princpio reconhece que as mudanas so constantes. O modelo de Prout no rgido como uma pedra - constitui uma srie de princpios dinmicos e amplos, que devem ser aplicados considerando-se as condies especiais do local e da cultura onde so aplicados. O desenvolvimento tecnolgico tem a capacidade no s de criar como tambm de destruir. Atualmente, instituies e indivduos imensamente ricos controlam o rumo das pesquisas cientficas, usando seu poder para atender aos seus prprios interesses. O desafio para uma sociedade proutista definir, com sabedoria, o rumo da pesquisa e do desenvolvimento cientfico, visando assegurar o bem-estar duradouro da humanidade e do planeta. Devemos dar boas vindas s novas tecnologias que liberam a mente e as mos dos seres humanos para o uso em diversos objetivos mais elevados. Todos os esforos devem ser feitos para avaliar o impacto das novas tecnologias e minimizar seus efeitos negativos.

Fatores que Motivam as Pessoas a Trabalharem

Freqentemente, os defensores das grandes disparidades salariais argumentam que elas so necessrias para encorajar as pessoas mais talentosas a serem mais produtivas e a aceitarem grandes desafios. Prout admite que uma certa diferena salarial benfica sociedade, na medida em que ela realmente incentive a produo. No entanto, deve-se reconhecer que a motivao humana complexa h vrios motivos pelos quais os seres humanos desejam aumentar sua produtividade, e o salrio apenas um deles. Esta verdade reduz a necessidade de se depender somente dos incentivos salariais para aumentar a produtividade. Abraham Maslow explorou a fundo esse tema. Ele descobriu que as pessoas saudveis e autodidatas devotam-se ao trabalho por seu prprio interesse no trabalho, e no por causa de outras recompensas. Ele descobriu que todas as crianas e adultos tm motivao para criar e trabalhar, e que a maioria " contra a perda de tempo e a ineficincia, e quer fazer um bom trabalho..!u O que bloqueia ou inibe as pessoas so os aspectos negativos do ambiente de trabalho, como os conflitos interpessoais, as intimidaes, as tarefas repetitivas e enfadonhas e as diretrizes ilgicas. Por outro lado, um ambiente de trabalho positivo e bem administrado pode aumentar bastante a vontade natural de se ter um bom desempenho. A aplicao de estratgias que criem positividade e um bom ambiente de trabalho poder beneficiar toda a sociedade. Maslow, um crtico spero da economia convencional, aponta que ela est baseada numa teoria de motivao obsoleta, que impulsiona as pessoas a trabalharem arduamente para ganhar o dinheiro suficiente apenas para adquirir suas necessidades bsicas. Ainda assim, ele reconheceu que a competio saudvel e o

incentivo salarial devem existir, escrevendo: "Um boxeador precisar de um bom oponente para os seus treinos ou ento ele ir regredir... O melhor produto aquele que merece ser comprado, a melhor pessoa aquela que merece ser recompensada".17 Mark L. Friedman professor de Economia da Universidade do Estado de Minnesota, nos EUA. Ele fez uma avaliao compreensiva do sistema de incentivos da economia de P. R. Sarkar, dando-lhe o titulo "Em Rumo ao Ponto timo dos Diferentes Nveis Salariais".18 Comeando com o trabalho de Maslow e incluindo a anlise dos economistas Harvey Leibenstein e John Tomer, Friedman apresenta um frmula econmica para identificar oito fatores que motivam o trabalhador a ser produtivo. Ele expressa isso numa frmula econmica, onde Pr representa a produtividade, sendo uma funo (f) da interao dos seguintes fatores: Pr =f (H, P, Ed, Ex, AT, CF, CS, IM) H habilidade individual. Friedman pressupe que existem diferena entre as habilidades e os talentos inatos de cada um. P representa a personalidade, incluindo a capacidade individual, a maturidade, o trabalho tico e a sade psquica. Ed significa educao Ex a experincia no trabalho AT representa o ambiente de trabalho, que inclui muitos componentes. Por exemplo, o trabalho e a organizao satisfazem o indivduo? um trabalho solitrio, que alguns preferem, ou envolve uma interao social? Utiliza habilidades tcnicas ou literrias? Objetivos significativos fazem parte do trabalho? O supervisor e os colegas de trabalho so justos e cooperativos? CF significa crescimento futuro, o potencial percebido pelo trabalhador para crescer e aprender no presente trabalho. Isso aumenta a auto-estima, aumenta a satisfao no trabalho e a motivao. CS representa a cultura de servir, o grau em que cada trabalho e o auto-sacrifcio so encorajados na cultura. Se o objetivo organizacional for nobre, a pessoa ficar inspirada a realizar um servio tico, dispender um esforo maior para alcanar seu objetivo, sem expectativas de recompensa pessoal. IM representa o incentivo material Todas as variveis interagem entre si. Por exemplo, aqueles com habilidades mais desenvolvidas tendem a buscar aprimoramento educacional; mais educao pode aumentar as habilidades. A experincia reforar os benefcios da educao e aumentar as habilidades.

Essa frmula assegura que o incentivo material ou salarial do trabalhador apenas um entre oito importantes fatores que motivam o indivduo a ser produtivo, e que, por conseguinte, ele no deve ser estimado alm da sua real capacidade.

Indicadores Econmicos para Estabelecer os Salrios Mnimo e Mximo

Os economistas h muito lutam com questes do tipo: Como alcanar a produo e a distribuio mais eficientes, que ao mesmo tempo sejam razoveis e justas? Mas a eficincia econmica e a distribuio justa tm sido freqentemente vistas como questes separadas. Muitos tm apregoado que os economistas no devem nem mesmo considerar a questo da equidade. O princpio proutista de atiriktam (disponibilizao, para a sociedade, da produo excedente, depois que as necessidades mnimas tiverem sido garantidas a todos) resolve o dilema de uma forma lgica e tambm moral. Prout defende que a nica justificativa para se pagar um salrio maior a uma pessoa seria a motivao para ter melhor desempenho em benefcio da sociedade. Um salrio maior pode induzir o indivduo a trabalhar mais ou desenvolver outras habilidades. Entretanto, qualquer pessoa tem um limite de produo: a capacidade pessoal limitada, e o dia s tem 24 horas. A produo pode aumentar com o incentivo material at um certo grau, mas no pode aumentar indefinidamente. Inevitavelmente a "curva" de um grfico demonstrativo da produtividade individual vai, num certo ponto, se estabilizar, mesmo que a pessoa receba um salrio maior. Esse um princpio central da economia, conhecido como a "Lei do Retorno Marginal Decrescente". Oferecer um salrio 100 vezes maior no induzir o indivduo a trabalhar 100 vezes mais, nem o tornar 100 vezes mais eficiente. E, como foi detalhado no Captulo 1, alguns indivduos - como os diretores-executivos das grandes empresas - esto, hoje em dia, recebendo salrios que so at 30.000 vezes mais elevados do que os dos outros empregados. O economista proutista Ravi Batra criou o seguinte sistema para a distribuio da renda, baseado no princpio de atiriktam. Na frmula seguinte, A significa atiriktam, PNL significa Produto Nacional Lquido, s o salrio real necessrio para se ter um padro mnimo devida, e T significa Fora de Trabalho. A = PNL - sT Dessa forma, o salrio real (o salrio mnimo adequado) multiplicado por todos os trabalhadores e subtrado do Produto Nacional Lquido (que pode ser tanto uma nao como um empreendimento); o resultado positivo ser a quantidade de atiriktam (bnus) disponvel para ser distribudo como salrios mais altos ou incentivos.19 A partir desta frmula, Friedman desenvolveu um modelo econmico que demonstra o nvel timo de recompensa para se alcanar a produtividade mxima. Do ponto de vista da sociedade, qualquer pagamento alm desse nvel seria um desperdcio; por conseguinte, a sociedade deveria aplicar esses recursos de outra forma. O modelo dispe a estrutura terica para estudos estatsticos; tambm permite que as empresas privadas definam seus nveis timos de salrio.20 No caso de regies socioeconmicas, as juntas econmicas de Prout tero que calcular o salrio mnimo legal para um indivduo e sua famlia, baseando-se no custo das necessidades bsicas de uma

determinada localidade. Isto seria consideravelmente mais alto do que os salrios mnimos atuais em praticamente todas as economias do mundo atual. claro que o custo de vida mais barato em regies menos desenvolvidas; por isso, de se esperar que, nesses pases, o salrio mnimo seja fixado com um valor menor, inicialmente. As juntas tero que calcular, utilizando o Produto Interno Bruto e outros indicadores, a riqueza excedente produzida pela economia atual - ou seja, a diferena entre a renda total nacional, ou regional, e a quantia necessria para prover o salrio mnimo. Estas informaes possibilitariam o clculo do salrio mximo legal para a economia local. Provavelmente, seria pelo menos dez vezes o salrio legal mnimo. Esta razo - entre os salrios mnimo e mximo - poderia ser fixada inicialmente num patamar mais alto para as regies menos desenvolvidas, e depois, quando o padro e a qualidade de vida da sociedade em geral melhorar, seria gradualmente reduzida. A exigncia de um salrio mnimo adequado eliminaria a existncia de alguns subempregos. Por exemplo, as empregadas domsticas em pases subdesenvolvidos recebem to pouco que a maioria das casas de classe-mdia tem pelo menos uma, enquanto em pases desenvolvidos somente os ricos tm como pagar os salrios decentes requeridos para esse servio. Uma economia baseada em Prout no deveria permitir a explorao de trabalhadores braais mal remunerados. Os deficientes fsicos ou mentais ou as pessoas que, por qualquer outra razo, sejam incapazes de ter um emprego produtivo, teriam sua renda subsidiada ou exerceriam uma atividade pblica ou em cooperativa de servios. Excetuando-se a previdncia social para os aposentados, este sistema de pleno emprego seria mais eficaz do que a maioria dos programas de assistncia social dos governos atuais. At mesmo os economistas conservadores, seguidores de Keynes, podero aceitar que o aumento do salrio mnimo estimula a demanda agregada e a produo na economia, gerando mais emprego. Vrias pesquisas mostram que um aumento do salrio mnimo nas economias capitalistas no s ajuda os trabalhadores mais pobres como tambm causa pouqussimo ou nenhum desemprego. O desafio para uma sociedade baseada em Prout seria promover continuamente o desenvolvimento das habilidades e da competncia das pessoas, por meio de treinamentos. Tambm ser necessrio aumentar a produtividade em investimentos de capital por parte das cooperativas e pequenas empresas particulares, concedendo-lhes emprstimos a juros baixos.

Captulo 4 DEMOCRACIA ECONMICA

A liberdade econmica um direito inato de todo indivduo. "Para alcanar essa meta, o poder econmico deveria estar nas mos das pessoas da regio. Na democracia econmica, cabe populao local a tomada das decises, a produo das mercadorias, com base nas necessidades coletivas, e a distribuio de todas as mercadorias agrcolas e industriais. P.R. Sarkar1 Prout prope uma economia dinmica do povo, pelo povo e para o povo. Rejeitando o lucro como a meta da economia, Prout baseia sua poltica econmica no consumo, isto , no atendimento das necessidades reais da populao. A democracia poltica um sistema no qual todos os cidados tm o direito de eleger seus representantes no governo. No sistema capitalista, o grande capital influencia as eleies, causando graves distores. A democracia econmica, por outro lado, d poder s pessoas atravs da administrao cooperativa em quase todos os empreendimentos. Tambm descentraliza o processo decisrio, dando aos cidados o direito de escolher como a economia local deve ser orientada. P. R. Sarkar identificou quatro pr-requisitos para que a democracia econmica seja bem-sucedida. Ele organizou a estrutura econmica de Prout para atender a esses requisitos. O primeiro requisito, como explicado no Captulo 3, aponta para a garantia do atendimento s necessidades bsicas da vida a todos: ningum dever sofrer devido pobreza e privao desses requisitos bsicos. Em segundo lugar, a populao deve ter a capacidade, cada vez maior, de adquirir bens e servios. Isto crucial, pois as pessoas precisam sentir que sua qualidade de vida est melhorando. Medir o poder de compra da populao a maneira correta de aferir o padro de vida da populao e detectar a verdadeira situao da economia. Seus salrios devem crescer. Para conseguir isto, as matrias-primas, a produo agrcola e outros recursos de uma determinada regio devem ser processados e refinados nas proximidades do local de origem. Dessa forma, os avanos tecnolgicos e as novas tcnicas de produo vo beneficiar os habitantes de cada regio. Esse sistema deve estabelecer o pleno emprego e a melhoria no padro de vida de todos, ao mesmo tempo em que descentralizar o fluxo de bens e servios. O terceiro requisito que as pessoas, nos locais onde vivem, devem ter o direito de tomar todas as decises econmicas que afetem diretamente suas vidas. Esta economia descentralizada ser discutida num captulo posterior. Finalmente, os estrangeiros devem ser impedidos de interferir negativamente nos negcios da economia local. No poder ser admitida a propriedade de terras ou de recursos por pessoas que no residam na regio, e os lucros obtidos no local no devem ser acumulados ou enviados para outras regies; devem, sim, ser reinvestidos localmente em empreendimentos produtivos.

Estruturao da Indstria, do Comrcio e dos Servios em Trs Nveis

A democracia econmica, proposta em Prout, baseia-se em uma estrutura de trs nveis:

Pequenas empresas privadas: Para encorajar a criatividade e a iniciativa pessoal, indivduos, famlias ou parcerias podem criar empresas privadas para produzir bens e servios no-essenciais ou suprfluos. Sarkar especificou: "Empreendimentos muito pequenos, ou simultaneamente pequenos e complexos, que no possam funcionar como cooperativas, deveriam ser administrados como iniciativas privadas."2 Por exemplo, firmas caseiras, pequenos restaurantes, pequenas lojas, grupos artsticos, artesos e inventores autnomos podem preferir a autogesto. Todos os trabalhadores autnomos e as pequenas empresas sero encorajados a registrarem-se legalmente, sem muita burocracia ou despesa. A sabedoria dessa abordagem foi demonstrada pelo sucesso fenomenal do Grameen Bank, em Bangladesh. Com a orientao de autoridades governamentais e bancrias, o professor Muhammad Yunus fundou um banco, em 1983, para conceder emprstimos s pessoas carentes daquele pas, desprovidas de qualquer bem material. Direcionando o atendimento s mulheres, a maioria analfabeta, o Grameen Bank no costuma fazer exigncia ao crdito, mas insiste que os indivduos formem grupos de cinco para conceder o emprstimo. Uma vez que os emprstimos futuros para outros membros do grupo dependem do pagamento de emprstimos anteriores, os membros do grupo incentivam o pagamento e ajudam-se uns aos outros. A cada semana os beneficirios efetuam o pagamento de uma pequena parcela da dvida. O banco j conseguiu o retorno de mais de 97% de seus emprstimos, taxa extraordinria de pagamento de dvida, tanto para bancos locais como para internacionais. O Grameen Bank j concedeu mais de 2,5 bilhes de dlares em pequenos emprstimos para mais de dois milhes de famlias da zona rural de Bangladesh. Programas de microcrditos, que tm o Grameen como modelo, hoje se espalham por todo o mundo.3 Diferentemente da maioria dos programas de desenvolvimento, o banco no insiste no desenvolvimento de qualificaes antes de conceder o emprstimo. Pelo contrrio, demonstra que mesmo o mais pobre e analfabeto habitante rural tem talento e qualificao para negociar criativamente quando lhe dada uma chance. Pequenas empresas particulares conduzidas pelo prprio dono, quando apoiadas por microcrditos de bancos cooperativos, como o Grameen, so um meio eficaz para superar a pobreza e promover o pleno emprego. Este um sistema que Prout defende. Numa economia baseada em Prout, ser estabelecido um teto para o volume de vendas e o nmero de empregados das empresas privadas. Caso um empreendimento privado alcance um desses limites, dever optar entre no crescer mais ou transformar-se num empreendimento cooperativo democrtico. Esta transformao essencial para prevenir a concentrao ilimitada de riqueza nas mos de uma pessoa em detrimento da sociedade. Cooperativas: A estrutura cooperativa o ponto central para o funcionamento e a organizao da economia de Prout. Numa democracia econmica, um direito bsico dos trabalhadores ter a propriedade de seus empreendimentos e administr-los por meio de uma gesto coletiva. A agricultura, a indstria, o comrcio e o sistema bancrio sero organizados por meio de cooperativas de produtores e consumidores. Estas vo prover as necessidades bsicas e a maioria dos outros produtos e servios, formando a maior parte da economia proutista. Pequenas cooperativas satlites podem fornecer produtos para as grandes cooperativas. Por exemplo, produziro peas de automveis para as fbricas de automveis, para a montagem final. Prout prope trs requisitos para que as cooperativas sejam bem-sucedidas.

Primeiro: Administradores honestos e de confiana. Segundo: Administrao estrita, com uma contabilidade transparente, para estabelecer confiana entre os membros da cooperativa e o pblico. Terceiro: Aceitao sincera do sistema cooperativo pelo pblico. Isto requer uma educao popularizada, para que seja criada uma rede integrada de comunidades cooperativas. O capitalismo global, que destri iniciativas locais por todo o mundo, tambm cria presso injustificvel sobre as cooperativas. Uma democracia econmica descentralizada, por outro lado, poder assegurar emprego e voz ativa no processo decisrio a toda a comunidade. Uma economia de mercado baseada no cooperativismo ter muitos benefcios: manter baixos preos para o consumidor e controlar a inflao, garantir baixos preos para as matrias-primas, facilitar a distribuio eqitativa da riqueza, fomentar laos de proximidade entre as pessoas, edificando o esprito comunitrio. Indstrias estratgicas de larga escala: "Empreendimentos muito grandes, ou simultaneamente grandes e complexos, que no possam funcionar como cooperativas, sero administrados como empreendimento de larga escala."4 A produo de energia, as telecomunicaes, a prospeco e o refinamento de petrleo, a minerao, a siderurgia e o transporte de cargas so partes essenciais da economia. Necessitam de grande investimento de capital e so difceis de descentralizar. Prout recomenda que estes ramos de atividade deveriam ser constitudos como empresas pblicas, sendo administradas por agncias autnomas criadas pelo governo. As agncias autnomas devem tambm gerir indstrias especializadas, como a pesquisa e o desenvolvimento cientfico, hospitais e maternidades, e supervisionar grandes projetos de infra-estrutura, como os portos e os aeroportos. (Os servios essenciais sero abordados na prxima seo). Todos os tipos de recursos naturais, empreendimentos estratgicos e servios pblicos so bens coletivos das populaes locais. O governo local dever monitorar se eles esto sendo administrados de maneira ecolgica e auto-sustentvel. Portanto, Prout fundamentalmente contra a presso do FMI em favor da venda de empresas pblicas aos investidores privados. As indstrias estratgicas devem ser administradas com base no princpio de no gerar "nem lucro, nem prejuzo". Isto significa que qualquer supervit na renda ser reinvestido ou destinado aos trabalhadores, na forma de incentivos, para aumentar a eficincia, a qualidade e a satisfao no trabalho. Uma parcela desse supervit poder constituir um fundo para a cobertura de futuros dficits, e no seriam pagos dividendos aos acionistas ou investidores privados. Contrariamente ao que ocorre no sistema capitalista, as indstrias estratgicas devem produzir, a preos baixos, bens e servios essenciais aos consumidores individuais e s cooperativas, estimulando o crescimento econmico.

Prover Bens e Servios ao Povo

Sarkar deu grande importncia ao ramo da economia que denominou como "economia popular". Este ramo analisa a vida dos indivduos e sua relao com a economia como um todo, incluindo seu padro de vida, o poder de compra e os problemas econmicos. O aspecto mais importante da economia popular garantir que cada pessoa receba os requisitos mnimos. Entre suas responsabilidades est o monitoramento da produo, da distribuio, do armazenamento, do marketing e da definio dos preos de bens de consumo. Com esse propsito, o governo federal precisar classificar cada tipo de mercadoria em trs categorias: bens essenciais, semi-essenciais e no-essenciais.

Mercadorias essenciais so aquelas necessrias para se manter um padro adequado de vida: gua potvel, gneros alimentcios bsicos, vesturio, remdios, materiais de construo, livros e outros materiais didticos, eletricidade e outras fontes de energia. Mercadorias semi-essenciais compreendem alguns tipos de alimentos e roupas, livros no-didticos, a maior parte dos artigos eletrnicos, diversos materiais de construo etc. Mercadorias no-essenciais abrangem os artigos de luxo. Somente as cooperativas devero produzir e vender mercadorias essenciais, e tanto quanto possvel elas tambm produziro os itens semi-essenciais. Os pequenos negcios devem dar preferncia produo de artigos de luxo e alguns itens semi-essenciais. medida que a economia de uma regio se desenvolver, novas mercadorias sero acrescentadas a essas trs categorias. Quando todos puderem adquirir os requisitos bsicos, gradualmente novas mercadorias sero classificadas como semi-essenciais, tais como as ferramentas de construo e os artigos eletroeletrnicos, passando a ser consideradas como itens essenciais. Um artigo que inicialmente for considerado como de luxo, mais adiante ser classificado como um item semi-essencial ou essencial. Os servios tambm sero classificados da mesma forma. Os servios essenciais provem os requisitos bsicos, como a escola (desde o jardim de infncia at a universidade), o servio mdico e hospitalar, o abastecimento de gua e o saneamento bsico o transporte pblico local, o sistema ferrovirio, as linhas areas nacionais, a produo energtica, as telecomunicaes. Os governos em nvel local, estadual e federal sero responsveis por oferecer esses servios, atravs de agncias autnomas projetadas com esse objetivo. Alguns servios essenciais, tais como os centros de terapia, hospitais e clnicas de sade, empregando trs ou mais profissionais de sade, funcionariam como cooperativas de servio, coadministradas e gerenciadas pelos prprios mdicos e profissionais da rea de sade. Todos os outros servios sero classificados como semi-essenciais ou no-essenciais, e podem ser oferecidos por pequenas iniciativas privadas. Porm, uma economia de Prout sempre favorecer o desenvolvimento dos empreendimentos cooperativos. Deveria ser enfatizado que o papel de um governo baseado em Prout seria coordenar - e no determinar diretamente - a produo e a distribuio de bens e servios. Outra responsabilidade da "economia popular" garantir que todos tenham trabalho. Embora o pleno emprego seja um sonho utpico em um mundo dominado pela competitividade capitalista global, a democracia econmica baseada em cooperativas poder tornar isso possvel. Conseqentemente, o governo deve promover e fomentar o desenvolvimento de cooperativas.

Sistema Habitacional Proutista

Um Conselho de Habitao, em cada regio, definir os padres mnimos de moradia para cada famlia, em termos de tamanho e instalaes. Esse Conselho aprovar projetos de casas, considerando o clima, a cultura, os materiais de construo disponveis, a tecnologia apropriada, e os impactos sobre o meio ambiente. O valor da prestao mensal dos financiamentos destinados construo ou a reformas, visando adequar as casas a esses padres, dever ser includo no clculo do salrio mnimo de cada regio. A qualquer

pessoa ou famlia sem casa, ou com habitao abaixo do padro, seria oferecida a oportunidade de adquirir uma habitao adequada, e o banco cooperativo concederia um emprstimo de longo prazo, com juros baixos. Os pagamentos mensais para esse tipo de emprstimo teriam que ser inseridos no clculo do salrio mnimo. A participao do proprietrio no planejamento da construo, na definio do emprstimo e, se possvel, na prpria construo, bsica para o sucesso dos programas comunitrios de habitao de baixo custo nos EUA. A preferncia deve sempre ser dada reforma das casas e dos edifcios existentes, antes de se financiar novas construes. O conselho de habitao tambm fixaria padres mnimos para os indivduos, as famlias grandes e as pessoas que desejarem viver coletivamente. Todas as pessoas recebero incentivos se trabalharem mais, e assim poderiam adquirir uma moradia maior e melhor. Porm, uma habitao mnima seria garantida a todos.

Aumentar o Poder de Compra da Populao

A economia dos EUA desenvolveu-se continuamente, quase sem nenhuma interrupo, no decorrer das duas ltimas dcadas. Entretanto, uma anlise dos salrios reais e do poder de compra da populao revela outra histria. De acordo com o Relatrio Econmico do Presidente, uma publicao anual do governo dos EUA, os salrios semanais de trabalhadores da indstria, medidos por preos de 1982, caram de US$ 315,00, em 1972, para US$ 260,00 em 1997 - uma reduo de 17 %. Durante esse mesmo perodo, os salrios reais de altos executivos alaram vo de 175 %!5 Na realidade, s uma pequena porcentagem dos norte-americanos se beneficiou do chamado boom. Um empregado de classe mdia est trabalhando de forma mais rdua e durante mais tempo, para ganhar menos. A realidade por trs do boom estadunidense mostra que houve uma tremenda explorao do trabalho. Prout mede a sade e a vitalidade da economia de modo muito diferente: avaliando o real poder de compra das pessoas e o seu padro de vida. Os economistas determinaro um ndice do Poder de Compra, que comear por um nvel mnimo, suficiente ao pagamento de todos os bens e servios essenciais. O salrio mnimo ser fixado com base nessa quantia. E claro que o custo real das necessidades mnimas vai variar de acordo com o nmero de familiares na casa. da responsabilidade do governo financiar educao de alta qualidade em todos os nveis. Um governo baseado em Prout tambm vai monitorar um plano de sade, para o qual os trabalhadores contribuiro mensalmente, a fim de lhes prover cuidados mdicos de elevado padro. A sugesto deste autor seria que o ndice do Poder de Compra e o salrio mnimo correspondente fossem fixados num patamar suficiente para incluir os custos de alimentao, vesturio, transporte local, as despesas mensais com moradia e o pagamento das tarifas pblicas, para se manter uma famlia de quatro pessoas. Para os trabalhadores com mais de trs dependentes, o salrio mnimo teria que ser fixado em um patamar mais alto. Uma economia baseada em cooperativas poderia absorver esses diferentes nveis de salrios. O ndice do Poder de Compra seria regularmente calculado de acordo com o custo real de todos os bens e servios disponveis, determinando assim os salrios reais da populao. Em uma economia capitalista, a taxa de inflao flutua significativamente por curtos perodos de tempo. No entanto, em uma economia baseada em cooperativas, a inflao tender a ficar extremamente baixa por longos perodos. Isto porque todos tero as necessidades bsicas da vida atendidas, o capital ter baixo custo e ser continuamente

reinvestido em empreendimentos produtivos, e as riquezas geradas atravs de cooperativas proporcionaro prosperidade de forma eqitativa para toda a sociedade. Um outro meio para manter os preos estveis a curto prazo armazenar bens estratgicos e essenciais. Quando a demanda exceder a oferta de um determinado item, ameaando a elevao de seu preo, o governo poder se desfazer de seus estoques para atender essa demanda. Da mesma forma, quando houver produo excessiva de um bem, o governo poder aumentar seus estoques desse bem. Considerando o longo prazo, os planejadores da economia devem calcular os nveis da demanda futura e reestruturar a produo (ver prxima seo). Uma economia proutista garantir s pessoas um poder de compra crescente. Isto quer dizer que todos os trabalhadores podero ter suas rendas progressivamente elevadas a um ndice mais alto do que o ndice da inflao. Assim, o salrio mnimo vai gradualmente elevar-se, dando s pessoas a oportunidade de adquirirem uma variedade crescente de bens e servios. Outro modo de elevar os salrios atravs do aumento ou da melhoria dos benefcios concedidos. Por exemplo, um salrio mnimo na maioria dos pases seria fixado provavelmente para 40 horas semanais de trabalho, com remunerao adicional para as horas extras. Introduzindo-se tecnologias de ponta e tornando as cooperativas mais eficientes, ser possvel reduzir paulatinamente o nmero das horas de trabalho semanais. Mantendo-se o mesmo nvel de produtividade, todos os trabalhadores podero continuar recebendo o mesmo salrio trabalhando apenas 38 horas semanais. Esta reduo gradual na carga de trabalho dar a todos o tempo suficiente para desfrutarem de atividades culturais, especializaes profissionais, esportes e outras formas de lazer. As cooperativas seriam encorajadas a oferecer aos seus membros um "horrio flexvel", dentro de certos limites, permitindo-lhes ajustar seu horrio de trabalho com as necessidades de conviver com a famlia e cumprir outros compromissos. Seria ilegal que as crianas abaixo de quatorze anos de idade trabalhassem. Os jovens entre as idades de quatorze e dezesseis anos teriam carga horria semanal de trabalho limitada a vinte horas e receberiam proporcionalmente s horas trabalhadas, com base em um salrio mnimo justo. Estudantes em treinamento, fazendo estgio, por exemplo, no estariam enquadrados nesses critrios, uma vez que seu trabalho faria parte dos estudos.

Descentralizao Econmica e Regies Socioeconmicas

Prout prope a formao de regies economicamente auto-suficientes, constitudas considerando-se as questes econmicas e sociais locais, o potencial regional, a cultura e o idioma local. O termo "regio" usado neste contexto no sentido geral. As divises geogrficas dos pases, na atualidade, poderiam corresponder a uma ou vrias regies socioeconmicas. O fundamental que as pessoas desenvolvam um esprito de cooperao, que torne sua regio integrada e a mais auto-suficiente possvel. Para fins de planejamento, cada unidade socioeconmica seria subdividida em distritos e "blocos", a partir de consideraes econmicas, geogrficas e populacionais. Cada bloco conter uma populao de at cem mil pessoas, ou menos, em reas de menor ' densidade populacional. Esses blocos seriam menores em reas com populaes mais altas e maiores em reas escassamente povoadas. No planejamento econmico de Prout, bloco a unidade mais importante, porque representa a base.

Em uma economia descentralizada, cada pas se empenha pela sua auto-suficincia econmica. Num determinado pas, cada regio, estado, municpio, distrito e at mesmo os blocos tambm se esforaro para tornarem-se auto-suficientes, tanto quanto possvel. Este no um planejamento rgido, centralizado, mas um processo comunitrio vibrante. Os maiores defeitos do capitalismo so a drenagem de matrias-primas e capital de reas exploradas e a concentrao dos recursos nas mos de poucas pessoas. Os recursos de regies subdesenvolvidas so extrados a baixo custo e utilizados em benefcio de proprietrios que vivem distantes do local. Economias centralizadas tambm levam a um alto ndice de concentrao industrial e urbana. Uma economia descentralizada realiza o oposto, levando as populaes urbanas a serem atradas por novas oportunidades de emprego e melhor qualidade de vida nas pequenas cidades das zonas rurais. E tambm evita a criao de uma populao de trabalhadores migrantes. O controle local dos recursos materiais e do capital permitir sua otimizao, assim como dar localidade a oportunidade de desenvolver seu potencial socioeconmico. Cada rea se tornar, livre para formular seus prprios planos, atingir a autosuficincia econmica e obter o mximo de desenvolvimento em todos os setores da economia, ao mesmo tempo em que cuidar do meio ambiente. O racismo, a discriminao e os crimes marcados pelo dio tm, historicamente, minado os movimentos pela autonomia local. Pessoas desempregadas ou com subemprego tendem a rejeitar os trabalhadores estrangeiros, assim como os proprietrios de terra e os capitalistas de outros pases ou regies, ou pessoas de cultura e religies diferentes. A principal causa subjacente a essa intolerncia, que pode levar violncia, tem sido a explorao econmica. Lideres polticos captam o clima de frustrao, animosidade e ressentimento geral, jogando mais lenha na fogueira para obter popularidade e poder. Prout supera isto ao afirmar que qualquer pessoa pode se estabelecer em qualquer regio, desde que firme seus interesses econmicos naquela regio. O lucro no deve ser remetido para fora da regio. Quando as necessidades bsicas de todos forem garantidas, atravs do pleno emprego, e quando um teto para os salrios e a riqueza for estabelecido, a ira e a intolerncia aos estrangeiros sero naturalmente aplacadas. As escolas, a educao popular e os meios de comunicao precisam encorajar o esprito de universalismo.

Comrcio de Trocas
Em princpio, Prout apoia o livre comrcio. Entretanto, o livre comrcio entre os pases deveria ser desenvolvido somente quando todos os interessados gozassem de paridade econmica; caso contrrio, os pases mais ricos e poderosos tendero a explorar os outros. So necessrias algumas diretrizes para assegurar que o comrcio seja benfico para todas as partes envolvidas e para a economia em geral. Em uma democracia econmica, os recursos da regio so considerados propriedade comum da populao. O refinamento e a manufatura deveriam, portanto, ocorrer o mais prximo possvel do local de origem das matrias-primas. Quando uma economia local for capaz de atender s necessidades bsicas da populao, produtos manufaturados ou semi-acabados podero ser importados, caso no estejam disponveis e no possam ser facilmente produzidos, e desde que no prejudiquem o mercado de bens locais. A melhor forma de comrcio entre as regies e os pases o comrcio de troca (escambo), ou a troca bilateral, porque evita pagamentos em moeda estrangeira. Ambos os pases se beneficiam quando trocam os bens produzidos em excesso por aqueles que no tm. O presidente Hugo Chavez, da Venezuela, est

abrindo caminho para o comrcio de trocas: ele assinou acordos comerciais com 13 pases diferentes, trocando o petrleo da Venezuela por outros bens e servios de que o pas necessita, incluindo os paramdicos cubanos, que esto montando clnicas de sade em aldeias venezuelanas rurais. Com o aumento do comrcio, uma maior variedade de bens ficar disponvel s pessoas. Isto desenvolver a prosperidade e a paridade econmica entre as regies socioeconmicas. Gradualmente, haver fuses entre regies socioeconmicas vizinhas, permitindo que, no futuro, possa-se criar uma zona franca em nvel mundial, baseada em justia e democracia econmica.

Sistema Monetrio de Prout

O dinheiro foi desenvolvido para facilitar o comrcio, que antigamente era feito com base na troca de mercadorias. Ele uma ferramenta social para facilitar a atividade econmica de uma comunidade. Quanto mais ele circular, maior ser o nmero de pessoas beneficiadas. Um exemplo interessante de uma moeda local aconteceu em 1931 em Worgl, ustria. Aquela cidade, bem como toda a Europa e a Amrica Norte estavam sofrendo com a depresso econmica da poca. Havia um alto ndice de desemprego, estradas e pontes necessitando de reformas, e os cofres pblicos estavam vazios porque as pessoas no podiam pagar os impostos. O burgomaster ("prefeito") local, percebendo que o nico problema era a falta de dinheiro, decidiu emitir "certificados de trabalho" numerados, apoiados por uma reserva de moeda austraca no banco local. Quase imediatamente a economia da cidade reagiu, e dentro de dois anos Worgl se tornou a cidade mais prspera da ustria. To bem-sucedido foi o esquema que mais de 300 outras cidades comearam a emitir suas prprias moedas locais. Naquele ponto, o Banco Nacional Austraco, vendo seu monoplio em risco, forou o governo a proscrever todas as moedas locais.6 Vrios sistemas de moeda local foram experimentados com diferentes graus de sucesso desde aquela poca. Na Canad, o Sistema de Troca de Empreendimento Local (LETS) foi desenvolvido em 1986 como um sistema de contabilidade que registra todas as transaes entre os scios. Outros sistemas de comrcio sem dinheiro sugiram com diferentes nomes, para estimular a atividade econmica, em comunidades ao redor do mundo. Certamente, o maior sistema atual o Clube de Trocas da Argentina. Foi fundado em 1995 por mais ou menos 30 "prosumidores" (produtores-consumidores) que se encontraram para trocar produtos em uma feira livre num bairro de classe mdia-baixa de Buenos Aires. Como a economia entrou em recesso, as trocas tornaram-se cada vez mais comuns, e uma moeda de troca, chamada "crdito", foi criada. Hoje, mais de 10 milhes de pessoas participam desse sistema em mais de 8.000 locais ao redor do pas.7 O maior problema dos esquemas locais de comrcio a limitao da moeda usada: ela, normalmente, se restringe ao uso local e a certos produtos e servios. Conseqentemente, Prout defende a necessidade de uma moeda nacional conversvel com um valor estvel para evitar a inflao. Isto pode ser alcanado mantendo-se reservas em ouro ou outras commodities estveis, na mesma proporo da moeda impressa.

Sistema de Tributao Progressiva

Na maioria dos pases capitalistas, a carga mais pesada de impostos recai sobre as famlias de mdia e baixa renda. Nos EUA aqueles mais bem remunerados - 1 % dos assalariados - pagam hoje somente um tero do imposto de renda que pagavam em 1960, enquanto a classe mdia paga praticamente o dobro do que

pagava antes.8 A maioria dos impostos sobre as vendas ainda mais regressiva, ou seja, faz as classes baixa e mdia pagarem uma porcentagem muito mais alta de sua renda do que a classe rica, quando compram artigos idnticos. Um novo sistema de imposto progressivo sobre a produo deveria ser introduzido. Em outras palavras, deveriam ser arrecadados impostos sobre as mercadorias na fase da produo, em vez de se aplicar a taxao no estgio de compra pelo consumidor. Com relao aos servios, deveriam ser arrecadados impostos da mesma forma como feito hoje com o ICMS, ou seja, na prestao do servio. Um sistema tributrio baseado no imposto sobre a produo tornaria a base tributria a mais ampla possvel. Seriam taxados todos os bens produzidos no pas no estgio em que eles se inserem na economia, cabendo ao produtor pagar o imposto. Todos os artigos importados seriam taxados no momento da importao, cabendo ao importador pagar o imposto. De forma semelhante, seriam arrecadados impostos sobre servios na fase em que estes so oferecidos ao consumidor, e caberia ao prestador de servios pagar o imposto. Adotando esse sistema, o governo teria a oportunidade de arrecadar mais e de forma mais justa. Os produtores e os prestadores de servios seriam tributados com alquotas diferentes para os artigos essenciais, semi-essenciais e no-essenciais. Os produtos e servios essenciais teriam alquotas mais baixas; os bens e servios semi-essenciais teriam uma taxa comparativamente mais alta; enquanto os bens e servios noessenciais seriam fixados nas alquotas tributrias mais elevadas. Cada consumidor, ao fazer sua opo por artigos e servios de luxo, estaria sabendo que pagaria mais imposto. Artigos prejudiciais sade, como os cigarros e as bebidas alcolicas, deveriam ser tributados em alquotas significativamente mais altas do que aquelas definidas para os bens e servios no-essenciais. No se permitiria aos produtores ou comerciantes desses artigos que publicassem anncios nos meios de comunicao de massa, nem que obtivessem lucros fabulosos com a sua venda. A renda de tais impostos deveria financiar o sistema de sade pblica. A taxao sobre a explorao dos recursos naturais constitui uma tcnica importante para um governo de Prout encorajar o uso de alguns recursos naturais, desencorajar a explorao de outros e fomentar pesquisas sobre tecnologias alternativas. Os impostos aplicados deveriam estar diretamente relacionados com as reservas desses recursos e com os seus custos sociais e ambientais.

Propostas Proutistas para uma Reforma Tributria

Em princpio, o Imposto de Renda (IR) e o Imposto sobre a Circulao de Mercadorias e Servios (ICMS), na parte que se refere a mercadorias, deveriam ser abolidos. No faz nenhum sentido taxar a renda das pessoas, quando, na verdade, a mesma deveria lhes garantir, poder de compra crescente. Porm, at que um teto para os salrios e a riqueza seja claramente estabelecido, o imposto de renda no deveria ser abolido para todos, visto que isso somente iria privar o governo de arrecadao e beneficiar os que j possuem riqueza demasiada. Como primeiro passo, mesmo aqueles que ganharem um salrio mnimo adequado devem ficar isentos do pagamento do imposto de renda. Ento, a faixa de iseno seria gradualmente ampliada e a faixa salarial seguinte de taxao teria sua alquota reduzida. Desse modo, passo a passo, seria possvel abolir o imposto de renda e implementar um sistema com um salrio mnimo justo e um salrio mximo racional, como tambm uma proporo razovel entre ambos.

Alquotas mais elevadas de imposto de renda devem atingir aqueles que tm renda acima de um teto racional de riqueza. Proutistas da Austrlia propuseram que, inicialmente, o teto de ativos lquidos fosse fixado em no mais do que mil vezes a renda anual referente a um salrio mnimo justo. Todos aqueles cujos ativos lquidos excedessem esse teto seriam taxados, de tal forma que gradualmente pudessem se enquadrar nesse patamar. Assim, o imposto de renda teria o papel de reduzir, paulatinamente, a riqueza individual a um limite mximo predeterminado. Outro proutista Alanna Hartzok, co-diretor do Instituto de Direitos da Terra na Pennsylvania, EUA est liderando um movimento progressista de reforma da cobrana de impostos, baseando-se no uso da terra. Inspirado pelo economista clssico Henry George (1839-1897) e o seu livro Progresso e Pobreza, eles mostram que a especulao e o lucro privado sobre o uso da terra so as maiores fontes de lucros imerecidos no capitalismo e uma das principais causas da pobreza. O imposto sobre a propriedade urbana normal aumenta quando um edifcio construdo ou reformado, funcionando dessa forma como um desestmulo s reformas. Uma reforma tributria eliminaria a taxao sobre casas e edifcios (IPTU) e cobraria um imposto somente sobre o valor da terra. Em 1980, quando a prefeitura de Harrisburg, capital da Pensilvnia, tentou esse esquema de maneira limitada, o resultado foi dramtico. A cidade tinha mais de 5.000 edifcios desocupados e fechados, e avaliouse que esta era a segunda mais problemtica cidade dos Estados Unidos. Mudando a estrutura dos impostos, proprietrios e especuladores que possuam propriedades inativas foram encorajados a us-las ou vend-las. Como resultado, edifcios velhos foram reformados, os imveis se tornaram mais baratos, e mais indivduos puderam comprar sua casa. Hoje menos de 200 edifcios esto fechados, no h escassez de habitao, e Harrisburg tem uma das mais altas taxas de qualidade de vida. Dezoito outras cidades no estado esto atualmente adotando esse sistema de imposto.9 Alanna Hartzok disse: Esta a situao que vemos no mundo inteiro: pessoas trabalhando por mais tempo e mais arduamente e ainda assim incapazes de adquirir uma moradia, que uma necessidade bsica da vida. Os impostos tradicionais sobre a propriedade penalizam os proprietrios de pequenas casas, caso reformem e ampliem suas propriedades. Os altos preos do aluguel, emprstimos e hipotecas com juros elevados impedem o progresso material das pessoas. Para aumentar o poder de compra dos trabalhadores de mdia e baixa renda, necessrio suspendera taxao sobre os salrios. Impostos sobre o valor da terra ou sobre o uso de recursos naturais taxariam os bilhes de dlares que alguns capitalistas ganham indevidamente com a explorao das ddivas da natureza: a terra, o petrleo, os minerais, o espectro eletromagntico, as zonas orbitais de satlite, os peixes dos oceanos. Este sistema se parece com o chamado "imposto sobre a poluio ", que reduziu drasticamente a poluio do ar e da gua nos pases que o aplicaram. Esses ganhos imerecidos precisam ser compartilhados deforma justa, para beneficiara comunidade inteira.10

Comparao Entre a Economia do Bem-estar de Amartya Sen, e o Sistema Prout

Amartya Sen, de Calcut, foi premiado em 1998 com o Prmio Nobel de Economia. No passado, foi professor da Universidade de Harvard, e atualmente mestre da Faculdade de Trindade, Cambridge, Inglaterra. A Academia de Cincias da Sucia citou que ele "tinha restabelecido uma dimenso tica para a discusso de problemas vitais da economia". Ele o principal pioneiro do que conhecido como a economia do bem-estar. Suas obras enfocam a desigualdade, a avaliao das faixas de misria, e como as sociedades devem fazer opes justas e eficientes. Na sua infncia, durante a grande escassez de Bengala de 1943 na qual cinco milhes de pessoas morreram Sen distribuiu pequenas latas de arroz aos refugiados famintos que passavam pela casa de seu av. Trinta anos depois, ainda assombrado por aquelas imagens, sua pesquisa revelou que a quantidade de alimentos da ndia, naquela poca, no era extraordinariamente baixa. Ao contrrio, a escassez resultou da acentuada elevao do preo dos alimentos, devido ao pnico da guerra e especulao. Os governantes coloniais britnicos, imunes s presses do povo, simplesmente no fizeram nada. Na sua famosa obra sobre as causas da crise alimentar, Pobreza e Escassez, Sen demonstrou que a escassez no s uma conseqncia dos fenmenos naturais, como a seca ou as enchentes, que freqentemente precedem a falta de alimento. Na verdade, uma catstrofe econmica e poltica evitvel, na qual as pessoas mais pobres no podem comprar alimentos porque elas perderam seus empregos ou porque os preos dos alimentos subiram demasiadamente. O jornal The New York Tim es afirma que sua pesquisa j salvou muitas vidas. Por causa de seu livro, governos e organizaes de auxlio atualmente tiraram a nfase na distribuio de alimentos aos pobres, dando maior ateno ao restabelecimento da renda pessoal, por meio de projetos de obras pblicas, por exemplo.11 Sarkar, um contemporneo de Sen, tambm presenciou aquela terrvel escassez e apontou uma de suas causas, escrevendo, em 1959: "Ao longo da histria, milhes de pessoas morreram devido escassez artificial... Os especuladores criaram essa escassez, acumulando gros".12 Em outras obras, Sen enfatiza que o bem-estar no depende somente dos bens materiais, mas tambm do uso que lhes dado aps serem adquiridos. No seu ponto de vista, a importncia da renda est na oportunidade ou na capacidade que ela cria. Ele coloca que a sade e outros fatores devem ser considerados quando se quiser calcular o bem-estar. Sarkar vai mais longe que Sen, afirmando que a excessiva acumulao de riqueza e a falta de circulao do dinheiro em investimentos produtivos reduzem a capacidade de as pessoas adquirirem bens, e como resultado, o seu poder de compra diminui. Prout inclui os cuidados mdicos como uma necessidade bsica, assim como o alimento, o vesturio, a moradia e a educao, que devem estar disponveis s pessoas, quando todas tiverem emprego e poder de compra suficiente. Outra idia essencial de Sen que todos os princpios ticos bem fundamentados pressupem a igualdade entre os indivduos, at certo ponto. Ele reconhece que diferentes indivduos tm diferentes capacidades para utilizar as mesmas oportunidades, e conclui que o problema da distribuio nunca poder ser resolvido completamente; igualdade em certas dimenses necessariamente implica desigualdade em outras. Sen no disse em quais dimenses a igualdade deveria ser defendida e em quais dimenses a desigualdade deveria ser aceita.

Sarkar oferece uma perspectiva filosfica a esse dilema conceituando que o Princpio do Prazer Individualista o fundamento do capitalismo prejudica o interesse coletivo e normalmente conduz degradao da conscincia individual. Para combater isso, ele conclama a sociedade a adotar o Princpio da Igualdade Social. Prout alcana isto ao colocar o suprimento das necessidades bsicas para todo mundo como a base da igualdade econmica e insistir que a ningum seja negado o acesso s oportunidades sociais. O Princpio da Igualdade Social beneficia as pessoas, tanto de forma individual como coletiva.13 Alm disso, Prout resolve a questo da desigualdade com amenidades especiais garantidas s pessoas meritrias, aquelas que mais contribuem para a sociedade. Uma sociedade baseada em Prout pode continuamente elevar o padro e a qualidade de vida de todo mundo, reduzindo a distncia entre as necessidades bsicas e as amenidades mximas ou especiais, mas nunca eliminando esse desnvel completamente.

SALRIO MNIMO JUSTO E UM AMBIENTE DE TRABALHO APROPRIADO

Por Prakash Laufer
Prakash Laufer proutista e co-proprietrio da Motherwear Inc.,14 uma companhia que distribui, via internet, sua produo de roupas para mes em perodo de amamentao. Seus 65 empregados possuem cerca de 17% da companhia, atravs do Plano de Participao Acionria de Empregados. Em 4 de abril de 2001, Prakash fez um depoimento ao Comit Parlamentar de Comrcio e Trabalho na Assemblia de Massachusetts. O texto seguinte parte de seu testemunho defendendo a proposta do presidente do Senado, Sr.Thomas F. Birmingham, de manter o valor do salrio mnimo indexado ao ndice de Preos ao Consumidor. Para se ter uma idia do que um salrio mnimo justo, comparando com o salrio mnimo de Massachusetts, eis algumas estatsticas curiosas: a razo entre a remunerao dos altos executivos e a dos trabalhadores do setor produtivo cresceu de 42 por 1, em 1980, para 531 por 1 em 2000 (excluindo o valor dos benefcios em opes acionrias). Caso o salrio do trabalhador comum tivesse aumentado na mesma proporo que o salrio dos executivos, o trabalhador da rea de produo comum estaria ganhando hoje US$ 110.000 por ano, e o salrio mnimo seria de US$ 22,08 a hora. Se, nesse perodo, nosso salrio mnimo tivesse aumentado nesse mesmo nvel, nossos custos de produo seriam maiores. Porm, eles seriam mais do que compensados pela expanso significativa de nossos mercados, visto que o poder aquisitivo de milhes de famlias seria muito maior, e estas teriam melhores condies de adquirir nossos produtos. Alm de elevar o salrio mnimo, tambm importante adicionar outros benefcios para melhorar a qualidade do ambiente de trabalho. Na Motherwear, por exemplo, h um plano odontolgico e de sade para nossos empregados e seus dependentes; seguro contra invalidez temporria e permanente; auxliocreche; folgas, frias e licena-prmio remunerada. Nossos custos com benefcios podem representar um acrscimo de 35 a 50% sobre nossa remunerao bsica. Embora seja oneroso, consideramos isto um investimento essencial. Tomando emprestada uma metfora de Robert Reich, ex-secretrio do Trabalho, seria melhor se os empresrios pensassem em seus empregados como um padeiro e no como um aougueiro. Nossa meta, como a do padeiro, conseguir o melhor produto usando os melhores ingredientes. Isto de longe

mais vantajoso do que ver os trabalhadores como gordura, cortada pela faca do aougueiro, para que a companhia fique "enxuta e competitiva". Ns tambm apoiamos a idia de se garantir um salrio justo aos trabalhadores de Massachusetts, da mesma maneira que dezenas de cidades e municpios por todo os EUA tm feito durante os ltimos anos. Todos ns, proprietrios empresariais e trabalhadores em geral, nos beneficiamos com isto.

Captulo 5 - DESPERTAR O POTENCIAL E O DINAMISMO HUMANO VIA COOPERATIVAS

Prout apoia a implementao do sistema de cooperativas, porque o seu esprito o da cooperao coordenada. Somente o sistema de cooperativas pode garantir o progresso integrado e saudvel da humanidade e estabelecer a unidade completa e duradoura entre os seres humanos. P. R. Sarkar1

Cooperativas Bem-sucedidas
O ex-secretrio-geral das Naes Unidas, General Boutros Boutros-Gali, em seu Relatrio Assemblia Geral, disse: "As cooperativas fornecem os meios que permitem a uma parcela significativa da humanidade a possibilidade de assumir com as prprias mos a responsabilidade de gerar emprego produtivo, superar a pobreza e alcanar a integrao social." Um grande nmero de cooperativas bem-sucedidas opera atualmente ao redor do mundo, o que nem sempre conhecido. Mais de 760 milhes de pessoas so membros de cooperativas e pertencem maior organizao no-governamental do mundo: a International Cooperative Alliance (ICA), que representa mais de 250 organizaes nacionais e internacionais.2 Nos Estados Unidos, a Associao Nacional de Negcios Cooperativos agrega 47.000 cooperativas, que atendem a um total de 100 milhes de pessoas ou 37% da populao.3 Cooperativas administram a produo de 99% do leite e seus derivados, na Sucia; 99% da pesca e 95% do arroz no Japo; 75% dos gros e do leo comestvel no Canad; e 60% do vinho na Itlia. Alguns dos maiores bancos comerciais europeus so adquiridos ou organizados em sistemas de cooperativas, incluindo o DG Bank, alemo, o Rabobank holands e o Credit Agricole4, francs. Em Quebec, Canad, encontra-se a maior cooperativa de crdito ao consumidor, a Dsjardins Movement. O grupo de cooperativas Mondragn da regio Basca, no norte da Espanha, geralmente considerado o melhor modelo de cooperativa do mundo. Jos Maria Arizmendiarrieta, um padre catlico trabalhador, chegou naquela regio na dcada de 1940 e encontrou as pessoas arruinadas pela Guerra Civil Espanhola e vtimas do desemprego generalizado. Em busca de uma soluo prtica para melhorar a vida daquelas pessoas, ele estudou os movimentos bem-sucedidos de cooperativas da Gr-Bretanha e da Itlia e viu neles uma forma no-violenta de unir trabalhadores e proprietrios. O padre Arizmendiarrieta, entusiasticamente, introduziu seus alunos no estudo de cooperativas. Em 1956, alguns de seus formandos atuaram como pioneiros na primeira cooperativa industrial bem-sucedida criada para manufaturar eletrodomsticos de alta qualidade, ferramentas e peas de mquinas. Os bascos, nacionalistas ferrenhos e com profunda conscincia social, apoiaram a iniciativa desde o incio. Essa companhia cresceu imensamente, dando origem a mais de cem novas cooperativas. Na dcada de 70, tinha se tornado uma das dez maiores companhias da Espanha, tendo construdo a histria de maior sucesso em matria de cooperativas no mundo. O maior desafio de Mondragn veio quando a Espanha associou-se Unio Econmica Europia. De repente, as taxas de 18a 35% aplicadas sobre bens importados desapareceram e os produtos de corporaes

multinacionais invadiram o mercado espanhol, levando bancarrota muitas pequenas empresas e cooperativas. Em resposta a essa ameaa, a Cooperativa Mondragn Corporacion optou por centralizar sua administrao e competir agressivamente no mercado global. A corporao abriu fbricas em outros pases e hoje emprega mais de 60.000 pessoas e tem vendas anuais de aproximadamente US$ 8 bilhes. Infelizmente, a expanso da Mondragn para outros pases parcialmente o resultado de sua deciso de abandonar alguns princpios do sistema de cooperativas. Nenhuma de suas fbricas no estrangeiro Egito, Marrocos, Argentina, Tailndia ou China administrada pelo sistema de cooperativas. Em vez disso, a corporao atua como um empregador capitalista tradicional. Hoje mais de um tero dos empregados no so membros da cooperativa.5 Problemas diferentes afetaram as cooperativas na frica, na sia e no Pacfico, onde muitos pases em desenvolvimento, que recentemente haviam se tornado independentes, tentaram estabelecer cooperativas atravs de polticas governamentais. Muitas delas fracassaram, porque no eram organizadas pelas prprias comunidades, da base para o topo. Subsdios governamentais foram freqentemente concedidos para salvlas, abalando ainda mais seu esprito de independncia e, muitas vezes, lderes desonestos fugiram com o dinheiro. Tudo isso tem denegrido a imagem das cooperativas em muitos pases. No Brasil, pelo menos 25 empresas esto sendo administradas pelos trabalhadores, como cooperativas de autogesto. Em Cricima (SC), a falncia da Companhia Brasileira Carbonfera de Ararangu (CBCA), em 1987, depois de uma greve e do atraso nos salrios por trs meses, gerou uma grave crise para seus 800 trabalhadores. Ento, eles fundaram a Cooperminas, que hoje lhes garante aposentadoria aps 15 anos de trabalho e paga um salrio mdio de R$ 600. A produo atinge 20 mil toneladas de carvo por ms, o patrimnio de R$ 10 milhes e o faturamento mensal, de R$ 1 milho. Esse mesma tipo de motivao levou os operrios de uma fbrica de jeans falida em Aracaju (SE), em 1994, a assumirem seu controle. Eles criaram a Coopervest, que agrega 600 trabalhadores. Atualmente, produzem 60 mil jeans e 35 mil camisas por ms.

Cooperativas de Trabalhadores
Dos trs nveis da economia proutista as pequenas empresas privadas, as cooperativas e as indstrias estratgicas de larga escala as cooperativas so as que mais empregam. As empresas cooperativas industriais, agrcolas, de servios, de consumidores e de crdito constituem o mago da sociedade
proutista. Como tal, elas so o setor privilegiado, porque estimulam os seres humanos a trabalharem juntos,

uma aspirao-chave de Prout. A Aliana Internacional de Cooperativas oferece esta definio de cooperativas: "Uma cooperativa uma associao autnoma de pessoas, unidas voluntariamente em busca de aspiraes e necessidades econmicas, sociais e culturais comuns, atravs de empresa constituda e controlada conjuntamente e democraticamente."6 Um requisito vital para o sucesso das cooperativas a liderana moralista. Integridade em alto nvel essencial para uma administrao eficaz. Contabilidade rgida e padres organizacionais, aplicados por administradores honestos, estabelecero confiana entre os membros da cooperativa e a comunidade. Sarkar afirma: "A sociedade humana una e indivisvel. Um ser humano no pode viver sozinho. Em sociedade, os seres humanos tm de trabalhar com os outros, para que cada um se conduza adiante

coletivamente... Quando a individualidade predomina na vida humana, o meio-ambiente, o bem-estar dos diferentes grupos e at mesmo a existncia futura da humanidade podem ser adversamente afetados".7 Cooperativas crescem a partir da energia e do compromisso das pessoas locais. A base do sistema de cooperativas consiste em "uma cooperao coordenada", na qual as pessoas, livres, com direitos iguais e respeito mtuo, trabalham junta para realizar um interesse comum, para o benefcio mtuo. As cooperativas diferem tanto das empresas capitalistas como das comunas socialistas formadas por meio de uma coletividade forada. Os mencionados sistemas so administrados atravs de "cooperao subordinada", na qual os gerentes supervisionam e passam ordens aos trabalhadores. As cooperativas de Prout, por outro lado, integram os objetivos econmicos e sociais, distribuindo riqueza e poder para cada associado, igualmente. As cooperativas apresentam uma grande vantagem tanto sobre as empresas pblicas, como sobre as empresas privadas, porque seus membros tm interesse pessoal em seu sucesso. Sentindo-se donos da cooperativa, tm mais interesse em comprar seus produtos e usar seus servios. As cotas-partes das cooperativas no so negociadas publicamente, porque essas cotas-partes pertencem apenas aos seus membros. Os prprios membros decidem como aplicar as sobras. Hoje, muitas cooperativas em pases capitalistas administram coletivamente o capital de investimento e partilham as sobras; em Prout, somente os bancos cooperativos funcionaro dessa forma. No restante das cooperativas proutistas, cada membro trabalhar ativamente para a empresa, o que proporcionar melhor ambiente de trabalho e aumentar a produtividade. Nessas cooperativas, o trabalho contratar o capital, e no o contrrio, como ocorre no capitalismo. Com o trabalho no comando, e no mais sendo submetido ao capital, o sentimento de valor e auto-estima ser resgatado nas pessoas. Diferentemente do que ocorre no capitalismo, a produtividade nas cooperativas medida no apenas em termos da produo e da rentabilidade, mas tambm em termos da segurana no trabalho e da satisfao dos trabalhadores.

Como Funcionam as Cooperativas de Trabalhadores de Prout

Apenas quem trabalha numa cooperativa de trabalhadores pode ser seu membro. Os novos trabalhadores associam-se cooperativa experimentalmente, antes de tornarem-se membros permanentes. O controle da firma e o direito aos ativos e as sobras residuais so baseados na contribuio em termos de trabalho e no de valor de capital ou de propriedade. O controle est baseado no princpio "a cada membro, um voto" e no na quantidade de cotas-partes ou capital de uma pessoa na cooperativa. Se um investidor no-trabalhador for autorizado a tornar-se membro, isso levar a conflitos de interesse e poder desestabilizar o sistema de incentivos ao trabalhador As chamadas de capital somente podero ser feitas se elas no influenciarem a tomada de deciso. O sistema de incentivos na forma de salrio e participao nas sobras deve ser justo e atraente, de modo a fazer com que pessoas competentes associem-se cooperativa. Prout advoga a premiao de trabalhadores por seu desempenho, de acordo com suas qualificaes e contribuies, mas isso dentro de uma renda mnima e mxima. Numa economia baseada em Prout, a proporo entre a renda mais baixa e a mais alta ser determinada de acordo com o tempo e o lugar, mas a diferena diminuir naturalmente na medida em que o padro de vida aumentar. Os prmios podem tambm ser oferecidos de outras formas, de modo a estimular a produtividade e aumentar a satisfao do trabalhador, como, por exemplo, melhores

equipamentos, educao e treinamento, designao de outros trabalhadores para ajudar num determinado setor, bem como a concesso de viagens a servio. As empresas privadas tradicionais, com seu poder econmico, exigem alto nvel de treinamento e desenvolvimento pessoal. Contudo, um nvel ainda mais alto de desembarao, capacidade de comunicao e disciplina interpessoal exigido pelas cooperativas. A importncia de investir na educao contnua do trabalhador para promover habilidades interpessoais e a especializao em administrao de empresas ser sempre enfatizada. Encorajar ativamente cada membro da cooperativa a aperfeioar sua educao, a manter-se a par do desenvolvimento tecnolgico de sua rea e a partilhar seu conhecimento com outros de valor inestimvel. Sua capacidade de contribuir para a empresa aumentar, e, junto com isso, sua auto-estima. Dessa forma, a cooperao aumentar e as condies de trabalho melhoraro para todos. O compartilhamento dos valores da cooperativa, tentando-se pratic-los com sinceridade, permitir s pessoas integrarem os aspectos sociais e econmicos de suas vidas s suas crenas. Isso pode levar maior satisfao, lealdade e compromisso do trabalhador para com o corpo coletivo. O processo de tomada de deciso coletivo depende do tamanho da cooperativa. Em cooperativas pequenas, com no mnimo 20 pessoas, todos os membros, conjuntamente, tomam as decises mais importantes. As cooperativas maiores precisam eleger comits para a tomada de decises. Os comits selecionam um gerente, que um membro da cooperativa, para ser o responsvel pelas operaes do dia-adia. Cada cooperativa, de acordo com a realidade dos seus negcios, deve decidir o que compete ao gerente, ao comit e aos membros em geral, em relao s decises. As diretrizes so determinadas com base em experincias de outras cooperativas. A cooperao coordenada requer que os membros e a administrao tenham respeito e confiana mtua. A experincia tem mostrado a importncia de ensinar aos trabalhadores de cooperativas um comportamento tico para que eles possam participar da administrao. As cooperativas mais bem-sucedidas so aquelas em que os administradores so tambm treinadores, capazes de despertar nos trabalhadores uma compreenso do sistema de cooperativas e como ele funciona. A experincia tem mostrado que alm de receber salrios, os trabalhadores devem ter uma participao no crescimento ou na reduo do patrimnio lquido da cooperativa, a fim de serem incentivados a fazer investimentos de longo prazo. Eles no precisam, necessariamente, ter a propriedade ou o controle total sobre os ativos. As cooperativas de Prout sero estruturadas de acordo com o modelo de Mondragn relativo propriedade coletiva, que proporciona equilbrio nos incentivos. O inovador sistema de "contas internas de capital" em Mondragn permite que os ganhos e as perdas no patrimnio lquido da cooperativa sejam conduzidos para as contas dos trabalhadores. A cooperativa restringe a retirada indiscriminada de seus saldos pelos trabalhadores, para que possa utilizar os ativos como reinvestimento na cooperativa. Anualmente os juros so pagos. Os saldos da conta de cada membro so pagos em um perodo de tempo determinado (por exemplo, cinco anos), ou quando o empregado deixa a cooperativa. Sem uma boa liderana e uma estrutura sbia de cooperativa, os trabalhadores algumas vezes fazem opes errneas. Por exemplo, na mina de carvo de Vakhrusheva, na regio de Khabarovsk, no extremo Leste da Rssia, os trabalhadores preferiram dividendos imediatos, altos salrios e acesso a bens importados a reinvestir seus lucros no desenvolvimento de longo prazo da cooperativa.

As cooperativas de Prout daro maior garantia de trabalho do que as empresas privadas. Nas cooperativas, o trabalho considerado como um custo fixo e no uma despesa varivel de curto prazo. Isso significa que, se a produo for reduzida, os trabalhadores no sero imediatamente despedidos. Como alternativa s demisses, podem ser adotadas: a reduo da carga horria de trabalho de todos os membros, a abertura de novas linhas de produo ou servios, o treinamento dos trabalhadores para novas funes e a transferncia de membros para outras cooperativas.

Uma Infraestrutura Sustentvel

muito difcil numa economia capitalista a sobrevivncia de uma cooperativa como um empreendimento isolado. Como observou Sarkar, a aceitao sincera do sistema de cooperativas pelo pblico um pr-requisito para seu sucesso. As cooperativas tendem a ser relativamente pequenas, a fim de funcionar democraticamente. A nica forma de elas terem condies de realizar certos servios atravs do apoio mtuo. Juntas, diversas cooperativas podem constituir uma infra-estrutura de apoio para prover financiamento, assistncia tcnica e gerencial, comercializao e compra conjuntas de suprimentos e servios, pesquisa e desenvolvimento de novos produtos, educao e treinamento dos membros das cooperativas e servios de divulgao e relaes pblicas. De fato, quando as cooperativas tm acesso a todos esses benefcios, elas freqentemente se destacam em relao s empresas privadas convencionais. No grupo de cooperativas Mondragn, o Banco Cooperativo Caja Laborai fornece o capital de investimento necessrio para o desenvolvimento e a superao de dificuldades. Sua eficcia pode ser vista pelo fato de estar classificada entre as cem mais eficientes instituies financeiras do mundo, considerando a proporo entre o lucro e os ativos totais. As cooperativas beneficiam a comunidade em geral. A prtica da democracia econmica nas cooperativas desperta a conscincia sobre questes democrticas entre os trabalhadores e tambm entre a comunidade como um todo.

Exemplos de Cooperativas de Pequena Escala em Maleny8

Maleny uma pequena cidade com 7.000 habitantes, situada ao norte de Brisbane, em Sunshine Coast, Austrlia. L funcionam dezessete cooperativas prsperas, interligando cada aspecto da vida comunitria. Entre os empreendimentos cooperativos incluem-se: um banco, uma cooperativa de alimentos, um clube, uma cooperativa de trabalhadores, uma cooperativa de trocas (sem o uso da moeda corrente), uma estao de rdio, um clube de cinema, quatro cooperativas de proteo ambiental e diversas comunidades rurais. Cooperativa de Crdito de Maleny A Cooperativa de Crdito de Maleny teve incio em 1984, com o objetivo de criar uma instituio financeira tica que desse autonomia financeira regional por meio de emprstimos, concedidos exclusivamente para a populao local e os projetos locais. Inicialmente a Cooperativa de Crdito era constituda de trabalhadores voluntrios, que alugavam escritrios e registravam manualmente os depsitos em um dirio. No primeiro dia de operao, as pessoas depositaram mais de US$ 25.000,00.

Hoje, a Cooperativa de Crdito conta com mais de 6.000 membros, 14 funcionrios contratados e 8 milhes de dlares em ativos, incluindo sua sede. Pessoas de toda a Austrlia investem na Cooperativa de Crdito, e cerca de metade de seus depsitos vem de fora da comunidade. Entre os servios que a Cooperativa de Crdito oferece se incluem poupana, conta corrente, emprstimos, cartes de crdito e certificados de depsitos a prazo. Pode tambm prover vrios

tipos de seguro para seus associados. Desde seu incio, a Cooperativa de Crdito tem concedido financiamentos que geraram mais de 180 novos empregos em novos empreendimentos e reinvestido mais de 25 milhes de dlares na comunidade local. Ao longo dos anos, a Cooperativa de Crdito concedeu pequenos emprstimos a pessoas da comunidade que no tinham condies de conseguir emprstimo em grandes bancos. Isso as ajudou a comprar terra, construir casa prpria ou comear seus prprios negcios. Oitenta por cento dos emprstimos da Cooperativa de Crdito so para a casa prpria. A despeito de algumas dificuldades iniciais, hoje a Cooperativa de Crdito extremamente bem-sucedida, principalmente porque desenvolveu o equilbrio correto entre a especializao em finanas e o esprito cooperativo.9 Cooperativa de Alimento Em 1980, um pequeno grupo de pessoas que queriam alimentos integrais, legumes e verduras cultivados por fazendeiros locais formaram a Maple Street Food Cooperative. Hoje, ela opera um mercado de alimentos orgnicos e integrais na rua principal de Maleny, aberto sete dias por semana e com 450 membros ativos. Embora funcione como uma cooperativa para associados, vende tambm para o pblico. A primeira prioridade da cooperativa fornecer alimentos orgnicos. D preferncia ao alimento produzido no local, mas se isso no for possvel, obtm produtos de outras reas da Austrlia. Recusa-se a vender qualquer produto que contenha material modificado geneticamente, ou produtos de empresas que se utilizem da explorao de pessoas ou do meio ambiente. Tem como princpio que a tomada de decises seja feita por consenso. Inicialmente, a mo-de-obra da cooperativa foi voluntria, mas medida que prosperou, o nmero de trabalhadores contratados cresceu gradativamente. Durante seus 22 anos de operao, conseguiu superar muitos obstculos. Em vrias ocasies, a cooperativa enfrentou problemas tais como: falta de planejamento vivel, prejuzos operacionais, investimentos poucos rentveis, inexistncia de administradores experientes e perda de tempo na tomada de decises entre os seus membros. Aprendendo com a prpria experincia, a cooperativa desenvolveu gradativamente uma frmula para o sucesso. Hoje emprega 11 funcionrios com jornada parcial e um gerente em tempo integral. Agora tem um plano financeiro slido e estratgico. Nos ltimos seis meses a cooperativa tem sido lucrativa. Contudo, estruturada como uma organizao sem fins lucrativos. Assim, os lucros sero utilizados para reinvestir na expanso dos servios da cooperativa e no desenvolvimento de infra-estrutura, ou para doaes em atividades comunitrias. Outras Cooperativas de Maleny Maleny tem um dos sistemas mais bem-sucedidos, o Sistema de Troca de Energia Humana Local (LETS). Esse um esquema que funciona como uma cooperativa de trocas sem o uso de dinheiro, envolvendo produtos e servios. No lugar do dinheiro, eles usam uma moeda local, a bunya, assim nomeada para lembrar uma castanha nativa com esse nome. Isso permite que as pessoas com pouco ou nenhum dinheiro possam participar da economia local. O Clube Franqueza oferece um ambiente agradvel e caloroso, onde as pessoas se encontram para comer, relaxar e conviver. A comida integral e barata, o caf maravilhoso, e os animadores de festa locais l se apresentam. Funciona como um centro cultural da comunidade de Maleny.

A Cooperativa de Desenvolvimento Empresarial e Econmico Local tem seis funcionrios e dedicada a criar novos empreendimentos e empregos no interior de Sunshine Coast. Em parceria com a Cooperativa de Crdito de Maleny, organiza pequenos emprstimos, com o objetivo de impulsionar novos negcios, e nos primeiros doze meses, monitora o empreendimento. At agora a parceria j concedeu um total de 27 emprstimos para novas empresas, das quais 23 continuam a operar com sucesso. Em Maleny h quatro cooperativas ambientais. A Maleny Wastebusters uma cooperativa comunitria de reciclagem, que acompanha as pessoas na reduo, reutilizao e reciclagem do seu lixo e j conta com 20 empregados. Barung Landcare um entre centenas de grupos comunitrios australianos, que administra um viveiro de plantas, fornece educao ambiental e promove a comercializao sustentvel de madeira nativa. Booroobin Bush Magic administra um viveiro na floresta tropical, enquanto o Green Hills Fund trabalha para reflorestar o interior de Maleny. H quatro cooperativas de comunidades rurais em Maleny, incluindo a Crystal Permaculture Village, com 85 residentes, e a Cooperativa de Prout. Esta ltima tem trs famlias e onde se encontra a River Primary School com mais de 100 alunos, numa rea de terra de 25 hectares, que pertence aos membros da cooperativa.'1

Diretrizes para o Sucesso das Cooperativas

O sucesso das cooperativas de Maleny foi conseguido com muita luta no decorrer das duas ltimas dcadas. Os proutistas de l, em consenso com outros membros dos comits de administrao, estabeleceram as diretrizes que consideram importantes na construo de empresas cooperativas de sucesso: 1. Atender a uma necessidade real. As pessoas tm de se unir a fim de atender s necessidades da comunidade. No importa quo boa seja a idia, se no houver uma necessidade comunitria, o empreendimento no ter sucesso. 2. Estabelecer uma equipe fundadora. Algumas pessoas comprometidas tm de assumir a responsabilidade de implementar as idias iniciais at o seu estabelecimento. Usualmente, contudo, uma pessoa ter de assumir a liderana. 3. Comprometer-se com a viso do empreendimento. Comprometer-se com os ideais e os valores implcitos nas empresas cooperativas, e tentar garantir que tanto os membros como os administradores sejam honestos, dedicados e competentes. 4. Analisar a viabilidade do empreendimento. Avaliar objetivamente a necessidade detectada e determinar, por meio de uma anlise tcnica, se a empresa proposta pode preencher essa necessidade. 5. Estabelecer metas e objetivos claros. Os membros da empresa, em consenso, devem formular metas e objetivos claros. Estes ajudaro a conduzir tudo, desde as diretrizes iniciais da equipe fundadora at as estratgias promocionais e os planos oramentrios para os anos seguintes. 6. Desenvolver um plano slido de gerenciamento. A empresa precisa ter capital, tem que gerir suas finanas eficientemente, bem como tomar decises sobre o pagamento de emprstimos e a distribuio de lucros. 7. Garantir o apoio e o envolvimento dos associados. A empresa dos associados; por isso, seu apoio e envolvimento so fundamentais, em todas as circunstncias.

8. Definir um local. Adquirir instalaes operacionais adequadas para a empresa, no melhor ponto possvel da comunidade. 9. Contratar administradores qualificados. Buscar na comunidade pessoas que tenham qualificaes gerenciais, financeiras, de negociao e conhecimento sobre legislao e contabilidade. 10. Proporcionar reciclagem contnua e permanente. Os associados devero ser todos qualificados, em particular no que diz respeito comunicao e s relaes interpessoais necessrias para conduzir uma empresa com sucesso. Se assim no for, eles tero de ser treinados ou devero contratar e associar pessoas qualificadas. Regras de ouro para iniciar uma estratgia econmica comunitria: Comear com pequeno porte, pessoas qualificadas e recursos da comunidade. Tomar como exemplo pessoas com experincia em desenvolvimento comunitrio, sempre que possvel. Certificar-se de que o empreendimento envolver o maior nmero possvel de pessoas.

Benefcios Comunitrios
Empresas cooperativas beneficiam a comunidade de diversas formas. Agregam as pessoas e as estimulam a usar seus talentos e qualificaes, dando-lhes oportunidade de desenvolver novos conhecimentos. Criam um sentimento comunitrio, constrem um bom relacionamento entre os diferentes tipos de pessoas e garantem que elas tenham condies de tomar decises que desenvolvam a sua comunidade. Tudo isso desenvolve o esprito comunitrio. Uma comunidade em que as pessoas trabalham juntas pode conseguir muito mais do que indivduos atuando separadamente. Num nvel emprico, as cooperativas promovem autoconfiana econmica e independncia do controle externo, concedendo poder populao local. Elas criam empregos, fazem circular o dinheiro na comunidade e oferecem uma gama de bens e servios. Uma vez que as empresas cooperativas so uma propriedade de seus membros, os lucros so aplicados na rea local. Assim, as cooperativas promovem a riqueza e a fora da comunidade. Em essncia, uma cooperativa bem-sucedida transforma uma comunidade, ao estabelecer a democracia econmica. O empreendimento cooperativo se revela como o sistema socioeconmico do futuro. Com o sistema capitalista global em crise, desenvolver cooperativas como alternativas independentes faz muito sentido. Em Mondragn, Maleny e outros lugares, esse futuro j est se descortinando.

Captulo 6 - AGRICULTURA SUSTENTVEL E PROTEO

AMBIENTAL
O sistema de cooperativas o melhor sistema de produo agrcola e industrial ... Ele ajudar qualquer pas a ser auto-suficiente na produo de alimentos e commodities agrcolas em geral, acabando com a escassez de alimento. - P.R.Sarkar1

Aprofundamento da Crise na Agricultura

Por cerca de 10.000 anos, as sociedades humanas vm praticando vrios tipos de agricultura, manipulando os ecossistemas para obterem suas necessidades bsicas: alimento, roupa, remdios e matriaprima para a indstria. A agricultura considerada uma atividade primria porque extrai energia e recursos do meio ambiente. Quanto maior for o valor dado agricultura, aos recursos naturais e energia produzida em qualquer regio, maior ser o potencial econmico da regio. O planeta Terra j possui algumas reas ridas e desertificadas, que servem como exemplo de prticas agrcolas equivocadas. Os habitantes de Timgad, na Tunsia, abandonaram a cidade na poca do Imprio Romano, quando o solo se exauriu e no mais foi possvel produzir alimentos. Magzalial, no Norte do Iraque, que j foi uma densa floresta, possui os registros mais antigos de agricultura de que se tem notcia no planeta. Mas atualmente sua terra um completo deserto. A civilizao da Sumria, na parte baixa do rio Eufrates, comeou a se formar h pelo menos 9.000 anos. Essa sociedade entrou em colapso devido salinizao do solo: a irrigao intensiva de terras s margens do rio trouxe o sal do subsolo para a camada frtil da superfcie, onde ficou acumulado. O mesmo est acontecendo no Vale do Indo, no Paquisto, e est comeando a acontecer na Califrnia, nos Estados Unidos. O que mais nos surpreende que os sumrios sabiam desse perigo e at mesmo como evit-lo. 2 Contudo, a ganncia e a falta de viso dos agricultores impediram que fossem tomadas as providncias necessrias. Os grandes empreendimentos agrcolas de hoje fazem o cultivo de determinadas culturas objetivando obter o lucro mximo no perodo de dez a vinte anos, apesar de isso exaurir o solo, o que certamente afetar as geraes futuras. Durante o ltimo sculo foram introduzidas tcnicas agrcolas no-sustentveis em grande escala. A produo agrcola moderna est baseada na aplicao de grandes quantidades de fertilizantes, herbicidas e pesticidas qumicos. Pode-se atingir alta produtividade em curto prazo, mas isto gradualmente deteriora o hmus e a estrutura do solo. A queima de combustveis na lavoura e a enorme quantidade de gs metano produzido pelas fezes dos animais de corte, criados em confinamento, so considerados pelos cientistas como um dos principais fatores que contribuem para o aquecimento global do planeta, e tambm para o envenenamento dos lenis freticos. Infelizmente, o cultivo de monoculturas representa uma perigosa simplificao nos ecossistemas da natureza. Grandes plantaes de uma monocultura so, por sua prpria natureza, mais vulnerveis a pragas e doenas do que as plantaes em que se misturam vrios tipos de plantas. A aplicao prolongada de fertilizantes qumicos a base de nitrato envenena a gua, tanto de rios e lagoas como dos lenis freticos, e

polui ecossistemas, mesmo distantes. Por exemplo, a Grande Barreira de Recifes, da Austrlia, est sendo gradualmente danificada pelo nitrato utilizado nas plantaes de cana-de-acar. No Golfo do Mxico, so destrudos anualmente milhares de quilmetros de hbitat marinho como conseqncia da utilizao de fertilizantes base de nitrato no Centro-Oeste americano. Alguns princpios cientficos, embora to eficazes na engenharia, criam problemas srios quando aplicados agricultura. Por exemplo, na produo de bens sintticos e inorgnicos, as leis de medidas, equilbrio, fora e resistncia funcionam bem. perfeitamente possvel produzir itens padronizados e confiveis de acordo com as especificaes desde o ao para a construo e o concreto armado at os tijolos e o compensado. Porm na agricultura, esse tipo de simplificao, esta abordagem reducionista, separando os componentes como fatores de uma linha de produo, insumo e produto final, cria problemas srios com o passar do tempo. Grande parte da fertilidade, da porosidade e da capacidade de recuperao das terras cultivveis depende precisamente da sua complexidade biolgica e da sua falta de uniformidade. Tentar padronizar a agricultura em monoculturas traz riscos fertilidade do solo. A monocultura extensiva tambm pe em risco a diversidade biolgica. O Acordo Geral de Tarifas e Comrcio (extinto GATT, substitudo pela Organizao Mundial do Comrcio OMC) concedeu s empresas agrcolas o direito de patentear sementes. Por exemplo, a Empresa Hi-Bred Pioneer est atualmente protegida pelos direitos de patente quando produz sementes selecionadas. Mas os pequenos fazendeiros, em todo o mundo, que naturalmente selecionam umas sementes e rejeitam outras, aprimorando assim a qualidade gentica das plantas por milhares de anos, no possuem direitos de patente nem recebem qualquer compensao por isso. Hoje em dia, a biotecnologia e a engenharia gentica comearam a se infiltrar em sistemas agrcolas, e os cientistas esto incertos quanto aos seus efeitos a longo prazo. A agricultura empresarial est quebrando os pequenos fazendeiros e expulsando as pessoas do campo. Desde 1945, o nmero de fazendas familiares nos EUA diminuiu em dois teros, e hoje menos do que um por cento da populao dos EUA trabalha na terra. Este padro est se repetindo no mundo inteiro, e como os fazendeiros perdem a sua terra e se mudam para a cidade, muitas pequenas cidades rurais onde eles viviam desaparecem. Nos EUA e na Europa, os governos do subsdios aos fazendeiros para proteger sua agricultura diante da tremenda competio que reduz o preo dos alimentos.

Revoluo Agrcola de Prout

A meta de Prout para um novo mundo restabelecer no ambiente o princpio pram equilbrio dinmico (explicado no Captulo 2). Este conceito semelhante ao que David Suzuki chama "o equilbrio sagrado".3 Prout prope que utilizemos as ddivas da natureza de um modo equilibrado e renovvel, preservando as florestas e as reas selvagens e recuperando as reas degradadas. A diferena entre "utilizar" e "explorar" o ambiente pode ser comparada diferena entre "usar" e "abusar" de algo. Sarkar pediu uma "revoluo agrria" e considerou a agricultura como o setor mais importante da economia. Ele enfatizou que toda regio deveria se esforar para produzir o alimento necessrio para a sua populao. Esta simples idia de seguridade alimentar regional radicalmente diferente da proposta da agricultura empresarial de hoje. Os alimentos nos EUA viajam em mdia 3.000 quilmetros at chegar ao prato do consumidor!4 A cada ano, o Brasil importa o equivalente a US$ 5 bilhes em alimentos, ocasionando uma terrvel perda de divisas para a nao.

Prout afirma que as prticas de cultivo devem ser sustentveis, para preservar o futuro do planeta. Estas tcnicas incluem a agricultura orgnica, a agricultura biolgica, a permacultura, o gerenciamento integrado, o controle natural de pragas, a compostagem, a rotao de culturas e o sistema de plantio consorciado. Uma economia proutista dever resolver o problema da diviso de terras. De acordo com o tipo e a fertilidade do solo, e a disponibilidade de gua para a irrigao, deve-se determinar um tamanho mnimo para que a utilizao da terra seja considerada econmica, de acordo com a tecnologia local e as prticas agrcolas. Tal propriedade ser vivel economicamente se o preo de mercado dos produtos for maior do que o custo de produo, aps incluirmos o custo de todos os insumos e investimentos. Portanto, o mesmo sistema de contabilidade que usado na indstria deveria tambm ser aplicado na agricultura. Muitas vezes, todos os membros das famlias de agricultores trabalham, mas o valor de seu trabalho no considerado no clculo do preo final do produto. Tambm a depreciao da terra um outro fator crtico quase nunca calculado. Uma contabilidade apropriada para o clculo do preo dos produtos agrcolas vai assegurar a estabilidade na vida dos agricultores e das comunidades rurais. Embora no incio, o preo de alguns produtos possa aumentar, depois ele tender a se equilibrar. Isto no causaria sofrimento, porque um salrio mnimo justo incluiria esse clculo. Muitos pequenos agricultores no possuem terra suficiente para ter um padro de vida razovel, ou mesmo para garantir sua subsistncia. Por outro lado, plantaes enormes normalmente possuem uma menor produtividade por hectare, e deixam muita terra mal utilizada. Portanto, uma propriedade rural economicamente vivel no deve ser nem muito extensa, nem pequena demais.

Cooperativas Agrcolas
Prout reconhece que o sistema de cooperativas agrcolas a forma ideal de administrao agrcola, por muitas razes. Cooperativas possibilitam aos agricultores a utilizao conjunta de seus recursos em investimentos, compras, armazenamento e comercializao dos produtos. A parte disso, elimina o atravessador, que compra os produtos muito baratos dos agricultores e os vende a um alto preo para os consumidores na cidade. Em vez disso, numa economia proutista, as cooperativas de produtores agrcolas iro vender diretamente s cooperativas de consumo, beneficiando ambas. As cooperativas de Prout so radicalmente diferente das comunas administradas pelo Estado na antiga Unio Sovitica, na China e em outros pases comunistas, as quais, em sua maior parte, fracassaram. Elas tinham baixa produtividade, o que resultou numa drstica escassez de alimentos. Por negarem a propriedade privada e no oferecerem incentivos, elas foram incapazes de criar um senso de envolvimento no trabalhador. As autoridades centrais formulavam o planejamento e decidiam as cotas, enquanto as pessoas locais no podiam participar do processo decisrio de seu prprio trabalho. Mtodos de coero, incluindo s vezes at assassinatos, foram utilizados para implementar o sistema de comunas. Prout no advoga o confisco de terras ou a obrigatoriedade de os agricultores formarem cooperativas. Fazendeiros tradicionais tm um imenso apego por suas terras apego esse que foi herdado de seus ancestrais e muitos iriam preferir morrer a perderem suas terras. Aps uma avaliao cuidadosa para determinar quais devem ser os tamanhos mximo e mnimo das propriedades economicamente sustentveis em uma determinada rea, pequenos agricultores com

propriedades insuficientes ou deficientes (economicamente insustentveis) sero incentivados a formarem cooperativas, mantendo a propriedade de sua terra. Uma compensao poderia ser paga pela cooperativa, tanto pela propriedade como pelo trabalho realizado, com peso equivalente para ambos. Isto , os dividendos seriam distribudos de acordo com o trabalho exercido e a percentagem de terra possuda dentro da cooperativa. Dever existir tambm um sistema de bonificaes baseado no lucro. Portanto, o inerente desejo das pessoas por propriedade e independncia econmica no ser violado. Haver tambm um sistema de administradores eleitos, com remunerao extra por suas habilidades especiais e incentivos por suas inovaes e bom gerenciamento. Um dos benefcios principais desse sistema uma maior capacidade para a compra coletiva de equipamentos agrcolas que estejam acima das possibilidades individuais da maior parte dos agricultores. Acrescente-se que, em pases com pouca terra agricultvel e alta densidade populacional, uma boa parte da terra perdida com a utilizao de cercas demarcatrias. A juno das terras em cooperativas poderia maximizar seu uso de imediato. Ao vender diretamente s cooperativas de consumo, os agricultores obtero melhores preos pela sua produo. Propriedades muito grandes e no-produtivas seriam transferidas para as cooperativas. Depois que o sucesso e os benefcios das cooperativas agrcolas forem devidamente comprovados perante o pblico, todos os proprietrios de terras produtivas sero convidados a unirem-se cooperativa, voluntariamente. Numa sociedade baseada em Prout, na medida em que o ser humano se desenvolver integralmente e houver um verdadeiro esprito de coletividade, a posse da terra se tornar um fator cada vez menos importante.

Agricultura Ideal
A utilizao mxima da terra um dos objetivos principais de Prout. Para isto, Sarkar defendeu trs sistemas alternativos de colheita: plantao consorciada, cultivo suplementar e rotao de cultivos. A plantao consorciada envolve o plantio de colheitas complementares no mesmo campo, por exemplo, em filas alternadas. Esta tcnica pode melhorar a utilizao do espao, reduzir a eroso, e conservar a gua. Tambm promove relaes naturais complementares entre as plantas por exemplo, enquanto uma planta utiliza o nitrognio outra o repe. No cultivo suplementar, uma plantao secundria pode ser semeada ao redor da plantao principal para utilizar o espao ocioso. Por exemplo, a berinjela pode ser plantada embaixo de rvores de pssego. Em climas temperados, pode-se fazer a rotao de culturas e o cultivo de plantas complementares, com o desenvolvimento em estaes alternadas, de forma que a terra possa ser produtiva por quase todo o ano. A agricultura integrada incorpora todos os tipos de produo agrcola sustentvel, incluindo a apicultura, a horticultura, a fruticultura, a floricultura, a sericultura, os laticnios, a fertilizao artificial de animais e a piscicultura. Prout defende que as sementes de diferentes variedades de plantas deveriam ser coletadas e distribudas, de forma a preservar a biodiversidade do nosso planeta. Fontes de energia sustentvel podem tambm ser desenvolvidas em cooperativas agrcolas, como por exemplo, o biogs (produo de gs em tanques, a partir da decomposio de dejetos), a energia hidroeltrica, a energia solar e a energia elica. A conservao da gua um aspecto fundamental da sustentabilidade. Reservas de gua subterrneas so cruciais para o equilbrio ecolgico de uma regio; ento a preferncia de uso deve ser dada gua de

superfcie, em vez da gua de poos, tanto para a irrigao como para outros usos. O reflorestamento, objetivando aumentar a precipitao de chuvas, e a construo de vrios lagos e pequenos audes para captar a gua pluvial so muito importantes. A conservao de matas ciliares, bem como o plantio de determinadas rvores que retm gua em suas razes ao longo de rios e ao redor de lagos e audes, ajudar a prevenir a evaporao e a manter o nvel da gua.5 Quando o esprito do neo-humanismo (ver captulo 2) for aplicado agricultura, uma mudana acontecer em termos da criao de animais. Os animais domsticos contriburam efetivamente para o desenvolvimento da agricultura por milhares de anos, ao fertilizarem a terra e transformarem o capim em leite, por exemplo. Por outro lado, a pecuria de gado de corte, a ovinocultura e a avicultura esto hoje causando grande destruio ecolgica. Desde 1950, o nmero de animais criados em fazendas, em todo o planeta, subiu 500%; agora eles so trs vezes superiores ao nmero de seres humanos e consomem a metade dos gros produzidos em todo o mundo. A criao de animais para o abate cruel e, sob uma perspectiva alimentar, ineficiente. As vastas reas de terra e a enorme quantidade de gua que so utilizadas na criao de gado de corte poderiam alimentar muito mais pessoas, se fossem usadas para o cultivo de gros, razes e outras plantaes para o consumo humano direto. H uma crescente conscientizao sobre os efeitos malficos do alto consumo de carne para a sade. Prout apoia a crescente tendncia atual no sentido de reduzir o consumo de carne por razes ecolgicas e de sade. Isto deveria ser encorajado por campanhas regulares de educao popular.

Desenvolvimento Rural: Agroindstrias e "Agrico-indstrias"

A pobreza nas reas rurais um problema muito srio enfrentado pela maioria dos pases. O capitalismo mostrou pouco interesse pelo desenvolvimento da economia rural. Se nos afastarmos apenas uma ou duas horas de carro de um grande centro em um pas rico, encontraremos freqentemente reas de pobreza. A industrializao se deu normalmente em centros urbanos onde h uma boa infra-estrutura, transporte e acesso a mo-de-obra barata. Essa falta de planejamento tende a expulsar a populao das zonas rurais e cria metrpoles em processo contnuo de expanso, especialmente nos pases em desenvolvimento do Hemisfrio Sul. Numa economia rural empobrecida, as principais fontes de renda so a agricultura e a extrao de matrias-primas, como a madeira e os minrios. Prout prope que indstrias sejam instaladas em reas rurais para produzir os insumos dos quais os trabalhadores agrcolas necessitam e fazer o processamento dos recursos coletados. Essas indstrias rurais so uma parte importante da democracia econmica, com o intuito de gerar emprego e elevar o padro de vida da populao do campo. O termo "grico-indstria" diz respeito fase anterior colheita: indstrias que produzem os insumos de que os agricultores necessitam, tais como ferramentas manuais, implementos para a trao animal e tratores, sementes, fertilizantes, estufas e produtos para o controle de pragas. A agroindstria consiste na indstria de processamento da produo agrcola em etapas posteriores safra. Esse processamento dos produtos agrcolas em estado bruto inclui: farinhas, leos, indstrias txteis e de celulose, conservao de frutas e legumes, laticnios e laboratrios de plantas medicinais, entre outros. Juntamente com as cooperativas agrcolas, haver melhor educao, modernizao das telecomunicaes e criao de pequenas indstrias. Estas empresas vo diversificar e vitalizar a deprimida

economia rural. Isto se alinha meta proutista de atrair, como um im e de modo natural, as populaes dos centros urbanos tumultuados para as comunidades menores, mais auto-sustentveis e mais humanas. Joo Pedro Stedile disse que o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) tambm d importncia a esse aspecto: "A reforma agrria precisa ser vista como fonte de trabalho para os pobres do campo. Precisa estar casada com a agroindstria, levando a agroindstria para o interior, e com o cooperativismo".6

Economia Equilibrada
Tanto o superdesenvolvimento como o subdesenvolvimento econmico em qualquer pas cria desequilbrios econmicos e polticos que perturbam o progresso do povo e freqentemente tm efeitos catastrficos sobre o meio ambiente. Em muitas partes do mundo em desenvolvimento, incluindo a ndia, a frica e a China, a proporo de pessoas que trabalham na agricultura muito alta. Quando mais de 40% da populao depende diretamente da agricultura para o seu sustento, a agricultura de subsistncia exerce uma grande presso sobre o uso da terra. Por outro lado, os pases superindustrializados, tentam geralmente manter os pases agrcolas sob sua influncia, usando-os como fonte de produtos agrcolas baratos e como mercado para seus bens de consumo. Prout defende que, para reduzir os atritos no comrcio e para estabelecer o equilbrio, cada regio tenha uma fonte estvel e confivel de alimentos nutritivos, assim como um setor industrial desenvolvido. Para alcanar tal meta, a populao ativa de uma regio deveria ser idealmente dividida de acordo com a seguinte proporo: 20 a 40% da populao deveriam trabalhar na agricultura (inclusive na preservao e extrao de recursos naturais); 10 a 20% em agroindstrias; 10 a 20% em agrico-indstrias; 10% no comrcio em geral; 10% no setor de servios, administrao, gerenciamento e servios pblicos; e 20 a 30% em indstrias no-agrcolas. Essas porcentagens so notadamente diferentes dos nveis praticados hoje na maioria dos pases. Nos EUA, menos de 1 % da populao trabalha na agricultura, 26% trabalha na indstria e 72% nos servios e no comrcio. No Brasil, 26% dos trabalhadores esto na agricultura, 23% na indstria, 13% no comrcio e 36% no setor de servios.7 Sarkar adverte que, se o nmero de pessoas envolvidas com a agricultura cair abaixo de 20%, esse importante setor da economia estar sendo negligenciado, e em conseqncia haver grande concentrao populacional nas cidades. Isso est acontecendo hoje no Japo: somente 4% da populao trabalha na agricultura, e o ndice nacional de auto-suficincia de alimentos menos de 30% e est em queda. Alm da questo da segurana no fornecimento de alimentos para uma regio, os seres humanos precisam manter uma ligao com a natureza. Quando muitas pessoas so afastadas da terra e da experincia de viver e trabalhar em contato com a natureza, comum ocorrerem deslocamentos de pessoas e alienao coletiva. Tanto os povos indgenas, como os ecopsiclogos, indicam que muitos dos males e das doenas da sociedade estadunidense so causados por esse distanciamento em relao Me Terra. Sarkar advertiu: "As prejudiciais conseqncias internas da superindustrializao no afetam somente a sade pessoal, social e nacional da populao; elas tambm precipitam a gradual degenerao psquica, individual e coletiva".8 Nos pases desenvolvidos do mundo, h uma demanda crescente por alimentos orgnicos, e os fazendeiros locais no conseguem supri-los. Surpreendentemente, em muitos pases tropicais

subdesenvolvidos, mesmo em reas rurais, as pessoas costumam reclamar que as frutas e os legumes so muito caros, porque no so cultivados na localidade. As cooperativas agrcolas, tanto em pases desenvolvidos como nos subdesenvolvidos, podem ajudar a resolver esses problemas, oferecendo treinamento, apoio, melhores condies para um trabalho eficiente e auxlio ao desempregado. No Japo, h um precedente histrico de tal mudana: ao trmino da Segunda Guerra Mundial, o governo japons fez um grande esforo para incrementar o desenvolvimento agrcola. O pas absorveu com sucesso o excedente de mo-de-obra de milhares de soldados desempregados e imigrantes que retornaram de outros continentes. A agricultura em pequena escala geralmente feita com trabalho rduo, o qual visto por quase todos como pouco atrativo. Esta outra razo pela qual os jovens abandonam as reas rurais. Para atrair as populaes urbanas para a vida rural, o mesmo cuidado empreendido para tornar os parques industriais mais eficientes deve ser aplicado agricultura. Juntamente com a revitalizao da indstria rural, a reduo das horas trabalhadas, as pesquisas e o desenvolvimento, as cooperativas agrcolas podero utilizar todas as habilidades tcnicas, administrativas e intelectuais, atualmente concentradas na indstria, para tornar a vida rural mais interessante e atraente. H crescentes iniciativas comunitrias em vrios pases: nos EUA chama-se de "Comunidade da Agricultura Sustentvel" (cuja sigla em ingls CSA); e no Japo, de "Encarando a Agricultura". So iniciativas de consumidores que se unem com fazendeiros para produzir alimentos orgnicos localmente. A cada primavera, consumidores fazem o pagamento adiantado de uma parte de suas futuras despesas, para ajudar o fazendeiro com os custos de produo, evitando assim a tomada de emprstimos bancrios com juros altos. Em troca deste investimento, eles recebem uma cesta semanal de produtos frescos ao longo do perodo da produo. As CSA apoiam a agricultura local auto-sustentvel e tambm encorajam os consumidores da cidade a visitarem e a ajudarem durante o perodo da colheita. Existem hoje centenas destes tipos de fazendas; este um exemplo maravilhoso do benefcio econmico mtuo de cooperativas de produtores que vendem a cooperativas de consumidores.9

Benefcios da Transio para uma Economia Equilibrada10

H vrios benefcios que um pas poderia usufruir ao lanar uma revoluo agrcola baseada nos conceitos de Prout: 1. Reduo das disputas comerciais, diminuindo-se a dependncia em relao a exportaes e importaes. 2. Criao de empregos estveis, em funo do crescimento da demanda local. 3. Salvaguarda da segurana nacional, devido auto-suficincia em alimentos. 4. Liberao da presso que os rgos financeiros internacionais exercem sobre o pas, permitindo populao a tomada de decises, com base nas necessidades locais. 5. Menor vulnerabilidade em relao s flutuaes econmicas internacionais e a outros eventos fortuitos, com uma maior confiana no consumo interno. 6. Reduo da populao nas grandes cidades, atraindo os moradores urbanos para a zona rural, onde podero se empregar em cooperativas agrcolas, agroindstrias e agrico-indstrias. 7. Desenvolvimento econmico e florescimento cultural nas reas rurais, possibilitando um estilo de vida de maior contato com a natureza para a maioria da populao.

8. A migrao rural encorajar a construo e a melhoria das casas, estimulando a indstria da

construo civil e a fabricao de mveis e eletrodomsticos.

9. Melhoria do meio ambiente, com a mudana do plantio de monoculturas para a agricultura

orgnica, e a reduo da poluio industrial e urbana.

Florestas Tropicais em Perigo

O capitalismo global impe uma presso muito grande sobre todas as formas de recursos naturais, mas talvez seu efeito mais insidioso seja a destruio contnua das florestas tropicais do planeta, que coloca em risco nosso prprio planeta. A Amaznica tem a maior floresta tropical do mundo, cobrindo grande parte do Brasil, e estendendose at mais outros oito pases, rea quase to grande quanto a dos Estados Unidos. A incrvel variedade de animais e plantas difcil de conceber. Por exemplo, s um rio amaznico tem mais variedades de peixes que todos os rios da Europa juntos. S em uma reserva o Parque Nacional Manu no Peru h mais espcies de pssaros do que em toda a extenso dos Estados Unidos. Os cientistas calculam que a floresta amaznica produz aproximadamente 40% do oxignio do mundo. As florestas so tambm o principal meio da natureza para remover o carbono da atmosfera. P. R. Sarkar chamou a Amaznia de "os pulmes do planeta", e insistiu que os proutistas lutassem para salv-la. Durante a ditadura militar (de 1964 a 1986), o governo brasileiro iniciou grandes projetos para a sua colonizao. Desde aquela poca, muitas pessoas e empresas esto indo para l com o objetivo de ganhar dinheiro e obter terras, muitos deles movidos por propsitos de corrupo e intenso materialismo. A maior parte do solo da regio amaznica de mdia e baixa fertilidade. Mesmo assim, em nome da "reforma agrria", os governantes insistem em assentar famlias de pequenos produtores nesses tipos de solos. Aps a derrubada e a queima da floresta, inicia-se o cultivo agrcola, basicamente plantios de caf e outras culturas similares. Em poucos anos o solo pobre e frgil no produz mais, obrigando a maioria dos produtores a abandonarem as lavouras, venderem suas propriedades, e partirem em busca de novas reas de colonizao. Pecuaristas adquirem as terras de lavouras abandonadas, agregando-as, e formam extensas reas de pastagens. Por exemplo, o Estado de Rondnia atualmente tem 8 milhes de cabeas de gado mas apenas 1,3 milho de habitantes. A madeira ainda a matria-prima mais visada da regio amaznica. O fluxo constante de caminhes transportando imensas toras de madeira uma viso muito triste para Edemilson Santos, proutista e engenheiro florestal de Curitiba, que aps sua graduao mudou-se com a famlia para o estado de Rondnia. Na cidade de Rolim de Moura, onde ele mora, as imagens de satlite mostram que 90% das reas 1.300 quilmetros quadrados j foram desmatadas, a maioria substituda por pastagem. As madeireiras desmataram tanto as reas permitidas, praticamente esgotadas, como tambm, ilegalmente, as reservas florestais. Dez anos depois do evento Eco-92, no Rio de Janeiro, a devastao ambiental continua sem interrupo.

Estratgias para Preservar a Floresta

A legislao ambiental brasileira conhecida como Cdigo Florestal classifica as florestas nas seguintes categorias: reas de Preservao Permanente, onde proibida a derrubada ou a explorao de florestas, que devem permanecer intactas, em funo da sua importncia ecolgica ou social. Entre estas se incluem as reservas biolgicas, destinadas pesquisa, e os parques federais e estaduais, destinados ao turismo ecolgico. A Amaznia muito rica em mananciais, nascentes, igaraps, riachos, rios e ilhas, e o Cdigo Florestal protege 100 metros de largura em cada margem dessas reas de bacia. As matas ciliares so ecossistemas frgeis, mas de grande importncia na manuteno da qualidade da gua. Reservas Indgenas, que so unidades de conservao criadas pelo governo federal, tambm so consideradas de preservao permanente. Infelizmente, no Brasil, ao contrrio do que permitem as leis internacionais, as comunidades indgenas no tm o direito de possuir sua prpria terra. Cada reserva pertence ao governo, podendo ser diminuda ou revogada a qualquer tempo. Entretanto, como as populaes indgenas esto diminuindo cada vez mais, elas tm poucas condies de cuidar dessas reas, e o governo federal tem pouca capacidade de proteg-las de invases. Existem tambm as Reservas Extrativistas federais e estaduais, onde residem pessoas que vivem do extrativismo, coletando ltex, castanhas, frutas, plantas medicinais e outros produtos, alm da caa e da pesca. Ao defender essas reas extrativistas, o ambientalista Chico Mendes foi tragicamente assassinado, em 1988. Atualmente essas reservas esto passando por diversas dificuldades, como os baixos preos que seus produtos tm no mercado. Entretanto, partes dessas dificuldades tm sido contornadas quando os extrativistas se organizam em cooperativas ou associaes, garantindo um fluxo na produo e no mercado. Capitalistas sem escrpulos criam enorme tenso em todos os tipos de reservas florestais. Regularmente h invases de "grileiros" e explorao ilegal de madeira nas reservas. Os poucos guardas florestais do IBAMA tm at mesmo que carregar armas para sua prpria segurana. Outros capitalistas poderosos usam estratgias sofisticadas para desmatar ainda mais a floresta. Uma nova legislao est sendo debatida no congresso brasileiro para reduzir de 100 metros para apenas 30 metros a faixa das matas ciliares que cercam represas e pequenas usinas hidroeltricas; caso isso seja aprovado, vai danificar muito todo o ecossistema. Tcnicos desonestos, bem como funcionrios corruptos do governo elaboram projetos que parecem legalmente corretos, mas que de fato autorizam empresrios madeireiros inescrupulosos e grandes proprietrios rurais gananciosos a desmatarem reas protegidas. Os grandes latifndios pertencem a polticos to poderosos que no temem a justia, violando todas as leis ambientais e desmatando mais do que permitido. Tudo isso feito sob a alegao de "desenvolver a Amaznia". Sabendo que a madeira o recurso florestal que tem o melhor preo e um mercado garantido, algumas comunidades extrativistas, com o apoio de ONGs nacionais e internacionais e governos locais, comearam a investir na alternativa de explorao da madeira atravs do Plano de Manejo Florestal Sustentado, que representa um conjunto de tcnicas de engenharia florestal para a extrao de madeira com baixo impacto. Esta estratgia prioriza a utilizao mxima dos recursos florestais numa maneira sustentvel, sem causar a degradao da floresta. E mais, o Manejo Florestal reduz a extrao ilegal da madeira. O Cdigo Florestal definiu que toda propriedade rural na regio amaznica deve manter at 80% de sua rea com cobertura de floresta natural, como reserva legal. Edemilson Santos e outros engenheiros florestais esto orientando pequenos produtores rurais para unirem todas as reservas de cada propriedade, formando uma s rea conhecida como Reserva em Bloco, para ento implantar o Plano de Manejo Florestal.

Com os recursos provenientes do Manejo Florestal Sustentado, a comunidade consegue investir em melhorias, adquirir mquinas, implementos, e montar agroindstrias nas associaes e cooperativas. Alm de proteger a floresta, Edemilson e seus colegas tambm ensinam como reflorestar e recuperar reas degradadas, com o intuito de torn-las de novo economicamente produtivas.11

Conhecimento Tribal de Plantas Medicinais

Existem aproximadamente 60.000 espcies de plantas na Amaznia. Os ndios que habitam a floresta desenvolveram, por tentativa e erro durante milnios, uma vasta base de conhecimento sobre milhares de plantas com qualidades medicinais. No entanto, os ambientes florestais esto sendo destrudos e as culturas tribais esto desaparecendo rapidamente. Existe suficiente documentao comprovando que alguns missionrios evanglicos americanos contribuem para a extino de tribos indgenas. Predizendo uma iminente volta de Cristo e a destruio do planeta, eles tentam batizar e salvar almas antes que esse dia fatal chegue eles no tm nenhum interesse em ajudar a comunidade em sua transio para o mundo moderno. Durante as ltimas trs dcadas, vrias tribos afastadas, na Amrica Latina, desapareceram devido s aes da New Tribes Mission e da Summer Institute of Linguistics. Primeiramente, estes grupos oferecem posses materiais para os ndios; ento ensinam que os hbitos tribais so pecaminosos. Eles dividem a comunidade intencionalmente, para diminuir a influncia dos ancies. Como resultado, as pessoas sofrem depresso, desnutrio, doenas e pensam em suicdio.12 Em funo do contato com os missionrios e da fascinao pelo materialismo ocidental, jovens indgenas de vrias tribos no se interessam em obter o conhecimento da floresta. Foi dito que cada vez que um xam morre sem uma pessoa treinada para substitu-lo, como se uma enciclopdia inteira fosse perdida pela humanidade. Empresas farmacuticas ganham milhes de dlares com a venda de medicamentos maravilhosos, os quais so derivados de plantas florestais, contudo eles no reembolsam os povos indgenas pela transmisso do conhecimento das plantas. Gradualmente essa bio-pirataria est comeando a mudar. O tno-botnico Mark J. Plotkin passou anos vivendo com os ndios de Tiris, no Sul do Suriname, e com outras tribos amaznicas, aprendendo sobre suas plantas medicinais. Depois ele ajudou na organizao da Shaman Pharmaceuticals,13 que reserva uma porcentagem de todos os lucros para o Healing Forest Conservancy 14 uma organizao sem fins lucrativos para ajudar os ndios. Plotkin tambm traduziu suas pesquisas para o idioma Tiri e as publicou com o nome "Manual Tiri das Plantas Medicinais" antes disto, o povo s tinha um livro escrito no seu prprio idioma: a Bblia. O trabalho dele tambm inspirou alguns jovens da tribo, que se tornaram estudantes, tendo como professor o ltimo xam sobrevivente da tribo.15 Este tipo de colaborao entre as culturas ocidental e indgena, compartilhando os benefcios materiais de seus conhecimentos, mostrou s pessoas daquela tribo o grande valor e o potencial mundial que a sua cultura tem. Algumas das principais empresas farmacuticas esto negociando com a Shaman Pharmaceuticals e com a Conservarion International16 para pagarem pelo conhecimento tribal de que eles se beneficiam. Estas vrias iniciativas compartilham da viso ecolgica de Prout: preservar as florestas tropicais, reflorestar reas degradadas, respeitar todas as culturas e idiomas, trocar conhecimento com os habitantes da

floresta e montar cooperativas para beneficiar as suas comunidades. Porm, a destruio s ser estancada com o fim do capitalismo global.

Parque Ecolgico "Viso Futuro"

O Parque Ecolgico Viso Futuro foi criado em 1992, com o objetivo de ser um modelo de comunidade baseada nos princpios proutistas de utilizao mxima e entropia mnima. Localizada em Porangaba (SP), a cerca de duas horas de carro, a partir da cidade de So Paulo, em seus 25 hectares de terra so produzidas as necessidades bsicas para os 22 membros da comunidade. A estrutura do Parque permite o mnimo de perdas possveis e o mnimo uso de recursos externos, "completando o ciclo" dos sistemas naturais e oferecendo vrios servios aos moradores carentes das redondezas. Painis fotovoltaicos produzem energia solar para a iluminao e aquecedores solares aquecem a gua. Bombas d'gua acionadas por energia elica e solar fornecem gua para o uso domstico e para a irrigao. Audes armazenam a gua da chuva, restaurando os ciclos hidrolgicos naturais. Arvores plantadas ao redor dos lagos previnem a eroso e reduzem a evaporao da gua. O tratamento da gua dos esgotos feito por um sistema biolgico, usando-se razes de plantas aquticas, que, alm de outras processos, absorvem as impurezas da gua usada, nutriendo o solo, e a gua reutilizado na irrigao. Dessa forma, nem mesmo uma gota d'gua desperdiada. O lixo orgnico reciclado por compostagem, produzindo fertilizantes para as hortas orgnicas, que abastecem a maior parte das necessidades alimentcias da comunidade, incluindo arroz, feijo, milho, vegetais, frutas, temperos e chs. Pequenas indstrias esto estabelecidas no Parque: laboratrio de ervas medicinais, as quais so plantadas no local, e uma padaria que produz po integral, tortas e bolos para a comunidade, os moradores dos arredores e os visitantes. Mulheres que moram nas vizinhanas do Parque aprendem a fazer a roupa de seus familiares numa cooperativa de costura. Uma creche oferece a 25 crianas da vizinhana um rico ambiente de aprendizado cultural e artstico, baseado na educao neo-humanista. Programas semanais de esportes, teatro e informtica so organizados para os jovens. Um posto de sade oferece tratamento dentrio a baixo custo e terapias naturais, incluindo ayurveda, naturopatia, fitoterapia e yoga. No decorrer do ano, so realizados seminrios de autodesenvolvimento, programas e cursos de treinamento em suas instalaes dormitrios, refeitrio, teatro, salas de reunio e meditao que facilitam o desenvolvimento das vrias atividades praticadas nesses tipos de eventos. Esse projeto integrado visa a criar um modelo holstico para o desenvolvimento rural que atenda s necessidades bsicas de vida para todos, por meio do trabalho gratificante e cooperativo. Ao mesmo tempo, o Parque busca assegurar sade fsica e desenvolvimento psquico e espiritual a todos os seus membros. Este um modelo que merece ser copiado, no somente no Brasil, mas em todo o mundo.17

Captulo 7 - UMA NOVA DEFINIO DAS CLASSES E DA

LUTA DE CLASSES
Desde o incio do mundo, o poder de governar tem permanecido nas mos de uma classe ou de outra. H muito, muito tempo... a fora bruta definia quem tinha a capacidade de governar.. Mesmo aps a era das antigas civilizaes, para governar, os reis ainda dependiam da ajuda daqueles que tinham fora fsica... Com o passar do tempo e o desenvolvimento do intelecto, a fora fsica foi aos poucos sendo substituda pela capacidade mental de planejar, o que passou a ser um requisito essencial para governar os outros. Com o posterior desenvolvimento econmico, o dinheiro se tomou mais importante. Aqueles que possuam o dinheiro passaram a controlar o conhecimento dos intelectuais, a vontade e a fora dos corajosos. Ento, a autoridade para governar transferiu-se para a classe dos ricos os capitalistas.-P.R.Sarkar.1

A Histria Baseada na Psicologia Social

Sarkar apresenta uma viso das classes sociais radicalmente diferente das classes apontadas por estudiosos de sociologia e por Karl Marx. Baseando-se na observao de como os seres humanos se relacionam com o meio ambiente natural e social, ele identifica quatro categorias bsicas da mente humana. Essas categorias, definidas como classes sociais, so chamadas de varnas (que em snscrito significa "cores psquicas", literalmente). O conceito de varnas oferece um modelo importante para a anlise da dinmica das classes. Como um arqutipo, essas classificaes apresentam subsdios mais para a identificao das foras que influenciam a sociedade do que para um estudo da psicologia e do comportamento humano, que envolve outros fatores complexos. O conceito de varnas nos conduz a um novo modelo de dinmica social e a uma anlise singular da histria. Essa teoria assegura que, em qualquer era, uma sociedade dominada pela psicologia de uma determinada varna, garantindo assim o domnio de uma classe social sobre as demais. Alm disso, sugere que as transformaes sociais ocorrem em ciclos. Esses dois aspectos formam a Teoria do Ciclo Social, que descreve a mudana cclica que acontece na sociedade, uma vez que os valores prevalecentes e o domnio na sociedade mudam de acordo com a varna predominante em cada poca. As varnas so: shudras, os trabalhadores; ksattriyas (pronuncia-se ctrias), os guerreiros; vipras, os intelectuais; vaeshyas, os empresrios e comerciantes. A teoria de classes de PROUT bem diferente do sistema de castas indiano, apesar de utilizar os mesmos nomes. Na ndia, as pessoas ficam restritas, desde o seu nascimento, casta tradicional da famlia. De acordo com Sarkar, varna representa somente a tendncia psicolgica de como a pessoa ganha seu sustento e se posiciona perante o meio ambiente. Por conseguinte, as varnas no tm nenhuma relao com as classes sociais definidas de acordo com a renda ou propriedades. No nvel individual, todas as pessoas possuem uma combinao potencial das quatro varnas, muito embora uma dessas tendncias psicolgicas seja predominante em relao s outras. Se uma pessoa se

esforar pelo seu desenvolvimento psquico, ela poder desenvolver qualquer uma ou at mesmo as quatro tendncias, simultaneamente. As massas precisam de liderana, direcionamento e inspirao daqueles que tm mente mais forte e podem despertar e mobilizar seu imenso potencial. Os lderes da sociedade podem surgir de qualquer classe social ou cultura.

Shudra (Trabalhador)
A mente das pessoas da primeira classe apresenta caractersticas mais simples do que a mente daqueles de outras classes, uma vez que mais influenciada pelos instintos bsicos e pelo meio ambiente material e social. Os prazeres materiais e a luta pela sobrevivncia so as principais preocupaes dessa classe. A mente shudra tem poucas aspiraes e pouco dinamismo. claro que a mentalidade shudra da presente poca mais desenvolvida do que a mentalidade shudra do passado. Os shudra vivem de acordo com as tendncias predominantes na psicologia coletiva. Esta classe essencialmente reflete a psicologia das massas. Conforme podemos observar, as massas que no tiveram a oportunidade de desenvolver conscincia poltica nem esprito de luta por justia social apresentam essas caractersticas, em geral. Mas a mentalidade de qualquer trabalhador muda quando ele conscientizado a lutar por seus direitos e pelos direitos dos outros. A mente dele se expande, adquirindo novas habilidades e descortinando novas diretrizes para sua vida. Ento sua varna comea a mudar, e ele se transforma em guerreiro ou comea a se desenvolver intelectualmente.

Ksattriya (Guerreiro)
A segunda varna constituda pelas pessoas com mentalidade guerreira, que dominam o ambiente social com base em sua fora fsica, sua bravura e seu esprito de luta. Aqueles que aceitam o desafio de lutar so denominados ksattriyas. Uma sociedade dominada por ksattriyas tende. a dar nfase aos valores sociais, tais como a honra, a disciplina, o sacrifcio pelos outros. Mas tambm tende a realar o autoritarismo, a crueldade e a competio acirrada. As antigas sociedades guerreiras e vrias ditaduras militares e comunistas so exemplos de sociedades dominadas pelos ksattriyas. Hoje em dia, as pessoas com essa caracterstica predominante tendem, por exemplo, a praticar esportes e artes marciais, servir s foras armadas, trabalhar na polcia, no corpo de bombeiros ou em equipes de resgate.

Vipra (Intelectual)
Pessoas com intelecto desenvolvido e que procuram influenciar os rumos da sociedade usando suas faculdades mentais constituem essa terceira classe, chamada de vipra. Uma era controlada pelos vipras obtm muitos avanos nos campos da cincia, da religio e da cultura. As eras vipras so caracterizadas pela evoluo das regras sociais e polticas. Em geral, nas sociedades em que imperaram a monarquia, a democracia, ou a teocracia, as pessoas mais influentes e poderosas do governo foram os intelectuais (ministros, conselheiros do rei ou clrigos). Nessas eras, as atividades religiosas, culturais ou intelectuais dominavam a psicologia coletiva. As sociedades pr-coloniais do budismo e do hindusmo, na sia, a Europa da Idade Mdia, dominada pela

Igreja Catlica, e algumas naes islmicas fundamentalistas da atualidade so, essencialmente, exemplos de sociedades vipras.

Vaeshya (Mercantilista)
A quarta varna, ou classe social, a dos vaeshyas, a classe de comerciantes e financistas que tm grande capacidade de administrar e acumular recursos materiais. Assim como os guerreiros dominaram a Idade Antiga e os intelectuais dominaram a Idade Mdia, os valores mercantilistas dominam a Idade Moderna. Na era capitalista, empresrios e diretores de grandes empresas so tidos como heris. A riqueza e o poder so considerados como qualidades que refletem a grandeza humana.

A Sociedade e os Ciclos Sociais

O comeo de qualquer era tem como caracterstica um grande dinamismo em todos os nveis: poltico, cultural e econmico. o que ocorre quando aparecem novas lideranas, que libertam as pessoas da opresso infligida pela antiga ordem. Ento, inicia-se uma era promissora, enquanto a nova classe solidifica seu controle sobre a sociedade. Com o passar do tempo, entretanto, o declnio social ocorre, na medida em que a classe dominante se empenha em aumentar o seu poder poltico e sua riqueza. O descontentamento e a desordem crescem. O Ciclo Social progride nas eras histricas na seguinte seqncia natural: shdra (trabalhadores), ksattriya (guerreiros), vipra (intelectuais) e vaeshya (mercantilistas). Em seguida, um novo ciclo se inicia. Poderse-ia alegar que esse panorama cclico da sociedade humana no reconhece o potencial do progresso humano e que estaramos nos movendo em crculos, como se nossos passos voltassem origem. Contudo o verdadeiro movimento dos ciclos sociais deve ser comparado a um movimento em espiral, que circular, mas segue de forma progressiva em direo a uma maior expresso da conscincia. Quando surgiram os primeiros seres humanos, os shudras lutavam pela sobrevivncia, tentando sobrepujar as foras da natureza. Os confrontos em ambientes hostis e os conflitos intra-humanos, na luta por alimento, na disputa por companheiras e por outros motivos, fizeram com que a mente humana se desenvolvesse paulatinamente, adquirindo complexidade, capacidade e vitalidade. Com isso, a confiana, a bravura e a capacidade de comandar e controlar os outros e o meio ambiente foram desenvolvidas em alguns seres humanos. Surgiu, ento, a psicologia dos ksattriyas. Esses guerreiros da Idade da Pedra comearam a liderar, formando cls e tribos o que constituiu o incio da sociedade humana, ainda numa forma rudimentar. Unidade, disciplina e senso de responsabilidade desenvolveram-se paulatinamente nesses cls. O incio da era guerreira foi matriarcal, com a liderana sendo exercida pelas mulheres, as quais representavam seus respectivos cls. Como o casamento no era ainda uma instituio estabelecida, a mulher, na qualidade de me, recebia todo o prestgio do cl e tinha grande poder de deciso para garantir a sobrevivncia do cl. Essa participao histrica das mulheres foi marcante, pois elas comandaram a sociedade por milhares de anos, desde a Idade da Pedra at o surgimento da era patriarcal. Como nas sociedades guerreiras havia bastante luta contra as foras da natureza e contra os cls oponentes, a capacidade intelectual dos seres humanos tambm se desenvolveu. A inteligncia dos vipras, emergentes resultou nas primeiras conquistas cientificas, tais como o uso do fogo, a inveno do arco e flecha, da agulha e da linha, as tcnicas de arado e cermica, a domesticao de animais, a agricultura. Como

resultado desse longo processo, os vipras desfrutaram de um prestgio crescente na sociedade e se tornaram o trunfo mais valioso dos lderes ksattriyas. A arte da guerra tomou-se mais complexa, fazendo com que os artefatos blicos, a ttica e a estratgia adquirissem maior importncia do que a fora e a destreza. Sem a ajuda de mentes evoludas que fizessem o planejamento estratgico, a conquista de batalhas seria impossvel. A florescente era ksattriya foi uma era de expanso e conquistas (desde a pr-histria at o fim do Imprio Romano; da dinastia chinesa Chin e da expanso indo-ariana). Na era ksattriya, dava-se muita importncia bravura, honra, disciplina e responsabilidade. Isto tornou a sociedade ksattriya bem organizada e unida. Na segunda metade da primeira era ksattriya (por volta de 5.000 a.C), os homens romperam com o sistema matriarcal e criaram o patriarcado. Esse novo sistema foi institucionalizado pelo estabelecimento do casamento e da propriedade privada. Com o passar do tempo, os conselheiros intelectuais (ministros) aumentaram sua influncia, adquirindo at mais poder do que os prprios monarcas. Da mesma forma, as religies organizadas passaram a cumprir o papel ento exercido pelos xams tribais. A Igreja (vipra) cresceu, obtendo mais poder do que a realeza, por toda a Europa. No Tibete, os monges e os lamas conquistaram autoridade tanto poltica quanto religiosa. Com isso iniciou-se a era vipra, a autoridade dos lderes guerreiros tornou-se menos importante e a administrao da sociedade passou a se basear mais nas escrituras e nas leis. Os intelectuais que assumiam as funes de ministro, sacerdote, senador ou conselheiro governavam a sociedade e estruturavam sua forma de desenvolvimento, recorrendo a diferentes proibies sociais e religiosas, fundamentadas nas escrituras. Quando o ciclo social chegou ao estgio vipra, a educao e a vida cultural da sociedade floresceram. Os seres humanos alcanaram maior desenvolvimento mental e um elevado nvel de conscientizao. As instituies culturais, religiosas e governamentais fortaleceram-se durante a era vipra; e sob a gide dessas instituies, a cincia, as artes e outros ramos do conhecimento floresceram. As antigas eras budistas da ndia, da China e do Sudeste da sia, e o florescimento dos monastrios como centros de conhecimento, durante a Idade Mdia, ilustram bem essa passagem. Com o decorrer do tempo, a classe dominante toma-se individualista e fica mais preocupada com a realizao dos privilgios materiais e sociais. A mais poderosa ferramenta usada historicamente pela classe vipra foi a difuso de supersties, dogmas e complexos de inferioridade na mente das outras classes, para assim perpetuar seu domnio. A submisso da mulher s regras opressoras mais uma criao dos vipras do que dos ksattriyas. Esse processo criou o dogma da inferioridade das mulheres em relao aos homens, e elas foram relegadas ao trabalho subserviente. Em conseqncia, as mulheres foram discriminadas e muitas vezes lhes foi negado o direito educao formal, tanto na sociedade oriental quanto na ocidental. Enquanto os intelectuais buscavam conforto e privilgios, os mercantilistas gradualmente acumulavam riquezas. Dessa forma, eles se tornaram capazes de comprar terras e contratar os intelectuais como seus empregados. Os mercantilistas cresceram e aumentaram sua influncia, infundindo um novo dinamismo sociedade, que sofria sob a dominao de uma classe de vipras corrompidos. A habilidade e o pragmatismo dos vaeshyas (que na poca patrocinaram as grandes viagens martimas de descobrimento ao redor da Terra) gradualmente diminuram a influncia das supersties e das instituies decadentes constitudas na ltima era vipra. Quando o seu poder aumentou, eles criaram novos sistemas financeiros, polticos e sociais.

Os movimentos democrticos inspiraram a constituio da Cmara dos Comuns na Inglaterra e as Revolues Americana e Francesa, e levaram a uma lenta diminuio da disparidade entre os direitos dos homens e das mulheres. Grandes avanos na arte e na cincia foram tambm estimulados na era vaeshya, sob o patrocnio da classe comerciante. O imperialismo europeu, islmico, americano e mais tarde o japons surgiram na era vaeshya. A tendncia dos mercantilistas considerar tudo ao seu redor, inclusive os seres humanos, como fontes potenciais de aumento da sua riqueza. Utilizaram-se da classe guerreira na colonizao do mundo, com o objetivo de explorar matrias-primas, usando at mesmo a escravido. Na Amrica Latina, na frica e em outros lugares, os capitalistas europeus tambm orientaram padres e pastores para que tentassem converter os nativos ao Cristianismo e onde eles obtiveram xito, as populaes ficaram mais complacentes. Dessa forma, a classe mercantilista ajudou os pases industrializados a se desenvolverem custa da explorao da mo-de-obra e dos recursos naturais do resto do mundo. Tambm a poltica manipulada pelos capitalistas, para que possam deter todo o poder. Atualmente, todas as sociedades capitalistas do mundo esto nessa condio. A maior evidncia est na dependncia dos lderes polticos, na maioria dos pases, em relao aos capitalistas, que financiam suas campanhas eleitorais. Apesar de a democracia constitucional ter sido um aspecto positivo de desenvolvimento na era vaeshya, na prtica ela se tornou uma ferramenta de controle e dominao dos gigantes financeiros sobre as economias nacionais, em geral. Hoje em dia, entretanto, o mercantilismo comea a decair. A competio na economia capitalista fora as empresas a apresentarem crescimento contnuo e maximizarem seus lucros. Com isso, o nvel de desemprego aumenta cada vez mais e o poder de compra do trabalhador se deteriora. O meio ambiente est sendo destrudo pela absurda ganncia por lucro. O dinheiro acumulado pelos ricos e circula cada vez menos na sociedade. Aqueles que tm mentalidade guerreira e intelectual esto sendo subjugados, ficando na mesma condio dos shudras. De acordo com a Teoria do Ciclo Social de Prout, as oscilaes das bolsas de valores e dos mercados financeiros e a grave dificuldade de se adquirir as necessidades bsicas criam um ambiente favorvel para a implantao de mudanas. Os Shudras desfavorecidos se uniro aos intelectuais e aos guerreiros excludos pelo atual sistema vaeshya e podero conquistar o poder econmico e social. Isto significar o fim da actual era vaeshya e o incio de uma nova era shudra. Tecnicamente falando, uma sociedade shudra emerge logo aps a queda da ordem vaeshya. Essa era shudra (que caracterizada por um perodo de anarquia) dura apenas o tempo necessrio para que os ksattriyas tomem a liderana da revoluo e se solidifiquem no poder. Geralmente, essa fase dura alguns dias ou at mesmo algumas horas. A revoluo comunista da Rssia, em 1917, um exemplo desse estgio do ciclo social: o domnio mercantilista terminou devido revoluo dos trabalhadores, resultando em uma nova sociedade dominada pelos militares.

A Histria e o Futuro do Brasil com base na Teoria do Ciclo Social

Estima-se que pelo menos 2,4 milhes de ndios habitavam o territrio brasileiro quando os primeiros portugueses chegaram, em 1500. A maioria das tribos era liderada pela classe guerreira (os ksattriyas), mas possivelmente algumas tribos eram lideradas por xams e pajs (intelectuais, vipras).

Tragicamente, os ndios esto reduzidos a uma populao de apenas 350.000 indivduos, a stima parte do nmero original, entre 215 etnias, que falam 186 diferentes lnguas. Naquela poca, Portugal passava pela transio de uma sociedade vipra dominada pelos membros da famlia real, os ministros e a Igreja Catlica para uma sociedade vaeshya. As vastas riquezas produzidas na colnia ajudaram a estabelecer as elites no poder. Leonardo Boff e outros ressaltaram que, de fato, sempre existiram "duas Igrejas Catlicas": uma dos ricos e outra dos pobres. Ao longo da histria do Brasil, a Igreja dos ricos e os poderes militares sempre serviram aos interesses financeiros dos capitalistas. A Revoluo de 1930, que estabeleceu muitas reformas populares, beneficiando as classes dos trabalhadores, no acabou com o controle das elites. Em 1964, os militares assumiram o governo com um golpe de estado e instituram uma ditadura militar que durou at 1986, quando retomou a democracia poltica. Contudo, os poderosos capitalistas ainda continuaram a manipulao invisvel por trs dos diferentes presidentes e lderes do governo. Nesta anlise mais ampla, podemos ver que, apesar dos vrios processos que influenciaram a histria do Brasil durante seus 500 anos, a classe vaeshya sempre esteve no poder. por esse motivo que uma aparente mudana no poder vem acompanhada de uma frustrao, pois quase tudo permanece como estava antes. De acordo com a teoria de Sarkar, o Brasil est enfrentando os ltimos dias da era capitalista, caracterizada por fome, misria, desemprego e subemprego crescentes, atingindo mais pessoas do que em qualquer outra poca da histria. A decadncia e a degradao do esprito humano j alcanaram o fundo do poo. A distancia entre ricos e pobres no Brasil maior do que em qualquer outro pas. Esses fatores indicam claramente que a explorao das outras classes pelos capitalistas est cada vez mais acentuada. A eleio do Presidente Luiz Incio Lula da Silva do Partido dos Trabalhadores oferece grande esperana por mudanas. Lula prometeu acabar com a fome e estabelecer a democracia econmica; a sua equipe de economistas e lderes sociais esto tentando fazer isso. Mas o seu governo pode enfrentar grande oposio dos poderosos capitalistas, tanto no exterior como no Brasil, por no quererem entregar o poder que h muito detm. Eles faro todo o possvel para desmoralizar e desestabilizar o governo de Lula e continuar o seu reinado de ganncia. To rpido quanto possvel, o Brasil deve se tornar auto-suficiente economicamente para resistir ao embargo econmico que os bancos internacionais e o governo dos EUA ameaaro fazer, caso o Brasil quebre os acordos com o FMI e deixe de pagar sua "dvida execrvel". A implantao do modelo de Prout pode possibilitar que essa meta seja alcanada. Para quebrar a forte influncia que o capitalismo tem na mente das massas brasileiras, preciso nada menos que uma mudana fundamental de conscincia. Se Lula puder inspirar os lutadores corajosos (ksattriyas) e os intelectuais (vipras) a conduzirem uma transformao radical, a partir das bases, ele poder estabelecer uma sociedade mais ordenada, disciplinada e tica, fundamentada na solidariedade.

Explorao e o Despertar da Mulher

Sarkar constatou que a subjugao das mulheres um processo histrico, resultante dos mtodos mais antigos de imperialismo. Com o fim de era matriarcal e o desenvolvimento de estruturas familiares, as mulheres ficaram parcialmente dependentes dos homens, especialmente durante a gravidez e imediatamente depois do parto. Sociedades guerreiras geralmente proibiam o extermnio das mulheres e a maior parte respeitava os direitos das mulheres e dos homens. Porm, quando os vipras ganharam o controle da sociedade,

para manter o seu poder, eles criaram doutrinas religiosas e mandamentos chamados "divinos", visando incapacitar as mulheres em todas as esferas e assim domin-las. A explorao econmica das mulheres intensificou-se durante a era vaeshya. A prostituio e a pornografia se tornaram negcios imensamente lucrativos para alguns capitalistas. Pesquisas realizadas na maioria dos pases mostram que os homens continuam ganhando mais do que as mulheres, independentemente da escolaridade pesquisada. Em mdia, nos EUA, para cada dlar ganho por um homem, a mulher ganha 73 centavos de dlar, fazendo o mesmo trabalho por hora. No Japo, a mulher ganha menos de 50 centavos para cada dlar ganho pelo homem.2 O Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA) publicou que, no Brasil, os homens ganham mais do que as mulheres, em cada nvel de instruo: com o ensino fundamental incompleto, 65% a mais; com o ensino fundamental completo, 62% a mais; com o ensino superior completo, 52% a mais. 3 As mulheres constituem mo-de-obra mais barata e muitos empregadores anseiam por mant-las assim, embora a Constituio de 1988 garanta salrios iguais para trabalhos iguais. A conseqncia devastadora da discriminao contra as mulheres em alguns pases pobres foi calculada pelo ganhador do Prmio Nobel, Amartya Sen. Estudando as estatsticas demogrficas relacionadas aos gneros masculino e feminino, em diferentes populaes, Sen demonstrou convincentemente que o aborto de fetos femininos, o infanticdio de meninas, a escassez de alimento e cuidados mdicos para as meninas e as mulheres, em comparao com o que os meninos e os homens recebem em casa, resultou na perda de 100 milhes de mulheres, a maioria delas na ndia e na China, mortas pela discriminao.4 A revista Veja relatou que 23% das mulheres no Brasil so vtimas da violncia domstica. No Rio de Janeiro, 5.098 casos de violncia domstica so mensalmente reportados, o que nos d uma mdia de 170 casos por dia. Isso significa que, no Rio de Janeiro, a cada hora, 7 mulheres sofrem algum tipo de violncia no lar.5 No Brasil, 60% dos homicdios de mulheres, cujos assassinos foram identificados, so interfamiliares; isto , foram cometidos por uma pessoa do sexo masculino da prpria famlia.6 A gravidez indesejada (cerca de 80 milhes de casos por ano, no mundo) freqentemente gera outro tipo de violncia contra a mulher. A Organizao Mundial de Sade estimou que 20 milhes de mulheres cometem aborto no mundo, por ano, dos quais de 3 a 4 milhes no Brasil. Mulheres com poucos recursos freqentemente realizam seus prprios abortos, ingerindo plantas txicas, injetando-se hormnios ou inserindo objetos pontiagudos ou lquidos cidos em seus teros. Como conseqncia, 200.000 mulheres so internadas em hospitais, depois de abortos, com srias e s vezes fatais complicaes.7 Estatsticas econmicas no levam em conta o valor do trabalho da mulher no lar, considerado como parte da economia informal. Com a globalizao da indstria, empresas multinacionais exploram mo-deobra barata, entre as mulheres, nos pases subdesenvolvidos. Os programas de ajustes estruturais do FMI tambm afetam as mulheres, na medida em que restringido o seu acesso educao e aos cuidados mdicos. s vezes as prprias mulheres so exportadas como empregadas domsticas ou, ainda pior, vendidas em redes internacionais de explorao sexual. A Organizao das Naes Unidas estima que so comerciadas 400 milhes de mulheres e crianas anualmente por US$7 bilhes. O enorme comrcio de produtos de beleza, controlado principalmente pelos homens, altamente lucrativo. Esses produtos exaltam e tambm degradam a mulher, dando importncia somente aparncia e sexualidade, em detrimento do seu intelecto. Eles desviam a ateno daquilo que realmente importante: a

beleza interior e o crescimento pessoal. A venda de cosmticos atinge cifras de bilhes de dlares e a demanda por cirurgias plsticas e outros mtodos de rejuvescimento aparente cresce cada vez mais. A face e o corpo das mulheres so usados para anunciar qualquer produto, de cigarros a peas de automveis, transformando-as em mercadoria, cujo valor somente o seu apelo sexual. A TV, os filmes, as revistas e as propagandas raramente retratam a fora e a coragem das mulheres. At a estrutura gramatical de idiomas promovem, psicologicamente, a superioridade do homem, conforme observou Paulo Freire. Ele comentou que, quando dava uma palestra para um auditrio repleto de professoras e com um nico homem presente, seria considerado um insulto quele homem se o palestrante se dirigisse platia usando um pronome feminino em vez de um masculino.8 Sarkar escreve: "A Histria a expresso da psicologia humana coletiva. Os homens atualmente esto comeando a perceber que as mulheres no podem mais ser tratadas como mercadorias. Esses dias j terminaram. As mulheres j no mais toleram passivamente injustias, torturas, insultos e dio por parte de maches exploradores. Os movimentos de libertao das mulheres no Ocidente e no Oriente se originaram dessa mudana na psicologia coletiva".9 Prout preconiza que devemos abolir dogmas e libertar as mulheres da explorao psquica patriarcal e da discriminao pelos seguintes meios: 1) Educao de Qualidade Disponvel para Todos - A falta de educao adequada conduz a uma viso dogmtica, e a razo pela qual a mulher aceita ou participa da sua prpria explorao. Toda criana deve aprender a valorizar a diversidade e ver que as diferenas de sexo, raa e cultura entre as pessoas elevam nossa famlia humana, como flores diferentes e coloridas crescem juntas, formando um belo jardim. 2) Ausncia de Discriminao Social ou Religiosa Sarkar insiste na igualdade entre os homens e as mulheres no nvel espiritual. Entre os lderes religiosos do Brasil, os homens so a maioria; porm, entre os freqentadores de igrejas, as mulheres que so a maioria, a quem os lderes chamam de "sustentculos da f". Entretanto, nas religies afro-brasileiras, as mulheres tm uma funo mais elevada, como lderes espirituais. 3) Independncia Econmica para as Mulheres - Para a libertao social das mulheres, elas devem ser economicamente independentes dos homens. Prout encoraja as indstrias caseiras para as mulheres que preferirem trabalhos no lar, como o artesanato, a costura, a informtica, as consultorias, a horticultura e as refeies caseiras. 4) Justia Social - A justia necessria para uma sociedade saudvel. A sociedade deve proteger as mulheres de abusos fsicos e psquicos. Homens e mulheres podem oferecer as suas prprias contribuies nos campos fsico, intelectual e emocional. Sarkar encorajou uma abordagem de "cooperao coordenada", que daria um significado e um propsito s vises femininas e masculinas, para produzir uma verdadeira sociedade humana universal, baseada na igualdade social e no bem-estar coletivo. Ele escreve: "Que as mulheres sejam a vanguarda de uma nova revoluo que a humanidade precisa realizar para alcanar um glorioso amanh".10

ANLISE COMPARATIVA ENTRE MARX E SARKAR

Pelo dr. Ravi Batra
O dr. Ravi Batra um renomado economista indiano e autor bestseller de muitos livros (como A Grande Decepo Americana e O Mito da Livre Empresa), tendo estudado Sarkar e Prout desde os anos sessenta. A filosofia de Marx foi estudada cuidadosamente por Ravi Batra. Ele ressaltou que, apesar de terem sido revelados os pontos fracos da ideologia marxista, seus fundamentos continuam inegveis. Temos presenciado o que Marx afirmou: O capitalismo encerra, em si mesmo, grandes contradies. Nos dois ltimos sculos, a acumulao de riqueza tem sido a causa principal dos ciclos recessivos, que com certa regularidade vm abalando as bases da civilizao ocidental. At hoje a ameaa de recesso apresenta iminente perigo para as economias capitalistas abaladas. Tanto Marx como Sarkar usam o mesmo mtodo para a anlise histrica: Ambos acreditam que h padres histricos inevitveis na evoluo da sociedade, embora a repetio dos eventos propriamente ditos no seja algo inevitvel. Ambos concordam como o fato de que o capitalismo est fadado extino por algum tipo de revoluo. Para Sarkar, essa revoluo pode ser violenta ou no. Mas Marx acredita que essa mudana sempre sangrenta e violenta... Ambos vem os trabalhadores como vtimas da voracidade desgovernada, da tendncia ao acmulo de riqueza. Entretanto, Sarkar diz que os trabalhadores so vulnerveis explorao no apenas no capitalismo, mas em cada uma das fases da civilizao. Tambm, no que diz respeito conceituao do capitalismo, por vezes, h uma convergncia de idias entre Sarkar e Marx. Em uma rara referncia a Marx, Sarkar o v sob uma tica no-convencional: Grupos de exploradores opem-se veementemente afirmao feita pelo ilustre Karl Marx relativa religio. O que deve ser lembrado que Karl Marx nunca se ops espiritualidade, moralidade e conduta correta. O que ele disse ["a religio o pio do povo"] referia-se religio de sua poca, porque ele percebeu e compreendeu que a religio paralisava as pessoas e as reduzia ao estado de impotncia, ao persuadi-las a se renderem condio de pecadoras.12 O prprio Sarkar, ao distinguir a espiritualidade da f cega baseada em dogmas religiosos, acredita que os proclamadores da religio, no passado, exploraram a humanidade em cada era da civilizao. E continuam a faz-lo at hoje.

Captulo 8 - REVOLUES E REVOLUCIONRIOS

Vir o dia em que algumas pessoas inteligentes emergiro das massas exploradas, ao identificarem as tcnicas com as quais os exploradores enganam o povo, apesar de a mdia ser por eles controlada. Nesse estgio, os exploradores tambm se tomaro intelectualmente ativos, para bloquear a germinao da semente da liberdade. Eles detm o controle do sistema educacional, da imprensa escrita e das agendas de propaganda, numa ltima e desesperada tentativa de erguer altas barreiras contra a crescente onda de descontentamento da populao. Mesmo assim, logo viro os dias de mudanas, quando as massas descontentes (os viksubdha shudras) se erguero em revolta, e as imensas comportas erguidas sero arrastadas pela enchente da revoluo P.R. Sarkar'

Dialtica do Ciclo Social

O Ciclo Social est em constante movimento rotativo. Considerando a psicologia das diversas classes, podemos identificar diferentes eras na histria de cada sociedade. O domnio social e administrativo de uma das classes determina os valores sociais e a psicologia social predominante na sociedade. Como regra geral, na histria das naes e das civilizaes, em cada era, apenas uma classe exerceu o domnio. As quatro varnas movimentam-se em ciclos sucessivos, fazendo uma rotao completa do Ciclo Social. Em cada espiral do ciclo, existe tambm um movimento dialtico que acarreta o nascimento, o desenvolvimento e o fim de uma era, levando ao nascimento, ao desenvolvimento e ao fim da prxima era. Na verdade, os ciclos sociais no tm movimentos de avanos contnuos, mas sim movimentos de expanso, pausa e contrao. Existem perodos de intenso movimento social seguidos por outros de pausa relativa. Quando a sociedade est num perodo de estagnao, com pouca vitalidade e sem dinamismo, tal estgio chamado de "pausa sistlica". Nesse estgio, novas idias contestadoras surgem, devido ao sofrimento crescente do povo. Quando tal anttese ganha suficiente fora, a estrutura social estabelecida muda fundamentalmente, devido ao dinamismo das novas idias. Esse estgio inicial de mudana e dinamismo denominado "movimento manifestativo". Quando se chega a uma nova sntese, por influncia do movimento manifestativo, surge o estado de "pausa manifestativa". Essa pausa o apogeu do movimento social, o perodo de maior vitalidade. A fora dessa sntese consiste na vitalidade das idias em que estiver fundamentada. Mas, posteriormente, essa vitalidade se deteriora devido opresso e explorao crescentes da classe dominante sobre as outras classes. Todas as eras do Ciclo Social comeam pela fase dinmica formativa, na qual uma nova vitalidade infundida dentro da estrutura social. A sociedade alcana o pice sustentvel, seguido pelo declnio e pela "estaticidade", geralmente acompanhados de explorao intensa. Ento, no estgio da pausa sistlica, surge uma anttese proposta pela varn (classe) que dominar a prxima fase do ciclo social.

Tipos de Movimentos Sociais

Um ciclo social tem vrios tipos de movimentos. No movimento normal existem mudanas e conflitos, mas estes no alteram substancialmente a base do poder na sociedade. Os perodos de mudanas mais substanciais so chamados de evoluo, contra-evoluo, revoluo e contra-revoluo. 1. Evoluo refere-se ao perodo de transformao social progressiva e dinmica, seguindo o fluxo do ciclo social. O colapso do comunismo na Europa Oriental e na antiga Unio Sovitica ilustra essa fase de evoluo social. 2. Contra-evoluo o movimento regressivo do ciclo social (inverso do ciclo social). Um possvel exemplo de contra-evoluo foi a revoluo cultural da China maosta de 1966 a 1976, na qual os governantes ksattriyas violentamente suprimiram a classe vipra emergente, chamando-os de "pequenos burgueses", assim parando a transio para a prxima era vipra. 3. Revoluo um perodo de mudanas dramticas, caracterizado pela aplicao de tremenda fora, empurrando o ciclo social para adiante. As revolues dos trabalhadores comunistas, na Rssia, em 1917, na China em 1947, e em Cuba, em 1959, so exemplos de revolues shudras que derrubaram a classe vaeshya exploradora. 4. Contra-revoluo ocorre quando uma fora tremenda aplicada para reverter o ciclo social para a varna anterior. A contra-evoluo e a contra-revoluo duram pouco tempo; o movimento natural do ciclo social no pode ser interrompido indefinidamente. As contra-revolues so sempre regressivas, pois elas revertem a sociedade ao estgio do ciclo social em que se estabeleceu a estagnao. No Brasil, em 1964, os movimentos populares tendiam a conduzir uma revoluo shudra, a qual foi duramente reprimida pelos militares, os ksattriyas. Pela lgica dos movimentos de contra-evoluo, essa ditadura deveria durar pouco tempo, com a recrudescimento dos movimentos anteriores. Porm, na anlise desses fatos, deve-se levar em conta que a ditadura foi financiada pelos capitalistas, os quais exerciam o poder de forma invisvel. Portanto, as ditaduras latino-americanas no devem ser caracterizadas como movimentos de contra-evoluo promovidos pelos militares, mas sim como uma estratgia capitalista de prolongamento do seu domnio. Influncia Mtua entre as Civilizaes: A sociedade humana formada por naes, estados e comunidades, que esto em diferentes estgios de desenvolvimento, desde as civilizaes antigas at as atuais; e seu contato mtuo afeta o movimento dos ciclos sociais. Por exemplo, muitas sociedades que ainda estavam na era vipra bruscamente mudaram para a era vaeshya sob a influncia do colonialismo (como a ndia). Esse tipo de influncia mtua torna a anlise de um ciclo social mais complexa. Especialmente hoje em dia, as influncias mtuas tm se tomado muito complexas. A maior parte das naes tem sido gravemente afetada pela era vaeshya do Ocidente, que comeou com o advento do colonialismo e culminou no atual processo de globalizao das corporaes multinacionais.

Revoluo No-Violenta e Luta Armada

No seu livro, Liberao do Intelecto: Neo-humanismo, Sarkar explica que os reacionrios apoiam a explorao porque eles se beneficiam pessoalmente com a injustia. Os reformistas querem mudanas, mas acreditam que estas deveriam ser graduais, e assim eles apoiam melhorias provisrias. Sarkar critica os reformistas porque eles temem as mudanas radicais que poderiam comprometer seus confortos pessoais; conseqentemente, eles retardam a revoluo que beneficiaria a todos.

De acordo com Sarkar, a queda estrutural de um sistema social no necessariamente requer a luta armada. possvel que ocorra uma revoluo sem derramamento de sangue e que um sistema completamente novo surja aps a queda da antiga ordem. Isto poder acontecer se existir um nmero suficiente de intelectuais dedicados e que no estejam receosos de participar da tremenda fora de uma revoluo. Os intelectuais podem inspirar e guiar as massas utilizando-se do poder incrvel da maioria, para derrotar a classe capitalista corrupta e instalar uma nova sociedade. Sua participao e liderana podem minimizar a possibilidade de um confronto violento. Devemos lembrar que as tticas no-violentas, como o "poder do povo" (mobilizao de milhares de pessoas em protesto), no nos garantem que nenhuma violncia acontecer. A globalizao capitalista causa todos os dias sofrimento, fome e morte injustificveis a violncia estrutural ou institucional. Quando surge um movimento popular contra a explorao, o governo freqentemente utiliza a polcia e os militares para reprimir esse movimento. A forma como o poder est constitudo determina se um movimento revolucionrio necessitar usar armas ou no. Nos primeiros anos do movimento pelos direitos humanos contra o apartheid na frica do Sul, Nelson Mandela participou da luta como advogado e lder do Congresso Africano Nacional. Mas quando o violento regime racista proibiu todo tipo de protesto e prendeu ou exilou cada membro conhecido do movimento, ento, Mandela finalmente aceitou o papel de chefe das foras armadas de libertao. Frei Betto disse: "Isso curioso: quem decide os nossos mtodos no somos ns. a elite que governa o Brasil. Podemos e devemos lutar na legalidade e na legitimidade, esgotando todas estas formas possveis. Mas quem diz, a um certo momento, que determinadas formas de luta j no so mais possveis? o governo e a elite, que controlam o pas."2

Uma Nova Viso Holstica da Histria

Ainda que a teoria dos ciclos sociais explique os movimentos sociais, ela precisa ser aprimorada por meio de pesquisas. Uma anlise dos fatos histricos a forma mais adequada para atingir esse objetivo. Sob uma viso holstica, a arte, a poltica, a economia, a religio, a filosofia, a cincia, a tecnologia, a msica, o vesturio e os costumes esto todos integrados e, por isso, devem ser entendidos como expresses da sociopsicologia predominante. Discordncias entre os historiadores podem surgir nesse processo, em parte porque nem sempre existe harmonia e consonncia absoluta entre essas diferentes expresses humanas. Uma nova psicologia social surge primeiro nas esferas mais sutis como as artes, a cultura ou a cincia enquanto na economia e na poltica, a estrutura social continua a ser influenciada pela antiga psicologia, at que a transformao se complete. Conseqentemente, num perodo de transio, no muito fcil identificar qual a psicologia social predominante: se a anterior ou a mais recente. As expresses que caracterizam a psicologia de uma classe social (varn a) podem ser bem distintas nas diferentes fases de uma era nascimento, adolescncia, maturidade, velhice ou degenerao. Normalmente, a histria enfatiza os feitos dos governantes (reis, ministros e lderes polticos), dando pouca importncia ao tipo de vida experimentada pelo povo em geral. Alem disso, at o presente, sabe-se muito pouco da dinmica interna das classes governantes. Apesar das dificuldades da anlise histrica, a grande importncia da teoria do ciclo social compreender as foras conflituosas nas sociedades atuais e prever suas resolues eventuais. Por exemplo, os

Estados Unidos e mais tarde a aliana de pases da OTAN aplicaram seus poderes militares, econmicos e polticos, sem sucesso, por mais de 70 anos, para derrubar a Unio Sovitica. Mas quando os prprios intelectuais dissidentes e os estudantes russos se revoltaram, em apenas trs dias derrotaram a ditadura militar do Partido Comunista. O mesmo dinamismo aconteceu alguns meses antes, em todos os pases comunistas da Europa Oriental. O movimento estudantil democrtico da China foi violentamente reprimido por tanques e soldados do Exrcito Vermelho em 1989, mas conforme est previsto na teoria proutista, os vipras chineses um dia vencero o governo ksattriya, que no poder durar indefinidamente. De acordo com a mesma lgica, em breve o comunismo dever entrar em colapso tambm na Coria do Norte, devido presso da classe vipra (estudantes e intelectuais). Em 1979, no Ir, o Ayatollah Khomeini liderou a contra-revoluo dos fundamentalistas islmicos (vipras). Hoje o governo e a economia do Ir so uma mistura de planejamento centralizado, controle estatal do petrleo e de outros empreendimentos grandes, agricultura tradicional de aldeias, e comrcio e servios privados em pequena escala. Os altos preos do petrleo no mundo esto mantendo a economia tona nesta poca, enquanto os lderes tentam decidir at que grau eles vo permitir o investimento internacional e a influncia ocidental. Entre as lideranas do pas, disputas acontecem entre os conselheiros econmicos capitalistas, aqueles que favorecem reformas democrticas, e os clrigos muulmanos conservadores. Em 1996, os talibs tomaram Cabul, a capital do Afeganisto. Agora eles perderam o poder, e como Prout pde demonstrar, o novo governo est tentando reconstituir a economia capitalista, pressionado pelo governo norte-americano e seu exrcito. Nas naes ocidentais h um movimento popular acelerado contra o capitalismo global, que um dia ser confrontado por uma revoluo. Em Chiapas, Mxico, a rebelio zapatista dos ksattriyas (guerrilheiros) est se conduzindo para uma revoluo shudra. Embora tenha sido temporariamente reprimida pela fora vaeshya dominante, sua fora popular continua a crescer. Normalmente, as revoltas contra os capitalistas ocorrem primeiro nos pases mais pobres, por causa da intensa explorao e da grande disparidade de renda.

Revolucionrios Espiritualistas: Os Sadvipras

Vimos que, no decorrer da histria, diferentes classes sociais lideraram a sociedade, passando de uma fase progressista ou dinmica para uma fase de explorao. Isso acontece por causa dos interesses individuais da classe dominante. Em conseqncia desses interesses de grupos, as mudanas do Ciclo Social no ocorrem suavemente. Conflitos de classes causam revolues e contra-revolues das foras progressistas contra as foras reacionrias. Esses movimentos alternados geram muito sofrimento, confuso e muitas vezes levam a sociedade beira de uma catstrofe. A humanidade ento estaria fadada a ser continuamente dominada pelos interesses das classes contrrias? Ainda que Prout veja a histria da luta de classes por um ngulo amplo, tambm aceita que, individualmente, as pessoas fortes tenham a capacidade de influenciar e oferecer esperana sociedade. Prout visa formao de lideranas espirituais intelectualmente desenvolvidas, chamadas sadvipras, palavra snscrita que literalmente significa "pessoas com mentes sutis". Os sadvipras, por suas virtudes e seu esforo fsico, mental e espiritual desenvolvem as qualidades positivas de todas as classes, tendo tambm fora moral e coragem para lutar contra as injustias e a explorao. Entre as qualidades do sadvipra se incluem a honestidade, a coragem, a dedicao e o esprito de servio e sacrifcio pela humanidade. Eles esto firmemente estabelecidos nos princpios ticos universais

explicados no captulo seguinte. Durante sua vida, Sarkar sempre falou sobre os sadvipras com o maior respeito, dizendo que eles representam o mais elevado ideal a que uma pessoa possa aspirar. Eles so os lderes que dedicam suas vidas ao bem-estar da sociedade, expressando o amor despertado na busca da realizao espiritual. Pelo exemplo pessoal, eles so capazes de inspirar e guiar a sociedade e conduzi-la a um caminho holstico e progressista. Prout nos ensina que cada indivduo pode evoluir at chegar a ser um sadvipra. P. R. Sarkar escreveu: Nossa abordagem no para chamar algumas classes de ruins... e sim encorajar todos a praticarem e a desenvolverem as boas qualidades de todas elas. Por exemplo, a mente desenvolvida de um intelectual necessria para todos... Seja um shudra, um vaeshya ou outra classe qualquer, cada pessoa tem que se esforar para desenvolver e fortalecer sua mente. Todos tm que trabalhar para ter um corpo forte e saudvel. Todos tm que trabalhar para viver... Trabalhar como catador de papis nas ruas a mais simples de todas as tarefas muito mais respeitvel do que depender de outros para obter suas necessidades dirias. No somente quem ganha dinheiro e tem uma vida econmica equilibrada que importante. Mesmo a mais baixa das classes sociais, aquela que as pessoas geralmente desprezam, tem igual importncia. Todos devem servir fisicamente aos outros. Isso normalmente visto como o trabalho dos shudras, mas os sadvipras no podero se desenvolver por completo a no ser que eles tambm faam isso de forma eficiente. Resumindo, todas as caractersticas das quatro classes tm que ser desenvolvidas por cada indivduo... No s o domnio dessas caractersticas necessrio, mas tambm sua prtica regular essencial... Assim, todo indivduo se toma preparado universalmente. Ele se toma to bom como um vipra ou um shudra. Portanto, no sobra espao para alguns deixarem outros para trs e formarem grupos especiais. Essa sociedade sem classe no somente uma meta... mas uma evoluo prtica. Essa abordagem para mudar uma sociedade cheia de classes e setores nunca foi pensada anteriormente. Esse sistema de classes, que se tentou passar como um desenvolvimento natural e evolutivo, pode ser removido por um mtodo ainda mais lgico, para formar uma sociedade sem classes. Portanto, Prout no somente uma organizao de idealistas ou moralistas que pregam uma sociedade sem classes, mas um mtodo, um sistema... que nos leva a uma sociedade sem classes. Esse sistema no foi formado como resultado de mudanas cclicas na esfera econmica do mundo, como a evoluo do comunismo; mas uma mudana radical em todas as prticas econmicas existentes e teorias concebidas at hoje. uma revoluo na esfera econmica da vida neste mundo? Ao mesmo tempo em que Sarkar v a rotao do Ciclo Social como inevitvel, ele acredita que os visionrios socioespirituais, que se esforam para estar acima dos interesses de sua classe em particular, podero ajudar na transio do progresso social. Ele descreve que o papel dos sadvipras se situar no ncleo do ciclo social, ajudando a cada grupo a se desenvolver e a liderar, por sua vez, a sociedade. Quando os sinais de decadncia ou explorao social aparecerem, os sadvipras vo aplicar dinamismo e fora suficientes ao ciclo social, a fim de acelerar a transio para a prxima classe social, reduzindo os perodos de distrbios sociais. Sadvipras serviro em juntas e corpos coletivos com o papel de conselheiros para orientar o progresso de sociedade. Sua nica meta servir, e eles recebero reconhecimento por sua dedicao ao bem-estar do povo.

O modelo proutista de liderana sadvipra busca utilizar as foras dinmicas da humanidade de um modo positivo. Prout utiliza o potencial individual e coletivo em todos os nveis fsico, psquico, social e espiritual sintetizados numa sociedade cada vez mais progressista e vibrante. O Brasil capaz de criar sadvipras (verdadeiros lderes espirituais altrustas)? Claro que sim!. Podemos observar exemplos recentes, como o ambientalista Chico Mendes, o educador revolucionrio Paulo Freire e o socilogo Herbert de Souza, o Betinho, que liderou a Campanha da Cidadania Contra a Fome e a Misria e pela Vida. Eles e muitos outros dedicaram suas prprias vidas, sem nenhum interesse pessoal, para o bem-estar do povo.

Liderana Ideal
O entendimento da natureza das lideranas se desenvolveu muito durante as ltimas dcadas, tanto nos crculos de militantes como, especialmente, no mundo empresarial.4 A posio do lder tem grande influncia sobre os outros, mas esta influncia pode ser positiva ou negativa. Pesquisas em empreendimentos capitalistas mostram que, na percepo dos empregados, a conduta de seus superiores tem reflexo de at 70% no clima organizacional. Os grandes Lderes so fortalecidos por grandes lutas. A opresso e a priso moldaram grandes lderes dos tempos atuais, como Martin Luther King e Malcolm X nos Estados Unidos, Andrei Sakharov na Rssia, Anwar Sadat no Egito, Vaclav Havei na Repblica Tcheca, Aung San Suu Kyi na Birmnia, Rigoberta Mench na Guatemala, Xanana Gusman no Timor, Luiz Incio Lula da Silva no Brasil e Nelson Mandela na frica do Sul. O caminho da revoluo o caminho mais difcil de todos, e todos os que escolhem trilhar esse caminho enfrentaro cada vez maiores riscos e desafios. Porm, os maiores inimigos que tero de confrontar so os inimigos e os apegos internos: complexos, fraquezas e medos. Por exemplo, muitas pessoas tm medo do fracasso e de parecerem inseguras em frente aos outros. Um dia qualquer, os lderes tero que confrontar aquilo que eles mais temem. A chave do sucesso enfrentar esses medos e os superar bravamente. O luta interior dos lderes muito importante. O processo de auto-anlise essencial ao progresso interior: avaliar os prprios erros a cada dia, na verdade, a cada momento; e lutar para superar cada defeito que surgir. A fraqueza de muitos revolucionrios o desejo de conforto e segurana. O forte esprito de luta espiritual, como encarnado na cincia antiga do Tantra Yoga (explicado no Captulo 2), pode ajudar a superar tais desejos. Em vez de evitar os choques fsicos e psquicos, a pessoa precisa confrontar e aceitar esses choques como uma forma de transformao e desenvolvimento pessoal. A verdade que os defeitos que vemos nos outros, de fato, existem dentro de ns. Todo ser humano tem a mesma gama de propenses mentais, cada um expressando-as de acordo com suas prprias tendncias. As pessoas naturalmente tendem a projetar nos outros o que elas odeiam dentro de si, vendo aqueles que discordam delas como inimigos, e entrando em discusses speras e conflitos amargos. A projeo psquica um truque que a mente utiliza para evitar o confronto com os inimigos internos. H uma tcnica para identificar esta tendncia em voc. Pense em algum com opinio totalmente divergente da sua. Essa pessoa pode ter feito algo errado; voc ou outros podem ter sido magoados pelas suas aes. Mas se voc experimentar sentimentos de dio, raiva ou superioridade em relao a essa pessoa, ento, este um problema que voc precisa confrontar e superar. Mesmo que voc discorde das aes de

algum e deseje lutar contra a imoralidade e a injustia, ainda assim voc no deveria confundir as aes da pessoa com a prpria pessoa. Sarkar aconselhou que devemos "Estar livres de dio, raiva e vaidade, mesmo com relao s pessoas de natureza antagnica." O sentimento de cime pode ser superado, sobrepondo-se a ele um sentimento amigvel em relao quela pessoa. O dio deveria ser superado pela compaixo e o perdo; a inveja deve ser transformada em admirao e encorajamento. Certamente isto no fcil, mas com um esforo contnuo, cada tendncia pode ser mantida sob controle. uma prtica para uma vida inteira de autodesenvolvimento. Este esforo individual vital para os fundamentos ticos da responsabilidade social. Verdadeiros lderes apoiam outros para se tornarem grandes tambm. Eles encorajam e elogiam as realizaes de outros. Tais lderes sabem que "o que eu sou" no depende de ttulos ou cargos. Como pais corujas que se orgulham dos feitos dos seus filhos, estes lderes mostram satisfao quando outros se tornam igualmente grandiosos. Na minha vida, um dos melhores exemplos disto foi meu instrutor, quando fiz treinamento para me tornar monge. Ele me encorajou e inspirou, deu autoconfiana e me apoiou para desenvolver a minha prpria identidade.

Lderes com Inteligncia Emocional

Lderes eficazes tm que desenvolver o que Daniel Goleman chama de "inteligncia emocional". Esse conceito explica que algumas pessoas podem ser intelectuais brilhantes, com conhecimento e habilidades vastos, mas ainda assim serem incapazes de entender ou sentir o impacto de suas aes nos outros. Aqueles que no possuem inteligncia emocional no tm conscincia de como os outros se sentem. Os lderes ideais so "visionrios", "democrticos", atuando como "treinadores" e raramente adotam o estilo ditatorial, que menos eficaz.5 A maioria das pessoas se comunica mais facilmente com outras de mesma origem cultural. Mas na luta para mudar o mundo, os ativistas tero que viver e trabalhar com pessoas de diferentes raas, culturas e naes. Choques culturais, dificuldades de traduo, desentendimentos, discordncias sobre valores e diferentes pontos de vista sobre o mundo so fenmenos reais que os lderes tm que confrontar diariamente. O neo-humanismo ensina que um lder tem que superar a falsa superioridade e o "sentimento de grupismo", baseados em geo-sentimentos e socio-sentimentos (explicados em Captulo 2). Lderes ideais lidam com todas as pessoas como seus irmos e irms, tratando-as imparcialmente, com base em princpios universais e no mrito individual. Outro princpio importante para todos os lderes dar o exemplo com a sua prpria conduta antes de exigir que outros faam algo. Infelizmente alguns lderes se tomam arrogantes. Eles acreditam que, se sua causa grande, ento eles tambm so grandes; isto no necessariamente assim. Lderes arrogantes carecem de sensibilidade, e se descuidam dos sentimentos e valores dos outros. O verdadeiro lder, em vez de desenvolver seu ego, desenvolve a humildade. Um lder que humilde d alegria e inspirao aos outros. Lderes inseguros se sentem ameaados pelo sucesso de outros. Alguns homens se sentem ameaados pelas realizaes das mulheres e podem at criar obstculos no seu caminho, para diminuir seu sucesso. Lderes inseguros, tanto homens como mulheres, freqentemente se tornam competidores ferrenhos, quando

vm o sucesso de outro projeto como se fosse uma humilhao para eles. Embora uma competio interna saudvel possa inspirar as pessoas a trabalharem com mais afinco, o esprito de cooperao coordenada tambm necessrio. Lderes inseguros tm medo de perder o controle da situao. Eles tm medo de ouvir reclamaes ou crticas, de aceitar um novo modo de fazer as coisas, medo de desafio e mudana. Eles tm medo do fracasso. Eles no percebem que podem aprender com o fracasso, que cada tentativa sem sucesso uma oportunidade para o crescimento pessoal e coletivo. Eles temem que, ao admitirem um erro e se desculparem por algo, isto significaria uma perda de prestgio. Ao contrrio, um pedido de desculpas sincero por um erro cometido, juntamente com a vontade de se corrigir, independentemente de o ato ter sido consciente ou no, cura sentimentos feridos e freqentemente aumenta o prestgio da pessoa aos olhos de seus companheiros e das pessoas em geral.

Como Inspirar os Outros e a Si Mesmo

Inspirao vital para os ativistas que no recebem nenhuma compensao material. O nico combustvel que eles conseguem para servir aos outros e sacrificar-se por uma causa nobre a inspirao. Sem isso, eles podem querer desistir. "Como eu posso inspirar pessoas novas para se unirem a esta luta? Como eu posso inspirar meus companheiros a continuar? E, mais importante, como eu posso me inspirar"? H vrios ingredientes para a inspirao. 1. Prticas espirituais: A meditao diria fortalece a mente e proporciona uma fonte de inspirao e sabedoria. Quanto mais tempo algum se dedicar a isto, mais experimentar paz e alegria. A companhia de outros espiritualistas tambm ajuda imensamente a inspirar a mente e mant-la crescendo. Frei Betto disse "O mundo precisa de um novo ser humano, a combinao do revolucionrio Che Guevara com a mstica Santa Teresa de vila. 2. Perspectiva positiva: Numa perspectiva espiritual, todos os obstculos e dificuldades ajudam uma pessoa a se desenvolver. comum indivduos e organizaes aprenderem mais quando as coisas do errado. Se, ao invs de nos desestimularmos por uma perda, redobrarmos os esforos, freqentemente poderemos alcanar os objetivos traados. Em toda crise existe uma oportunidade espera. 3. Entusiasmo: Para inspirar os outros, a pessoa deve ser dinmica, alegre e cheia de energia. Ao falar com os outros de uma forma vibrante e enftica, a pessoa pode transferir vibrao e alegria ao movimento global pela construo de um outro mundo. H um provrbio francs que diz "Milagres acontecem queles que acreditam neles". Precisamos abrir nossos olhos para a aventura maravilhosa que est acontecendo todos os dias ao nosso redor. 4. Comunicar-se e Obter Boas Notcias de Todo o Mundo: Desde os tempos primordiais, os seres humanos desejaram pertencer a grandes grupos. Fazer parte de um movimento popular nos d uma sensao de sucesso e segurana. Por outro lado, esforos humildes de uma pessoa s vezes parecem insuficientes para ter um efeito significativo na comunidade local ou no mundo todo. Somente se ampliar sua viso para ver todos os esforos e projetos que esto sendo realizados em cada pas do mundo, uma pessoa poder perceber o quo forte o crescente esforo global para tornar o mundo melhor. Ouvir dos outros e contar as histrias de sucesso desse movimento inspira a todos.

5. Estimular as Expresses Criativas: A luta coletiva precisa da ajuda de todos. Reconhecendo que as pessoas tm diversas experincias e habilidades, os lderes devem estimul-las a expressar seus talentos de uma forma criativa. Quando as pessoas discutem livre e francamente, fazem perguntas sinceras e espontneas, elas podem aprender e se desenvolver mais segundo o esprito do neo-humanismo. Novas idias e novas maneiras de fazer as coisas, quando planejadas cuidadosamente, infundem uma nova vida nos ativistas cansados, trazendo-lhes entusiasmo. E as novas experincias fortalecero as pessoas, desafiando-as a se arriscarem mais e a superarem seus medos. 6. Rir em Companhia de Outros: H um provrbio que diz "Se voc se levar muito a srio, ningum mais o acompanhar." Senso de humor uma das qualidades mais lindas que os lderes podem ter. Aqueles que passaram algum tempo com Sarkar se lembram bem com que freqncia ele deu brilho aos seus sentimentos com uma histria engraada ou uma piada. s vezes ele fazia as pessoas rirem tanto que elas chegavam a chorar de rir. Suas histrias eram sempre um convite para que todos relaxassem e sorrissem juntos, como em uma famlia. Ser um exemplo positivo e se tomar uma fonte contnua de inspirao para todos ao seu redor deveria ser a meta de todo ativista.

CICLO SOCIAL DE PROUT Pelo dr. Johan Galtung

O dr. Johan Galtung, ganhador do Prmio da Vivncia Correta (Right Livelihood Award), professor de Estudos da Paz na Universidade Europeia da Paz e em diversas outras. diretor de TRANSCEND (uma rede para a paz e o desenvolvimento) e autor de mais de 70 livros e centenas de artigos. P.R. Sarkar foi um grande pensador e grande praticante. Escolhi homenage-lo como destacado macro-historiador, enfocando sua Teoria do Ciclo Social e suas implicaes para a unidade e a paz mundial... Porm, devido ao etnocentrismo dos Estados Unidos e da Europa, talvez Sarkar no venha a ser citado em livros, textos ou cursos sobre a civilizao. Em primeiro lugar, o Ocidente auto-referente com relao s questes do Ocidente. Sarkar vai direto ao cerne da nossa histria com um esquema muito simples e amplamente universal, sendo, portanto, claramente inspirado muito mais na sociedade e na histria indiana do que na nossa. Ele vira o mundo de cabea para baixo: enquanto se espera que a ndia seja reconhecida, dissecada e compreendida com base em nossos paradigmas, ele nos compreende a partir de seus paradigmas. No trabalho de Sarkar, o Ocidente no est mais intelectualmente no comando. Em segundo lugar, Sarkar chega a concluses concretas a partir da sua macro-histria e da sua base filosfica: Prout, a Teoria da Utilizao Progressiva. Esta a teoria de um sistema econmico e poltico independente, que inspirado na espiritualidade e no na matria... Nesse sistema, no o dinheiro que est mais no comando, nem tampouco os economistas. A meta no o "crescimento econmico" e nem a acumulao de riqueza, mas um verdadeiro crescimento humano que satisfaa as necessidades bsicas e que seja coroado por um crescimento espiritual ilimitado. Isto em si j desqualifica Sarkar como utpico, como uma pessoa a ser marginalizada. E h muito mais para dizer...

A histria ento vista como uma espiral, e tambm a responsvel por anunciar aos grupos no comando que "acabou o seu tempo", e ao grupo seguinte, " sua vez". Quando qualquer grupo volta ao poder, a sociedade no mais a mesma em sua totalidade, da a espiral e no o crculo. Claro que isso um reflexo dos ciclos de reencarnao dos indivduos. A viso no-ocidental tende a ser cclica; somente o Ocidente constri seu projeto linearmente com a promessa de um, e at mesmo iminente, Estado Definitivo. Isto tambm o que torna o Ocidente to perigoso, porque algumas pessoas passam a crer que o Estado Definitivo est ali na esquina, e assim nasce a tradio utpica. O resultado foi Stlin e Hitler e sua luta para criar um perfeito Estado Definitivo no sculo passado. Essa luta foi vencida por algum que clamava pelo "fim da histria", com mercados globalizados e eleies livres e justas. Em breve isso se provar igualmente ilusrio... Contudo, a histria recente do mundo produziu fenmenos com grande potencial sincronizador, alm da comunicao. Um deles foi o colonialismo... Esperava-se que as colnias aceitassem ser subjugadas, doutrinadas e exploradas, tanto pelas potncias colonizadoras como por suas elites colaboradoras. O fato que as pessoas reagiram, com sentimento de vingana, e na maioria das colnias (como Sarkar previu) os militares assumiram o poder, para igualmente controlar suas prprias foras populistas... Para os mercantilistas, "liberdade" como dizem os americanos, com sua subjacente e permanente mentalidade mercantilista: "a liberdade para utilizar a propriedade privada a fim de adquirir mais propriedade privada". Eles exigem sua fatia do ciclo, os ocidentais entre eles, com a usual falta de realismo, sempre. H apenas dois sistemas econmicos, eles proclamaram, o capitalismo e o socialismo; e se o socialismo desmoronou, portanto, o capitalismo prevalecer para sempre. A teoria de Sarkar faria outra previso: haver uma revolta popular quando a explorao for longe demais. Mais ainda, dada a sincronizao global das fases, a revolta, violenta ou no, poder vir a ser de carter global. Quem viver ver. Mas a teoria de Sarkar tem evidentemente algum poder explanatrio. Num certo sentido, no soa estranho dizer que "a compreenso indiana do mundo muito mais antiga..." A mensagem de Sarkar muito clara: as elites no podem pisotear as pessoas sem que estas mais cedo ou mais tarde reajam; e elas vem as eleies na democracia essencialmente como um revezamento entre as elites. Existe sada para os ciclos de Sarkar? Claro que existe. Sarkar tem uma frmula: combine a coragem dos guerreiros, a criatividade dos intelectuais, a diligncia dos comerciantes e o senso de humildade e simplicidade do povo em uma s pessoa. Os sadvipras cuidaro para que, nesse processo, cada elite governante d sua contribuio positiva... e para que ela ceda espao a seus sucessores sempre que os aspectos negativos de sua classe se tornarem predominantes, como por exemplo a tendncia ao autoritarismo (nos guerreiros), o ritualismo (nos intelectuais) e a explorao (nos capitalistas). Sem esquecer da tendncia negativa comum a todos os grupos governantes: a arrogncia. Os sadvipras, semelhantes aos boddhisatvas de algumas ramificaes do budismo, tm o compromisso de assumir essa funo. .

P. R. Sarkar encorajou todos a aceitarem este desafio: Em todas as eras, a classe dominante a princpio governa, depois comea a explorar, fazendo com que ocorram evolues ou revolues. Por no haver sadvipras que prestassem ajuda, os pilares da sociedade humana no puderam ser fortalecidos. Hoje, eu conclamo fervorosamente a todas as pessoas racionais, espiritualistas e

que lutam pela moral, para construrem uma sociedade sadvipra sem demora. Os sadvipras devero trabalhar para todos os pases, visando libertao total de todos os seres humanos.7

Captulo 9 - UM NOVO CONCEITO DE TICA E JUSTIA

Todos os choques, todas as dvidas e toda a violncia que abalam a sociedade humana resultam de um s defeito: intelectos desvirtuados, ou seja, os intelectos sem conexo com a Benevolncia Suprema, que no podem seguir o caminho da virtude... A menos que haja uma mudana na mente humana, nenhuma soluo permanente para qualquer problema poder ser encontrada. Atravs de presses circunstanciais, podemos disciplinar as pessoas imorais, os exploradores e os elementos anti-sociais, mas esta no seria uma soluo permanente. Simultaneamente ao esforo coletivo para atingir esse objetivo, teremos que nos esforar para fazer brotar pensamentos benevolentes na mente humana, deforma que as pessoas sejam encorajadas a seguir o caminho da retido, integrando seu intelecto com o esprito de benevolncia. Caso utilizemos somente um desses mtodos, no ser suficiente. Ambos so necessrios: um temporrio; e o outro, permanente. P.R. Sarkar1 Mesmo estando no incio do sculo XXI, ainda presenciamos uma selva moral em nossa sociedade. As rpidas transformaes tecnolgicas, os meios de comunicao de massa e os choques entre as civilizaes com valores diferentes criam dilemas ticos crescentemente complexos, como por exemplo: mdicos ajudando seus pacientes crnicos a se suicidarem, engenharia gentica, clonagem, biopirataria, pena de morte, guerra, explorao de trabalhadores, drogas, armas nucleares, corrupo poltica, direito dos animais e muitos outros. Numerosos estudos comprovam que assistir a cenas de violncia e sexo diariamente na televiso e em filmes, normalmente excitantes, tira a sensibilidade das pessoas contra a violncia.2 Em duas pesquisas realizadas entre delinqentes jovens, de sexo masculino, presos por crimes violentos (assassinato, estupro e assalto), de 22 a 34% informaram que imitavam conscientemente tcnicas de crime aprendidas em programas de televiso.3 Mas a indstria de entretenimento de Hollywood se importa apenas com os lucros fabulosos gerados por apresentaes com cenas de sexo e violncia. Outro tema comum hoje em dia a traio conjugai: a banalizao desse comportamento estimula a falsidade, gerando desapontamento e quebra de juramento. Os familiares sofrem, sobretudo os filhos. Em 1995, a Associao Psiquitrica Americana publicou um estudo sobre a psicologia criminal. O relatrio da pesquisa constatou que o fator mais comum entre os agressores habituais era a tendncia mentira.4 Esse defeito de carter tambm comum a uma grande parcela das pessoas mais ricas e poderosas do planeta. Polticos mentem para seus eleitores; diretores das multinacionais sonegam impostos; advogados mentem para seus clientes; os anncios publicitrios iludem com relao aos benefcios dos produtos; e a fora militar mais avanada do mundo mostra na prtica que: "Na guerra, a verdade a primeira vtima." No Ocidente, os valores judaico-cristos introduzidos por volta de dois a trs mil anos atrs esto sendo destrudos. Isso se deve em grande parte incapacidade de se encontrar respostas claras para os novos dilemas morais. O capitalismo global oferece a todo o planeta um modelo de individualismo e ganncia indiferente ao sofrimento e misria de membros da nossa famlia humana. As etiquetas determinam o valor de tudo e de todos, sem que se d importncia s qualidades morais da pessoa. Essa viso materialista propicia a corrupo e a desonestidade em todos os nveis da sociedade, drenando os recursos econmicos.

A soluo para esses problemas ticos cada vez mais complexos requer ampla reflexo e integridade de carter. Infelizmente, essas nobres qualidades so raras neste mundo frentico e febril.

tica Para a Transformao Pessoal e Social

Sarkar disse que a moralidade a pedra fundamental sobre a qual se deve construir uma sociedade baseada em Prout. Ele elucidou que a moralidade prescrita por regras tradicionais, estabelecidas em termos absolutos, inadequada para atender maioria das questes morais deste mundo relativo. Se um franco atirador estiver matando pessoas inocentes, o preceito bblico "No matars", perderia sua importncia diante da necessidade imediata de cont-lo, sob qualquer condio, para poupar outras vidas. Ao contrrio, Sarkar enfocou uma base moral fundamentada na "sabedoria prtica". Ele fez uma distino sutil entre o que chamou de "moralidade simples" e "moralidade espiritual". Mostrou que, ao longo da histria, cada vez mais, os valores morais tm refletido os interesses dos ricos e poderosos. Cada classe dominante vem explorando as outras classes por meio da fora e da astcia, criando regras e justificativas de acordo com os seus interesses. A histria humana um relato sobre o poder e a excluso. Em vez de um simples "faa isso; no faa aquilo", ele enfatizou que para decidir como agir em diferentes situaes, deve-se considerar a inteno por trs da ao. A moralidade espiritual est baseada no neo-humanismo e em valores humanos cardinais, tais como: honestidade, coragem, misericrdia, humildade, solidariedade, autocontrole e compaixo. Essas qualidades so consideradas virtudes em todas as sociedades e tradies religiosas, porque proporcionam beleza e sentido vida, transformando as pessoas e a sociedade. Os valores humanos cardinais nos motivam a proteger os fracos, no prejudicar os outros, praticar o desapego aos bens suprfluos e denunciar a falsidade daqueles que desvirtuam o poder. Prout reconhece que todo ser tem um valor existencial, o qual superior ao valor social ou ao valor utilitrio de cada um. Qualquer vida tem potencial espiritual, e deve ser preservada. Ao longo da histria humana, gradualmente, firmou-se a tendncia por estabelecer valores morais mais permanentes, baseados no valor intrnseco da vida humana. Assim, surgiram as lutas contra a escravido, a tirania, a injustia e a pobreza. Enfim, todos os valores humanos cardinais surgem da evoluo da conscincia e do desejo espiritual pela descoberta de si mesmo. Uma contribuio importante que Sarkar deixou para o debate sobre a tica foi seu enfoque de que deve haver equilbrio entre os interesses individuais e os interesses coletivos. Ele disse que a tica e o senso de justia so a base do idealismo e da inspirao na vida espiritual e que estes fatores so indispensveis para a criao de um novo modelo social. Mas ressaltou que, mesmo tendo constitudo o comeo do movimento individual e coletivo, a moralidade no merece ser tratada como a meta da vida: A moralidade em uma pessoa moralista pode sumir a qualquer tempo. Com certeza, no se pode dizer que um moralista que tenha resistido tentao de suborno de duas rpias [moeda da ndia] tambm poderia resistira tentao de uma oferta de duzentas mil rpias... no se pode dizer que no roubar deva ser o ltimo objetivo da vida humana; o que desejvel que a tendncia para cometer roubo seja eliminada? Para restabelecer pram (equilbrio dinmico) em nossa sociedade e em nossas vidas pessoais, precisamos de um cdigo de conduta moral claro. Precisamos ampliar nosso senso de certo e errado e incorporar um conceito de "retido viva" no mundo.

Dez Princpios Universais

Sarkar adotou dez antigos princpios da tica iogue. Os primeiros cinco so denominados de Yama, que quer dizer "ao controlada ao entrar em contato com os outros seres", ou seja, princpios que nos indicam como viver em paz com os outros. Os outros cinco princpios, chamados de Niyama ("conduta controlada visando purificao pessoal"), nos orientam a ficar em paz em nossa vida pessoal. Sarkar, por ver os princpios ticos como ferramentas para a liberao e no para a opresso, revisou esses princpios, descartando velhas interpretaes dogmticas, de forma que eles pudessem ser usados como um guia efetivo para a escolha sbia de aes adequadas, em qualquer tempo ou lugar, entre quaisquer grupos de pessoas e seres. Os primeiros cinco princpios de Yama, ou valores sociais, so:

Ahim's: No prejudicar os outros intencionalmente, por meio de pensamento, palavra ou ao. Nossa vida, no dia-a-dia, envolve luta e uso de fora atos simples, como o de respirar, resultam na destruio involuntria de milhares de microorganismos. Sarkar deu uma interpretao divergente de alguns conceitos religiosos fundamentalistas, ensinando que este princpio no impede o uso da fora para garantir a prpria sobrevivncia, a autodefesa ou a defesa de outros. Prout insiste que ahim's inclui o direito do povo em resistir invaso estrangeira e violncia estrutural ou institucionalizada. No significa, literalmente, no-violncia, o tempo inteiro (como j foi interpretado, inclusive, por Mahatma Gandhi), porque isto no seria nem prtico, nem possvel.6 O mais importante em ahim's a inteno da pessoa. Individualmente, significa se esforar para evitar pensamentos, palavras e aes que causem danos aos outros. No exemplo anterior, se um pistoleiro enlouquecido estiver matando pessoas inocentes, para salvar suas vidas, esse assassino dever ser controlado o mais rapidamente possvel. Mesmo o ato de ameaar uma pessoa com uma arma letal j constitui violncia. Ahim's no exclui a possibilidade de que se mate o pistoleiro, se este for o nico modo de salvar outras vidas. Uma nao precisa de uma polcia armada e de um exrcito, para sua segurana. Porm, necessrio bom treinamento e disciplina para incutir o princpio de ahim's nos defensores da paz. Eles precisam resistir tentao de abusar de sua autoridade ou de suas armas para castigar ou matar quem quer que seja, por raiva, dio ou desejo de poder, enquanto a sua inteno deveria ser a de proteger e enaltecer os excludos.

Satya: Usar as palavras e a mente para o bem-estar dos outros veracidade benevolente. O sistema de Prout est baseado neste esprito de benevolncia, que encoraja o desenvolvimento fsico, mental e espiritual de todo mundo. Esta perspectiva coletiva considerada a mais importante entre todos os dez princpios, porque orienta a vida da pessoa para a meta de promover o bem-estar dos outros. Satya se contrape s mentiras convenientes e hipocrisia dos que esto no poder. Porm, existem situaes em que a verdade pode ferir os outros. Por exemplo, quando uma pessoa inocente foge de um perseguidor violento, em busca de ajuda, o princpio da verdade benevolente nos levaria

a esconder a vtima, obrigando-nos a mentir ao perseguidor. Em outras palavras, em vez da verdade simples, este princpio defende o sentido mais elevado da moralidade, baseado na benevolncia. Quem continuamente pensar no bem-estar dos outros, desenvolver fora interior e clareza mental, o que lhe permitir inspirar os demais a realizarem suas esperanas e seus sonhos. Nos relacionamentos interpessoais, deve-se falar a verdade por meio de palavras gentis e amorosas. Asteya: No se apossar do que pertence legitimamente a outros; e no privar os outros do que lhes pertence por direito. Em todas as sociedades, os seres humanos criaram sistemas e leis relativas ao direito propriedade para evitar conflitos sociais. Prout reconhece a necessidade de questionamentos e lutas coletivas para se rever as leis injustas, visando ao bem-estar de todo mundo. Mas quando uma pessoa infringir a lei ou roubar por interesse pessoal, a sua mente embrutecer a ganncia, a luxria e o hbito de mentir causaro a sua decadncia. Esse princpio condena a corrupo e a fraude, que so particularmente destrutivas nos pases em desenvolvimento. Desde o comeo da Ananda Marga e dos movimentos de Prout na ndia, em 1955 e 1959 respectivamente, os seus membros mantiveram honestidade rigorosa em suas vidas pessoais. Todavia, isso muitas vezes resultou em perseguio. Por exemplo, quando qualquer funcionrio da polcia, da alfndega ou da receita federal informava a seus colegas que no aceitava suborno, esse posicionamento moral era visto como uma ameaa aos outros funcionrios; por isso, muitas vezes eles eram perseguidos. Integridade pessoal e probidade so qualidades essenciais a um ativista. At mesmo o desejo mental de roubar deve ser rejeitado, para se desenvolver um carter ideal e ser respeitado por todas as pessoas boas. Brahmacarya: Tratar e lidar com tudo e com todos como expresses da Conscincia Suprema. Nosso bem-estar est entrelaado. Essa uma atitude espiritual e de respeito ecologia, que aceita o potencial fsico, mental e espiritual de todo ser. Cada um parte do todo; todos somos conscincia. Dessa forma, ns temos o direito de contestar as aes de uma pessoa; mas no, o direito de odi-la. Aparigraha: No depender de servios e confortos que sejam suprfluos manuteno da vida. Este um princpio em prol da preservao ambiental, j que nos recomenda viver apenas com os requisitos materiais necessrios. um erro irmos atrs dos objetos mundanos como uma busca por felicidade. Um estilo de vida materialista limita nossa capacidade de amar e compartilhar a um crculo muito restrito, incentivando sentimentos de cime, inveja e vaidade. Todo mundo almeja o amor e a paz interior. Nenhum objeto fsico pode nos prover isso. Essa doutrina ecoa nas palavras do economista britnico E.F. Schumacher (autor do livro, 0 Negcio Ser Pequeno: Um Estudo de Economia que Leva em Conta as Pessoas): "Uma atitude de vida que busca a realizao unicamente na conquista de riquezas em resumo, no materialismo no se ajusta a este mundo, porque no contm, em si, nenhum princpio limitador, enquanto o ambiente em que se vive estritamente limitado."3

Aparigraha est baseado no conceito da Herana Csmica (ver Captulo 2), de acordo com o qual ns

no somos os donos das riquezas deste planeta. Ao contrrio, somos os seus guardies e temos somente o direito de usar esses recursos para o bem-estar de todos. A Terra no pode sustentar o presente estilo de vida americano, onde um indivduo consome, em mdia, at 1.000 por cento mais energia do que o restante da humanidade. Ecologistas prescrevem a reciclagem, o racionamento de energia nas residncias, a moderao no uso dos automveis e a preferncia por alimentos vegetais cujo cultivo no agrida o meio ambiente. Cada um desses passos requer algum sacrifcio pessoal, uma inconvenincia e perda de tempo. A escolha voluntria para viver de um modo simples, visando restabelecer o equilbrio ecolgico, o esprito deste princpio. Os outros cinco princpios de Niyama so de natureza pessoal:

Shaoca: Manter a limpeza do prprio corpo e do ambiente, bem como cuidar da pureza mental. A limpeza do corpo e do ambiente essencial para nossa sade fsica e mental. Da mesma forma, nosso ambiente social a famlia e a sociedade tambm tem um efeito positivo ou negativo sobre ns. Infelizmente a sociedade moderna nos bombardeia com mensagens de violncia e sexo que tm um efeito muito perturbador em nossas mentes. Este princpio tambm se refere limpeza interna. Por exemplo, comer excessivamente leva indigesto, ao torpor mental, obesidade, e, muitas vezes, infelicidade. O autocontrole fundamental para a pureza mental. Santos: Manter um estado de paz e satisfao mental. O estilo de vida moderno, na maioria dos pases desenvolvidos, extremamente agitado, estressante e freqentemente superficial. O jornalista investigativo Duncan Campbell fez a seguinte observao: "Os americanos tm mais aparelhos que economizam tempo e possuem menos tempo do que qualquer outro agrupamento de pessoas no mundo".8 profundamente importante dar uma parada e passar um tempo com as crianas, a famlia e os amigos. Apesar de todos os problemas encontrados na vida diria, as pessoas deveriam manter a pacincia e o senso de humor. Essa a atitude da pessoa otimista, aquela que sempre v o lado bom de tudo, sem deixar de ter emparia pela dor e o sofrimento dos outros. Este princpio inspira um profundo senso de gratido por todas as bnos da vida, e inspira a esperana. A paz mental vem tambm da compreenso mais profunda de que, espiritualmente, tudo tem um propsito. Este princpio est bem expresso na orao: "Senhor, d-me coragem para mudar o que posso mudar, pacincia para aceitar o que no posso mudar, e sabedoria para perceber a diferena entre os dois". Tapah: Aliviar o sofrimento das pessoas necessitadas, por meio do servio e do sacrifcio pessoal.

Dispor de tempo para ajudar os menos favorecidos, percebendo-os como membros de nossa famlia humana, enriquece profundamente nossa vida. O servio voluntrio s ser considerado tapah quando for realizado sem inteno de recompensa ou publicidade. Este verdadeiro tipo de servio desenvolve respeito mtuo e humildade. Svdhyya: Ler e tentar obter um entendimento claro de livros espirituais e escrituras, bem como ouvir ensinamentos sbios. Para obtermos uma compreenso clara, devemos usar nossa mente racional e interrogativa. Esta prtica permite que, atravs da literatura espiritual, o leitor tenha contato dirio com grandes personalidades e adquira inspirao para se estabelecer e persistir no caminho da auto-realizao. Da mesma maneira que importante respeitar as tradies espirituais e o caminho dos outros, tambm importante nos opormos s prticas irracionais e supersticiosas, que causam dano aos outros. A obedincia cega resulta em dogmas religiosos e fanatismo, os chamados socio-sentimentos (ver Captulo 2, no tpico "Sentimentos Humanos e Neo-humanismo). Um exemplo disso a seguinte atitude: "S os seguidores da minha religio so o povo escolhido de Deus. S ns iremos para o paraso quando morrermos, enquanto todos os demais sero condenados ao inferno eterno". Esse tipo de atitude intolerante culminou em incontveis guerras e perseguies religiosas ao longo da histria. O princpio de svdhyya nos inspira a questionar o que lemos e ouvimos, buscando a verdade e a sabedoria. Iishvara Pran'idhna: Aceitar a Conscincia Csmica como nosso refgio e nossa meta. Esta uma atitude de rendio a um propsito mais elevado. A famosa Orao de So Francisco, que comea com "Senhor, fazei-me um instrumento de vossa paz", um exemplo dessa doutrina espiritual. Jennifer Fitzgerald, advogada e escritora australiana, falecida recentemente, escreveu em sua extensa anlise da tica de Sarkar: Sarkar liga o absoluto e o relativo com uma poderosa combinao de amor e sabedoria. Ele constri seu discurso tico com base numa sabedoria simples, caseira e sustentvel. Ele tem um profundo conhecimento do processo de interligao entre todas as coisas do mundo, das foras essenciais que dirigem todas essas coisas, das necessidades bsicas, da natureza essencial e das aspiraes.4

Valores Humanos Fundamentais Constituem a Base da Justia Legal

O crime e a violncia esto aumentando continuamente nos chamados pases desenvolvidos e em desenvolvimento, apesar de haver leis cada vez mais duras, penas mais longas, mais presdios e gastos mais elevados com a proteo policial. Durante os ltimos 25 anos, o nmero de presidirios nos EUA cresceu de 187.000 para 1,4 milhes; uma em cada cinqenta crianas do pas tem um pai preso. Existem mais negros jovens na priso do que na faculdade.10 No entanto, os ndices de criminalidade e violncia continuam a subir.

Para traduzir os conceitos ticos em ao, as leis de cada lugar precisam ser reescritas de tal modo que venham a refletir esses valores humanos cardinais. Por exemplo, o princpio de Brahmacarya, pelo qual todos so vistos como uma expresso da Conscincia Suprema, nos leva a acreditar que os seres humanos tm a capacidade de mudar e se transformar. A mensagem da transformao humana est fundamentada em praticamente todas as religies e caminhos espirituais. A Bblia apresenta histrias de vrias pessoas que cometeram erros graves, ou crimes, e se retificaram: No, Abraho, Esa, Jac, Rebeca, Moiss, Davi, Salomo, Maria Madalena, Pedro e Paulo. Um assassino notrio da ndia antiga foi Angula Mala Buda o transformou. A primeira pessoa que Sarkar iniciou no processo de meditao foi Kalicharan, um ladro perigoso, que depois se tomou um grande santo. Essa possibilidade contradiz com o que hoje popular nos EUA: pena de morte ou priso perptua. A sociedade deveria fazer todos os esforos possveis para reabilitar um indivduo. Se no puder agir dessa forma, tambm no deveria ter o direito de matar. Isso semelhante a um mdico que prescreveria a morte a cada paciente que no pudesse curar. A pena de morte praticada nos EUA, assim como as execues praticadas por milcias secretas ou agentes policiais, muito comuns na Amrica Latina, deveriam ser condenadas e banidas como barbries. Sarkar escreveu: "Os assassinos devem ser julgados por um cdigo penal baseado no neo-humanismo, de tal forma que sua sede por sangue seja permanentemente eliminada". 11 Por ser a execuo aplicada, na maioria dos casos, sobre prisioneiros pobres, um grupo de jovens proutistas norte-americanos escreveu nas paredes do Palcio da Justia uma frase com o seguinte significado: "Pena capital = quem tem o capital, aplica a pena!" Do ponto de vista humano e social, a pena capital particularmente injusta, ao punir os familiares inocentes com uma dor permanente e difcil de suportar. O ressentimento e a dor que essas pessoas sofrem arruinam a unidade e a coeso da sociedade. Conseqentemente, a abolio da pena de morte, legal e ilegal, necessria para a construo da unidade e da coeso social. Sarkar insiste que os sistemas penais devem ser corretivos e no meramente punitivos. "Somente o sistema divino (a lei de causa e efeito), que controla cada pulsao da existncia humana, tem o direito de penalizar os seres humanos, e nenhum outro."12 Uma vez que a sociedade tem a obrigao de se proteger dos elementos anti-sociais, o propsito de seu sistema penal deve ser o de reformar e no de castigar. Deveria ser dada grande importncia seleo dos juizes. Os juizes precisam ser ntegros e possuidores de intelecto perspicaz. Eles devem ter, indiscutivelmente, bom carter; e adotar a sabedoria como um ideal.

Justia Restaurativa
A transformao um processo que comea com a admisso pessoal de todos os males causados vtima, a aceitao de ter gerado sofrimento emocional aos parentes e amigos da vtima, e, tanto quanto possvel, a restituio dos prejuzos. O movimento pela justia restaurativa, que tem programas bem-sucedidos em vrios pases, um grande passo com o intuito de trocar a idia do castigo pela conscincia da reabilitao. Em vez de tratar o crime como uma ruptura na ordem do Estado, esse enfoque indica como restaurar o equilbrio e promover a

cura. Quando um agressor admite a culpa (normalmente quando flagrado no ato de delito), um encontro monitorado dever acontecer com todos as partes afetadas: o agressor, a vtima, os familiares, os amigos e os colegas de trabalho. Essa reunio tem grande importncia para mostrar ao agressor os efeitos fsicos e emocionais acarretados pelo crime. Trata-se tambm de uma oportunidade para as vtimas verem e ouvirem o agressor como um ser humano. As reunies da justia restaurativa causam comumente impacto profundo nos infratores e ao mesmo tempo despertam sentimentos de remorso pelo sofrimento causado. Muitos criminosos nunca experimentam isso ao cumprirem suas penas. Pelo contrrio, eles negam qualquer responsabilidade sobre o ocorrido e rejeitam suas sentenas, cheios de raiva e rancor contra a sociedade. Estatsticas demonstram que a maior parte dos condenados, quando libertados, voltam ao crime. Os facilitadores das conferncias de justia restaurativa tentam obter consenso sobre os tipos de medidas corretivas que deveriam ser recomendadas pelo tribunal. A meta dupla: mudar o agressor e ajudar a vtima. Envolvendo as famlias, os amigos e os colegas de trabalho, a comunidade se esfora para encontrar uma soluo aceitvel para as partes, o que normalmente envolve servio e ressarcimento. At mesmo os diretores de penitencirias acreditam que seria melhor se muitos detentos pudessem permanecer nas suas comunidades: O senador americano Paul Simon inspecionou os diretores de priso nos EUA e descobriu que 85% deles necessitam de mais programas de preveno, e de alternativas priso.13 O arcebispo Desmond Tutu, Prmio Nobel da Paz, empenhado em realizar tais programas de correo e cura, liderou a Comisso de Reconciliao da frica do Sul, depois de o regime do apartheid ter cado. A Nova Zelndia aplicou um programa de justia restaurativa, por mais de uma dcada, para jovens agressores, apresentando xito em 90 por cento dos casos.14

Centros Reformatrios Para a Transformao Pessoal

Proteger a sociedade de criminosos violentos outra tarefa que o sistema de justia tem que empreender. Da mesma maneira que os mdicos impem uma quarentena a um paciente com doena infecciosa, para prevenir a propagao da doena, necessrio segregar aqueles cujas aes so um perigo para os outros. Infelizmente, a maioria dos sistemas penitencirios no controla adequadamente a violncia atrs de suas paredes. Bo Lozoff escreveu: Mais de 70% dos prisioneiros nos EUA esto detidos por terem cometido crimes no-violentos. Mesmo que no se construa nenhuma priso, h suficiente espao para os criminosos perigosos. Mas, ao colocar setenta criminosos no-violentos a maioria deles mortos de medo, e querendo somente sair vivos com trinta criminosos violentos, qual porcentagem deles continuar no-violenta, at alcanar sua liberdade? Conheo muitos jovens, tanto homens como mulheres, que foram encorajados por prisioneiros antigos a atacar e at matar um prisioneiro na primeira semana de deteno, para ganhar uma reputao que os mantivessem razoavelmente protegidos de atos predatrios.15 Altos muros so necessrios para isolar os criminosos violentos. No entanto, uma abordagem totalmente diferente do tratamento dado em prises tradicionais deveria acontecer por trs desses muros. Sarkar alertou cada proutista para: "Destruir as prises e construir escolas e centros de reabilitao. queles que so criminosos inatos, ou em outras palavras, que cometem crimes devido a algum defeito psquico,

neurolgico ou endcrino, deveria ser oferecido tratamento que lhes permitisse se humanizar. E considerando aqueles que cometem crimes por causa da pobreza, preciso ter cuidados para que sua pobreza seja resolvida."16 Para reeducar os criminosos, importante entender algumas das diferentes causas do comportamento criminoso. Sarkar enfatizou que os criminosos diferem uns dos outros, e que existem diferentes razes para a prtica de crimes, tais como: questes passionais, pobreza extrema, influncia perversa de amigos, uso de drogas ou de bebidas alcolicas, desordens psquicas. Sarkar lamentou que a cincia ainda no tenha desenvolvido meios satisfatrios para corrigir o comportamento criminoso com mtodos psicolgicos, sociolgicos ou at mesmo com um tratamento neurolgico. Ele prescreveu que os centros de reabilitao deveriam ser "mais puros, mais humanos" e que deveriam criar "um ambiente propcio" para a transformao.17 A equipe da instituio deveria ser constituda de profissionais que possussem compaixo e elevado padro moral. Psiclogos, psiquiatras, socilogos e professores deveriam trabalhar em equipe para ajudar na transformao dos prisioneiros. Tambm os guardas deveriam ser compassivos. Prisioneiros de todo o mundo sabem que mesmo a mais moderna priso s ser boa se seus guardas forem bons. Se os guardas forem mesquinhos ou sdicos, criando regras desnecessrias e punindo infraes leves com a suspenso de privilgios, eles tornaro a vida dos prisioneiros um inferno. Em muitos pases, h grande disparidade entre as penas aplicadas aos prisioneiros. Prout sugere que todas as penas sejam revisadas. Os prisioneiros deveriam ser libertados quando seu comportamento demonstrasse que eles estivessem curados de suas tendncias anti-sociais. Isto , quando toda a equipe de peritos chegasse ao consenso de que o criminoso j no teria uma atitude de ameaa sociedade. A educao o fator-chave para a transformao pessoal, assim a instituio deveria encorajar todos os presidirios a darem prosseguimento aos seus estudos, recebendo aulas ou fazendo cursos por correspondncia. Em sua autobiografia, Nelson Mandela relata como ele e seus colegas prisioneiros polticos, na famosa Ilha de Robbin, na frica do Sul, fizeram com que o lugar recebesse o apelido de "A Universidade". Isso aconteceu por sua luta constante por condies de estudo e cursos por correspondncia. Eles at mesmo organizaram pequenas turmas e seminrios com grupos que trabalhavam arduamente na pedreira de calcrio.18 A educao um processo contnuo de auto-aperfeioamento, que infunde amorprprio. Todo detento deveria ser continuamente encorajado e orientado para estudar, de acordo com a sua prpria capacidade. Um ambiente natural tem tambm um grande efeito teraputico na mente. Entre as altas paredes de todas as instituies, deveriam ser cultivados grandes jardins. Animais e mascotes deveriam ser inseridos no ambiente, para estimular a compaixo. Uma terapia essencial para aqueles que sofrem de qualquer tipo de doena mental mant-los ativos em um trabalho expressivo. A jardinagem deveria fazer parte da rotina diria de todo detento. Todos os tipos de esportes e jogos tambm deveriam ser organizados, para desenvolver a sade fsica e mental. Uma dieta nutritiva e balanceada deveria ser servida a todos. Uma razo para o surpreendentemente baixo ndice de violncia das prises indianas, apesar de sua superlotao que os prisioneiros so alimentados quase sem nenhuma carne, peixes ou ovos, devido s restries de oramento e tradio cultural da alimentao vegetariana. E esta dieta, segundo as pesquisas, diminui sensivelmente a agressividade humana. Fumar tambm deveria ser proibido, como nas prises coreanas.

A msica tem a capacidade de elevar a conscincia da pessoa. Msicas elevadas, como as msicas clssica e espiritual, deveriam ser tocadas regularmente nos sistemas de som das instituies. Controlando o ambiente, impondo rotinas disciplinares, prevenindo influncias negativas e destrutivas, a vida dentro de uma instituio corretiva poderia se tornar um ambiente ideal para a reflexo, para os pensamentos profundos e para a meditao. Alguns dos maiores escritores e pensadores da humanidade, incluindo Sarkar, elaboraram suas filosofias durante perodos de aprisionamento injusto. As palavras finais de Sarkar sobre as instituies reabilitadoras so as mais fundamentais. O ambiente deve ser to aprimorado, puro e humano que "at um inocente obter benefcios com as medidas corretivas, tanto quanto um verdadeiro culpado. Mesmo que esse sistema de justia imparcial venha a cometer erros, no haver nenhuma possibilidade de prejudicar qualquer pessoa".19 A caracterstica das instituies e o tratamento dado mudariam a natureza do sistema judicirio. A tarefa do juiz seria determinar se houve alguma maldade intencional na prtica do crime. O cdigo penal poderia ento ser bastante simplificado e reescrito de acordo com os valores humanos fundamentais. Um dia, no futuro, haver de se desenvolver um cdigo penal universal que considere todos os povos do mundo e suas particularidades.

Transformando Prisioneiros com Yoga e Meditao

Depois de enfatizar o tratamento dos prisioneiros "com sentimentos humanitrios e benevolentes", Sarkar proferiu uma extraordinria declarao: "os criminosos podem com certeza ser rapidamente curados atravs de prticas espirituais e, num perodo ligeiramente maior, por mtodos de yoga; mas para isso, um ambiente apropriado essencial."20 Embora as prises brasileiras estejam longe de ser favorveis, fui inspirado junto com outros proutistas a oferecer palestras sobre yoga e meditao, e atravs de cursos semanais comecei a ajudar prisioneiros a transformarem suas vidas. Essa inovao silenciosa vem acontecendo em prises de Belo Horizonte, Curitiba, Porto Alegre, assim como no Presdio do Carandiru, em So Paulo. Ns recebemos inspirao e orientao de Bo e Sita Lozoff nos EUA, que iniciaram o "PrisonAshram Project", em 1973. Eles ensinam os prisioneiros a cuidarem de suas celas como um ashram ou centro de yoga, onde possam praticar o seu desenvolvimento fsico, mental e espiritual.21 Na Inglaterra, professores da "Prison Phoenix Trust" ministram cursos de yoga e meditao em mais da metade das penitencirias da Gr-Bretanha.22 Os obstculos principais que enfrentamos so a recusa de alguns administradores de presdios em permitir nossa entrada e a falta de motivao da maioria dos prisioneiros, devido depresso e desesperana por que passam naquele ambiente adverso. Em cada sesso, praticamos juntos, normalmente, algumas posturas de yoga, cantos de mantras e meditao em silncio. Ento compartilhamos uma histria espiritual de alguma sabedoria tradicional e fazemos perguntas reflexivas a todos os participantes. Escutando cada uma de suas respostas, cuidadosa e respeitosamente, podemos expressar gradualmente o quanto seus pensamentos e idias so importantes. Ns sempre realamos aos presidirios o quanto eles so pessoas importantes, com grande potencial, para que possam se tornar exemplos positivos na priso, em suas comunidades e no mundo. A transformao pessoal que os diferentes participantes experimentam comprova que este humilde trabalho os satisfaz profundamente.

Alguns diretores de priso ficam impressionados com este trabalho. O Coronel Carlos Roberto de Paula, diretor da Penitenciria Jos Maria Alckmin, em Belo Horizonte, onde dou aulas de yoga e meditao, falou para um reprter do Jornal do Brasil. "Foram notadas grandes mudanas entre os prisioneiros que fazem meditao. A mais importante a diminuio da agressividade".23 Carmen Lcia dos Santos, diretora da Penitenciria Feminina do Carandiru, escreveu em uma carta de avaliao: "As prisioneiras que participaram foram beneficiadas grandemente, e esto agora mais contentes e calmas, menos agitadas e agressivas. Ns acreditamos que isto est nos ajudando a transformar suas vidas e tornando o ambiente melhor para todo mundo. Ns esperamos que vocs continuem esse trabalho com os outros ocupantes de nossa instituio."24

As Drogas So uma Questo de Sade Pblica

O comrcio ilegal de drogas resulta em crime organizado, bem como em pequenos furtos e assaltos que criam terrvel violncia, destroem vidas e acarretam grande nus para as comunidades. Porm, estatsticas nos EUA mostraram que a droga mais relacionada com os atos violentos , na verdade, o lcool.25 Havia um outdoor no gueto afro-americano do Harlem, Nova Iorque, com um anncio de usque. Um jovem negro, sentado em um sof, numa sala de estar, vestindo roupas caras e extravagantes, cercado por trs belas mulheres negras. A mensagem era clara para qualquer criana na rua: Os nicos jovens negros que supostamente poderiam dispor dessas roupas e daquele apartamento eram os traficantes e os cafetes, e as trs namoradas bonitas e bem-vestidas que rodeavam o rapaz, s poderiam ser prostitutas. A empresa de bebidas alcolicas direcionava esse anncio especialmente para os afro-americanos; mas esse tipo de propaganda promove, indiretamente, a dissoluo da famlia e da comunidade. Para quebrar o crculo vicioso do crime, Prout sugere que o uso de txicos, assim como ocorre com a dependncia alcolica, seja visto como um problema de sade, no como um delito penal. Todas as drogas deveriam ser legalizadas, e as penas dos usurios e dos intermedirios no trfico deveriam ser reavaliadas. O propsito dessa legalizao no encorajar o uso das drogas; longe disso. As metas so: 1) Acabar com os enormes lucros do comrcio ilegal de drogas. 2) Eliminar a necessidade de os usurios de droga se tornarem criminosos para sustentar seus hbitos. 3) Desencorajar o uso de drogas. O governo deveria constituir uma agncia estatal para controlar a produo e a venda de drogas, inclusive a maconha, o lcool, os cigarros e assemelhados. O lucro das vendas deveria ser investido em campanhas de educao e programas de reabilitao. Toda propaganda de lcool e cigarros deveria ser proibida, e deveriam ser colocados rtulos de advertncia e grficos sobre os seus efeitos funestos em todas as embalagens e recipientes comercializados. Uma recente pesquisa da Sociedade Canadense do Cncer mostrou que 58% dos fumantes entrevistados disseram que imagens coloridas chocantes, mostrando o cncer da boca e dos pulmes, e problemas coronrios e no crebro, os haviam obrigado a pensar mais sobre os efeitos do fumo na sade. Devemos deixar de considerar a trgica dependncia das drogas como uma questo criminal, e v-la como uma questo de sade pblica. A ganncia, o desejo de felicidade, a alienao e a depresso todo esses itens contribuem para esse desastre. A comunidade inteira tem que superar isso, com coragem e compaixo.

Captulo 10 - "NOSSA CULTURA NOSSA FORA!" IDENTIDADE CULTURAL E EDUCAO

As regies socioeconmicas previstas em Prout tero no s que suprir as necessidades sociais e econmicas do povo, como tambm atender s suas aspiraes culturais. Como cultura entende-se todos os tipos de expresses humanas. A humanidade tem uma s cultura, mas possui diferentes expresses culturais. O melhor meio de uma pessoa comunicar suas expresses no idioma materno, pois este o meio mais natural. Se a comunicao natural das pessoas em sua lngua materna for suprimida, complexos de inferioridade crescero nas suas mentes, encorajando uma mentalidade derrotista, o que facilitar a sua explorao psicoeconmica. Assim, nenhuma lngua materna deveria ser suprimida... Para fortalecer a herana cultural de um povo e elevar a sua conscincia socioeconmica, as pessoas devem ser alertadas sobre quem so os exploradores e conhecer a natureza da explorao psicoeconmica, de forma que fiquem imbudas do esprito de luta. P.R. Sarkar1

Explorao Psquica
Alm da explorao capitalista ao nvel fsico (explicada no Captulo 1), Sarkar esclareceu que a explorao tambm ocorre na esfera intelectual, sob diversas formas. Primeiramente, em pases desenvolvidos e subdesenvolvidos, a educao pblica negligenciada. Pouca verba destinada s escolas pblicas. A elite, em sua maioria, manda os filhos para as caras escolas particulares. Devido falta de verbas no oramento, as escolas pblicas tm dificuldades para atrair e manter nos seus quadros muitos dos professores mais qualificados, e tambm para oferecer programas extracurriculares que estimulem e enriqueam o conhecimento dos estudantes. Esta negligncia faz com que os padres acadmicos caiam, os professores e os estudantes percam sua motivao, aumentando os ndices de evaso escolar. Em segundo lugar, est faltando desenvolver uma conscincia social e econmica, fator que mantm o ciclo de explorao. O grande educador Paulo Freire condena essa falta de conscincia crtica: "No fundo, eu acho que uma das coisas que est faltando para ns, tanto aos professores como aos alunos, a experincia da reflexo crtica em torno da nossa presena no mundo. De modo geral, o que se enfatiza na prtica a transferncia do contedo, uma transmisso mecnica do conhecimento de Biologia, Geografia, de Histria, de Matemtica, de forma a minimizar a sua presena no mundo."2 Paulo Freire revolucionou o ensino com a alfabetizao atravs do dilogo, reconhecendo e respeitando o conhecimento que as pessoas menos favorecidas j possuam. Ele estimulava os estudantes a questionarem as razes que os levaram sua pobreza, promovendo assim sua conscientizao. Outro tipo de explorao psquica aquela que cria complexos de medo e inferioridade nas pessoas, com a finalidade de mant-las passivas em relao conjuntura social. Por exemplo, a mdia capitalista propaga a idia de que qualquer um pode se tomar rico. Segundo esse preceito, qualquer um que no seja rico poderia logicamente concluir que de algum modo isto ocorre por falha dele mesmo. Normalmente, as pessoas desempregadas tm auto-estima muito baixa, que acrescentada revolta e raiva contra a sociedade resulta muitas vezes em trgicos crimes violentos.

A principal mensagem veiculada nos meios de comunicao, nas propagandas e no sistema educacional a do individualismo e da competio: "Primeiramente adquira instruo, em seguida consiga um emprego e ganhe tanto dinheiro quanto quiser". Essas instituies raramente passam a mensagem de que devemos ter responsabilidade para com os outros, com nossa famlia humana. Muitos governos e empresas multinacionais promovem loterias e jogos diversos direcionados para as camadas mais pobres, incentivandoas a sonharem com a riqueza. Essa atitude egosta e materialista definida como: "Eu ganho, voc perde"; ou mais corretamente como: "Eu ganho e no importa o que acontea com voc" uma viso individualista que divide a sociedade e destri as relaes humanas.

Civilizao, Cultura e Pseudocultura

A vida coletiva caracterizada pela cultura e pela civilizao de um povo. Sarkar define a cultura como a variedade das expresses humanas, incluindo as tradies, os costumes, as artes, o idioma, a vestimenta, os pratos tpicos etc. Em cada comunidade do mundo, a cultura amadureceu naturalmente, na medida em que ocorreu o desenvolvimento do intelecto humano. Civilizao, por outro lado, diz respeito ao nvel de humanidade e racionalidade presente em uma cultura. Algumas culturas tradicionais foram flageladas por supersties, intolerncia e violncia. Mesmo que as sociedades apresentem um elevado grau de cultura, se elas praticarem a discriminao e a explorao, tais como o racismo, a desigualdade social entre os sexos e a opresso de classes, Prout as considerar nocivilizadas. A viso universalista de Prout admite que h unidade na diversidade humana. Aceita que a cultura humana essencialmente una, com muitas variaes locais, que evidenciam a riqueza interior da humanidade. As tendncias fundamentais da mente humana so as mesmas em todas as partes; mas elas se expressam em formas e propores variadas, em lugares diferentes. Para desenvolver a verdadeira unidade, devemos valorizar essa diversidade e ao mesmo tempo reconhecer nossas caractersticas humanas inerentes.

Invaso Cultural e Pseudocultura

No decorrer da histria, algumas culturas tentaram destruir outras. No passado, os imperialistas usaram armas superiores, invadiram e conquistaram outras terras. Incutiram nos povos derrotados: "Sua cultura primitiva, sua religio imperfeita, seu idioma no evoludo". Os colonialistas usaram a violncia e impuseram complexos de inferioridade nos vencidos, com o intuito de quebrar sua capacidade de resistir. Entretanto, aps o fim da Segunda Guerra Mundial, movimentos de libertao surgiram em vrios lugares. Os capitalistas ento desenvolveram tcnicas mais inteligentes para continuar sua explorao nos pases recm-libertados. Pseudocultura significa aquilo que falso e imposto, que no eleva o povo. Pseudocultura so idias e produtos que paralisam a perspectiva coletiva de um povo, preparando-o para a explorao econmica. Prometem tornar a vida mais prazerosa do que era na cultura nativa, mas na verdade, eles abalam a determinao das pessoas nativas. A disseminao da "cultura do consumo", com seus apelos aos prazeres materiais, tem um efeito debilitante na psicologia e na espiritualidade. Reduz tambm a resistncia daqueles que tentam manter sua herana cultural.

A maioria dos programas e das propagandas da televiso promove a pseudocultura materialista dos Estados Unidos. O forte impacto que isto causa nos povos de diferentes pases foi demonstrado num estudo recente da Universidade das Filipinas, pela professora Maria Doronilla. Ela entrevistou centenas de estudantes do nvel fundamental, em diferentes escolas daquele pas. Uma das perguntas que ela fez foi: Que nacionalidade voc gostaria de ter? As crianas, em sua maioria, gostariam de ser americanas, outras japonesas ou europias. Menos de 15 por cento queriam ser filipinas.3 Psicologicamente, isto tem um efeito prejudicial na personalidade da criana. As propagandas de inumerveis produtos retratam uma vida muito mais agradvel do a que a maioria das pessoas tem na realidade. Fazem as pessoas desejarem ser ricas e brancas ter roupas de etiqueta, carros e casas luxuosas que aparecem no cinema e na televiso. A maioria das crianas filipinas v seus pais esforarem-se muito para ganhar um salrio mnimo e ter pouco conforto material. Ento, elas comeam a se sentir como se fossem inferiores e primitivas. Se as crianas querem ter uma outra nacionalidade, isto significa que elas no querem ser elas prprias. Mesmo as crianas pequenas comeam a desenvolver auto-imagem depreciativa e complexo de inferioridade, por causa da pseudocultura. Os meios de comunicao controlados por classes ricas costumam promover o desejo de ficar rico rapidamente; no propagam as msicas, as peas de teatro ou as notcias revolucionrias. A pseudocultura paralisa as pessoas e abala sua vontade de resistir explorao. Em 1981, uma rede de televiso por cabo nos EUA, a famosa MTV, foi fundada para divulgar a msica pop. Hoje ela irradia seus programas para mais de 250 milhes de lares, em 71 pases. Seu proprietrio, Sumner Redstone, um dos dez homens mais ricos do mundo, com um patrimnio superior a US$10 bilhes.4 Ele tambm o "educador" mais influente no mundo. Entretanto, sua nica mensagem s centenas de milhes de jovens em cada continente consumir. A indstria global do entretenimento cria superstars que pedem pouco de seus fs, exceto que eles se sintam alegres e continuem a comprar. Toma-se cada vez mais difcil para os pais e os professores competirem com esses apelos que atraem a ateno de seus filhos. Pouco antes de sua morte, em 1997, entrevistei Paulo Freire e perguntei-lhe sobre a invaso cultural, um tema inicialmente abordado por ele em seu famoso livro Pedagogia do Oprimido. Mencionei que nas Filipinas, na ndia, na Indonsia e em outros pases do Sudeste asitico, onde eu havia trabalhado, percebe-se claramente que a pseudocultura americana est sendo imposta pelos capitalistas quelas antigas culturas. Estudantes e progressistas radicais mobilizam uma resistncia contra essa explorao. No Brasil diferente: as redes de TV, como a Globo, que pertence famlia de Roberto Marinho, com bens avaliados em US$ 6,8 bilhes, produzem a pseudocultura brasileira. Porm o brasileiro comum no percebe essa forma refinada de dominao capitalista. Paulo Freire respondeu: "No domnio atual, atravs da economia e da poltica, necessariamente precisa-se refinar os comandos ou a invaso cultural. Em certo momento, interessante que o invadido no se perceba invadido. O desenvolvimento de nossa capacidade crtica cada vez mais necessrio, mas tambm cada vez mais difcil."5 A pseudocultura exerce uma influncia muito negativa e degradante confundindo as pessoas a respeito de quem o verdadeiro inimigo. E enfraquece a vontade do povo para se unir e resistir.

Revoluo Educacional
Sarkar declarou que o trabalho do professor uma das mais importantes profisses. "Os salrios de professores em todo o pas devem ser equiparados ou ser mais elevados que os salrios dos funcionrios

graduados dos ministrios da Justia e do Executivo".6 A educao, tanto a formal como a informal, deve receber a maior prioridade na sociedade, e deve estar disponvel a todos, gratuitamente. Prout prope que se retire o controle da mdia das mos dos capitalistas e que esta passe a funcionar sob um sistema cooperativo, com o objetivo de incentivar a educao popular para todas as idades, desenvolver a cultura e promover os valores humanos cardinais (j explicados no Captulo 9) e o universalismo. O objetivo da educao deve ser a liberao libertar as pessoas de apegos e limitaes mentais e promover a solidariedade. O ensino dos valores humanos cardinais muito importante para despertar nos estudantes o senso de responsabilidade para com o bem-estar coletivo. Paulo Freire disse: "No existe pergunta estpida, nem uma resposta definitiva".7 Nossa educao deve comear com o respeito mtuo por diferentes pontos de vista e idias; tentar despertar e aumentar o nvel de conscincia. Uma tcnica experimental de educao popular, que considero completa, a realizao de jogos cooperativos. Estas atividades promovem a bondade, o honestidade, a confiana e o esprito de equipe. Repletos de surpresas e "desafios iniciativa prpria", os jogos cooperativos requerem criatividade para a soluo de problemas e tambm nos ajudam a superar nossos medos. No processo, ficamos alegres, divertimo-nos e percebemos que as melhores coisas da vida no esto venda nos shoppings. Essas experincias ajudam as pessoas a perceber a diferena entre um paradigma cooperativo e o tradicional paradigma da competio.8

Escolas Neo-humanistas
Inspirados pelos ensinamentos de Sarkar, os membros da Associao Beneficente de AMURTAMURTEL de Porto Alegre, em 1982, abriram sua primeira escola infantil em Restinga. Sendo uma associao civil de carter filantrpico e sem fins lucrativos, tem como objetivo "promover o indivduo, a criana, a famlia e toda a comunidade, em todas as suas dimenses, baseando-se nos ideais universalistas do neo-humanismo". Hoje, a associao tem diversos projetos naquela cidade, incluindo cinco creches que atendem a 240 crianas de 2 a 6 anos, uma escola de ensino fundamental, que atende a 220 alunos, uma rede de apoio sociofamiliar e oficinas socioeducativas para adolescentes. A comunidade reconheceu e apoia os projetos neohumanistas. Por exemplo, os participantes do oramento participativo da prefeitura regularmente votam a favor dos projetos. As secretarias municipais de Sade e Educao do apoio financeiro e assessoria pedaggica esses projetos. Diretoras e professoras das escolas costumam ser convidadas pela prefeitura e por outras instituies pblicas e privadas para dar palestras a educadores, estudantes de pedagogia e pais de alunos, abordando os princpios neo-humanistas. A educao neo-humanista procura desenvolver nas crianas um senso de dignidade e valor, libertando-as de qualquer complexo de inferioridade, tornando-as conscientes de sua prpria importncia e inspirando-as a contribuir para a sociedade. As escolas oferecem um currculo holstico, que combina conhecimento com conscincia ambiental. Cada elemento do programa neo-humanista desenvolvido a partir de todos os nveis da existncia da criana: fsico, intelectual, emocional e espiritual. Alm das disciplinas comuns, o currculo inclui: vivncias de autoconhecimento, diversidade cultural, tica, meditao, relaxamento, visualizao, fantasias educativas e jogos cooperativos.

Um outro programa abrangente da educao neo-humanista, em Porto Alegre, o Programa da Rede de Apoio e Proteo Famlia, que foi implantado em 1998. Ele presta atendimento a 40 famlias com filhos de 0 a 17 anos, em situao de vulnerabilidade social, enfrentando problemas como a mendicncia, os maus tratos, a negligncia, o trabalho infantil, a evaso escolar, a gravidez na adolescncia. Uma assistente social faz visitas domiciliares e presta atendimento individualizado s crianas. As famlias recebem bolsa-escola e assessoria profissional. O programa organiza reunies semanais, nas quais se discutem assuntos como a violncia domiciliar, o alcoolismo, as drogas, a sade, a educao, o planejamento familiar e as inseres no mercado de trabalho. O Projeto de Trabalho Scio-Educativo destinado a grupos de adolescentes entre 14 e 18 anos. Esse programa oferece treinamento profissional, dinmicas de grupo, prticas na agricultura orgnica e discusses sobre valores relacionados s suas prprias vidas. Mais de 12 adolescentes participam do programa "Ecologia Humana", que busca resgatar valores educativos e ecolgicos atravs do cultivo orgnico e da manipulao de plantas medicinais. Eles esto formando uma farmcia comunitria alternativa, onde terapeutas voluntrios daro assistncia populao, nas suas carncias fsicas e psicolgicas, por meio de tratamentos naturais. 9 A Associao Beneficente de AMURT-AMURTEL dirige outras creches neo-humanistas em So Paulo, Sorocaba (SP), Porangaba (SP), Belo Horizonte (MG), Petrpolis (RJ), Juiz de Fora (MG) e Braslia (DF). Por todo o mundo a Ananda Marga opera mais de 850 escolas e tem tambm uma universidade em construo, denominada Ananda Marga Gurukula. Ananda Marga Gurukula est criando uma rede internacional de escolas e institutos neo-humanistas para acelerar o advento de uma sociedade que propague amor, paz, compreenso, inspirao, justia e sade para todos os seres humanos. Em Gurukula, todos os aspectos da personalidade humana so desenvolvidos por meio de um currculo integrado, que possibilita ao aluno conhecer-se e usar este conhecimento para servir a sociedade. O currculo de Gurukula concentra-se no desenvolvimento intelectual, mas tambm procura expandi-lo com o objetivo de desenvolver a intuio, a sensibilidade esttica e uma perspectiva ecolgica. O campus principal de Ananda Marga Gurukula em Ananda Nagar, Bengala Ocidental, ndia, onde est sendo construda uma cidade universitria numa rea de 525 quilmetros quadrados. Entre os Institutos atuais incluem-se o de Estudos Mdicos Especializados, Acupuntura, Tantra, Belas Artes, Veterinria e Tecnologia. Alm disso, Ananda Marga Gurukula oferece por e-mail, em ingls, um curso de formao para professores neo-humanistas.10

Os Idiomas Locais e o Idioma Global

As pessoas expressam seus pensamentos e sentimentos na prpria lngua. A maioria comunica-se melhor quando usa a lngua materna, e no outros idiomas aprendidos na escola. Os povos colonizados do passado e os imigrantes, por necessidade, foram forados a usar uma lngua que no lhes era familiar, desenvolvendo geralmente timidez ou complexo de inferioridade em relao sua lngua materna. H hoje mais de 6.800 lnguas vivas no mundo. Contudo, de 50 a 90 por cento delas correm o risco de ser extintas at o final do sculo XXI. Os fatores que vm causando a sua extino: o fato que poucas pessoas falam mais de uma ou duas idiomas; a adoo das lnguas dominantes, como por exemplo o chins e o russo, que sufocam as demais lnguas do prprio pas; os decretos governamentais que banem lnguas; e a no utilizao do idioma local nas escolas e nas reparties pblicas. Sarkar ressaltou a necessidade de uma lngua comum para facilitar a comunicao internacional. O ingls, por razes histricas, a lngua que mais tem se prestado para esse fim, por ter se tornado a lngua

mais difundida no mundo. Ele explicou que o ingls facilmente compreendido, possui um forte potencial de expresso, e adotar palavras freqentemente de outras lnguas. Ainda assim, outros idiomas podem tomar seu lugar no futuro, da mesma forma como ocorreu com o francs, que j foi mais amplamente falado no mundo. Em pases grandes, onde muitos idiomas ou dialetos so falados, as lnguas nacionais servem para unir a populao e fazer a integrao nacional, como o swahili usado nos pases da frica Ocidental e o portugus no Brasil. Mais da metade de todas as lnguas do mundo est concentrada em oito pases. Pela ordem decrescente, estes so os pases com maior nmero de lnguas: Papua Nova Guin, Indonsia, Nigria, ndia, Mxico, Camares, Austrlia e Brasil. Embora algumas lnguas tenham desaparecido no passado, o estarrecedor que vrias outras esto morrendo numa velocidade muito grande. Prout defende que todas as lnguas tenham os mesmos direitos e o mesmo reconhecimento. Todas as pessoas devem ser estimuladas a aprender e falar sua lngua materna, bem como outras lnguas. Prout afirma que a lngua local deve ser ensinada nas escolas e usada nas reparties pblicas da comunidade, aumentando dessa forma a oferta de emprego para a populao e despertando o orgulho pela cultura local. Todas as escolas devem tambm lecionar a lngua internacional comum, no caso, o ingls, e o alfabeto romano, para que os alunos desenvolvam o sentimento de cidados do mundo, capazes de se comunicar com outros povos.

Movimentos Populares: Samaj

A estratgia de Sarkar para acabar com a explorao capitalista est focalizada na criao de movimentos populares revolucionrios contra a explorao econmica. Ele chamou esse tipo de movimento de samaj, termo em snscrito que significa "sociedade", ou literalmente, "agrupamento de pessoas trabalhando juntas", tendo como objetivo comum o seu desenvolvimento integral. Os proutistas tambm usam esse termo para indicar uma regio socioeconmica auto-suficiente, fundamentada nos seguintes fatores: problemas econmicos e sociais similares, mesma potencialidade geogrfica, herana cultural e idioma comuns. Samaj uma comunidade socioeconmica que possui fora e coeso cultural. Movimentos de samaj, conduzidos por lderes com moral solidamente constituda, lutam para estabelecer a democracia econmica. So movimentos sociais, econmicos e culturais voltados para o bem-estar pleno do povo. Prout d grande importncia s expresses culturais nativas, incentivando sentimentos saudveis em prol da valorizao da herana cultural e do estilo de vida de um povo. quase certo que todos os movimentos revolucionrios da histria tiveram algum componente cultural. A msica, a arte, o teatro e a literatura so capazes de despertar o esprito de luta e sacrifcio pelo bem-estar do pas ou da regio. Hoje em dia h muitos movimentos pela independncia cultural e econmica: o movimento separatista dos falantes da lngua francesa em Quebec, os levantes zapatistas e guatemaltecos, o movimento republicano irlands, os curdos na Turquia e no Iraque e muitos outros. Se esses movimentos se infundirem de valores humanos cardinais, eles podero beneficiar a todos. Durante o imprio britnico, os ingleses seguiram a estratgia de "dividir para governar". Bengala j foi uma das mais importantes regies da ndia. Sua antiga cultura est fundamentada na espiritualidade e o bengali, idioma derivado do snscrito, hoje a lngua de mais de 207 milhes de pessoas. Os ingleses dividiram a regio em vrios estados diferentes e, quando concederam a independncia ndia, em 1947, dividiram Bengala, para formar o Paquisto Oriental, que mais tarde viria a se chamar Bangladesh.

Atualmente, essa uma das regies mais exploradas da ndia. No estado indiano de Bengala Ocidental, as trs mais importantes indstrias de ch, carvo e juta so monopolizadas por empresrios de outros estados, os quais trouxeram de fora sessenta por cento da mo-de-obra.11 Em 1968, os proutistas locais formaram o Movimento Amra Bengali Samaj, que significa: "Somos Bengalis". Esse movimento deu origem a um importante partido poltico da regio. Sua plataforma unir estados e distritos de idioma bengali para formar a Grande Bengala e acabar com a dominao externa da economia, dando preferncia mo-de-obra local e usando o bengali como lngua oficial nas funes pblicas. No pequeno estado de Tripura, no extremo Leste da ndia, Amra Bengali tem incentivado demonstraes contrrias s violncia poltica perpetrada contra o povo bengali. Mais de 100.000 pessoas participaram das demonstraes na capital, Agartala, e as redes BBC de Londres e a "Voz da Amrica" em Bengala transmitiram pelo rdio as notcias sobre esse crescente movimento. Prout advoga que as atuais fronteiras entre os estados da ndia deveriam ser eliminadas, para que o pas seja reconstitudo como uma federao de 46 samaj as, que j existem mas ainda no tm status econmico ou poltico. Os proutistas fortaleceram a metade desses movimentos populares, publicando jornais, lanando candidatos s eleies locais e mobilizando marchas populares contra a explorao. Os movimentos Samaj Chatisgarhi e Samaj Nagpuri tornaram-se to fortes politicamente que conseguiram forar o governo federal a criar dois novos estados autnomos em suas regies. Da mesma forma, muitas das fronteiras nacionais da frica e do Oriente Mdio foram definidas por colonizadores ou conquistadores antigos, dividindo freqentemente as comunidades tnicas entre pases diferentes. A unio dessas comunidades e a sua independncia econmica vo contribuir para a estabilidade poltica e social. Nas Filipinas, existem nove diferentes movimentos regionais de samaj, cada um com sua prpria lngua. Juntos, formam uma coalizo proutista chamada "Ang Kasama", que significa "Companheiros Unidos", no idioma tagalo. Eles adotaram o lema: "Nossa cultura nossa fora!". Juntamente com outras organizaes, eles esto promovendo uma campanha para mudar o nome colonial do pas (que significa "terra de Felipe", o antigo rei da Espanha) para o nome snscrito original "Maharlika", que significa "Pequeno em tamanho, mas grande em esprito". O trabalho de Ang Kasama inclui a promoo da cultura e do idioma local, criando cooperativas, encorajando a solidariedade entre os filipinos e lutando contra a pseudocultura e a explorao psicoeconmica. Eles organizam concertos e gravaes de apresentaes artsticas progressistas em seu idioma local, seminrios para o despertar da conscincia e servios sociais de assistncia a vtimas de desastres naturais. Seus programas de valorizao da mulher e seus protestos contra a pornografia e a indstria do sexo despertam a conscincia do povo contra a explorao da mulher. Sarkar nunca defendeu o provincianismo ou o nacionalismo banalizado. Ao contrrio, ele via os movimentos samaj como uma forma de mobilizar as massas em torno de uma causa sentimental comum porm mantendo-se uma viso universalista. Durante toda a sua vida, Sarkar sempre promoveu casamentos interculturais e inter-raciais e o aprendizado de diferentes lnguas como forma de transcender as fronteiras e unir os povos.

Captulo 11 - FORTALECENDO AS COMUNIDADES: SISTEMA POLTICO DE PROUT

O mximo bem-estar social da raa humana s ser conseguido se aqueles que aspiram ao estabelecimento de um governo mundial, ou a'nandapariva'ra (famlia universal), se ocuparem com atividades construtivas e de servio altrustico... Eles tero que fazer servio social com firme determinao, sem nenhuma outra motivao em suas mentes. P.R. Sarkar1 Existem algumas falhas significativas na democracia poltica de hoje, tais como: o poder do dinheiro, a poltica partidria e a influncia dos meios de comunicao de massa, que interferem no desempenho dos candidatos, em vez de se levar em conta o seu carter moral e a sua atual posio. Em muitos pases subdesenvolvidos, os votos so comprados e a corrupo uma prtica comum. At mesmo nos EUA, o dinheiro ganha as eleies. Uma anlise dos dados da Comisso de Eleio Federal, feita pela Associated Press, depois das eleies de novembro de 2000 para o Congresso, mostra que mais de 90% dos candidatos que tinham muito dinheiro venceram a eleio. "Isto deprecia a democracia americana, porque posso conferir no balano das contas de cada candidato, registrado na Comisso de Eleio Federal, e digo a vocs que o resultado do sufrgio ser dado antes da eleio", disse Larry Makinson, diretor-executivo do Centro de Polticas Responsveis, um grupo no-partidrio que estuda a relao entre o dinheiro e as campanhas polticas. 2 Depois de eleito, a maioria dos representantes continua atendendo aos interesses dos seus ricos e bem relacionados patrocinadores. Os polticos normalmente negociam seus cargos, trocando influncia por favores. Isto significa que as decises polticas nos pases democrticos raramente refletem os interesses de toda a sociedade.

Governo Baseado em Prout

Como explicado nos captulos anteriores, crucial que a democracia econmica baseada nas cooperativas eleve o padro de vida e fortalea as comunidades locais. Numa sociedade baseada em Prout, o papel do governo seria estimular o crescimento econmico equilibrado, em vez de cuidar diretamente das atividades econmicas. Entre as responsabilidades importantes do governo estariam: assegurar a defesa e a segurana da nao, garantir uma carta universal de direitos, implementar polticas que garantam a elevao do poder de compra de todos; prover educao pblica de qualidade em todos os nveis; prover servios essenciais; manter o sistema de sade; promover as cooperativas; estabelecer juntas sociais autnomas para administrar vrias indstrias estratgicas e servios essenciais; proteger o meio ambiente; iniciar programas de pesquisa e desenvolvimento; construir e apoiar vrios projetos de infra-estrutura do planejamento social. Os trs poderes do governo - Judicirio, Legislativo e Executivo deveriam ser claramente definidos e constitudos de forma independente uns dos outros. Prout prope que um quarto poder seja adicionado: um rgo de auditoria, para monitorar os gastos pblicos e examinar as contas dos outros trs poderes,

inclusive os departamentos do governo e as autarquias. Se o rgo de auditoria vier a descobrir provas de m gesto financeira, dever iniciar processos criminais. Todos os esforos devem ser feitos para assegurar que os candidatos a cargos pblicos sejam lderes com comportamento tico. Esses candidatos deveriam passar por um exame, que verificaria sua educao e sua conscincia socioeconmica e poltica. Eles tambm deveriam ser ativos em servio social e possuir habilidades administrativas. Enfim, eles deveriam demonstrar padres ticos elevados nas suas vidas dirias e no seu trabalho. Uma comisso eleitoral deveria ser responsvel por estabelecer diretrizes para as campanhas eleitorais. A todos os candidatos seria exigido publicar e assinar sua plataforma de programas, na forma de uma declarao. Qualquer representante eleito que infringisse as promessas escritas, sem uma causa justa, seria acusado de romper o contrato e deveria responder por suas aes em um tribunal. Se considerados culpados, eles perderiam o cargo. Financiamento governamental para as despesas de campanhas eleitorais garantiriam que todos os candidatos tivessem oportunidades iguais. Quantidades iguais de folhetos da campanha seriam impressas pelo governo para todos os candidatos. Os meios de comunicao, administrados por cooperativas de profissionais de comunicao, dariam igual cobertura aos candidatos, para que cada um apresentasse a sua plataforma e pudesse participar dos debates. A nenhum candidato seria permitido gastar seu prprio dinheiro em campanhas eleitorais ou aceitar doaes de quaisquer fontes. Desse modo, os eleitores seriam capazes de comparar objetivamente os programas e as qualidades de cada candidato. Finalmente, Prout apoia um processo contnuo de conscientizao poltica de todos os eleitores. O papel da imprensa seria explicar os temas da campanha de forma clara e equilibrada. Dessa forma, os eleitores podero decidir de maneira mais adequada quais seriam os candidatos mais capacitados. No Brasil, uma reforma importante seria o voto opcional ao invs do voto obrigatrio. A sociedade deve sempre encorajar as pessoas a se tornarem cientes das questes polticas antes de votarem, mas no deve for-las. Nesse processo de educao popular, poderia ser instituda uma avaliao dos eleitores, a fim de que todos alcanassem um nvel mnimo de conscincia socioeconmico-poltica, como os motoristas que passam num exame de habilitao, antes de adquirir sua carteira. Os cursos de auto-escola e os manuais preparados pelo governo ajudam todos os candidatos a motorista a alcanarem a competncia mnima para sua habilitao, garantindo a segurana de todos na sociedade. Da mesma forma, materiais educativos e cursos ajudariam todo cidado com uma certa idade mnima a se preparar para o exame classificatrio para o nvel elementar de um eleitorado consciente. verdade que algumas propostas de exame de eleitores foram desvirtuadas no passado: por exemplo, no Sul dos Estados Unidos, elas foram usadas para alijar os negros do processo eleitoral. Essas minorias sociais e as mulheres, na maioria dos pases, lutaram por dcadas para adquirir o direito de votar. Mas apesar dessas injustias histricas, o sistema de avaliao dos eleitores teria muitas vantagens se a educao eleitoral atingisse todas as pessoas. Seria muito menos provvel que os eleitores bem orientados fossem enganados pela publicidade excessiva ou por falsas promessas de polticos. Finalmente, se houver um teto para os salrios e a acumulao de riqueza, o dinheiro no mais ser o fator decisivo nas eleies, nem influenciar desonestamente a conduta dos representantes eleitos.

Garantia das Necessidades Bsicas e Conscientizao na frica Ocidental

Durante as ltimas dcadas, proutistas trabalharam para fortalecer as comunidades locais em vrios lugares ao redor do mundo. Dada Vishvodbhasananda, das Filipinas, trabalhou por anos com Proutista Universal, em aldeias afastadas do distrito Tongo Norte, em Gana, onde at 80% da populao sofria com debilidades provocadas pelo parasita filaria, que se desenvolve na gua. Aps ensinar os aldees a ferverem e a filtrarem a gua para beber, o problema s no foi totalmente resolvido porque a lenha era escassa. Ento, o Dada teve a idia de construir um sistema de filtragem lenta, atravs de areias apropriadas, e uma tubulao de 20km para bombear gua potvel para 5. 000 habitantes das aldeias distantes. Todas essas pessoas agora esto livres da filaria. Outras sete vilas esto conectadas com esse projeto, em coordenao com a Misso Catlica e o Departamento de gua e Saneamento Comunitrio de Gana. Ele no parou por a. A cerca de 30km desse local, em Mafi Zongo, ele construiu um reservatrio mdio e um outro sistema de filtragem lenta. Tambm conseguiu convencer as equipes de auxlio da DANIDA, uma organizao dinamarquesa, e outros representantes de entidades internacionais de que esse sistema de armazenagem de gua na superfcie do solo era consideravelmente mais barato e mais eficiente do que a perfurao de poos artesianos ou do que a aquisio de equipamentos modernos de filtragem. Essa tecnologia apropriada, pois exige pouca manuteno e pode ser manejada facilmente pelo povo. Tambm mais ecolgica porque no esgota os lenis freticos. Com a ajuda das agncias, outra rede de 35km est sendo construda para levar gua a 15. 000 pessoas em 30 aldeias longnquas. Dada tambm instalou uma estufa em Mafi Zongo para cultivar mudas e sementes de plantas, e colocou os estudantes locais para darem andamento ao projeto. As sementes so distribudas livremente aos aldees. Fez duas plantaes com uma espcie de rvore robusta, de forma que as pessoas pudessem cortar os galhos para fazer lenha sem matar a rvore. Isto tambm livrou as pessoas da necessidade de fazerem longas caminhadas procura de lenha. Esse projeto de reflorestamento est gradualmente restaurando o equilbrio ecolgico da regio. Ele morou com os aldees por muitos anos, trabalhando pacientemente para superar os conflitos locais. Uma noite, enquanto dormia em uma tradicional cabana feita de barro, teve um sonho inspirador no qual Sarkar lhe disse: "Voc quer realmente servir humanidade? Ento eleve o nvel de conscincia das pessoas". Este sonho ecoou com aquilo que Dada vinha experimentando como um trabalho coletivo: os aldees estavam desenvolvendo uma conscincia sobre assuntos ambientais e higiene bsica, e reconheciam a importncia de trabalharem juntos para superar a pobreza. 3 No pas vizinho de Burkina Fasso, Dada Rudreshvarananda, da Frana, trabalhou com aldees da provncia de Oudalan durante 14 anos. Ele construiu um hospital na zona rural e uma estrada que liga a provncia ao resto do pas. Fundou associaes e cooperativas de mulheres residentes nas aldeias. Juntamente com o povo, construiu 14 galpes para armazenar as safras de cereais e vend-las diretamente aos varejistas, evitando a especulao de intermedirios exploradores. Organizou projetos de reflorestamento, alfabetizao para adultos e treinamento de auxiliares terapeutas em cada aldeia. O projeto criou mais de 140 empregos nas aldeias. Dada Rudreshvarananda apresentou as seguintes concluses sobre a conscientizao proutista na frica:

A. populao comum de aldeias da frica Ocidental no tem conscincia poltica ou socioeconmica. Mas nas reunies, os aldees mostraram-se interessados em promover o bem-estar coletivo. Neste processo, os ativistas honestos naturalmente tomaram a frente das atividades. Eu penso que o trabalho de Prout deveria estar baseado no servio social. Primeiro, ns deveramos reconhecer as necessidades do povo. Este o princpio fundamental do desenvolvimento: criar condies para que o povo possa tomar suas prprias decises. Acho que o mundo precisa de decises e aes coletivas, sem mais ditaduras autoritrias. Os lderes espirituais, os sadvipras, tm que fazer pesquisas intensas e dedicar tempo para ouvir cuidadosamente as sugestes e opinies de todos. Atravs desse processo, eles sero capazes de tomar as melhores decises para o bem-estar coletivo. As Organizaes No-Governamentais (ONGs) esto tendo maior importncia no mundo, e muitos de seus lderes compartilham dos mesmos ideais e valores de Prout. Juntos ns tentaremos resgatar para o povo sua dignidade. O verdadeiro trabalho social transforma as comunidades e, como j aconteceu em diferentes ocasies em Burkina Passo, polariza a sociedade, fazendo surgir opositores. Lderes polticos corruptos e outros exploradores inevitavelmente se opem s nossas atividades. Os proutistas devem sempre buscar e criar novos lderes, com valores morais, que possam apoiar nosso trabalho para o povo. Nossa experincia foi de inestimvel valor para se saber como formar uma regio socioeconmica auto-suficiente. Com relao s cooperativas, pode-se adotar as mesmas medidas, em qualquer lugar.4

Reformas Constitucionais Baseadas em Prout

Sarkar percebeu a necessidade de usar as estruturas constitucionais para assegurar os direitos econmicos e polticos ao povo. Conseqentemente, seu trabalho incluiu uma anlise da constituio da ndia e listou muitas reformas constitucionais. Embora vrias constituies progressistas j existam no mundo, especialmente na Amrica Latina, Sarkar foi mais adiante, defendendo que os cidados deveriam ter o direito de processar o governo, como uma forma de for-lo a garantir o acesso s necessidades bsicas. Em setembro de 1999, quando a Venezuela estava elaborando uma nova constituio, um grupo de proutistas esboou algumas propostas de como se dariam estas reformas e as apresentou ao comandante Wilmer Castro, presidente da Subcomisso de Economia da Assemblia Nacional Constituinte.

Carta de Direitos Universais: 1. Todas as pessoas devem ter garantidas as cinco necessidades bsicas da vida: alimentao, vesturio, moradia, educao e servios mdicos. 2. Todas as pessoas adultas tm direito a um emprego que lhes garanta poder de compra adequado. 3. As expresses da cultural local e os idiomas indgenas devem ser preservados. 4. A biodiversidade e as espcies ameaadas devem ser preservadas. Deve haver estrito controle da poluio, e deve-se estimular as tecnologias menos poluentes e mais eficazes. 5. respeitados. Prticas espirituais e cultos religiosos, visando auto-realizao do indivduo, devem ser

6. O exerccio de qualquer um dos direitos acima descritos jamais dever violar os valores humanos fundamentais. 6 7. Trs princpios sociopolticos devem ser garantidos: 1) Os trabalhadores no podero perder seus empregos at que consigam um trabalho alternativo; 2) As pessoas jamais sero foradas a converterem-se a qualquer religio; 3) Nenhum idioma nativo ser extinto. 8. O cdigo penal deve preservar os valores humanos fundamentais, como, por exemplo, o direito a uma vida digna. A pena de morte deve ser banida. 9. Educao de qualidade, sem influncia poltica, deve ser garantida a todos. A educao deve ir alm do conhecimento objetivo, incluindo a tica, a formao do carter, a criatividade, o esprito de cooperao, o servio desinteressado e o autoconhecimento. 10. Somos todos membros de uma nica famlia humana sem divises. Ningum pode ser discriminado por conta de raa, sexo, cor, idioma, crena, comportamento sexual, origem ou condio fsica. Preceitos Econmicos: A democracia econmica um pr-requisito s aes de combate pobreza e elevao do padro de vida geral. Por essa razo, as seguintes polticas devem ser implementadas: 1. Encorajar a criao de microempresas para a produo de bens no-essenciais. 2. Empresas de mdio porte sero administradas pelo sistema cooperativo. As cooperativas industriais, agrcolas e de consumo produziro e comercializaro os bens essenciais. 3. Indstrias estratgicas cuidaro da produo de bens em larga escala. Elas sero administradas pelas agncias autnomas controladas pelo governo. 4. Um teto relativo aos salrios e riqueza ser estabelecido para evitar a super-acumulao de riqueza e a explorao econmica. 5. Tanto quanto possvel, as matrias-primas no devero ser exportadas. Ao invs disso, seu processamento se far nas regies de origem e sua venda ser dirigida, preferencialmente, para os consumidores locais. A produo excedente poder ser trocada ou comercializada no mercado internacional. 6. O sistema bancrio ser administrado pelas cooperativas, e o Banco Central ser controlado pelo governo. A emisso de moeda manter uma paridade com as reservas em ouro do Tesouro Nacional. 7. Alm dos poderes Executivo, Legislativo e Judicirio, deve haver um Departamento de Auditoria Financeira independente. Esse departamento monitorar os gastos governamentais e mostrar ao pblico os acertos e erros dos programas governamentais. Controlar tambm as contas dos outros trs poderes e combater a corrupo. Esses trs poderes devem funcionar de forma independente. 8. A primeira prioridade do governo deve ser garantir a produo das cinco necessidades bsicas para todas as pessoas a preos acessveis. Tanto quanto possvel, cada regio do pas deve tornar-se auto-suficiente na produo desses cinco requisitos. 9. As regies mais pobres devem ser desenvolvidas especialmente por meio de cooperativas agrcolas, agroindstrias e agrico-indstrias.6 A descentralizao da economia fortalecer a democracia econmica, permitindo que as pessoas de cada regio do pas participem do planejamento econmico. Estrangeiros no devero intervir nesse planejamento. Ser proibida a remessa de lucro para o exterior; esse lucro que ser reinvestido para o desenvolvimento do pas. 10. O imposto de renda dever ser abolido e substitudo por uma taxao adicional na produo.

Do Nacionalismo ao Governo Mundial7

Para resolver o principal problema das guerras, garantir os direitos humanos e assegurar a justia social, Prout prope que um governo mundial seja estabelecido. A conscincia mundial est certamente movendo-se nesta direo. H um crescente nmero de pedidos feitos por governos, organizaes nogovernamentais e pela imprensa Organizao das Naes Unidas, para resolver injustias e conflitos mundiais. As redes de comunicao, as associaes de cidados e o cosmopolitismo esto abrindo a mente das pessoas para os ideais do universalismo e da conscincia global. O Poder Legislativo do governo mundial dever ser composto de dois setores: uma cmara baixa e uma cmara alta. O nmero de representantes da cmara baixa dever ser definido de acordo com a populao do pas, enquanto a cmara alta ser composta por um representante de cada pas. Os novos projetos de lei devero ser feitos pela cmara baixa e se aceitos, sero discutidos e aprovados ou vetados pela cmara alta. Nesse sistema, os pases com uma populao pequena, que no puderem enviar um nico representante cmara baixa tero igual oportunidade de discutir os prs e contras de uma proposta com os outros pases, na cmara alta. Esse governo criaria uma Constituio Mundial, garantindo os direitos humanos, as necessidades bsicas da vida e um Cdigo Penal comum a todos. As propostas constitucionais sugeridas ao governo da Venezuela, listadas acima, tambm poderiam servir como a base para uma constituio mundial futura. Inicialmente, o papel do governo mundial ser o de resolver os conflitos e estruturar as leis mundiais. Tambm ter o direito de julgar as leis de qualquer pas, para que elas no venham a prejudicar as minorias. Uma fora militar mundial tambm ser necessria, para defender os direitos humanos em qualquer lugar; porm, seu poder blico ser reduzido gradualmente, na medida em que a prosperidade econmica eqitativa entre os pases puder levar a uma reduo no nmero de conflitos mundiais. Com o passar do tempo, os poderes do governo mundial seriam ampliados para viabilizar uma variada gama de funes legislativas, executivas e judiciais. O principal obstculo para a formao de um governo mundial pode ser o receio de lderes nacionais de perderem uma parcela de seu poder. No entanto, assim que essa barreira for superada, o governo mundial poder proporcionar muitos benefcios. Haver reduo no nmero de guerras e conflitos violentos. As pessoas sentiro menos medo, devido reduo do risco de guerra, e podero aproveitar sua energia de forma mais produtiva. Enormes recursos, que hoje so gastos em armamentos, estaro disponveis para o desenvolvimento social. Enfim, isto proporcionar a todos a liberdade de viajar para qualquer parte do planeta. Como vrios outros pensadores notveis que clamam por uma federao mundial, a meta de Sarkar unificar a humanidade. De forma interessante, ele enfatizou que o servio social altrustico o fator-chave para elevar a conscincia. Como os proutistas na frica Ocidental e em muitos outros pases esto demonstrando, o servio social mobiliza as comunidades, fortalece as pessoas e um catalisador para a mudanas sociais.

O FUTURO DO MOVIMENTO PROUT*

pelo dr. Sohail Inayatullah
Por mais de 25 anos, o professor e escritor paquistans Sohail Inayatullah, com cidadania americana e australiana, tem pesquisado P.R. Sarkar e Prout. Pioneiro em estudos sobre o Futuro, ele pesquisador da Federao Mundial de Estudos sobre o Futuro. orador bastante solicitado em conferncias internacionais e autor de mais de 250 artigos publicados. professor e consultor na Queensland University of Technology e Southern Cross University, ambas na Austrlia, e tambm na Tamkang University em Taiwan, na University of Trier na Alemanha e International Manegement Centres na Inglaterra. Entre seus livros mais recentes, publicados em 2001 e 2002, se incluem os seguintes trabalhos no traduzidos ainda para o portugus: Understanding Sarkar; Transforming Communication; Questioning the Future; e Youth Futures.
problemtico, por definio, predizer o futuro de qualquer movimento. O futuro em si no existe (exceto numa perspectiva absolutamente espiritual em que o passado, o presente e o futuro existem simultaneamente). Contudo, possvel identificar certos padres em todos os movimentos. Charles Paprocki analisou a ascenso e a queda dos movimentos sociais baseados na Teoria do Movimento Ondular de Sarkar. Ele argumenta que os novos movimentos surgem sempre que os antigos movimentos (a cosmologia, as ideologias e as instituies que lhes do apoio) no conseguem manter sua legitimidade. O velho movimento morre devido s suas prprias contradies internas, isto , por sua incapacidade de manter a coerncia ou a confiana. Ao propor uma anlise mais coerente e uma nova explicao para a realidade, o novo movimento desafia o antigo e, se for bem sucedido, tornar-se- a nova proposta. 9 Isso chamado de "Ciclo Transformativo" por Richard Slaughter. Na primeira fase desse ciclo, os significados tradicionais so abandonados e passam a ser considerados como um problema. Na segunda fase, surgem novas idias que revm os conceitos ou renovam os significados. Na terceira fase, h conflitos entre os significados novos e antigos. Desses conflitos, algumas propostas, novas idias e novos movimentos ganham legitimidade. Esta a quarta fase. Essas novas idias tornam-se, ento, as lentes atravs das quais passamos a ver o mundo. 10 Prout afirma que estamos numa transio do paradigma antigo para um novo. A histria intelectual recente tem tentado explicar o mundo a partir do ponto de vista da Fsica Mecanicista Newtoniana e do capitalismo liberal materialista. Embora o mundo tenha muitos problemas especficos, muitos deles so o resultado dos paradigmas mais abrangentes que usamos para explicar o mundo. Por exemplo, a desintegrao da famlia, a criminalidade e a desertificao parecem ser problemas isolados. Mas, de fato so resultados de uma viso de mundo materialista, que pe o indivduo em primeiro lugar e a sociedade em segundo. Mais ainda, as divises sociais so atribudas ao indivduo e famlia, ao invs de se culpar a estrutura econmica injusta. Essa viso do mundo imediatista; e, para se obter ganhos imediatos, pe-se em jogo o futuro. O movimento de Prout, em muitas partes do mundo, encontra-se no mesmo estgio do movimento ecolgico uma gerao atrs. uma fora intelectual emergente. Como o movimento ecolgico, tornarse- uma tendncia e conseqentemente um movimento que ter de ser aceito pelo meio acadmico, pela sociedade civil, pelos empresrios e pelo governo. Atualmente, em qualquer discusso sobre o futuro da humanidade, a Alternativa Verde sempre trazida tona. Num futuro prximo, por meio de artigos, vdeos e livros, Prout vir a se encontrar nessa posio. Assim que o movimento de Sarkar fizer parte da imprensa dominante, ele desafiar os

movimentos antigos. Haver ento uma disputa, um debate pela legitimidade. Os proutistas, como os Verdes, ou os socialistas do passado, argumentaro que sua imagem de mundo e de futuro mais convincente, elegante e vivel no mundo real do desemprego, da fome e do sofrimento emocional. Nesse estgio que ser testada a fora de Prout. Poder Prout fornecer um novo paradigma que supere o capitalismo ou o socialismo totalitrio? Poder sua imagem de mundo trazer novos significados para os indivduos? Na ndia, todavia, o movimento de Prout encontra-se num estgio diferente. Utilizando o modelo de Richard Slaughter, os proutistas da ndia se encontram nos estgios finais da fase de conflito. H poucos indianos escolarizados que desconheam Sarkar ou Prout. Contudo, como um movimento acadmico, ainda relativamente desconhecido. Poucos esto a par do discurso alternativo abrangente de Sarkar. A maioria o v como uma figura controversa. Prout est apenas comeando a apresentar idias; um novo paradigma para a economia e a organizao poltica indiana. Dada a falta de discusso pblica sobre Prout, pode parecer que sua legitimidade ainda esteja distante. Aqui a analogia do lrio e do lago instrutiva. A questo a seguinte: supondo que no trigsimo dia um lago estaria cheio de brotos de lrios e que estes se duplicariam a cada dia; em qual dia o lago teria apenas a metade de sua superfcie coberta de lrios? A resposta surpreendente: no 29 dia. Sarkar disse (e isso muito importante): "At mesmo meia hora antes do sucesso ele lhe passar desapercebido." Assim, embora aos olhos de determinado ativista do movimento, o fato de se escrever um artigo sobre Prout aqui e ali, de se iniciar e manter uma publicao ou um jornal, ou de se dar incio a uma cooperativa possa parecer algo insignificante, dada a natureza geomtrica da tendncia de crescimento, esses artigos podero de repente aumentar exponencialmente de tal forma que, em pouco tempo, Prout tornar-se- um discurso legtimo em qualquer discusso acadmica, pblica ou legal. Nesse contexto de legitimidade, poder desafiar e mudar a forma como pensamos e constitumos nossa economia e nossa organizao poltica. Isso se dar especialmente porque h publicaes, reunies e aulas de meditao por todo o mundo. Embora os projetos individuais possam parecer no estar interligados a no ser pelas teorias de Sarkar e por aqueles que neles trabalham, medida que se tornarem mais populares, poderemos facilmente imaginar uma rede de atividades de Prout, de projetos ecolgicos e de centros espirituais desenvolvendo-se por todo o mundo. Mas, diferentemente de esforos semelhantes, onde o sucesso pode ser visto somente aqui e acol (o Movimento de Cooperativas de Mondragn, na Espanha, por exemplo, o Projeto de Desenvolvimento Urbano de Akhtar Hameed Khan, em Karachi no Paquisto, ou o Banco de Desenvolvimento Grameen, em Bangladesh), haver milhares de projetos bem-sucedidos a serem apreciados em lugares como a ndia, as Filipinas, as Naes Africanas, a Rssia, o Brasil e os Estados Unidos da Amrica, s para mencionar alguns. Sua multiplicidade acelerar seu crescimento.

Captulo 12 - UM CHAMADO AO: ESTRATGIAS PARA IMPLEMENTAR PROUT

Apesar de seu advento a esta Terra, h muitos milhares de anos, a humanidade ainda no foi capaz de construir uma sociedade humana universal e integrada. De forma alguma isso um indicativo de glria ou erudio do intelecto humano. Vocs que entendem a situao, percebem a urgncia, vem a dana desvairada do mal e ouvem as roucas e hipcritas risadas das foras da discrdia, deveriam se lanar nessa nobre tarefa de construir uma sociedade humana universal e integrada, sem maiores adiamentos. Quando o objetivo justo e nobre, o sucesso inevitvel. P. R. Sarkar1 O propsito de Prout a construo de uma sociedade "para o bem-estar de todos". Neste propsito incluem-se todos os que foram abandonados por este atual sistema explorador: as mulheres, as minorias, os povos indgenas, os trabalhadores, os desempregados, os analfabetos, os prisioneiros, os sem-terra, os semteto, os sem-documentos. Mudar uma sociedade uma tarefa rdua. E criar uma transformao total, o que Sarkar chama de "revoluo nuclear", que beneficie inteiramente a humanidade e o nosso planeta, necessita com certeza de muito mais energia e coragem. No entanto, os grandes feitos somente so alcanados atravs de grandes esforos e lutas.

"Um Outro Mundo Possvel!"

Em 2001, foi organizado o primeiro Frum Social Mundial, em Porto Alegre, para fazer oposio ao acontecimento simultneo do Frum Econmico Mundial das naes ricas, sediado em Davos, Sua. Vinte mil pessoas participaram, representando cerca de mil ONGs. O segundo Frum Social Mundial em 2002 atraiu trs vezes mais pessoas: cerca de 60.000 participantes de 131 pases, que falavam 186 diferentes idiomas e representavam 5.000 organizaes. O que constitui a fora desses eventos o sonho comum: possvel construir um outro mundo com justia para todos. Aps seu discurso no primeiro Frum Social Mundial, o lder revolucionrio argelino Ben Bella, ao ter sido questionado sobre a possibilidade de revoluo no mundo moderno, respondeu: " impossvel no ser um revolucionrio num mundo onde tantas pessoas esto morrendo de fome. necessrio edificar uma nova globalizao, uma globalizao das pessoas e no do dinheiro. Enquanto houver pessoas famintas, sempre existiro revolucionrios. " A conscientizao um fator-chave para a mudana social. Sempre que a explorao ocorrer, uma obrigao moral das pessoas de bem, despertar a conscincia do povo a esse respeito. Ao mesmo tempo, alternativas prticas como Prout precisam ser divulgadas. Muitos economistas acreditam que o sistema capitalista mundial possui defeitos fundamentais, ou seja, tremendamente instvel e voltil, porque todos os mercados financeiros so fatalmente interdependentes. Portanto, se o capitalismo cair, de imediato todos os pases buscaro, desesperadamente, alternativas de sobrevivncia.

Os princpios de Prout esto sendo testados e desenvolvidos a cada dia em diferentes pases. Polticas significativas foram elaboradas sobre diversos aspectos da sociedade, inclusive a economia, o desenvolvimento regional, os cuidados mdicos, a educao, as artes, os meios de comunicao, o meio ambiente, a justia social, a agricultura, o sistema judicirio e o sistema poltico. Juntos eles oferecem para o mundo a base de uma sociedade alternativa.

Informao s Massas
O primeiro objetivo do trabalho de Prout informar ao pblico que uma alternativa socioeconmica ao capitalismo existe, e chamada Prout. Os consultores de marketing para produtos capitalistas ou candidatos polticos chamam a isto de "reconhecimento do nome" - divulgar a mensagem at que todos no pas estejam familiarizados com o nome e saibam o que significa. O meio mais poderoso para fazer isso a mdia: TV, rdios, jornais, revistas e internet. No mundo atual, observamos que os grandes sistemas de comunicao so controlados por grandes grupos econmicos - que na maioria das vezes evitam transmitir propostas contrrias ao sistema capitalista. No entanto, se forem oferecidas entrevistas e material de divulgao interessantes sobre os eventos de Prout, esses meios de comunicao podero, s vezes, transmitir ou publicar mensagens progressistas. Tambm, milhares de jornais, revistas, e estaes de rdio e televiso pequenas, freqentemente em reas de menor populao, que no pertencem a grandes empresas, so mais acessveis e abertos a idias novas. Outra maneira prtica de colocar o nome Prout em evidncia em grandes jornais e revistas atravs de uma das sees mais lidas: "cartas dos leitores". Muitos leitores podem ser tocados por uma breve mensagem explicando como um conceito fundamental de Prout pode explicar e resolver um problema atual. Uma maneira diferente de informar os objetivos de Prout fixar cartazes pela cidade. Por exemplo, antes de um simpsio na Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ), os organizadores imprimiram 500 cartazes coloridos com os dizeres: "Buscando Soluo para a Crise Global: Teoria da Utilizao Progressiva". No s 300 pessoas compareceram palestra, como tambm dezenas de milhares de pessoas viram os inspiradores cartazes, que foram afixados em estaes do metr, universidades e no centro da cidade. No outro lado do mundo, na ndia, durante as campanhas eleitorais, candidatos proutistas afixaram milhares de cartazes com suas propostas revolucionrias - como, por exemplo, "Autonomia Regional" (Samaj) informando a populao sobre as propostas proutistas. Uma outra ttica interessante de se aproximar do povo escrever nos muros de edifcios abandonados da cidade as mensagens de Prout. Expresses da cultura popular criam um impacto muito positivo. Teatro de rua, bonecos gigantes, danas e canes so meios influentes para transmitir novos conceitos a muitas pessoas, de forma agradvel e marcante. Kevin Danaher, da organizao Global Exchange, observou que os jovens que protestaram contra o Banco Mundial e outras instituies financeiras esto redefinindo o conceito de partido poltico. 'Party', em ingls, significa no somente "partido", mas tambm "festa"; por isso, o termo 'political party' seria mais bem definido como uma verdadeira festa. "Os jovens usam muitos bonecos gigantes, tambores, cnticos e danas durante as manifestaes. Eles fazem um grande protesto, uma grande festa, realmente poltica", acrescenta Danaher. 2

Convencer os Formadores de Opinio e Unir os Moralistas

Um segundo objetivo convencer os intelectuais, os estudantes e os moralistas de que Prout vivel. Esse processo leva mais tempo porque envolve explicaes sobre os princpios fundamentais de Prout e a busca de respostas para as dvidas e perguntas. P. R. Sarkar aconselha: "Moralistas, uni-vos!". Quando usa o termo moralista, ele no se refere s pessoas honestas simplesmente, mas a todos os que lutam contra as injustias. Estes "moralistas" so normalmente os lderes e militantes de Organizaes No-Governamentais (ONGs) e de movimentos sociais. Eles trabalham longas horas como voluntrios, ou por pequenos salrios, alimentando os pobres, lutando por direitos humanos, protegendo o meio ambiente, ajudando as crianas de rua, lutando contra a corrupo no governo, protegendo os direitos de povos indgenas, desenvolvendo cooperativas. A maior parte das ONGs altamente participativa, e a maioria dos lderes das ONGs aceita que um novo discurso moral necessrio, para criar um futuro mais promissor Iniciar um dilogo com os lderes de ONGs e outros ativistas uma estratgia vital para o sucesso. E um processo de aprendizagem mtua. Aderindo aos movimentos progressistas como o Frum Social Mundial, podemos compartilhar recursos e nos unir em torno de causas comuns. Cada proutista deveria se tornar um participante ativo nessa troca global de idias. Palestras, debates e simpsios sobre Prout devem ser organizados nas cidades. Folhetos, revistas, jornais e panfletos so importantes, assim como livros e guias de estudo mais minuciosos. Esses materiais podem ser exibidos em barracas, em quadros de aviso de universidades e em conferncias progressistas. Tambm podem ser apresentados pessoalmente a lderes comunitrios, escritores e pensadores, fazendo-se agendamento de encontros para compartilhar idias com eles. Uma outra maneira de expandir e popularizar Prout atravs da internet. A pgina, na lngua portuguesa (www.prout.org/por), com links para outras pginas progressistas, e a lista eletrnica de debates sobre Prout (moverjuntos@prout.org) so ferramentas vitais direcionadas ao crescente nmero de pessoas que tm acesso a um computador. O potencial da internet para informar s pessoas extraordinrio e est constantemente crescendo. O proutista Bruce Dyer da Nova Zelndia comeou uma lista eletrnica entre amigos e simpatizantes, aos quais ele remete idias progressivas, textos alternativos e notcias. No momento em que escrevo estas linhas, mais de 700 indivduos recebem mensagens sobre Prout, e muitos deles as compartilham com outros. 3

Formao de Militantes Dedicados e Revolucionrios

A energia vital, o entusiasmo e o idealismo dos jovens devem ser aproveitados para mudar o mundo. O fato de que muitos dos milhares de participantes do Frum Social Mundial eram jovens um motivo para nos tornarmos confiantes de que um outro mundo no s possvel, como tambm inevitvel. Porm a grande maioria dos jovens tem sido enganada com a falsa crena de que so impotentes perante esse poderoso rolo compressor do capitalismo global. Desiludidos, com pouca esperana de encontrar um trabalho significativo e recompensador, com uma baixa auto-estima, muitos se tornam cnicos e niilistas, fugindo da realidade, com entretenimento, drogas e sexo.

A esperana e a confiana dos jovens devem ser restauradas. Temos que lhes mostrar como lutar pela justia. Por isso, os proutistas devem lhes oferecer um treinamento sobre liderana, para que eles se sintam fortalecidos. Seminrios intensivos de Prout, grupos de estudos semanais, oficinas e clubes devem ser organizados para o pblico em geral. Alguns materiais para esses programas de educao popular esto disponveis no site de Prout - outros mais precisam ser desenvolvidos. A meditao silenciosa a base espiritual de Prout: uma poderosa ferramenta que gera esperana, tanto individual como no grupo. Tambm uma das atividades mais renovadoras, porque gradualmente transforma a pessoa, desenvolvendo coragem e instigando o esprito de luta. Ela incute a percepo do potencial infinito existente em cada um de ns: a fora divina que est sempre conosco. Essa fora nos d um sentido de direo e nos coloca em contato mstico com o mais elevado tesouro da humanidade. Proutista Universal ensina a meditao de forma gratuita, e encoraja ativistas a pratic-la para o seu prprio crescimento espiritual. Alm da meditao, uma auto-anlise pessoal diria de valor inestimvel para percebermos e superarmos nossos defeitos, tanto quanto possvel. Proutista Universal encoraja os jovens a dedicarem suas vidas como militantes e ativistas em tempo integral e oferece uma variedade de oportunidades para isso. Treinamentos intensivos para a pessoa desenvolver o carter, fazer prticas espirituais, conhecer a realidade social atual e as alternativas prticas de Prout esto acontecendo em vrios pases. A fora verdadeira de uma organizao no depende de seus recursos financeiros, mas da dedicao, do treinamento, da diversidade e da adaptabilidade de seus componentes. A comunicao regular entre os ativistas essencial para a educao, a inspirao e as respostas construtivas (feedback). Finalmente, um dos ingredientes essenciais para inspirar os ativistas o encorajamento de sua criatividade e sua expresso pessoal no trabalho e na luta diria. A liderana no deve ser imposta de cima. Os lderes revolucionrios devem ter qualidades, tais como dedicao, sinceridade, sentimento ideolgico, esprito de luta, assim como outras capacitaes. Eles no nascem com essas qualidades, mas as obtm passo a passo. Eles precisam desenvolver uma base comum de integridade e unidade com os oprimidos. Isso significa que sua integridade deve ser impecvel e que eles devem trabalhar solidariamente com as massas exploradas.

Instituto de Pesquisa de Prout

Em 1988, Sarkar criou o Instituto de Pesquisa de Prout para encorajar o estudo e o planejamento da implementao da democracia econmica em diferentes regies. Extensos estudos foram realizados para o governo do Togo, na frica Ocidental, e para Khabarovsk Krai, na Rssia Oriental. O Instituto pesquisou a situao econmica, tendo analisado a natureza e a causa dos problemas locais. Ento, foram propostas solues especficas de Prout, tais como reformas polticas e medidas para resolver as dificuldades econmicas dessas localidades. Proutists da Austrlia prepararam um documento de 50 pginas intitulado "Polticas para uma Sociedade Pscapitalista", que fornece diretrizes de como Prout poderia ser aplicado no futuro naquele pas.

Essa pesquisa detalhada de uma rea e a criao de um plano especfico baseado nos princpios universais de Prout essencial implementao de um desenvolvimento rpido, sem interrupo da atividade econmica e sem gerar dificuldades desnecessrias para o povo. H um excelente manual, com 72 pginas, preparado pela equipe do Instituto - Uma Introduo ao Planejamento no Nvel de Bloco, ainda sem traduo em portugus. Ele explica por que o planejamento econmico de Prout sempre tem que comear em nvel local, de baixo para cima. H tantas diferenas entre os vrios lugares em termos de geografia, clima, recursos naturais, infra-estrutura, comunidades e outros fatores, que se torna impossvel criar um plano eficaz, de imediato, para um pas de mdio ou grande porte. O manual mostra claramente como estudar os problemas atuais enfrentados por uma comunidade em particular. Explica como coletar dados econmicos e sociais nas fontes existentes; como fazer entrevistas; como analisar os dados; e finalmente como formular um plano de desenvolvimento exeqvel. Dessa maneira, possvel oferecer propostas muito prticas e realistas, que na verdade beneficiaro a vida das pessoas e fortalecero toda a comunidade. Qualquer um que esteja seriamente interessado no desenvolvimento e no planejamento econmico local encorajado a ler o manual, que est disponvel gratuitamente, em ingls, no endereo: http://www.proutworld.org/ideology/ecdem/BLP.pdf Se voc necessita de ajuda para preparar planos de ao, pode contatar proutistas experientes atravs do endereo pri@prout.org. A bibliografia inclui vrios outros livros e artigos significativos sobre Prout, mas muitos outros so necessrios. importante que as pessoas com idias novas e experincia escrevam artigos ou livros sobre como aplicar Prout em sua rea. Somente compartilhando, poderemos aprender juntos. Nesse processo, a publicao de artigos originais e livros sobre a aplicao de Prout de valor inestimvel. Traduzir livros de Prout, especialmente as obras originais de P. R. Sarkar, para as lnguas mais faladas do mundo tambm de grande importncia para tornar as idias disponveis para todos.

Iniciar Modelos de Cooperativas e Projetos de Servio Social

As cooperativas contribuem para implantar as necessrias mudanas sociais, por meio do valioso processo da educao e conscientizao. Um dos requisitos para que as cooperativas tenham successo a sua aceitao pela comunidade. Portanto, todas as cooperativas ajudam a educar seus prprios membros e o pblico em geral sobre o princpios cooperativistas. Tambm, todos os proutistas devem fazer servio social, que uma forma de se conectar com as massas, experimentando diretamente as suas dificuldades. O contato com as massas inesquecvel, o que leva a uma radicalizao fundamental. Vale citar P. R. Sarkar, em seu livro infantil "O Ltus Dourado e o Mar Azul". Nessa histria, o heri profundamente tocado pela misria que presencia: "Os lindos olhos do prncipe se privaram do sono naquela noite. Ele pensava continuamente: 'Se eu no posso livrar a humanidade de tal misria, qual a utilidade de minha educao, de meu intelecto? Minha vinda a este planeta como um ser humano no tem nenhum valor'." 4 Portanto, as cooperativas, as escolas e as creches neo-humanistas, e os programas de alimentao so projetos de valor inestimvel para colocar os proutistas em contato com as pessoas comuns. Esses projetos do incio ao processo crucial para que os seres humanos se movam juntos. Esses projetos de colaborao tero

grande importncia quando a economia global sofrer uma mudana. Nesse momento, a ateno de todos se concentrar na busca de modelos alternativos prticos.

Iniciar Movimentos de Massa

Todo movimento revolucionrio se desenvolve a partir de um sentimento, porque um apelo motivado pela emoo sempre mais forte do que a lgica. Sentimentos negativos, tais como aqueles direcionados contra uma raa, nao ou classe, dividem a humanidade e eventualmente causam grande sofrimento. Ao invs disso, os lderes deveriam despertar sentimentos baseados no legado cultural do povo. O esprito do povo deve se inflamar contra a explorao, a imoralidade, e apoiar sua identidade cultural. Esta a maneira de gerar uma revoluo positiva. Embora sejam regionais em sua abordagem, esses fortes sentimentos positivos podem unir a sociedade e elevar a humanidade. Os proutistas deveriam se unir e cooperar com outros movimentos, contra casos especficos de explorao. Organizar uma demonstrao, uma marcha ou um protesto pode mobilizar as massas. Joo Pedro Stedile, um lder dinmico do Movimento dos Sem Terra (MST), declarou: "As manifestaes populares so parte da vida do povo. O esprito das marchas est presente em toda a histria da humanidade. "5 A criao de um movimento popular (Samaj) est baseada nessa estratgia. Os movimentos populares tm um papel crucial nos Clubes de Troca e conselhos de cidados que esto se desdobrando atualmente na Argentina. Os foros sociais regionais gerados pelo Frum Social Mundial tm o potencial de se transformar em movimentos populares para as mudanas em favor de todo o povo. Como pode um movimento revolucionrio ter esperanas de ser bem-sucedido contra as dificuldades aparentemente intransponveis? Os poderes atuais tm enorme fora financeira e militar. Durante a ditadura do presidente Ferdinando Marcos, das Filipinas, as pessoas diziam que ele tinha os 3 "Gs": todas as armas ("guns"), todo o dinheiro ("gold") e todos os criminosos ("goons"). Ainda assim, em 1986, o povo foi s ruas contra ele, usando a ttica que eles chamaram de "people power" ("poder do povo"), um novo termo que teve de ser includo no dicionrio de cincias polticas, como uma estratgia de sucesso para as mudanas sociais. Movimentos populares de cidados tambm derrubaram ditadores no Haiti (Durval, 1988), em todos os pases comunistas da Europa Oriental, na Tailndia (Suchinda, 1992) e na Indonsia (Suharto, 1998). P. R. Sarkar explicou esse tipo de fora: "As foras que se opem revoluo possuem imenso poder militar. Apesar disso, os revolucionrios alcanaro a vitria... porque a fora moral e espiritual infinitamente mais poderosa do que a fora fsica" 6

Unir-se em Protesto Contra o Capitalismo Global

Prout declara inequivocamente que a primeira prioridade de qualquer sistema econmico e poltico deve ser o bem-estar de todos. Qualquer sociedade que permita o sofrimento de um ser humano por falta das necessidades mnimas da vida deve ser mudada. Sarkar expressou isto diretamente quando disse: "Considerando os interesses coletivos de todos os seres vivos, essencial que o capitalismo seja erradicado". 7

Proutistas participaram ativamente da crescente onda de protestos contra o capitalismo global que aconteceram em Seattle (1999), em Washington, Praga, Melbourne e Belo Horizonte (2000), em Quebec e Gnova (2001) e constantes protestos em Buenos Aires. Na maioria das manifestaes, trs tticas diferentes acontecem. Primeiro h um processo de educao e conscientizao das massas. Nas semanas que antecedem ao evento, folhetos, cartazes e entrevistas nas rdios comunitrias informam populao da cidade sobre os protestos. Conferncias e simpsios so organizados em universidades, escolas secundrias, igrejas e centros sociais, nos quais os especialistas explicam exatamente por que estas instituies econmicas so to problemticas. H uma grande necessidade de debate sobre as alternativas futuras para o capitalismo. Todo ativista encorajado a aprender sobre o capitalismo global para poder explicar aos outros sobre suas falhas. A segunda ttica constituda de marchas e manifestaes legais. Os organizadores obtm das autoridades municipais permisso para se reunir em um grande parque e marchar por ruas previamente selecionadas. A meta atrair o maior nmero possvel de pessoas, de todos os setores da sociedade, e mostrar ao mundo, atravs dos meios de comunicao, como o descontentamento geral. Folhetos, cartazes, exposio de frases de efeito, livros e revistas que explicam como funciona o modelo de Prout devem estar disponveis por ocasio dos protestos. A terceira ttica no recebe apoio legal. Sempre que instituies econmicas globais se encontram para tomar decises econmicas e polticas de uma maneira antidemocrtica, os militantes tentam impedir fisicamente que as reunies aconteam, bloqueando as vias de acesso. Em abril de 2000 durante a reunio anual do Banco Mundial e do Fundo Monetrio Internacional, em Washington, por exemplo, houve bloqueios humanos em mais de 30 ruas e travessas que conduziam aos edifcios do Banco Mundial e do FMI, no centro de cidade. Esta pode ser uma ao incrivelmente poderosa de pessoas que correm o risco de ser presas por causa de suas convices. A ao no-violenta direta (desobedincia civil) uma ttica revolucionria que pressiona os poderes constitudos. Brent Blackwelder, o presidente da organizao Amigos da Terra, uma das maiores ONGs ambientais dos EUA, explicou por que esta ttica to importante. Ele disse: "Por 20 anos ns trouxemos dezenas de peritos com pesquisas cientficas levantadas ao redor do mundo para os lderes do Banco Mundial e FMI, a fim comprovar a destruio ecolgica, a ruptura social e a pobreza causadas pelas grandes represas e outros projetos prejudiciais que eles patrocinam. Por 20 anos as instituies e a mdia nos ignoraram. S agora, quando dezenas de milhares de jovens esto protestando em frente das cmeras de televiso, os diretores dos bancos comeam a escutar". 8 A ao no-violenta direta ps a Organizao Mundial do Comrcio, o Banco Mundial, o Fundo Monetrio Internacional e outras instituies financeiras no-democrticas na defensiva. Ela desencoraja a participao dos delegados nas reunies internacionais. Durante os protestos em Praga, o Banco Mundial anunciou que sua reunio, antes programada para durar trs dias, terminaria, repentinamente, terminou no segundo dia, e portanto eles voltariam mais cedo para casa! Depois dos protestos de Seattle, a reunio subseqente da OMC, em novembro de 2001, aconteceu em Qatar, porque aquele minsculo estado militar no Golfo Persa foi o nico pas que se ofereceu para ser anfitrio de suas reunies. Esta presso tambm est forando os dirigentes de bancos a defenderem suas polticas na imprensa e anunciarem que agora eles querem dilogo com os opositores.

As Lies dos Protestos

Esses protestos no so conduzidos por gente famosa, nem os ativistas seguem instrues de uma organizao qualquer. Ao contrrio, a maioria das coalizes muito democrtica, por natureza, e toma decises por consenso. O nvel de eficincia dos organizadores em Washington foi verdadeiramente impressionante. Havia lderes veteranos com dcadas de experincia em conduzir aes no-violentas desde o movimento em prol dos direitos dos negros e os protestos contra a Guerra da Vietn. Tambm havia jovens de 17 e 18 anos que presidiram reunies e organizaram excelentes seminrios de treinamento sobre a tomada de decises em consenso, tticas de protesto no-violentas, pronto-socorro e direitos legais. Os jovens esto unidos nesse movimento e esto tendo posies de liderana de acordo com sua habilidade e vontade para trabalhar. E claro que, tanto na Amrica do Norte, como na Amrica do Sul, encontrei tambm alguns lderes autoritrios, s vezes machistas, que tentaram forar os comits de organizao a fazerem o que eles queriam. Acredito que o melhor modo para superar esse tipo de reao tacanha est em nossa presena e no trabalho regular. Considerando que o uniforme laranja que eu uso e o modelo radical de Prout assustam, de incio, na minha experincia, a maioria dos ativistas comeam gradualmente a nos respeitar, na medida que eles nos conhecem. Os equipamentos de choque que os policiais utilizam diante dos protestos intimidam primeira vista, e o seu gs lacrimogneo, spray de pimenta, canhes de gua, bastes e balas de borracha so extremamente dolorosos. Michael Meacher, Ministro da Inglaterra para o Meio Ambiente, depois do encontro da OMC, disse: "O que no pudemos compreender foi como a Polcia de Seattle conseguiu transformar um protesto pacfico numa revolta". 9 Os comits de organizao oferecem oficinas de treinamento em prticas no-violentas para a resoluo de conflitos, com o intuito de ajudar na preparao de novos participantes. importante lembrar que a polcia no inimiga; estamos lutando para mudar o sistema capitalista. Em todo protesto deveramos nos abster de agredir verbal ou fisicamente a polcia. Em Washington, os membros do Subcomit de Treinamento me perguntaram se eu estava disposto a ministrar sesses de yoga e meditao no centro de comunicaes e planejamento dos protestos. Assim, escolhemos o primeiro perodo da manh e da noite, durante a hora do jantar, para programar sesses de 90 minutos de Yoga e meditao para os ativistas. Elas se tornaram muito populares, fazendo com que at 50 pessoas participassem de cada sesso. Os ativistas se sentiam muito bem depois de cada sesso de yoga, e eles adoravam cantar e meditar em silncio. No fim, cada um disse por que tinha vindo o sonho comum de construir um mundo melhor. Depois, durante os protestos de rua, muitos dos participantes expressaram como eles ficaram gratos por aquelas experincias reconfortantes, e como eles sentiram que isto os tinha ajudado a permanecer centrados diante da violncia potencial. A ao no-violenta direta radicaliza o comportamento daqueles que dela participam. Protestos diretos so experincias inesquecveis. Aqueles que participam mudam para sempre. Da mesma maneira que viver um estilo de vida baseado no Yoga uma forma saudvel e transformadora da personalidade, a participao numa ao direta leva as pessoas a se tornarem revolucionrias sociais.

Um Movimento Popular Contra o Neoliberalismo: "Pedgio, No!"

Com o projeto de privatizao neoliberal no Brasil, vrias rodovias federais, construdas com o dinheiro pblico, foram entregues a consrcios de grupos econmicos. Um grande consrcio recebeu gratuitamente a rodovia BR-040 que liga o Rio de Janeiro a Terespolis (146 km). O governo, atravs do BNDES, Banco Nacional de Desenvolvimento Social, emprestou R$ 30 milhes para construir cinco praas de pedgio. Em Terespolis, um deles foi construdo em 15 de abril de 1999, dentro do permetro urbano, isolando cerca de 20.000 habitantes, a maioria deles com renda mensal de at trs salrios mnimos, empregados em servios bsicos no centro da cidade Este pedgio obrigou as pessoas, que precisam ir para o trabalho, o banco, o correio, a escola, ou at a padaria, a pagarem R$ 4,30 para a ida e mais R$ 4,30 para a volta, tornando o po, que custa R$ 0,15 em Terespolis, o mais caro do mundo! Um trabalhador, que precisar dirigir para a cidade todos os dias, ter que pagar mais de R$ 215,00 mensais, para utilizar a nica via de acesso ao trabalho, ou seja, mais de um salrio mnimo. Indignado com tal injustia, um grupo de moradores liderados pelo proutista Ary Moraes, iniciou manifestaes pblicas contra a instalao do ponto de pedgio. Aps diversos protestos, e sem nenhuma resposta do governo municipal ou da concessionria, os manifestantes, juntamente com os moradores e outros proutistas do estado,, criaram um movimento popular, "Pedgio, No!". Eles resolveram abrir, em mutiro, uma via alternativa ao pedgio, com 4km de extenso. A populao organizada assumiu a compra de um terreno no valor de R$ 7.000,00, para a ligao da via. Aps um ano da via aberta, o movimento conseguiu, com os recursos e a mo-de-obra da populao organizada, pela primeira vez na histria da cidade, asfaltar sua prpria via. Aps o asfaltamento, o fluxo de veculos passou a ser de 2.300 veculos por dia. Ento, a concessionria entrou com uma ao judicial para fechar a via, conseguindo autorizao em 12 de maio de 2000. Porm, aps um ano de lutas, criou-se uma conscincia de resistncia. Ocorreram ento vrias manifestaes, com diversos bloqueios na prpria rodovia, por dez dias. Algumas vezes, com pessoas deitadas na rua, outras vezes queimando pneus. Vrias equipes de 15 a 30 militantes enfrentaram a polcia, e 15 deles ficaram detidos na delegacia. A rodovia principal foi fechada em 25 diferentes pontos durante dois dias. Finalmente, a autorizao judicial foi revogada, tendo a justia entendido que a segurana pblica e o bem-estar dos cidados estavam acima dos interesses econmicos da concessionria, reabrindo a via alternativa. Uma vitria do povo unido! O movimento continua com suas aes, e hoje o Movimento Popular "Pedgio, No!" considerado o maior movimento de resistncia da histria da cidade.

Esperana para o Futuro

A maioria das ONGs e dos movimentos sociais esto orientados com uma nica finalidade: alcanar objetivos definidos para um curto prazo. O movimento de Prout diferente, na medida em que abrangente e trabalha em vrias frentes simultaneamente. Por exemplo, a nfase no treinamento de lideranas e no estilo de vida holstico e o estmulo para que os ativistas dediquem uma hora ou mais por dia meditao podem ser considerados como investimentos a longo prazo.

Vivemos um momento de grande transio. O sistema explorador do capitalismo global em breve tombar. Sarkar disse: "Nessa crtica juno, cada momento tem o mesmo valor que cem anos."10 Muitos cientistas iriam concordar, porque nossa atual economia industrial pe em risco o sistema de vida do planeta com uma velocidade que no se podia imaginar no passado. H tremenda urgncia em oferecer humanidade uma alternativa prtica e ecolgica para reverter essa rota de autodestruio. A sobrevivncia e a segurana das futuras geraes esto em jogo. Somos capazes de faz-lo? Claro que somos! Como disse a antroploga Margaret Mead: "Nunca pense que um pequeno grupo de indivduos altamente dedicados no possa mudar o mundo. Na verdade, eles foram os nicos que j conseguiram faz-lo". 11 Hoje a humanidade sangra. O futuro sombrio. Ns viemos aqui para realizar algo. Eu vim aqui para realizar algo, e voc tambm veio aqui para realizar algo. Minha vinda significativa, e a sua vinda no menos significativa. Ns viemos com uma misso, e nossas vidas - individual e coletivamente - so uma misso. No misses... Nossa misso uma misso coletiva. Aqui somos todos um. Ns viemos para realizar algo. Esse o fator causal. " E qual ser o efeito? O resultado que o mundo vai aprender que a humanidade una e indivisvel e que nenhuma fora do cu ou da terra pode destruir essa humanidade gloriosa. Ns viemos aqui para salvar a humanidade, e ns iremos salvar a humanidade. -Prabhat Ranjan Sarkar12

POSFCIO - O OUTRO MUNDO POSSVEL EST EM NOSSAS MOS

Por Frei Betto
O modelo da Teoria de Utilizao Progressiva (Prout), aqui exposto cristalinamente por Dada Maheshvarananda e outros textos complementares, soma-se a tantas propostas e alternativas para que a humanidade possa superar o capitalismo neoliberal e a atual poltica de globalizao que , de fato, um processo criminoso de globocolonizao. Basta dizer que 2/3 da humanidade (cerca de 4 bilhes de pessoas) vivem hoje abaixo da linha da pobreza. A idia de partilha, como est descrita nos Cinco Princpios Fundamentais de Prout, e mesmo de "corpo coletivo", coincide com as mesmas regras que, h milnios, regem a vida dos mosteiros, sejam budistas, sejam cristos e outros mais. Todo verdadeiro mosteiro uma comunidade modelo, no sentido originrio da palavra comuna, e a cada um dado segundo a sua necessidade, e de cada um pedido contribuir segundo a sua capacidade. E todos, na comunidade, gozam de iguais direitos e oportunidades. No importa que nome ter o paradigma da futura sociedade que permitir a adequao contida na orao de Jesus: "Pai Nosso + po nosso". Deus pai de todos se todos so companheiros. E companheiro significa, etimologicamente, repartir ou compartir o po. Esse outro mundo possvel poder ser qualificado de ps-capitalismo, global, neo-humanista etc. O que vale frisar que a humanidade s ter futuro na partilha dos bens da Terra e dos frutos do trabalho humano. As propostas constitucionais de Prout so o resumo tico de tudo que a humanidade necessita para realizar esse programa de fraternidade universal, fundada no compartilhamento dos recursos do planeta e das riquezas dos pases. E o que constitui parmetro de suma importncia em Prout que sua viso de um mundo novo no se ocupa apenas das relaes polticas, sociais e econmicas mas tambm da educao, das relaes de gnero e da espiritualidade. Resta-nos, agora, assumir com ousadia e f o contedo desta obra, pois o futuro, matria de nossos sonhos, s ser realidade se hoje, no presente, plantarmos as suas sementes. Frei Betto uma das vozes mais ativas pela justia social na Amrica Patina. Frade dominicano, Frei Betto foi preso poltico por quatro anos durante a ditadura militar, e j viveu como ativista entre as classes mais desfavorecidas. autor de 40 livros, incluindo "Fidel e a Religio" (Brasiliense, 1985) traduzido e publicado em 30 pases, com mais de 2 milhes de exemplares vendidos.

NOTAS
Prefcio por Noam Chomsky: A Eroso da Democracia e Vises para um Novo Mundo 1 Este prefcio foi compilado a partir de entrevistas, palestras e artigos recentes de Noam Chomsky, e pessoalmente corrigido e aprovado por ele. Apresentao por Marcos Arruda 1 Para mais informaes sobre a Socioeconomia Solidria, visite o stio web www.socioeco.org. A encontrar documentos com anlises, descries de prticas inovadoras e propostas relacionadas aos diferentes campos da socioeconomia no contexto da atual globalizao. Leia tambm os livretos da srie Semeando Socioeconomia, PACS, Rua Joaquim Silva, 56 - 8o andar - 20241-110 Rio de Janeiro - tel/fax 21 2232-6306 adm@pacs.org.br. 2 Compaixo quer dizer, sentir com o Outro, sofrer com o Outro, querer com o Outro. 3 A meu ver, o essencial da obra de Marx so justamente os valores humanos superiores. Em livro atualmente no prelo (Editora Vozes), fao uma correlao entre o pensamento de quatro autores, Sri Aurobindo, Karl Marx, Teilhard de Chardin e Humberto Maturana, a fim de mostrar que todos convergem em promover os valores humanos superiores (o movimento no sentido de crescente cooperao, comunicao, solidariedade, amor) como a fora motriz que leva avante a evoluo. 1. Crise do Capitalismo Global e Depresses Econmicas 1 P. R. Sarkar, Problems of the Day, Ananda Marga Publications, Calcutta, 1968, p. 2. 2 Zinn, Howard, A People's History of the United States: 1492-Present, New York, HarperCollins, revised and updated edition, 1995. 3 Para uma melhor anlise desse assunto, leia Eduardo Galeano, As Veias Abertas da Amrica Latina, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983. 4 Charles Bettelheim, India Independent, Monthly Review Press, New York, 1968, p. 47. 5 Walden Bello escreveu uma anlise completa sobre este acordo em Capitalism, Nature, Socialism, March 2000, Vol. 11, Issue 1, p. 3, www.guilford.com. 6 Tim Weiner, "How the CIA Took Aim at Allende, " New York Times, Sep. 12, 1998. 7 Washington Post, Dec. 7, 1997. 8 CNN, Jan. 23, 2002. 9 CNN, Aug. 8, 2002. 10 Richard Thomas DeLamarter, Big Blue: IBM's Use and Abuse of Power Pan, London, 1988, p. 24. 11 Bryan Burrogh and John Helyar, Barbarians at the Gate, Harper, New York, 1991, p. 165. 12 Fortune, Jan. 11, 1999, pp. 32-4. 13 Conference papers from "Globalization or Localization: Reclaiming the Economy for the Community", Proutist Universal, Nelson, New Zealand, 2001. 14 Ibid. 15 Robin Hahnel, Panic Rules!, Cambridge, South End Press, 1999, p30.

16 The New York Times, Dec. 20, 1993, p. 5: E. 17 Dada Maheshvarananda, "The Economics of Social Responsibility and Spirituality: An Entrevista com Dr. Marcos Arruda", New Renaissance, Vol. 10, No. 4, 2002. 18 Ibid. 19 "Brazilian Debt Appears Tempting", Forbes, Oct. 5, 1998. 20 Entrevista com Marcos Arruda, op cit. 21 Gretchen Small, "Bush Team Panics, Bails Out Brazil's Creditors", Executive Intelligence Review, Aug. 16, 2002. 22 Jaroslav Vanek, New Renaissance, Vol. 5, No. 1. 23 Hahnel, op cit, p. 30. 24 P. R. Sarkar, Democracia Econmica, Publicaes Ananda Marga, SoPaulo, 1996, pp. ll3-114. 25 Geoffrey Colvin, "The Great CEO Pay Heist", Fortune, Jun. 25, 2001. 26 Entrevista com Marcos Arruda, op cit. 27 Administrative Office of the U. S. Courts, Statistical Tables for the Federal Judiciary, 2001. 28 Entrevista com Marcos Arruda, op cit. 29 Marcela Valente, "Argentina: Crisis Threatens Patients' Lives, " IPS, Jan. 9, 2002. 2 Novo Paradigma Fundamentado em Valores Espirituais 1 E. F. Schumacher, O Negcio E Ser Pequeno: Um Estudo de Economia que Leva em Conta as Pessoas, Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1983. 2 Roar Bjonnes, "Economics as if All Living Beings Mattered" in UNESCO Encyclopedia of Life Support Systems, Globalization and World Systems, Theme Editor, Sohail Inayatullah, Oxford, 2002. 3 Ver Ac. Bhaskarananda Avadhuta, Social Dynamics and Social Movements, Anandanagar, India, Psychospiritual Research Foundation, 2001. 4 Ver Fritj of Capra, 0 Tao da Fsica, So Paulo, Cultrix, 1985, e Sabedoria Incomum, So Paulo, Cultrix, 1999. 5 Para a convergncia de convices msticas fundamentais entre as grandes religies, ver a excelente obra de Aldous Huxley, A Filosofia Perene, So Paulo, Crculo do Livro, 1990. 6 P. R. Sarkar, Problems of the Day, Calcutta, Ananda Marga Publications, 1987. 7 Peter Meyer, "Land Rush: A Survey of America's Land - Who Owns It, Who Controls It, How Much is Left", Harpers Magazine, Jan. 1979. 8 Kevin Cahill, Who Owns Britain?, London, Canongate, 2000. 9 Csar Benjamin e Tnia Bacelar de Arajo, Brasil: Reinventar o Futuro, Sindicato dos Engenheiros no Rio de Janeiro, 1995, p. 109. 10 P. R Sarkar, "Revoluo Agrria", em Democracia Econmica, Publicaes Ananda Marga, So Paulo, 1996, p. l40. 11 P. R. Sarkar, Os Pensamentos de P. R. Sarkar, Ananda Marga Publicaes, So Paulo, 2002, p. 119. 12 Para uma forte crtica das polticas da ONU, ver Graham Hancock, Lords of Poverty: The Power, Prestige, and Corruption of the International Aid Business, Atlantic Monthly Press, 1992. 13 Abraham Maslow, Eupsychian Management: A Journal, Homewood, Richard D. Irwin Inc., 1965. 14 Carl Sandburg, "Timesweep", in Honey and Salt, 1963.

15 Paul Hawken, Amory Lovins and L. Hunter Lovins, Capitalismo Natural, So Paulo, cultrix, 2000. 16 Steve Connor, "Quarter of Mammals Faced with Extinction", The Independent, UK, May 2l, 2002. 17 O texto completo com a assinatura de pessoas famosas que foi ignorado pela a maior parte da imprensa est disponvel em http://www.forusa.org/news/NobelStatementl201.html. 18 P. R. Sarkar, "Pram", em Democracia Econmica, Publicaes Ananda Marga, So Paulo, 1996, p. 62. 19 U. S. Substance Abuse and Mental Health Services Administration (SAMHSA) Report, 2002. 20 U. S. Department of Justice FBI statistics, http://www.fbi.gov/ucr/00cius.htm. 21 "Uma Conversa com Frei Betto" http://www.prout.org/por/Freo.html 22 Ver http://www.anandamarga.org/ 23 Reeditado com permisso de Publicaes Ananda Marga, "Prefcio por Leonardo Boff' P. R. Sarkar, Democracia Econmica. Publicaes Ananda Marga, So Paulo, 1996. 3 Direito Vida! 1 P. R. Sarkar, "Social Values and Human Cardinal Principies", Prout in a Nutshell Part 7, Calcutta, Ananda Marga Publications, 1987. 2 P. R. Sarkar, "Princpios de Prout", Democracia Econmica. Publicaes Ananda Marga, So Paulo, 1996, p. 87. 3 Frei Betto, numa carta ao autor. 4 Larry Elliott, "Evil Triumphs in a Sick Society", The Guardian, Feb. 12, 2001. 5 P. R. Sarkar, Democracia Econmica, p. 50. 6 Ari Moraes, Projeto Holstico Razes da Terespolis (RJ), Tel. (55-21) 2742-2913. 7 Sarkar, Democracia Econmica, p. 86. 8 Amnesty International Report 2002. 9 Sarkar, Democracia Econmica, -p. 88. 10 Ibid, p. 66. 11 Ibid, pp. 89 a 94. 12 John Kenneth Galbraith, Economics and the Public Purpose, New York, The New American Library, 1973. 13 P. R. Sarkar, Problems of the Day, Calcutta, Ananda Marga Publications, Section 27. 14 Quoted in Mark Friedman, "Toward an Optimal Level of Income Inequality", available em

http://www.proutworld.org/.
15 Francs Moore Lapp, Joseph Collins and Peter Rosset, with Luis Esparza, World Hunger: 12 Myths, Grove/Atlantic and Food First Books, 2nd Edition, 1998. 16 Abraham Maslow, Eupsycbian Management: A Journal, Homewood, Richard D. Irwin, 1965. 17 Ibid. 18 Friedman, op cit. 19 Ravi Batra, Progressive Utilization Theory: Prout An Economic Solution to Poverty in the Third World, Manila, Ananda Marga Publications, 1989, pp. 58-60. 20 Friedman, op cit. 4 Democracia Econmica

1 P. R. Sarkar, "Democracia Econmica", em Democracia Econmica. Publicaes Ananda Marga, So Paulo, 1996, p. 241. 2 P. R. Sarkar, Problems of the Day, Ananda Marga Publications, Calcutta, 1968, Chapter ll. 3 Muhammad Yunus e Alan Jolis, O Banqueiro dos 7: >obres, So Paulo, tica, 2000. 4 Sarkar, Problems of the Day, Chapter 11. 5 Ravi Batra, Stock Market Crashes of 1998 and 1999: The Asian Crisis and Your Future, Texas, Liberty Press, 1997. 6 Margrit Kennedy, Interest and Inflation Free Money: Creating an Exchange Mdium that Works for Everybody and Protects the Earth, Seva International, E. Lansing, USA, 1995. 7 Marcela Valente, "Barter Club to Take Part in Elections", IPS, Sep. 4, 2002. 8 Tamara Sober Giecek, Teaching Economics as if People Mattered: A High School Curriculum Guide to the New Economy, Boston, United for a Fair Economy, 2000, p. 128. 9 Ver Alanna Hartzok, "Pennsylvania, s Success with Local Property Tax Reform: The Split Rate Tax", available em http://www.earthrights.net/docs/success.html. 10 Alanna Hartzok tambm uma consultora ao Fundo Nigeriano de Iniciativa Delta) a qual est trabalhando para estabelecer um fundo que distribuir a renda de petrleo para o povo de dois modos: (1) como pagamentos de dividendos diretamente para os indivduos, e (2) como uma fonte de emprstimos com juros baixos para o estabelecimento de cooperativas e projetos de desenvolvimento sustentveis. Ver

http://www.earthrights.net/.
11 Sylvia Nasar, "Economist Wins Nobel Prize for Work on Famines and Poverty", The New York Times, Oct. 15, 1998. 12 P. R. Sarkar, Human Society Part /, Anandanagar, India, Ananda Marga Publications, 1962, 1998 (revised translation), p. 91. 13 P. R. Sarkar, Neo-humanismo, So Paulo, Ananda Marga Publicaes, 2001, pp. 39-41. 14 www.motherwear.com. 5 Despertar o Potencial e o Dinamismo Humano via Cooperativas 1 P. R. Sarkar Democracia Econmica: Publicaes Ananda Marga, SoPaulo, 1996, p. l55. 2 International Cooperative Alliance homepage, www.ica.coop Esta uma excelente fonte de informaes sobre cooperativas. 3 National Cooperative Business Association homepage, www.ncba.coop/ Esta uma excelente fonte de informaes sobre cooperativas. 4 Bruce Dyer, "Why Cooperatives: The New Zealand Context", Proutist Universal) Nelson, 2000, em www.prout.org. 5 Ac. Candranathananda Avt., "The Mondragn Co-operative Experiment: From Historical Compromise to Multi-National Status", Prout Research Institute, Copenhagen, 2001. Ver o site de Mondragn www.mondragon.mcc.es 6http://www.ica.coop/ica/index.html. 7 Sarkar, op cit, p. 152.

8 Esta seo est baseada no vdeo preparado por Prout Community Settlement Cooperative, "Maleny Cooperatives: Examples of Small-Scale Cooperative Enterprise", 2002. O texto inteiro est disponvel em http://www.proutworld.org/features/maleny.htm, e o vdeo est disponvel com Paul Alister: inrsong@ozemail.com.au. 9 www.www.malenycu.com.aucom.au. 10 www.lets.org.au. 11www.amriverschool.org. 6 Agricultura Sustentvel e Proteo Ambiental 1 P. R. Sarkar, "Systems of Production", Prout in a Nutshell Part 14, Calcutta, 1988. 2 John Seymour and Herbert Girardet, Far from Paradise, London, BBC, 1986. 3 David Suzuki, The Sacred Balance, Allen and Unwin, Austrlia, 1997. 4 Jerry Mander and Edward Goldsmith, The Case Against the Global Economy: And for a Turn Toward the Locai, San Francisco, Sierra Club Books, 1996. 5 P. R. Sarkar, Ideal Farming Part 2, Calcutta, Ananda Marga Publications, 1990. 6 Entrevista, Jornal do Brasil, 5 de janeiro de 2003. 7 Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, 1999. 8 P. R Sarkar, D em o era cia Econmica, Publicaes Ananda Marga, So Paulo, 1996, p. 44. 9 Daniel Imhoff, "Community Supported Agriculture", in Mander, op cit. 10 Estes textos foram adaptados de Acarya Krsnasevananda, "Prout's Concept of Balanced Economy: A Solution for Japan's Economic Crisis", Journal of Future Studies, Taipei, Vol. 5, No. 2, November 2000, pp. 129-144. 11 Edemilson Santos, indranath@nettravelrm. com. br. 12 Ver Norman Lewis, The Missionaries. God Against the Indians, New York, Viking Penguin, 1990. 13 www.shamanbotaulcals.com. 14 The Healing Forest Conservancy, 3521 S. Street, NW, Washington DC 20007, USA, Tel. (202) 333-3438, moranhfc@aol.com, www.shaman.com/HealingForest.html. 15 Mark J. Plotkin, Tales of a Shaman 's Apprentice: An Ethnobotanist Searches for New Medicines in the Amazon Rain Forest, New York, Viking Penguin, 1993, pp. 285-290. 16 www.conservation.org. 17 Future Vision Ecological Park, Porangaba (SP), Tel. (15) 257-1243, 257-1520, visaofuturo@visaofuturo.org.br, www.visaofuturo.org.br. 7 Uma Nova Definio das Classes e da Luta de Classes 1 P. R. Sarkar, "Ananda Marga: A Revolution'', A Few Problems Solved Part 7, Ananda Marga Publications, Calcutta, 1987. 2 State of World Population Report 2000, UN Population Fund. 3 Veja, 23 de maro de 2001

4 Sylvia Nasar, "Economist Wins Nobel Prize for Work on Famines and Poverty", New York Times, Oct. 15, 1998. 5 Veja, 16 de dezembro de 1998 6 Ibid 7 www.who.org. 8 Paulo Freire, Pedagogia da Esperana, So Paulo: Paz e Terra, 1992. 9 P. R. Sarkar, The Awakening of Women, Ananda Marga Publications, Calcutta, 1995, pp. ll 9-120. 10 Ibid, p. ll7. 11 Published in Sohail Inayatullah and Jennifer Fitzgerald, Transcending Boundaries: Prabhat Ranjan Sarkar's Theories of Individual and Social Transformation, Gurukula Press, Austrlia, 1999, p. 39. Ver www.ravibatra.com. 12 P. R. Sarkar, Human Society Part 2, Anandanagar, India, Ananda Marga Publications, 1963, 1998 (revised translation), p. 123. 8 Revolues e Revolucionrios 1 P. R Sarkar, Prout in a Nutshell Part 18, Ananda Marga Publications, Calcutta, 1980. 2 Frei Betto, Valores de uma Prtica Militante, Consulta Popular, So Paulo 2000, p. 40. 3 Sarkar, op cit. 4 Ver Stephen Covey, Os Sete Hbitos das Pessoas Muito Eficientes, So Paulo, Best Seller (1991), Saul Alinsky, Rules for Radicais (Vintage Books, New York, 1989), Organizing for Social Change: Midwest Academy Manual for Activists by Kimberley Bobo et al (Seven Locks Press, 2001), Primai Leadership by Daniel Goleman et al (Harvard Business School, Cambridge, 2002). 5 Ibid. 6 Este texto de sua palestra na Universidade de Califrnia, Los Angeles, em 19 de outubro de 1996. Para mais informaes sobre Dr. Johan Galtung, ver www.transcend.org. 7 P. R. Sarkar, Human Society Part 2, Anandanagar, India, Ananda Marga Publications, 1963, 1998 (revised translation), p. 133.
9 Novo Conceito de tica e Justia

1 P. R. Sarkar, "Remain United with the Supreme Benevolence", Ananda Vacanamrtam Part 4, Calcutta, Ananda Marga Publications. 2 Brandon S. Centerwall, "Television and Violence: The Scale of the Problem and Where to Go from Here", Journal of the American Medicai Association, Vol. 267, No. 22, Jun. 1992. 3 Ibid. 4 Eduardo Galeano, De Pernas para Cima, L&PM, So Paulo, 1999. 5 P. R Sarkar, Uma Guia para a Conduta Humana, Ananda Marga Publicaes, So Paulo, 1977, quarta edio revisada, p. 7-8. 6 Ver P. R. Sarkar, "Social Defects in Gandhism", Prout in a Nutshell Part 21, Calcutta, Ananda Marga Publications, 1992. Para uma comparao multo interessante, ver "Gandhi and Sarkar: On Non-violence, Rural Economy and the Indian Independence Movement, " Global Times (No. 3, May/ Jun, 1998), pp. 10-17.

7 E. F. Schumacher, O Negcio E Ser Pequeno: Um Estudo de Economia que Leva em Conta as Pessoas, Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1983 8 Quoted in Bo Lozoff, Deep and Simple, Durham, Human Kindness Foundation, 1999, p. 65. 9 Sohail Inayatullah and Jennifer Fitzgerald, Transcending Boundaries: Prabhat Ranjan Sarkar 's Theories of Individual and Social Transformation, Australia, Gurukula Press, 1999. 10 Bo Lozoff, "A Nation Behind Bars", Peace and Social Justice, Mar. 1998. 11 P. R. Sarkar, "Mass Murder", Prout in a Nutshell Part 15, Calcutta, Ananda Marga Publications. 12 P. R. Sarkar, "Justice", Human Society Part 1, Calcutta, Ananda Marga Publications, 1959 (revised edition 1998). 13 Lozoff, "A Nation Behind Bars", op cit. 14 Jim Consedine and Helen Bowen, Restorative justice: Contemporary Themes and Practice, New Zealand, Ploughshares Publications, 1999. 15 Lozoff, "A Nation Behind Bars", op cit. 16 P. R. Sarkar, "Neo-humanismo dos Sadvipras", Neo-humanismo, Ananda Marga Publicaes, So Paulo, 2001, p. 165-166. 17 Sarkar, "Justice", op cit. 18 Nelson Mandela, Long Walk to Freedom, New York, Little Brown & Co, 1995. 19 Sarkar, "Justice", op cit. 20 Sarkar, "Justice", op cit. 21 Human Kindness Foundation, P. O. Box 61619, Durham, NC 27715, www.humankindness.org. 22 Prison Phoenix Trust, P. O. Box 328, Oxford OX2 7HF, UK. 23 "Penitenciria Zen: Depois de Passar pelo Carandiru, Monge Ensina Ioga para Preso Minoro", Jornal do Brasil, 28 de fevereiro de 2000, http://amps.org/amnews/brazilprisyoga.htm. 24 A carta est com o autor. 25 Larry Cohen and Susan Swift, "A Public Health Approach to the Violence Epidemic in the United States", Environment and Urbanization, Vol. 5, No. 2, 1993. 10 "Nossa Cultura Nossa Fora!" Identidade Cultural e Educao 1 P. R. Sarkar, "Planos de Desenvolvimento", Democracia Econmica, Publicaes Ananda Marga, So Paulo, 1996, p. 202. 2 Dada Maheshvarananda, "Em Memria: Uma Conversao com Paulo Freire (1921-1997)"

http://www.prout.org/por/PFreier.html.
3 Acarya Prasiidananda Avt., How to Introduce the Ideas of Ananda Marga and Prout to the Public, Manila, Ananda Marga Publications, 1989. 4 Davide Dukcevich, "The Richest of the Rich", Forbes, Dec. 12,2001. 5 Maheshvarananda, op cit. 6 P.R. Sarkar, Human Society Part 1, Calcutta, Ananda Marga Publications, 1959 (1998 revised edition), pp.1213. 7 Maheshvarananda, op cit.

8 Dada Maheshvarananda, "Cooperative Games that Teach Solidarity" New Renaissance, Vol. ll, No. 3, Autumn 2002, Mainz, pp. 15-17, http://www.ru.org/personal-development/cooperative-games-that-teachsolidarity.html. 9 Associao Beneficente de AMURT-AMURTEL, Estrada Juca Batista, 6841 Belum Novo, Porto Alegre, RS 91790-050, Brazil, Tel. (51)3248-4834, escnhanandamarga@ig.com.br. 10 Ver www.gurukul.edu and www.nhe.gurukul.edu. Uma cpia grtis da revista excelente bi-anual em ingls sobre Educao Neo-humanista, Gurukula Network, est disponvel se voc escrever para: Gurukula Network, c/o A. Brim, 146 Honness Lane, Ithaca, NY 14850, USA, or email amgk.glo@gurukul.edu. 11 Acarya Tadbhavananda Avt, Samaj: A New Dimension in Politics, Proutist Universal, Delhi, 1987. 12 Ang Kasama, Room 407 ML Bldg, 47 Kamias Road, Quezon City, Philippines, Tel. 4263458, angkasama@yahoo.com. ll Fortalecendo as Comunidades: Sistema Poltico de Prout 1 P.R. Sarkar, Problems of the Day, Ananda Marga Publications, Calcutta, 1968, Chapter 32. 2 Associated Press, Nov. 8,2000. 3 Dada Vishvodbhasananda, "Providing Pure Drinking Water to the Villagers of Ghana",

http://www.anandamarga.org/news/africa.htm.
4 Dada Rudreshvarananda, "Uplifting Human Dignity in West frica", http://www.anandamarga.org/news/ west-africal.htm. 5 Valores humanos cardinais, como explicado no Captulo 9, so as virtudes de honestidade, coragem, misericrdia, humildade, solidariedade, autocontrole e compaixo. Estes valores humanos cardinais nos motivam a proteger os fracos, no prejudicar os outros e praticar o desapego aos bens suprfluos. Esta proposta importante para equilibrar os outros direitos, garantindo que nenhum outro direito entrar em conflito com o bem-estar geral da humanidade. 6 grico-indstria diz respeito fase anterior colheita: indstrias que produzem os insumos de que os agricultores necessitam, tais como ferramentas manuais, implementos, sementes e fertilizantes. A agroindstria consiste na indstria de processamento da produo agrcola em etapas posteriores safra: farinhas, leos, txteis, conservao de frutas e legumes, laticnios, etc. 7 Para uma excelente anlise comparativa do conceito de Prout de governo mundial, ver Craig Runde, "Beyond Nationalism: Sarkar's Vision of Wodd Government" in Transcending Boundaries: Prabhat Ranjan Sarkar's Theories of Individual and Social Transformation, Austrlia, Gurukula Press, 1999, p.39. 8 Extrado de Sohail Inayatullah, "Conclusion: The Lamp that Illuminates Countless Other Lamps", which appeared in his book, Situating Sarkar: Tantra, Macrohistory and Alternative Futures, Gurukula Press, Austrlia, 1999. Ver www.metafuture.org. 9 Charles Paprocki, "On Proutist Methodology", unpublished paper available from the author at 162 E. 33 rd St. #3W, New York, NY 10016, USA, cpaprocki@nyc.rr.com. 10 Richard Slaughter, Futures Tools and Techniques, Victoria, Austrlia, Futures Studies Center, 1987. 12 Um Chamado Ao: Estratgias Para Implementar Prout

1 P.R. Sarkar, Os Pensamentos de P. R. Sarkar, Ananda Marga Publicaes, So Paulo, 2002, p.270. 2 Palestra em Washington DC, 14 de abril de 2000. 3 Se voc gostaria de receber estes mensagens em ingls, comunique-se com o e-mail: bdyer@prout.org. 4 Eu creio que este pequeno livro, que mais se parece com uma histria infantil, o plano mais claro que Sarkar demonstrou sobre uma revoluo proutista, uma vez que se desenvolve da base at o alcance da vitria recomendo-o a todo mundo. P.R. Sarkar, The Golden Ltus of the Blue Se a, Calcutta, Ananda Marga Publications. 5 Entrevista em Caros Amigos, nmero 39, junho de 2000. 6 P.R. Sarkar, "Nuclear Revolution", Prout in a Nutshell Part 21, Calcutta, Ananda Marga Publications. 7 P.R. Sarkar, Problems of the Day, Ananda Marga Publications, Calcutta, 1968, Chapter 2. 8 Palestra em Washington DC, 14 de abril de 2000. 9 Paul Hawken, "Skeleton Woman Visits Seattle", in Globalize This! The Battle Against the World Trade Organization and Corporate Rule, Global Exchange Publication, Maine, Common Courage Press, 2000. http:// www.cointelligence.org/WTOHawken.html. 10 P.R. Sarkar, "Move with Ever-AcceleratingSpeed", Prout in a Nutshell Part 1 7, Ananda Marga Publications, Calcutta. 11 "Women's Voices: Quotations by Women" - Margaret Mead, http://womenshistory.about.com/library/qu/blqumead.htm. 12 P.R. Sarkar, Ananda Vacanamrtam Part 31, Calcutta, Ananda Marga Publications, pp.43-45.

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