Proiectul filosofic al lui Blaga (1895 1961) era unul de anvergur, ce avea n vedere cinci trilogii: Trilogia cunoaterii,

, Trilogia culturii, Trilogia valorilor, Trilogia cosmologic i Trilogia pragmatic. Primele trei au fost ncheiate; din a patra a fost publicat prima parte Diferenialele divine , iar din ultima tot o parte Fiina istoric. Sub forma expunerii, filosofia sa a fost considerat de ctre unii comentatori drept sistem, iar de ctre alii filosofie sistematic (pentru c nu comport rigoarea i deducia rigid a unei filosofii precum cea kantian sau cea hegelian). n centrul filosofiei sale Blaga pune misterul, concept care avea s-i asigure originalitatea. De acest concept se leag, prin modul de articulare specific, toate celelalte idei, ca rezultate ale problemelor pe care le deschide atitudinea omului fa de mister. Necesitatea articulrii ideilor filosofice l provoac pe Blaga la o critic a tendinelor contemporane de a refuza sistemul: i molutele dac ar gndi, ar sftui vertebratele s nu i alctuiasc un schelet. i Noica avea s considere, mai trziu, c o adevrat filosofie ajunge la concept; or, acest lucru nu se poate realiza dect printr-o gndire sistematic. n concepia lui Blaga, misterul i cere corelatul su: omul, cruia i este hrzit un destin aparte. Toate atitudinile acestuia (cunoaterea, cultura, valorizarea sau plasarea ntr-un anumit orizont al timpului) se ntemeiaz pe tendina omului de a revela misterul. Dar aceast tendin nseamn, n prealabil, plasarea omului ntr-o lume a misterelor; cci altfel, ce l-ar ndemna s cunoasc sau s creeze o lume a culturii? Omul are sdit n el nevoia de a cunoate aa i ncepe Aristotel Metafizica sa. Tot astfel stau lucrurile i pentru Blaga, cu deosebirea c la el aceast nevoie pornete dintr-o tensiune existenial: omul triete n orizontul misterului. Acest tip de existen, strict specific lui, i-a fost hrzit i sdit n el mpreun cu limitele care fac imposibil ptrunderea n mister. Aa se explic i tensiunea permanent pe care omul o suport n raport cu existena. Trilogia cunoaterii debuteaz cu tratarea unor aspecte gnoseologice ce reprezint temeiul ontologiei lui Blaga. n concepia sa gnoseologia trimite nspre o ontologie care are n centru conceptul Marelui Anonim. Marele Anonim cenzureaz cunoaterea individual n raport cu misterul. Dincoace de cenzur trece doar ideea de mister, i de aceea lumea are rostul unei imense apologii a misterului existenial. Misterul devine temei ontologic al orizontului gnoseologic i, dei cenzurat, cunoaterea este nelimitat ca apologie a misterului. n Diferenialele divine este tratat problema cosmologic. Creatorul (Marele Anonim cruia aici i se spune i Dumnezeu) nu genereaz direct lumi sau entiti, ci indirect prin difereniale, purttoare ale unor structuri virtuale, indestructibile, de maxim simplitate i cu un minim substanial. Aceste structuri sunt integrate ntmpltor i vremelnic i dau moduri ontologice de la cristal pn la om. De aici provine singularitatea omului, iar creaia unei fiine

superioare lui este imposibil, pentru c aceasta ar echivala cu o existen pus pe acelai plan cu Marele Anonim. Punnd bazele gnoseologice, ontologice i cosmologice ale filosofiei sale, el urmrete completarea sistemului cu aspectele culturale i axiologice. Acestea din urm i afl punctul de plecare n singularitatea omului de acum justificat. De fapt, omul este produsul a dou mutaii: una biologic (de unde diferena de form dintre om i animal) i una ontologic (omul triete ntr-un alt plan existenial diferit de cel al celorlalte fiine). Astfel, existena uman este eterogen: se pstreaz pe de o parte n orizontul lumii concrete i, pe de alt parte, n orizontul misterului (un mod nu se poate reduce la cellalt). n cadrul naturii - spune Blaga omul este desigur un simplu animal nzestrat unilateral cu cea mai mare inteligen, dar aceast propoziie ni se pare pentru fondul chestiunii tot att de irelevant ca i cum ai spune c, n cadrul naturii i n perspectivele ei, o statuie e un simplu bloc de piatr cizelat. Considerat astfel, omul este privit numai sub aspectul mutaiei biologice pe care a suportat-o i pe care Blaga o consider neesenial. Perspectiva este deschis de concepiile biologiste: Comparaia reliefeaz suficient pcatul de care se face vinovat biologia, cnd atac problema omenescului, acceptnd s priveasc lucrurile ntr-o perspectiv prea puin indicat i iremediabil ngust. Sub acest unghi, problema diferenelor dintre om i animal nu poate fi rezolvat acceptabil. Asemenea puncte de vedere pot fi ntlnite i n filosofie: e de mirare c tocmai un Bergson nu a tiut s-i taie, n cea, i alte perspective, atunci cnd situaia teoretic a veacului l-a invitat s se ndrume spre taina omului. Privit sub unghi biologic naturalist, omul nu posed o diferen esenial fa de animale: animalul, ca individ n care plpie o contiin, exist ntr-un fel vizibil legat de imediat; contiina animalului se deosebete de cea a omului prin aceea c nu prsete fgaurile i contururile concretului, iar dac n comportarea animalic ceva pare orientare dincolo de imediat, ea se datorete ntocmirilor finaliste ale vieii ca atare i se integreaz ntr-un soi de creaie anonim, ce pulseaz n specie. Putem presupune de asemenea c la fel ca i lumea omului, lumea n care exist animalul, neles ca un centru de contiin, e organizat potrivit unor cadre funcionale (potrivit unui anumit a priori), care variaz poate de la specie la specie. Din punctul de vedere al caracteristicilor redate mai sus inteligena uman nu prezint probabil dect nsuiri de mai accentuat complexitate; vaszic, o deosebire gradual. Cum specificul omului nu se poate evidenia dect prin ceea ce-i este propriu, strin animalului, Blaga l red prin raportarea omului la un concept ce se afl n centrul filosofiei sale, la mister: animalul e ns cu desvrire strin de existena ntru mister i pentru revelare i de dimensiunile i complicaiile vieii ce rezult din acest mod de existen. Existena ntru mister i

pentru revelare este un mod eminamente uman. Specific uman va fi prin urmare i tot alaiul imens de consecine ce se desprind din acest mod, adic destinul creator al omului, impulsurile, aparatura i ngrdirile acestuia. Pentru a-i argumenta teza, pentru a nu face loc criticilor, Blaga dovedete c acest mod de existen nu este susceptibil de a fi degajat din comportarea animalelor: Dac animalul produce uneori fie unelte, fie lcauri, fie organizaii, actele sale nu izvorsc din existena contient ntru mister i pentru revelare. Aceste acte nu sunt creatoare (ele nu provin dintr-un elan creator aa cum susinea Bergson); ele se degajeaz stereotip din grija de securitate a animalului i, mai ales, a speciei, n lumea sa. Nici un animal nu depete existena ntru imediat i pentru securitate nici cele inferioare, nici cele superioare. Ct de cu totul altfel e omul! spune Blaga. Omul e capturat de un destin creator, ntr-un sens cu adevrat minunat; omul e n stare pentru acest destin s renune cteodat chiar pn la autonimicire la avantajele echilibrului i la bucuriile securitii. Dac animalul produce ceva (lcauri, organizaii), aceste produse pot fi judecate exclusiv sub unghiul necesitilor vitale. Aceste produse asigur existena animalului ntr-un anumit mediu; ele compenseaz neajunsurile acestuia; dar n-au nici caracter metaforic-revelatoriu, nici aspecte stilistice; nu sunt cu adevrat creaii, nici nu constituiesc niciodat o lume aparte i nu cer s fie judecate dup norme imanente lor aa cum se ntmpl cu toate creaiile de cultur ale omului. Orizontul misterului este strict specific existenei umane i, n spe, contiinei care devine creatoare de cultur prin nenumrate ncercri de revelare (fapt numit de Blaga transcendentul care coboar). Omul este singurul care triete i plsmuiete n orizontul misterului i toate actele sale de cultur i valorizare pot fi desprinse, din punct de vedere ontologic, din ncercrile de revelare a misterului. Destinul creator al omului are la baz cenzura transcendent, iar limitele ca produse ale cenzurii devin valori de fapt, care nu atac echilibrul existenial. Fa de mister omul poate avea trei atitudini: plus-cunoaterea, prin care misterul este deschis i atenuat calitativ (el este desprit n fanic i criptic, n ceea ce se arat i ceea ce se ascunde); zero-cunoaterea, prin care misterul se conserv sau se permanentizeaz (cripticul nu poate fi deschis); i minus-cunoaterea, prin care misterul se poteneaz, sufer o intensificare calitativ i devine tot mai de neptruns. Cele trei atitudini fa de mister dau dou tipuri de cunoatere: cunoaterea paradisiac, ce are un obiect dat, este conceptual, empiric i iluzorie (dar este insuficient pentru c nu problematizeaz); i cunoaterea luciferic, care se detaeaz de obiect, ns nu-l prsete (se situeaz n planul misterului i urmrete s-l decripteze). Perspectiva misterului iniiaz construcia teoretic, dar asigur i o mare varietate a formelor de cultur ce au la baz matrici stilistice. Matricea stilistic a culturii noastre este identificat a fi

spaiul mioritic. Categoriile care stau la baza oricrei categorii stilistice sunt impuse creatorului din incontientul colectiv i anonim; ele poart amprenta spaiului cultural din care provine creatorul. De aceea spune Blaga c creaiile de cultur sunt judecate dup norme imanente lor (fiecare creaie de cultur poate fi judecat cu adevrat numai din interiorul culturii din care provine creatorul). Concepie opus (asupra omului): cea a lui Bergson