Durante las clases, aqu noms, pero hace tiempo, comenzamos trabajando el tema de la cristologa, y especficamente la latinoamericana, hacindonos

eco de la pregunta que Jess hace a sus discpulos una noche, cuando iban de camino hacia Cesarea de Filipo. Al terminar la cursada, el requisito de este trabajo monogrfico busc responder la misma pregunta, pero luego de haber atravesado varios textos de diversos autores latinoamericanos que trabajaron el tema. En nuestro trabajo, buscaremos realizar cierta sntesis de los conceptos que nos surgieron durante el transcurso de las clases y de la lectura de los materiales, a la vez de responder (y respondernos) quin es Jess para nosotros luego de este camino recorrido. Pensando en Boff, cristologa es la ininterrumpida tentativa de decir quin es Jess y qu significa para la existencia humana y pensando en Schweitzer, nada ms personal que escribir una historia de Jess. Ahora bien, a la hora de intentar definir quin es Jess, en la teologa latinoamericana una de las cosas que son fundamentales, a nuestro entender, tiene que ver con la cuestin hermenutica. Y esto es de capital importancia por la trascendencia que tiene la respuesta de quin es Jess para la comunidad creyente y para cada fiel individual, en lo que respecta a la eclesiologa como se trat en clase a la misin de la iglesia, a la relacin de la iglesia con la historia. El tema de toda la labor crtica a fin de establecer quin fue realmente Jess, no es un tema menor, pues determina cul ser la vara con la que se medir a la iglesia tanto neotestamentaria como de cualquier poca. Creemos que uno de los aportes fundamentales de la teologa latinoamericana tiene que ver con la pregunta de quin es el que interpreta, desde qu lugar social lo est haciendo, cules son los presupuestos que arrastra consigo y que introduce en el texto inconscientemente. El lugar desde donde se interpreta y se realiza algo es fundamental para el resultado de la interpretacin y de la realizacin (Ellacura). Para la mayora de los autores trabajados, la opresin y la pobreza son lugares hermenuticos privilegiados para comprender el mensaje de salvacin; de hecho, por la situacin que se vive en el Tercer Mundo, y de derecho, porque aparecera a lo largo de toda la Escritura. Uno de los esfuerzos que se observan en la teologa latinoamericana es que conceptos tan grandes y respetados en la tradicin cristiana no queden vacos de significado. Tal cosa pasara con la resurreccin si es vista desvinculadamente de la vida y la carrera que Jess

llev. Conceptos vacos de significados concretos pasibles de ser llenados con ideologas opresoras, como de hecho ha sucedido a lo largo de la historia, tanto dentro de la iglesia como fuera de ella. As se plantea la cuestin de la ideologizacin de Jess, tanto por el lado del involucramiento poltico como de una huida de la poltica. Existe la conciencia de que la ideologizacin tiene como fin justificar la posicin de la iglesia que disfruta de sus triunfos histricos aunque esto pueda llegar a contradecir la propia esencia y vida interna del cristianismo (Boff). Esto no es una tarea sencilla, puesto que no slo est involucrado el intrprete, sino que tambin hay distintas corrientes cristolgicas a partir de que la historia de Jess que tenemos en los evangelios, que son ya una interpretacin sobre el evento de Jess, es decir, hay una labor misma interpretativa y un involucramiento de los evangelistas en la presentacin que ellos mismos hacen de Jess. Tal situacin plantea para la iglesia un problema que no es fcil de resolver, porque la iglesia se comprende a travs de Jess, o, por lo menos, as debiera ser, pero en este caso muchas veces ha habido una especie de deslizamiento que hace que solapadamente el Jess que explica a la iglesia sea a la imagen y semejanza de sta y no al revs. Se trata de un Jess que ha dejado de ser crtico para la misma iglesia, siendo que el Jess histrico es el parmetro para medir la predicacin de la iglesia, y an tambin para medir la labor que han hecho los evangelistas y los telogos del Nuevo Testamento. Se trata de dejar que el Jess histrico sea norma de verdad, es decir, defina el contenido y la prctica de la fe. Desde este punto se busca una visualizacin hermenutica del ministerio de Jess que no se quede slo en una exgesis que busque la ipissima vox et facta de Jess, sino que tambin por encima de las vinculaciones histricas responda a qu significa para nuestro contexto aquello que Jess ha dicho y hecho. Boff afirma que surgir la ipissima intentio. Es la bsqueda y la recuperacin del Jess histrico, teniendo en cuenta la labor que los evangelistas han realizado, con la conciencia de lograr una interpretacin responsable que tenga presente los problemas del texto, de la tradicin y del lector que se acerca para leer tal texto. Todo esto siempre con un nfasis muy fuerte de que lo que se busca no es aumentar el conocimiento, sino crecer en el seguimiento, en la prctica. Un grave problema afirma Sobrino est en el alejamiento que se dio en la elaboracin del Jess histrico concreto, el que interpela las mejores de nuestras
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construcciones teolgicas y las desenmascara. La radicalidad que se encuentra en el Jess histrico saldra al paso de la iglesia, que muchas veces obedece a lgicas teolgicas, institucionales y sociales semejantes a las de los fariseos y saduceos contra los cuales Jess tanto luch y a los que puso en jaque ms de una vez. En los materiales ledos se observa tambin una bsqueda de balancear al Cristo de la fe que pareciera ser el ms afincado en la iglesia y el que, adems, ha sido utilizado para legitimar el poder de los poderosos y garantizar la sumisin de los dbiles con el Jess histrico. Nos parece, adems, que en la lectura de los evangelios desde Amrica Latina la cuestin de los componentes sociales y polticos que rodean tanto el ministerio como a la muerte de Jess son tenidos muy en cuenta. Toda la vida y la entrega de Jess tienen un carcter comunitario, son pblicas, sociales. Esto no tiene por qu opacar la perspectiva personal, individual, del discipulado, es decir, del seguimiento; por el contrario, las enriquece. Otra vertiente importante de la que son muy conscientes los telogos latinoamericanos es la utilizacin de las mediaciones. Tema muy relacionado con el lugar en que se encuentra quien interpreta. Estas mediaciones son, a nuestro entender, en dos sentidos: por un lado, el marco terico, analtico con el cual se produce un acercamiento al texto y, por el otro, la mediacin por medio de la cual la interpretacin del texto se hace praxis. Y en esto se destaca que siempre hay un determinado marco terico con el cual el intrprete se acerca al texto. El punto es explicitarlo, criticarlo y procurar el ms adecuado, aquel que lleve al ser humano a su liberacin plena y a su desarrollo total en cuanto persona. Con relacin al segundo sentido de las mediaciones, esto se debe a que no hay modelos concretos, no hay una imitatio literal, sino una dimensin normativa, entendida como proceso de liberacin del hombre. Estas mediaciones son tomadas del contexto histrico en el que la iglesia se encuentra. Tal tarea ya se encuentra en la labor hermenutica que realiza Jess del texto bblico y del entorno histrico que hered y en el que se movi. Jess toma de su entorno conceptos elaborados por diversas corrientes del judasmo, y, al hacerlo, los confirm por un lado, pero al mismo tiempo los corrigi a la luz de la revelacin de la que era portador (Castro).

Jess es Dios, pero un Dios que se hace hombre. En esta humanidad de Jess es donde comienza el seguimiento y el peregrinaje de los discpulos y de los textos del Nuevo Testamento. Y es tambin el recorrido que fundamentalmente se elige realizar en la teologa latinoamericana. Quin es ste que dice y hace tales cosas, que es tan libre, que cuestiona a los poderes establecidos, anuncia la buena nueva a los pobres y logra un gran nivel de popularidad? Jess est en conflicto con el sistema y llama a todos los hombres a una conversin real al Dios del reino, que viene a ser como una mediacin para la revelacin del Padre. La norma que lo ha guiado es el amor nacido de una profunda experiencia de Dios. Pero un amor que ha tenido una encarnacin parcial en la historia, un amor que se convertira en una praxis eficaz, que se expresara en una praxis sociopoltica, que se torna justicia. El amor de Jess se trata de un amor conflictivo; Jess vivi en un clima de persecucin. Se trata de que Jess al momento de hacerse ser humano, no elige el palacio de Herodes ni el templo de los saduceos para traer el gozoso anuncio del reino de Dios. Elige hacerlo desde Galilea, un lugar perifrico, marginal, desde la vida de un carpintero. En tal sentido, Jess vera la voluntad de Dios situada entre un s y un no incondicionales. No contra el pecado contra el reino de Dios que deshumaniza al hombre, y ste es un no que debe ser mantenido; y s a la necesidad de que el mundo debe ser reconciliado, y que esta tarea debe ser mantenida en una disponibilidad a la praxis del amor y a la superacin del pecado objetivado en la historia (Sobrino). La intimidad con el Padre le da autoridad para hablar y actuar en lugar de Dios (Boff). Y es a travs de su vivir, sus palabras y hechos, como Jess demostrara su mesianidad. Es decir, Jess tendra una conciencia mesinica y si bien no se habra plegado totalmente a las esperanzas populares de liberacin, comparti el anhelo por la intervencin de Dios trayendo liberacin al pueblo oprimido. A contramano de utilizar la violencia y el poder la piedra de toque de la vida y enseanzas de Jess seran la servidumbre y la humillacin por medio de las cuales l lleva a cabo su mesiazgo. Y en esta perspectiva, Jess es el Hijo del Hombre que lleva a cabo su juicio en la historia a travs de los ms pequeos y dbiles (Santana). Sera un mesianismo que tiene en cuenta el momento de sufrimiento y la conformacin de una comunidad fundada en l (Jess) y al mismo tiempo alternativa respecto de la prctica del imperio (Echegaray).
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Esto se debe al lugar central que ocupa el reino de Dios en el ministerio de Jess en su proclamacin y en su prctica, en su prctica proclamadora, en su proclamacin prctica . El reino de Dios es central en Jess y es una globalidad; abarca todo el propsito de Dios y es la correccin de todo lo que impide la realizacin humana en todas sus dimensiones, que son afectadas por el pecado. Jess no slo anuncia que la utopa est a punto de irrumpir, sino que tambin comienza a ser topa a travs de su praxis liberadora todo aquello que esperado por el ser humano, puesto que el reino de Dios busca transformar todo este mundo en un orden nuevo. As, el reino es una presencia del futuro escatolgico dentro del presente. Es una revolucin global y estructural del viejo mundo. Y de un modo particular, el reino de Dios se hace presente fundamentalmente a la travs de la praxis de Jess. Su oposicin a la piedad [a la piedad farisea] nace de un proyecto nuevo sobre la existencia, entendida a la luz de una nueva experiencia de Dios. (Boff) Jess irrumpe en la historia con el anuncio de la venida del reino de Dios, y en su contexto lo que oprime la condicin humana es la ley. La contraposicin a sta seran las bienaventuranzas: el carcter del seguidor de Jess por la accin del poder de Dios. El reino es la voluntad del Padre que desea vida para todos sus hijos, ya aqu en este mundo. De all que Jess continuamente se enfrente con los poderosos de su tiempo y se haya ubicado en la tradicin de los profetas del sufrimiento y la persecucin en su personificacin del reino llevada a cabo en su accin. Por otro lado, desde el punto de vista de la evaluacin teolgica, no existiran dos historias (una secular, y la otra sagrada), sino una sola, a la cual Jess quiere transformar radicalmente. Esto significa que el reino tiene una dimensin muy profunda y que no puede ser particularizado en una determinada dimensin del orden humano: sea ste poltico, religioso, econmico, etctera. De este modo, la principal vocacin de Jess sera proclamar e implementar el ao del Jubileo en su persona. Pero Jess llevara a cabo su misin dentro del trasfondo del Siervo Sufriente, y la cruz llegara, as, a tener un doble significado: en primer lugar da cuenta del conflicto poltico y social en el que Jess se encontr inmerso y las fuerzas poderosas que Jess concentr en su ministerio contra l; y en segundo, pone de manifiesto la voluntad salvadora y liberadora de
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Dios para con todos. Y en el figura del Siervo lo que vemos es una salvacin que es abarcativa e integral de todo el ser humano (Castro). Jess se entrega (a Dios y a los hombres) y lo hace de verdad. No es un clculo, es un compromiso de amor hasta el fin, seguro de la fidelidad de Dios, pero sin saber el resultado de antemano. La muerte de Jess fue una consecuencia natural del tipo de vida y opcin que llev adelante. La encarnacin adecuada en un mundo de pecado es lo que lleva a la cruz, y la cruz es el producto de una encarnacin adecuada (Sobrino). Tal muerte es consecuente con la vida que l llev. La entrega de Jess fue como una apuesta a que el futuro no est del lado de la injusticia, sino del amor y de la verdad y de todos los valores de fraternidad y justicia del reino que l evidenci en su prctica durante su vida (Boff). Relacionado con esto ltimo, Boff plantear que Jess va tomando conciencia progresivamente sobre el destino que le espera. En realidad, este autor postula que los textos que hablan de la muerte de Jess como sacrificio por muchos son elaboraciones pospascuales con el problema que plantea interpretar, entonces, pasajes como Marcos 10.45 y la institucin de la cena, si bien Jess fue poco a poco tomando conciencia del destino que le aguardaba. Adems, no fue de un modo ingenuo a la muerte. Creemos que aqu se plantea un tema importante con relacin a la entrega de Jess a Dios y los hombres y su compromiso con la justicia. Si Jess hubiera contado con la certeza de su muerte y de su posterior resurreccin es como si se hubiese entregado. En realidad, habra tenido para consigo mismo una reserva de confianza, de apoyo en s mismo y no en Dios. Boff afirma que Jess confi hasta el ltimo momento en que el reino iba a venir de su mano, y termin en una cruz sin entender qu es lo que estaba sucediendo. Muere con un grito de agona a Dios, confiando plenamente en que l no lo dejara abandonado. Boff seala este punto como el de la suprema tentacin, debido a que es el momento en el que pareciera que todo ha sido en vano, puesto que fue en la cruz donde realmente Jess advirti que el fin era algo realmente inminente. En este escndalo de la cruz, se da una revelacin de Dios en la negatividad, en el silencio doloroso de su sufrimiento en la cruz, en y con el doliente, el justo, el inocente. A travs del profeta Dios gime. Es un Dios con nosotros, para nosotros y que llega hasta el punto de estar a merced de nosotros. Se muestra el amor de Dios como creble por su absoluta cercana y una eficacia salvfica que se muestra ms bien a la manera de la causa ejemplar que de la causa eficiente (Sobrino). El pecado tiene una fuerza negativa que lo
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destroza todo y, para frenarla, Jess la asume en la cruz. As, Dios no se complace ni exige el sacrificio en la misma. sta, en cuanto acompaante histricamente necesario del amor, pertenece a su plenitud histrica, y en lo que Dios se complace es en esa plenitud del amor (Sobrino). Ante esa muerte en la cruz, escandalosa, inexplicable, existen ya en el Nuevo Testamento intentos de mitigar lo horroroso de la cruz a travs de los ttulos que se le otorgan al crucificado, a travs de una lectura de todo desde el designo eterno de Dios. Justamente, en principio, habra dos lecturas acerca de la muerte de Jess. Una que observa la muerte de Jess como la de un profeta. La otra desde el designio eterno de Dios, predicho en las Escrituras, pero en la que puede perderse el escndalo de la cruz. Pero de un modo u otro, el hecho es que Jess fue grato a Dios y lo que la cruz destaca, sin ninguna duda, es que as ha sido la vida de Jess, llena de salvaciones plurales que llev a cabo. Y tal agrado de parte de Dios se observ en la resurreccin, de modo tal que lo que se revela de Dios especficamente en Jess no es slo el abandono de Jess en la cruz ni slo su accin en la resurreccin, sino la fidelidad de Dios a Jess en ambos acontecimientos (Sobrino), debido a la clase de vida que llev de estrecha relacin de amor y apertura hacia Dios y los hombres. La resurreccin llev a una relectura ms profunda de aquello que ya estaba presente en la vida de Jess. Slo en conexin con la vida terrena y la muerte, queda garantizado el sentido de la resurreccin; de lo contrario, se convierte en mitologa pagana o en ideologa moderna de un futuro reconciliado sin la transformacin de las maldades histricas. La resurreccin de Jess significa la victoria de la vida, del derecho del oprimido y de la justicia del dbil (Boff). Se conecta la muerte de Jess con la clase de vida que l llev y se incluye la resurreccin, no como un evento separado, sino como la vindicacin de Dios para toda su carrera su prctica proclamadora de la inminencia del reino para que no se convierta todo en un concepto vaco de significados concretos y pasible de ser llenado con ideologas opresoras o escapistas y, como se ver ms adelante, para obtener una perspectiva fundamental para la vida y la misin de la iglesia. Esto es, cruz con resurreccin y resurreccin con cruz. La lectura que se hace de los textos lleva a afirmar que desde la perspectiva teolgica se afirma que Dios ha resucitado a Jess de entre los muertos; en el aspecto cristolgico, se dice que con la resurreccin se ha superado la ambigedad de la vida de Jess, se ha
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manifestado su verdadera realidad la resurreccin desencadena un proceso en el que se llega a la conclusin de que Jess es el Hijo de Dios; y antropolgicamente se ha esclarecido el sentido de la vida del hombre, de la sociedad y del cosmos. En la historia y los actos de Jess se ha dado la accin decisiva de Yav en la historia (Sobrino). La resurreccin es el punto de mxima en el que el crculo opresin-liberacin se quiebra definitivamente y se instaura el reino de la liberacin y de la vida (Boff). En la resurreccin de Cristo aparece la promesa definitiva de la meta hacia la que caminamos; pero en el Jess histrico aparece cmo se recorre el camino. Ir a Dios significa hacer real a Dios en la historia, edificar su reino, y eso slo lo sabemos desde Jess, y no desde ningn concepto abstracto de la divinidad (Sobrino). Luego de la resurreccin, la cristologa que propone el Nuevo Testamento es tremendamente ambiciosa: Jess es el Seor del universo y participante en la creacin, y, adems, segn Colosenes 1 es la razn de todo el universo. Cristo es la respuesta de qu es lo que da unidad a la diversidad que se percibe en el universo; una palabra esencial acerca de la realidad. La resurreccin termina y completa el proceso de encarnacin. La consumacin del reino, el que el triunfo final le pertenezca a Dios, es la consumacin de la obra de Cristo. De lo contrario, el proceso histrico queda truncado. La comunidad primitiva ha explicitado lo que estaba implcito en las palabras, exigencias, actitudes y comportamientos de Jess a partir de las categoras conceptuales de su momento histrico (Boff). Y la aplicacin de los ttulos a Jess por parte de la primeras iglesias posibilit una reinterpretacin del Hijo del hombre, tendiendo un puente, por ejemplo, entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. El Jess histrico es el camino que lleva a la cristologa y el contenido concreto del Cristo de la fe. El Jess histrico postula de un modo concreto quin es el Jess exaltado; hace de correctivo para que las expresiones de la fe no caigan en la idolatra. Y en el Nuevo Testamento pareciera haber tambin una reaccin en el sentido de tratar de evitar la disolucin de la figura histrica de Jess, por ejemplo, el evangelio de Marcos. Otra prueba se encontrara en la unin de Jess con el determinante Cristo, como una mutua explicacin de trminos. El nombre Jesucristo postula en s mismo una unin entre el Jess histrico y el Cristo de la fe.

As, los ttulos conferidos a Jess, no le otorgaran en s soberana, autoridad y poder, sino que reflejaran aquello que ya estaba presente en el Jess de Palestina. Del anuncio gozoso de la resurreccin surge el cristianismo, el que ya estaba presente de forma embrionaria en los Doce durante el ministerio de Jess. El Mesas, y el Hijo del hombre, tiene como correlato un pueblo-testigo mediador y misionero de tal mesianismo. La irrupcin del reino crea el espacio necesario para el surgimiento de un pueblo mesinico, ejecutor de las promesas, constructor de un mundo fraterno, desde los sectores populares ms desfavorecidos, desde sus expectativas y sus ansias de un mundo diferente, asumidas por Dios mismo (Echegaray). En una palabra el pueblo seguidor de Jess, el pueblo creyente, se conformar a imagen y semejanza del Jess histrico, o como se dijo en clase, la cristologa necesariamente desemboca en la eclesiologa puesto que el discipulado no se da en la individualidad, sino en lo comunitario, sin excluir la dimensin individual y de ella en la misin. Y el nfasis est puesto en experimentar a Jess en el seguimiento. Que de alguna manera la vida prctica personal y comunitaria refleje el carcter de Cristo. As, entre los telogos latinoamericanos, hablar del seguimiento de Jess es hablar de su prctica, en el sentido de lo que le corresponde realizar a sus discpulos. Jess tuvo un proyecto histrico y es el seguimiento lo que introduce a Jess en la historia, lo que permite la presencia de Cristo en la historia. Creer es seguir: total apertura a Dios y al otro, y el amor es la ley suprema. Por ello a la hora de pensar qu es la evangelizacin se postulan dos realidades: verbalizacin del contenido y concretar prcticamente tal contenido. Al nombrar el seguimiento estamos mencionando la estructura fundamental del acto real de fe y un principio histrico de verificacin de esa fe (Sobrino). Nos parece que esto se encuentra en la ms absoluta lnea neotestamentaria: la fe sin obras no existe. De este modo el Jess histrico viene a ser un ejemplo son fuerza desenmascaradora y fuerza encarnada. La prctica y el espritu con el que llev a cabo Jess su carrera: la transformacin precisa en la direccin del reino. Se trata de hechos y prcticas que desencadenan historia, y es la actitud en la que invit a participar a sus seguidores. Jess es el modelo: en la relacin con el Padre, en el anuncio del reino, en la encarnacin de la voluntad liberadora de Dios, en el servicio y la apertura total al Otro y al otro, en la realizacin de la misin en el mundo.
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Cada vez que la iglesia acta de acuerdo con el propsito de Dios anticipa y se constituye en una muestra experimental donde por anticipado se ven los frutos de la nueva humanidad. La iglesia, en tanto comunidad fundada en la resurreccin y al seguir la prctica de Jess, pone de relieve... la seriedad de la historia como tiempo de cumplimiento inaugural del reino escatolgico (Echegaray). Lo que Jess dej fue libertad para obedecer, servir, hacer la misin, obedecer los dictados del Espritu, para desarrollar ministerios ms all de las tradiciones. Con esa libertad crea una alternativa dentro del imperio. Su prctica es una alternativa, que siempre es crtica del orden presente. Es una contracultura: en la comunidad se concretan los valores del reino de Dios. Jess lega a sus discpulos los principios bsicos de una prctica alternativa, crtica con respecto al sistema que es la prctica del reino y base de una vida comn en ecclesia... comunidad de discpulos liberados, con una misin abierta, enfrentados a un mundo que sigue la pendiente de su propia y esclavizante inercia (Echegaray). Por lo tanto, la evangelizacin en la que la iglesia se constituye y se identifica a s misma y hacia los dems no es cuestin de comunicacin conceptual, sino de la realidad de un evento creativo y liberador, con pronunciamientos que hacen historia y redimen, con la expresin suprema y definitiva en Jess... (Castro). Luego, ser cristiano es seguir a Jesucristo en cada generacin, se trata de un intento de descubrir la esencia misma del discipulado, que es actualizar a Cristo en cada generacin, llegar a ser individualmente y comunitariamente un alter Christus, de modo que Cristo tenga una nueva parusa en cada generacin. Es traducir la fe de manera que sea comprensible y posibilitadora de salvacin para el momento en el que la comunidad y el fiel se encuentran viviendo (Boff). El sentido de ser cristiano es intentar constantemente reproducir de nuevo, dentro de la vida, lo que apareci en su mxima intensidad y se hizo fenmeno histrico en Jess-Verbo encarnado-resucitado (Boff). Aqu la cuestin a resolver es cmo podemos participar, actuar, producir la calidad de existencia personal y colectiva que tiene futuro, que posee realidad y densidad escatolgica, que concentra la verdadera historia (Bonino). Se trata del discernimiento que tuvo Jess de Dios un Dios siempre mayor como prototipo de la estructura de todo discernimiento cristiano (Sobrino). Es desde esta perspectiva y de cmo Jess ha llevado a cabo su carrera que se postula que proclamar las buenas nuevas debe ser lo que fue para Jess: habl y, adems, tuvo una praxis histrica. La comunicacin fue travs de la propia vida, especialmente testimonio de

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pobreza, despojo de lo material y libertad de los poderes. Adems de pensar que no se trata slo anunciar la liberacin, sino ayudar a que se produzca; evangelizar es trasformar. El Espritu manifiesta qu clase de Dios es aquel al que Jess proclama como Padre, as como tambin la influencia y determinacin que este mismo Espritu ejerci en Jess a la hora de realizar su misin. Una prctica relacional con nuestros semejantes por la cual nos convertimos en hermanos... sta es la prctica misma de Jess que impulsa al creyente simultneamente a la confianza y apertura hacia el hermano y a la fe hacia el Padre (Echegaray). Como corolario, uno de los lugares privilegiados desde donde hacer teologa, realizar la misin y aun descubrir quin es Dios es, para muchos telogos de Amrica Latina, son los pobres; y la iglesia debera estar all donde Cristo est: entre los pobres. Aunque tambin podemos encontrar posiciones con las cuales personalmente nos sentimos ms identificados de que quiz lo que lleva a Jess a un ministerio entre los pobres es su respeto hacia el ser humano, no habra una preferencia hacia el pobre por ser pobre. Para finalizar, podemos preguntarnos qu hay de diferente entre esta cristologa y otras con las que nos hemos encontrado a lo largo de la cursada, o, por lo menos, cules son los rasgos distintivos de la cristologa latinoamericana. En el fondo de la cristologa hecha aqu en Amrica Latina, nos parece que todo busca dar respuesta y partiendo de races teolgicas, de cristianos religiosos formados en las Escrituras a la pregunta de cmo puede ser y cmo se entiende y se compatibiliza el que en un continente que mayoritariamente se dice cristiano haya tantos pobres y tantos en situacin de opresin. Y la mayora de las veces, las cpulas de la iglesia codo a codo con los explotadores y legitimando la opresin. Algo semejante, nos parece, se plante tambin en la Edad Media. En este sentido, pareciera ser que la iglesia y la predicacin en Latinoamrica se han movido de un Cristo deshumanizado (y tambin entronizado) a uno humanizado, compaero de aquellos que sufren, son pobres y explotados. Se busca con fuerza que la muerte entendida exclusivamente en trminos sacrificiales y la resurreccin de Jess no opaquen su vida, que fue una vida de compromiso con el mundo sufriente donde impera la fuerza destructora del pecado (Sobrino). El enfoque adecuado sera el del Dios que se hace hombre solidario con los dems seres humanos y que muestra qu es ser humano y de este modo cmo es Dios (Boff).
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En este acercamiento se enfatiza el amor solidario de Dios y se deja de lado lo eficientista de la obra de Jess para abrevar en su solidaridad, su compasin y la liberacin del ser humano sufriente. En este aspecto, la visin del evento Jess, de toda su carrera, no sufre parcelamientos o divisiones como puede observarse en otras cristologas, sino que, ms bien, todo es visto como una unidad: Jess el Dios que se hace hombre y vive su vida de una determinada manera que lo lleva a la muerte debido a la radicalidad de su compromiso con Dios y los hombres, y que luego es resucitado como un acto de fidelidad de Dios y tambin de vindicacin de su causa, y que luego, exaltado, se lo descubre como el logos divino, presente ya en la Creacin y presente tambin en la consumacin de todas las cosas, de las cuales es adelanto y muestra, como tambin fin. El Hijo est siempre actuando en el mundo, desde el primer momento de la creacin: despus acta de forma ms densa cuando se encarna en Jess de Nazaret y, por fin, ampla su accin a las dimensiones del cosmos por su resurreccin (Boff). Esto se expresa en una de las grandes preocupaciones de la cristologa latinoamericana: unir al Jess histrico con el Cristo de la fe, lo que se relaciona con unin de la vida de los discpulos y de la iglesia durante el ministerio del Jess histrico y el ministerio del Cristo de la fe. Por un lado, Jess es conocido de lo universal a lo particular, de Cristo a Jess; y, por el otro lado, es conocido de lo particular a lo universal: de Jess a Cristo; y se explica de este modo la irrepetibilidad y unicidad de Jess. Y as, si el Logos es el logos no slo del resucitado sino del crucificado, aparece un concepto revolucionario de Dios, no slo como el que explica el origen y devenir de la historia, sino como quien explica criticando la historia y sumergindose en ella para hacerla avanzar desde adentro. La cruz hace imposible una mera teora explicativa de la fe: exige una teora crtica y practica de la fe (Sobrino). Los conceptos clsicos de la divinidad, omnipotencia, justicia, son concretados sorprendentemente en la aparicin de Jess como amor y gracia, que muestra su omnipotencia al no vencer lo negativo desde fuera, sino slo en el proceso de introducirse en lo negativo del mundo desde dentro y mostrar as el poder del amor (Sobrino). Dios es el que toma la iniciativa en la historia, la abre hacia el futuro y la direcciona en trminos de promesa. Jesucristo, Dios y hombre, no es un mito, sino la realizacin escatolgica de la posibilidad fundamental que Dios puso dentro de la naturaleza humana. Jesucristo puede ser considerado como el mejor presente que la creacin ofreci a Dios y, al
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mismo tiempo, el mayor presente de Dios a los hombres (Boff). Como consecuencia de esto, Jess deja el ejemplo y otorga la libertad de accin para el amor hacia Dios y los hombres. Vivir la liberacin de la muerte significa no permitir que sta sea la ltima palabra de la vida ni que el temor a morir determine todos nuestros actos y actitudes (Boff). Pensamos que sta es la verdadera actitud que debe caracterizar al discpulo de Jess: liberalidad con relacin a todo para entregarse a Dios y al hombre, que Dios tanto ama, sin temores ni reservas de ningn tipo. Y es interesante ver que tal entrega no es hecha desde arriba, puesto que la mesianidad de Jess est unida a su humillacin. La proclamacin en palabras y en gestos debe declarar todo el consejo de Dios, y ste, consideramos, a partir del ejemplo concreto de Jess de Nazaret, incluye tanto el compromiso personal para salvacin, como la justicia y el amor al otro, especialmente al que est sufriendo el pecado estructural. En realidad, estimamos que lo personal y comunitario del evangelio son dos conceptos inseparables. Una divisin ms que veramos que la cristologa latinoamericana ha zanjado. Personas concretas que reconocen el amor gratuito y perdonador que el Padre manifiesta en Jess lo expresan tambin de una manera concreta buscando transformar toda la realidad; y esto debe surgir, como en Jess, de una profunda experiencia del Padre sin ella nos quedamos con palabras y obras vacas y debe buscar manifestar el amor de Dios a las personas concretas que nos rodean. Porque el conocimiento de Dios es equivalente a la prctica fiel del pacto (Schipani), y la continuidad entre la plenitud del reinado de Dios y la historia ha de hallarse no en el pensamiento, sino en el discipulado concreto, en el seguimiento fiel de Jess.

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