corretamente a relao entre esse fato histrico (entendido em sua dimenso essencial, universal concreta) e o desenvolvimento do gnero humano.

(COUTINHO, 1990, p. 106)

SEGATTO, Jos Antonio. History, literature and revolution: A. Gramsci and G. T. di Lampedusa. Itinerrios, Araraquara, n. 22, p.205-212, 2004.
ABSTRACT: The differences between literature and history are due not only to their specific subjects but also to distinct ways of approaching and understanding social beings and the historical process. In spite of these differences both bring forth knowledge and representations that are related or complementary to each other. This close relation can be seen in works such as Il Risorgimento by A. Gramsci and Il Gattopardo by G. di Lampedusa, the first being a historical and political analysis, the other, a novel. Nevertheless both discuss the same historical period and process: the Risorgimento, or the construction of the modern Italian national state, which began to develop in 1860. KEYWORDS: Literature; history, passive revolution; Italian national-state; aristocracy; bourgeois; transformism.

Referncias
COUTINHO, C. N. Cultura e sociedade no Brasil: ensaios sobre idias e formas. Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1990. GRAMSCI, A. O Risorgimento: notas sobre a Itlia. Traduo de Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. LAMPEDUSA, G. T. di. O Leopardo. 3.ed. Traduo de Rui Cabeadas. So Paulo: DIFEL, 1963. LUKCS, G. La novela histrica. Traduo de Manuel Sacristn. Barcelona: Grijalbo, 1976.

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ROUSSEAU E OS PERIGOS DA LEITURA, OU POR QUE EMLIO NO DEVE LER AS FBULAS

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RESUMO: Uma das mais controversas recomendaes de Rousseau em seu tratado de educao a de que seu aluno deve aprender a ler s em uma idade relativamente tardia, e mesmo ento deve ser mantido cuidadosamente longe de livros, particularmente das Fbulas de La Fontaine, na poca muito indicadas para a leitura infantil. Neste trabalho examino as razes apresentadas por Rousseau para essa estranha recomendao, e busco explicar seu alcance e consistncia em conexo com alguns dos princpios mais fundamentais de seu pensamento. PALAVRAS-CHAVE: Rousseau; Emlio; fbulas; La Fontaine; leitura.

No Livro III do Emlio2, seu monumental tratado de educao, Rousseau pe na boca de seu alter ego, o preceptor Jean-Jacques, uma surpreendente afirmao: Odeio os livros. Eles ensinam apenas a falar do que no se sabe (ROUSSEAU, 1969, p. 454). Esse juzo, pronunciado por um dos mais influentes homens de letras de seu sculo, pode primeira vista soar como uma simples boutade de um autor que sabidamente se deliciava com paradoxos. Mas o desdobramento do tratado revela uma implacvel coerncia: Emlio, o pupilo epnimo, ser cuidadosamente mantido distncia desses perigosos objetos: ele aprender a ler tardiamente e apenas para fins estritamente prticos; at os doze anos mal saber o que um livro; as fbulas poca to recomendadas para a edificao moral das crianas ser-lhe-o especialmente interditas; e, at que chegue puberdade, toda sua biblioteca consistir de um nico livro: o Robinson Crusoe. Examinar as razes que levaram Rousseau a adotar essa profilaxia colocar-se de imediato na interseco de todos os grandes temas que perpassam o Emlio e, de forma geral, todo o pensamento de Rousseau: a crtica substituio das coisas pelos signos e do que pelo que parece ser, o resguardo contra a expanso incontrolada da imaginao e, especialmente, a norma de adequao natureza, tanto nos procedimentos de representao artstica como no percurso ordenado das etapas que levam da criana ao homem plenamente desenvolvido que pode, enfim, tirar um proveito autntico e no alienado da leitura das obras literrias.

Departamento de Filosofia Instituto de Filosofia e Cincias Humanas UNICAMP 13083-896 Campinas SP jmarques@unicamp.br. 2 mile ou de lducation. Todas as citaes de Rousseau foram traduzidas por mim.

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Mas o caminho at essa proveitosa fruio dos livros rduo e cheio de perigos. O mais caracterstico o j apontado: falar do que no se sabe. Antes de se ter obtido um slido conhecimento das prprias coisas, a fixao nas palavras, faladas ou escritas, constitui para Rousseau uma substituio perversa da coisa pelo signo, da matria da sensao e da experincia pela representao convencionalizada. No caso das crianas, seres eminentemente sensveis e nada racionais, de que serve inculcar em suas cabeas um catlogo de signos que nada representam para elas?. A apreenso das coisas condio prvia para a apreenso correta dos signos, e inverter essa ordem na educao das crianas no apenas um exerccio intil, mas positivamente nocivo: que perigoso vcio no comeamos a inspirar-lhes ao faz-las tomar por cincia palavras que para elas no tm nenhum sentido. A questo da sanidade do julgamento decide-se desde muito cedo na vida humana, e uma nica ocasio em que a criana se contente em repetir uma palavra para ela vazia de significado, ou aceite algo com base apenas no que algum diz, sem ver ela prpria a utilidade, basta para que seu julgamento comece a corromper-se inexoravelmente (ROUSSEAU, 1969, p . 350). Memria, imaginao e aprendizado devem, portanto, exercer-se inicialmente sobre a massa de sensaes e experincias que constituem seu ambiente concreto: tudo o que a criana toca, escuta e se recorda, tanto com relao s coisas, a seus prprios estados internos, e aos comportamentos dos que a circundam. Esse o livro, diz Rousseau, com o qual ela, sem perceber, enriquece continuamente sua memria enquanto aguarda o momento em que seu julgamento venha a se aproveitar dessa massa acumulada de observaes (ROUSSEAU, 1969, p. 351). O contato exclusivo com as coisas tem tambm o dom de evitar o crescimento desregrado daquela faculdade que responsvel, certo, pelos cumes do desenvolvimento intelectual, espiritual e artstico da humanidade tambm seu mais implacvel algoz: a imaginao. Pois a imaginao que possibilita aos homens descolar-se do mundo real e vislumbrar horizontes que estimulam seus desejos em um grau incompatvel com as possibilidades efetivas de sua satisfao, instaurando esse hiato intransponvel que est, para Rousseau, na origem das frustraes e sofrimentos que se abatem sobre a humanidade civilizada. A educao de Emlio , nesse sentido, em grande medida negativa trata-se principalmente de evitar seu contato com os objetos que ele no deve conhecer, de esconder tudo o que ele deve ignorar em benefcio de um desenvolvimento paulatino e controlado de suas faculdades imaginativas (ROUSSEAU, 1969, p. 351). E as palavras, que no so as coisas mas seus meros representantes, e que gozam por isso mesmo de uma cmoda irresponsabilidade diante das realidades do mundo, devem ser objeto de cautela especial, principalmente na forma daquela arte das palavras que se denomina literatura, cujo mrito e razo de ser no parecem consistir em outra coisa seno na excitao desmesurada da imaginao. Poderia haver, contudo, uma arte das palavras adequada ao desenvolvimento harmonioso e ordenado dos estgios iniciais da imaginao, que no criasse a tentao 216 Itinerrios, Araraquara, 22, 215-226, 2004

de ser o que no se , que mantivesse a ateno e o pensamento saudavelmente focalizados na realidade do mundo, que tomasse, em uma palavra, a natureza como inflexvel mestra e modelo? Antes de considerar que tipo de livro poderia ser produzido por essa arte, vamos examinar como Rousseau desmascara o gnero literrio que a sabedoria convencional de sua poca - e no s dela havia tomado como a literatura infantil par excellence: as fbulas de La Fontaine:3
Faz-se com que todas as crianas aprendam as fbulas de La Fontaine, e no h uma s que as entenda; e se as entendessem seria ainda pior, pois a moral est nelas to turvada e to desproporcional sua idade que as conduziria antes ao vcio que virtude. (ROUSSEAU, 1969, p. 352)

Para Rousseau, por ingnuas e encantadoras que sejam, as fbulas no so capazes de incutir suas mximas nas mentes das crianas, em primeiro lugar porque a apreenso dessas mximas pressupe uma multido de conhecimentos sobre a natureza e as paixes humanas que a criana simplesmente no possui e que a fbula no pretende nem poderia transmitir; e, em segundo lugar, porque o prprio encanto e atrao que apresentam alcanado por meio de recursos fantasiosos e poticos que obscurecem o ponto crucial e desviam a ateno para inmeros outros pontos, levando por vezes a concluses em franco desacordo com os propsitos edificativos visados.
Digo que uma criana no entende as fbulas que obrigada a conhecer porque, por mais esforo que se faa para torn-las simples, o ensinamento que delas se pretende extrair exige a introduo de idias que a criana no pode apreender, e porque a prpria virtude da poesia de torn-las mais fceis de memorizar tornaas mais difceis de conceber; de modo que a capacidade de agradar obtida s custas da clareza. (ROUSSEAU, 1969, p. 352)

Para fundamentar e desenvolver sua crtica, Rousseau dedica vrias pginas do Emlio discusso de uma das fbulas mais conhecidas e elogiadas de La Fontaine a fbula do corvo e a raposa, submetendo-a, verso a verso, a uma impiedosa dissecao. Repito abaixo a seqncia dos versos4, comentando e expandindo os pontos mais marcantes da crtica de Rousseau.
Mestre Corvo, em uma rvore pousado, Segurava em seu bico um queijo.
Jean de La Fontaine (16211695), poeta e contista francs, publicou suas famosas Fbulas em duas coletneas, em 1668 e 1678. 4 A fbula foi traduzida por mim. Segue-se abaixo o original nas palavras, pontuao e ortografia de Rousseau, que parece citar de memria e se desvia em alguns pontos do original de La Fontaine (que indico entre colchetes): Maitre Corbeau sur un arbre perch Tenoit dans [en] son bec un fromage.
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As objees de Rousseau dirigem-se tanto ao contedo expresso quanto forma de expresso. Qual a razo para se chamar o corvo de Mestre? A criana que l a fbula sabe o que um corvo? Se nunca viu um, que sentido h em falar-lhe deles? E, mais ainda, se ela sabe como um corvo, como poderia razoavelmente conceber que ele estivesse segurando um queijo no bico? Seria proveitoso, seria saudvel forar a imaginao em desacordo com a natureza das prprias coisas? A forma da linguagem tambm objeto de crtica: que significa uma rvore pousado? No dizemos em uma rvore pousado mas sim pousado em uma rvore. Ser preciso, conseqentemente, observa Rousseau, explicar criana as peculiaridades da linguagem em verso e as razes por que ela empregada no relato.
Mestre Raposa, pelo odor atiado, Dirigiu-lhe estas palavras:

Pretendia ler-lhe [ao mais velho] de vez em quando alguma fbula de La Fontaine para diverti-lo, e j havia comeado quando ele me perguntou se os corvos falavam. De imediato vi a dificuldade de faz-lo compreender claramente a diferena entre uma fbula e uma mentira, safei-me como pude e, convencida de que as fbulas so feitas para os homens, mas que se deve sempre dizer a verdade nua s crianas, suprimi La Fontaine. (ROUSSEAU, 1964, p. 581)

Os comentrios aos versos seguintes retomam a crucial questo da mentira.

Ora! bom dia, Senhor Corvo! Que encantador que sois! Bela aparncia tendes! Sem mentir, se vosso chilreio Corresponde a vossa plumagem, Dos cavalheiros deste bosque sois a Fnix.

A inverossimilhana de que o odor de um queijo no alto de uma rvore possa atrair uma raposa desde sua toca observada por Rousseau, mas sua principal crtica est reservada licena potica dos animais falantes: Estas palavras! Mas ento as raposas falam? E falam a mesma linguagem dos corvos? Sbio preceptor, toma cuidado, pesa muito bem a resposta antes de d-la. Ela bem mais importante do que pensas. (ROUSSEAU, 1969, p. 3534) Rousseau j havia antecipado essa censura na Nova Helosa, em relao educao dos filhos de Julie e Wolmar. Na Carta III da Parte V, St. Preux relata as palavras de Julie:

Maitre Renard par lodeur allch, Lui tint peu prs ce langage Eh! bonjour, monsieur le [du] Corbeau! Que vous tes charmant [joli]! que vous me semblez beau! Sans mentir, si vtre ramage Rpondoit [Se rapporte] vtre plumage, Vous seriez [tes] le Phnix des htes de ces bois. A ces mots le corbeau ne se sent pas de joye. Et pour montrer sa belle voix Il ouvre un large bec, laisse tomber sa proye. Le Renard sen saisit et dit: mon bon monsieur, Aprenez que tout flateur Vit aux dpends de celui qui lcoute. Cette leon vaut bien un fromage, sans doute. Le corbeau, honteux et confus, Jura, mais un peu tard, quon ne ly prendroit plus. (ROUSSEAU, 1969, p.3535)

Mas antes de tratar da mentira, Rousseau volta a apontar os aspectos indesejveis do emprego da linguagem da poesia, num comentrio ao segundo verso acima: Cavilha, redundncia intil. Ao ver repetida da mesma coisa em outros termos, a criana recebe um aval para o uso negligente da linguagem, em vez de ser estimulada a buscar sempre a expresso precisa e suficiente, e a ajustar adequadamente os meios aos objetivos. claro que o que Rousseau v como m prtica pedaggica exatamente o recurso do poeta para montar o belo verso alexandrino, em que a repetio do contedo preenche elegantemente os dois hemistquios. E essa redundncia, cabe apontar, no intil e desprovida de contedo, pois tem o papel de realar o intento do bajulador que, com a multiplicao das palavras, almeja multiplicar os elogios. Nada disso passa despercebido, claro, ao preceptor Jean-Jacques, a quem de modo algum falta sensibilidade esttica. Mas Rousseau insiste as razes que satisfazem o homem afeito ao mundo, s paixes e arte no so algo que seu pupilo possa pelo momento compreender. Mas o verso seguinte que mais desperta sua indignao. Sem mentir! Mentese ento, algumas vezes? E o que a mentira? Por que se mente? Para que informar a criana da existncia dessa prtica, e que bom proveito ela poder tirar dessa informao? Para alm da mera informao, porm, como explicar criana que a raposa diz sem mentir exatamente porque est mentindo? H aqui, para Rousseau, demasiadas sutilezas e perversidades das quais a criana merece ser poupada o abismo entre ser e parecer que governa a conduta da maioria dos homens ir, ao fim e ao cabo, tornar-se seu conhecido, mas no h pressa em antecipar esse contato, e importante que ela preserve sua autenticidade e transparncia durante esses anos cruciais de sua formao.
O corvo, ao ouvir isso, no se contm de jbilo; E para mostrar sua bela voz, Abre um enorme bico; deixa tombar a presa.

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A culminao da fbula o ponto para o qual converge implacavelmente toda a ao a queda do queijo, que tem como contrapartida dramtica a queda de todos os disfarces e o desvendamento das verdadeiras naturezas do corvo e da raposa, ou antes, dos tipos humanos que esses personagens-animais representam. Rousseau, poeta, sensibiliza-se com a beleza do alexandrino:
Esse verso admirvel; a simples harmonia j lhe basta para produzir a imagem: vejo um bico grande e feio abrir-se, ouo tombar o queijo atravs da folhagem. Mas esse um tipo de beleza que se perde para as crianas (ROUSSEAU, 1969, p. 355).

diagnstico final de Rousseau quanto ao absoluto fracasso das fbulas na tarefa de promover a edificao moral a que ostensivamente se propem.
Pergunto se a crianas de seis anos que se deve ensinar que h homens que adulam e mentem para benefcio prprio. No mximo seria possvel ensinarlhes que h zombeteiros que ridicularizam os garotos e fazem troa em segredo de sua tola vaidade. Mas o queijo estraga todas as comparaes e ensinamolhes menos a no deix-lo cair de seu bico do que a faz-lo cair do bico de um outro. (ROUSSEAU, 1969, p. 356)

Antes dessa dissoluo de todos os enganos, o verso precedente se referira bela voz do corvo. Esse um ponto crucial o verso e, de fato, toda a fbula, s podem ser adequadamente compreendidos se a criana souber como realmente a voz do corvo. Mas justamente o relato nesse ponto parece cmplice da iluso, e cabe fazer a criana entender que a voz chamada bela precisamente porque no bela. Diferentemente da raposa, porm, o narrador no tem o propsito de fazer algum crer nessa mentira mas como poderamos explicar criana seu propsito, e, caso o consigamos, em que medida a instruo de uma criana na prtica do discurso irnico e da inverso do sentido das palavras pode trazer-lhe algum proveito e edificao? Chega-se moral da fbula, ou, como diz Rousseau, a esse apndice que redundante quando a fbula teve sucesso em sua empreitada, e impotente quando ela fracassou (ROUSSEAU, 1969, p. 541):
A raposa a apanha e diz: meu bom senhor, Aprendei que todo adulador Vive s custas de quem o escuta. Esta lio vale bem um queijo, sem dvida. O corvo, envergonhado e confuso, Jurou, mas um pouco tarde, que no o pegariam de novo.

Rousseau identifica aqui duas empreitadas totalmente nefastas: de um lado ensinar que existem homens que adulam e mentem, e, em seguida, ensinar os meios de realizar esses atos:
Observe-se as crianas a aprender suas fbulas e ver-se- que quando esto em condio de aplic-las elas fazem quase sempre uma aplicao contrria inteno do autor; e que, em vez de observar em si mesmas os defeitos dos quais se pretende cur-las ou preserv-las, elas tendem a amar o vcio com o qual se tira partido dos defeitos dos outros. (ROUSSEAU, 1969, p. 356)

Pouco sensibilizadas pelas emoes, e menos ainda pelas emoes de outrem, eminentemente prticas e imediatistas em suas aspiraes, as crianas tendem naturalmente a identificar-se com quem bem-sucedido. Fazem troa do corvo e admiram, todas elas, a raposa. A pretensa lio moral se torna uma lio de imoralidade. E o mesmo, para Rousseau, ocorre no caso de outras fbulas, como a da cigarra e a formiga:
acreditamos estar dando-lhes a cigarra como exemplo; mas nada disso: a formiga que escolhero. Ningum gosta de se humilhar, e as crianas assumiro sempre o papel do vencedor a escolha do amor-prprio, uma escolha muito natural. Ora, que horrvel lio para a infncia. O mais odioso de todos os monstros seria uma criana avarenta e insensvel, que tem conscincia do que lhe pedem e do que ela recusa. A formiga faz ainda mais: ela lhe ensina a juntar o escrnio sua recusa. (ROUSSEAU, 1969, p. 356)

Rousseau comea por notar o uso pejorativo de bom em meu bom senhor: Eis a a bondade j transformada em burrice certamente no se perde tempo ao instruir as crianas isto , ao instru-las quanto ao real valor que a sociedade d bondade. Quanto aos versos sobre o adulador, Rousseau pe em dvida que exista alguma criana de dez anos que os compreenda na forma em que esto ali escritos. A afirmao do verso seguinte de que a lio vale bem um queijo claramente compreensvel, mas patentemente falsa aos olhos de crianas que saibam comparar as duas coisas, pois, sendo as crianas o que so, nenhuma delas ir deixar de preferir o queijo a lies de qualquer espcie. E, com essa constatao, podemos passar ao

E assim, sucessivamente, com relao a outras bem conhecidas fbulas. Assim como as supostas lies de prudncia das fbulas do corvo e a raposa e da cigarra e a formiga resultaram, respectivamente, em lies de bajulao e de desumanidade, outras fbulas fracassam de maneira similar: a histria dos animais que se associam ao leo5 torna-se um elogio da injustia, a histria do lobo magro e o co gordo6 ensina a rebelio e o inconformismo, e o mosquito que aguilhoa o leo7 glorifica o

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A novilha, a cabra e a ovelha em sociedade com o leo. La Fontaine, Fbulas, Livro I, VI. O lobo e o co, Fbulas, Livro I, V. 7 O leo e o mosquito, Fbulas, Livro II, IX.

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ataque covarde e sorrateiro contra aqueles que no se tem coragem de enfrentar cara a cara: uma lio sobre o uso da stira, sugere Rousseau (1969, p. 357). importante compreender qual , exatamente, a natureza da crtica que Rousseau dirige s fbulas de La Fontaine. Algumas passagens da exposio precedente j deixaram bastante claro, espero, que no se trata de uma insensibilidade de Rousseau para com os mritos artsticos ou mesmo morais dessas obras. Ele mesmo torna isso explcito no pargrafo com qual encerra sua discusso:
Faamos um trato, Monsieur de La Fontaine. De minha parte, fao a promessa de ler-vos com discernimento, de amar-vos, de instruir-me com vossas fbulas; pois espero no estar enganado quanto ao propsito delas. Mas, quanto a meu pupilo, permiti-me no deix-lo estudar sequer uma delas at que me tenhais provado que bom para ele aprender coisas das quais no compreender a quarta parte, que ele no se enganar nas que pode compreender, e que, em vez de se corrigir pelo exemplo do ingnuo, ele no se educar pelo do velhaco. (ROUSSEAU, 1969, p. 356)

Rousseau nada tem contra as fbulas em si mesmas, mas contra o que considera a viciosa prtica de prescrev-las a crianas. E quando lhes so propostas como leitura, o malefcio duplo. Primeiro: faz-las ler coisas que na melhor das hipteses lhes so inteis, e, na pior, francamente prejudiciais. Mas, em segundo lugar, meramente faz-las ler coisas, qualquer coisa. E como as fbulas eram exatamente o que se prescrevia poca como leitura infantil, natural que se tornassem o alvo mais estratgico dos golpes de Rousseau. Ao retirar das crianas esse dever, ele pretende estar lhes retirando
os instrumentos de sua maior desgraa, a saber, os livros. A leitura o flagelo da infncia, e quase a nica ocupao que sabemos lhes dar. Aos doze anos, Emlio mal saber o que um livro. Mas, dir-se-, preciso que ele ao menos saiba ler. Estou de acordo; preciso que ele saiba ler quando a leitura lhe for til; at l ela s serve para entedi-lo. (ROUSSEAU, 1969, p. 357)

Rousseau continua a chocar nossa sensibilidade. Mas essa interdio s pode ser adequadamente compreendida no contexto de todo o projeto educacional que Rousseau delineou no Emlio, e nossa dificuldade , exatamente, assimilar a radicalidade desse projeto. Rousseau prope uma educao segundo a natureza, e dentre as muitas implicaes dessa caracterizao est a idia de que cada uma das fases do desenvolvimento do ser humano apresenta suas potencialidades e necessidades peculiares: a fase dos cinco aos doze anos a fase prpria para o exerccio e a educao dos sentidos e do aparelho motor; dos doze aos quinze a mente desperta para as relaes causais que governam o comportamento das coisas o momento do aprendizado de uma cincia no livresca e terica, mas prtica e utilitria. Na puberdade, com a irrupo do sexo e das paixes, a psique se transtorna profundamente, e novas prticas educacionais se fazem necessrias para canalizar e sublimar essas novas energias na direo do amor conjugal e familiar, e da sociabilidade. A prtica da leitura deve ser julgada de acordo com os limites e objetivos caractersticos de cada uma dessas fases: ela intil e mesmo nociva na primeira; benfica, desde que adequadamente selecionada, na segunda, e termina por ser um ingrediente indispensvel da formao humana na terceira. Encaminhando-me para a concluso, vou examinar algumas conseqncias dessas distines para o assunto que estamos examinando. Aos doze anos, como se disse, Emlio ganha seu primeiro livro. Para a escolha desse livro Rousseau estabelece algumas condies:
No haveria um meio de juntar tantas lies que se acham dispersas em tantos livros, de reuni-las sob um objetivo comum que pudesse ser fcil de perceber, interessante de seguir e estimulante mesmo nessa idade? Se se puder inventar uma situao em que todas as necessidades naturais do homem se mostrem de forma palpvel ao esprito de uma criana, e em que os meios de prover a essas necessidades se desdobrem naturalmente com a mesma facilidade, ento pela representao vvida e natural dessa situao que devemos fornecer-lhe o primeiro exerccio de sua imaginao. [...] Se absolutamente necessrio que tenhamos livros, h um que, para meu gosto, fornece o mais bem-sucedido tratado de educao natural. Esse ser o primeiro livro que ler meu Emlio; sozinho constituir por muito tempo toda a sua biblioteca e nela ter sempre um lugar especial. Esse ser o texto ao qual todas as nossas discusses sobre as cincias naturais no sero mais que um comentrio. Ele servir como um teste do estado de nosso julgamento durante nossos progressos, e enquanto nosso gosto no estiver corrompido, sua leitura sempre nos agradar. Qual , ento, esse livro maravilhoso? Aristteles, Plnio, Buffon? No o Robinson Cruso8. (ROUSSEAU, 1969, p. 4545)

Se a afirmao de que a leitura quase a nica ocupao que se sabe dar s crianas soa inconcebvel em nossa poca iletrada; se a moderna psicologia do desenvolvimento, a pedagogia e mesmo o moderno senso comum so unnimes em afirmar a importncia das atividades prticas, dos jogos, da manipulao das coisas e do contato com a natureza no desenvolvimento infantil, isso ocorreu precisamente em conseqncia da profunda revoluo que o prprio Rousseau operou na forma de se conceituar a infncia - revoluo da qual somos os herdeiros e beneficirios pouco conscientes de que houve uma poca em que essas percepes foram profundamente diferentes. Se nos fcil, por um lado, aceitar que a educao de uma criana envolve muitas outras atividades alm da leitura, a completa interdio dos livros proposta por 222 Itinerrios, Araraquara, 22, 215-226, 2004

Uma discusso aprofundada de todas as implicaes presentes nessa escolha seria assunto para todo um outro trabalho; quero aqui apenas utilizar o Robinson para
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Daniel Defoe (16601731), escritor ingls, publicou seu famoso romance Robinson Crusoe em 1719.

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contrast-lo com o caso das fbulas, e mostrar por que ele est isento dos problemas nelas identificados. A diferena mais importante que Robinson Cruso, em sua ilha, deve enfrentar problemas que no envolvem seres humanos, e no se resolvem, portanto, pela influncia sobre atos e opinies maleveis de outrem, mas apenas pela atuao sobre a natureza inflexvel das coisas9. Toda a complexa dinmica das paixes humanas, com as oportunidades corruptoras que abrem imaginao, esto assim ausentes no h rigorosamente nada, no livro, que possa ser mal-interpretado, nada que envolva a imposio ou sujeio da vontade e, portanto, a descoberta e o desejo de explorar as relaes de dependncia entre as pessoas. O nico objeto de identificao um personagem cujos atos e motivos so perfeitamente compreensveis, e cuja emulao saudvel e no aliena Emlio de si prprio. Um mundo sem homens, um mundo sem o outro no isso uma redoma doentia e solitria, uma perversidade diante da qual parecem desculpveis todas as supostas ms influncias que Rousseau denunciou nas fbulas? Mas, para Rousseau, a prpria natureza que, uma vez mais, vai impor seu ritmo e suas necessidades ao desenvolvimento corporal e espiritual de Emlio. Pois o perodo que a natureza aloca ao aprendizado tcnico-instrumental, a pacfica idade da inteligncia, como o denomina Rousseau, curto demais para se aprender tudo que til a poca das paixes est chegando, e assim que baterem porta, alerta-nos Rousseau, Emlio no prestar ateno a nada seno a elas (ROUSSEAU, 1969, p. 435-6). O que se segue uma etapa radicalmente nova da vida, e a ruptura to profunda que Rousseau no hesita em denomin-la, no incio do Livro IV do Emlio, um novo nascimento: nascemos, por assim dizer, em duas etapas: a primeira para existir, a segunda para viver; a primeira para nossa espcie, a segunda para nosso sexo (ROUSSEAU, 1969, p. 488). Da sexualidade indiferenciada da criana passamos experincia do impulso instintivo de atrao pelo sexo oposto, que a matria prima da qual se derivam, se bem orientados, todos os sublimes sentimentos do amor, da compaixo e da solidariedade entre os seres humanos. Chegamos aqui fronteira de outro territrio imenso, que mal poderamos esboar em um trabalho como este. Ele nos serve, mais uma vez, apenas de contraste para melhor compreender nosso tpico, as fbulas, e nossa questo, por que Emlio no deve l-las. E aqui j podemos formul-la de forma mais precisa: por que Emlio no deve l-las quando criana. Pois h, diz Rousseau, o tempo de ler as fbulas, e Emlio chegar a esse tempo. Com o aparecimento do impulso que o leva para o outro, ele impelido tambm para o mundo das comparaes, das disputas e da busca da primazia. Ele no tem alternativa seno mergulhar, por inteiro e perigosamente, em um mundo de que sua casta inocncia o mantivera at ento preservado. Ele
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observar os outros com interesse e apreenso, e passar pela inquietante experincia de se ver observado e avaliado por eles. Seu amor prprio que nada mais que a preocupao com a opinio que os outros tm dele , se desenvolve, e Emlio fica vulnervel a e ir fatalmente experimentar um novo tipo de sofrimento, diferente da dor fsica, da fome e sede e da ansiedade diante dos perigos para sua segurana: um sofrimento causado por palavras e opinies que lhe indicam que no foi avaliado como desejaria ser, e tambm um sofrimento causado por suas prprias palavras e atos, resultantes de uma avaliao incorreta dos motivos e objetivos dos outros. O mundo dos homens muito mais complexo e imprevisvel que o mundo das coisas, e Emlio cometer erros. E o tempo dos erros, diz-nos Rousseau, exatamente o tempo das fbulas (ROUSSEAU, 1969, p. 540-1). A fbula do corvo e a raposa no pode ser propriamente entendida por quem jamais foi enganado por falsos elogios, mas o incauto que se enredou nas malhas de um adulador no deixar de perceber o ensinamento, e no lhe ser possvel projetar-se no personagem errado. Ele v que o corvo um estpido e, ao identificar-se com o corvo, percebe sua prpria estupidez, e estimulado a corrigir-se. A fbula cumpre sua funo, e, como esta, todas as demais fbulas que tenham efetivamente uma moral profunda e toquem em alguma questo humana de importncia. Todos os detalhes fantasiosos e inverossmeis saem do proscnio e no mais atuam como vus a toldar a compreenso: o que faz com que a fbula no seja uma mentira a verdade de sua aplicao. Mas longo o caminho at o reconhecimento dessa aplicao: como Julie descobriu, as fbulas so apropriadas para homens, no para crianas. MARQUES, Jos Oscar de Almeida. Rousseau and the dangers of reading, or why Emile must not read the fables. Itinerrios, Araraquara, n. 22, p.215-226, 2004.
ABSTRACT: One of the most controversial recommendations in Rousseaus treatise on education is that his pupil should learn to read only at a relatively late age, and even then should be carefully kept away from books, particularly from La Fontaines Fables, widely recommended at the time as a book for children. In this paper I examine Rousseaus reasons for this odd recommendation, and try to explain its import and consistency in connection with some fundamental principles of his thought. KEYWORDS: Rousseau; Emile; fables; La Fontaine; reading.

Referncias
LA FONTAINE, J. Fables. Paris: Garnier, 1966.

Note-se que mesmo o livro de Defoe sofre uma censura nas mos do preceptor, que permite a Emlio apenas a leitura da parte em que Robinson vive isolado na ilha, suprimindo a histria anterior ao naufrgio e posterior ao regresso.

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Jos Oscar de Almeida Marques

ROUSSEAU, J.J. Julie ou la nouvelle Helose. In: ______ . uvres compltes 2. Paris: Gallimar, 1964. ROUSSEAU, J. J. mile ou de leducation. In: ______ . uvres compltes 4. Paris: Gallimard, 1969.

VRA DE VILLIERS DE LISLE-ADAM: MSCARA DE UMA CRTICA SOCIAL

Norma DOMINGOS1 Guacira Marcondes Machado LEITE2
RESUMO: A proposta deste trabalho apresentar uma anlise do discurso simblico de Vra de Villiers de lIsle-Adam, conto publicado, em sua verso definitiva, na obra Contes Cruels, em 1883. Villiers considerado, por muitos tericos, precursor do movimento simbolista na Frana e um dos maiores autores do gnero fantstico da segunda metade do sculo XIX. Assim, a maior parte das anlises do conto insistem no elemento fantstico. Contudo, a prosa potica e o discurso fantstico de natureza onrica, metafrica e ambgua dos quais o autor faz uso, revelam uma crtica feroz sociedade de seu tempo. Heri, narrador e autor se fundem para apresentar uma busca por um mundo ideal e, ao mesmo tempo, exprimir subtilmente uma crtica aos valores da sociedade burguesa. Com um discurso concentrado em sua composio, no qual cada palavra escolhida de acordo com sua inteno e cujo principal objetivo sugerir, Villiers caminha em direo a uma forma de expresso literria cheia de sensaes e emoes individuais. Inquietudes existenciais e anseios de uma produo literria criadora contribuiro para o desenvolvimento de uma nova esttica literria que se desenvolve na Frana a partir da segunda metade do sculo XIX: o Simbolismo. PALAVRAS-CHAVE: Villiers de LIsle-Adam; Simbolismo; Vra; fantstico; crtica social; Idealismo.

Um homem fora do seu tempo Villiers de lIsle-Adam (1838-1889), considerado por muitos tericos precursor do movimento Simbolista, dedicou-se prosa e nos apresenta um universo simblico riqussimo em suas obras. Seus contos foram freqentemente qualificados pela crtica contempornea como poemas em prosa e um pouco sob sua influncia que os tericos do Simbolismo sonharam criar uma nova linguagem potica que, por meio da musicalidade das palavras, fosse capaz de emocionar e sugerir (BERNARD, 1959, p. 360). Sua obra Claire Lenoir e os contos LIntersigne e Vra recolhidos em Contes Cruels consagraram-no tambm como um dos maiores autores franceses de histrias fantsticas da segunda metade do sculo XIX. Dessa forma, grande parte
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Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios Faculdade de Cincias e Letras UNESP Universidade Estadual Paulista 14800-901 Araraquara SP domingos@fclar.unesp.br 2 Departamento de Letras Modernas Faculdade de Cincias e Letras UNESP Universidade Estadual Paulista 14800-901 Araraquara SP guacira@fclar.unesp.br

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