Teora Sociolgica III

Semana 7
Unidad III: El Retorno de la Gran Teora

Jrgen Habermas: Teora Crtica y Accin Comunicativa

I. Contextualizando a Habermas: el retorno de la gran teora.

II. Ejes Generales de la Teora de la Accin Comunicativa.

III. Fuentes e influencias de su pensamiento:

(1) La Escuela de Frankfurt y la teora crtica de la sociedad (2) Fenomenologa y Hermenutica (3) Comunicacin (G. H. Mead) y Filosofa del Lenguaje (J. Austin)

http://www.youtube.com/watch?v=jBl6ALNh18Q&feature= results_video&playnext=1&list=PLD048CB4E341D6A8A

I. Contextualizando a Habermas
Nace en 1929 en un pequeo pueblo cerca de Colonia, Alemania. Familia burguesa. Padre director de la Cmara de Comercio de Colonia. En 1954 obtiene Doctorado en Filosofa en Bonn. Despus de trabajar como periodista, en 1956 se transforma en asistente de Theodor Adorno en el Instituto de Investigacin Social de Frankfurt. Entre 1951 y 1961 realiza su tesis de Habilitacin: Historia y Crtica de la Opinin Pblica. Luego de un periodo como profesor en la Universidad de Heidelberg, en 1964 retorna a Frankfurt como profesor de filosofa y sociologa. Su trabajo se puede situar en la tradicin Marxista con una apertura poco ortodoxa a una amplia variedad de enfoques filosficos y teoras sociales. Autor tremendamente productivo y uno de los filsofos ms influyentes del siglo XX y la actualidad. Adems, ha sido un intelectual muy activo en el debate pblico sobre la democracia, el futuro de la Unin Europa, derechos humanos, ingeniera gentica, entre otros.

1962

1963

1967

1968

1968

1973

1976

1981

1983

1985

1992

1995

1996

1998

2001

2004

2008

II. Contextualizando a Habermas

El retorno de la Gran Teora
Pensadores fundamentalmente europeos. Influidos por las contribuciones conceptuales de la fenomenologa, interaccionismo y giro lingustico. Defienden la posibilidad y necesidad de elaborar una teora explicativa de la sociedad general, sistemtica y sinttica. Pretensin universalista sin presupuestos metafsicos. Reconsideracin de diferentes elementos de la teora de Parsons y tambin en tensin con el legado del Marxismo. Luhmann v/s Habermas (70s). Renovacin del aparato conceptual de la teora social.

II. Ejes de la Teora de la Accin Comunicativa

Qu es la Teora de la Accin Comunicativa?

Una teora que busca reconstruir e investigar sistemticamente las estructuras y condiciones generales que permiten la comunicacin lingustica como una forma de accin orientada al entendimiento mutuo entre sujetos libres de coaccin (consenso basado en razones) y que dan forma a la vida en sociedad y las relaciones que establecemos con el mundo.

II. Ejes de la Teora de la Accin Comunicativa

Desarrollar y defender un concepto racionalidad basado en la intersubjetividad que es parte de nuestro lenguaje en contextos cotidianos (racionalidad comunicativa). Busca distanciarse de los supuestos subjetivistas e individualistas de las filosofas de la conciencia. Construir una teora de la sociedad capaz de integrar sistemticamente dos niveles de anlisis en tensin en la historia de la teora social: sistema y mundo de la vida. Busca distanciarse de explicaciones unidimensionales en las ciencias sociales.

Avanzar una teora crtica de la modernidad con el propsito de analizar sus paradojas y patologas (modernizacin, racionalizacin). Modernidad como proyecto incompleto (continua validez de las ideas de autonoma y emancipacin). Busca distanciarse de la filosofa de la historia (mirada teleolgica).

III. Influencias en torno al Trabajo de Habermas

Teora Crtica Marxista de la Sociedad Moderna Escuela de Frankfurt

Mundo de la vida e interpretacin Fenomenologa y Hermenutica

Comunicacin intersubjetiva y Actos de Habla G. H. Mead y J. Austin

III. Influencias en Torno al Trabajo de Habermas

(1) La Escuela de Frankfurt, o Instituto para la Investigacin Social (Institut fr Sozialforschung)

Entrada principal al Instituto

Monumento a Theodor Adorno (escritorio personal)

III. Influencias en torno al trabajo de Habermas

(1) La Escuela de Frankfurt
Se funda en 1923 como un centro de investigacin filosfica y emprica interdisiciplinaria sobre la existencia humana y condiciones sociales en la sociedad capitalista. Principales exponentes: Max Horkheimer (18951923), Theodor Adorno (1903-1969), Erich Fromm (1900-1980), Walter Benjamin (1892-1940), y Herbert Marcuse (1898-1979). Fuertemente influenciados por Hegel, Marx y Freud. Exilio en EE.UU. (New York y California). Conocidos por estudios sobre autoritarismo, ideologa y la cultura de sociedad de masas. Horkheimer, Adorno y Habermas

En 1950 Horkheimer y Adorno vuelven a Alemania y reabren el Instituto. Habermas es parte de lo que se conoce como la segunda generacin En la actualidad el Instituto es dirigido por Axel Honneth (1949), ex estudiante de Habermas.

III. Influencias en torno al trabajo de Habermas

(1) La Escuela de Frankfurt
Propsito fundamental: desarrollar una teora crtica de la sociedad (de
la realidad dada) guiada por el inters prctico de mejorar la existencia humana. Estudiar, explicar y superar las condiciones sociales que limitan autonoma y distorsionan el significado de las vida individual y colectiva (Emancipacin humana). Se opone a las tendencias objetivistas, positivistas y naturalistas en las ciencias humanas (incluyendo versiones Marxistas ortodoxas). Reconocimiento de la conexin entre conocimiento e intereses.

El proyecto original del Instituto era: Trabajar hacia la coexistencia

de elaboraciones filosficas e investigacin emprica en una teora de la sociedad capitalista. Centrado en la pregunta por la conexin entre la vida econmica de la sociedad, el desarrollo psicolgico de sus miembros y los cambios en dentro de reas especficas de la cultura (ciencia, arte, religin, costumbres, moda, estilos de vida, opinin pblica, entretenimiento, etc.)

III. Influencias en torno al trabajo de Habermas

(1) La Escuela de Frankfurt
La idea de una teora crtica de la sociedad:
Anlisis emprico y crtico de la sociedad presente guiado por una idea de hombre distinta de la situacin actual. Preocupacin por alcanzar formas de vida razonable y libre de dominacin. La crtica, entonces, es una forma de conocimiento basada en una actitud reflexiva hacia la realidad y organizacin social. La considera un producto de la actividad humana histricamente situada, y se orienta al estudio de sus contradicciones internas. La teora crtica es parte de la realidad investigada. As, la tarea de la crtica consiste en: (a) Revelar los lmites y premisas no cuestionadas de las formas aceptadas de auto-interpretacin de la sociedad capitalista (discursos, teoras, conceptos, categoras), en la medida que esconden los conflictos contenidos a nivel de la existencia humana. (b) Interrogar los aspectos objetivos y naturales de las instituciones sociales y polticas como el resultado histrico de la actividad humana, con el propsito revelar los potenciales de cambio contenidos en dichas instituciones.

III. Influencias en torno al trabajo de Habermas

(1) La Escuela de Frankfurt
La influencia del Marxismo-Weberiano de Georg Lukcs Alienacin
(Marx)
Extraamiento del ser humano en relacin al mundo immediato. Trabajador se distancia del producto de su trabajo; no se reconoce en l. Capital es trabajo objetivado. Producto de expansin modo de produccin y relaciones sociales capitalistas. Posibilidad transfomacin revolucionaria.

Burocratizacin
(Weber)
Crtica interpretacin materialista. Descuida cambio cultural ambivalente. Modernidad capitalista como proceso de racionalizacin. Despliegue de racionalidad instrumental (accin con arreglo a fines). Jaula de hierro. Comprensin decentrada del mundo; diferenciacin de esferas de valores (ciencia, derecho, arte). Politesmo valrico (orientaciones de accin).

(1885-1971)

Cosificacin, o Reificacin

III. Influencias en torno al trabajo de Habermas

(1) La Escuela de Frankfurt
Texto central en el diagnstico de la modernidad: La Dialctica de la Ilustracin (1944)
Adorno y Horkheimer profundizan el anlisis pesismista de la sociedad capitalista y lo extiendend a la modernidad como un todo. Racionalidad instrumental totalizadora: ciencia y tcnica como medio de represin social y poder. Cosificacin de la cultura y la conciencia. Modernidad, tal como es concebida desde la Ilustracin (Kant), no deviene en un proyecto de progreso y liberacin (autonoma y crtica) sino de control y dominacin sobre el ser humano y su entorno natural. La Ilustracin se autodestruye y convierte en mito. El progreso deviene en regresin.

III. Influencias en torno al trabajo de Habermas

(1) La Escuela de Frankfurt
Habermas contina en el espritu de la EF pero intenta superar sus limitaciones:
Reexamina y critica las bases del proyecto de una teora crtica de la sociedad. Cuestiona el quiebre del vnculo interdisciplinario entre filosofa y sociologa. Crtica de la modernidad basada en un concepto restrictivo de racionalidad. Identificacin unidimensional de la racionalizacin social con aumento de la racionalidad instrumental. Suscribe a un concepto de racionalidad anclado a una filosofa lineal de la historia (proceso inevitable). Teora crtica queda en un punto muerto, sin ofrecer una salida: dficit normativo:
- Por un lado, la teora se queda sin un estndar para evaluar los procesos contradictorios y ambivalentes de reproducin de la modernidad capitalista. - Por otro, la teora depriva a la sociedad misma de su competencia y recursos para lidiar con los problemas creados por la expansin de la razn instrumental.

La conviccin de Habermas es que necesitamos una teora de la accin comunicativa si queremos abordar de forma adecuada la problemtica de la racionalizacin social (Habermas 1987: 23).

III. Influencias en torno al trabajo de Habermas

(2) Fenomenologa
(a) El concepto de mundo de la vida Schutz introduce en la sociologa la nocin de mundo de la vida, tomado del trabajo tardo de Husserl. Nocin inter-subjetiva. Lo dado por sentado, vida cotidiana, que se diferencia. Espacio existencial, estamos imbuidos en un mundo de sentido socialmente construido y es desde ah donde vivimos y nos relacionamos con el mundo. Habermas hace de la nocin de mundo de la vida un concepto central en su trabajo.

III. Influencias en torno al trabajo de Habermas

(2) Fenomenologa
(b) Hermenutica
Se plantea el problema de la interpretacin y la aproximacin a la verdad. Contexto de imagenes diferenciadas del mundo. Central para la fundamentacin de las ciencias del espritu o ciencias de la interpretacin (Dilthey, 1833-1911). Parte de la tradicin hermenutica (interpretacin de textos). Con Heidegger (1889-1926), la hermenutica tienen que ver con la pregunta ontolgica por el Ser; interpretar implica pre-entender. Con Gadamer (1900-2002), pregunta por el sentido en el tiempo. Respuesta: textos clsicos se mantienen. Habermas y solucin sociolgica. Diferentes tiempos, tienen diferentes formas de comprender. Sentido es histricamente situado y de acuerdo a capacidad de aprendizaje; su evolucin puede ser estudiada. La interpretacin es un proceso dialgico en el que los perspectivas u horizontes de los participantes se fusionan, en el que inciden no solamente la subjetividad (conciencia) sino que procesos sociales.

III. Influencias en torno al trabajo de Habermas

(3) Comunicacin y Filosofa del Lenguage
(a) G H. Mead (1863-1931) y la teora de la comunicacin: Habermas considera importante a Mead para romper el paradigma de la filosofa de la conciencia a travs del desarrollo de una teora de la comunicacin. Mead, para Habermas, conecta dos elementos que vienen de filsofo Pierce, que luego seguirn caminos diferentes: la teora del comportamiento y la filosofa del lenguaje. A diferencia de Parsons, el anlisis de Mead no asume la existencia de actores con una mente y subjetividad previamente formada. Mead parte desde la interaccin, y en particular, por la interaccin mediada por smbolos. La comunicacin como unidad bsica de lo social.

III. Influencias en torno al trabajo de Habermas

(3) Comunicacin y Filosofa del Lenguage
(a) G H. Mead (1863-1931) y la teora de la comunicacin: Problema: Habermas sostiene que Mead se concentra demasiado en comprender la forma cmo una compleja personalidad se forma en la interaccin, pero no cmo surge un complejo sistema de comunicacin. Ms inters en comprender desarrollo de personalidad desde interaccin, pero no cmo tambin al mismo tiempo se co-producen cambios en la comunicacin, en particular el paso de un lenguaje de seas a un hablar gramaticalmente organizada. Esto tendra que ver con que Mead no distingue suficientemente entre lenguaje como medio de coordinacin de acciones y como medio para el entendimiento.