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UNIVERSAL PRESENA

Louis Althusser

IDEOLOGIA E APARELHOS iDEOGies DO ESTADO

EDITORIAL PRESENA/MARTINS

FONTES

Ttulo original IDEOLOGIE ET APAREILS IDEOLOGIQUES Copyright by La Pense Traduo de Joaquim Jos de Moura Ramos Reservados todos os direitos para a lngua portuguesa Editorial Presena, L.da Rua Augusto Gil, 35-A 1000 LISBOA D'ETAT

'i

IDEOLOGIA E APARELHOS IDEOLGICOS DE ESTADO 1


(Notas para uma investigao)

i O presente texto constitudo por dois extractos de um estudo em curso. O autor no quis deixar de os intitular Notas para uma investigao. As ideias expostas devem ser consideradas apenas como introduo a uma discusso. (N.D.R.).

L. i

SOBRE A REPRODUO DA PRODUO

DAS

CONDIES

Precisamos agora de delimitar algo que apenas entrevimos na nossa anlise, quando falmos da necessidade de renovao dos meios de produo para que a produo seja possvel. Trata-se apenas de uma indicao de passagem. Vamos agora consider-la por si mesma. Como Marx dizia, at uma criana sabe que se uma formao social no reproduz as condies da produo ao mesmo tempo que produz no conseguir sobreviver um ano que seja 1. A condio ltima da produo portanto a reproduo das condies da produo. Esta

i Carta a Kugelmann, 11-7-1868, (Lettres sur le Capital Ed. Sociales, p. 229).

le

pode ser simples (reproduzindo apenas as condies da produo anterior) ou alargada (aumentando-as). Por agora, deixemos de parte esta ltima distino. Que ento a reproduo das condies da produo? Vamos entrar num domnio que nos ao mesmo tempo muito familiar (a partir do Liyro II do Capital) e singularmente desconhecido. As evidncias tenazes (evidncias ideolgicas de tipo empirista) do ponto de vista da produo, isto , do ponto de vista da simples prtica produtiva (ela prpria abstracta em relao ao processo de produo), esto de tal maneira embutidas na nossa conscincia quotidiana, que extremamente difcil, para no dizer quase impossvel, elevarmo-nos ao ponto de vista da reproduo. No entanto, fora deste ponto de vista, tudo permanece abstracto (mais que parcial: deformado) no s ao nvel da produo como, e principalmente, da simples prtica. Tentemos examinar as coisas com mtodo. Para simplificar a nossa exposio, e se considerarmos que toda a formao social releva de um modo de produo dominante, podemos dizer que o processo de produo pe em 10

movimento foras produtivas existentes em (dans et sous) relaes de produo definidas. Donde sc segue que, para existir, toda a formao social deve, ao mesmo tempo que produz, e para poder produzir, reproduzir as condies da sua produo. Deve pois reproduzir: 1) 2) as foras produtivas, as relaes de produo existentes.

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REPRODUO DOS MEIOS DE PRODUO

Hoje, todos reconhecem (inclusive os economistas burgueses que trabalham na contabilidade nacional ou os tericos maicro-economistas modernos), porque Marx imps esta demonstrao no Livro II do Capital, que no h produo possvel sem que seja assegurada a reproduo das condies materiais da produo : a reproduo dos meios de produo. Qualquer economista, que neste ponto no se distingue de qualquer capitalista, sabe que, ano aps ano, preciso prever o que deve ser substitudo, o que se gasta ou se usa na produo: matria-prima, instalaes fixas (edifcios), instrumentos de produo (mquinas), etc. Dizemos: qualquer economista = a qualquer capitalista, pois que ambos exprimem o ponto de vista da empresa, contentando-se com comen13

tar simplesmente os termos da prtica financeira da empresa. Mas sabemos, graas ao gnio de Quesnay que foi o primeiro a levantar este problema que entra pelos olhos dentro, e ao gnio de Marx que o resolveu, que no ao nvel da empresa que a reproduo das condies materiais da produo pode ser pensada, porque no na empresa que ela existe nas suas condies reais. O que se passa ao nvel da empresa um efeito, que d apenas a ideia da necessidade da reproduo, mas no permite de modo algnm pensar-lhe as condies e os mecanismos. Um simples instante de reflexo basta para nos convencermos disto: o Sr. X, capitalista que na sua fiao produz tecidos de l, deve reproduzir a sua matria-prima, as suas mquinas, etc. Ora no ele que as produz para a sua produo mas outros capitalistas: um grande criador de carneiros australiano, o Sr. Y..., o dono de uma grande metalurgia, o Sr. Z..., etc, etc..., os quais devem por sua vez, para produzir estes produtos que condicionam a reproduo das condies da produo do Sr. X..., reproduzir as condies da sua prpria produo e assim indefinidamente em prou

pores tais que, no mercado nacional quando no no mercado mundial, a procura em meios de produo (para a reproduo) possa ser satisfeita pela oferta. Para pensar este mecanismo que vai dar a uma espcie de fio sem fim, preciso seguir o processo global de Marx, e estudar principalmente as relaes de circulao do capital entre o Sector I (produo dos meios de produo) e o Sector II (produo dos meios de consumo) e a realizao da mais-valia, nos Livros II e III do Capital. No entraremos na anlise desta questo. Basta-nos ter mencionado a existncia da necessidade de reproduo das condies materiais da produo.

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REPRODUO DA FORA DE TRABALHO

Contudo, h uma coisa que de certo modo no pode ter deixado de espantar o leitor. Falmos da reproduo dos meios de produo, mas no da reproduo das foras produtivas. Portanto, no falmos da reproduo daquilo que distingue as foras produtivas dos meios de produo, ou seja, da reproduo da fora de trabalho. Se a observao do que se passa na empresa, em particular o exame da prtica financeira, das previses de amortizao-investimento, nos pde dar uma ideia aproximada da existncia do processo material da reproduo, entramos agora num domnio sobre o qual a observao do que se passa na empresa se no totalmente, pelo menos quase inteiramente cega, e por uma razo de peso: a reproduo da fora de
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trabalho passa-se essencialmente fora da empresa. Como assegurada a reproduo da fora de trabalho ? assegurada dando fora de trabalho o meio material de se reproduzir: o salrio. O salrio figura na contabilidade de cada empresa, como capital mo de obra 1 e de modo algum como condio da reproduo material da fora de trabalho. No entanto assim que ele age, dado que o salrio representa apenas a parte do valor produzida pelo dispndio da fora de trabalho, indispensvel reproduo desta: entendamos, indispensvel reconstituio da fora de trabalho do assalariado (ter casa para morar, roupa para vestir, ter de comer, numa palavra poder apresentar-se amanh cada amanh que Deus dao porto da fbrica); acrescentemos: indispensvel alimentao e educao dos filhos nos quais o proletrio se reproduz (em x exemplares: podendo x ser igual a 0, 1, 2, etc....) como fora de trabalho.

i Marx forneceu a este propsito um conceito cientifico: o de capital varivel.

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Lembremos que esta quantidade de valor (o salrio), necessrio reproduo da fora de trabalho, determinado no pelas necessidades de um S. M. I. G. biolgico, mas pelas necessidades de um mnimo histrico (Marx sublinhava: preciso cerveja para os operrios ingleses e vinho para os proletrios franceses) portanto historicamente varivel. Indiquemos tambm que este mnimo duplamente histrico pelo facto de no ser definido pelas necessidades histricas da classe operria reconhecidas pela classe capitalista, mas pelas necessidades histricas impostas pela luta de classes proletria (luta de classes dupla: contra o aumento da durao do trabalho e contra a diminuio dos salrios). Porm, no basta assegurar fora de trabalho as condies materiais da sua reproduo, para que ela seja reproduzida como fora de trabalho. Dissemos que a fora de trabalho disponvel devia ser competente, isto , apta a ser posta a funcionar no sistema complexo do processo de produo. O desenvolvimento das foras produtivas e o tipo de unidade historicamente constitutivo das foras produtivas num momento dado produzem o seguinte resultado: a fora de trabalho deve ser (diversa19

mente) qualificada e portanto reproduzida como tal. Diversamente: segundo as exigncias da diviso social-tcnica do trabalho, nos seus diferentes postos e empregos. Ora, como que esta reproduo da qualificao (diversificada) da fora de trabalho assegurada no regime capitalista? Diferentemente do que se passava nas formaes sociais esclavagistas e feudais, esta reproduo da qualificao da fora de trabalho tende (trata-se de uma lei tendencial) a ser assegurada no em cima das coisas (aprendizagem na prpria produo), mas, e cada vez mais, fora da produo: atravs do sistema escolar capitalista e outras instncias e instituies. Ora, o que se aprende na Escola? Vai-se mais ou menos longe nos estudos, mas de qualquer maneira, aprende-se a ler, a escrever, a contar, portanto algumas tcnicas, e ainda muito mais coisas, inclusive elementos (que podem ser rudimentares ou pelo contrrio aprofundados) de cultura cientfica ou literria directamente utilizveis nos diferentes lugares da produo (uma instruo para os operrios, outra para os tcnicos, uma terceira para os engenheiros, uma outra para os quadros supe20

riores, etc.). Aprendem-se portanto saberes prticos (ces savoir fawe). Mas, por outro lado, e ao mesmo tempo que ensina estas tcnicas e estes conhecimentos, a Escola ensina tambm as regras dos bons costumes, isto , o comportamento que todo o agente da diviso do trabalho deve observar, segundo o lugar que est destinado a ocupar: regras da moral, da conscincie cvica e profissional, o que significa exactamente regras de respeito pela diviso social-tcnica do trabalho, pelas regras da ordem estabelecida pela dominao de classe. Ensina tambm a bem falar, a redigir bem, o que significa exactatamente (para os futuros capitalistas e para os seus servidores) a mandar bem, isto , (soluo ideal) a falar bem aos operrios, etc. Enunciando este facto numa linguagem mais cientfica, diremos que a reproduo da fora <le trabalho exige no s uma reproduo da qualificao desta, mas, ao mesmo tempo, uma -reproduo da submisso desta s regras da ordem estabelecida, isto , uma reproduo da submisso desta ideologia dominante para os operrios e uma reproduo da capacidade para manejar bem a ideologia dominante para 21

os agentes da explorao e da represso, a fim de que possam assegurar tambm, pela palavra, a dominao da classe dominante. Por outras palavras, a Escola (mas tambm outras instituies de Estado como a Igreja ou outros aparelhos como o Exrcito) ensinam saberes prticos mas em moldes que asseguram a sujeio ideologia dominante ou o manejo da prtica desta. Todos os agentes da produo, da explorao e da represso, no falando dos profissionais da ideologia (Marx) devem estar de uma maneira ou de outra penetrados desta ideologia, -para desempenharem conscienciosamente a sua tarefa quer de explorados (os proletrios), quer de exploradores (os capitalistas), quer de auxiliares da explorao (os quadros), quer de papas da ideologia dominante (os seus funcionrios), etc.... A reproduo da fora de trabalho tem pois como condio sine qua non, no s a reproduo da qualificao desta fora de trabalho, mas tambm a reproduo da sua sujeio ideologia dominante ou da prtica desta ideologia, com tal preciso que no basta dizer: no s mas tambm, pois conclui-se que nas formas e sob as formas da sujeio 22

ideolgica que assegurada a reproduo da qualificao da fora de trabalho. Mas aqui reconhece-se a presena eficaz de uma nova realidade: a ideologia. Aqui vamos introduzir duas observaes. A primeira para fazer o balano da nossa anlise da reproduo. Acabmos de estudar rapidamente as formas da reproduo das foras produtivas, isto , dos meios de produo por um lado, e da fora de trabalho por outro lado. Mas ainda no abordmos a questo da reproduo das relaes de produo. Ora esta questo uma questo crucial da teoria marxista do modo de produo. No a abordar uma omisso terica pior, um erro poltico grave. Portanto, vamos abord-la. Mas, para isso, precisamos uma vez mais de fazer um grande desvio. A segunda nota que, para fazer este desvio, precisamos de mais uma vez levantar o nosso velho problema: que uma sociedade?

INFRAESTRUTURA E SUPERESTRUTURA

J tivemos ocasio 1 de insistir sobre o carcter revolucionrio da concepo marxista do todo social naquilo que a distingue da totalidade hegeliana. Dissmos (e esta tese apenas retomava as proposies clebres do materialismo histrico) que Marx concebe a estrutura de qualquer sociedade como constituda pelos nveis ou instncias, articulados por uma determinao especfica: a infraestrutura ou base econmica (unidade das foras produtivas e das relaes de produo), e a superestrutura, que comporta em si mesma dois <nveis ou instncias: o jur-

Em Pour Marx e Lire

le Capital (Paris. Ed.

Maspero).

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dico-poltico (o direito e o Estado) e a ideologia (as diferentes ideologias, religiosas, moral, jurdica, poltica, etc.). Alm do interesse terico-pedaggico (que ilustra a diferena que separa Marx de Hegel), esta representao oferece a vantagem terica capital seguinte: permite inscrever no dispositivo terico dos seus conceitos essenciais aquilo a que chammos o seu ndioe de eficcia respectivo. Que quer isto dizer? Qualquer pessoa pode compreender facilmente que esta representao da estrutura de toda a sociedade como um edifcio que comporta uma base (infraestrutura) sobre a qual se erguem os dois andares da superestrutura, uma metfora, muito precisamente, uma metfora espacial: uma tpica 1 . Como todas as metforas, esta sugere, convida a ver alguma coisa. O qu? Pois bem, precisamos isto: que os andares superiores no poderiam man-

i Tpica, do grego topos: lugar. Uma tpica representa, num espao definido, os lugares respectivos ocupados por esta ou aquela realidade: assim o econmico est em baixo (a base) a superestrutura por cima.

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ter-se (no ar) sozinhos se no assentassem de facto na sua base. A metfora do edifcio tem portanto como objectivo representar a determinao em ltima instncia pelo econmico. Esta metfora espacial tem pois como efeito afectar a base de um ndice de eficcia conhecido nos clebres termos: determinao em ltima instncia do que se passa nos andares (da superestrutura) pelo que se passa na base econmica. A partir deste ndice de eficcia em ltima instncia, os andares da superestrutura encontram-se evidentemente afectados por ndices de eficcia diferentes. Que tipo de ndice? Podemos dizer que os andares da superestrutura no so determinantes em ltima instncia, mas que so determinados pela base; que se so determinantes sua maneira (ainda no definida), so-no enquanto determinados pela base. O seu ndice de eficcia (ou de determinao), enquanto determinada pela determinao em ltima instncia da base, pensado na tradio marxista sob duas formas: 1 h uma autonomia relativa da superestrutura em relao base; 2 h uma aco m. retorno da superestrutura sobre a base. 27

Podemos portanto dizer que a grande vantagem terica da tpica marxista, portanto da metfora espacial do edifcio (base e superestrutura) simultaneamente o facto de fazer ver que as questes de determinao (ou de ndices de eficcia) so capitais; mostrar que a base que determina em ltima instncia todo o edifcio; e, por via de consequncia, obrigar a levantar o problema terico do tipo de eficcia derivada prpria superestrutura, isto , obrigar a pensar o que a tradio marxista designa sob os termos conjuntos de autonomia relativa da superestrutura e aco de retorno da superestrutura sobre a base. O inconveniente maior desta representao da estrutura de qualquer sociedade pela metfora espacial do edifcio evidentemente o facto de ela ser metafrica: isto , de permanecer descritiva. Mas a partir daqui, parece-nos desejvel e possvel representar as coisas de outro modo. preciso que nos entendam: no recusamos de modo algum a metfora clssica, visto que por si s ela nos obriga a ir alm dela. E no vamos alm dela, para a rejeitar como caduca. Gostaramos apenas de tentar pensar o que ela nos d na sua forma descritiva.
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Pensamos que a partir da reproduo que possvel e necessrio pensar o que caracteriza o essencial da existncia e natureza da superestrutura. Basta colocarmo-nos no ponto de vista da reproduo para que se esclaream algumas das questes cuja existncia a metfora do edifcio indicava sem lhes dar uma resposta conceptual. A nossa tese fundamental que s possvel colocar estas questes (e portanto responder-lhes) do ponto de vista da reproduo. Vamos analisar brevemente o Direito, o Estado e a ideologia a partir deste ponto de vista. E vamos mostrar simultaneamente o que se passa do ponto de vista da prtica e da produo por um lado, e por outro, da reproduo.

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O ESTADO

A tradio marxista peremptria: o Estado explicitamente concebido a partir do Manifesto e do 18 do Brumrio (e em todos os textos clssicos ulteriores, sobretudo de Marx sobre a Comuna de Paris e de Lenine sobre o Estado e a Revoluo) como aparelho repressivo. 0 Estado uma mquina de represso que .permite s classes dominantes (no sculo XIX classe burguesa e classe dos proprietrios de terras) assegurar a sua dominao sobre a classe operria para a submeter ao processo de extorso da mais-valia (quer dizer, explorao capitalista). O Estado ento e antes de mais aquilo a que os clssicos do marxismo chamaram o aparelho de Estado. Este termo compreende: no s o aparelho especializado (no sentido 31

estrito) cuja existncia e necessidade reconhecemos a partir das exigncias da prtica jurdica, isto a polcia o s tribunais as prises; mas tambm o exrcito, que (o proletariado pagou esta experincia com o seu sangue) intervm directamente como fora repressiva de apoio em ltima instncia quando a polcia, e os seus corpos auxiliares especializados, so ultrapassados pelos acontecimentos; e acima deste conjunto o chefe do Estado, o governo e a administrao. Apresentada sob esta forma, a teoria marxista-leninista do Estado capt o essencial, sem dvida. O aparelho de Estado que define o Estado como fora de execuo e de interveno repressiva, ao servio das classes dominantes, na luta de classes travada pela burguesia e pelos seus aliados contra o proletariado de facto o Estado, e define de facto a funo fundamental deste.

D A TEORIA DESCRITIVA A TEORIA

No entanto, tambm aqui e semelhana do que fizemos notar a propsito da metfora do edifcio (infraestrutura e superestrutura), 32

esta apresentao da natureza do Estado permanece descritiva. Como vamos empregar vrias vezes este adjectivo (descritivo) e, para evitar qualquer equvoco, impe-se uma breve explicao. Quando dizemos, falando da metfora do edifcio, cu falando da teoria marxista do Estado, que so concepes ou representaes descritivas do seu objecto, no pretendemos com isso critic-las. Pelo contrrio, pensamos que as grandes descobertas cientficas no podem evitar passar pela fase a que chamaremos de uma teoria descritiva. Fase essa que seria a primeira fase de toda a teoria, pelo menos no domnio que nos ocupa (o da cincia das formaes sociais). Como tal, poder-se-ia e segundo cremos deve-se at encarar esta fase como uma fase transitria, necessria ao desenvolvimento da teoria. Inscrevemos o seu carcter transitrio na nossa expresso: teoria descritiva assinalando, na conjuno dos termos que empregamos, o equivalente a uma esipcie de contradio. Com efeito, o termo de teoria briga decerto modo com o adjectivo descritiva que lhe est aposto. Muito precisamente, isto quer dizer: 1) que a teoria descritiva de facto, sem d3

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vida possvel, o comeo sem retorno da teoria, mas 2) que a forma descritiva em que a teoria se apresenta exige, precisamente pelo efeito desta contradio, um desenvolvimento da teoria que ultrapassa a forma da descrio. Precisemos o nosso pensamento, voltando ao nosso objecto presente: o Estado. Quando dizemos que a teoria marxista do Estado, de que dispomos, permanece em parte descritiva, isto significa antes de mais que esta teoria descritiva , sem dvida possvel, o prprio comeo da teoria marxista do Estado, e que este comeo nos d o essencial, isto , o princpio decisivo de todo o desenvolvimento ulterior da teoria. Diremos com efeito que a teoria descritiva do Estado correcta, dado que podemos perfeitamente fazer corresponder definio que ela d do seu objecto a imensa maioria dos factos observveis no domnio a que ela se refere. Assim, a definio do Estado como Estado de classe, existente no aparelho de Estado repressivo, esclarece de uma maneira fulgurante todos os factos observveis nas diversas ordens da represso sejam os seus domnios quais forem: dos massacres de Junho de 48 Comuna de Paris, do sangrento Domingo U

de Maio de 1905 em Petrogrado, da Resistncia, de Charonne, etc.... s simples (e relativamente andinas) intervenes de uma cetafiura que probe a Religiosa de Diderot ou uma pea de Gatti sobre Franco; ela esclarece Uxlas as formas directas ou indirectas de explorao e de extermnio das massas populares (as guerras imperialistas); ela esclarece a subtil dominao quotidiana em que est brutalmente presente, por exemplo nas formas da democracia poltica, aquilo a que Leniaie chamou depois de Marx, a ditadura da burguesia. Contudo, a teoria descritiva do Estado representa uma fase da constituio da teoria <|ue exije por si mesma a superao desta 1'ase. Porque claro que se a definio em quesI ao nos d efectivamente meios para identificar c reconhecer os factos de opresso relaciona ndo-os com o Estado, concebido como aparelho repressivo de Estado, este pr em relao d lugar a um gnero de evidncia muito particular a que mais adiante vamos referir-nos: sim, isso, verdade!.., 1 . E a

Cf

mais adiante: A propsito da ideologia.

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acumulao dos factos sob a definio do Estado, se multiplica a sua ilustrao, no faz avanar realmente a definio do Estado, isto , a sua teoria cientfica. Toda a teoria descritiva corre pois o risco de bloquear o desenvolvimento, no entanto indispensvel, da teoria. por isso que julgamos indispensvel, para desenvolver esta teoria descritiva em teoria, isto , para compreendermos mais profundamente os mecanismo do Estado e do seu funcionamento, acrescentar alguma coisa definio clssica do Estado como aparelho de Estado.

O ESSENCIAXi DA TEORIA MARXISTA DO ESTADO

Precisemos antes de mais um ponto importante: o Estado (e a sua existncia no seu aparlho) s tem sentido em funo do poder de Estado. Toda a luta de classes poltica gira em torno do Estado. Quer dizer: em torno da deteno, isto , da tomada e da conservao do poder de Estado, por uma certa classe, ou por uma aliana de classes ou de fraces de classes. Esta primeira preciso obriga-nos portanto a distinguir o poder de Estado (conser36

vao do poder de Estado ou tomada do poder de Estado), objectivo da luta de classes poltica ipor um lado, e o aparelho de Estado por outro lado. Sabemos que o aparelho de Estado pode permanecer intacto, como o provam as revolues burguesas do sculo XIX em Frana (1830, 1848) ou os golpes de Estado (o Dois de Dezembro, Maio de 1958) ou as quedas do Estado (queda do Imprio em 1870, queda da I5." Repblica em 1940), ou a ascenso poltica da pequena burguesia (1890-95 em Frana), etc., sem que o aparelho de Estado seja afectado ou modificado por este facto: pode permanecer intacto apesar dos acontecimentos polticos que afectam a deteno do poder de Kwtado. Mesmo aps uma revoluo social como a d > 1917, uma grande parte do aparelho de < Kstado permaneceu intacta aps a tomada do poder de Estado pela aliana do proletariado < dos camponeses pobres: Lenine no se cansou dr o repetir. Podemos dizer que esta distino entre poder de Estado e aparelho de Estado faz parte da teoria marxista do Estado, de 37

maneira explicita a partir do 18 do Brumrio e das Lutas de classes em Frana de Marx. Para resumirmos sobre este ponto a teoria marxista do Estado, podemos dizer que os clssicos do marxismo sempre afirmaram: 1) o Estado o aparelho repressivo de Estado; 2) preciso distinguir o poder de Estado do aparelho de Estado; 3) o objectivo das lutas de classes visa o poder de Estado e, consequentemente, a utilizao feita pelas classes (ou aliana de classes ou de fraces de classes), detentoras do poder de Estado, do aparelho de Estado em funo dos seus objectivos de classe; e 4) o proletariado deve tomar o poder de Estado para destruir o ajparelho de Estado burgus existente, e, numa primeira fase, substitu-lo por um aparelho de Estado completamente diferente, proletrio, depois em fases ulteriores, iniciar um processo radical, o da destruio do Estado (fim do poder de Estado e de todo o poder de Estado). Deste ponto de vista, e por conseguinte o que ns nos proporamos acrescentar teoria marxista do Estado, j figura nela. Mas parece-nos que esta teoria, assim completada, permanece ainda ean parte descritiva embora 38

comporte j elementos complexos e diferenciais cujo funcionamento e jogo s podem ser compreendidos mediante o recurso a um aprofundamento terico suplementar.

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OS APARELHOS

IDEOLGICOS DE ESTADO

O que preciso acrescentar teoria marxista do Estado ipois outra coisa. Devemos agora avanar com prudncia num terreno onde, de facto, os clssicos do marxismo nos precederam h longo tempo, mas sem ter sistematizado, sob uma forma terica, os progressos decisivos que as suas experincias e os seus mtodos e processos (dmarches) implicaram. As suas experincias o mtodos permaneceram de facto no terreno da prtica poltica. De facto, na sua prtica poltica, os clssicos do marxismo trataram o Estado como uma realidade mais complexa do que a definio que dele se d na teoria marxista do listado, mesmo completada como a apresentmos. Na sua prtica reconheceram esta com41

plexidade, mas no a exprimiram numa teoria correspondente \ Gostaramos de tentar esboar muito esquematicamente esta teoria correspondente. Para esse fim, propomos a tese seguinte. Para se avanar na teoria do Estado, indispensvel ter em conta, no s a distino entre poder de Estado e aparelho de Estado, mas tambm outra realidade que se situa manifestamente do lado do aparelho (repressivo) de Estado, mas no se confunde com ele. Designaremos esta realidade pelo seu conceito: os aparelhos ideolgicos de Estado. Que so os aparelhos ideolgicos de Estado (AIE) ? No se confundem com o aparelho (repressivo) de Estado. Lembremos que na teoria
i Segundo o que conhecemos, Gramsci foi o nico que se aventurou nesta via. Teve a ideia singular de que o Estado no se reduzia ao aparelho (repressivo) de Estado, mas compreendia, como ele dizia, certo nmero de instituies da sociedade civil: a Igreja, as Escolas, os sindicatos, etc. Gramsci no chegou infelizmente a sistematizar estas instituies que permaneceram no estado de notas perspicazes, mas parciais (cf. Gramsci: Oeuvres Coi-sies, Ed. Sociales, pp. 290-291 (nota 3), 293, 295, 436. Cf. Lettres de Prison, Ed. Sociales, p. 313.

marxista, o Aparelho de Estado (AE) compreende: o Governo, a Administrao, o Exrcito, a Polcia, os Tribunais, as Prises, etc., que constituem aquilo a que chamaremos a partir de agora o Aparelho Repressivo de Estado. Repressivo indica que o Aparelho de Estado em questo funciona pela violncia, pelo menos no limite (porque a represso, por exemplo administrativa, pode revestir formas no fsicas). Designamos por Aparelhos Ideolgicos de Estado um certo nmero de realidades que se apresentam ao observador imediato sob a forma de instituies distintas e especializadas. Propomos uma lista emprica destas realidades que, claro, necessitar de ser examinada pormenorizadamente, posta prova, rectificada e reelaborada. Com todas as reservas que esta exigncia implica, podemos desde j considerar como Aparelhos Ideolgicos de Estado as instituies seguintes (a ordem pela qual as enunciamos no tem qualquer significado particular) : O AIE religioso (o sistema das diferentes Igrejas), 43

o AIE escolar (o sistema das diferentes escolas pblicas e particulares), o AIE familiar 1, o AIE jurdico 2, o AIE poltico (o sistema poltico de que fazem parte os diferentes partidos), o AIE sindical, o AIE da informao (imprensa, rdio-televiso, etc.), o AIE cultural (Letras, Belas Artes, desportos, etc.). Dissemos: os AIE no se confundem com o Aparelho (repressivo) de Estado. Em que consiste a diferena? Num primeiro momento podemos observar que, se existe um Aparelho (repressivo) de Estado, existe uma pluralidade de Aparelhos ideolgicos de Estado. Supondo que ela existe,

1 A Famlia desempenha manifestamente outras funes para alm das de um AIE. Intervm na reproduo da fora de trabalho. E, segundo os modos de produo, unidade de produo e (ou) unidade de consumo. 2 O Direito pertence simultaneamente ao Aparelho (repressivo) de Estado e ao sistema dos AIE.

a unidade que constitui esta pluralidade de AIE num corpo nico no imediatamente visvel. Num segundo momento, podemos constatar que enquanto o aparelho (repressivo) de Estado, unificado, pertence inteiramente ao domnio pblico, a maioria dos Aparelhos Ideolgicos de Estado (na sua disperso aparente) releva pelo contrrio do domnio privado. Privadas so as Igrejas, os Partidos, os sindicatos, as famlias, algumas escolas, a maioria dos jornais, as empresas culturais, etc., etc.... Por agora deixemos de parte a nossa primeira observao. Mas o leitor no deixar de relevar a segunda para nos perguntar com que direito podemos considerar como Aparelhos Ideolgicos de Estado instituies que, na sua grande maioria, no possuem estatuto pblico, e so pura e simplesmente instituies privadas. Como Marxista consciente que era, Gramsci j salientara esta objeco. A distino entre o pblico e o privado uma distino interior ao direito burgus, e vlida nos domnios (subordinados) em que o direito burgus exerce os seus poderes. O domnio do Estado escapa-lhe porque est para alm do Direito: o Estado, que o Estado da classe dominante, no nem pblico nem privado, pelo con-45

trrio a condio de toda a distino entre pblico e privado. Podemos dizer a mesma coisa partindo agora dos nossos Aparelhos Ideolgicos de Estado. Pouco importa que as instituies que os realizam sejam pblicas ou privadas. O que importa o seu funcionamento. Instituies privadas podem perfeitamente funcionar como Aparelhos Ideolgicos de Estado. Uma anlise um pouco mais profunda de qualquer dos AIE seria suficiente para provar o que acabmos de dizer. Mas vamos ao essencial. O que distingue os AIE do Aparelho (repressivo) de Estado, a diferena fundamental seguinte: o Aparelho repressivo de Estado funciona pela violncia, enquanto os Aparelhos Ideolgicos de Estado funcionam pela ideologia. Podemos precisar rectificando esta distino. Diremos de facto que qualquer Aparelho de Estado, seja ele repressivo ou ideolgico, funciona simultaneamente pela violncia e pela ideologia, mas com uma diferena muito importante que impede a confuso dos Aparelhos Ideolgicos de Estado com o Aparelho (repressivo) de Estado. que em si meismo o Aparelho (repressivo) de Estado funciona de uma maneira massiva-

mente prevalente pela represso (inclusive fsica), embora funcione secundariamente pela ideologia. (No h aparelho puramente repressivo). Exemplos: o Exrcito e a Polcia funcionam tambm pela ideologia, simultaneamente para assegurar a- sua prpria coeso e reproduo e pelos valores que projectam no exterior. Da mesma maneira, mas inversamente, devemos dizer que, em si mesmos, os Aparelhos Ideolgicos de Estado funcionam de um modo massivamente prevalente pela ideologia, embora funcionando secundariamente pela represso, mesmo que no limite, mas apenas no limite, esta seja bastante atenuada, dissimulada ou at simblica. (No h aparelho puramente ideolgico). Assim a escola e as Igrejas educam por mtodos apropriados de sanes, de excluses, de seleco, etc., no s os seus oficiantes, mas as suas ovelhas. Assim a Famlia... Assim o Aparelho IE cultural (a censura, para s mencionar esta), etc. Ser til referir que esta determinao do duplo funcionamento (de maneira prevalente, de maneira secundria) pela represso e pela ideologia, consoante se trata do Aparelho (repressivo) de Estado ou dos Aparelhos Ideolgicos de Estado, permite compreender o facto
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de constantemente se tecerem combinaes muito subtis explcitas ou tcitas entre o jogo do Aparelho (repressivo) do Estado e o jogo dos Aparelhos Ideolgicos de Estado? A vida quotidiana oferece-nos inmeros exemplos disto que preciso estudar em pormenor para irmos mais alm da simples observao. Esta observao obre-nos a via da compreenso do que constitui a unidade do corpo aparentemente dispar dos AIE. Se os AIE funcionam de maneira massivamente prevalente pela ideologia, o que unifica a sua diversidade precisamente este funcionamento, na medida em que . a ideologia pela qual funcionam sempre unificada apesar das suas contradies e da sua diversidade, na ideologia dominante, que a da classe dominante... Se quisermos considerar que em princpio a classe dominante detm o poder de Estado (de uma forma franca ou, na maioria das vezes, por meio de Alianas de classe ou de fraces de classes), e dispe portanto do Aparelho (repressivo) de Estado, podemos admitir que a mesma classe dominante activa nos Aparelhos ideolgicos de Estado. claro, agir por leis e decretos no Aparelho (repressivo) de Estado e agir por intermdio da ideologia Jf8

dominante nos Aparelhos ideolgicos de Estado so duas coisas diferentes. Ser preciso entrar no pormenor desta diferena, mas ela no poder esconder a realidade de uma profunda identidade. A partir do que sabemos, nenhuma classe pode duravelmente deter o poder de Estado sem exercer simultaneamente a sua hegemonia sobre e nos Aparelhos Ideolgicos de Estado. Dou um nico exemplo e prova: a preocupao lancinante de Lenine de revolucionar o Aparelho ideolgico de Estado escolar (entre outros) para permitir ao proletariado sovitico, que tinha tomado o poder de Estado, assegurar o futuro da ditadura do proletariado e a passagem ao socialismo \ Esta ltima nota permite-nos compreender que os Aparelhos Ideolgicos de Estado podem ser no s o alvo mas tambm o local da luta de classes e por vezes de formas renhidas da luta de classes. A classe (ou a aliana de classes) no poder no domina to facilmente

i Num texto pattico datado de 1937, Kroupskaa cor,ta a histria dos esforos desesperados de Lenine e daquilo que ela considera como o seu fracasso chemin parcouru).
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os AIE como o Aparelho (repressivo) de Estado, e isto no s porque as antigas classes dominantes podem durante muito tempo conservar neles posies fortes, mas tambm porque a resistncia das classes exploradas pode encontrar meios e ocasies de se exprimir neles, quer utilizando as contradies existentes (nos ATE), quer conquistando pela luta (nos AIE) posies de combate \ Resumamos as nossas notas.

i O que aqui dito rapidamente, da luta de classes nos Aparelhos Ideolgicos de Estado, est evidentemente longe de esgotar a questo da luta de classes. Para abordar esta questo preciso ter presente no esprito dois princpios. O primeiro princpio foi formulado por Marx no Prefcio Contribuio: Quando se consideram tais perturbaes (uma revoluo social) preciso distinguir sempre entre perturbao material que se pode constatar de uma maneira cientificamente rigorosa das condies de produo econmicas, e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas nas quais os homens tomam conscincia deste conflito e o levam at ao fim. Portanto, a luta de classes exprime-se e exerce-se nas formas ideolgicas e assim tambm nas formas ideolgicas dos AIE. Mas a luta

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Se a tese que propusemos fundamentada, somos conduzidos a retomar, embora precisando-a num ponto, a teoria marxsta clssica do Estado. Diremos que por um lado preciso distinguir o poder de Estado (e a sua deteno por...) e o Aparelho de Estado por outro lado. Mas acrescentaremos que o Aparelho de Estado compreende dois corpos: o corpo das instituies que representam o Aparelho repressivo de Estado, por um lado, e o corpo das instituies que representam o corpo dos Aparelhos Ideolgicos de Estado, por outro lado. Mas, se assim , no podemos deixar de colocar a questo seguinte, mesmo no estdio,

de classes ultrapassa largamente estas formas, e porque as ultrapassa que a luta das classes exploradas pode tambm exercer-se nas formas dos AIE, portanto virar contra as classes no poder a arma da ideologia. E isto em virtude do segundo princpio: a luta de classes ultrapassa os A I E porque est enraizada em qualquer outra parte que no na ideologia, na infraestrutura, nas relaes de produo que so relaes de explorao e que constituem a base das relaes de classe.

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muito sumrio, das nossas indicaes: qual exactamente a medida do papel dos Aparelhos Ideolgicos de Estado? Qual pode ser o fundamento da sua importncia? Noutros termos, a que corresponde a funo destes Aparelhos Ideolgicos de Estado, que no funcionam pela represso, mas pela ideologia?

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SOBRE A REPRODUO DAS RELAES DE PRODUO

Podemos agora responder nossa questo central que permaneceu em suspenso durante longas pginas: como assegurada a reproduo das relaes de produo? Na linguagem da tpica (infraestrutura, superestrutura), diremos: , em grande parte assegurada 1 pela superestrutura, jurdico-poltica e ideolgica. Mas visto que considermos indispensvel ultrapassar esta linguagem ainda descritiva,

i Em gTande parte. Porque as relaes de produo so primeiro reproduzidas pela materialidade do processo de produo e do processo de circulao. M m no se pode esquecer que as relaes ideolgicas esto imediatamente presentes nestes mesmos processos.

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diremos: , em grande parte, assegurada pelo exerccio do poder de Estado nos Aparelhos de Estado, no Aparelho (repressivo) de Estado, por um lado, e nos Aparelhos Ideolgicos de Estado, por outro lado. Poderemos agora reunir o que foi dito anteriormente nos trs sublinhados seguintes: 1) Todos os Aparelhos de Estado funcionam simultaneamente pela represso e pela ideologia, com a diferena de que o Aparelho (repressivo) de Estado funciona de maneira massivamente prevalente pela represso, enquanto os Aparelhos Ideolgicos de Estado funcionam de maneira massivamente prevalente pela ideologia. 2) Enquanto o Aparelho (repressivo) de Estado constitui um todo organizado cujos diferentes membros esto subordinados a uma unidade de comando, a da poltica da luta de classes aplicada pelos representantes polticos das classes dominantes que detm o poder de Estado, os Aparelhos Ideolgicos de Estado so mltiplos, distintos, relativamente autnomos e susceptveis de oferecer um campo objectivo a contradies que exprimem, 5h

sob formas ora limitadas, ora extremas, os efeitos dos choques entre a luta de classes capitalista e a luta de classes proletria, assim como das suas formas subordinadas. 3) Enquanto a unidade do Aparelho (repressivo) de Estado assegurada ipela sua organizao centralizada unificada sob a direco dos representantes das classes no poder, executando a politica de luta de classes das classes no poder, a unidade entre os diferentes Aparelhos Ideolgicos de Estado assegurada, na maioria das vezes em formas contraditrias, pela ideologia dominante, a da classe dominante. Tendo em conta estas caractersticas, podemos ento representar a reproduo das relaes de produo 1 da maneira seguinte, segundo uma espcie de diviso do trabalho: o papel do Aparelho repressivo de Estado consiste essencialmente, enquanto aparelho repressivo, em assegurar pela fora (fsica ou

i Na parte da reproduo para que contribuem o Aparelho repressivo de Estado e os Aparelhos Ideolgicos de Estado.

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no) as condies polticas da reproduo das relaes de produo que so em ltima anlise relaes e explorao. No s o aparelho de Estado contribui largamente para se reproduzir a ele prprio (existem no Estado capitalista dinastias de homens polticos, dinastias de militares, etc.), mas tambm e sobretudo, o aparelho de Estado assegura pela represso (da mais brutal fora fsica s simples ordens e interditos administrativos, censura aberta ou tcita, etc.), as condies polticas do exerccio dos Aparelhos Ideolgicos de Estado. So estes de facto que asseguram, em grande parte, a prpria reproduo das relaes de produo, escudados no aparelho repressivo de Estado. aqui que joga massivamente o papel da ideologia dominante, a da classe dominante que detm o poder de Estado. por intermdio da ideologia dominante que assegurada a harmonia (por vezes precria) entre o aparelho repressivo de Estado e os Aparelhos Ideolgicos de Estado, e entre os diferentes Aparelhos Ideolgicos de Estado. Somos assim conduzidos a encarar a hiptese seguinte, em funo da prpria diversidade dos Aparelhos Ideolgicos de Estado no seu 56

papel nico, porque comum, da reproduo das relaes de produo. Enumermos nas formaes sociais capitalistas contemporneas, um nmero relativamente elevado de aparelhos ideolgicos de Estado: o aparelho escolar, o aparelho religioso, o aparelho familiar, o aparelho poltico, o aparelho sindical, o aparelho de informao, o aparelho cultural, etc. Ora, nas formaes sociais do modo de produo servagista (normalmente dito feudal), observamos que, se existe um aparelho repressivo de Estado nico, formalmente muito semelhante, a verdade que no s a partir da Monarquia absoluta, como a partir dos primeiros Estados antigos conhecidos, ao que ns conhecemos, o nmero dos aparelhos ideolgicos de Estado menos elevado e a sua individualidade diferente. Observamos por exemplo que na Idade Mdia a Igreja (aparelho ideolgico de Estado religioso) acumulava muitas das funes hoje atribudas a vrios aparelhos ideolgicos de Estado distintos, novos em relao ao passado que evocamos, em particular funes escolares e culturais. A par da Igreja existia o Aparelho Ideolgico de Estado familiar que desempenhava um papel considervel em com57

parao com o que desempenha hoje mas formaes sociais capitalistas. Apesar das aderncias, a Igreja e a Famlia no eram os nicos Aparelhos Ideolgicos de Estado. Existia tambm um Aparelho Ideolgico de Estado poltico (as Cortes, o Parlamento, as diferentes faces e Ligas polticas, antepassados dos partidos polticos modernos e todo o sistema poltico das Comunas francas e, depois, das Cidades). Existia tambm um poderoso Aparelho Ideolgico de Estado pr-sindical, arriscando esta expresso forosamente anacrnica (as poderosas confrarias dos mercados, dos banqueiros e tambm as associaes dos companheiros, etc.). At a Edio e a Informao conheceram um desenvolvimento incontestvel, assim como os espectculos, primeiro, parte integrante da Igreja e depois cada vez mais independentes dela. Ora, no perodo histrico pr-capitalista, que examinamos a traos largos, absolutamente evidente que existia um Aparelho Ideolgico de Estado dominante, a Igreja, que concentrava no s as funes religiosas mas tambm escolares, e uma boa parte das funes de informao e de cultura. No por acaso que toda a luta ideolgica do sculo XVI 58

ao sculo XVin, a partir do primeiro impulso dado pela Reforma, se concentra inuma luta anticlerical e anti-religiosa; no por acaso, em funo da prpria posio dominante do Aparelho Ideolgico de Estado religioso. A Revoluo francesa teve antes de mais por objectivo e resultado fazer passar o poder de Estado da aristocracia feudal para a burguesia capitalista-comercial, quehrar em parte o antigo aparelho repressivo de Estado e substitu-lo por um novo (ex. o Exrcito nacional popular), mas tambm atacar o aparelho ideolgico de Estado n. 1: a Igreja. Dai a constituio civil do clero, a confiscao dos bens da Igreja e a criao de novos aparelhos ideolgicos de Estado para substiturem o aparelho ideolgico de Estado religioso no seu papel dominante. Naturalmente, as coisas no andaram por si: como prova, temos a Concordata, a Restaurao e a longa luta de classes entre a aristocracia fundiria e a burguesia industrial ao longo de todo o sculo XIX pelo estabelecimento da hegemonia burguesa nas funes outrora desempenhadas pela Igreja: a n t e de mais, na Escola. Podemos dizer que a burguesia se apoiou no novo aparelho ideolgico 59

de Estado poltico, democrtico-par lamentar, criado nos primeiros anos da Revoluo, em seguida restaurado aps longas e violentas lutas, durante alguns meses em 1848, e durante dezenas de anos aps a queda do Segundo Imprio, a fim de travar a luta contra a Igreja e de se apoderar das funes ideolgicas desta, numa palavra, no s para assegurar a sua hegemonia poltica, mas tambm a sua hegemonia ideolgica, indispensvel reproduo das relaes de produo capitalistas. J por isso que nos julgamos autorizados a avanar a Tese seguinte com todos os riscos que isso comporta: pensamos que o Aparelho Ideolgico de Estado que foi colocado em posio dominante nas formaes capitalistas maduras, aps uma violenta luta de classes poltica e ideolgica contra o antigo Aparelho Ideolgico de Estado dominante, o Aparelho Ideolgico escolar. Esta tese pode parecer paradoxal, se verdade que para toda a gente, isto , na representao ideolgica que a burguesia pretende dar a si prpria e s classes que ela explora, parece evidente que o Aparelho Ideolgico de Estado dominante nas formaes sociais capitalistas no a Escola, mas o Aparelho Ideo60

lgico de Estado poltico, isto , o regime de democracia parlamentar nascido do sufrgio universal e das lutas dos partidos. E no entanto, a histria, mesmo recente, mestra que a burguesia pde e pode muito bem viver com Aparelhos Ideolgicos de Estado polticos diferentes da democracia parlamentar: o Imprio, n. 1 e n. 2, a Monarquia da Carta (Lus XVIII e Carlos X), a Monarquia parlamentar (Lus Filipe), a democracia presidencialista (de Gaulle), para s falar da Frana. Em Inglaterra, as coisas so ainda mais manifestas. Neste pas a Revoluo foi particularmente bem sucedida do ponto de vista burgus, visto que, de maneira diferente da Frana, em que a burguesia, alis devido falta de viso da pequena nobreza, teve de aceder a deixar-se levar ao poder custa de jornadas revolucionrias, camponesas e plebeias, que lhe custaram terrivelmente caro, a burguesia inglesa conseguiu compor com a Aristocracia e partilhar com ela a deteno do poder de Estado e a utilizao do aparelho de Estado durante muito tempo (paz entre todos os homens de boa-vontade das classes dominantes!) Na Alemanha as coisas so ainda mais manifestas, visto que foi sob um 61

apareljio ideolgico de Estado poltico em que os Junkers imperiais (smbolo Bismark), o seu exrcito e a sua polcia, lhe serviam de escudo e de pessoal dirigente, que a burguesia fez a sua entrada estrondosa na histria, antes de atravessar a repblica de Weimar e de se confiar ao nazismo. Cremos portanto ter fortes razes para pensar que, por detrs dos jogos do seu Aparelho Ideolgico de Estado poltico, que estava boca de cena, o que a burguesia criou como Aparelho Ideolgico de Estado n. 1, e portanto dominante, foi o aparelho escolar, que de facto substituiu nas suas funes o antigo Aparelho Ideolgico de Estado dominante, isto , a Igreja. Podemos at acrescentar: o duo Escola-Famlia substituiu o duo Igreja-Famlia. Porque que o aparelho escolar de facto o aparelho ideolgico de Estado dominante nas formaes sociais capitalistas e como que ele funciona? Por agora, basta dizer: 1. Todos os Aparelhos Ideolgicos de Estado, sejam eles quais forem, concorrem para um mesmo resultado: a reproduo das rela62

es de produo, isto , das relaes de explorao capitalistas. 2. Cada um deles concorre para este resultado nico da maneira que lhe prpria. O aparelho poltico sujeitando os indivduos ideologia poltica de Estado, a ideologia democrtica, indirecta (parlamentar) ou directa (plebiscitria ou fascista). O aparelho de informao embutindo, atravs da imprensa, da rdio, da televiso, em todos os cidados, doses quotidianas de nacionalismo, chauvinismo, liberalismo, moralismo, etc. O mesmo acontece com o aparelho cultural (o paipel do desporto no chauvinismo de primeira ordem), etc. O aparelho religioso lembrando nos sermes e noutras grandes cerimnias do Nascimento, do Casamento, da Morte, que o homem no mais que cinza, a no ser que saiba amar os seus irmos at ao ponto de oferecer a face esquerda a quem j o esbofeteou na direita. O aparelho familiar..., etc. 3. O concerto dominado por uma partitura nica, perturbada de quando em quando por contradies (as dos restos das antigas classes dominantes, as dos proletrios e das 63

suas organizaes): a partitura da ideologia da classe actualmente dominante, que integra na sua msica os grandes temas do Humanismo dos Grandes Antepassados, que fizeram antes do Cristianismo o Milagre grego, e depois a Grandeza de Roma, a Cidade eterna, e os temas do Interesse, particular e geral, etc. Nacionalismo, moralismo e economismo. 4. Contudo, neste concerto, h um Aparelho Ideolgico de Estado que desempenha incontestavelmente o papel dominante, embora nem sempre se preste muita ateno sua msica: ela de tal maneira silenciosa! Trata-se da Escola. Desde a pr-primria, a Escola toma a seu cargo todas as crianas de todas as classes sociais, e a partir da Pr-Primria, inculca-Ihes durante anos, os anos em que a criana est mais vulnervel, entalada entre o aparelho de Estado familiar e o aparelho de Estado Escola, saberes prticos (des savoir faire) envolvidos na ideologia dominante (o francs, o clculo, a histria, as cincias, a literatura), ou simplesmente, a ideologia dominante no estado puro (moral, instruo cvica, filosofia). Algures, por volta ~>os dezasseis anos, uma
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enorme massa de crianas cai na produo: so os operrios ou os pequenos camponeses. A outra parte da juventude escolarizvel continua: e seja como for faz um troo do caminho para cair sem chegar ao fim e preencher os postos dos quadros mdios e pequenos, empregados, pequenos e mdios funcionrios, pequeno-burgueses de toda a espcie. Uma ltima parte consegue aceder aos cumes, quer para cair no semi-desemprego intelectual, quer para fornecer, alm dos intelectuais do trabalhador colectivo, os agentes da explorao, (capitalistas, managers), os agentes da represso (militares, polcias, polticos, administradores) e os profissionais da ideologia (padres de toda a espcie, a maioria dos quais so laicos convencidos). Cada massa que fica pelo caminho est praticamente recheada da ideologia que convm ao papel que ela deve desempenhar na sociedade de classes: papel de explorado (com conscincia profissional, moral, cvica, nacional e apoltica altamente desenvolvida); papel de agente da explorao (saber mandar e falar aos operrios: as relaes humanas), de agentes da represso (saber mandar e ser obedecido sem discusso ou 65

saber manejar a demagogia da retrica dos dirigentes polticos), ou profissionais da ideologia (que saibam tratar as conscincias com o respeito, isto , com o desprezo, a chantagem, a demagogia que convm, acomodados s subtilezas da Moral, da Virtude, da Transcendncia, da Nao, do papel da Frana no mundo, etc.). claro, grande nmero destas Virtudes contrastadas (modstia, resignao, submisso, por um lado, cinismo, desprezo, altivez, segurana, categoria, capacidade para bem-falar e habilidade) aprendem-se tambm nas Famlias, nas Igrejas, na Tropa, nos Livros, nos filmes e at nos estdios. Mas nenhum Aparelho Ideolgico de Estado dispe durante tanto tempo da audincia obrigatria (e ainda por cima gratuita...), 5 a 6 dias em 7 que tem a semana, razo de 8 horas por dia, da totalidade das crianas da formao social capitalista. Ora, atravs da aprendizagem de alguns saberes prticos (savoir-faire) envolvidos na inculcao massiva da ideologia da classe dominante, que so em grande parte reproduzidas as relaes de produo de uma formao social capitalista, isto , as relaes de explorados com exploradores e de exploradores com 66

explorados. Os mecanismos que reproduzem este resultado vital para o regime capitalista so naturalmente envolvidos e dissimulados por uma ideologia da Escola universalmente reinante, visto que uma das formas essenciais da ideologia burguesa dominante: uma ideologia que representa a Escola como um meio neutro, desprovido de ideologia (visto que... laico), em que os mestres, respeitosos da conscincia e da liberdade das crianas que lhes so confiadas (com toda a confiana) pelos pais (os quais so igualmente livres, isto , proprietrios dos filhos) os fazem aceder liberdade, moralidade e responsabilidade de adultos pelo seu prprio exemplo, pelos conhecimentos, pela literatura e pelas suas virtudes libertadoras. Peo desculpa aos professores que, em condies terrveis, tentam voltar contra a ideologia, contra o sistema e contra as prticas em que este os encerra, as armas que podem encontrar na histria e no saber que ensinam. Em certa medida so heris. Mas so raros, e quantos (a maioria) no tm sequer um vislumbre de dvida quanto ao trabalho que o sistema (que os ultrapassa e esmaga) os obriga a fazer, pior, dedicam-se inteira67

mente e era toda a conscincia realizao desse trabalho (os famosos mtodos novos!). Tm to poucas dvidas, que contribuem at pelo seu devotamento a manter e a alimentar a representao ideolgica da Escola que a torna hoje to natural, indispensvel-til e at benfazeja aos nossos contemporneos, quanto a Igreja era natural, indispensvel e generosa para os nossos antepassados de h sculos. De facto, a Igreja hoje foi substituda pela Escola no seu papel de A-parelho Ideolgico de Estado dominante. Est emparelhada com a Famlia como outrora a Igreja o estava. Podemos ento afirmar que a crise, de uma profundidade sem precedentes, que por esse mundo fora abala o sistema escolar de tantos Estados, muitas vezes conjugada com uma crise (j anunciada no Manifesto) que sacode o sistema familiar, adquire um sentido poltico, se considerarmos que a Escola (e o par Escola-Famlia) constitui o Aparelho Ideolgico de Estado dominante, Aparelho que desempenha um papel determinante na reproduo das relaes de produo de um modo de produo ameaado na sua existncia pela luta de classes mundial.

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A PROPSITO DA IDEOLOGIA

Ao avanarmos o conceito de Aparelho Ideolgico de Estado, quando dissemos que os AIE funcionavam pela ideologia, invocmos uma realidade sobre a qual preciso dizer umas palavras: a ideologia. Sabe-se que a expresso: a ideologia, foi forjada por Cabanis, Destutt de Tracy e pelos seus amigos, que lhe atriburam por objecto a teoria (gentica) das ideias. Quando, 50 anos mais tarde, Marx retoma o termo, d-lhe, a partir das Obras de Juventude, um sentido totalmente diferente. A ideologia passa ento a ser o sistema das ideias, das representaes, que domina o esprito de um homem ou de um grupo social. A luta ideolgico-poltica que Marx desencadeou nos seus artigos da Gazeta Renana depressa o confrontariam com esta 69

realidade, e obrdg-lo-iam a aprofundar as suas primeiras intuies. No entanto, deparamo-nos neste ponto com um paradoxo espantoso. Tudo parecia levar Marx a formular uma teoria da ideologia. De facto, a Ideologia Alem oferece-nos, antes dos Manuscritos de 44, uma teoria explcita da ideologia, mas... no marxista (e prov-lo-emos em breve). Quanto ao Capital, se contm muitas indicaes para uma teoria das ideologias (a mais visvel: a ideologia dos economistas vulgares), no contm propriamente esta teoria, a qiual depende em grande parte cie uma teoria da ideologia em geral. Gostaria de correr o risco de propor um esboo esquemtico desta teoria da ideologia em geral. As teses de que vou partir no so, claro, improvisadas, mas s podem ser defendidas e experimentadas, isto , confirmadas ou rectificadas, atravs de estudos e anlises aprofundados.

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A IDEOLOGIA NO TEM HISTRIA

Primeiro que tudo, uma palavra para expor a razo de princpio que me parece, se no fundamentar, pelo menos autorizar o projecto de uma teoria da ideologia em geral, e no o de uma teoria das ideologias particulares, que exprimem sempre, seja qual for a sua forma (religiosa, moral, jurdica, poltica), posies de classe. Ser sem dvida necessrio desenvolver uma teoria das ideologias consideradas no duplo aspecto acima indicado. Veremos ento que uma teoria das ideologias repousa em ltima anlise na histria das formaes sociais, portanto na dos modos de produo combinados nas formaes sociais e da histria das lutas de classes que nelas se desenvolvem. Neste sentido, claro que no se pode formular uma teoria das ideologias em geral, pois que as 71

ideologias (definidas sob a dupla relao que indicamos acima: regional e de classe) tm uma histria, cuja determinao em ltima instncia se encontra, como evidente, fora das ideologias em si, embora dizendo-lhes respeito. Todavia, se posso definir o projecto de uma teoria da ideologia em geral, e se esta teoria de facto um dos elementos de que dependem as teorias das ideologias, isso implica uma proposio aparentemente paradoxal que enunciarei nos seguintes termos: a ideologia no tem histria. Como se sabe, esta frmula figura numa passagem da Ideologia Alem. Marx enuncia-a a propsito da metafsica que, segundo diz, tal como a moral, no tem histria (subentendido: e as outras formas da ideologia). Na Ideologia Alem, esta frmula figura num contexto francamente positivista. A ideologia ento concebida como pura iluso, puro sonho, isto , nada. Toda a sua realidade est fora de si prpria. pensada como uma construo imaginria cujo estatuto exactamente semelhante ao estatuto terico do sonho nos autores anteriores a Freud. Para estes autores, o sonho era o resultado puramente imagi72

nrio, isto , nulo, de resduos diurnos, apresentados numa composio e inuma ordem arbitrrias, por vezes invertidas, numa palavra, na desordem. Para eles, o sonho era o imaginrio vazio e nulo construdo arbitrariamente, ao acaso, com resduos da nica realidade cheia e positiva, a do dia. Tal , na Ideologia Alem, o estatuto exacto da filosofia e da ideologia (pois que nesta obra a filosofia a ideologia por excelncia). A ideologia comea por ser, segundo Marx, uma construo imaginria, um puro sonho, vazio e vo, constitudo pelos resduos diurnos da nica realidade plena e positiva, a da histria concreta dos indivduos concretos, materiais, produzindo materialmente a sua existncia. nesta perspectiva que, na Ideologia Alem, a ideologia no tem histria, dado que a sua histria est fora dela, est onde existe a nica histria possvel, a dos indivduos concretos, etc. Na Ideologia Alem, a tese segundo a qual a ideologia no tem histria portanto uma tese puramente negativa pois que significa smultaneamente: 1. a ideologia no naxia enquanto puro sonho (fabricado no se sabe por que potn73

cia: sabe-se apenas que ela provm da alienao da diviso do trabalho, o que taanbm uma determinao negativa). 2. a ideologia no tem histria, o que no quer de maneira nenhuma dizer que no tenha histria (pelo contrrio, uma vez que apenas o plido reflexo, vazio e invertido, da histria real), mas ela no tem histria prpria. Ora a tese que eu gostaria de defender, retomando formalmente os termos da Ideologia Alem (a ideologia no tem histria), radicalmente diferente da tese positivista-historicista da Ideologia Alem. Porque, por um lado, creio poder sustentar que as ideologias tm uma histria prpria (embora esta histria seja determinada em ltima instncia pela luta de classes); e, por outro lado, que a ideologia em geral no tem histria, no num sentido negativo (a sua histria est fora dela) mas num sentido absolutamente positivo. Este sentido positivo, se verdade que prprio da ideologia o ser dotada de uma estrutura e de um funcionamento tais, que fazem dela uma realidade no histrica, isto n

, omni-histrica, ino sentido em que esta estrutura e este funcionamento esto, sob uma mesma forma, imutvel, presentes naquilo a que se chama a histria inteira, no sentido em que o Manifesto define a histria como a histria da luta de classes, M o , histria das sociedades die classes. Para fornecer uma referncia terica, direi, retomando o exemplo do sonho agora na. concepo freudiana, que a proposio enunciada: a ideologia no tem histria, pode e deve (e de uma maneira que no tem absolutamente nada de arbitrrio, mas que pelo contrrio teoricamente necessria, porque existe uma ligao orgnica entre as duas proposies) ser posta em relao directa com a proposio de Freud segundo a qual o inconsciente eterno, i s to , no tem histria. Se eterno no quer dizer transcendente a toda a histria (temporal) mas omnipresente, trans-histrico, portanto imutvel na sua forma ao longo da histria, retomarei, palavra por palavra, a expresso de Freud e direi: a ideologia eterna como o inconsciente. E acrescentarei que esta aproximao me parece teoricamente justificada pelo facto de que a eternidade do inconsciente tem uma certa 75

relao com a eternidade da ideologia em geral. assim que me julgo autorizado, pelo menos presuntivamente, a propor uma teoria da ideologia em geral, no sentido em que Freud formulou uma teoria do inconsciente em geral. Para simplificar a expresso, e tendo em conta o que se disse sobre as ideologias, passamos a empregar o termo ideologia para designar a ideologia em geral, de que disse que no tem histria ou, o que equivalente, que eterna, isto omnipresente, sob a sua forma imutvel, em toda a histria ( = histria das formaes sociais compreendendo classes sociais). Provisoriamente, limito-me de facto s sociedades de classes e sua histria.

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A IDEOLOGIA UMA REPRESENTAO DA RELAO IMAGINARIA DOS INDIVDUOS COM AS SUAS CONDIES DE EXISTNCIA

Para abordar a tese central sobre a estrutura e o funcionamento da ideologia, proponho duas teses: uma negativa e outra positiva. A primeira refere-se ao objecto que representado sob a forma imaginria da ideologia, a segunda refere-se materialidade da ideologia. Tese 1: A ideologia representa a relao imaginria dos indivduos com as suas condies reais de existncia. De uma maneira geral, diz-se da ideologia religiosa, da ideologia moral, da ideologia jurdica, da ideologia poltica, etc., que so concepes do mundo. E claro que se admite, a menos que se viva uma destas ideologias 77

como a verdade (por exemplo, se se acreditar em Deus, no Dever ou na Justia, etc.), que a ideologia de que se fala ento de um ponto de vista crtico, ao examin-la como um etnlogo examina os mitos de uma sociedade primitiva, que estas concepes do mundo so na sua grande parte imaginrias, isto , no correspondentes realidade. Contudo, embora admitindo que elas no correspondem realidade, portanto que constituem uma iluso, admite-se que fazem aluso realidade, e que basta interpret-las para reencontrar, sob a sua representao imaginria do mundo, a prpria realidade desse mundo (ideologia = iluso / aluso). Existem diferentes tipos de interpretao, dos quais os mais conhecidos so o tipo mecanicista, corrente no sculo XVIII (Deus a representao imaginria do Rei real), e a interpretao hermenutica, inaugurada pelos primeiros Padres da Igreja e retomada por Feuerbach e pela escola teolgico-filosfica nele inspirada, por exemplo o telogo Barth, etc. (Para Feuerbach, por exemplo, Deus a essncia do Homem real). Afirmo o essencial dizendo que, sob a condio de interpretar a transposio (e a inverso) imaginria da 78

ideologia, chega-se concluso de que na ideologia os homens se representam sob uma forma imaginria as suas condies de existncia reais. Esta interpretao deixa infelizmente em suspenso um pequeno problema: porque precisam os homens desta transposio imaginria das suas condies reais de existncia, para se representarem as suas condies de existncia reais? A primeira resposta, a do sculo XVIII, prope uma soluo simples: a culpa dos Padres e dos Dspotas. Foram eles que forjaram as Belas Mentiras para que, julgando obedecer a Deus, os homens obedecessem de facto aos padres ou aos Dspotas, na maior parte das vezes aliados na sua impostura, os Padres ao servio dos Dspotas ou vice-versa, segundo as posies polticas dos ditos tericos. Existe portanto uma causa para a transposio imaginria das condies de existncia real: esta causa a existncia de um pequeno grupo de homens cnicos, que assentam a sua dominao e a sua explorao do povo numa representao falseada do mundo que inventaram para subjugar os espritos, dominando a imaginao destes. 79

A segunda resiposta (a de Feuerbach, retomada a par e passo por Marx nas Obras de Juventude) mais profunda, isto , igualmente falsa. Tambm ela procura e encontra uma causa para a transposio e para a deformao imaginria das condies de existncia reais dos homens, numa palavra, para a alienao no imaginrio da representao das condies de existncia dos homens. Esta causa j no so os Padres ou os Dspotas, nem a imaginao activa destes e a imaginao passiva das suas vtimas. Esta causa a alienao material que reina nas condies de existncia dos prprios homens. assim que, na Questo Judaica e noutros escritos, Marx defende a ideia feuerbachiana segundo a qual os homens se fazem uma representao alienada ( = imaginria) das suas condies de existncia porque estas condies de existncia so em si alienantes (nos Manuscritos de 44- porque estas condies so dominadas pela essncia da sociedade alienada: o trabalho alienado). Todas estas interpretaes tomam portanto letra a tese que pressupem, e em que repousam, a saber, que o que reflectido na representao imaginria do mundo, presente numa 80

ideologia, so as condies de existncia dos homens, isto , o seu mundo real. Ora, retomo aqui uma tese que j formulei : no so as condies de existncia reais, o seu mundo real, que os homens se representam na ideologia, mas a relao dos homens com estas condies ide existncia que lhes representada na ideologia. esta relao que est no centro de toda a representao ideolgica, portanto imaginria, do mundo real. nesta relao que est contida a causa que deve dar conta da deformao imaginria da representao ideolgica do mundo real. Ou melhor, para deixar em suspenso a linguagem da causa, convm formular a tese segundo a qual a natureza imaginria desta relao que fundamenta toda a deformao imaginria que se pode observar em toda a ideologia (se no se viver na verdade desta). Falando uma linguagem marxista, se verdade que a representao das condies de existncia real dos indivduos que ocupam postos de agentes da produo, da explorao, da represso, da ideologizao, da prtica cientfica, releva em ltima instncia das relaes de produo e das relaes derivadas das relaes de produo, podemos dizer o seguinte: 81

toda a ideologia representa, na sua deformao necessariamente imaginria, no as relaes de produo existentes (e as outras relaes que delas derivam), mas antes de mais a relao (imaginria) dos indivduos com as relaes de produo e com as relaes que delas derivam. Na ideologia, o que representado no o sistema das relaes reais que governam a existncia dos indivduos, mas a relao imaginria destes indivduos com as relaes reais em que vivem. Seindo assim, a questo da causa da deformao imaginria das relaes reais na ideologia cai por terra, e deve ser substituda por uma outra questo: porque que a representao dada aos indivduos da sua relao (individual) com as relaes sociais que governam as suas condies de existncia e a sua vida colectiva e individual, necessariamente imaginria? E qual a natureza deste imaginrio? Assim colocada, a questo evacua a soluo pela pandilha {clique) 1 de um

i E propositadamente que emprego este termo muito moderno. Porque mesmo nos meios comunistas,

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grupo de indivduos (Padres ou Dspotas) autores da grande mistificao ideolgica, assim como a soluo pelo carcter alienado do mundo real. No prosseguimento da nossa exposio vamos ver porqu. Por agora, no iremos mais longe. Tese II: A ideologia tem uma existncia material. J aflormos esta tese quando dissemos que as ideias ou representaes, etc., de que parece ser composta a ideologia, no tinham existncia ideal, espiritual, mas material. Sugerimos que a existncia ideal, espiritual, das ideias relevava exclusivamente de uma ideologia da ideia e da ideologia e, acrescentemos, de uma ideologia do que parece fundamentar esta concepo a partir da apario das cincias, a saber, o que os prticos das cincias se representam, na sua ideologia espontnea, como ideias, verdadeiras ou falsas. claro que, apresentada sob a forma de uma afirmao, esta tese no demonstrada. Apenas pedi-

a explicao de um desvio poltico (oportunismo de direita ou de esquerda) pela aco de uma pandilha (clique) infelizmente corrente.

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mos que lhe seja concedido, em nome do materialismo, um preconceito favorvel. Desenvolvimentos muito longos seriam necessrios para a sua demonstrao. A tese presuntiva da existncia no espiritual mas material das ideias ou outras representaes, -nos de facto necessria para avanar na anlise da natureza da ideologia. Ou melhor, -nos til para esclarecer o que toda a anlise sria de uma ideologia mostra imediatamente, empiricamente, a todo o observador mesmo pouco crtico. Dissemos, ao falar dos aparelhos ideolgicos de Estado e das prticas destes, que cada um deles era a realizao de uma ideologia (sendo a unidade destas diferentes ideologias regionais religiosa, moral, jurdica, poltica, esttica, etc. assegurada pela soa subsuno ideologia dominante). Retomamos esta tese: uma ideologia existe sempre num aparelho, e na sua prtica ou suas prticas. Esta existncia material. claro que a existncia material da ideologia num aparelho e nas suas prticas no possui a mesma modalidade que a existncia material de uma pedra ou de uma espingarda. Mas, e correndo o risco de nos chamarem neo-aristo84

tlicos (note-se que Marx tinha Aristteles em grande conta), diremos que a matria se diz em vrios sentidos, ou melhor que ela existe sob diferentes modalidades, todas enraizadas em ltima instncia ,na matria fsica. Dito isto, vejamos o que se passa nos indivduos que vivem na ideologia, isto , numa representao do mundo determinada (religiosa, moral, etc.), cuja deformao imaginria depende da relao imaginria destes indivduos com as suas condies de existncia, isto , em ltima instncia, com as relaes de produo e de classe (ideologia = relao imaginria com relaes reais). Diremos que esta relao imaginria em si mesma dotada de uma existncia material. Ora verificamos o seguinte: Um indivduo cr em Deus, ou no Dever, ou na Justia, etc. Esta crena releva (para todos os que vivem numa representao ideolgica da ideologia, que reduz a ideologia a ideias dotadas por definio de existncia espiritual) das ideias desse mesmo indivduo, portanto dele, como sujeito possuindo uma conscincia na qual esto contidas as ideias da sua crena. Atravs do dispositivo conceptual perfeitamente ideolgico assim estabelecido 85

(um sujeito dotado de uma conscincia em que forma livremente, ou reconhece livremente, as ideias em que cr), o comportamento (material) do dito sujeito decorre naturalmente. O indivduo em questo conduz-se desta ou daquela maneira, adopta este ou aquele comportamento (prtico e, o que mais, participa em certas prticas reguladas, que so as do aparelho ideolgico de que dependem as ideias que enquanto sujeito escolheu livremente, conscientemente. Se cr em Deus, vai Igreja para assistir Missa, ajoelha-se, reza, confessa-se, faz penitncia (antigamente esta era material no sentido corrente do termo) e naturalmente arrependesse, e continua, etc. Se cr no Dever, ter comportamentos correspondentes, inscritos nas prticas rituais, conformes aos bons costumes. Se cr na Justia, submeter-se- sem discusso s regras do Direito, e poder at protestar quando estas so violadas, assinar peties, tomar parte numa manifestao, etc. Em todo este esquema verificamos portanto que a representao ideolgica da ideologia obrigada a reconhecer que todo o sujeito, dotado de uma conscincia e crendo nas ideias que a sua conscincia lhe inspira e que aceita livremente, deve agir segundo as 86

suas ideias, deve portanto inscrever nos actos da sua prtica material as suas prprias ideias de sujeito livre. Se o no faz, as coisas no esto bem. De facto, se no faz o que deveria fazer em funo daquilo em que acredita, porque faz outra coisa, o que, sempre em funo do mesmo esquema idealista, d a entender que tem ideias diferentes das que proclama, e que age segundo essas outras ideias, como homem quer inconsequente (ningum mau voluntariamente), quer cnico ou perverso. Em qualquer dos casos, a ideologia da ideologia reconhece portanto, apesar da sua deformao imaginria, que as ideias de um sujeito humano existem nos seuis actos, ou devem existir nos seus actos, e se iisto no acontece, empresta-lhe outras ideias correspondentes aos actos (mesmo perversos) que ele realiza. Esta ideologia fala dos actos: ns falaremos de actos inseridos em prticas. E faremos notar que estas prticas so reguladas por rituais em que elas se inscrevem, no seio da existncia material de um aparelho ideolgico, mesmo que se trate de uma pequenssima parte deste aparelho: uma missa pouco frequentada numa capela, um enterro, um pequeno desafio de 87

futebol numa sociedade desportiva, um dia de aulas numa escola, uma reunio ou um meesting de um partido poltico, etc. Devemos dialctica defensiva de Pascal a maravilhosa frmula que nos vai permitir inverter a ordem do esquema nocional da ideologia. Pascal diz aproximadamente o seguinte: Ajoelhai-vos, mexei os lbios como se fosseis rezar, e sereis crentes. Inverte portanto escandalosamente a ordem das coisas, trazendo, como Cristo, no a paz, mas a diviso, e alm disso, o que muito pouco cristo (porque ai daquele que provoca escndalo!), o escndalo. Bem-aventurado escndalo que, por desafio jansenista, o leva a falar uma linguagem que designa a realidade em pessoa. Vamos deixar Pascal aos seus argumentos de luta ideolgica no seio do aparelho ideolgico de Estado religioso do seu tempo. Retomaremos uma linguagem mais directamente marxista, se pudermos, pois entramos em domnios ainda mal explorados. Diremos portanto, considerando apenas um sujeito (tal indivduo), que a existncia das ideias da sua crena material, porque as suas ideias so actos materiais inseridos em 88

prticas materiais, reguladas por rituais materiais que so tambm, definidos pelo a/parelho ideolgico material de que relevam as ideias desse sujeito. Os quatro adjectivos imateriais inscritos na mossa proposio devem ser afectados de modalidades diferentes: a materialidade de uma deslocao para ir misisa, de um ajoelhar, de um gesto de sinal da cruz ou de mea culpa, de uma frase, de uma orao, de uma contrio, de uma penitncia, de um olhar, de um aperto de mo, de um discurso verbal externo ou de um discurso verbal interno (a conscincia) no uma nica e mesma materialidade. Deixamos em suspenso a teoria da diferena das modalidades da materialidade. Nesta apresentao invertida das coisas, no estamos perante uma inverso, pois constatamos que algumas noes desapareceram pura e simplesmente da nossa nova apresentao, enquanto outras subsistem e novos termos aparecem. Desapareceu: o termo ideias. Subsistem: os termos sujeito, conscincia, crena, actos. Aparecem: os termos prticas, rituais, aparelho ideolgico. 89

No se trata portanto de uma inverso (salvo no sentido em que se diz que um governo ou um copo foram derrubados [renverss]), mas de uma remodelao (de tipo no ministerial) bastante estranha, dado que obtemos o seguinte resultado: As ideias desapareceram enquanto tais (enquanto dotadas die uma existncia ideal, espiritual), na medida em que ficou claro que a existncia destas se inscrevia nos actos das prticas reguladas pelas rituais definidos em ltima instncia por um aparelho ideolgico. Surge assim que o sujeito age enquanto agido pelo seguinte sistema (enunciado na sua ordem de determinao real): ideologia existindo num aparelho ideolgico material, prescrevendo prticas materiais, reguladas por um ritual material, as quais (prticas) existem nos actos materiais de um sujeito agindo em conscincia segundo a sua crena. Mas esta apresentao mostra que conservmos as noes seguintes: sujeito, conscincia, crena, actos. Desta sequncia, extramos j o termo central, decisivo, de que tudo depende: a noo de sujeito. 90

E enunciamos ento as duas tesas conjuntas : 1 - S existe prtica atravs e sob urna ideologia; 2 S existe ideologia atravs do sujeito e para sujeitos. Podemos agora central. regressar nossa tese

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A IDEOLOGIA INTERPELA COMO SUJEITOS

OS

INDIVDUOS

Esta tese serve para explicitar a nossa ltima proposio: s existe ideologia pelo sujeito e para sujeitos. Entenda-se: s existe ideologia para sujeitos concretos, e esta destinao da ideologia s possvel pelo sujeito: entenda-se, pela categoria de sujeito e pelo seu funcionamento. Com isto pretendemos dizer que, mesmo que ela s aparea sob esta denominao (o sujeito) aquando da instaurao da ideologia burguesa, e sobretudo aquando da instaurao da ideologia jurdica \ a categoria de sujeito (que
i Que toma a categoria jurdica de sujeito de direito para fazer dela uma noo ideolgica: o homem por natureza um sujeito.

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pode funcionar sob outras denominaes: por exemplo em Plato, a alma, Deus, etc.) a categoria constitutiva de toda a ideologia, seja qual for a determinao desta (regional ou de classe) e seja qual for a sua data histrica dado que a ideologia no tem histria. Dizemos: a categoria de sujeito constitutiva de toda a ideologia, mas ao mesmo teimpo e imediatamente acrescentamos que a categoria de sujeito s constitutiva de toda a ideologia, na medida em que toda a ideologia tem por funo (que a define) constituir os indivduos concretos em sujeitos. neste jogo de dupla constituio que consiste o funcionamento de toda a ideologia, pois que a ideologia no mais que o seu prprio funcionamento nas formas materiais da existncia deste funcionamento. Para se compreender bem o que segue, convm sublinhar que tanto o autor destas linhas, como o leitor, so sujeitos, portanto sujeitos ideolgicos (proposio tautolgica), isto , que o autor como o leitor destas linhas vivem espontaneamente ou naturalmente na ideologia, no sentido em que dissemos que o homem por natureza um animal ideolgico. H

Que o autor, enquanto escreve estas linhas de um discurso que se pretente cientfico, esteja completamente ausente, como sujeito, do seu discurso cientfico (porque todo o discurso cientfico por definio um discurso sem sujeito; no existe Sujeito da cincia a no ser numa ideologia da cincia), outra questo que por agora deixaremos de lado. Como dizia admiravelmente S. Paulo, no Logos (entenda-se: na ideologia), que temos o ser, o movimento e a vida. Segue-se que para voc (leitor), como para mim, a categoria de sujeito uma evidncia primeira (as evidncias so sempre primeiras) : claro que eu e voc somos sujeitos (livres, morais, etc.). Como todas as evidncias, incluindo as que fazem com que uma palavra designe uma coisa ou possua uma significao (portanto incluindo as evidncias da transparncia da linguagem), esta evidncia de que eu e voc somos sujeitos e que esse facto no constitui problema um efeito ideolgico, o efeito ideolgico elementar 15. Alis, prprio da ideo-

Os linguistas e os que, para diversos fins, utilizam a lingustica, deparam-se com dificuldades que

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logia impor (sem o parecer, pois que se trata de evidncias) as evidncias como evidncias, que no podemos deixar de 'reconhecer, e perante as quais temos a inevitvel reaco de exclamarmos (em voz alta ou no silncio da conscincia): evidente! issp! No h dvida! Nesta reaco exerce-se a funo de reconhecimento ideolgico que uma das duas funes da ideologia como tal (sendo o seu inverso a funo de desconhecimento). Dando um exemplo altamente concreto, todos ns temos amigos que, quando nos batem porta, e quando de dentro, atravs da porta fechada, perguntamos: quem ?, respondem (pois evidente) sou eu!. De facto, reconhecemos que ela ou que ele. Abrimos a porta e realmente era mesmo ela. Dando outro exemplo, quando reconhecemos na rua algum do nosso (re) conhecimento, mostramos que o reconhecemos (e que reconhecemos que ele nos reconheceu) dizendo-lhe ol e aper-

provm do facto de desconhecerem o jogo dos efeitos ideolgicos em todos os discursos inclusive nos prprios discursos cientficos.

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tando-lhe a mo (prtica ritual material do reconhecimento ideolgico da vida quotidiana, pelo menos em Frana: noutras paragens, outros rituais). Com esta nota prvia e estas ilustraes concretas, pretendo apenas fazer notar que eu e voc (leitor) somos sempre j sujeitos e, como tais, praticamos ininterruptamente os rituais do reconhecimento ideolgico, que nos garantem que somos efectivamente sujeitos concretos, individuais, inconfundveis e (naturalmente) insubstituveis. O acto de escrever a que actualmente procedo e a leitura a que voc actualmente se dedica 1 so, tambm do ponto de vista desta relao, rituais do reconhecimento ideolgico, incluindo a evidncia com a qual se lhe pode impor (a voc) a verdade ou o erro das minhas reflexes. Mas o reconhecimento de que somos sujeitos e que funcionamos nos rituais prticos da vida

i Notar: este duplo actualmente prova mais uma vez que a ideologia eterna, dado que estes dois actualmente esto separados por um intervalo de tempo; escrevo estas linhas a 6 de Abril de 1969, e elas sero lidas mais tarde, numa poca indeterminvel. t

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quotidiana mais elementar (aperto de mo, o facto de voc ter um nome, o facto de saber, mesmo se o ignoro, que voc tem um nome prprio, que o faz ser reconhecido como sujeito nico, etc.) d-nos apenas a conscincia da nossa prtica incessante (etema) do reconhecimento ideolgico, a sua conscincia, isto , o seu reconhecimento, mas de maneira nenhuma nos d o conhecimento (cientfico) do mecanismo deste reconhecimento. Ora a este conhecimento que preciso chegar, se quisermos, embora falando na ideologia e do seio da ideologia, esboar um discurso que tente romper com a ideologia para correr o risco de ser o comeo de um discurso cientfico (sem sujeito) sobre a ideologia. Portanto, para representar porque que a categoria de sujeito constitutiva da ideologia, que s existe pela constituio dos sujeitos concretos em sujeitos, vou empregar um modo de exposio particular: suficientemente concreto para que seja reconhecido, mas suficientemente abstracto para que seja pensvel e pensado, dando lugar a um conhecimento. Direi numa primeira frmula: toda a ideologia interpela os individws concretos como 98

sujeitos concretos, pelo funcionamento da categoria de sujeito. Aqui est uma proposio que implica que distingamos, por agora, os indivduos concretos por um lado, e os sujeitos concretos por outro, embora a este nvel o sujeito concreto s possa existir assente num indivduo concreto. Sugerimos ento que a ideologia age ou funciona de tal forma que recruta sujeitos entre os indivduos (recruta-os a todos), ou transforma os indivduos em sujeitos (transforma-os a todos) por esta operao muito precisa a que chamamos a interpelao, que podemos representar-nos com base no tipo da mais banal interpelao policial (ou no) de todos os dias: Eh! voc 1. Se supusermos que a cena terica imaginada se passa na rua, o indivduo interpelado volta-se. Por esta simples converso fsica de 180 graus, torna-se sujeito. Porqu? Porque reconheceu que a interpelao se dirigia efecti-

i A interpelao, prtica quotidiana submetida a um ritual preciso, adquire uma forma muito especial na prtica policial da interpelao, na qual o que est em causa a interpelao de suspeitos.

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vmente a ele, e que era de facto ele que era interpelado (e no outro). A experincia prova que as telecomunicaes prticas da interpelao so de tal maneira que, praticamente, a interpelao nunca falha a pessoa visada: chamamento verbal, assobio, o interpelado reconhece sempre que era a ele que interpelavam. Fenmeno estranho, que apesar do grande nmero dos que tm a conscincia tranquila, no se explica apenas pelo sentimento de culpabilidade. Naturalmente, para comodidade e clareza da exposio do nosso pequeno teatro terico, somos obrigados a apresentar as coisas dentro de uma sequncia, com um antes e um depois, portanto dentro de uma sucesso temporal. Indivduos passeiam. Algures (normalmente nas costas destes) ouve-se a interpelao: Eh! Pst!. Um indivduo (90 % das vezes o chamado) volta-se, crendo-desconfiandonsabendo que a ele que chamam, portanto reconhecendo que efectivamente ele que visado pela interpelao. Mas, na realidade, as coisas passam-se sem a mnima sucesso. A existncia da ideologia e a interpelao dos indivduos como sujeitos so uma nica e mesma coisa. Podemos acrescentar: o que assim parece 100

passar-se fora da ideologia (muito precisamente, na rua) passa-se de facto na ideologia. O que se passa de facto na ideologia parece portanto passar-se fora dela. por isso que aqueles que esto na ideologia se julgam por definio fora dela: um dos efeitos da ideologia a denegao prtica do carcter ideolgico da ideologia, pela ideologia: a ideologia nunca diz sou ideolgica. preciso estar fora da ideologia, isto , no conhecimento cientfico, para poder dizer: estou na ideologia (caso excepcional) ou (caso geral): estava na ideologia. sabido que a acusao de se estar na ideologia s feita relativamente aos outros, e nunca relativamente ao prprio (a menos que se seja verdadeiramente spinozista ou marxista, o que neste ponto corresponde exactamente mesma posio). 0 que equivale a dizer que a ideologia no tem exterior (a ela), mas ao mesmo tempo que apenas exterior (para a cincia e para a realidade). Duzentos anos antes de Marx, Spinoza explicou perfeitamente esta questo; Marx praticou-a, mas sem a explicar pormenorizadamente. Mas deixemos este ponto, no entanto pesado de consequncias no s tericas como directamente polticas, dado que, por exemplo, 101

toda a teoria da crtica e da autocrtica, regra de ouro da prtica da luta de classes marxista-leninista, dele depende. Portanto a ideologia interpela os indivduos como sujeitos. Como a ideologia eterna, vamos suprimir a forma da temporalidade na qual representmos o funcionamento da ideologia e afirmar: a ideologia sempre-j interpelou os indivduos como sujeitos, o que nos leva a precisar que os indivduos so sempre-j interpelados pela ideologia como sujeitos, e nos conduz necessariamente a uma ltima proposio: os indivduos so sempre-j sujeitos. Portanto, os indivduos so abstractos relativamente aos sujeitos que sempre-j so. Esta proposio pode parecer um paradoxo. Que um indivduo seja sempre-j sujeito, mesmo antes de nascer, no entanto a simples realidade, acessvel a cada um e, de maneira nenhuma, um paradoxo. Quando sublinhou o ritual ideolgico de que se rodeia a expectativa de um nascimento, esse acontecimento feliz, Freud mostrou que os indivduos so sempre abstractos relativamente aos sujeitos que eles so sempre-j. Todos sabemos quanto e como uma criana que vai nascer esperada. O que equivale a dizer muito prosaicamente, 102

se pusermos de lado os sentimentos, isto , as formas da ideologia familiar, paternal/matemal/conjugal/fraternal, nas quais a criana que vai nascer esperada: est previamente estabelecido que ter o Nome do Pai, ter portanto uma identidade, e ser insubstituvel. Antes de nascer, a criana portanto sempre-j sujeito, designado a s-lo na e pela configurao ideolgica familiar especfica em que esperada depois de ter sido concebida. intil dizer que esta configurao ideolgica familiar , na sua unicidade, fortemente estruturada, e que nesta estrutura implacvel mais ou menos patolgica (supondo que este termo tem um sentido adequado), que o antigo futuro-sujeito deve encontrar o seu lugar, isto , tornar-se o sujeito sexual (rapaz ou rapariga) que j previamente. Compreende-se que esta presso (contrainte) e esta pr-designao ideolgica, e todos os rituais da criao e mais tarde da educao familiares, tm uma relao com o que Freud estudou nas formas das etapas pr-genitais e genitais da sexualidade, portanto naquilo que Freud definiu, pelos seus efeitos, como sendo o inconsciente. 103

Vamos dar mais um ipasso. O que vai agora ocuipar a nossa ateno a maneira como os actores desta encenao da interpelao e os seus respectivos papeis so reflectidos na prpria estrutura de toda e qualquer ideologia.

Mk

UM EXEMPLO: A IDEOLOGIA RELIGIOSA CRISTA

Como a estrutura formal de qualquer ideologia sempre a mesma, vamos contentar-mos com analisar um nico exemplo, acessvel a todos, o da ideologia religiosa, precisando que a mesma demonstrao pode ser reproduzida a propsito da ideologia moral, jurdica, poltica, esttica, etc. Consideremos portanto a ideologia religiosa crist. Vamos empregar uma figura de retrica e faz-la falar, isto , reunir num discurso fictcio o que ela diz no s nos seus Testamentos, nos seus telogos, nos seus Sermes, mas tambm nas suas prticas, nos seus rituais, nas suas cerimnias e nos seus sacramentos. A ideologia religiosa crist diz mais ou menos isto. 105

Diz: Dirijo-ime a ti, indivduo humano chamado Pedro (todo o indivduo chamado pelo seu nome no sentido passivo, nunca ele que se d a si prprio o seu Nome), para te dizer que Deus existe e que tens de lhe prestar contas. Acrescenta: Deus que se dirige a ti pela minha voz (a Escritura recolheu a palavra de Deus, a Tradio transmitiu-a, a Infalibilidade Pontifical fixou-a nos seus pontos delicados para todo o sempre). Diz: eis quem tu s: tu s Pedro! Eis a tua origem, foste criado por Deus desde o Princpio, embora tenhas nascido em 1920 depois de Cristo ! Eis qual o teu lugar no mundo! Eis o que deves fazer! Se assim fizeres, se observares a lei do amor, sers salvo, tu Pedro, e fars parte do Corpo Glorioso de Cristo! etc..... Ora, aqui est um discurso absolutamente banal, mas ao mesmo tempo, absolutamente surpreendente. Surpreendente, porque se considerarmos que a ideologia religiosa se dirige de facto aos indivduos 1 para os transformar em sujeitos,
i Embora saibamos que o indivduo sempre j sujeito, continuamos a empregar este termo, cmodo pelo efeito de contraste que produz.

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interpelando o indivduo Pedro para fazer dele um sujeito, livre de obedecer ou de desobedecer ao apelo, isto , s ordens de Deus; se ela os chama pelo seu Nome, reconhecendo assim que eles so sempre-j interpelados como sujeitos, com uma identidade pessoal (a tal ponto que o Cristo de Pascal diz: Foi por ti que verti tal gota do -meu sangue); se ela os interpela de tal forma que o sujeito responde sim, sou eu!; se ela obtm deles o reconhecimento de que eles ocupam de facto o lugar que ela lhes atribui no mundo, uma residncia fixa: verdade, estou aqui, operrio, patro, soldado! neste vale de lgrimas; se ela obtm deles o reconhecimento de um destino (a vida ou a condenao eternas) conforme o respeito ou o desprezo com que eles trataro os mandamentos de Deus, a Lei tornada Amor; se tudo isto se passa de facto assim nas prticas dois rituais bem conhecidos do baptismo, da confirmao, da comunho, da confisso e da extrema-uno, etc....), devemos notar que todo este procedimento que pe em cena sujeitos religiosos cristos, dominada por um fenmeno estranho: que s existe uma tal multido de sujeitos religiosos possveis, sob a condio absoluta de que 103

exista um Outro Sujeito nico, Absoluto, a saber, Deus. Vamos passar a designar este Sujeito novo e singular /pela forma escrita Sujeito com maiscula para o distinguir dos sujeitos vulgares, sem maiscula. Temos portanto que a interpelao dos indivduos como sujeitos supe a existncia de um Outro Sujeito, nico e central, em Nome de quem a ideologia religiosa interpela todos os indivduos como sujeitos. Tudo isto est escrito claramente 1 naquilo a que precisamente se chama a Escritura. Naquele tempo, o Senhor Deus (Yaweh) falou a Moiss na nuvem. E o Senhor chamou Moiss: Moiss! Sou (de facto) eu!, disse Moiss, sou Moiss o teu servidor, fala e escutar-te-ei! E o Senhor falou a Moiss e disse-lhe: Sou Aquele que . Deus define-se portanto a si prprio como o sujeito por excelncia, aquele que por si e para si (Sou Aquele que ), e aquele que interpela o seu sujeito, o indivduo que lhe est submetido pela sua prpria interpelao,

i Cito de uma maneira combinada, no letra, mas em esprito e em verdade.

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a saber, o indivduo chamado Moiss. E Moiss interpeladochamado pelo seu Nome, tendo reconhecido que era de facto ele que era chamado por Deus, reconhece que sujeito, sujeito de Deus, sujeito submetido a Deus, sujeito pelo Sujeito e submetido ao Sujeito. A prova: obedece-lhe e faz com que o seu povo obedea s ordens de Deus. Deus portanto o Sujeito, e Moiss e os inmeros sujeitos do povo de Deus, os seus interlooutores-interpelados: os seus espelhos, os seus reflexos. No foram os homens criados imagem de Deus? Como toda a reflexo teolgica prova, quando poderia perfeitamente passar sem eles..., Deus precisa dos homens, o Sujeito precisa dos sujeitos, como os homens precisam de Deus, os sujeitos precisam do Sujeito. Melhor: Deus, o grande Sujeito dos sujeitos, precisa dos homens, at na tremenda inverso da sua imagem neles (quando os homens mergulham no deboche, isto , no pecado). Melhor: Deus desdobra-se e envia ao mundo o seu Filho, como simples sujeito abandonado por ele (o longo queixume do Jardim das Oliveiras que acaba na Cruz), sujeito mas Sujeito, homem mas Deus, para realizar aquilo que 109

prepara a Redeno final, a Ressurreio de Cristo. Deus precisa portanto de se fazer homem a si prprio, o Sujeito precisa de se tornar sujeito, como que para mostrar empiricamente, de uma forma visvel aos olhos e tangvel s mos (ver S. Toms) dos sujeitos que, se so sujeitos, submetidos ao Sujeito, apenas para no dia do Julgamento Final entrarem, como Cristo, no seio do Senhor, isto , no Sujeito 1. Decifremos em linguagem terica esta admirvel necessidade do desdobramento do Sujeito em sujeitos e do prprio Sujeito em sujeito-Su jeito. Constatamos que a estrutura de toda a ideologia, interpelando os indivduos como sujeitos em nome de um Sujeito nico e Absoluto, especular, quer dizer, em espelho, e duplamente especular: este redobramento especular constitutivo da ideologia e assegura o seu funcionamento. O que significa que toda a ideologia centrada, que o Sujeito Absoluto ocupa o lugar nico do Centro, e interi O dogma da Trindade a prpria teoria do desdobramento do Sujeito (o Pai) em sujeito (o Filho) e da sua relao especular (o Esprito Santo).

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pela sua volta a infinidade dos indivduos como sujeitos, numa dupla relao especular tal que submete os sujeitos ao Sujeito, embora dando-lhes, no Sujeito em que qualquer sujeito pode contemplar a sua prpria imagem (presente e futura) a garantia de que efectivamente deles e Dele que se trata, e que, dado que tudo se passa em Famlia (a Sagrada Famlia: a Famlia por essncia sagrada), Entre todos, Deus reconhecer os seus, isto , os que tiverem reconhecido Deus e se reconhecerem nele, esses sero salvos. Resumamos o que adquirimos sobre a ideologia em geral. A estrutura redobrada da ideologia assegura ao mesmo tempo: 1) a interpelao dos indivduos como sujeitos, 2) a sua submisso ao Sujeito, 3) o reconhecimento mtuo entre os sujeitos e o Sujeito, e entre os prprios sujeitos, e finalmente o reconhecimento do sujeito por ele prprio \
i Hegei ( sua maneira) um admirvel terico da ideologia, enquanto terico do Reconheci-

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4) a garantia absoluta que tudo est bem assim, e que, na condio de os sujeitos reconhecerem o que eles so e de se conduzirem em consequncia, tudo correr bem: Assim seja. Resultado: encerrados neste qudruplo sistema de interpelao como sujeitos, de submisso ao Sujeito, de reconhecimento universal e de garantia absoluta, os sujeitos andam, andam sozinhos na imensa maioria dos casos, com excepo dos maus sujeitos, que provocam a interveno deste ou daquele destacamento de aparelho (repressivo) de Estado. Mas a imensa maioria dos (bons) sujeitos anda bem sozinha, isto , pela ideologia (cujas formas concretas so realizadas nos Aparelhos Ideolgicos de Estado). Inserem-se nas prticas, regidas pelos rituais dos AIE. Reconhecem o estado de coisas existente {das Bestehende), que verdade que assim e no de outra

mento Universal, que acaba infelizmente na ideologia do Sabei Absoluto. Feuerbach um espantoso terico da relao especular, que acaba infelizmente na ideologia da Essncia Humana. Para encontrarmos matria para desenvolver uma teoria da garantia, preciso voltarmos a Spinoza.

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maneira, que preciso obedecer a Deus, voz da conscincia, ao padre, a de Gaulle, ao patro, ao engenheiro, que preciso amar o prximo como a si mesmo, etc. A conduta concreta, material desta maioria no mais que a inscrio na vida das admirveis palavras da sua orao: Assim seja!. Sim, os sujeitos andam sozinhos. Todo o mistrio deste efeito est nos dois primeiros momentos do qudruplo sistema de que acabmos de falar, ou, se preferirmos, na ambiguidade do termo de mjeito. Na acepo corrente do termo, sujeito significa de facto: 1) uma subjectividade livre: um centro de iniciativas, autor e responsvel pelos seus actos; 2) um ser submetido, sujeito a uma autoridade superior, portanto desprovido de toda a liberdade, salvo da de aceitar livremente a sua submisso. Esta ltima reflexo d-nos o sentido desta ambiguidade, que reflecte apenas o efeito que a produz: o indivduo interpelado como sujeito (livre) para que se submeta livremente s ordens do Sujeito, portanto para que aceite (livremente) a sua sujeio, portanto, para que realize sozinho os gestos e os actos da sua sujeio. S existem sujeitos para e pela sua sujeio. por isso que andam sozinhos. US

Assim seja.'... Esta expresso que regista o efeito a obter, prova que no naturalmente assim (naturalmente: fora desta orao, isto , fora da interveno ideolgica). Esta expresso prova que preciso que seja assim, para que as coisas sejam o que devem ser: para que a reproduo das relaes de produo seja, at nos processos de produo e de circulao, assegurada dia aps dia na conscincia, isto , no comportamento dos indivduos-sujeitos, que ocupam os postos que a diviso social-tcniea do trabalho lhes atribui na produo, na explorao, na represso, na ideologizao, na prtica cientfica, etc. De facto, o que que est por detrs deste mecanismo de reconhecimento especular do Sujeito e dos indivduos interpelados como sujeitos, e da garantia dada pelo Sujeito aos sujeitos se estes aceitarem livremente a sua sujeio s ordens do Sujeito? A .realidade presente neste mecanismo, a que necessariamente desconhecida nas prprias formas do reconhecimento (ideologia = reconhecimento/desconhecimento), efectivamente, em ltima anlise, a reproduo das relaes de produo e das relaes que delas derivam.
Janeiro-Abril de 1969

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POST-SCRIPTUM

Se estas poucas teses esquemticas permitem esclarecer certos aspectos do funcionamento da Superestrutura e do seu modo de interveno na Infraestrutura, so evidentemente abstractas, e deixam necessariamente em suspenso problemas importantes, acerca dos quais preciso dizer umas palavras: 1) O problema do -processo de conjunto da realizao da reproduo das relaes de produo. Os AIE contribuem, como elemento deste processo, para esta reproduo. Mas o ponto de vista da sua simples contribuio permanece abstracto. B unicamente no seio dos prprios processos de produo e de circulao que esta 115

reproduo realizada. realizada pelo mecanismo destes processos, onde acabada a formao dos trabalhadores, onde so distribudos os lugares a ocupar, etc. no mecanismo interno destes processos que vem exercer-se o efeito de diferentes ideologias (primeiro que tudo o da ideologia jurdico-moral). Mas este ponto de vista permanece ainda abstracto. Porque numa sociedade de classes as relaes de produo so relaes de explorao, portanto, relaes entre classes antagnicas. A reproduo das relaes de produo, objectivo ltimo da classe dominante, no pode portanto ser uma simples operao tcnica formando e distribuindo os indivduos pelos diferentes postos da diviso tcnica do trabalho. Na verdade no existe, excepto na ideologia da classe dominante, diviso tcnica do trabalho: toda a diviso tcnica, toda a organizao tcnica do trabalho a forma e a mscara de uma diviso e de uma organizao sociais ( = de classe) do trabalho. Assim, a reproduo das relaes de produo s pode ser um empreendimento de classe. Realiza-se atravs de uma luta de classe que ope a classe dominante classe explorada. 116

O processo de conjunto da realizao da reproduo das relaes de produo permanece portanto abstracto, enquanto no nos colocarmos no ponto de vista desta luta de classes. Colocarmo-nos no ponto de vista da produo portanto, em ltima instncia, colocarmo-nos no ponto de vista da luta das classes. 2) O problema da natureza de classe das ideologias existentes -numa formao social. O mecanismo da ideologia em geral uma coisa. Vimos que se reduzia a alguns princpios definveis por poucas palavras (to pobres como as que em Marx definem a produo em geral, ou em Freud o inconsciente em geral). Se encerra alguma verdade, este mecanismo abstracto vista de qualquer formao ideolgica real. Avanmos a ideia segundo a qual as ideologias eram realizadas em instituies, nos seus rituais e nas suas prticas, os AIE. Vimos que a este ttulo elas concorriam para esta forma da luta de classes, vital para a classe dominante, que a reproduo das relaes de produo. Mas este ponto de vista em si, por mais real que seja, permanece abstracto. 117

De facto, o Estado e os seus Aiparelhos s tm sentido do ponto de vista da luta de classes, como aparelhos da luta das classes, asseigurando a opresso de classe e garantindo as condies da explorao e da reproduo desta. Mas no h luta de classes sem classes antagnicas. Quem diz luta de classe da classe dominante diz resistncia, revolta e luta de classe da classe dominada. por isso que os AIE no so a realizao da ideologia em geral, nem sequer a realizao sem conflitos da ideologia da classe dominante. A ideologia da classe dominante no se torna dominante por obra e graa divina, nem mesmo pela virtude da simples tomada do poder de Estado. pela instaurao (mise en place) dos AIE, em que esta ideologia realizada e se realiza, que ela se torna dominante. Ora esta instaurao no se faz por si, pelo contrrio o centro, o alvo de uma durssima e ininterrupta luta de classe: primeiro contra as antigas classes dominantes e contra as suas posies nos antigos e novos AIE, em seguida contra a classe explorada. Mas este ponto de vista da luta de classe nos AIE permanece ainda abstracto. Com 118

efeito, a luta de classes nos AIE um aspecto da luta de classes, por vezes importante e sintomtico: por exemplo a luta anti-religiosa no sculo XVIII, por exemplo a crise do AIE escolar em todos os pases capitalistas de hoje. Mas a luta de classe nos AIE apenas um aspecto de uma luta de classes que transborda e ultrapassa os AIE. A ideologia que uma classe no poder torna dominante nos seus AIE, realiza-se de facto nesses AIE, mas transborda-os, ultrapassa-os, porque vem de outro lado. S do ponto de vista das classes, isto , da luta de classes, que podemos dar conta das ideologias existentes numa formao social. No s porque a partir da que podemos dar conta da realizao da ideologia dominante nos AIE e das formas de luta de classe de que os AIE so alvo e local. Mas tambm e sobretudo, porque a partir da que podemos compreender donde provm as ideologias que se realizam e afrontam nos AIE. Porque, se verdade que os AIE representam a forma na qual a ideologia da classe dominante deve necessariamente realizar-se, e a forma com a qual a ideologia da classe dominada deve necessariamente medir-se e afrontar-se, as ideo119

logias no nascem nos AIE, mas das classes sociais envolvidas na luta de classes: das suas condies de existncia, das suas iprticas, das suas experincias de luta, etc.
Abril de 1970

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INDICE

Ideologia

e Aparelhos

Ideolgicos

de Estado

7 9 13 17 25 31 41 53 6 9 71

Sobre a reproduo das condies da produo Reproduo dos meios de produo Reproduo da fora de trabalho Infraestrutura e superestrutura O Estado Os Aparelhos Ideolgicos de Estado Sobre a reproduo das relaes de produo A propsito da ideologia A ideologia no tem histria A ideologia uma representao da relao imaginria dos indivduos com as suas condies de existncia A ideologia interpela os indivduos como sujeitos Um exemplo: a ideologia religiosa crist Post-Scriptum

77 93 105 115