Entrevista: " La Psicogenealoga"

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Ancelin Schutzenberg Entre las cuestiones que dejan en herencia los antepasados no estn solamente la sangre, el apellido, los bienes o los parecidos fsicos. Tambin nos entregan sus conflictos, a menudo irresueltos, y los dejan sin querer en manos de sus descendientes, nosotros, que tampoco sabemos bien qu hacer con ellos. As, pueden repetirse durante varias generaciones enfermedades, situaciones trgicas, relaciones difciles o muertes prematuras en una misma familia, sin que se advierta su conexin. Es que buena parte de los dramas familiares radica en lo no dicho, en los secretos que se pretende ocultar y que siempre, por una u otra ranura, escaparn. Anne Ancelin Schtzenberg, psicoanalista francesa, terapeuta de grupos y profesora emrita de la Universidad de Niza, es una reconocida especialista internacional en el tema, y recientemente nos visit. -Hay familias o casos en que es ms til su forma de trabajo?-(Piensa y demora en responder.) Es ms til cuando hay repeticiones histricas en una familia. -Pero cmo se conocen las repeticiones si uno de los problemases que las familias guardan secretos? -A veces la gente siente que hay "algo" ah que no est del todo claro. -Entonces? -Entonces busca. Por ejemplo, me toc ver a una joven que tena una hermana melliza. Despus de la muerte de su madre, esta muchacha se enferm mucho. El mdico de su madre le dijo que estudiara un poco qu haba pasado en el momento de su nacimiento. La joven busc, investig y descubri que eran dos nias adoptadas, que no eran mellizas aunque se las vesta como si lo hubieran sido. Sufri mucho, pero estuvo mejor desde que supo la verdad. Hizo una psicoterapia y se restableci. -En tanto el hijo adoptado no conoce su historia familiar biolgica, no

sufre un dao aunque sea amado y se le diga la verdad? Desaconseja la adopcin? -No, no la desaconsejo. Los chicos estn mucho mejor en una casa adoptiva que en un orfelinato. Muchos hijos adoptados sufren por haber sido o sentirse rechazados por sus padres biolgicos. Pero lo ms traumatizante no es nunca la adopcin, sino el secreto. -Usted trabaja con un genosociograma, un rbol genealgico donde incluye varias generaciones, consignando nombres, parentescos, profesiones... Lo construye a partir de lo que el paciente dice? -El paciente lo hace de memoria y se verifica despus. A veces la persona dice: Nac tal da... No, me equivoqu, nac otro da, y en ese caso la fecha supuestamente falsa es tan importante como la fecha verdadera. -Cree que existe un alma familiar transgeneracional a travs de la que viajan ciertos conflictos? -No. Personalmente creo en el alma, pero pienso que el alma es individual. Pienso como Freud, que lo que no conocemos es como un iceberg: las dos terceras partes estn bajo el agua, y eso es lo que nos est gobernando. -Entonces cree en un inconsciente familiar o colectivo? -Freud descubri el inconsciente individual, Jung el inconsciente colectivo, Moreno el inconsciente familiar y ahora hablamos de un inconsciente familiar transgeneracional. -Usted relata casos de personas que enferman a la misma edad en que enferm o muri un familiar muy cercano con frecuencia trgicamente y que de esa manera se establecen lealtades invisibles entre ellos. Si se advierten esas coincidencias, la persona se cura? -Hay un efecto sorpresa, de catarsis o de shock. Y a veces la persona se cura, aunque lo importante es que la sanacin permanezca. -Y cmo se logra -Para que los cambios perduren es necesario que se inscriban en el inconsciente y en el cuerpo, en el sistema biolgico. Y esto lleva tiempo. -Hay gente en la Argentina formada con su estilo de trabajo? -No. Hay psicoanalistas y psicodramatistas que estn empezando a trabajar sobre repeticiones familiares. -Siempre se logra catarsis? -No siempre. Hay un fin simblico que se le da a la historia. Por ejemplo,

hice una demostracin en Alemania con una mujer que no tena hijos, aunque ella y su marido eran frtiles. Le ped que hiciera el rbol genealgico. Le pregunt cul era la profesin del padre. Era militar. La profesin del abuelo, militar y la misma del bisabuelo. Y me dijo: No busque ms. Es una familia de prusianos; son militares desde la poca de las Cruzadas. Le pregunto si haban participado en las Cruzadas, me dice que s. Yo utilizo mi inconsciente cuando trabajo, no para decir lo que siento sino para utilizar lo que estoy sintiendo. Entonces me pasa por la cabeza un libro que se llama "Las Cruzadas vistas por los musulmanes", escrito por un musulmn, y le digo que en este libro cuentan que los cruzados tomaban a los chicos musulmanes por los pies y les rompan la cabeza contra los muros. Cuando le digo esto, la seora empieza a gritar. Grita y llora, y le digo: Deje salir la emocin . Despus yo murmuro "pobres chicos", y ella dice "s, pobres chicos." "Estos chicos deberan estar en paz", agrego, y ella asiente. Entonces pregunto qu podramos hacer, y dice que habra que cantar una cancin de cuna en rabe. Era difcil porque estbamos en Alemania, en un congreso de europeos. Creo en mi propia suerte. Pregunt en la sala si alguien conoca una cancin de cuna rabe y alguien dijo "soy partera, de Yemen", entonces cant una cancin de cuna rabe. La mujer se calm. Despus de eso su vida cambi positivamente. -Cree en la reencarnacin? -Tuve una conversacin muy interesante con el Dalai Lama. El me pregunt qu pensaba de la reencarnacin, y le respond que no puedo ver a mi abuelo como una vaca sagrada. Es respetable, pero no es mi cultura. Lo que veo es que se repiten cosas de la propia familia y que cuando se busca se encuentran las repeticiones. A veces hace falta tiempo, a veces es imposible. Y otras veces se encuentra, y mucho. "El rbol genealgico y su atmsfera" Alejandro Jodorowsky Examinar la dificultades de una persona era entrar en la atmsfera psicolgica de su medio familiar. Comprend que estbamos marcados por el universo psicomental de los nuestros. Por sus cualidades pero tambin

por sus ideas locas, sus sentimientos negativos, sus deseos inhibidos, sus actos destructivos. El padre y la madre proyectaban sobre el beb esperado todos sus fantasmas. Queran verlo realizar lo que ellos no pudieron vivir o lograr. As asumimos una personalidad que no era la nuestra, sino que provena de uno o varios miembros de nuestro entorno afectivo. Nacer en una familia era, por decirlo as, estar posedo. La gestacin de un ser humano casi nunca se realiza en forma sana. Influyen en el feto las enfermedades y neurosis parentales. Al cabo de cierto tiempo, con slo mirar moverse y or unas cuantas frases de mi consultante poda deducir en que forma haba sido dado a luz.( si se senta obligado a hacer todo rpido, haba sido parido en escasos minutos, como con urgencia. Si frente a un problema esperaba hasta el ltimo momento para resolverlo mediante una ayuda exterior, haba nacido por frceps. Si le costaba tomar decisiones, haba nacido por cesrea, etc.) Comprend que la manera en que nos paren, muchas veces no la correcta, nos desva de nosotros mismos una vida entera. Y estos malos partos dependen de los los emocionales de nuestros padres con nuestros abuelos. El dao se transmite de generacin en generacin: el embrujado se convierte en embrujador, proyectando sobre sus hijos lo que fue proyectado sobre l, a no ser que una toma de consciencia logre romper el crculo vicioso. no hay que temer hundirse profundamente en uno mismo para enfrentar la parte del ser mal constituido, el horror de la no realizacin, haciendo saltar el obstculo genealgico que se levanta ante nosotros como una barrera y que se opone al flujo y reflujo de la vida. En esta barrera encontramos los amargos sedimentos psicolgicos de nuestro padre y de nuestra madre, de nuestros abuelos y bisabuelos. Tenemos que aprender a desidentificarnos del rbol y comprender que no est en el pasado: por el contrario, vive, presente en el interior de cada uno de nosotros. Cada vez que tenemos un problema que nos parece individual, toda la familia est concernida. En el momento en que nos hacemos conscientes, de una manera o de otra, la familia comienza a evolucionar. No slo los vivos, tambin los muertos. El pasado no es inamovible. Cambia segn nuestro punto de vista.

Ancestros a quienes consideramos odiosamente culpables, al mutar nuestra mentalidad, los comprendemos en forma diferente. Despus de perdonarlos debemos honrarlos, es decir, conocerlos, analizarlos, disolverlos, rehacerlos, agradecerles, amarlos, para finalmente ver el "buda" en cada uno de ellos. Todo aquello que espiritualmente hemos realizado podra haberlo hecho cada uno de nuestros parientes. La responsabilidad es inmensa. Cualquier cada arrastra a toda la familia, incluyendo a los nios que estn por venir, durante tres o cuatro generaciones. Los pequeos no perciben el tiempo como los adultos. Lo que para los grandes se desarrolla en un ahora, ellos los viven como se hubiera durado meses y los marca para toda la vida. Los abusos padecidos durante la infancia, una vez vueltos adultos, tenemos tendencia a reproducirlos sobre otros, o bien, sobre nosotros mismos. Si ayer me torturaron hoy no ceso de torturarme, convertido en mi propio verdugo. Se habla mucho de los abusos sexuales que sufre la infancia, pero se pasan por alto los abusos intelectuales- embutir en la mente del nio ideas locas, prejuicios perversos, racismos, etc-, los abusos emocionalesprivacin de amor, desprecios, sarcasmos, agresiones verbales-, los abusos materiales- falta de espacio, cambios abusivos de territorio, abandono vestimentario, errores en la alimentacin, etc-, los abusos del ser- no nos dieron la posibilidad de desarrollar nuestra verdadera personalidad, establecieron planes en funcin de su propia historia familiar, nos crearon un destino ajeno, no vieron quines ramos, nos convirtieron en espejo de ellos, quisieron que furamos otro, esperaban un hombre y nacimos mujer o viceversa, no nos dejaron ver todo lo que queramos, no nos dejaron escuchar ciertas cosas, no nos dejaron expresarnos, nos dieron una educacin que consista en la implantacin de lmites-. En cuanto al abuso sexual, la lista es larga. Tan larga como la lista de culpabilizaciones: "Me cas obligado porque tu madre estaba encinta de ti, has sido una carga para nosotros, por tu causa dej mi carrera, quieres irte a vivir tu vida como una egosta, nos has traicionado, no fuiste lo que

nosotros queramos que fueras, te permites sobrepasarnos y realizar lo que nosotros no pudimos". La historia familiar est plagada de relaciones incestuosas, reprimidas o no; de ncleos homosexuales, de sadomasoquismo, de narcisismo, de neurosris sociales que, como un legado, se reproducen de generacin en generacin. Extracto del libro "La danza de la realidad"

Articulo:

"El

retorno

de

los

antepasados"

Didier Dumas Si me he interesado en la acupuntura, en el taosmo y en el chamanismo siendo un psicoterapeuta freudiano - es en gran parte porque estas disciplinas se preocupan de fantasmas, es decir, de nuestros parientes, amigos, abuelos que han muerto mal y que, de una manera u otra, nos penan. Preocuparse de aquellos de nuestros muertos que no pueden tranquilamente seguir su camino es un trabajo de higiene mental indispensable que debe hacerse por el inters tanto del difunto como de aquellos que le sobreviven. En toda poca y en todas las culturas - salvo en la nuestra - este trabajo ha sido considerado como esencial. Las consecuencias patgenas que esto implica para nosotros actualmente, sin que lo sepamos, son enormes. Estamos literalmente invadidos por agonas y duelos no llevados a trmino o mal asumidos, rodeados de almas en pena. Felizmente, har treinta aos que el Occidente redescubre el acompaamiento a los moribundos, y veinte que ha comenzado con un trabajo a fondo sobre las relaciones transgeneracionales con los antepasados. Esto ha ocurrido a partir de lo que el psicoanalista Nicols Abraham ha llamado "fantasmas", tanto como de mis propios estudios sobre el tema, siguiendo a los de Piera Aulagnier. Diferentes clases de problemas pueden haber causado el hecho de que los muertos de nuestra familia no hayan podido liberarse antes de morir de sus traumas, sus sufrimientos y sus ilusiones. En el lenguaje de Nicols Abraham, el fantasma es un objeto del inconsciente transmisible de inconsciente a inconsciente en las relaciones de filiacin. Este concepto modifica considerablemente la visin psicoanaltica ya que, para Freud, el

inconsciente slo est constituido con vivencias olvidadas de nuestra infancia. Segn Abraham, se trata de vivencias olvidadas, pero ellas tambin pueden corresponder a nuestros padres o antepasados ms lejanos, aun varias generaciones distantes de nosotros. En la visin chamnica, que constituye una subbase antropolgica universal - de donde se derivan todas las otras religiones - los muertos que no han podido alcanzar las puertas de la Gran Luz, por diferentes razones, se encuentran prisioneros de su angustia o de sus ilusiones. A veces ni siquiera saben que estn muertos! Ellos giran en torno a sus descendentes como almas en pena. Es necesario ayudarlos a desapegarse y liberarlos, tanto por su inters como por el nuestro. Se trata de una tarea de salubridad pblica, la que - en nuestros das - nos hace mucha falta. No soy alguien que funcione segn una creencia en vidas futuras despus de la muerte. No estoy investigando, por ejemplo, si la reencarnacin existe o no. Ese no es mi problema. Yo me baso en la experiencia clnica. Mis investigaciones se refieren a la realidad de nuestras experiencias mentales. Y la forma en la que la muerte se presenta a nosotros es una de ellas. Lo que yo constato es que toda la investigacin sobre la agona y la muerte, sobre el duelo y los estados de consciencia observados en este amplio campo, demuestra en primer lugar hasta qu punto nos falta informacin sobre la muerte, y hasta qu extremos llega lo poco que sabemos sobre el psiquismo humano. Mi experiencia personal es la de un terapeuta que ha trabajado durante diez aos con nios psicticos. Estos nios me han enseado todo lo que s hasta ahora. Se me haba presentado a los nios psicticos como desequilibrados, pero nadie me haba dicho que tenan tambin dotes extraordinarias. Slo una psicoanalista - Franoise Dolto - haba afirmado que todo nio es naturalmente teleptico. Ella, junto con Winnicott, ha establecido las bases del psicoanlisis infantil. Todos los otros, el mismo Freud, su hija Ana, Melania Klein, etc., no hicieron ms que aplicar teoras de adultos sobre nios. Durante los diez aos en los que me he ocupado de nios psicticos, he encontrado casos inexplicables. Como aquel pequeo que vena siempre a la consulta con frascos llenos de avispas, ellas le trepaban por las manos sin picarlo jams. Cmo explicar eso? Me he demorado bastante en comprender que los nios psicticos, y especialmente los autistas, tienen la capacidad de autoanestesiarse. La pequea Alicia poda arrancarse jirones de piel sin manifestar dolor. Y el da en que una peritonis estuvo a punto de llevrsela, ella entr en el hospital sonriendo hasta las orejas, siendo que la peritonitis es una

infeccin atrozmente dolorosa para la mayor parte de la gente. Alicia tambin se golpeaba la cabeza contra las paredes... Un da descubr que su madre sufra de terribles jaquecas. Otra vez, cuando ya nadie saba qu hacer con ella - estaba entrando en la adolescencia - Alicia se lanz bajo un automvil. Trat de comprender por qu haba querido suicidarse y las cosas empezaron a aclararse. Ella haba hecho esto para resolver el problema que le causaba a sus padres y a las normas sociales, pero lo haba hecho sin afectividad. Vivir o morir le era igual. Comenc a comprender que los nios psicticos viven segn un funcionamiento fetal en el que el dolor y la muerte no son como nosotros los conocemos. Ellos no tienen la misma relacin con la muerte que nosotros: no experimentan afectividad sobre la cuestin de morir. Cuando se llega a entrar en su lenguaje, uno percibe que los nios psicticos actan segn una sola cosa: el pasado genealgico de su familia, del cual exploran incansablemente el inconsciente. Para m, ese mal universal que las culturas tradicionales llaman la enfermedad de los antepasados Para aclarar lo que es un fantasma habra que hablar de Juan Miguel, respecto al cual demor meses en comprender que su rechazo a encarnar qu otra cosa es el autismo? - se explicaba por el suicidio de sus dos abuelos al regreso de la Primera Guerra Mundial. Desmovilizados al mismo tiempo, constataron - cada uno en su hogar respectivo - que ya no haba lugar para otro hombre en la casa. En general, un nio muestra ansiedad cuando escucha a sus padres narrar un hecho anterior a su nacimiento. Y yo, dnde estaba entonces? pregunta con insistencia. Tradicionalmente, sus padres responden: T estabas todava en el cielo. O bien, T estabas en nuestro corazn. El nio exista ya, antes de ser concebido, en el deseo y el pensamiento de sus padres? Descubrir esto es importante. Tenemos tendencia a considerar que el tero de la madre constituye la matriz de nuestro cuerpo y de nuestra estructura mental. Desde un punto de vista psicoanlitico, esto es falso. Lo que determina los sntomas, y tambin el destino y toda la vida de un sujeto, es el conjunto de actividades mentales concernientes a l, que hayan existido antes de que naciera. La matriz de nuestro cuerpo es, efectivamente, el tero de nuestra madre, pero la matriz de nuestras estructuras psquicas es el conjunto de las actividades mentales, conscientes e inconscientes, expresadas o no en palabras, y tambin las fantasas, que han hecho que dos clulas pudieran encontrarse y producir un embrin. Esto vale para la tendencia edipiana del nio como para todo lo que concierne a su relacin con la vida y la muerte. Hace que l se pueda representar un tiempo en el que ya exista potencialmente, antes de su nacimiento, en el deseo y en el lenguaje de sus padres. As el nio podra pensar en que tambin l y otros pueden continuar existiendo despus de la

muerte, en el recuerdo y en el lenguaje. A un padre muerto, siempre se le podr hablar... Es necesario comprender todo esto para captar en qu gnero de vaco erraba el pequeo Pedro cuyos padres pasaban por alto el hecho de cualquier relacin entre hacer el amor y procrear un hijo. Su padres le haban permitido encarnar en su cuerpo fsico, pero no en su cuerpo mental. Una atrofia mortal, frecuente en la concepcin de nios autistas. (...) Franoise Dolto haciendo referencia a lo que ella llamaba la imagen inconsciente del cuerpo: una especie de armadura inmaterial, en permanente movimiento, que coordina todas nuestras funciones psquicas y nos permite entrar en contacto con los otros. La imagen inconsciente del cuerpo de esta mujer era parasitada por la presencia de un fantasma transgeneracional , que ya haba sufrido su madre y probablemente su abuela.(...) Los trminos abuelo o abuela no existan en toda la obra terica de Freud. Fue un interrogante que se plante al comienzo de sus investigaciones (se lo encuentra en sus cartas a su amigo Fliess). Pero, desde que estructur su teora, l rechaz radicalmente esta manera de considerar la enfermedad mental: que se necesitaran dos o tres generaciones para fabricar un psicpata. Freud no era psiquiatra sino neurlogo. No haba jams tratado psicticos. Era una de sus oposiciones al psiquiatra Jung, que s procuraba curarlos. Freud no ignoraba que pudieran trasmitirse trastornos mentales en la relaciones filiales, pero era algo en lo que haba rechazado interesarse. A ese respecto, una vez respondi: Espero no tener que ocuparme de ello mientras viva.

El primer analista que ha dicho que la psicosis poda reflejarse a lo largo de tres generaciones fue Franoise Dolto. Ella no perda su tiempo discutiendo teoras, pero no tena miedo de hablar de sus experiencias clnicas. Y aunque nadie la comprendiera, se obstinaba en ser la portavoz de los nios. Cuando se le peda una explicacin de su manera de funcionar - tanto su fabulosa intuicin como su generosa e impresionante fuerza de trabajo - ella responda que tena una estructura dbil. Lo deca muy seriamente y eso me impact la primera vez que la escuch.

En cierto sentido, Franoise Dolto me recuerda a Elisabeth Kbler-Ross. En la Edad Media, a esas mujeres se las llamaba santas. Didier Dumas
Extracto del libro "El Angel y el Fantasma"