INSTITUCIONALIZAAO ATO CONTRA A VERDADE Fabio Lacombe A palavra instituir vem do latim stituere, cuja acepo originria diz

colocar em p, mas no de qualquer maneira, e sim, de forma a resistir ao de forcas que visam abalar o instituido. De forma pouco refletida, dizemos que podem ser externas e internas e, a partir do que seriam desenvolveremos nossa reflexo. estas ultimas, Portanto, a

instituio, segundo a experincia subsumida no etmo, resulta de um combate originrio, que, de fato, nunca se esgota. O entendimento habitual, no entanto, s tem olhos para o que aparece e permanece: tenta ignorar o aspecto destrutivo latente. Ainda que, na experincia concreta, torna-se inevitvel contat-lo, quando acontece, circunscreve-o como algo relativo a uma interpretao errnea de alguns de seus membros, quanto natureza do instituido. S resta poltica emergir, nessas condies, como um contraditrio entre entendimentos diversos,

portanto no mbito da razo, mas

que, como

facilmente deslizam para suas bases emocionais, acabam apontando para o nivel do combate, pois entram em cena as acusaes da mutuas de responsabilidade do respectivo contendor, pela exposio institucional. A pergunta : a que se tenta viria a calar nessas condies, na esteira do movimento de negao do destrutivo, de fato, de mutua onde interpretao ambos os errnea?. Essa pergunta se torna crucial porque, acusao leva opositores, queiram ou no, a se verem imersos na questo da destruio. Colocada porem na rbita do erro, a poltica se torna um instrumento de estabelecimento do certo e, no interior dessa mecnica, os aspectos destrutivos ficam reduzidos a uma espcie de desarranjo passageiro. Outra possibilidade de pensar a situao nos fornece a colocao de Foucault, ao inverter a afirmao de Clausewitz: a poltica a guerra continuada por outros meios. Dizer que a poltica a guerra dizer que no possvel dissocia-las: o exerccio de qualquer uma delas a afirmao da outra que faz parte do seu ser. um estado de
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possibilidade

destruio

copertinencia indissolvel. De certa forma isso, primeira vista, surge como absurdo pois, se o que distingue o ser humano exatamente a possibilidade do recurso linguagem e, a poltica em relao a guerra, a confirmao disso, estaramos, ao abraar essa viso foucaltiana, negando-nos no nosso cerne?. A isso podemos contrapor um outro questionamento: e a guerra no humana? E em sendo, ela pode eliminar nela mesma a experincia da linguagem? Esse aparente impasse, encontra uma sada ao pensarmos em termos de dominncia. Se na guerra predomina o ato sobre a palavra e na poltica, o inverso, em qualquer das etapas dessa bscula nunca h a eliminao de qualquer dos plos que a constituem. Aqui podemos tomar flego e vivenciarmos um certo alivio, mas s at nos perguntarmos se o que est impulsionando essa reflexo o sair do impasse nos mantermos, para ou, ao contrario, o vigor do nele entrarmos, buscarmos a incomoda tarefa de ai auferirmos originrio. E o que entendemos por originrio? exatamente o lugar onde o que seria da ordem do ato e da linguagem ainda se batem na busca de sua diferenciao. Esse com-bate a fonte da
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possibilidade de qualquer experincia humana. Portanto habitual, no pois podemos entende-lo da forma com certamente, falsificamos

facilidade a essncia do combate, na medida em que confundimos sua essncia com a discrdia e a disputa e, portanto, s o conhecemos como perturbao ou destruio. Todavia no combate essencial, os combatentes elevam-se um ao outro autoafirmao das suas essncias. A autoafirmao da essncia nunca porem, a cristalizao num estado ocasional, mas o abandono na oculta originalidade da provenincia do seu ser prprio. (Heidegger, M, A origem a obra de arte, p 38, Ed 70, Lisboa, 2008). A continuidade entre guerra e poltica, que intencionalmente reduzimos relao entre ato e linguagem, nos remete s famosas postulaes de S. Joo e Goethe nas quais verbo e ao respectivamente disputam a primazia do inicio. Todo nosso empenho agora para entendermos o que diz inicio nessas formulaes. Podemos pensalo como o comeo de uma serie temporal que a cronologia poderia medir. Mas podemos pensar tambm como principio, no sentido por exemplo de principio moral, ou seja aquilo que est tanto no
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inicio, como no meio, como no fim de qualquer ao humana. Principio seria o que rege nossos passos num desabrochar que visa a culminncia. Por exemplo, quando Freud postula ser a atividade psquica regida simultaneamente pelos princpios do prazer e da realidade, afirma que sua realizao implica nos desdobramentos respectivos de obteno do prazer e referencia realidade, combinados com mais ou menos conflito, mas necessariamente presentes. A noo de conflito um dos fundamentos da teoria freudiana. Talvez possamos transpor tal fundamento --- pensando inicio como principio --- para as intuies joaninas e goethianas e encontrar na experincia do conflito, do com-bate, a possibilidade de sua con-vivencia. A instituio como efeito do instituir no se resume ereo de um conjunto de regras e normas que vo servir de abrigo a determinadas idias e sua defesa --- isso perfaz o seu aspecto mais visvel, que d forma sua permanncia no tempo e no espao --- mas, tambm acolhe o mbito de experincia do combate entre foras primordiais, em todas as etapas de seu desdobramento. Em qualquer experincia humana algo, desde sempre, se institui, revelando os dois
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aspectos do institudo: o permanente e o que se move, tambm permanentemente, ao nvel da tenso originaria. A PSICANALISE E SUA INSTITUCIONALIZACAO O que habitualmente vemos ser entendido como instituio psicanaltica a associao de determinado numero de psicanalistas em torno de um conjunto de idias, que de maneira mais ou menos elaborada, estabelecem uma posio diante do que vem a ser psicanlise. Por mais fieis que se mostrem aos postulados que os congregam, esses psicanalistas se defrontam na situao da clinica principalmente, mas no s nela, com experincias que no cabem dentro do estabelecido. A clinica, de forma mais evidente que a experincia terica, revela o impossvel dessa pretenso de estabelecer limites, sem se preocupar com que essencialmente limitar. Limitar no diz apenas circunscrever em determinado mbito o que, assim circunscrito, se apresenta de maneira a se diferenciar de outros. Limitar criar as possibilidades de que o circunscrito seja o que . Qualquer ente se constitui dentro de limites de forma, matria, finalidade, de
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acordo com o que so. Um copo s pode ser copo se lhe for dado os limites prprios para que possa ser copo. Evidentemente a situao psicanaltica no um ente qualquer. No que no se de dentro de limites, sem o que no poderia ser, mas a relao com seus prprios limites se faz dentro de uma especificidade. O especifico permanentemente integrar no seu fazer o limitar, o que significa estar sempre em contato com o que ainda no possui limites, ou que os possui de forma ainda nascente. O que foi chamado de ato psicanaltico essa entrega ao movimento de concreo de algo que conduz a dupla analisando-analista a instituir a psicanlise, de forma sempre renovada, jamais de acordo com parmetros a priori estabelecidos. Uma historia relatada por Chuang Tzu (Merton, T, A via de Chuang Tzu,) tenta nos fazer ver essa experincia radical de agir: Confcio vinha, com seus discpulos, caminhando margem do rio Amarelo, muito caudaloso, com muitas corredeiras e comentava como seria impossvel algum sobreviver em suas guas. Ningum seria capaz de desenvolver habilidades tcnicas suficientes para superar os obstculos que o rio apresentava. Eis
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que vem passar algo boiando, que de acordo com os comentrios anteriores so poderia ser um cadver. Correm para tentar resgatar o corpo em algum remanso e logo apos uma curva, encontram algum bem vivo que fazia ginstica. Estupefatos, perguntam onde teria aprendido a nadar daquela forma, e recebem como resposta: eu no sei nadar, estava me banhando no rio e me deixei levar pela correnteza. O que nos oferece esse relato? Trata-se de, por exemplo, desmerecer os esforos, as vezes inauditos, que vemos os grandes atletas, realizarem para seu aprimoramento tcnico? Certamente que no, mas nos faz pensar que sem uma entrega radical a uma corrente que antecede a qualquer saber fazer, jamais ser possvel obter-se resultados expressivos. Inverte-se a formula habitual de entendimento: os grandes atletas no o so por causa de uma tcnica que os aparelharia para um desempenho extraordinrio, mas porque j se entregaram ao movimento de concreo e de institucionalizao de sua modalidade esportiva so capazes de, com aparente facilidade, alcanar um aprimoramento tcnico. Esse entendimento, poder-se-ia pensar, ser
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prprio dos efeitos extra-ordinarios, mas pelo contrario, nos podemos entender que o extraordinario o ordinrio levado ao cume de sua realizao, radicalidade. Enfoquemos o tratamento psicanaltico a partir do aspecto ordinrio de sua procura. Aquele que busca uma analise, o faz porque j foi por ela tocado, j se deu uma entrega corrente da psicanlise, ainda que no haja disso conscincia. O tratamento se inicia antes de se iniciar. Em todo o caso, conscientemente o sujeito busca algo j institudo, geralmente na forma de um consultrio psicanaltico. instituio psicanaltica que se dirige. Quando fala, se dirige a um profissional, em cujo saber deposita as esperanas da obteno de um direcionamento que o livre de seus conflitos. E como se comporta o analista? pois em de forma necessariamente ambgua, momento e que assim o revela em sua

nenhum vai se contrapor a tal entendimento, mas acolhe-lo. No entanto, se ele sabe algo, que no detem o saber suposto pelo analisando. O que ele sabe que ambos esto lanados na corrente da psicanlise, se deixando arrastar por ela, que, nesse ponto, ganha o nome de transferncia. Ponto
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que de combate entre um passado que insiste em no passar e um futuro que parece no advir experincia. Desde sempre portanto, o psicanalista est na zona de combate, atraindo para ela o analisando, convocando-o a perceber o fluxo da corrente. No ser disso que fala a regra da associao livre? No sugerido abandono do fluxo institudo pelas regras da fala habitual, no se perfila a entrega a um outro fluxo, que o sonho ilustra, como mais adequado para a situao? o fluxo, se assim podemos falar, do combate e a transferncia se apresenta como uma forma primitiva de instituio que torna possvel os combatentes se defrontarem. Conhecemos a metfora freudiana de guerra para falar do processo clinico: um combate entre a investigao psicanaltica e a libido recalcada. A transferncia seria um objetivo de menor proporo, que surge no decorrer da guerra. Seu exemplo de uma pequena igreja que precise ser tomada para que as tropas possam avanar para conquistar objetivos mais importantes. Uma vez tomada, passa de um espao de resistncia a um ponto de apoio. Mas, toda batalha no conjunto de uma guerra pontual. No existe a batalha total.
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Assim se deixarmos nos conduzir pela metfora freudiana a clinica se faz atravs desses mltiplos combates transferenciais, o que pode apoiar o entendimento instituio de que a trabalhamos transferncia sob revela transferncia como dizem alguns. que, como incipiente, exatamente o que dissemos ser o nvel movente do institudo, sempre passvel de se desfazer, ao vir tona. Em outro momento, Freud utiliza a metfora do play-ground (Repetir, recordar e elaborar). Essa outra forma de entender a transferncia, no contraria a metfora do combate, haja visto como as brincadeiras infantis so, com muita freqncia, arremedos de lutas e, muitas vezes, os desentendimentos em seu transcorrer desembocam em embates fsicos mais ou menos violentos. Situamo-nos novamente numa zona de predomnio do ato sobre a linguagem, mas com diferenas: se no combate o ato se apresenta talvez de uma forma prxima da radicalidade, ou seja, tenta-se eliminar o recurso linguagem, no brinquedo, esse se faz presente de maneira evidente, como re-presentao , ou seja, algo se apresenta de novo, se re-pete, se faz novamente demanda de uma presena maior da
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linguagem. simblica,

esse uma

sentido essa

da na

corrente dimenso pelos

psicanaltica,

escalada

escalada

balizada

obstculos imaginrios da identificao, as pedras do rio Amarelo de Chuang Tzu. Recordemo-nos de Bion: sem memria, sem desejo, sem compreenso: apenas se deixar levar pelo fluxo do processo, mas fluxo que no elimina o que obstrui, mas integra-o, na forma de um combate em que os combatentes autoafirmao elevam-se das suas um ao outro No ha essncias.

investigao psicanaltica sem libido recalcada, no ha simblico sem imaginrio, no ha processo sem instituio. CLINICA E VERDADE Se, nos debruando sobre essa dimenso ordinria da busca da instituio psicanaltica, pudemos nos aproximar dos nveis mais radicais que a fundamentam, abre-se a possibilidade de indagarmos sobre o que seria, como afirmamos, se deixar tocar pela corrente psicanaltica. Esse momento inaugural que poderia ter encaminhado o sujeito para outros espaos teraputicos que no o da psicanlise e, portanto, tambm est de alguma
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maneira a eles vinculado como constituinte, qual sua verdadeira natureza? Esta pergunta, que a que move todo o processo, totalmente, Blanchot no pois se o deixa jamais responder pelo a esgotaria. que a Trata-se, resposta

contrario de sustenta-la, sob a forma de pergunta. nos lembra infelicidade (malheur) da pergunta. O nvel de desconforto que essa sustentao gera correlato ao com-bate que vimos frisando. Portanto, perguntar, questionar o prprio do processo psicanaltico. No sentido mais originrio, questionar diz buscar. Muitos autores desenvolveram a temtica da psicanlise como busca da verdade e comparamna com os empreendimentos cientficos os quais teriam o mesmo objetivo. Esses, no entanto, entendem a verdade como correspondncia com o que foi estabelecido como o objetivo do fenmeno natural. Toda a investigao cientifica quer provar essa correspondncia. Entretanto, o que nos esta movendo --- a natureza do que toca o sujeito que busca a anlise --- no se deixa aprisionar na dimenso do objeto, pois os efeitos de transformao que podem ser conquistados num
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processo analtico mostram o carter muito mais abrangente de sua realizao. Se nos mantivermos numa perspectiva do sintoma, como nos momentos iniciais do empreendimento freudiano, ai poderia existir a possibilidade de uma objetivao, e a finalidade mdica seria, da identificando que sua no etiologia, para pois extingui-lo. Estamos no mbito psicanlise, da da perspectiva

considerarmos tratar-se de algo superado pelo desenvolvimento teoria psicanaltica, constantemente estamos s voltas com o seu surgimento, j que se trata de um momento importante na busca da institucionalizao do processo clinico, que sempre, de novo, reaparece. Ultrapassar manifestao seu do estabelecimento mais prprio da uma dinmica

analtica. De fato, ela essa ultrapassagem de todas essas igrejinhas que vo emergindo no decorrer das sesses. Esse encaminhamento de nossa questo pode parecer que a verdade est em algum lugar, j no to claro como no caso da investigao cientifica, mas que iremos alcana-lo. porque no refletimos o suficiente sobre a afirmao da busca da verdade. Outra pode ser nossa posio se esse
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sintagma for compreendido como a verdade sendo no o objeto mas seu sujeito: a verdade que busca. As diversas institucionalizaes, que vo se dando, so constitudas pelo movimento da verdade no seu acontecer. Nessa dupla possibilidade de ora ser objeto, ora ser sujeito da expresso a verdade mostra-se como um movimento permanente que requer constituir instancias onde periodicamente se estancia para poder ser o que essencialmente : processo de desvelamento de tudo que . O combate abordado por essa reflexo como se fazendo representar toma o pelos feitio contendores do embate ato e linguagem entre

institucionalizao e verdade, mas para repensar que o contra do titulo no ope instituio e verdade como tendessem excluso um do outro, mas contra diz algo como justapor-se, como quando dizemos coloquemos este mvel contra a parede. Trata-se de aproximar para que o combate possa se dar.

Abril 2010

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