O rei-messias em Jerusalm

Observaes sobre o messianismo davdico nos Salmos 2 e 110

Milton Schwantes

Resumo Vrios so os salmos que podemos designar de messinicos. Entre eles esto principalmente aqueles que, dando destaque ao messias da linhagem davdica, situam-se no ambiente de contedos e caractersticas da teologia de Jerusalm. este o aspecto que o presente ensaio quer realar, em relao a dois salmos: Salmo 2 e 110. Um dos contornos do messianismo jerosalemita a violncia associada a contedos de matiz messinico-monrquico. Palavras-chave Messianismo Messias - templo Salmo 2 Salmo 110 davidismo.
Professor da FaTeo e do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio/Umesp. nfase de pesquisa: Antigo Testamento. Doutor em Teologia pela Faculdade de Teologia Evanglica da Universidade de Heidelberg, Alemanha. Endereo eletrnico: milton.schwantes@metodista.br

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Revista Caminhando v. 13, n. 21, jan-jun 2008

The king-messiah in Jerusalem

Observations on the Davidic messianism in Psalms 2 and 110

Milton Schwantes

Abstract There are several psalms that can be called messianic. Among them there are specially those which, giving prominence to the messiah of Davidic line, are in the environment of contents and characteristics of the Jerusalem theology. This is the aspect that this essay intends to achieve, regarding psalms 2 and 110. One of the outlines of Jerusalemite messianism is the violence associated to contents of messianic-monarchic nuance. Keywords Messianism Messiah - temple Psalm 2 Psalm 110 davidism
Professor da FaTeo e do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio/Umesp. nfase de pesquisa: Antigo Testamento. Doutor em Teologia pela Faculdade de Teologia Evanglica da Universidade de Heidelberg, Alemanha. Endereo eletrnico: milton.schwantes@metodista.br

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Milton SHW ANTES, O rei-messias em Jerusalm.

El reymesas en Jerusaln
Observaciones sobre el mesianismo Davdico en los Salmos 2 y 110

Milton Schwantes

Resumen Varios son los salmos que podemos designar de mesianismo. Entre ellos estn principalmente aquellos que dando destaque al Mesas del lenguaje davdico, se sitan en el ambiente de contenidos y caractersticas de la Teologa de Jerusaln. Es este aspecto que el presente ensayo quiere realzar, en relacin a dos salmos 2 y 110. Un de los contornos del mesianismo jerosalemita es la violencia asociada a contenidos de matriz mesinico monrquico. Palabra clave Mesianismo - Mesas templo Salmo 2 Salmo 110 Davidismo.
Professor da FaTeo e do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio/Umesp. nfase de pesquisa: Antigo Testamento. Doutor em Teologia pela Faculdade de Teologia Evanglica da Universidade de Heidelberg, Alemanha. Endereo eletrnico: milton.schwantes@metodista.br

Revista C a m i n h a n d o v . 1 3 , n . 2 1 , p . 4 1 - 5 9 , j a n - m a i 2 0 0 8

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So diversos os salmos com contedos messinicos. Mas, nem todos esto escritos a partir de uma perspectiva de Jerusalm. H os que nem se referem ao contexto jerosalemita. Este o caso do Salmo 89. Mas, temos alguns que do destaque relao entre o messias esperado e os contedos teolgicos e religiosos celebrados nas tradies de Jerusalm. Este o caso dos Salmos 2, 45, 110, 132 e outros. Aqui daremos realce a dois: ao Salmo 2 e ao Salmo 110, pois em relao a estes se pode delinear bastante bem a perspectiva messinica de Salmos.1

(v.6) proclamado por Jav como tu s meu filho. Comeamos pela traduo literal e a breve caracterizao de alguns problemas do Salmo em foco.

Traduo literal do Salmo 2

1 Por que esto inquietas naes, para povos planejam o vazio? 2 Permanecem firmes reis da terra e dignitrios conspiram3 juntos contra4 Jav e contra5 seu ungido. 3 Rompamos6 seus grilhes7 e lancemos de ns suas cordas. 4 O que governa nos cus ri8, o Senhor zomba dele9. 5 A falar a ele em sua ira e em seu furor o assustar10. 6 E eu consagrei meu rei sobre o Sio, o monte de minha santidade. 7 Proclamarei o decreto de Jav: Disse-me: Meu filho tu! Eu hoje te gerei! 8 Pede de mim e (te) darei naes (em) herana, e (para) tua possesso os confins da terra. 9 Rege-las-s11 com12 vara de ferro, como vaso de oleiro despedaa-los-s. 10 E, agora, reis, percebei! Deixai-vos instruir, juzes da terra! 11 Servi a Jav em temor! E alegrai-vos em tremor! 12 Beijai o filho13, para que no se ire e (no) pereais (no) caminho. Eis que, se inflamar como que em pouco sua ira. Felizes todos que se refugiam nele. (Sl 2)

1. O filho de Deus e os povos (Salmo 2)

O Salmo 22 em alguns momentos da constituio encabeava o livro dos salmos. O primeiro salmo era, naqueles tempos, um prembulo, uma introduo. Isso d muito significado a este Salmo 2. E, justamente, este primeiro salmo (quer dizer o Salmo 2) messinico de modo peculiar. Afinal, nele o rei em Sio

Quanto aos salmos messinicos, em geral, confira: Milton Schwantes, Esperanas messinicas e davdicas, em Estudos Bblicos, Petrpolis, Editora Vozes, vol.23, 1989, p.18-29. 2 Veja bibliografia em Hans-Joachim Kraus, Psalmen, Neukirchen, Neukirchener Verlag, 3 edio, 1966, p.11-22 (Biblischer Kommentar Altes Testament 15/1). Gerhard von Rad, El ritual real judio, em Biblioteca de Estudios Bblicos/Estudios sobre el Antiguo Testamento, Salamanca, Ediciones Sgueme, 1976, p.191-198. Lus Alonso Schkel e Ceclia Carniti, Salmos I: Salmos 1-72 Traduo, introduo e notas, So Paulo, Paulus, 1996, 915p. (Grande Comentrio Bblico). Jos Bortolini, Conhecer e rezar os Salmos Comentrio popular para nossos dias, So Paulo, Paulus, 2000, 624p.

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Ou ysd nifal associar-se. A rigor sobre. A rigor sobre. 6 Trata-se de um piel de ntq arrancar. 7 No hebraico o sufixo se refere 3 pessoa singular masculino as cadeias dele. 8 Aqui shq um qal, no sentido de rir. 9 A rigor para ele, com a preposio le-. 10 O verbo bhl encontra-se aqui no piel apavorar. 11 A raiz r I apascentar. 12 be- em. 13 bar significa filho, em especial em aramaico!

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1.1 Jeito, uso e origem

No Salmo 2, pronunciam-se diferentes vozes. No v.3, os povos tomam a palavra. Fala divina o v.6. O rei se manifesta do v.7 at o v.9. Neles, cita um orculo divino. Esta alternncia de vozes novamente faz suspeitar que estamos diante de uma liturgia, na qual a voz de um oficiante , por vezes, interrompida por outras vozes. Este oficiante no parece ser o rei. Antes ter falado um profeta do mbito da corte real. H indcios de que este salmo tenha sido usado por ocasio da entronizao do rei de Jerusalm. Afinal, um rei assume o poder para opor ao caos poltico a exigncia de submisso dos povos, que desejam fazer-se autnomos. O v.7 parece aludir a um momento especfico do ritual de entronizao: entrada do documento de legitimao da posse. Neste sentido, Gerhard von Rad interpretava esta parte da seguinte maneira:
El rey anuncia aqui a la luz del dia su subida al trono por uma decisin divina que le fue prometida: Yahve l h adoptado como hijo y le h confiado el dominio sobre todo el mundo. Bajo hoq hemos de entender precisamente aquel protocolo real; hoq es aqu sencillamente um sinnimo de edut.14

do saltrio; o Salmo 2 fazia, pois, as vezes de promio. Quem, em tempos ps-exlios, continuou a atribuir ao Salmo 2 o lugar to destacado, no comeo do saltrio, sem dvida quis dar-lhe um sentido especial, a meu ver tambm messinico, como mais adiante tematizaremos. Mas, uma vez que este nosso salmo foi de to grande relevncia para tempos pr e inclusive ps exlicos, habilitando-se assim a estar na cabea do saltrio, poderse-ia perguntar se no teria sido tambm composto naqueles tempos ps-exlicos. Ao menos, alguns termos j parecem ser de cunho aramaico, lngua que, no psexlio, foi assumindo papel cada vez mais destacado em Jud. Portanto, se bem que aqui atribumos nosso salmo ao perodo do reinado, talvez tambm devamos admitir certos adendos. Aqui no nos cabe insistir nestes tipos de detalhes do problema de datao. Mas, ao menos quis aludir sua existncia. Situado o Salmo, passemos ao que nos interessa: sua viso do davidida.

1.2 Contedos messinicos

No poderemos analisar detalhes deste nosso Salmo 2. No presente contexto, nosso enfoque no recai a rigor sobre o sentido deste texto, mas sobre sua dimenso messinica. Por isso, tomarei a liberdade de centrar a ateno nas explanaes que seguem, justamente sobre as peculiaridades messinicas do Salmo 2. 1.2.1 Subjugao dos povos O Salmo 2 relaciona o ungido aos povos; sua entronizao visa o senhorio em meio s naes. Esta sua nfase principal. Temos destaques semelhantes em

Pressuponho, pois, que o Salmo 2 tenha seu foco de origem no cerimonial de entronizao. Neste caso, ser da poca do reinado. Contudo, tambm no se deve deixar de ver que ele ocupa posio especial. Com ele tambm iniciava o todo

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Gerhard von Rad, El ritual real judio, em Biblioteca de Estudios Bblicos/Estudios sobre el Antiguo Testamento, Salamanca, Ediciones Sgueme, 1976, p.194.

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relao a 2 Samuel 7. Podemos encontrlo em Gnesis 49.10, caso os povos a no fossem de fato os cls. No Salmo 132, o mesmo pode ser visto na meno dos inimigos no v.18. Mas, em nenhum destes textos, a temtica das naes recebe a ateno que alcana em nosso Salmo 2. Seu incio, v.1-3, e seu final, v.10-12, referem-se a eles. So o referente de todo texto. Os povos so o frum. As afirmaes principais so feitas sobre eles. Por um lado, apresentado seu motim (v.1-2). Ele culmina na palavra de ordem:
rompamos seus grilhes (v.3). Por outro lado, para eles apresentado um ultimato para a submisso (v.1012). Ele culmina na exigncia: beijai os ps com tremor (v.12).

rugido. H quem queira ver um adendo posterior nesta partezinha final do v.2.15 No h argumentos slidos que o favorecessem. Nos v.4-7, Jav e o ungido novamente esto prximos. Aqui, descendentes no so mencionados lado a lado, mas numa seqncia de cima para baixo: Jav que est nos cus ri dos povos insubmissos (v.4) e confirma seu rei aqui embaixo no Sio (v.5-6). Este, por sua vez, pela orao tem acesso a seu Deus (que est no cu) (v.8), podendo agir como plenipotencirio de Deus, na subjugao dos povos (v.9). Nos v.10-12, Jav e seu rei parecem ser idnticos: a exigncia a de subjugao sob Jav; mas o contedo desta submisso pressupe o reconhecimento submisso do ungido. E, na afirmao final, tanto se felicita quem aceita Jav quanto quem se submete ao soberano. Portanto, a vinculao entre Jav e o ungido no poderia ser mais estreita. O auge deste entrelaamento o contedo do decreto de Jav no v.7: tu s meu filho, eu mesmo hoje te gerei. A filiao divina do soberano j estivera implcita em 2 Samuel 7.14. Aqui, em nosso v.7, ocorre uma formulao mais explcita da titulao do rei como filho de Deus. sabido que a filiao divina do soberano parte integrante das tradies do Antigo Oriente. Nosso salmo participa, pois, de tradies comuns a seu contexto. Esta sua postura se fala da adoo, mas no da gerao fsica do rei pelo divino. O rei gerado no dia da entronizao, isto , em nossos termos, atravs da posse assumido e adotado como filho de Deus. Tal adoo ainda

Portanto, o motivo do salmo o motim dos povos contra o rei de Jerusalm, e sua funo a submisso dos amotinados, simbolizado na quebra de suas esttuas, como retrata o v.9. evidente, pois, que o salmo tem uma viso, tanto expressamente decididamente universalista, repressora. quanto Poder-se-ia

dizer tambm que nestes versculos ocorre uma internacionalizao da represso. No deveria esquec-lo quem achar que o salmo pudesse ser assumido, hoje, luz do xodo, aps os profetas, e, enfim, para ns aps Cristo, o crucificado, sem correo. Este salmo lido diretamente sem discusso crtica promotor de dominao. 1.2.2 Jav e o ungido Jav e o ungido esto em estreito, sim, estreitssima relao. O v.2 cita-os juntos: a insurreio dos povos e de seus reis conspira contra Jav e contra seu

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Veja Hans-Joachim Kraus, Psalmen, p.14-15.

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mantm certa distncia de uma explicao mtica (comum entre os egpcios), para a qual o soberano era de gerao fsica da divindade. Nosso salmo, no vai a tanto. Ainda assim no se deveria deixar de ver que a adoo do soberano como filho, ao ser empossado, no difere l tanto da gerao fsica: est-lhe bem prximo. D ao rei uma autoridade, uma qualidade e uma condio mpares. Atravs desta qualificao, o rei, por um lado, tido dependente do pai/Deus, mas, por outro lado, tambm investido da autoridade deste, vendo seu representante autorizado e plenipotencirio. herdeiro de quem representa. Sua herana predileta a submisso dos povos (v.8). 1.2.3 Pede-me e darei O rei ungido tambm tem relao especial com Deus atravs da orao: pede-me e te darei... (v.8). O rei tem promessa especial de ser atendido em sua orao. um pedinte envolvido pela promessa de ser ouvido. 2 Samuel 7 j enfatizara Davi como pedinte qualificado. No me parece que esta qualidade lhe advenha de tradies sacerdotais. A orao era, no culto jerosalemita, no tanto uma atribuio de sacerdotes, mas, antes, de cantores e profetas clticos. Suponho que estes ltimos so aqueles entre os quais havemos de ver a origem de nosso salmo. So os responsveis pela qualificao do ungido como pedinte e salmista qualificado diante de Jav. 1.2.4 Um messias para o futuro? O Salmo 2 foi formulado com vistas ao rei entronizado e sediado em Jerusalm. O que dele dito, est relacionado

ao presente. Ao menos o que se deve deduzir da gramtica deste salmo. Contudo, as promessas atribudas a este rei jerosalemita so de tamanha envergadura quase se poderia dizer: to mirabolantes que no esgotam, alis, no se adequam ao presente. Vo alm do que possvel. Lgico, os reinados de Davi e Salomo e, posteriormente, os de Jeroboo II (787-746) e Azarias/Uzias (773-735) tiveram considervel extenso. Chegaram a pr sob controle parcelas significativas da Siro-Palestina. Mas, at mesmo nestas fases mais expansionistas, os estados de Israel e de Jud no alcanaram os reis da terra (v.8). Na maior parte da trajetria histrica, estes estados de Jud e Israel no passaram de pequenos conjuntos polticos que detinham controle sobre um setor de terras montanhosas, margem das rotas comerciais internacionalmente relevantes. As dimenses expostas, neste Salmo 2, vo alm do que era possvel para os reis jerosalemitas. Extrapolam. Transcendem. Este colorido de audcia d uma evidente tonalidade utpica ao Salmo 2. Dlhe um empuxo ao futuro. A rigor, nenhum dos reis, investidos em Jerusalm, era capaz de realizar as reivindicaes universalistas deste modo, nem teve condies de pr em prtica o que lhe atribuam profetas clticos por ocasio de sua entronizao, ao recitarem um salmo como o nosso.

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2. O rei sacerdote (Salmo 110)16

Tambm no Salmo 110, o rei e Sio esto marcadamente relacionados. bem verdade que no se fale expressamente do rei davdico e do ungido. Mas evidente que os contedos se referem a ele. Iniciemos novamente pela citao da traduo. Sigo principalmente, mas no s, a traduo de Joo Ferreira de Almeida
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No estamos em condies de discuti-los. Ao menos quis aludir sua existncia. Outra vez se alternam as vozes que falam, sem que seja fcil diferenci-las. Ainda assim percebe-se, com nitidez, que o v.1 e o v.4 representam dois incios. O v.1 introduz o salmo como orculo (dito de Jav), o v.4 continua-o como juramento. Isso torna muito provvel que o texto seja de grupos profticos. Afinal, tanto o orculo quanto o juramento divino aparecem dentre os estilos usados pelos profetas (veja Am 2.16; 4.2 etc.). Profetas clticos ho de ser os responsveis por nosso salmo. Em que oportunidade o salmo ter sido recitado? No geral, se dever pensar, outra vez, na posse do rei jerosalemita, como nos Salmos 2 e 132. Mas, surpreendente que haja aluso a diversos momentos do ritual de entronizao. O v.7, a meu ver, h de referir-se ao rito junto fonte Giom, conhecimento a partir de 1 Reis 1.38-39 (confira Salmo 46.5). J a meno do cargo sacerdotal do soberano h de caber melhor no prprio mbito do templo. Talvez at se devesse pensar no prprio interior do santurio. J o convite a tomar assento direita de Jav possivelmente se refere ao palcio real, localizado direita do templo. O Salmo 110 talvez fosse recitado na tomada de posse no palcio real. Presumo que este salmo seja antigo, da fase inicial do reinado. Afinal seu uso de tradies jebusitas, pr-israelitas flagrante no v.4 (confira Gnesis 14.1820) e no difcil v.3. Tais reminiscncias jebusitas localizam-se melhor nos primeiros sculos da existncia do reinado em Jerusalm.

e lembro que este nosso salmo apre-

senta mais incertezas no texto hebraico:

1 Para Davi. Salmo. Disse Jav ao meu senhor: Assenta-te minha direita, At que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps. 2 Jav enviar de Sio o cetro do seu poder, dizendo: Domina entre os teus adversrios. 3 Apresentar-se- voluntariamente o teu povo, no dia do teu poder. Com santos ornamentos, como o orvalho emergindo da aurora, sero os teus jovens. 4 O Senhor jurou e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. 5 O Senhor, tua direita, no dia da sua ira, esmagar os reis. 6 Ele julga entre as naes. Enche-as de cadveres. Esmagar cabeas por toda a terra. 7 De caminho, bebe na torrente e passa de cabea erguida. (Salmo 110)

2.1 O texto e sua origem

O texto hebraico no est muito bem preservado. Este um dos motivos, devido aos quais a explicao do Salmo 110 est como que entulhada de problemas.

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Veja Milton Schwantes, Um ribeiro junto ao caminho - Notas sobre o Salmo 110, em Estudos Bblicos, Petrpolis, Editora Vozes, vol.23, 1989, p.5260. Veja tambm a bibliografia mencionada acima na nota n. 2. 17 A Bblia Sagrada O Antigo e o Novo Testamento, Barueri, Sociedade Bblica do Brasil, 1995, p.822823.

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2.2 Davidismo sacerdotal desde o nascimento

O Salmo 110 repete aquela temtica que fora a mais central no Salmo 2: o rei o subjugador de inimigos e de naes. Em nosso Salmo 110 este aspecto no chega a alcanar a relevncia que obteve no salmo anteriormente enfocado. Porm, tambm aqui de importncia, como j se v no v.1: at que eu ponha teus inimigos como escabelo de teus ps. Refora-o o v.2: dominao em meio aos teus inimigos. Os v.5 e 6 levam-no a uma verdadeira chacina das naes: esmaga cabea. Portanto, o rei e ungido novamente apresentado como terror de inimigos, naes e seus reis. O sucessor de Davi , desde o Sio, qual ditador e opressor universal, qual assombro para as naes. A insistncia deste Salmo 110 est em enfocar, de diferentes ngulos, a proximidade entre o ungido e Jav, no Sio. Verifico quatro diferentes aproximaes a este epicentro do salmo. Primeiro: O mais relevante que o rei feito assentar-se direita de Jav. Neste ttulo, culmina o salmo. Manda-o o v.1 (senta-te minha direita); constata-o o v.5 (o senhor est tua direita). Isso pode referir-se posio do templo em relao ao palcio real ou pode ter outro significado original. Por exemplo, tambm pode referir-se a um trono real que seria colocado prximo arca. Decisivo que o rei colocado num lugar de honra mxima (Salmo 45.10; 1 Reis 2.14). feito co-regente, partcipe do soberano celeste, enfim, do prprio Deus. O soberano passa a estar investido da autoridade e do poder divinos.

Segundo: No menos importante vem a ser a qualificao do rei como sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque (v.4). Esta titulao pode ter sido atribuda ao rei no decorrer do ritual da posse, no prprio santurio. A faz bom sentido. No templo, o rei, ao qual est sendo dada a posse, feito tambm sacerdote. Isso nos h de parecer estranho. Contudo, no antigo oriente o reinado costumava ter dignidade sacerdotal. Sabemo-lo das naes circundantes (confira Salmo 14.18-20).18 No prprio Antigo Testamento, deparamos com diversas evidncias de que os reis assumiram funes sacerdotais: 1 Samuel 13.9; 2 Samuel 6.12-14, 17-19, 24-25; 1 Reis 8.14.62; 2 Reis 22-23. A dignidade sacerdotal do rei davdico inclusive est enraizada em longa tradio. Sabemos que os reis de Jerusalm jebusita, anterior sua conquista por Davi, j tinham funes sacerdotais. Atesta-o o prprio texto bblico. Refiro-me a Gnesis 14.1820. Nesta passagem o rei de Salm (isto , Jerusalm) simultaneamente sacerdotal (v.18). Sob o mesmo pano do fundo dever ser lido o difcil texto de 2Samuel 24. Ora, nosso Salmo 110, est explicita esta conexo entre o rei davdico e as tradies clticas da Jerusalm jebusita, ao empossar o rei como sacerdote da linhagem de Melquisedeque, isto , como sucessor dos reis-sacerdotes da Jerusalm pr-israelita. Como sacerdote, os davididas esto na herana dos jebusitas. Possivelmente, at possamos obter assim a origem de um dos traos mar-

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cantes do davidismo: tema da subjugao de inimigos e de naes. Em Gnesis 14.20, a vitria sobre os adversrios uma das peculiaridades do culto jebusita. Mas, tambm h os que consideram que o combate a inimigos no chega a ser um contedo muito especfico, a ponto de sua origem s poder ser deduzida do culto jebusita. Em todo caso, no deixa de ser interessante observar que um dos contedos mais celebrados no davidismo a subjugao de adversrios e de naes j era parte da auto-compreenso do rei-sacerdote da Jerusalm jebusita. Terceiro: Neste nosso contexto provavelmente se dever mencionar o v.7. Tambm ele se refere proximidade do rei com seu Deus. Estou aludindo expresso: a caminho ele (= o rei) bebe da torrente (v.7a). Deve ser uma aluso a um ato no ritual de entronizao, realizado junto Fonte de Giom, ao leste da encosta, na qual se situa Jerusalm. Esta fonte era sagrada. Confirmam-no 1Reis 1.38-39 e Salmo 46.5. Tambm se pode apontar para Gnesis 2.10-14 (v.13!). Em Joel 4.18 e Zacarias 14.8 as guas de Giom esto conectadas ao prprio templo. As guas da fonte vm do prprio santurio, no alto da cidade. Presumo que os israelitas tenham assumido a sacralidade da fonte dos jebusitas. Contudo, com o advento do templo, a fonte vai cedendo importncia a este. Ezequiel 4 mostra a conexo de ambos, com prejuzo evidente da fonte. O sentido da fonte no , pois, outro do que o do templo: apontar para a proximidade e pre-

sena de Jav. Quem bebe das guas, achega-se ao divino. Incorpora-o. Assume suas foras. Torna-se apto a enfrentar os inimigos (v.5-6). Para nosso salmo, o ritual realizado junto fonte, tem o mesmo sentido que aquele do palcio, que assenta o soberano no trono direita. Ambos simbolizam a grande proximidade entre o rei e seu Deus; e a fora, oriunda deste achego, se presta submisso de inimigos. Quarto: Possivelmente, tambm o v.3 se aplique a nosso contexto. Igualmente h de dizer respeito relao entre o rei e Deus. Ao menos, esta a interpretao que lhe do exegetas.19 De acordo a este exegeta, o v.3 delineia em smbolos a origem divina do soberano. D, pois, um passo alm do Salmo 2.7. L, o rei era feito filho por ocasio da posse, aqui por ocasio do prprio nascimento. O rei divino vem de alturas bem acima da terra, vem do mundo de Deus.20 Em resumo, tambm o Salmo 110 visa ritualizar a submisso das naes que contestam o mando do rei de Jerusalm. Tambm o lemos no Salmo 132 (v.18). Este aspecto central no Salmo 2 e repete-se com a mesma nfase nos versculos que agora lemos. Este nosso Salmo 110 d realce particular relao entre o rei e seu Deus. Observam-na quatro ngulos (tratar-se-ia de quatro momentos do ritual de entronizao?): o rei est direita de Jav; sacerdote; bebeu da fonte das guas de Giom; e de nascimento divino. Cada uma destas afirmaes sobre o soberano tem sua peculiari-

18

Veja J. Alberto Soggin, Rey, em Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento, Salamanca,

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Cristiandad, vol.1, 1978, coluna 1237-1252. Veja Hans-Joachim Kraus, Psalmen, p.933.

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Milton SCHW ANTES, O rei-Messias em Jerusalm

dade. Mas todas elas constatam a estreita relao entre o divino e a realeza davdica. Por fim, no mbito dos dois salmos enfocados Salmos 2 e 110 ainda caberiam o Salmo 132 e, em parte, o Salmo 20, o que h que considerar em outra oportunidade.

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Hans-Joachim Kraus, Psalmen, p.933.

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