Races del cristianismo Races judaicas

Jess y sus primeros discpulos fueron judos. El cristianismo continu utilizando las Escrituras Hebreas, convirtindose el Tanaj en lo que hoy se conoce como el Antiguo Testamento. Aceptando muchas doctrinas fundamentales del judasmo, como el monotesmo, el libre albedro (en algunos de sus seguidores) y el Mesas, trmino hebreo usualmente traducido como mesas en espaol, el cual es equivalente a Cristo (Cristos "[el] ungido" en griego).

Relaciones con el mundo helenista

La Tierra de Israel fue sumamente disputada por los antiguos imperios, debido en gran parte a su ubicacin geogrfica. Estaba en medio de dos grandes rutas comerciales: Egipto y Mesopotamia, Arabia y Asia menor. Alejandro Magno derrot a los persas y luego se adue de Palestina. Tras la muerte de Alejandro (323 a.C.), Ptolomeo I se posesiona de Egipto, Seleaco I(1) se aduea de Asiria y nuevamente Palestina queda en discordia. Recordando la ideologa de Alejandro, que era de unir a toda la humanidad bajo una misma civilizacin de tonalidad marcadamente griega (fusin denominada Helenismo). Esta fusin combinaba elementos griegos con otros tomados de las civilizaciones conquistadas, an variando de regin en regin. Esto le dio una unidad a la cuenca del Mediterrneo, que servira a la expansin del imperio romano y al cristianismo o predicacin del evangelio. Para los judos el helenismo era una amenaza para su religin, pues la filosofa helenstica era materialista. La presin del helenismo era constante y la fidelidad de los judos a su Dios y a sus tradiciones tambin. Esta presin desat una rebelin por una parte de los judos macabeos, quienes se rebelaron contra el helenismo de los selucidas, quienes pretendan imponer sus ideales. Luego en la historia se presenta el romano Pompeyo en el 63 a. C. quien toma Palestina deponiendo al ltimo de los macabeos Aristbulo II. La

poltica romana era tolerante a la religin y las costumbres de los pueblos conquistados. Herodes I hizo todo lo posible por introducir el helenismo, a tal grado que intent colocar un guila en la entrada del Templo de Jerusaln, lo cual provoc una rebelin nuevamente, que se sofoc con dos mil crucifixiones. Durante este tiempo existan grupos religiosos; los fariseos que eran un partido del pueblo y no gozaban de las ventajas materiales que otorgaban el rgimen romano y el helenismo, tambin velaban por cumplir la ley en los momentos difciles, crean en la resurreccin y en la existencia de los ngeles. Los saduceos eran el partido de la aristocracia, cuyos intereses le llevaban a colaborar con el rgimen. Eran aristcratas y conservadores, no crean en la resurreccin ni en los ngeles. Los zelotes eran el partido que se oponan tenazmente al rgimen romano, y sigui existiendo an despus de las atrocidades. Jess y los apstoles estaban ms cerca de los fariseos en la doctrina (Jess no los critic por ser malos judos, sino porque en su afn de cumplir la ley se olvidaban de los seres humanos). Todos los partidos y todas las sectas tenan algo en comn; compartan el monotesmo tico y la esperanza escatolgica.

El monotesmo tico: Creencia en un solo Dios. Dios requiere algo ms que un servicio apropiado, requiere la justicia entre los seres humanos (aunque la justicia la interpretaban cada grupo de manera distinta), honrar a Dios con toda la vida misma. La esperanza escatolgica: Guardaban la esperanza mesinica, crean firmemente que el da llegara cuando Dios interviniera en la historia de Israel y el cumplir un reino de paz y Justicia. Estas fueron las bases para el cristianismo, ya que ayudaron a su expansin por todo el Imperio romano.

El cristianismo tambin continu con muchos de los patrones encontrados en el judasmo de la poca de Jess, como la adaptacin de la forma litrgica de la adoracin en la sinagoga a la iglesia o templo; la oracin; la utilizacin de las sagradas escrituras; un calendario religioso; el uso de la msica en himnos y

oracin; adems de disciplinas como el ayuno. Los cristianos adoptaron inicialmente las traducciones griegas de las escrituras judas, conocidas como la Septuaginta, como su propia Biblia, y ms tarde se canonizaron muchos de los libros del Nuevo Testamento.

Inicios del cristianismo

El cristianismo comenz entre un pequeo nmero de judos. En el libro de los Hechos de los Apstoles 1:15 se mencionan cerca de 120. En el siglo III, el cristianismo creci hasta convertirse en la congregacin dominante en el norte del mundo mediterrneo. Tambin se extendi de forma importante al este y al sur del Mediterrneo. Esta seccin examinar aquellos primeros 300 aos. Los hechos que acontecieron en los primeros aos del cristianismo se relatan en el libro de los Hechos de los Apstoles. Actualmente se cuestiona la veracidad de estos relatos debido a la gran proliferacin de libros falsos sobre los Hechos (o Actos) de los apstoles que abundaban durante el cristianismo primitivo.

La Iglesia cristiana primitiva El concepto "judeocristianos primitivos" es utilizado a menudo al discutir sobre el cristianismo primitivo. Jess, sus doce apstoles, los ancianos y la mayor parte de sus seguidores eran judos. As como los 3,000 convertidos en Pentecosts luego de la crucifixin descrita en los Hechos de los Apstoles 2, donde todos los judos, proslitos y todos los convertidos al cristianismo eran no gentiles antes de la conversin del oficial romano Cornelio por Simn Pedro en Hechos 10, quien es considerado segn la tradicin como el primer gentil en ser convertido al cristianismo. La ms grande divisin en el cristianismo antes de ese tiempo se present entre los judos helensticos y no helensticos o los de habla griega y los de habla aramea (Hechos 6). Sin embargo, despus de la
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conversin de Cornelio y su aceptacin como cristiano, ahora exista otro grupo, los cristianos gentiles. Como un movimiento escatolgico, anticiparon que los gentiles se transformaran al Dios de Israel como lo profetizaba Isaas en los versculos 56:6-8. El Nuevo Testamento no utiliza el trmino "gentil-cristiano" o "judo-cristiano", en cambio Pablo escribe en contra de aquellos quienes estaban circuncidados, quienes se separaban de los no circuncisos: "En esta nueva naturaleza, no hay griego ni judo, circunciso ni incircunciso, brbaro, escita, esclavo ni libre, sino que Cristo est en todo y en todos" (Colosenses 3:11). Circuncisos y no circuncisos se interpretan generalmente como judos y griegos respectivamente, siendo estos ltimos quienes predominaban. Sin embargo, esto es una simplificacin excesiva de la provincia de Judea del siglo I debido a que existan algunos judos que no seguan circuncidndose, y que algunos griegos (llamados proslitos o judaizantes) s lo hacan adems de otros tales
como egipcios y etopes

Separacin respecto de ncleos importantes del judasmo

Pablo de Tarso. La Epstola a los Glatas de Pablo da vigorosa distancia entre aquellos que podran "forzar a los gentiles a seguir las costumbres judas". Escribe en fuertes trminos que si los gentiles mantienen estas costumbres como una obligacin, y estn circuncidados, entonces "Cristo no les servir de nada" (5:2) y si no fuera as, y estos decretos fueran un requerimiento, entonces "Cristo habra muerto en vano" (2:21). Pablo dice en esta carta, y en otras ms, que este mensaje no va en contradiccin con los doce apstoles. Sin embargo, a l se le envi para el bien de aquellos que no estaban circuncidados, as como Pedro fue enviado a aquellos circuncidados, tal como lo escribe en Glatas 2:79: "Al contrario, reconocieron que a m se me haba encomendado predicar el Evangelio a los gentiles, de la misma manera que se le haba encomendado a Pedro predicarlo a los judos. El mismo Dios que facult a Pedro como apstol de los judos me facult tambin a m como apstol de los gentiles. En efecto, Santiago, Pedro y Juan, que yo haba recibido, nos dieron la mano a Bernab y a m en seal de compaerismo, de modo que nosotros furamos a los gentiles y ellos a los judos". Apoyando la visin que Pablo no actuaba independientemente, el Concilio de Jerusaln, de acuerdo a Hechos de los Apstoles 15, determina que la circuncisin no era un requerimiento a los nuevos convertidos, pero los aconseja de evitar "El sacrificio a los dolos, de sangre, de la carne de animales estrangulados y

de la inmoralidad sexual". La base de estas prohibiciones es expresamente clara, Hechos 15:21 dice: En efecto, desde tiempos antiguos Moiss siempre ha tenido en cada ciudad quien lo predique y lo lea en todas las sinagogas todos los sbados (NVI); que significa que estas medidas estn basadas en la Ley de Moiss. Algunos interpretan esto como que los gentiles son instruidos a obedecer estas cosas, no como un principio de ley, sino para no ofender a aqullos entre quienes se vive, los que estn bajo la instruccin de ancianos en las sinagogas. Otros argumentan que el pequeo conjunto de requerimientos impuestos en los gentiles cristianos por el concilio no eran escogidos arbitrariamente, sino que corresponden a enseanzas fariseas con respecto al pacto con todas las naciones, con su padre comn No, que luego se llamaron Leyes de No. Pablo frecuentemente chocaba con un grupo de "cristianos judaizantes". En 2 de Corintios 11:5 y 12:11 llamaba a sus oponentes preclaros y eximios apstoles. Le escribe a los glatas describiendo como l reprende a Pedro en pblico por sus acciones debido a que haca pensar que la adherencia a Cristo inclua el respeto a las leyes dietarias. Sin embargo, los requerimientos de la ley en la tica, son claramente mantenidos por Pablo, en oposicin a los trminos culturales, tal y como son entendidos por la interpretacin de la corriente principal del cristianismo. El Nuevo Testamento hace mencin de que Pablo era un observante de la ley por el bien de los judos. En Hechos 16 l personalmente circuncida a Timoteo, un griego, cuyo padre era griego, debido a que su madre era de fe juda y en Hechos 21 Santiago reta a Pablo sobre el rumor que l enseaba rebelin en contra de la ley. Pablo sigui el

consejo de Santiago de ir al Templo de Jerusaln, sin embargo, cuando gente de Asia menor (el hogar de Pablo) lo vio, comenz una revuelta de proporciones. El uso (o abuso, como dicen los tradicionalistas) de inventar una separacin radical entre el cristianismo y todas las cosas que los judos frecuentemente destacaban, comenz en los primeros tiempos y a travs de toda la historia de la iglesia cristiana. El Marcionismo, un movimiento del siglo II, todava llamada la "ms peligrosa" hereja jams confrontada por la Iglesia Cristiana, rechazaba a los Apstoles, e interpretaban un Jess quien rechazaba la Ley de Moiss usando diez epstolas paulinas y el Evangelio segn Lucas. Las tendencias modernas que aseguran que el Antiguo Testamento no contiene instruccin vlida para los cristianos de hoy o aseguran que la "libertad en Cristo" de Pablo son llamadas antinomianismo, aunque es muy comn, todava son condenadas bajo el nombre de Marcionismo. Final de la etapa apostlica
Hacia el ao 62, el sumo sacerdote del judasmo, Ananas, hizo arrestar a Santiago, que encabezaba la Iglesia de Jerusaln y le ajustici. Uno de sus hermanos, Simn, fue llamado a sucederle, pero la situacin poltica de Israel se agravaba y los conflictos internos del judasmo eran cada da mayores. Se cree que Pablo fue decapitado y Pedro fue muerto crucificado boca abajo en Roma durante la persecucin por parte de Nern. Al final del siglo I, de los apstoles originales viva tan solo Juan, que se haba trasladado a feso, cuya iglesia se considera madre de muchas de Asia Menor y Grecia, donde se manifestaban brotes gnsticos. Con el emperador Vespasiano, el cristianismo sigui extendindose, hasta que en el ao 90 con el imperio bajo el

emperador Nerva (de quien dice su bigrafo Xifilino que no permiti que se acusase a nadie por haber observado las ceremonias de la religin judaica o haber descuidado el culto de los dioses), pudo regresar Juan a feso, y pocos aos despus falleci, a edad muy avanzada. Con su muerte (hacia el ao 100) concluye la etapa apostlica. La Didaj y otros escritos de los Padres Apostlicos documentan las principales prcticas de la iglesia primitiva.

Mrtires del siglo I

Esteban el primer mrtir. Santiago el Mayor, apstol. Pablo de Tarso, apstol. Simn Pedro, apstol. Onsimo, discpulo de Pablo Ignacio de Antioqua, discpulo de Pedro y primer arzobispo de Antioqua despus de l. Tecla de Iconio, discpula de Pablo, primera mrtir. Apolinar de Rvena, obispo. Feliciano de Crdoba. Pedro de Rates, obispo de Braga. Marciano de Siracusa, obispo.

Los apologistas

Justino Mrtir, convertido de la filosofa griega. Atengoras de Atenas Apolonio Tefilo de Antioqua Melitn de Sardes Lactancio Minucio Flix

Los escritos
Los primeros cristianos produjeron durante la historia muchos cnones importantes y otras obras literarias descritas dentro de la

organizacin de la Iglesia Cristiana. Una de las primeras de stas es la Didak, el cual es normalmente fechado a finales del primer o inicios del segundo siglo. Las Actas de los mrtires recogen las actas de los procesos judiciales contra los cristianos, relatos de testigos y leyendas varias sobre los primeros mrtires del cristianismo. Primeras herejas Las disputas de doctrinas comenzaron en los inicios del cristianismo. La iglesia cristiana organiz concilios para resolver estos asuntos. Los concilios que representan a toda la iglesia cristiana fueron llamados concilios ecumnicos. Algunos grupos fueron rechazados por herejes, como por ejemplo:

Simonianismo Nicolasmo Judaizantes Gnosticismo Marcionismo Montanismo Adopcionismo Mandeanismo Monarquianismo Nestorianismo Apolinarismo Arrianismo Docetismo

El Arrianismo fue una hereja muy peligrosa. Bsicamente, Arrio (discpulo del obispo Pablo de Samosata) era un lder entre los cristianos quien tena un entendimiento muy particular del movimiento trinitarista, reflejando la divinidad natural de Cristo. Aunque muchos de los escritos de Arrio fueron destruidos por el emperador Constantino, podemos inferir que los argumentos de Atanasio de Alejandra contra Arrio, dan alguna idea del movimiento.

La hiptesis de Arrio, era que Jess fue creado por Dios (como en, "Hubo un tiempo donde el Hijo no lo era"), y por ende, era secundario a Dios. Su texto de prueba primaria era Juan 17:3. Por su parte, la posicin de la ortodoxia (por ejemplo el Concilio de Nicea) era que Jess fue y siempre ha sido divino, y tiene una naturaleza divina junto con el Padre y el Espritu Santo: La Santa Trinidad. Eso era lo que San Atanasio defenda, y que le cost cinco destierros.

Gnosticismo
Un movimiento filosfico-religioso griego conocido como gnosticismo se haba desarrollado casi al mismo tiempo que el cristianismo. Muchos seguidores de este movimiento fueron tambin cristianos y enseaban una sntesis de los dos sistemas de creencias. Esto produjo una gran controversia en la iglesia primitiva. Las interpretaciones gnsticas diferan de la corriente principal del cristianismo, debido a que cristianos ortodoxos toman una interpretacin literal de los evangelios como las correctas, mientras que los gnsticos tienden a leerlas como una alegora; debido a esto la rama ortodoxa atrajo un mayor nmero de adherentes...

Religiones competidoras
El cristianismo no era la nica religin que buscaba creyentes en el siglo I. Los historiadores modernos del mundo romano, a menudo ponen inters en lo que ellos llaman religiones mistricas o cultos mistricos que comenzaron en el ltimo siglo de la Repblica Romana y se fueron incrementando durante los siglos del Imperio romano. Autores romanos, tales como Tito Livio, comentan la importacin de "dioses forneos" entre las calles del estado romano. El judasmo tambin recibe creyentes y en algunos casos evangelizaron activamente. El Nuevo Testamento refleja una clase de personas a quienes se les refiere como 'creyentes en Dios' quienes se piensa que son gentiles convertidos, quizs aquellos quienes no se haban circuncidado; Filn de Alejandra hace explcito el deber de los judos de recibir a los nuevos creyentes.

Mitrasmo
La adoracin de Mitra (conocido como Mitrasmo) se desarroll en el ejrcito romano durante el siglo I AC, aunque se desconoce cmo se origin esta religin mistrica, parece tener poco que ver con el Zoroastro Mitra. Debido a que se desarrolla entre un grupo de gente altamente mvil (soldados profesionales) se disemina rpidamente a las regiones apartadas del imperio. Se convierte prontamente en la ms popular de las religiones mistricas, y a comienzos del siglo III los emperadores en Roma la apoyaban, ya que era la religin que favoreca su rgimen. Se piensa a menudo que esta religin tiene su origen ltimo en el culto a Mitra, una deidad conectada a formas populares de Zoroastrismo. Sin embargo, es importante hacer notar que aunque el primer zoroastrismo es estrictamente dualista y el moderno zoroastrismo es monotesta, ninguno de los dos incluye a Mitra en su cuerpo doctrinal. Al final del siglo III, los cultos populares de Apolo y Mitras haban comenzado a emerger en el sincretismo conocido como Mitras Sol Invictus o simplemente Sol Invictus (el sol invicto, un trmino tambin utilizado en otros cultos), y en 274 el emperador Aureliano hace de esta forma de adoracin algo oficial. Despus del decreto de Teodosio en 391, y su subsecuente supresin, muchos seguidores de esta religin se convirtieron en iglesias cristianas (tales como Notre-Dame du Taur, y la Iglesia de San Clemente); stas a menudo se dedicaban al arcngel Miguel.

Mandesmo
Los mandeanistas eran una religin gnstica la cual reverenciaba a Juan el Bautista en vez de a Jess. De acuerdo a la leyenda, el profeta Mani era mandesta.

] Maniquesmo
Artculo principal: Maniquesmo

El maniquesmo era una de las mayores religiones antiguas. Aunque su forma organizada se encuentra casi extinta hoy, un revivamiento se ha intentado bajo el nombre de neomaniquesmo. Sin embargo, la mayora de los escritos de su fundador el profeta Mani se han perdido. Algunos estudiosos argumentan que su influencia contina sutilmente mediante Agustn de Hipona, quien se convirti al cristianismo desde el maniquesmo y que sus escritos continan siendo de gran influencia entre telogos catlicos y protestantes (recordemos que Martn Lutero fue un monje agustino). La religin fue fundada por Mani, quien se dice que nace en el occidente del Imperio persa y vivi aproximadamente entre los aos 210 y 275. El nombre Mani es ms un ttulo de respeto ms que un nombre personal. Este ttulo fue asumido por el fundador mismo y reemplaz completamente su nombre personal de tal forma que no se conoce su nombre preciso. Mani fue influenciado por el mandesmo y comenz a predicar en una edad temprana. Se declaraba como el Parclito, como se promete en el Nuevo Testamento: el ltimo Profeta y Sello de los Profetas que finalizaban la sucesin del hombre guiado por Dios e incluan figuras tales como Zoroastro, Hermes, Platn, Buda, y Jess. El maniquesmo recoge elementos de las sectas dualistas, as como del mitrasmo. Sus creyentes hicieron muchos esfuerzos para incluir todas las tradiciones religiosas conocidas en su fe. Como resultado, preservaron muchos trabajos apcrifos cristianos, como Hechos de Toms, que de otra forma se hubiese perdido. Mani se empeaba en describirse como un "discpulo de Jesucristo", pero la iglesia ortodoxa lo rechaz como hereje.

Siglos II y III

Orgenes. En el segundo siglo de nuestra era numerosos eruditos comenzaron a producir escritos que nos ayudan a entender la forma en que se desarroll el cristianismo. Estos escritos se pueden agrupar en dos grandes categoras, trabajos dirigidos a una amplia audiencia de eruditos no creyentes y trabajos dirigidos a aqullos que se consideraban cristianos. Los escritos para los no creyentes se llamaban usualmente apologticos en el mismo sentido que el discurso dado por Scrates en su defensa ante la asamblea ateniense, llamada Apologa cuya palabra en griego significa ms "discurso para la defensa" que la denotacin moderna ms limitada de "declaracin expresando arrepentimiento". Los apologistas, como se conoce a estos autores, hacen una presentacin para clases educadas de las creencias cristianas, a menudo asociadas con un ataque de las creencias y prcticas de los paganos. Otros escritos tienen el propsito de instruir y amonestar a los hermanos cristianos. Muchos escritos de este perodo, sin embargo, sucumbieron a la destruccin de la Iglesia catlica primitiva como herejas, o en desacuerdo con su mensaje. An as, hoy en da se han encontrado escritos como el Evangelio de Toms en 1945. Durante este perodo el gobierno de la Iglesia cristiana toma una forma jerrquica que se asemeja al gobierno romano.[cita requerida]

Siglo IV

Muchos escritos de este perodo fueron traducidos en los libros de los Padres Nicenos y post Nicenos.

Desarrollo del canon de la escritura

La Iglesia cristiana es anterior a la Biblia (AT y NT), de hecho la Biblia emana de la Iglesia cristiana y no la Iglesia cristiana viene de la Biblia. Es la Iglesia catlica la que nos dice qu libros forman la Biblia, sin la Iglesia cristiana no existira la Biblia, sino una confusin para saber qu textos son inspirados y qu textos no lo son. Jess no escribi una sola letra ni dio una lista de libros, esto lo hizo la Iglesia cristiana. Hay decenas de libros que hablan de Cristo pero que no pertenecen a la Biblia: Un evangelio de Santo Toms, otro de San Pedro, Hechos de San Pablo, otros de San Juan, un Apocalipsis atribuido a Pedro. En un principio, no exista un listado vlido de libros del Nuevo Testamento. Dentro del cristianismo primitivo se tomaban en consideracin slo las "Escrituras", los libros sagrados del judasmo que fueron traducidos al griego e incluidos en la llamada Biblia "Septuaginta". Esta compilacin inclua tambin a los libros llamados deuterocannicos por la Iglesia catlica y apcrifos por los protestantes. Los LXX o Septuaginta es la que San Pablo llama "Escrituras" en sus escritos. El proceso de conformacin de lo que actualmente se conoce como Biblia es el siguiente: La Iglesia cristiana dio la lista de los libros que se consideraban inspirados por el Espritu Santo, la que fue declarada por la autoridad de los papas Damaso I, Siricio I e Inocencio I[cita requerida], y por los siguientes concilios y snodos: Snodo Romano en el ao 382, Concilio de Hipona en el ao 393, III Concilio de Cartago en el ao 397 y IV Concilio de Crtago en el ao 419. Este fue el mismo nuevo testamento que utilizo Martin Lutero y Juan Calvino

Canon del Antiguo Testamento

Despus de Jesucristo los judos en Jamnia quitaron los deuterocannicos del canon de su Tanaj usando un criterio

cristiano[cita requerida]. Esto implicara que los judos ya no tenan autoridad para designar qu libros eran inspirados, sino ms bien la primitiva Iglesia cristiana y sta haba aceptado la versin de los LXX o Septuaginta. Adems, que la versin que San Pablo cita en sus epstolas es la Septuaginta y es a la que se refiere cuando habla de la Escrituras. Los libros incluidos en la versin de los LXX son: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu, Jueces, Rut, los dos libros de Samuel (I Samuel y II Samuel), los dos libros de los Reyes (I Reyes y II Reyes), los dos libros de las Crnicas (I Crnicas y II Crnicas), Esdras, Nehemas, Tobas, Judit, Ester, los dos libros de los Macabeos (I Macabeos y II Macabeos), Job, los Salmos, los Proverbios, el Eclesiasts, el Cantar de los Cantares, la Sabidura, el Eclesistico, Isaas, Jeremas, las Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas. Los judos tenan dos cnones para sus libros santos: el breve o palestinense y el largo o alejandrino. El breve est conformado por 39 libros y se divide en tres partes: Tor (La Ley), Nevi'im (Profetas) y Ketuvim (escritos), el acrnimo de estas tres partes da como resultado la palabra Tanak o Tanaj. A estos 39 libros se les conoce como libros "proto-cannicos". El canon de Palestina se hizo en Jamnia, y est basado en una traduccin hebrea de la Biblia hecha despus de Cristo; no son los textos originales sino una traduccin. La versin de los LXX (el Antiguo Testamento en griego) est conformada por 46 libros con siete libros ms que son: Tobas, Judit, Baruc, Eclesistico, I y II de Macabeos y Sabidura. Adems esta versin de los setenta tena algunas secciones griegas de Ester y Daniel que no estn en los proto-cannicos. A estos libros se les llama "deutero-cannicos". Los judos en Alejandra crean que Dios no dejaba de comunicarse con su pueblo incluso fuera de Israel, e iluminaba a sus hijos en las nuevas circunstancias en que se encontraban.[cita requerida]

Jess debi usar el canon corto o palestinense, pero los apstoles, al llevar el Evangelio a todo el Imperio romano, usaron el canon alejandrino. La Iglesia primitiva recibi este canon que consta de 46 libros. A partir del ao 393 diferentes concilios, fueron precisando la lista de los Libros "cannicos" para la Iglesia cristiana. Estos fueron: El concilio de Hipona en el ao 393, concilio de Cartago en los aos 397 y 419, concilio florentino en el ao 1441 y finalmente el concilio de Trento en el ao 1546. Los protestantes admiten como libros sagrados los 39 libros del canon hebreo que fue fijado despus de Cristo por los judos, sin ninguna intervencin cristiana. El primero que neg la canonicidad de los libros deuterocannicos fue Carlstadt en 1520, y despus Lutero en 1534 y Calvino en 1540. Aunque Lutero parece contradecirse pues en su Comentario sobre San Juan dijo: "Estamos obligados a admitir de los papistas que ellos tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos no tendramos ningn conocimiento de sta". Esta Iglesia "papista" pronunci que los 73 libros que componen el Antiguo y Nuevo Testamento son revelacin. El obispo Melitn de Sardes registr la primera lista conocida de la Septuaginta en el ao 170 d. C. Contena 45 libros, pareciera que falta uno puesto que el libro de las Lamentaciones se consideraba como parte de Jeremas. Nuevo Testamento El Nuevo Testamento est formado por 27 libros, y se divide en cuatro partes: el Evangelio o Evangelios, los Hechos de los Apstoles, las Epstolas y el Apocalipsis. De estos libros, siete fueron puestos en duda: Epstola a los Hebreos, Epstola de Santiago, segunda epstola de Pedro, segunda epstola de Juan, tercera epstola de Juan, epstola de Judas y Apocalipsis. La duda de que fueran inspirados fundaba sobre su autenticidad.

En la Iglesia cristiana original, la regla de fe se encontraba en la enseanza oral de los apstoles y de los primeros evangelizadores. Pasado el tiempo, esa generacin empez a morir y se sinti la urgencia de consignar por escrito las enseanzas de Jesucristo y los rasgos ms sobresalientes de su vida. Esta es la causa de los escritos de los Evangelios. Por otra parte, de acuerdo a los problemas que iban surgiendo los apstoles alimentaban espiritualmente a sus fieles mediante cartas. Este fue el origen de las Epstolas. A finales del siglo I y principios del siglo II, la coleccin de escritos variaba de una iglesia cristiana a otra. Adems en el siglo II, las ideas del hereje Marcin, que afirmaba que nicamente el Evangelio de Lucas y las diez epstolas de Pablo tenan un origen divino; y del montanismo, que pretenda introducir como libros santos los escritos de Montano, apresuraron la determinacin del Canon del Nuevo Testamento. En tiempos de San Agustn, los concilios de Hipona en al ao 393 y de Cartago aos 397 y 419 (conocidos como los concilios africanos) reconocieron los 27 libros, as como el concilio de Trullo (Constantinopla, en 692) y el concilio florentino en el ao 1441. El protestantismo renov antiguas dudas y excluy algunos libros. El doctor Martn Lutero rechazaba Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis. En el Concilio de Trento celebrado en 1546, se present oficial y dogmticamente la lista ntegra del Nuevo Testamento. El criterio objetivo y ltimo para la aceptacin del Canon de libros inspirados del Nuevo Testamento ser siempre la revelacin hecha por el Espritu Santo y transmitida fielmente por l. Hay algunos criterios secundarios que fueron cuatro: su origen apostlico o de la generacin apostlica, su ortodoxia en la doctrina, su uso litrgico y su uso generalizado.

Siglos IV y V: oficializacin del Cristianismo en el Imperio romano

El cristianismo en el imperio romano fue aceptado como la religin oficial por el emperador Teodosio y se le atribuye como una de las consecuencias que provocaron la decadencia del imperio. A fines del siglo IV el cristianismo se transformara en la religin oficial del Imperio Romano.

Constantino I
El emperador Constantino I fue, como los emperadores antes que l, el sacerdote superior de la religin mitraica. Sin embargo, tambin estaba interesado en crear unidad para facilitar el gobierno, y para hacer esto se involucr en la disputa entre grupos cristianos sobre el arrianismo, invocando el Primer Concilio de Nicea, este concilio produjo el Credo Niceno. Constantino mitig algunas diferencias entre el cristianismo ortodoxo y su principal competidor, la religin oficial del Sol Invictus. Por ejemplo, cambi la celebracin del nacimiento de Jess al 25 de diciembre, debido a que esta era la fecha de celebracin del nacimiento de Mitra y Baco, as como la fecha de los festivales del solsticio de invierno tales como la Saturnalia. Adems, Constantino instituy el uso de smbolo Chi-Rho (Crismn), representativo del cristianismo, aunque segn algunos estudiosos esto serva para propsitos cristianos y no cristianos simultneamente. La leyenda popular dice que Constantino I era cristiano, sin embargo, nunca repudi su posicin de alto sacerdote de Mitra Sol Invictus pblicamente, y su nica "conversin" conocida fue moribundo en su cama (como se dijo luego por Padres de la Iglesia cristiana posteriores), lo cual es imposible de verificar. Sin embargo, no era inusual para la gente del siglo IV el evitar convertirse completamente al cristianismo hasta muy avanzada su vida, por la fuerza de las advertencias en contra de que continuaran en pecado despus de haberse convertido y por las consecuencias espirituales que aquello traa.

Cambio constantiniano

Crticos de la unin de la iglesia cristiana y el estado, apuntan a este cambio como el comienzo de la era del constantinianismo, cuando el cristianismo y la voluntad de Dios gradualmente se vieron identificadas con la voluntad de la lite regente; y en algunos casos fue ms que una justificacin religiosa para el ejercicio del poder.

Arrianismo
Arrio (250 - 336) propona que Jess y Dios estaban muy separados y eran entidades diferentes: Jess estaba ms cerca de Dios que ningn otro humano, pero naci humano, y no tena una existencia previa, por ende no era Dios, ms s una persona parecida o semejante a Dios, sin necesariamente ser el mismo. Por otra parte, Dios haba existido siempre. Arrio senta que cualquier intento de reconocer la deidad de Cristo podra desdibujar la lnea entre el cristianismo y las religiones paganas. Si el cristianismo reconoca dos dioses separados, el Padre y Jess, se convertira en una religin politesta.

Credo Niceno
Dentro del Concilio de Nicea, la asamblea compuso un credo para expresar la fe de la iglesia cristiana. Se incluy entre otras cosas la intervencin de Constantino para que se incluyera la palabra consubstancial,[1] llegando finalmente al Credo de Nicea.

Cesaropapismo
El cesaropapismo se inici cuando el papa Len III coron a Carlomagno emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, ocasionando dos efectos: El apoyo de la Iglesia cristiana al Estado y viceversa, el apoyo del Estado a la Iglesia cristiana, lo cual deriv en el cesaropapismo, que sostena la teora del origen divino de los reyes y les daba poder absoluto sobre la religin y el gobierno a la vez.

Reavivamiento del paganismo por Roma en el siglo IV

Golpeado por estos desarrollos, el emperador Juliano (denominado "el Apstata" debido a su rechazo del cristianismo y su conversin al mitrasmo y al neoplatonismo) intent restaurar el estado anterior entre las religiones del imperio al eliminar los privilegios dados por antiguos emperadores romanos como Constantino (exencin de impuestos entre el clero cristiano, por ejemplo), prohibiendo a las distintas denominaciones cristianas perseguirse entre s y volviendo a traer a arzobispos quienes haban sido proscritos por el arrianismo, alentando al judasmo y una suerte de neopaganismo.

Cristianismo niceno se opone a los emperadores bizantinos

San Atanasio exiliado de su arzobispado en Alejandra al menos cinco veces por oponerse al arrianismo. San Juan Crisstomo (Patriarca de Constantinopla) muere en el exilio por criticar a la corte imperial en sus homilas.

El cristianismo se convierte en religin del Estado

La oposicin de Juliano dur por poco, emperadores como Constantino II repelieron las acciones de Juliano e incentivaron el crecimiento del cristianismo. Este estado de cosas fue finalmente reforzado por una serie de decretos (como el Edicto de Tesalnica) por el emperador niceno Teodosio I, comenzando en febrero de 381, y continuando por su reinado.

Otro material de esta era

Ambrosio de Miln (arzobispo y santo) Pentarqua Organizacin de la iglesia cristiana en 5 patriarcados.

Primeras controversias cristolgicas

Las controversias cristolgicas incluyen examen de preguntas como: era Cristo divino, humano, un ser anglico creado, o ms all de una simple clasificacin en una de estas categoras? Los milagros de Cristo realmente cambiaron la realidad fsica o slo eran simblicos? El cuerpo de Cristo realmente se elev de la muerte o el Cristo resucitado era un ser sobrenatural que no estaba limitado por las leyes fsicas?

Arrio, Atanasio de Alejandra Diodoro de Sicilia, Teodoro de Mopsuestia Cirilo de Alejandra y Nestorio El concilio de feso anti-Nestoriano y el concilio de Calcedonia anti-Monofisita en 451. La bsqueda por la reconciliacin y la hereja de una voluntad (monotelismo, la creencia de que Jesucristo tena una voluntad [divina] como oposicin a las dos voluntades, una divina y otra humana). El Quinto concilio ecumnico conden el monotelismo y fall al alcanzar la reconciliacin deseada por el emperador bizantino.

Siglo V
La conversin del mundo mediterrneo

Desarrollo del cristianismo en el mundo Mediterrneo.

Agustn de Hipona Jernimo de Estridn

Desarrollo del cristianismo fuera del mundo mediterrneo

El cristianismo no estuvo restringido a la cuenca mediterrnea y a sus alrededores; en el tiempo de Jess una gran proporcin de poblacin juda viva en Mesopotamia, fuera del Imperio romano, especialmente en la ciudad de Babilonia, donde gran parte del Talmud fue desarrollado.

Cristianos de Santo Toms se establecen en India posiblemente comenzando en 52 y ciertamente hasta antes de 325. Cristianismo en Etiopa. Cristianismo en el Imperio sasnida Cristianismo en Bosnia El cristianismo llega a las Islas Britnicas o El cristianismo llega a Irlanda (datado tradicionalmente en 432) y la evolucin del cristianismo cltico o Misioneros irlandeses y la diseminacin del cristianismo a Bretaa y el norte de Europa. o El establecimiento de la autoridad papal en Irlanda despus del Gran Cisma. Cristianos nestorianos viajan por la ruta de la seda para establecer una comunidad en la Dinasta Tang con capital en Chang'an, construyendo la Pagoda Daqin en 640.

El levantamiento del islam

Islam Historia del islam La expansin del Imperio islmico

Persecuciones

Las Cruzadas Persecucin a los cristianos Iconoclasia

Diseminacin del cristianismo en Europa central y oriental

Santos Cirilo y Metodius traducen la Biblia y la liturgia en la Iglesia eslava en el siglo IX. El Bautismo de Kiev en 988 disemina el cristianismo por toda Rusia, estableciendo la identidad cristiana oriental de Ucrania, Bielorrusia y Rusia.

Iglesia Cristiana y Estado en el medievo occidental

Papa Gregorio VII rdenes monsticas Inquisicin e Inquisicin medieval

Cisma entre Oriente y Occidente

Artculo principal: Gran Cisma de Oriente y Occidente Artculo principal: Sucesin apostlica

Tom mucho tiempo en desarrollarse; los temas principales fueron el papel del papa de Roma y la clusula filioque. El cisma "oficial" aconteci en 1054, por la excomunin romana del Patriarca de Constantinopla Miguel I Cerulario, seguido por la excomunin constantinopolitana del representante del papa. Las excomuniones fueron rescindidas mutuamente por el papa y el patriarca de Constantinopla en la dcada de 1960, an as el cisma no ha sido eliminado por completo.

El Gran Cisma se produjo entre el Catolicismo y la Ortodoxia Oriental. Ambas tradiciones ponen nfasis en la sucesin apostlica, e histricamente ambas aseguran ser la nica descendencia legtima de la Iglesia primitiva. Cada una, adems, asevera mantener de manera ms correcta la tradicin de los apstoles y que la otra se ha desviado. Los cristianos catlico romanos a menudo se refieren a s mismos simplemente como "catlicos", que significa "universal", y mantienen que tambin son ortodoxos. Los cristianos ortodoxos orientales se refieren a s

mismos simplemente como "ortodoxos" que significa "adoracin correcta", y tambin se denominan a s mismos catlicos. Inicialmente, el cisma era primordialmente entre el Oriente y el Occidente, pero hoy ambas congregaciones estn extendidas por todo el mundo. An se refieren entre ellas en esos trminos por razones histricas.

Finales de la Edad Media

Las Cruzadas El movimiento conciliador Humanismo cristiano Fin del Imperio bizantino en 1453 Caza de brujas

Amrica primitiva

Conquistadores Santera, una fusin del catolicismo con tradiciones religiosas de frica occidental tradas originalmente entre los esclavos.

La Reforma Protestante y la Contrarreforma Catlica

El rol de la imprenta de Juan Gutenberg en la diseminacin de los textos reformistas. Martn Lutero Juan Calvino y el Calvinismo Biblia King James Concilio de Trento Guerra de los Treinta Aos Inquisicin Reforma Radical y los Anabaptistas o Amish, Menonitas

Surgimiento de las denominaciones religiosas del Protestantismo

Discute el levantamiento de las mayores denominaciones religiosas despus de la Reforma Protestante y los retos enfrentados por el catolicismo.

Iglesias bautistas Iglesias presbiterianas Iglesia de Inglaterra John Wesley y el Metodismo o Francis Asbury, Thomas Coke y Metodismo Americano Primer Gran Despertar Pentecostalismo Luteranismo Hermandades de Cristo Los Puritanos

Los Cuqueros Noconformistas La Guerra Civil Ingla Congreso de Religiones, 1893

Siglo XIX

Resurgimiento catlico en la Europa Romntica Anglocatlicos o Movimiento de Oxford en la Iglesia de Inglaterra Misioneros y Colonialismo Friedrich Schleiermacher y el Cristianismo Liberal

Anticlericalismo y comunismo atesta

En muchos movimientos revolucionarios la iglesia romana estaba asociada con el establecimiento de regmenes represivos. Por ejemplo, despus de la Revolucin francesa y de la Revolucin mexicana existe un tono anticlrigo en aquellos pases que existe hasta estos das. En un nivel ms extremo, Karl Marx conden a la religin como el "opio del pueblo" [1] y los gobiernos marxistaleninistas del siglo XX a menudo eran ateos; de estos, slo Albania se declar oficialmente como un estado ateo.

Siglo XX
El cristianismo en el siglo XX se caracteriza por una fragmentacin acelerada. El siglo vio el levantamiento de grupos liberales y conservadores, as como una secularizacin general de la sociedad occidental. La Iglesia catlica romana instituy muchas reformas para modernizarse. Los misioneros hicieron incursiones en el Lejano oriente, estableciendo seguidores en China, Taiwn y Japn. Al mismo tiempo, la persecucin en la Europa Oriental comunista y la Unin Sovitica trajo a muchos cristianos ortodoxos a la Europa Occidental y a los Estados Unidos, aumentando el contacto entre el cristianismo occidental y oriental. Adems, el ecumenismo creci en importancia, cuyo comienzo fue en la Conferencia Misionera de Edimburgo en 1910, aunque se critica que Latinoamrica haya sido excluida debido a que la predicacin protestante en Latinoamrica ha sido frecuentemente anticatlica.[2]

Reformas Catlicas

Concilio Vaticano II Iniciativas ecumnicas o Anatemas (excomuniones) del Gran Cisma revocadas mutuamente por el Papa y el Patriarca de Constantinopla (1960) o Papa Juan Pablo II

Otros desarrollos
Otro movimiento que creci en el siglo XX fue el Anarquismo cristiano el cual rechaza la iglesia cristiana, estado o cualquier otro poder excepto el de Dios. Tambin creen en la no violencia absoluta. El libro de Len Tolsti llamado El Reino de Dios est dentro de ti [2] publicado en 1894 fue el catalizador de este movimiento. En la dcada de los 50, se vio una expansin evanglica en Amrica. La prosperidad posterior a la segunda guerra mundial experimentada en Estados Unidos tambin produjo efectos en la iglesia cristiana. Aunque referidos de forma simple como

"fundamentalismo morfolgico", la frase no obstante describe precisamente los desarrollos fsicos experimentados. Los edificios de las iglesias cristianas fueron construidos en gran nmero, y las actividades de la iglesia evanglica crecieron expansivamente. Dentro del catolicismo, surge formalmente en los aos 60 la Teologa de la Liberacin (T.L.) en Amrica Latina, como respuesta al malestar de la opresin y la pobreza caractersticos de los pueblos de esta regin. La Iglesia catlica de manera oficial no acepta los postulados de la T.L., por una posible estrecha relacin con el marxismo, aunque los telogos de la liberacin niegan tal relacin, aunque s aceptan la existencia de conceptos como la lucha de clases. Sin embargo, la Iglesia catlica de todas formas s acepta algunos postulados de la misma T.L. sobre todo en lo referente a la necesidad de libertad de los pueblos en el mundo, pero generalizando tambin la idea a la libertad de los otros pecados tambin. Otro desarrollo notable en el siglo XX dentro del cristianismo fue el levantamiento de movimientos pentecostales. Aunque sus races datan desde antes del ao 1900, su nacimiento real se atribuye comnmente al siglo XX. Brotaron de races metodistas, se levantaron de las reuniones en una misin urbana en la calle Azusa en Los ngeles. Desde ah se diseminaron por todo el mundo, llevado por aquellos quienes experimentaron lo que creen ser movimientos milagrosos de Dios en ese lugar. El pentecostalismo, que dio inicio al movimiento carismtico dentro de denominaciones ya establecidas, contina siendo una importante fuerza en el cristianismo occidental.

Modernismo y la reaccin fundamentalista

Las implicaciones radicales de las influencias cientficas y culturales por la Ilustracin se hicieron notar en las Iglesias protestantes, especialmente en el siglo XIX; el cristianismo liberal pretenda unir a las iglesias cristianas junto con la amplia revolucin que el modernismo representaba. Al hacerlo, nuevas aproximaciones crticas de la Biblia fueron desarrolladas, nuevas

actitudes se volvieron evidentes sobre el rol de la religin en la sociedad, y un nuevo pensamiento comenz a cuestionar las casi universalmente aceptadas definiciones del cristianismo ortodoxo. En reaccin a estos acontecimientos, el fundamentalismo cristiano fue un movimiento que rechazaba las influencias radicales del humanismo filosfico, debido a que afectaban a la religin cristiana. Apuntando especialmente a los alcances crticos de la interpretacin de la Biblia, y tratando de bloquear las incursiones hechas en sus iglesias cristianas por presunciones cientficas ateas, los fundamentalistas comenzaron a aparecer en varias denominaciones como movimientos independientes numerosos de resistencia a los bruscos cambios del cristianismo histrico. Con el tiempo, los movimientos fundamentalistas evanglicos se haban dividido en dos ramas, una con la etiqueta de fundamentalista, mientras que un movimiento ms moderado prefiri la etiqueta de evanglico. Aunque ambos movimientos se originaron primeramente en el mundo anglosajn, la mayora de los Evanglicos se encuentran por todas partes.
Vase tambin: Fundamentalismo cristiano

El levantamiento del movimiento evanglico

En los Estados Unidos y en el resto del mundo, ha habido un marcado crecimiento del sector evanglico de las denominaciones protestantes, especialmente en aquellas que se identifican exclusivamente como evanglicas, y un declive de aquellas iglesias cristianas identificadas con corrientes ms liberales. En el periodo de entreguerras (aos 20), el cristianismo liberal fue el sector de ms rpido crecimiento, cosa que cambi despus de la segunda guerra mundial, cuando dirigentes de tendencia ms conservadora arribaron a las estructuras eclesisticas. El movimiento evanglico no es una entidad. Las iglesias evanglicas y sus seguidores no pueden ser fcilmente clasificados. La mayora no es fundamentalista, en el estricto sentido que algunos dan a ese trmino, aunque muchos se siguen refiriendo a s mismos como tales.

Sin embargo, el movimiento ha logrado manejarse de una manera informal, para reservar el nombre de Evanglico para aquellos grupos y creyentes que se adhieren a una profesin de fe cristiana que ellos consideran histrica, una paleo-ortodoxia, como algunos la denominan. Aquellos que se denominan "evanglicos moderados" sealan mantenerse an ms unidos a esos fundamentos cristianos "histricos", y los "evanglicos liberales" no se aplican a s mismos este apelativo en trminos definitorios de su teologa, sino que de su vida "progresiva" en la perspectiva cvica, social o cientfica. Existe una gran diversidad de comunidades evanglicas alrededor del mundo, los lazos entre ellas son slo aparentes (varias organizaciones locales y globales los vinculan, pero ninguna a todos), pero la mayora coincide en las siguientes creencias: una "alta estima" de las Escrituras, creencia en la deidad de Cristo, en la Trinidad, en la salvacin por gracia mediante la fe, en la resurreccin carnal de Cristo, por mencionar slo algunas.

Evangelismo en la ventana 10/40

Artculo principal: Ventana 10/40

Evanglicos definen y priorizan esfuerzos para alcanzar a los "no alcanzados" a fines del siglo XX y principios del XXI al enfocarse en pases que se encuentran entre las latitudes 10 norte y 40 sur. Esta rea est dominada mayormente por naciones musulmanas, muchas de las cuales no permiten misioneros de otras religiones en sus pases.

La diseminacin del laicismo

En Europa existe un alejamiento general de la observancia religiosa y creencias de las enseanzas cristianas y se mueven hacia el laicismo. La "secularizacin de la sociedad", atribuida al tiempo del Renacimiento y los aos siguientes, es la mayor responsable de este movimiento. Por ejemplo, un estudio hecho por la Gallup International Millennium [3] muestra que slo un sexto de los europeos va a servicios religiosos regulares, menos de la mitad

tienen a Dios como de "suma importancia", y slo el 40% cree en un "Dios personal". Aunque la gran mayora considera que "pertenecen" a una denominacin religiosa. Los nmeros muestran que la "de-cristianizacin" de Europa ha comenzado lentamente a caminar en la direccin opuesta. En Norteamrica, Suramrica y Australia, los otros tres continentes donde el cristianismo es la religin profesada dominante, la observancia religiosa es ms alta que en Europa. Al mismo tiempo, estas regiones a menudo son vistas por otras naciones como conservadoras y "victorianas" en su urbanidad social. Sudamrica, histricamente catlica, ha experimentado una gran infusin evanglica y pentecostal en los ltimos 80 aos debido a la influencia de misioneros cristianos. Por ejemplo, en Brasil, el pas ms grande del continente, es el pas catlico ms grande del mundo, y al mismo tiempo es el pas evanglico ms grande del mundo (basados en poblacin). Algunas de las ms grandes congregaciones en el mundo se encuentran en Brasil; tambin en Colombia, un pas de tradicin catlica est sufriendo cambios dramticos en su sociedad ya que el cristianismo evanglico est creciendo de manera exponencial, solo en la ciudad capital Bogot se encuentran las iglesias cristianas en las que se congregan en grupos de 1000, 3000, 10000 y hasta 50000.

Siglo XXI