Nombre: Carlos Mario Alvarez Quispe.

Codigo: 20094400

Esquema de contenido (ndice de captulos y subcaptulos)

Abstracto resumen Introduccin.

1. El idealismo de Digoras. 1.1 Los tres elementos en la doctrina de Digoras: belleza, verdad y virtud como atributos del bien. 1.2 Crtica de Heracles a la ideologa de Digoras.

CAPTULO 1

EL IDEALISMO DE DIAGORAS

1. 1. Los tres elementos en la doctrina que ensea Digoras. En la trama de la novela La caverna de las ideas aparece en escena el personaje llamado Digoras de Medonte , este es un mentor que enseaba en la Academia filosfica de quien el gran maestro Platn era su mximo lder y fundador. Digoras tena bajo su tutela a tres jvenes adolecentes: Trmaco, Euno y Antiso. La Academia era una institucin importante en su poca, por ser la primera escuela filosfica que se estableca en aquel tiempo, en ella sus estudiantes eran adoctrinados diariamente, recibiendo una formacin de acuerdo a la filosofa platnica y su teora de las ideas. Para poder entender el idealismo de Digoras de Medonte es necesario explicar sobre lo que trata la teora de las ideas. Segn Platn en el mundo existan dos realidades, a los que l llama realidad inteligible y realidad sensible. La realidad inteligible se refiere a las ideas absolutas, las cuales son inmateriales, eternas e inmutables y consideradas universales. Las ideas existan por si mismas de manera independiente a la razn del hombre y separado del mundo fsico, mientras que la realidad sensible es manifestada por todas

aquellas cosas tangibles, corruptibles y cambiantes que podemos ver y tocar, es decir el mundo fsico. Para Platn las cosas tangibles eran copias o imitaciones de las ideas absolutas del mundo inteligible, por esta razn las consideraba inferiores a las ideas las cuales eran inmutables, considerado lo real y verdadero.

Por primera vez en la historia del pensamiento se admite expresa y conscientemente una realidad inmaterial y es claro que se trate de hallarla mediante un saber supra emprico, mediante una actividad espiritual desembarazada del mundo de la materia. Esta inicial metafsica idealista nace sin buscar contacto con el mundo de las apariencias, sin tener relacin con aquellos sistemas cosmolgicos vueltos hacia la naturaleza; se encuentra en una nueva ruta: es un eleatismo inmaterialista, que ve en las Ideas el

verdadero ser sin preocuparse por el mundo del devenir, abandonando a la percepcin y la opinin (HEIMSOETH 1960: 102 ).

De esta concepcin general del mundo y sus dos realidades, se manifiestan tres elementos fundamentales: la belleza, la verdad y la virtud, ideas que forman parte importante en el razonamiento e idealismo de Digoras. Tales ideas son tambin parte de la doctrina bsica de Platn para dar formacin al carcter de sus estudiantes a quienes se les ensea guardar estos principios y buscarlos con diligencia. A continuacin explicaremos las definiciones y aplicaciones correspondientes a estos tres elementos. El primer elemento es la belleza. Platn en su dialogo con el sofista Hipias define la belleza particular y la belleza en s. Hipias conceba la belleza ubicndola en las cosas bellas del mundo sensible, es decir que para Hipias, la belleza estaba en la hermosura de una mujer y en la de una hermosa yegua o en un hermoso lirio. Platn por el contrario concluye en su reflexin que la belleza particular de las cosas tangibles es limitada a lo conveniente, til, agradable y proporcional, que son elementos o caractersticas que

producen la apariencia de belleza, ms no son la belleza en s. Para Platn la belleza absoluta es real y trascendente y no pertenece al mundo material. Platn define a la belleza

como idntica a la perfeccin y al bien en s; y manifiesta en mltiples pasajes de sus obras que todo lo que es bueno es bello y que desde una perspectiva absoluta, la belleza y la suprema bondad son iguales. Digoras estaba convencido de esta concepcin y la relacin intima que exista entre la belleza y la virtud. En la pagina 17 de la novela dice con respecto a Trmaco lo siguiente: Era hermoso como solo puede serlo alguien que ha sido bendecido por los dioses; sabia discutir con inteligencia; sus preguntas siempre eran atinadas; su conducta, ejemplar; su espritu vibraba en armona con la msica y su esbelto cuerpo se haba moldeado en el ejercicio de la gimnasia. Esta concepcin de lo bello estaba impregnada en la cultura griega quienes admiraban mucho la belleza fsica de los hombres y se manifestaba en su arte arquitectnico y en sus esculturas. Era comn creer que ciertos rasgos considerados bellos fsicamente estaban acompaados a virtudes del alma como la honestidad, elocuencia, lealtad, etc.

Nada mas fcil de comprender que esta identidad del bien y de lo bello en un griego. Recordemos, en efecto, el culto de los griegos por la belleza en general y por la belleza de las formas en particular. En su admiracin entusiasta de los artistas, juzgaban con frecuencia el carcter y las cualidades de los hombres por su figura y por su cuerpo. Para ellos un orador de formas esbeltas, de gestos elegantes y grciles, era ya semi-elocuente; un adolescente de rasgos dulces y delicados, pasaba con facilidad por honrado y virtuoso (BLANCO 1956: 330).

El segundo elemento es la verdad. Platn trata de definir la esencia de la verdad por medio de un smil conocido como la caverna de las ideas. Esta alegora plantea la existencia de unos hombres que estn prisioneros en una caverna, encadenados de pies y

manos, imposibilitados de mirar hacia atrs, solo mirando hacia el frente, hacia la pared de la caverna. Detrs de ellos est la entrada de la caverna, por la cual entra tenuemente la luz del sol. A sus espaldas se encuentra una fogata dentro de la caverna y unos hombres que detrs de un pequeo muro se mueven y sus sombras son vistas por los hombres atados. Para los hombres atados las sombras son cosas reales, pero estos al ser liberados y ver el fuego detrs de ellos, entienden que lo que vean como real eran solo sombras, comprendiendo cual era la verdad dentro de la caverna. Finalmente al salir de la caverna y ver el sol y toda la naturaleza a su alrededor se aperciben de la verdad absoluta. Es con esta alegora que Platn explica la existencia de dos realidades, la sensible que son representadas por las sombras y la caverna. Al ser estos hombres desatados y libres pueden ver el fuego y ser conscientes de la realidad o verdad del mundo sensible. Finalmente estos hombres ya libres salen de la caverna (mundo material) y pueden ver con claridad la verdadera realidad, la verdad absoluta que no tiene apariencia de verdad como la sombra, que no es corruptible y cambiante, ms bien eterna e inmutable.
Si, segn Platn, no tuviera el hombre a la vista Ideas, esto es: un aspecto peculiar en cada cosa, vivientes, hombres, nmeros, dioses, no podra jams percibir esto o aquello como casa, hombres o dios. Suele pensar el hombre que es esta casa o el rbol lo que precisa y directamente ve, y as de los dems seres. Mas de primeras y de ordinario no presiente el hombre que todo lo que pasa, natural y corrientemente, por ser a sus ojos lo real, lo est viendo, siempre y nicamente, a la luz de Ideas Lo que pretende pasar por real , lo sin mas visible, audible, previsible, calculable, se queda segn Platn, siempre y nicamente como silueta de las ideas, y, por tanto, en sombras. (HEIDEGGER 1881: 121)

Esta ideologa se presenta de manera clara en la pagina 16 y 17 de la novela, donde Digoras desafa a Heracles con su mirada y dice: Siempre hay ideas mas all de las palabras, aunque sean invisibles y ellas son lo nico importante Nosotros al menos, creemos en la existencia independiente de las Ideas. Digoras buscaba la verdad tomando en cuenta este concepto de la verdad absoluta, no aceptaba la verdad de lo que el mundo sensible le mostraba, pensaba que no era de fiar y lo poda conducir al error. Digoras se mantena firme en su conviccin de darle primaca y mayor valor a la verdad, como idea absoluta y se empecinaba en creer que sus discpulos regan sus vidas conforme a los principios establecidos por el conocimiento de las ideas, que eran superiores a la realidad sensible y a los placeres temporales que ofreca. El tercer y ltimo elemento es la virtud. Platn no desarrolla un tema de manera sistemtica sino que menciona en medio de sus dilogos estos conceptos. En su obra la Republica nos presenta cuatro virtudes fundamentales: la sabidura, el coraje, la templanza, y la justicia. Estos son valores que deban ser anhelados y desarrollados en el carcter de sus estudiantes, con la aspiracin de llegar a ser mejores hombres y ciudadanos del Estado. En la pgina 34 de la novela podemos apreciar las palabras de Digoras quien dice: No lo entiendes. En la Academia, educamos a los adolescentes para que amen la sabiduras obre todas las cosas y rechacen los placeres peligrosos que solo conllevan un beneficio inmediato y breve. Trmaco conoca la virtud, sabia que es infinitamente ms til y provechosa que el vicio Como pudo ignorarla en la prctica? La misma armona debe reinar entre las partes del cuerpo, y, sobre todo, entre las del alma. Hay que establecer en si el orden y la concordancia y construir entre las tres partes de su alma un acuerdo perfecto, como entre los tres tonos extremos de la armona. La virtud es pues, la belleza del alma, mientras que, por el contrario, el vicio es su fealdad, su debilidad ( BLANCO 1956: 328 ). Las virtudes son

ideas que se desprenden del bien absoluto, son las que dan formacin al carcter del hombre que busca ser mejor. Todas las cualidades o virtudes provienen del bien en si de la suprema bondad, siendo superiores a los placeres banales y temporales del mundo sensible que seducen al cuerpo y sus sentidos. Por el contrario la virtud y todo lo que pertenece al bien se busca con la razn y se encuentran en el alma del hombre que las inquiere.

1. 2. Crtica de Heracles a la ideologa de Digoras. Heracles Pontor es el personaje de la obra, conocido como el descifrador de enigmas. Es la persona que se encargara de resolver el misterio de la muerte de Trmaco por encargo de Digoras. Heracles es un personaje que se caracteriza por hacer uso de la deduccin lgica a travs de la observacin de los hechos para resolver misterios o incgnitas y as descubrir la verdad. Heracles cree solo en lo que puede ver y razona y llega a conclusiones en base a los hechos sucedidos y en la observacin del comportamiento de las personas. Es esta la razn por la cual menosprecia el idealismo de Digoras de Medonte, quien pretende llegar a la verdad de lo sucedido a travs de su entendimiento de la belleza, verdad y virtud. El razonamiento de Heracles es en parte similar al razonamiento y entendimiento de Aristteles, discpulo de Platn quien mas tarde desarrollara sus propias concepciones filosficas sobre la verdad y realidad del mundo. Aristteles critica el planteamiento de su maestro, quien conceba dos realidades, negando y restndole importancia al mundo que el llamaba sensible. Por el contrario el conceba una sola realidad, un solo mundo, el material, el mundo sensible. A esto se le llama

naturalismo. Su filosofa y entendimiento de la verdad y de la realidad parta de las cosas tangibles y consideraba que las ideas eran parte de lo tangible, viniendo a ser una unidad. Heracles tambin analizaba y desarrollaba su investigacin del crimen a travs de lo que vea y escuchaba, basndose nicamente en los hechos y no en las suposiciones o intuiciones de un mundo para l desconocido ( el de las ideas) y real solo en la mente e imaginacin de sus defensores. Por esta razn Heracles considera a Digoras un ser ingenuo que razona basndose en ideas abstractas que carecen de certeza alguna, lo tilda de tonto pues considera absurda y obstinada la actitud de Digoras al mantener la conviccin de que sus tres jvenes discpulos fueran incapaces de obrar mal , aun cuando las evidencias iban mostrando de manera paulatina lo contrario. Para Heracles Digoras viva y

razonaba como un soador, alejado de la realidad de su entorno, sumergido en el idealismo de su mundo, siempre pensando en dar prioridad a las ideas absolutas de la realidad inteligible, dejando de lado la gran importancia de las cosas tangibles que ayudaban a Heracles a descifrar el misterio. En la pagina 36 de la novela, Heracles contesta a Digoras: Sea, pero tus ideas en si no me resultan tiles, Digoras. Yo me muevo en el campo de lo que puedo comprobar, con mis propios ojos y razonar con mi propia lgica. Y en la pagina 37 tambin dice: Ya te haba explicado, Digoras que yo descifro lo que puedo ver, y yo veo lo que alguien me dice de igual forma que veo, ahora mismo las antorchas de la Puerta de la Ciudad. Todo lo que hacemos o decimos es un texto susceptible de ser ledo e interpretado.

Desprovista de fundamento puramente gratuita, la hiptesis de las ideas es adems intil; no requirindosela para que brinde un objeto al

reconocimiento, la Idea separada no puede contribuir en nada a la explicacin de las cosas. Invocar, para explicar la estructura el mundo sensible, un mundo inteligible de idntica estructura, es recurrir a un mito; esta pretendida explicacin solo consigue duplicar el nmero de los objetos de los cuales hay que dar cuenta (MOREAU 1979: 29).

Para Aristteles la existencia de un mundo inteligible separado del sensible era un error, una hiptesis sin explicacin clara. Por lo cual lo consideraba un mito. El solo se basaba en el mundo tangible, el cual poda ver y desarrollo su filosofa del naturalismo partiendo de las cosas tangibles al igual que Heracles, quien se basaba para su investigacin en solo aquello que poda observar en el mundo material.

BIBLIOGRAFA

GONZALES BLANCO, Edmundo 1956 La Filosofa de Platn. Buenos Aires: Ediciones Mayo.

HEIMSOETH, Heinz 1960 Historia General de la Filosofa. Barcelona: El Ateneo, S.A.

HEIDEGGER, Martin 1881 Doctrina de la verdad segn Platn y Carta sobre el Humanismo. Buenos Aires: Tradicin y Tarea

MOREAU, Joseph 1979 Aristteles y su escuela. Buenos Aires: Universitaria de Buenos Aires.

ROSS, David 1993 Teora de las ideas de Platn. Madrid: Ediciones Ctedra.