O caminho para tornar-se um verdadeiro Adepto pela Editora Hermann Bauer (Der Weg zum Wahren Adepten, by Verlag

g Hermann Bauer)

Franz Bardon

Dedico esta obra em afetuosa amizade minha fiel colaboradora e querida aluna, senhora Otti V.

Prefcio da segunda edio A primeira edio da presente obra esgotou-se poucos meses depois do lanamento, o que afinal j estava previsto, em funo do seu contedo to especial e rico. A fim de contentar os demais interessados nesta obra, mesmo depois de to pouco tempo o autor decidiu lanar, de comum acordo com o editor, uma segunda edio com apresentao totalmente nova. O livro "O Caminho do Adepto" no permaneceu restrito aos muitos buscadores alemes, ele tambm chegou s mos de vrios cientistas de outros estados e pases da Europa, preocupados com o verdadeiro caminho da plenitude. Mesmo em outras partes do mundo, como p.e. a Amrica, a Austrlia e a sia, a obra tambm se imps em pouco tempo, o que se deve ampla difuso promovida pela Editora Bauer. Todos os felizes proprietrios do livro com certeza sentir-se-o muito gratos a ela por isso. O autor tambm expressa aqui seus efusivos agradecimentos ao senhor Hermann Bauer pelo grande entusiasmo com que ele se prontificou a publicar a obra. O autor tambm aproveita a oportunidade da segunda edio de sua primeira obra para agradecer a todos os leitores e interessados as inmeras cartas de reconhecimento e considerao que recebeu. Ele considera o enorme interesse demonstrado pelas suas obras, tornadas pblicas graas ordem expressa da Providncia Divina, como a mais bela recompensa pelo seu trabalho abnegado. Sua profisso no a de um escritor, mas sim a de mdico, rea na qual j bastante conceituado. A misso a ele atribuda pela Providncia Divina consiste principalmente em guiar todos os buscadores da verdade pelo caminho que leva plenitude, com a ajuda de seus livros. Ele s no poder ocupar-se dos desejos pessoais de cada um individualmente, devido falta de tempo, o que certamente os leitores acharo compreensvel. Dentre as muitas cartas recebidas pelo autor h algumas nas quais os interessados afirmam que gostariam de pular etapas, ou de realizar s aqueles exerccios que lhes so mais agradveis. O fato disso no ser correto do ponto de vista hermtico j foi vrias vezes mencionado expressamente pelo prprio autor na obra, onde ele enfatiza que assim no s se semearia o fracasso, mas tambm se poderiam provocar muitos danos. Os exerccios bsicos publicados nessa obra promovem o desenvolvimento do corpo, da alma e do esprito; os resultados colaterais desses exerccios prticos, as assim chamadas capacidades ocultas, podem ser teis ao aprendiz na medida em que, se ele quiser, poder aperfeioar sua existncia terrena, pois todo ser humano possui desejos, ideais e objetivos diferentes. Portanto, quem trabalhar de modo prtico e consciencioso em cada uma das etapas, ter condies de resolver tambm suas questes materiais de modo bastante favorvel. O autor deseja a todos uma proteo divina verdadeira, muita pacincia e perseverana, e um grande amor ao trabalho to prazeiroso com a cincia hermtica. Desejo tambm que a segunda edio de sua primeira obra chegue logo s mos daqueles que tm uma grande fome de saber. Maio de 1957 Otti Votavova

Prefcio da primeira edio No h dvida de que todo aquele que se preocupa com o verdadeiro conhecimento j buscou em vo, durante anos, ou at por toda a sua vida, um mtodo confivel de aprendizado com o qual pudesse realizar seu maior desejo, o de encontrar o caminho da plenitude. A nsia por esse objetivo to elevado provavelmente estimulou-o a colecionar os melhores livros e obras sobre o assunto, mas que na maioria das vezes s continham palavras bonitas e cheias de promessas, e deixavam muito a desejar na prtica real. Com todos esses mtodos reunidos ao longo do tempo o buscador provavelmente no conseguiu a orientao desejada, e o objetivo visado comeou a afastar-se cada vez mais. Mesmo quando algum, seguindo essa ou aquela orientao, comeava a trabalhar na prpria evoluo, o seu esforo e a sua boa vontade no apresentavam resultados satisfatrios; alm disso ningum poderia responder-lhe a dvida, sempre presente, se justamente aquele caminho por ele escolhido seria de fato o caminho correto para a sua individualidade. A Providncia Divina veio ajudar todos esses buscadores pacientes e sinceros, e viu que justamente agora seria o momento de delegar a um de seus escolhidos a misso de oferecer a essa humanidade, ansiosa pela verdade divina, os conhecimentos adquiridos e testados por esse eleito numa prtica de longos anos em todos os mbitos da "mais elevada sabedoria" e compilados numa obra universal. Essa tarefa de concretizar os preceitos da Providncia Divina foi encarada pelo autor como um dever sagrado, e com a conscincia tranqila, ele publica na presente obra seus conhecimentos tericos e prticos, sem ambicionar a fama e o reconhecimento. Mas ele sabe que foi uma grande bno da Providncia ter tido, no Oriente, os maiores iniciados do mundo como seus mestres e professores. O estilo simples desta obra, escolhido propositalmente, possibilita a todas as pessoas buscadoras da verdade de qualquer idade e profisso a comear de imediato o trabalho prazeiroso de buscar a prpria plenitude a alcanar o seu objetivo, ou seja, a unidade com Deus. Assim como a Providncia quis que esta obra fosse escrita e publicada, tambm deixamos a seu encargo que ela se tornasse disponvel a todas as pessoas que tm o desejo fume de trabalhar na prpria elevao espiritual usando mtodos confiveis. Sem qualquer exagero podemos dizer, com razo, que h muito tempo esta a primeira vez que uma obra to completa publicada. Otti Votavova

ndice Franz Bardon .................................................................................................................. 1 O GRANDE SEGREDO DO TETRAGRAMMATON ................................................ 14

Sobre os Elementos ............................................................................................................... 14 O Princpio do Fogo ............................................................................................................... 16 O Princpio da gua ............................................................................................................... 16 O Princpio do Ar .................................................................................................................... 17 O Princpio da Terra ............................................................................................................... 17 A Luz ...................................................................................................................................... 18 O Akasha, ou o Princpio Etrico............................................................................................ 18 Karma, a Lei de Causa e Efeito.............................................................................................. 18 O Corpo Humano ................................................................................................................... 19 Dieta....................................................................................................................................... 21 Polaridade .............................................................................................................................. 22 O Plano Material Denso ou o Mundo Material Denso ............................................................ 24 A Alma ou o Corpo Astral....................................................................................................... 25 O Plano Astral ........................................................................................................................ 28 O Esprito ............................................................................................................................... 29 O Plano Mental....................................................................................................................... 30 Verdade.................................................................................................................................. 32 Religio .................................................................................................................................. 33 Deus....................................................................................................................................... 34 Ascese ................................................................................................................................... 35

SEGUNDA PARTE ........................................................................................................ 37 GRAU I........................................................................................................................... 37 Instruo Mgica do Esprito (I)...................................................................................... 38

Controle do Pensamento, Disciplina do Pensamento, ........................................................... 38 Domnio do Pensamento ........................................................................................................ 38

Instruo Mgica da Alma (I).......................................................................................... 41

Introspeco ou Auto-Conhecimento ..................................................................................... 41

Instruo Mgica do Corpo (I) ........................................................................................ 43

O Corpo Material ou Carnal.................................................................................................... 43 O Mistrio da Respirao....................................................................................................... 43 Assimilao Consciente de Nutrientes ................................................................................... 45 A Magia da gua.................................................................................................................... 45 Resumo de Todos os Exerccios do Grau I............................................................................ 48

GRAU II ......................................................................................................................... 49
Auto-Sugesto ou o Mistrio do Subconsciente..................................................................... 49 Instruo Mgica do Esprito (II)............................................................................................. 51

Exerccios de Concentrao ...................................................................................... 51 a) visuais................................................................................................................... 51 b) auditivos ............................................................................................................... 52 C) sensoriais ............................................................................................................. 52 d) olfativos................................................................................................................ 53 e) gustativos.............................................................................................................. 53 Instruo Mgica do Alma (II) ........................................................................................ 54
Equilbrio Mgico-Astral ou dos Elementos ............................................................................ 54 Transformao do Carter ou Enobrecimento da Alma ......................................................... 54

Instruo Mgica do Corpo (II) ....................................................................................... 56

Respirao Consciente pelos Poros ...................................................................................... 56 O Domnio do Corpo na Vida Prtica ..................................................................................... 57

Resumo de todos os exerccios do grau II........................................................................ 59 GRAU III ........................................................................................................................ 60 Instruo Mgca do Esprito (III) ................................................................................... 61
Concentrao do pensamento em duas ou trs idias simultaneamente .............................. 61 Concentrao do pensamento em objetos, paisagens e lugares........................................... 61 Concentrao do pensamento em animais e pessoas........................................................... 62

Instruo Mgica da Alma (III) ....................................................................................... 64

Respirao dos Elementos no Corpo Inteiro.......................................................................... 64

a) fogo ...................................................................................................................... 64 b) ar .......................................................................................................................... 65 c) gua ...................................................................................................................... 66 d) terra ...................................................................................................................... 66 Instruo Mgico do Corpo (III)...................................................................................... 68
Represamento da Energia Vital.............................................................................................. 68

a) atravs da respirao pulmonar e pelos poros do corpo inteiro.............................. 68 b) nas diversas partes do corpo ................................................................................. 69 APNDICE AO GRAU III. ............................................................................................ 70
Impregnao de Ambientes.................................................................................................... 70 Biomagnetismo....................................................................................................................... 71 Resumo de todos os exerccios do grau III ............................................................................ 77

GRAU IV........................................................................................................................ 78 Instruo Mgica do esprito (IV).................................................................................... 78

Transposio da Conscincia para o Exterior........................................................................ 78

a) em objetos ............................................................................................................ 78 b) em animais ........................................................................................................... 79 c) em pessoas............................................................................................................ 79 Instruo Mgica do Alma (IV)....................................................................................... 81

Represamento dos Elementos nas Diversas Partes do Corpo .............................................. 81

Instruo Mgica do Corpo (IV)...................................................................................... 84

Rituais e as Possibilidades de sua Aplicao Prtica ............................................................ 84

Resumo de todos os exerccios do grau IV ...................................................................... 88 GRAU V ......................................................................................................................... 89 Instruo Mgica do Esprito (V) .................................................................................... 90
Magia em Ambientes.............................................................................................................. 90

Instruo Mgica do Alma (V) ........................................................................................ 93

Projeo dos Elementos para o Exterior ................................................................................ 93

a) atravs do prprio corpo e represados pelo plexo solar..................................... 93 b) represados pelas mos .......................................................................................... 94
Projeo Externa sem passar pelo Corpo.............................................................................. 95

Instruo Mgica do Corpo (V)....................................................................................... 99

Preparao para o Manuseio Passivo do Invisvel................................................................. 99

a) libertao da prpria mo...................................................................................... 99

Manuseio Passivo ................................................................................................................ 100

a) com o prprio esprito protetor ........................................................................... 100

b) como os mortos e outros seres ............................................................................ 103 Resumo de todos os exerccios do grau v ...................................................................... 105 GRAU VI...................................................................................................................... 106 Instruo Mgica do Esprito (VI) ................................................................................. 106
Meditao Sobre o Prprio Esprito...................................................................................... 106 Conscientizao dos Sentidos no Esprito .......................................................................... 108

Instruo Mgica do Alma (VI)..................................................................................... 109

Preparao para o Domnio do Princpio do Akasha............................................................ 109 Provocao Consciente de Estados de Transe Atravs do akasha ..................................... 109 Domnio dos Elementos atravs de um................................................................................ 110 Ritual Individual Extrado do Akasha.................................................................................... 110

Instruo Mgica do Corpo (VI).................................................................................... 112

Reconhecimento Consciente de Seres de Diversos Tipos................................................... 112

C) espectros ............................................................................................................ 115 Resumo de todos os exerccios do grau VI .................................................................... 119 GRAU VII .................................................................................................................... 120
Instruo Mgica do esprito (VII)......................................................................................... 120

Anlise do Esprito em Relao Prtica................................................................ 120 Instruo mgica da Alma (VII) .................................................................................... 122
O desenvolvimento dos sentidos com a ajuda dos elementos e dos condensadores fludicos122

a) clarividncia ....................................................................................................... 122

A Clarividncia Mgica......................................................................................................... 124

b) clariaudincia ..................................................................................................... 127 C) sensitividade ...................................................................................................... 128

Instruo Mgica do Corpo (VII)........................................................................................... 131 Gerao ou Criao de Elementares ................................................................................... 133

Mtodo 1: ............................................................................................................... 133 Mtodo 2: ............................................................................................................... 135 Mtodo 3: ............................................................................................................... 142 Mtodo 4: ............................................................................................................... 144
Vitalizao Mgica de Imagens............................................................................................ 144 Resumo de todos os exerccios do grau VII......................................................................... 147

GRAU VIII ................................................................................................................... 148

Instruo Mgica do Esprito (VIII) ....................................................................................... 148 Preparao para a Viagem Mental....................................................................................... 148 A Prtica da Viagem Mental ................................................................................................. 149

a) em ambientes fechados ....................................................................................... 149 b) em trajetos curtos ............................................................................................... 150 C) visitas a conhecidos, parentes, etc. ..................................................................... 151
Instruo Mgica do alma (VIII)............................................................................................ 153 O Grande "Agora................................................................................................................. 153

Sem Apego ao Passado ........................................................................................... 154

Perturbaes de Concentrao como Compasso do Equilbrio Mgico............................... 154

O Domnio dos Fluidos Eltrico e Magntico................................................................ 155

O Domnio do Fluido ELTRICO - Mtodo Indutivo ............................................................. 155 O Domnio do Fluido MAGNTICO - Mtodo Indutivo ......................................................... 156 O Domnio do Fluido ELTRICO - Mtodo Dedutivo ........................................................... 157 O Domnio do Fluido MAGNTICO - Mtodo Dedutivo........................................................ 157

lnstruo mgica do Corpo (VIII).................................................................................. 159

Influncia Mgica atravs dos Elementos ............................................................................ 159

A Influncia atravs do Elemento Fogo .................................................................. 160 A Influncia atravs do Elemento Ar ...................................................................... 161 A Influncia atravs do Elemento gua.................................................................. 161 A Influncia atravs do Elemento Terra.................................................................. 161 Condensadores Fludicos............................................................................................... 162
a) CONDENSADORES SIMPLES........................................................................................ 164 b) CONDENSADORES COMPOSTOS................................................................................ 165

1) Para o elemento fogo: ......................................................................................... 166 2) Para o elemento ar: ............................................................................................. 166 Condensadores Fludicos para Espelhos Mgicos ................................................... 167 d) Preparao de espelhos mgicos ......................................................................... 168
Resumo de todos os exerccios do grau VIII........................................................................ 171

GRAU IX...................................................................................................................... 172

Instruo Mgica do esprito (IX).......................................................................................... 172

Grupo 1. Paralisia do Princpio do Fogo ................................................................. 172 Grupo 2. Paralisia do Princpio do Ar ..................................................................... 172 Grupo 3. Paralisia do Princpio da gua ................................................................. 172 Grupo 4. Paralisia do Princpio da Terra ................................................................. 172
A Prtica da Clarividncia com Espelhos Mgicos............................................................... 173

a) A viso atravs do tempo e do espao................................................................. 173 b) O carregamento do espelho mgico .................................................................... 175 c) Diversos trabalhos de projeo atravs do espelho mgico ................................. 175 c.1) O Espelho Mgico como Portal de Passagem a todos os Planos....................... 175 c.2) O Espelho Mgico como Meio Auxiliar para o Contato com Energias, Entidades, etc........................................................................................................................... 176 c.3) O Espelho Mgico como Meio de Influncia sobre Si Mesmo ou Outras Pessoas ............................................................................................................................... 177 c.4) O Espelho Mgico como Emissor e Receptor .................................................. 178 c.6) O Espelho Mgico como Instrumento de Irradiao em Impregnaes de Ambientes, Tratamento de Doentes, etc.................................................................. 180 c.7) O Espelho Mgico como Instrumento de Proteo contra Influncias Prejudiciais e Indesejadas .......................................................................................................... 181 c.8) O Espelho Mgico como Instrumento de Projeo de todas as Energias, Seres, Imagens, etc............................................................................................................ 182 c.9) O Espelho Mgico como Instrumento de Viso Distncia ............................. 183 c.10) O Espelho Mgico como um Meio Auxiliar na Pesquisa do Passado, Presente e Futuro ..................................................................................................................... 184
Instruo Mgica da Alma (IX) ............................................................................................. 186 A Separao Consciente do Corpo Astral do Corpo Material Denso ................................... 186 A impregnao do corpo astral com as quatro caractersticas divinas bsicas.................... 190 Instruo Mgica do Corpo (IX)............................................................................................ 191

Tratamento de Doentes atravs do fluido Eletromagntico ..................................... 191 O Carregamento Mgico de Talisms, amuletos e Pedras Preciosas ....................... 194 1. Carregamento pela simples vontade, em conexo com a imaginao. ................. 196

2. Carregamento atravs do represamento da energia vital determinado com a impregnao do desejo............................................................................................ 197 3. Carregamento atravs do encantamento de elementais, elementares ou outros seres que devero produzir o efeito desejado. ......................................................... 198 4. Carregamento atravs de rituais individuais ou tradicionais. .......................... 198 5. Carregamento atravs de frmulas mgicas, mantras, tantras, etc. ...................... 199 6. Carregamento atravs do represamento de elementos. ........................................ 199 7. Carregamento atravs dos fluidos eltrico ou magntico..................................... 200 8. Carregamento por meio do represamento de energia luminosa. .......................... 200 9. Carregamento por meio de uma esfera eletromagntica - volt ............................. 200 10. Carregamento atravs de uma operao mgico-sexual..................................... 201
A Realizao de Desejos atravs de Esferas Eletromagnticas no Akasha, a assim chamada "Voltizao" .......................................................................................................................... 202 Resumo de todos os exerccios do grau IX.......................................................................... 204

GRAU X ....................................................................................................................... 205

Instruo mgica do esprito (X)........................................................................................... 205

A Elevao do Esprito aos Planos mais Elevados .................................................. 205

Instruo mgica da Alma (X) .............................................................................................. 211

A Ligao Consciente com seu Deus Pessoal ......................................................... 211 O Relacionamento com as Divindades.................................................................... 215
Instruo mgica do corpo (X) ............................................................................................. 215

Mtodos para a Obteno de Capacidades Mgicas ................................................ 215 BRAHMA e SHAKTI ............................................................................................ 215 Sugesto ................................................................................................................. 216 Telepatia ................................................................................................................. 217 Hipnose .................................................................................................................. 217 A Hipnose em Massa dos Faquires ......................................................................... 218 Leitura do Pensamento ........................................................................................... 219 Psicometria ............................................................................................................. 219 Influncia na Memria............................................................................................ 220 A Interveno no Akasha........................................................................................ 221 Impregnao de Ambientes Distncia .................................................................. 222 Mensagens pelo Ar ................................................................................................. 222 A Exteriorizao ..................................................................................................... 223 A Invisibilidade Mgica.......................................................................................... 224 Prticas com Elementos .......................................................................................... 226 Fenmenos de Levitao ........................................................................................ 227 Fenmenos da Natureza.......................................................................................... 229 O Poder sobre a Vida e a Morte .............................................................................. 229
Resumo de todos os exerccios do grau X........................................................................... 231

Concluso ..................................................................................................................... 232 O Autor ......................................................................................................................... 234

Introduo Quem porventura pensa em encontrar nesta obra s uma coleo de receitas com as quais poder alcanar fama, riqueza e poder sem nenhum esforo, ou ento tenciona derrotar seus inimigos, com certeza vai se decepcionar e desistir de ler este livro. Muitas seitas e escolas espirituais vem no termo "magia" nada alm de simples feitiaria e pactos com os poderes obscuros. Por isso no de se admirar quando a simples meno da palavra j provoca uma espcie de horror em certas pessoas. Os prestigitadores, mgicos de palco, charlates, ou como so chamados, fazem um mau use do conceito de magia, o que at hoje contribuiu muito para que esse conhecimento mgico fosse sempre tratado com um certo desdm. J nos tempos antigos os magos eram considerados grandes iniciados; at a palavra "magia" provm deles. Os assim chamados "mgicos" no so iniciados, mas s forjadores de mistrios que geralmente se aproveitam da ignorncia e da credulidade de um indivduo, ou de todo um povo, para alcanar seus objetivos egostas atravs da farsa e da mentira. Mas o verdadeiro mago despreza esse procedimento. Na realidade a magia uma cincia divina. Na verdadeira acepo da palavra, ela o conhecimento de todos os conhecimentos, pois nos ensina como conhecer e utilizar as leis universais. No h diferena entre magia e misticismo, ou qualquer outro conceito com esse nome, quando se trata da verdadeira iniciao. Sem se considerar o nome que essa ou aquela viso de mundo lhe d, ela deve ser realizada seguindo as mesmas bases, as mesmas leis universais. Levando em conta as leis universais da polaridade entre o bem e o mal, ativo e passivo, luz e sombra, toda cincia pode ser aplicada para objetivos malficos ou benficos. Como p.e. uma faca que normalmente s deve ser utilizada para cortar o po, nas mos de um assassino pode transformar-se numa arma perigosa. As determinantes so sempre as particularidades do carter de cada indivduo. Essa afirmao vale tambm para todos os mbitos do conhecimento secreto. Neste livro, escolhi para meus alunos, como smbolo da iniciao e do conhecimento mais elevados, a denominao "magia". Muitos leitores sabem que o tar no s um jogo de cartas destinado adivinhao, mas sim um livro simblico inicitico que contm grandes segredos. A primeira carta desse livro representa o mago, que configura o domnio dos elementos e apresenta a chave para o primeiro arcano, o mistrio cujo nome impronuncivel, o "Tetragrammaton", o JOD-HE-VAU-HE cabalstico. por isso que a porta da iniciao o mago, e o prprio leitor desta obra poder reconhecer a grande gama de aplicaes dessa carta e o quanto ela significativa. Em nenhuma obra publicada at agora o verdadeiro significado da primeira carta do tar foi to claramente descrito como neste meu livro. Este sistema, montado com o maior cuidado e a mais extrema ponderao, no um mtodo especulativo, mas o resultado positivo de trinta anos de pesquisa, de exerccios prticos e de repetidas comparaes com muitos outros sistemas das mais diversas lojas manicas, sociedades secretas e de sabedoria oriental, acessveis somente aos excepcionalmente dotados e alguns raros eleitos. Portanto - bom lembrar - partindo da minha prpria prtica e indo de encontro prtica de muitos, que com certeza ele j foi aprovado, sobretudo pelos meus alunos, e considerado o melhor e mais til dos sistemas. Mesmo assim ainda no foi dito e tambm no quero afirmar que este livro descreve todos os problemas da magia ou do misticismo; se quisssemos escrever tudo sobre esse conhecimento to elevado, ento teramos que preencher compndios inteiros. Mas com toda a certeza pode-se dizer que esta obra realmente a porta de entrada para a verdadeira iniciao, a primeira chave para a utilizao das leis universais.

Tambm no nego que em obras de diversos autores podemos encontrar aqui e ali alguns trechos explicativos, mas dificilmente o leitor encontrar uma descrio to precisa da primeira carta do tar num nico livro. No poupei esforos no sentido de ser o mais claro possvel em cada etapa do curso tomando as grandes verdades acessveis a qualquer um, apesar de ter encontrado dificuldades para coloc-las em palavras simples, a fim de que fossem compreendidas por todos. Se esse meu esforo deu resultados, uma constatao que deixo a critrio dos leitores. Em alguns casos precisei deliberadamente repetir certas afirmaes para enfatizar alguns trechos especialmente importantes e poupar o leitor de um eventual trabalho de folhear constantemente o livro. Muitas vezes j ouvi pessoas se queixarem de que interessados e alunos das cincias ocultas no teriam oportunidade de serem iniciados pessoalmente por um mestre ou guru, e que por causa disso o acesso ao verdadeiro conhecimento s seria possvel para os excepcionalmente dotados ou abenoados. Muitos dos verdadeiros buscadores seriam obrigados a consultar pilhas de livros para pelo menos aqui e ali conseguir pescar alguma prola de verdade. Portanto, quem se preocupa seriamente com a prpria evoluo e deseja obter esse conhecimento sagrado, no s por pura curiosidade ou pela satisfao de suas paixes mais imediatas, encontrr nesta obra o guia certo da iniciao. Nenhum iniciado encarnado, por mais elevado que seja o seu grau de iniciao, pode oferecer ao aluno mais para o seu comeo de aprendizado do que oferecido neste livro. Caso o aluno sincero e leitor atencioso encontre neste livro o que ele at hoje procurou em vo, ento a obra cumpriu totalmente a sua misso.

O autor

A figura do Mago

A Primeira carta do Tar. Explicao do seu simbolismo. Os reinos mineral, vegetal e animal, esto simbolicamente expressos na parte inferior da carta. A mulher esquerda e o homem direita so o "mais" (plus) e o "menos" (minus) da pessoa. No meio deles h um ser hermafrodita, homem e mulher numa nica pessoa, como sinal do equilbrio entre os princpios masculino e feminino. Os fluidos eltrico e magntico esto representados pelas cores vermelho e azul, o fluido eltrico pelo vermelho e o magntico pelo azul. Na mulher a regio da cabea eltrica, de cor vermelha, e a regio genital magntica, de cor azul; no homem ocorre o inverso. Sobre o hermafrodita h o globo, como marca da esfera terrestre sobre a qual se configura o mago com os quatro elementos. Sobre o homem esto os elementos ativos, o elemento fogo na cor vermelha e o ar na cor azul; sobre a mulher esto os elementos passivos, o elemento gua na cor verde e o elemento terra na cor amarela. O meio, subindo p .ia figura do mago at a esfera terrestre, violeta escu como. sinal ro do princpio do Akasha. Sobre a cabea do mago est desenhada uma flor de ltus prateada, com uma moldura de ouro e uma faixa invisvel como coroa; o sinal da divindade. No seu interior uma pedra vermelha, um rubi, que a pedra dos sbios, tambm o smbolo da quintessncia de toda a cincia hermtica. No fundo direita est o sol, amarelo-dourado, e esquerda a lua, branco-prateada, como o "plus" e o "minus" no macro e no microcosmo, ou os fluidos eltrico e magntico. Sobre a flor de ltus a criao simbolizada por uma esfera, que no seu interior retrata o smbolo da fora geratriz "plus" e "minus", o ato criador e gerador do Universo.

O infindvel, eterno, ilimitado e no criado expresso simbolicamente pela palavra AUM e pela cor violeta escuro passando ao preto.

O GRANDE SEGREDO DO TETRAGRAMMATON ou O JOD-HE-VAU-HE Cabalstico. "O que est em cima tambm o que est embaixo". - Hermes Trimegisto Por Franz Bardon1 Sobre os Elementos Tudo o que foi criado, o macrocosmo e o microcosmo, portanto o grande e o pequeno mundos, formaram-se atravs dos elementos. Por causa disso pretendo, j no comeo da iniciao, ocupar-me justamente dessas foras e mostrar especialmente sua profundidade e seu mltiplo significado. At hoje se falou muito pouco, na literatura oculta, sobre as foras dos elementos, por isso resolvi assumir a tarefa de tratar desse assunto ainda inexplicado e erguer os vus que encobrem as suas leis. No nada fcil esclarecer os no-iniciados de modo a levar ao seu conhecimento no s a existncia e a ao desses elementos, mas tambm dar a esses leitores a possibilidade de trabalhar posteriormente com essas foras na prtica. O Universo todo iguala-se ao mecanismo de um relgio, com engrenagens mutuamente dependentes. At mesmo o conceito da divindade como a entidade de alcance mais elevado, pode ser classificado de modo anlogo aos elementos, em certos aspectos. H mais detalhes sobre isso no captulo que trata do conceito de Deus. Nos escritos orientais mais antigos os elementos so definidos pelos Tattwas. Na nossa literatura europia s lhes damos ateno na medida em que enfatizamos seus bons efeitos ou apontamos suas influncias desfavorveis, o que quer dizer portanto que sob a influncia dos Tattwas determinadas aes podem ser levadas adiante ou devem ser deixadas de lado. No h dvidas sobre a autenticidade desse fato, mas tudo o que nos foi revelado at hoje aponta s para um aspecto muito restrito dos efeitos dos elementos. A prova dos efeitos dos elementos em relao aos Tattwas, para o use pessoal, consta de modo suficientemente explcito nas obras astrolgicas. Porm eu penetro mais profundamente no segredo dos elementos, e por isso escolho uma outra chave, alis anloga astrolgica, mas que no tem nada a ver com ela. Pretendo ensinar as diversas maneiras de utilizar essa chave at agora desconhecida para o leitor. Trato cada uma das funes, analogias e efeitos dos elementos, em seqncia e com mais detalhes, nos captulos subseqentes. Alm de desvendar o seu lado terico, tambm mostro a sua utilizao prtica, pois justamente nela que reside o maior arcano. Sobre esse grande conhecimento secreto dos elementos j se escreveu no mais antigo livro da sabedoria esotrica, o Tarot, cuja primeira carta, o mago, representa o conhecimento e o domnio dos elementos. Nessa primeira carta os smbolos so: a espada, que simboliza o

Publicado no livro Iniciation into hermetics, ou Der Weg zum Wahren Adepten em portugus com o nome Magia Prtica o caminho do Adepto.

elemento fogo; o basto, que simboliza o elemento ar; o clice, o elemento gua; e as moedas o elemento terra. Aqui podemos perceber que j nos antigos mistrios apontava-se o mago como primeira carta do Tarot, e assim se escolhia o domnio dos elementos como primeiro ato da iniciao. Em homenagem a essa tradio quero tambm dedicar a maior ateno sobretudo a esses elementos, pois como veremos adiante, a chave para os elementos um meio universal com o qual se pode solucionar todos os problemas que surgem. De acordo com os indianos, a seqncia dos Tattwas a seguinte: Akasha - o princpio etrico;

Tejas - o princpio do fogo;

Ovo negro

Waju - o princpio do ar;

Tringulo Vermelho

Apas - o princpio da gua;

Crculo Azul

Crescente Prateado Prithivi - o princpio da terra;

Quadrado Amarelo De acordo com a doutrina hindu os quatro Tattwas mais densos formaram-se a partir do quinto Tattwa, o princpio akshico. Por isso o Akasha o princpio original, e considerado como a quinta fora, a assim chamada quintessncia. Esclarecimentos mais detalhados sobre o Akasha, o elemento mais sutil de todos, sero apresentados ao leitor no captulo correspondente. As caractersticas especficas de cada elemento tambm sero mencionadas em todos os captulos subseqentes, iniciando-se nos planos mais elevados e descendo at a matria mais densa, inferior. Como o prprio leitor poder perceber, no ser uma tarefa fcil

analisar um segredo to grande da criao e coloc-lo em palavras, de modo a dar a todos a possibilidade de penetrar nesse assunto e construir uma imagem plstica dele. Mais adiante falarei tambm sobre a decomposio dos elementos, alm de mostrar seu valor prtico, para que cada cientista, seja ele qumico, mdico, hipnotizador, ocultista, mago, mstico, cabalista, iogue, etc., possa extrair disso a sua utilizao na prtica. Se eu conseguir informar o leitor a ponto de pelo menos permitir que ele penetre nesse assunto sabendo utilizar a chave prtica naquele campo do conhecimento que lhe agrada mais, ento o objetivo do meu livro ter sido alcanado. O Princpio do Fogo

Tejas - Tringulo Vermelho Como tivemos oportunidade de mencionar, o Akasha, ou Princpio Etrico, a origem da criao dos elementos. O primeiro elemento que de acordo com os escritos orientais nasceu do Akasha, Tejas, o princpio do fogo. Esse elemento, como todos os outros, no age s em nosso plano denso, material, mas em tudo o que foi criado. As caractersticas bsicas do princpio do fogo so o calor e a expanso; por isso que no comeo da criao tudo era fogo e luz. A bblia tambm diz: "Fiat lux - que se faa a luz". Naturalmente a base da luz o fogo. Cada elemento, inclusive o fogo, possui duas polaridades, a ativa e a passiva, i.e., Plus e Minus (mais e menos). A Plus a construtiva, criadora, geradora, enquanto que a Minus a desagregadora, exterminadora. Sempre se deve considerar essas duas caractersticas bsicas de cada elemento. As religies atribuem o bem ao lado ativo e o mal ao lado passivo; mas em princpio o bem e o mal no existem, eles so apenas conceitos da condio humana. No Universo no existem coisas boas ou ms, pois tudo foi criado segundo leis imutveis. justamente nessas leis que se reflete o princpio divino, e s na posse do conhecimento dessas leis que podemos nos aproximar do divino. A exploso inerente ao princpio do fogo, e ser definida como fluido eltrico para fins de formao de uma imagem. Sob esse conceito nominal compreende-se no s a eletricidade material, densa, apesar de ter com esta uma condio anloga, como veremos a seguir. Naturalmente torna-se claro para qualquer pessoa que a caracterstica da expanso idntica da extenso. Esse princpio do elemento fogo ativo e latente em tudo o que foi criado, portanto em todo o Universo, desde o menor gro de areia at as coisas visveis e invisveis mais elevadas. O Princpio da gua

Apas - Crescente Prateado

No captulo anterior tomamos conhecimento da criao e das caractersticas do elemento positivo fogo. Neste captulo descrevo o princpio contrrio, o da gua. Assim como o fogo, ele tambm se formou a partir do Akasha, o princpio etrico. Em comparao com o fogo porm, ele possui caractersticas totalmente opostas; suas caractersticas bsicas so o frio e a retrao. Aqui tambm se tratam de dois plos: o plo ativo, que construtivo, doador de vida, nutriente e preservador; e o negativo, igual ao do fogo, desagregador, fermentador, decompositor, dissipador. Como o elemento gua possui em si a caracterstica bsica da retrao, ele deu origem ao fluido magntico. Tanto o fogo quanto a gua agem em todas as regies. Segundo a lei da criao, o princpio do fogo no poderia existir se no contivesse um plo oposto, ou seja, o princpio da gua. Esses dois elementos, fogo e gua, so aqueles elementos bsicos com os quais tudo foi criado. Por causa disso que em todos os lugares sempre temos que contar com dois elementos principais como polaridades opostas, alm do fluido magntico e eltrico. O Princpio do Ar

Waju - Crculo Azul Outro elemento que se formou a partir do Akasha o ar. Os iniciados encaram esse princpio no como um elemento real, mas colocam-no numa posio intermediria entre o princpio do fogo e o da gua; o princpio do ar, como meio, por assim dizer, produz um equilbrio neutro entre os efeitos passivo e ativo do fogo e da gua. Atravs dos efeitos alternados dos elementos passivo e ativo do fogo e da gua, toda a vida criada tomou-se movimento. Em seu papel intermedirio, o princpio areo assumiu do fogo a caracterstica do calor, e da gua e da umidade. Sem essas duas caractersticas a vida no seria possvel; alm disso elas tambm conferem ao princpio areo duas polaridades: no efeito positivo e da doao da vida, e no negativo, a exterminadora. Quanto aos elementos citados, devemos acrescentar que no se tratam de fogo, gua e ar comuns - na verdade s aspectos do plano material denso - ms sim de caractersticas universais dos elementos. O Princpio da Terra

Prithivi - Quadrado Amarelo J dissemos que o princpio do ar no representa propriamente um elemento em si, e essa afirmao vale tambm para o princpio da terra. Isso significa que, do efeito alternado dos trs elementos mencionados em primeiro lugar, o elemento terra formou-se por ltimo, pois atravs de sua caracterstica especfica, a solidificao, ela integra em si todos os outros

trs. Foi justamente essa caracterstica que conferiu uma forma concreta aos trs elementos. Ao mesmo tempo porm foi introduzido um limite ao seu efeito, o que resultou na criao do espao, da dimenso, do peso, e do tempo. Em conjunto com a terra, o efeito recproco dos outros trs elementos tomou-se quadripolar. O fluido na polaridade do elemento terra eletromagntico. Como todos os elementos so ativos no quarto elemento(o da terra) toda a vida criada pode ser explicada. Foi atravs da materializao da vida nesse elemento que surgiu o "Fiat", o "faa-se". Outras explicaes mais detalhadas dos efeitos especficos dos elementos nas diversas esferas e reinos, como no reino da natureza, no reino animal, no reino humano, etc., podero ser encontradas no contedo subseqente do livro. O importante que o leitor consiga ter uma idia geral do funcionamento e dos efeitos dos princpios dos elementos em todo o Universo. A Luz O princpio do fogo a base da luz; sem ele a luz jamais poderia existir. Por isso ela um dos aspectos do fogo. Todos os elementos do fogo podem ser convertidos em luz e vice versa. por isso que a luz contm todas as caractersticas especficas: luminosa, penetrante, expansiva. O oposto da luz a escurido, que surgiu do princpio da gua, e possui as caractersticas especficas opostas s da luz. Sem a escurido a luz no s seria irreconhecvel, como no poderia existir. Assim podemos perceber que a luz e a escurido surgiram a partir da alternncia de dois elementos, ou seja, do fogo e da gua. Em seu efeito, a luz possui a caracterstica positiva e a escurido a negativa. Essa alternncia ocorre em todas as regies. O Akasha, ou o Princpio Etrico

Ovo negro Na descrio dos elementos, eu mencionei que estes surgiram a partir do princpio etrico. Por causa disso ele o mais elevado de todos, o mais poderoso e inimaginvel; ele a origem, o fundamento de todas as coisas e de toda a criao. Em resumo, ele a esfera primordial. por isso que o Akasha isento de espao e de tempo. Ele o no criado, o incompreensvel, o indefinvel. As religies chamam-no de Deus. Ele a quinta fora, a fora primordial; ele aquilo que contm tudo o que foi criado e que mantm tudo em equilbrio. a origem e a pureza de todos os pensamentos e idias, o mundo das coisas primordiais no qual se mantm tudo o que foi criado, desde as esferas mais elevadas at as mais baixas. a quintessncia dos alquimistas. tudo em todas as coisas. Karma, a Lei de Causa e Efeito Uma lei imutvel que possui seu aspecto caracterstico justamente no princpio do Akasha, a lei de causa e efeito. Toda causa provoca um efeito correspondente. Essa lei vale, em todos os lugares, como a lei suprema; assim toda ao tem como conseqncia um

determinado efeito ou produto. Por isso o Karma deve ser considerado no s uma lei para nossas boas aes, como prega a filosofia oriental, mas, como podemos perceber nesse caso, seu significado chega a ser bem mais profundo. Instintivamente, as pessoas sentem que todo o bem s produz bons frutos e todo o mal tem como conseqncia a produo de coisas ms; ou como diz a boca do povo: "O que o homem semeia, ele colhe!" Essa lei irrevogvel deve ser conhecida e respeitada por todos. A lei da causa e efeito tambm inerente aos princpios dos elementos. No quero aprofundar-me nos detalhes dessa lei, que alis podem ser expressos em poucas palavras, porque eles so claros e lgicos para a mente de qualquer pessoa. A lei da evoluo ou do desenvolvimento tambm se subordina lei da causa e efeito; por isso que o desenvolvimento um aspecto da lei do karma. O Corpo Humano O homem a imagem verdadeira de Deus, portanto ele foi criado segundo o retrato do Universo. Tudo o que se encontra no Universo numa escala maior, reflete-se no homem numa escala menor por isso que o homem definido como um microcosmo, em contraposio ao Universo como macrocosmo. Ao p da letra, podemos dizer que no homem est refletida toda a natureza, e o objetivo desse captulo ensinar e observar, conhecer e dominar essa verdade. No pretendo aqui descrever os processos fsicos do corpo, pois essa descrio pode ser encontrada em qualquer obra especializada; o que eu quero ensinar aos leitores como observar o homem do ponto de vista hermtico e como utilizar nele a chave bsica, i.e. os efeitos dos elementos. H um famoso ditado que diz: "Num corpo sadio, uma mente sadia". No estudo do homem veremos como profunda e verdadeira a afirmao dessa pequena frase. Mas com certeza vocs perguntaro, o que afinal a sade do ponto de vista hermtico? Nem todo mundo ter condies de responder a essa pergunta imediatamente, a maioria dar uma explicao bastante individual questo da sade. Do ponto de vista hermtico a sade encarada como uma harmonia total das foras que operam no corpo, relativamente s caractersticas bsicas dos elementos. No h nem mesmo a necessidade da predominncia de uma desarmonia muito grande dos elementos para que o efeito se torne visvel sob a forma de algo que chamamos de doena. A desarmonia em forma de doena j uma perturbao importante nas regies do corpo em que operam os elementos. por isso que o futuro iniciado deve considerar como condio bsica uma cuidadosa ateno com o seu corpo. A expresso externa do corpo como uma bela vestimenta, e, sob todos os aspectos, tanto no maior quanto no menor, a beleza tambm um aspecto da natureza divina. A beleza no s aquilo que nos agrada ou nos simptico, pois a simpatia e a antipatia dependem dos efeitos recprocos dos elementos; a sade efetiva muito mais uma condio bsica para a elevao espiritual. Se quisermos morar bem, temos que arrumar nossa moradia, nossa casa; o mesmo acontece com nosso corpo, que deve ser belo e harmonioso. De acordo com a lei universal os elementos tm determinadas funes no corpo, principalmente a construo, a manuteno e a decomposio. A parte positiva do corpo, i. e., a construtiva, corresponde ao lado positivo ou ativo dos elementos. A parte mantenedora ou compensadora assegurada pela funo agregadora dos elementos, i.e., a neutra; e a parte decompositora ou deteriorante comandada pelas caractersticas negativas dos elementos.

Assim, por exemplo, cabe ao princpio do fogo na sua forma ativa, com seu fluido eltrico, a atividade expansiva, construtora e ativa, e na sua forma negativa o contrrio. O princpio da gua na sua forma ativa influencia a atividade construtora dos diversos lquidos no corpo, e na sua forma negativa, a atividade decompositora. O princpio do ar tem a funo de regular o fluido eltrico do fogo e o fluido magntico da gua no corpo, a mant-los em equilbrio. Por isso, ele definido como o elemento neutro ou mediador. Como foi dito na chave bsica sobre as foras do princpio da terra, este ltimo tem a funo de manter agregadas as funes dos outros trs elementos. Na forma ativa do elemento do princpio da terra o efeito vitalizante, fortalecedor, construtor, mantenedor, etc., e na sua forma negativa o contrrio. Ao princpio da terra corresponde tanto o progresso ou crescimento, quanto o envelhecimento do corpo. Poderamos ainda apresentar muitas analogias sobre os efeitos dos elementos no corpo, mas a explicao acima deveria, em princpio, ser suficiente. Os iniciados de todos os tempos nunca descreveram em pormenores os efeitos dos elementos, provavelmente para evitar o seu use indevido; mas eles os conheciam muito bem. Dividiam o homem em trs conceitos bsicos, atribuindo a cabea ao princpio do fogo, o ventre ao da gua e o trax ao do ar, este ltimo como princpio mediador entre o fogo e a gua. A primeira vista evidente que os iniciados definiram corretamente essa diviso do homem, pois tudo o que ativo, portanto, o que gneo, ocorre na cabea, enquanto no ventre ocorre o contrrio, i.e., o trabalho dos lquidos, o aquoso, o eliminador, etc. O trax est subordinado ao ar e possui, da mesma forma, um papel mediador, pois a respirao que ali ocorre mecnica. Finalmente o princpio da terra, com sua coeso ou sua fora agregadora compe todo o corpo humano, com todos os seus ossos e sua carne. Mas algum sempre perguntar: onde e de que modo se apresenta o Akasha, ou princpio etrico, no corpo material denso? Aps uma reflexo mais profunda todos podero responder a essa pergunta por si mesmos, isto , de que o princpio etrico na sua forma material densa est contido no sangue e no smen, e no efeito recproco destes ltimos na matria vital ou vitalidade. Como vimos anteriormente, o elemento fogo produz no corpo o fluido eltrico, e o elemento gua produz o magntico. Cada um desses fluidos possui dois plos de irradiao, o ativo e o passivo, e os efeitos recprocos diretos e alternados dos quatro plos igualam-se a um magneto quadripolar, idntico ao mistrio do Tetragrammaton, o JOD-HE-VAU-HE dos cabalistas. Por isso que o fluido eletromagntico no corpo humano, em sua irradiao para o exterior, o magnetismo vital, chamado de Od, ou de qualquer outro nome que se queira dar. Na pessoa destra o lado direito do corpo eltrico-ativa, e o lado esquerdo magnticopassiva. Na pessoa canhota ocorre o contrrio. A intensidade de irradiao desse fluido eletromagntico depende da capacidade, i.e., da intensidade do efeito dos elementos no corpo. Quanto mais saudvel e harmoniosamente se operar o efeito dos elementos no corpo, tanto mais forte e pura ser a irradiao. Com a ajuda de determinados exerccios, assim como atravs de uma postura correta e uma observao precisa dessas leis, a capacidade e intensidade de ao desse fluido

eletromagntico, ou Od, poder aumentar ou diminuir conforme a necessidade. O modo como isso ocorre ser descrito com mais detalhes na parte prtica desta obra. Tanto o fluido eltrico quanto o magntico no tm nenhuma relao direta com a eletricidade ou o magnetismo que conhecemos, mas lhe so anlogos. Essa lei da analogia um fator muito importante na cincia hermtica, e seu conhecimento possibilita ao iniciado realizar, com essa chave, grandes milagres. Na nutrio esses elementos esto misturados. Sua assimilao desencadeia um processo qumico atravs do qual os elementos se mantm no nosso corpo. Do ponto de vista mdico a assimilao de qualquer nutriente, em conjunto com a respirao, desencadeia um processo de combusto, no qual o hermetista v muito mais do que um simples processo qumico. Ele v a fuso dos nutrientes, assim como o fogo que constantemente mantido aceso atravs da matria em combusto. por isso que toda vida depende da entrada contnua de material combustvel, i.e. do alimento e da respirao. Para que cada elemento receba seu material de manuteno necessrio, recomenda-se uma alimentao variada, misturada, que contenha todas as matrias bsicas dos elementos. Se por exemplo fossemos obrigados a passar a vida toda dependendo de um nico nutriente, ento sem dvida nosso corpo adoeceria, i.e., tornar-se-ia desarmnico. Atravs da decomposio do ar e dos nutrientes os elementos recebem a matria que os preserva, mantendo assim o vigor da sua atividade. Esse o modo de vida natural do homem. Se houver a falta da assim chamada "matria desencadeadora" em qualquer dos elementos, o efeito nas funes correspondentes imediato. Por exemplo, quando o efeito do elemento fogo no corpo se intensifica, ento sentimos sede; no caso do elemento ar sentimos fome, no do elemento gua sentimos frio, e no do elemento terra instala-se o cansao. Da mesma forma, qualquer saturao dos elementos no corpo provoca reaes intensificadas. Com o excesso do elemento fogo instalase uma necessidade de movimento e atividade; com o do elemento gua intensifica-se o processo de deteriorao. Uma saturao do elemento ar mostra-nos que devemos dosar a assimilao da nutrio, e uma saturao do elemento terra exerce seus efeitos em aspectos da vida sexual, mas no se evidencia necessariamente no impulso sexual carnal. Geralmente em pessoas mais velhas, esse efeito pode tambm exteriorizar-se atravs do estmulo a uma maior atividade no trabalho, a um maior desempenho criativo. Em suas polaridades passiva e ativa, os fluidos eltrico e magntico tm a funo de produzir os compostos cidos do ponto de vista qumico, ou eventualmente alqumico, em todos os corpos orgnicos e inorgnicos. No sentido ativo elas so construtoras e no negativo desagregadoras, decompositoras, e destruidoras. Assim explica-se a funo biolgica do corpo. O resultado o ciclo da vida: ela surge, cresce, amadurece e morre. Esse o destino da evoluo de toda a criao. Dieta Um modo de vida sensato mantm a harmonia dos elementos no corpo. Quando surge uma desarmonia no efeito dos elementos, isto , quando h a predominncia ou o enfraquecimento de um ou outro elemento, deve-se tomar algumas providncias para equilibr-los novamente ou pelo menos interferir favoravelmente nesse sentido. por isso que, para casos especficos costumam-se prescrever as mais diversas dietas. J h muito

tempo pessoas comuns chegaram a essa concluso atravs de inmeras observaes, mas sem conseguir entender as causas precisas desses fenmenos. Quando a perturbao dos elementos to grande a ponto de tornar a desarmonia visvel, ento no se trata mais de uma desarmonia, mas sim de uma enfermidade. Costumase ento logo lanar mo de meios drsticos para recompor a harmonia necessria, obter uma sade completa e trazer o corpo de volta ao ritmo normal. Sobre esse fundamento baseiam-se todos os mtodos de cura at hoje conhecidos. Prefiro abster-me da descrio de cada mtodo de tratamento individualmente, pois todos j so amplamente conhecidos; os mtodos naturais de cura utilizam-se de efeitos trmicos, como banhos, compressas, cataplasmas, ervas, massagens, etc. O alopata usa remdios concentrados para provocar os efeitos correspondentes aos elementos e assim promover a recuperao da sade. O homeopata estimula o elemento contrrio atravs de seu remdio "similia similibus curantur", para recuperar o equilbrio do elemento ameaado, de acordo com a sua polaridade. Ao aplicar seus remdios, o eletro-homeopata age diretamente sobre os fluidos eltrico e magntico, para atravs do seu fortalecimento equilibrar o elemento desarmnico, conforme o tipo de enfermidade. Polaridade Cada mtodo de cura tem como objetivo restaurar o equilbrio prejudicado dos elementos. Atravs do conhecimento dos efeitos dos elementos em nosso corpo, o magnetopata ou magnetizador tem uma grande possibilidade de conseguir controlar suas foras, com sucesso, principalmente quando ele tem condies de despertar em si mesmo, conscientemente, o fluido eltrico ou magntico, fortalec-lo e transmiti-lo parte do corpo que est em desarmonia. Dediquei um captulo inteiro deste livro parte prtica desse tipo de tratamento. As funes completas do corpo tambm deveriam ser aqui descritas. Mas, analogamente aos efeitos dos elementos no corpo, cada parte dele tambm influenciada por um elemento especfico que age na sua polaridade. O que interessante o fato de alguns rgos conterem, no ritmo de seu funcionamento, portanto no seu mecanismo, uma alternncia do fluido eltrico de dentro para fora e do fluido magntico de fora para dentro, o que faz com que o ritmo e as funes em todo o organismo consigam chegar harmnica e analogamente ao equilbrio. Em outros rgos porm ocorre o contrrio: o fluido eltrico age de fora para dentro e o magntico de dentro para fora. Esse conhecimento da irradiao polarizada chamado, na cincia hermtica, de "anatomia oculta do corpo". O conhecimento dos processos dessa anatomia oculta muito importante para todos os iniciados, caso eles queiram conhecer, influenciar e controlar o seu corpo. por isso que pretendo descrever aqui tambm a anatomia oculta do corpo humano relativamente aos fluidos eltrico e magntico, portanto no mbito dos efeitos positivo e negativo. O magnetopata poder extrair uma grande utilidade dessas explicaes, pois assim ele poder tratar a parte do corpo em questo segundo a origem da enfermidade, com o fluido eltrico ou o magntico. Esse conhecimento tambm ser muito til para as outras pessoas. A CABEA: A parte anterior eltrica, a posterior magntica. O lado direito magntico, o esquerdo eltrico. O interior eltrico.

OS OLHOS: A parte anterior neutra, a parte posterior tambm neutra. O lado direito eltrico, o lado esquerdo tambm eltrico. O interior magntico. AS ORELHAS: A parte anterior neutra, a parte posterior tambm neutra. O lado direito magntico, o lado esquerdo eltrico, o interior neutro. BOCA E LNGUA: A parte anterior neutra, a posterior tambm neutra. O lado direito neutro, o esquerdo tambm neutro. O interior magntico. O PESCOO: A parte anterior magntica, a parte posterior magntica, o lado direito magntico, o lado esquerdo eltrico, o interior eltrico. O TRAX: A parte anterior eletromagntica, a parte posterior eltrica, o lado direito neutro, o lado esquerdo eltrico, e o interior neutro. O VENTRE: A parte anterior eltrica, a parte posterior magntica; o lado direito magntico, o lado esquerdo eltrico, o interior magntico. As MOS: A parte anterior neutra, a parte posterior neutra, o lado direito magntico, o lado esquerdo eltrico, o interior neutro. OS DEDOS DA MO DIREITA: Os lados anterior a posterior so neutros, os lados direito e esquerdo so eltricos, o interior neutro. OS DEDOS DA MO ESQUERDA: Os lados anterior a posterior so neutros, o lado direito eltrico, o lado esquerdo tambm eltrico, o interior neutro. Os PS: As partes anterior a posterior so neutras, o lado direito magntico, o lado esquerdo eltrico, o interior neutro. OS ORGOS GENITAIS MASCULINOS: A parte anterior eltrica, a parte posterior neutra, os lados esquerdo e direito so neutros, e o interior magntico. OS ORGOS GENITAIS FEMININOS: A parte anterior magntica, a parte posterior neutra, os lados direito e esquerdo so neutros, o interior eltrico. ULTIMA VRTEBRA DA COLUNA JUNTO AO ANUS: As partes anterior e posterior so neutras, os lados direito e esquerdo so neutros, o interior magntico.

Com base nessa anatomia oculta o iniciado pode, com a chave do magneto quadripolar, compor outras analogias segundo a sua necessidade. E nessa anatomia o alquimista reconhece tambm que o corpo humano um verdadeiro Athanor, no qual ocorre, bem visvel, o processo alqumico mais completo, a grande obra, ou a preparao da pedra dos sbios. E aqui termina o captulo sobre o corpo humano. No pretendo afirmar que considerei todos os assuntos ligados ao tema; de qualquer modo creio que mencionei os mais importantes, aqueles relativos aos elementos, aos magnetos quadripolares, e desvendei o mistrio do Tetragrammaton aplicado ao corpo. O Plano Material Denso ou o Mundo Material Denso Nesse captulo no pretendo descrever o mundo material denso, os reinos mineral, vegetal e animal, e nem ocupar-me dos processos fsicos da natureza, pois com certeza todos j ouviram falar desses assuntos na escola, como p.e. da existncia de um plo sul e de um plo norte, da formao da chuva, das tempestades, etc. Para os futuros iniciados esses processos tm pouco interesse; na verdade bem mais til para eles conhecer o mundo material por meio dos elementos e de sua polaridade. No preciso mencionar que em nosso planeta existem fogo, gua, ar e terra, o que evidente para todas as pessoas que raciocinam logicamente. Mesmo assim seria bom se o futuro iniciado conhecesse a origem e o efeito de cada um dos quatro elementos e aprendesse a us-los corretamente de acordo com as analogias correspondentes a outros planos. Como podemos entrar em contacto simultaneamente com os planos mais elevados atravs do conhecimento dos elementos materiais densos, algo que ser explicado em um outro captulo sobre a aplicao prtica da magia. No momento importante saber que na nossa Terra o trabalho dos elementos, na sua forma mais sutil, ocorre da mesma maneira que no corpo humano. Se traarmos uma analogia com o corpo humano poderemos ver como so determinados os paralelos relativos aos elementos, e como essa analogia realmente nos parece exata. No captulo anterior falamos sobre o modo de vida, e sobre as funes dos elementos em relao ao corpo; quando o iniciado consegue utilizar os elementos na sua forma mais sutil, ele consegue realizar verdadeiros milagres no seu prprio corpo, e no s isso, ele pode tambm afirmar que sob esse aspecto nada impossvel. O elemento terra possui em si o magneto quadripolar com sua polaridade, e o efeito dos outros trs elementos. Na natureza o princpio do fogo na sua forma ativa exerce seu efeito como princpio vitalizador, e na sua forma negativa como princpio destruidor e desagregador. O princpio da gua possui na sua forma ativa o efeito solvente, doador de vida, e na forma negativa o contrrio. O princpio do ar com sua polaridade dupla tambm o fator neutro, equilibrador e preservador da natureza. Em funo da sua caracterstica especfica de coeso, o elemento terra tem como base esses dois grandes elementos fundamentais, o fogo e a gua, que junto com a neutralizao do princpio do ar fazem com que a terra seja considerada o elemento material mais denso. Como j mencionamos no item sobre o corpo, atravs da ao mtua dos elementos fogo e gua surgem dois fluidos bsicos, o eltrico e o magntico, que, exatamente como no corpo, formaram-se de acordo com as mesmas leis a possuem os mesmos efeitos mtuos. Por isso esses dois elementos agem, com seus fluidos, sobre tudo o que acontece de material na Terra, influenciando vrios processos qumicos no seu interior e exterior, nos reinos mineral, vegetal e animal. Em vista disso devemos dizer que o fluido eltrico encontra-se no ponto central da Terra e o magntico na sua superfcie. Esse fluido magntico da superfcie da

Terra, apesar da caracterstica do princpio da gua, ou da coeso, mantm agregado tudo o que material ou composto. Atravs da caracterstica especfica de sua substncia e condicionado pela composio dos seus elementos, cada objeto possui, relativamente ao fluido eltrico, determinadas irradiaes, as assim chamadas oscilaes de eltrons, que sofrem a atrao provocada pelo fluido magntico geral de todo o mundo material. Essa atrao chamada de peso. Assim o peso uma manifestao da fora de atrao da Terra. A fora de atrao do ferro e do nquel, que todos ns conhecemos, um pequeno exemplo ou uma imitao daquilo que ocorre em grande escala em toda a Terra. Aquilo que na Terra conhecemos como magnetismo e eletricidade na verdade uma manifestao do magneto quadripolar, pois como todos ns sabemos, da comutao induzida consegue-se obter a eletricidade partindo-se do magnetismo, e da eletricidade voltar novamente ao magnetismo atravs de meios mecnicos. A transformao de uma na outra j na verdade um processo alqumico, ou mgico, que no entanto foi to vulgarizado ao longo do tempo que atualmente no mais encarado como alquimia ou magia, mas foi simplesmente delegado fsica. Podemos ver que nesse caso tambm se aplica o magneto quadripolar. Em relao lei do magnetismo e da eletricidade, no s do corpo, como descrevemos no ltimo captulo, mas tambm do mundo material denso, todo ocultista sabe que tudo o que est em cima tambm o que est embaixo. Todo iniciado que sabe empregar as foras dos elementos ou o grande mistrio do Tetragrammaton em todos os planos, tambm ter condies de realizar grandes feitos em nosso mundo material, coisas que aos olhos dos noiniciados podero parecer milagres. Porm para o iniciado elas no so milagres, e ele conseguir explicar at as coisas mais intrigantes com base no conhecimento dessas leis. Todo o crescimento, o amadurecimento, toda a vida e tambm toda a morte em nossa Terra dependem das leis aqui descritas. Por esse motivo o iniciado sabe que a morte no a idia de uma queda no nada; o que considerado como um aniquilamento ou uma morte s uma passagem de um estado a outro. O mundo denso material surgiu do princpio do Akasha, o nosso j conhecido ter, e tambm regulamentado e mantido por ele. assim que se explicam todas as invenes baseadas na transmisso dos fluidos eltrico e magntico, e que dependem de uma transmisso distncia atravs do ter, como p.e. o rdio, a telegrafia, a telefonia e a televiso, alm de muitas outras que surgiro no futuro. Mas o princpio bsico e as leis foram, so e continuaro sendo sempre os mesmos. Sobre os efeitos dos fluidos magntico e eltrico no plano material denso poderamos escrever um livro inteiro bastante abrangente e de contedo at emocionante. Mas o leitor dedicado que decidir trilhar o caminho da iniciao e no se deixa intimidar pelo rduo estudo das leis bsicas, acabar chegando por si mesmo ao conhecimento das variantes dessas foras e suas caractersticas. Os frutos e o conhecimento que ele colher compensaro amplamente o esforo empregado nesse trabalho. A Alma ou o Corpo Astral Atravs das vibraes mais sutis dos elementos, dos fluidos eltrico e magntico e de sua polaridade, partindo do princpio do Akasha ou das vibraes sutis do ter, surgiu o Homem como tal, ou a sua alma. Do mesmo modo como se desenvolvem as funes dos elementos no corpo material denso, desenvolvem-se tambm as da alma ou do assim

chamado corpo astral. A alma est ligada ou fundida ao corpo atravs do magneto quadripolar com suas caractersticas especficas. A fuso ocorre, analogamente ao corpo, atravs da influncia eletromagntica dos elementos. O trabalho dos elementos, o assim chamado fluido eletromagntico da alma chamado por ns, iniciados, de matriz astral, ou vida. Essa matriz astral ou fluido eletromagntico da alma no idntico aura descrita pelos ocultistas, da qual pretendo ocupar-me mais adiante. A matriz astral ou fluido eletromagntico o meio aglutinante entre o corpo e a alma. O princpio do fogo exerce na alma tambm o seu efeito construtor; o princpio da gua exerce seu efeito vitalizante, o do ar o seu efeito equilibrador, gerador e preservador. O corpo astral possui exatamente as mesmas funes do corpo material denso. O homem foi dotado de cinco sentidos, correspondentes aos elementos, e com a ajuda desses sentidos corpreos o corpo astral ou alma assimila as percepes do mundo fsico. A assimilao e a ao dos cinco sentidos por meio do corpo astral e do material denso ocorre atravs do nosso esprito imortal (mais adiante explicarei porqu o esprito imortal). Sem a atuao do esprito na alma o corpo astral no teria vida e se dissolveria em seus elementos componentes. Como o esprito no conseguiria exercer seu efeito sem a intermediao da alma, o corpo astral torna-se o domiclio de diversas caractersticas do esprito imortal. A oscilao dos fluidos eltrico e magntico no esprito varia de acordo com o seu grau de evoluo e amadurecimento e se exterioriza na alma atravs dos quatro temperamentos. Segundo seus elementos predominantes, podemos distinguir os temperamentos colrico, sangneo, melanclico e fleumtico natural. O temperamento colrico nasce do elemento fogo, o sangneo do elemento ar, o melanclico do elemento gua e o fleumtico do elemento terra. Conforme a fora e a oscilao do respectivo elemento, aparecem nas diversas caractersticas tambm a energia, a fora e a expanso das alternncias fludicas correspondentes. Cada um desses quatro elementos que determinam o temperamento no homem possui em sua forma ativa e caracterstica boa, ou boas, e na forma passiva as caractersticas opostas, ou ruins. Seria uma tarefa muito ampla descrever aqui com preciso os efeitos dos elementos, por isso melhor que o futuro iniciado descubra por si s outros efeitos, atravs da meditao. No caminho iniciao isso tambm tem um motivo especial; eis alguns exemplos: O temperamento colrico possui, em sua polaridade ativa, as seguintes caractersticas boas: atividade, entusiasmo, estmulo, determinao, audcia, coragem, fora criativa, zelo, etc. Na forma negativa so: voracidade, cime, paixes, irritao, agressividade, intemperana, impulso destruidor, etc. O temperamento sangneo indica em sua forma ativa as seguintes caractersticas: compenetrao, esforo, alegria, habilidade, bondade, clareza, despreocupao, bom humor, leveza, otimismo, curiosidade, independncia, vigilncia, confiabilidade, etc. Na forma negativa: susceptibilidade, auto-depreciao, bisbilhotice, falta de perseverana, esperteza, tagarelice, desonestidade, volubilidade, etc. O temperamento melanclico na sua forma ativa possui: ateno, generosidade, modstia, afetividade, seriedade, docilidade, fervorosidade, cordialidade, compreenso, meditao, compaixo, serenidade, profundidade, credulidade, capacidade de interiorizao e de perdo, ternura, etc. Na sua forma negativa possui: indiferena, derrotismo, timidez, falta de participao, inflexibilidade, indolncia, etc.

O temperamento fleumtico na sua forma ativa possui: ateno, presena, perseverana, ponderao, determinao, seriedade, firmeza, escrupulosidade, solidez, concentrao, sobriedade, pontualidade, discrio, objetividade, preciso, senso de responsabilidade, confiabilidade, prudncia, resistncia, conseqncia, etc. Na forma negativa: insipidez, desleixo, auto-depreciao, indiferena, falta de conscincia, averso ao contacto humano, lentido, falta de agilidade, indolncia, desconfiana, laconicidade, etc. As caractersticas dos temperamentos formam, de acordo com a caracterstica predominante, a base do carter da pessoa. A intensidade das caractersticas que sobressaem externamente dependem da polaridade, portanto dos fluidos eltrico e magntico. A influncia global do efeito dos temperamentos produz uma irradiao que chamamos tecnicamente de "aura"; mas no podemos comparar a aura matriz astral pois h uma enorme diferena entre as duas. A matriz astral a matria aglutinante entre o corpo e a alma, enquanto que a aura a irradiao do efeito dos elementos nas diversas caractersticas, e justifica-se na sua forma ativa ou passiva. Essa irradiao provoca na alma toda uma certa vibrao, que corresponde a uma determinada cor. Com base nessa cor o iniciado tem a possibilidade de reconhecer, com sua viso astral, a prpria aura ou a de um outro ser. O vidente pode ento, com ajuda da aura de uma pessoa, no s descobrir o seu carter bsico mas tambm os efeitos da polaridade da oscilao de sua alma e eventualmente influenci-la. Esse tema ser tratado com mais detalhes num captulo parte, que fala da introspeco. Portanto, vimos aqui que o temperamento da pessoa influencia seu carter, e a sua atuao conjunta d origem irradiao da alma, ou aura. No toa que os iniciados e santos so retratados com uma aurola ao redor da cabea, que corresponde aura aqui descrita. Alm do carter, dos temperamentos e do trabalho do fluido eletromagntico, o corpo astral ainda possui dois centros no crebro, que so, no crebro maior, a conscincia normal, e no cerebelo o oposto da conscincia normal, ou seja, a subconscincia. No captulo "O Esprito" descrevo os detalhes de suas funes.

A alma est dividida de acordo com os elementos, de maneira to precisa quanto o corpo. As funes, foras e caractersticas anmicas tm tambm sua morada na alma, elas formam determinados centros, analogamente a todos os elementos, e que a filosofia hindu chama de "Lotus" (conhecidos tambm por "chakras", N.T.). Na doutrina hindu o despertar desses Lotus chamado de Kundalini-Yoga. No pretendo fazer aqui um relato detalhado sobre os lotus ou centros, pois qualquer pessoa poder conhec-los na literatura especializada. (Ver: Gregorius, "Magische Erweckung der Chakras im therkrper des Menschen" = Despertar Mgico dos Chakras no Corpo Astral do Homem.) Vou mencion-los rpida e superficialmente dizendo que o centro mais baixo o assim chamado Muladhara ou centro da Terra e localiza-se na parte inferior da coluna. O centro seguinte o da gua e localiza-se na regio dos rgos sexuais, e na terminologia hindu chamado de Swadhistana. O centro do fogo, como ponto central da alma, encontra-se na regio do umbigo e chamado de Manipura. O centro do ar, elemento equilibrador, encontra-se na regio do corao e chamado de Anahata; o centro do ter ou princpio do Akasha est na regio do pescoo e chama-se Visudha. Um outro centro, da vontade, da razo e do intelecto localiza-se entre as sobrancelhas e chamado de Ajna.

O centro mais elevado e divino o lotus das mil folhas, chamado de Sahasara, do qual nascem e so influenciadas todas as foras dos outros centros. Iniciando-se no centro superior, mais elevado, descendo ao longo das costas at o centro mais baixo, o da terra, como se fosse um canal, temos o assim chamado Sushumna, ou nosso j conhecido princpio do Akasha, que faz a ligao entre todos os centros e os regula. Falarei mais adiante do despertar da fora espiral de cada um dos centros. Na descrio da alma precisamos descobrir a conexo dos elementos com a sua polaridade "plus"(+) e "minus"(-) e tentar retrat-la com clareza. Podemos ver que tanto o corpo quanto a alma, com suas atuaes, vivem e trabalham, mantm-se ou destrem-se segundo as leis imutveis do magneto quadripolar, portanto do mistrio do Tetragrammaton. Se o aprendiz da iniciao meditar sobre isso com cuidado, ter uma viso clara da funo do corpo e tambm da alma, e poder imaginar corretamente as suas interaes mtuas segundo as leis primordiais. O Plano Astral muitas vezes definido como a quarta dimenso; no foi criado a partir dos quatro elementos, mas um grau de densidade do princpio de Akasha, portanto de que tudo o que j aconteceu no passado, acontece no presente e acontecer no futuro, no mundo material, enfim, tudo o que contm sua origem, sua regulamentao e sua existncia. Como j referimos, em sua forma mais sutil o Akasha o nosso velho conhecido ter, no qual, entre outras coisas, propagam-se as ondas eltricas e magnticas. Ele tambm a esfera das vibraes, de onde se originam a luz, o som, a cor, o ritmo, e com estes toda a vida que existe. Como o Akasha a origem de todo ser, naturalmente nele h o reflexo de tudo, i.e., de tudo o que j aconteceu no passado, acontece no presente e acontecer no futuro. por isso que consideramos o plano astral como a emanao do eterno, sem comeo nem fim, e que portanto isento de espao e de tempo. O iniciado que consegue alcanar esse plano encontra tudo nele, mesmo quando se tratam de fatos ocorridos no passado, que ocorrem no presente ou ocorrero no futuro. A amplitude do alcance da sua percepo depende do seu grau de aperfeioamento. O plano astral definido pela maioria das religies, pelos ocultistas e espiritualistas como o "alm". Mas para o iniciado torna-se claro que no existe um aqum ou um alm, e por isso que ele no teme a morte, cujo conceito lhe estranho. Se porventura, atravs do trabalho de decomposio dos elementos ou de uma sbita ruptura dissolver-se a matriz astral, que a matria aglutinante entre o corpo material denso e o corpo astral, instala-se aquilo que chamamos geralmente de morte, mas que na realidade s uma passagem do mundo terreno ao mundo astral. Baseado nessa lei, o iniciado no conhece o medo da morte, pois ele sabe que no ir para o desconhecido. Atravs do controle dos elementos ele tambm pode, alm de muitas outras coisas, tentar soltar sua matriz astral e produzir a separao espontnea do corpo astral de seu invlucro terreno. Desse modo ele consegue visitar, com seu corpo astral, as regies mais distantes, viajar aos mais diferentes planos, e muito mais. Quanto a isso existem lendas sobre santos que foram vistos em vrios lugares ao mesmo tempo, onde at exerciam suas atividades.

O plano astral possui diversos tipos de habitantes. So sobretudo as pessoas que j deixaram o mundo terreno e que habitam o grau de densidade correspondente ao seu grau de amadurecimento espiritual, o que de acordo com as religies chamado de cu ou inferno, mas que os iniciados interpretam s simbolicamente. Quanto mais perfeito, nobre e puro o ser, tanto mais puro e sutil o grau de densidade do plano astral em que ele ficar. O seu corpo astral vai se dissolvendo aos poucos, adaptando-se ao grau de vibrao do respectivo patamar do plano astral, at tornar-se idntico a ele. Essa identificao depende portanto do amadurecimento e da perfeio espirituais alcanados no mundo terreno pelo ser em questo. Alm disso o plano astral habitado por muitos outros seres, dos quais cito apenas alguns. Assim temos, por exemplo, os seres elementais, que tm s uma ou algumas poucas caractersticas, de acordo com as oscilaes predominantes dos elementos. Eles se mantm pelo mesmo tipo de oscilao do homem, que ele envia ao plano astral; dentre esses seres h inclusive alguns que alcanaram um certo grau de inteligncia. Alguns magos utilizam-se dessas foras inferiores para seus objetivos egostas. Outro tipo de ser so as chamadas larvas, atradas vida consciente ou inconscientemente pelo pensamento atravs da matriz astral. Na verdade elas no so seres concretos, mas somente formas que se mantm vivas pelas paixes do mundo animal, no patamar mais baixo do mundo astral. Seu impulso de auto-preservao pode traz-las esfera daquelas pessoas cujas paixes tm o poder de atra-las. Elas querem despertar, direta ou indiretamente, as paixes adormecidas no homem e ati-las. Caso essas formas consigam induzir uma pessoa a essas paixes, ento elas se nutrem, mantm e fortalecem com a irradiao provocada pela paixo no homem. Uma pessoa muito carregada por essas paixes traz consigo, na esfera mais baixa de seu plano astral, todo um exrcito dessas larvas. A luta contra elas acirrada, e no campo da magia a do domnio dos elementos, esse um componente importante. Sobre isso entrarei em detalhes no captulo que trata da introspeco. Alm disso, ainda existem elementais e larvas que podem ser criados por meios mgico-artificiais. Entrarei em detalhes sobre esse assunto na parte prtica do livro. Mais um tipo de ser com o qual muitas vezes o iniciado poder se deparar no plano astral, so os seres dos quatro elementos puros. No elemento fogo eles se chamam salamandras, no elemento ar, silfos, no elemento gua, ninfas ou ondinas, e no elemento terra, gnomos. Esses seres estabelecem, por assim dizer, a ligao entre o plano astral e os elementos terrenos. Como se faz a ligao com esses seres, como se pode domin-los, o que se pode conseguir atravs deles, so assuntos que deixaremos para serem tratados na parte prtica desta obra, e aos quais dedicarei um captulo especial chamado "A Magia dos Elementos". Existem ainda vrios outros seres, como stiros, fadas, anezinhos aguadeiros, etc., que poderiam ser aqui citados. Por mais que isso tudo possa se parecer aos contos de fadas, existem, no plano astral, exatamente as mesmas realidades que no plano terreno. Ao estabelecer a ligao com esses seres, o iniciado, atravs da sua vidncia, consegue v-los a qualquer momento que desejar, eliminando assim qualquer dvida sobre a sua existncia. por isso que o iniciado deve primeiro amadurecer e aprender a provar as coisas para depois poder julgar por si mesmo. O Esprito

Como j dissemos antes, o homem foi criado semelhana de Deus e constitudo de corpo, alma e esprito. Nos captulos anteriores ficamos sabendo que o corpo e a alma servem somente como um invlucro ou uma vestimenta para o esprito, e so portanto passageiros. por isso que s o esprito a parte imortal do homem e a sua imagem semelhante a Deus. No fcil analisar e colocar em palavras exatas algo divino, imortal e eterno. Mas como em qualquer outro problema podemos, nesse caso, nos valer da ajuda da chave do magneto quadripolar. Do princpio primordial mais elevado (o Akasha), da fonte primordial de toda a existncia, da matria espiritual primordial, surgiu o esprito, o "eu" espiritual com as quatro caractersticas especficas dos elementos, prprias do esprito imortal criado semelhana de Deus. O princpio do fogo, a parte impulsiva, a vontade. O princpio areo revela-se no intelecto (razo), o princpio aquoso na vida ou no sentimento, e o princpio da terra na comunho de todos os outros trs elementos na conscincia do "eu". Todas as outras caractersticas do esprito possuem esses quatro princpios primordiais como base. A parte tpica do quarto princpio, portanto do Princpio Etrico (Akasha), em seu aspecto mais elevado revela-se na f, e na forma mais baixa no impulso da auto-preservao. Cada um dos quatro princpios-elementos aqui citados ainda possui muitos aspectos positivos ou negativos, de acordo com a lei da analogia da polaridade ou dos elementos. Todos juntos formam o "eu", ou o esprito. Assim podemos atribuir a fora, o poder e a paixo ao princpio do fogo; a memria, o poder de discernimento e de julgamento parte area do esprito, a conscincia e a intuio sua parte aquosa, e o egosmo, o impulso de auto-preservao a de reproduo sua parte terrena. O assunto tornar-se-ia muito extenso se quisssemos mencionar aqui todas as qualidades do esprito em relao aos elementos. Atravs de um estudo perseverante e uma meditao profunda, o futuro iniciado poder estend-las por si mesmo, levando em conta as leis da analogia do magneto quadripolar. um trabalho muito gratificante que no deve nunca ser desdenhado, porque sempre produz bons resultados e em pouco tempo, garantindo o domnio e o conhecimento dos elementos. Nos captulos sobre o corpo, a alma e o esprito descrevi o homem na sua forma mais completa. Por ocasio da sua iniciao, e por conseqncia na prtica mgica, mstica e dos diversos mistrios, o estudante deve estar ciente da necessidade do conhecimento de seu prprio pequeno universo. A maioria dos escritores excluiu essa parte to importante e at bsica dos seus livros, por desconhec-la ou por outros motivos quaisquer. O Plano Mental Assim como o corpo possui o seu plano terreno e o corpo astral ou alma o seu plano astral, o esprito tambm possui o seu plano prprio, chamado de esfera mental ou plano mental. a esfera do esprito, com todas as suas propriedades. Ambas as esferas, tanto a material densa quanto a astral, surgiram atravs dos quatro elementos, do princpio do Akasha ou das Coisas Primordiais da esfera correspondente. A esfera mental tambm se formou dessa maneira, partindo do princpio akshico do esprito. O que ocorre com o corpo mental na esfera mental ou espiritual anlogo ao que ocorre com o corpo astral, isto , atravs do trabalho correspondente o esprito forma um magneto quadripolar dentro de si, e exterioriza o fluido eletromagntico em sua polaridade, como um

fenmeno produzido pelo efeito dos elementos. Assim como o corpo astral forma uma matriz astral (o assim chamado "astralod") atravs do fluido eletromagntico do mundo astral, o fluido eletromagntico do mundo mental tambm forma uma matriz mental, que liga o corpo mental ao corpo astral. Essa matriz mental, ou "mentalod", a assim chamada matria mental, a forma mais sutil do Akasha, que regula e mantm a atividade do esprito no corpo astral. Como j observamos, essa matria mental ao mesmo tempo eletromagntica e funciona como condutora dos pensamentos e das idias conscincia do esprito, que entra em atividade atravs dos corpos astral e material denso. Assim a matriz mental ou "mentalod" com seu fluido bipolar a matria mais sutil que podemos imaginar no corpo. A esfera mental ao mesmo tempo a esfera dos pensamentos, que tm sua origem no mundo das idias, portanto no Akasha do esprito. Cada pensamento antecedido por uma idia bsica que assume uma determinada forma segundo a sua caracterstica e chega conscincia do "eu" atravs do princpio etrico, portanto da matriz astral, como formapensamento ou imagem plstica. De acordo com isso, o homem no o criador dos pensamentos; a origem de todo pensamento localiza-se na mais elevada esfera do Akasha ou plano mental. O esprito do homem ao mesmo tempo um receptor, uma antena dos pensamentos do mundo das idias, conforme o local ou a situao em que ele se encontra. Como o mundo das idias o tudo no todo, cada nova idia e cada nova inveno, em resumo, tudo aquilo que o homem acredita ter criado foi extrado desse mundo das idias. Esse ato de extrair novas idias depende da postura e da maturidade do esprito. Cada pensamento possui em si um elemento puro completo, sobretudo quando ele contm idias abstratas. Se existirem, no pensamento, diversas combinaes do mundo das idias, ento sero muitos os elementos atuantes entre si, tanto em sua forma quanto em sua irradiao. S os pensamentos abstratos possuem elementos puros, e tambm irradiaes polares puras, pois eles derivam diretamente do mundo primordial de uma idia. Com base nesse conhecimento podemos perceber que existem pensamentos que, quanto a suas atuaes, so puramente magnticos, indiferentes e neutros. Relativamente sua idia, na esfera mental cada pensamento possui forma e irradiao (vibrao) prprias. Dessa maneira o pensamento chega conscincia atravs do magneto quadripolar, e por ele guiado at a sua realizao final. Todas as coisas criadas no mundo material denso tm portanto sua origem e naturalmente tambm seu reflexo no mundo das idias, atravs do pensamento e da conscincia do esprito. Quando no se trata diretamente de uma idia abstrata, ento so vrias as formas de pensamento que podem alcanar uma expresso. Esses pensamentos so eltricos, magnticos ou eletro-magnticos, conforme as caractersticas dos elementos predominantes. O plano material denso est ligado ao tempo e ao espao. O plano astral, a esfera do esprito passageiro ou imutvel, est ligada ao espao, enquanto a esfera mental isenta de espao e de tempo. A mesma coisa vale para algumas caractersticas do esprito. S a assimilao de um pensamento no corpo mental atravs do aglutinante das matrizes mental e astral, que na sua forma completa esto ligadas ao tempo e ao espao, que precisa de um certo tempo para chegar conscincia. O curso dos pensamentos se d de modo diferente em cada pessoa, de acordo com a maturidade de seu esprito; quanto mais madura e espiritualizada a pessoa, tanto mais rpidos sero os seus pensamentos no esprito. Assim como o plano astral possui seus habitantes, o plano mental tambm os tem. Alm das formas pensamento, eles so sobretudo os falecidos, cujos corpos astrais se dissolveram

atravs dos elementos, devido sua maturidade, e que mantm suas moradias nas regies da esfera mental correspondentes a seus graus de evoluo. Alm disso a esfera mental tambm a esfera dos elementares, que so seres criados consciente ou inconscientemente pelos homens, em funo de um pensamento intenso e constantemente repetido. O ser elementar ainda no suficientemente denso a ponto de poder construir ou assumir um invlucro astral. Sua atuao portanto limita-se esfera espiritual. A diferena entre uma forma pensamento e um elementar que a forma pensamento possui uma ou vrias idias como origem, enquanto que o elementar constitudo de uma certa poro de conscincia e portanto de um impulso de auto-preservao. Mas no restante ele no se diferencia muito dos outros seres vivos mentais e pode at ter o mesmo formato da forma pensamento. O iniciado utiliza-se desses seres elementares de vrias maneiras. Na parte prtica deste livro eu explico como um elementar desse tipo criado, mantido e utilizado para diversas finalidades. Ainda h muito a se dizer sobre a esfera mental, principalmente sobre as caractersticas especficas de cada ser individualmente. Mas como estmulo ao trabalho e para esclarecimento da esfera mental em linhas gerais, acredito que isso seja o suficiente. Verdade Abandonaremos agora o microcosmo, portanto o homem com seus corpos terreno, astral e mental, e passaremos a tratar de outras questes, cuja soluo tambm preocupa o futuro iniciado. Um desses problemas sobretudo o problema da verdade. Inmeros filsofos j se ocuparam a ainda se ocupam, e a ns tambm cabe essa tarefa. Consideraremos aqui s aquelas verdades cujo conhecimento exato somos obrigados a dominar. A verdade depende do reconhecimento de cada um, e como no temos todos a mesma concepo das coisas, tambm no podemos generalizar essa questo. por isso que cada um de ns, se for sincero, possui a sua prpria verdade de acordo com o seu grau de maturidade e a sua concepo das coisas. S aquele que domina e conhece as leis absolutas do macro e do microcosmo pode falar de uma verdade absoluta. Certos aspectos da verdade absoluta com certeza sero reconhecidos por todos. Ningum duvidar da existncia de uma vida, uma vontade, uma memria e uma razo; ningum contestar tais coisas to evidentes. Nenhum verdadeiro iniciado forar algum que no est suficientemente maduro a aceitar a sua verdade, pois a pessoa em questo s passaria a encar-la de seu prprio ponto de vista. por isso que seria intil conversar sobre as verdades supremas com os no-iniciados, a menos que se tratem de pessoas que desejam muito conhec-las, e que portanto esto comeando a amadurecer para elas. Todo o resto seria profanao, e incorreto do ponto de vista mgico. Lembrem-se das palavras do grande mestre do cristianismo: "No joguem prolas aos porcos!" verdade pertence tambm a distino correta entre a capacidade, o conhecimento e a sabedoria. Em todos os campos da existncia humana o conhecimento depende da maturidade, da capacidade de assimilao da memria, da razo e da inteligncia, sem considerar se esse conhecimento foi enriquecido atravs da leitura, da comunicao ou de outro tipo qualquer de experincia.

Entre conhecimento e sabedoria existe uma diferena imensa, e muito mais fcil obter conhecimento do que sabedoria. A sabedoria no depende nem um pouco do conhecimento, apesar de ambos serem, numa certa medida, at idnticos. A fonte da sabedoria est em Deus, e portanto no princpio das coisas primordiais (no Akasha), em todos os planos do mundo material denso, do astral e do mental. Portanto, a sabedoria no depende da razo e da memria, mas da maturidade, da pureza e da perfeio da personalidade de cada um. Poderamos tambm considerar a sabedoria como uma condio da evoluo do "eu". Em funo disso a cognio chega a ns no s atravs da razo, mas principalmente atravs da intuio ou da inspirao. O grau de sabedoria determina portanto o grau de evoluo da pessoa. Mas com isso no queremos dizer que se deve menosprezar o conhecimento; muito pelo contrrio, o conhecimento e a sabedoria devem andar de mos dadas. Por isso o iniciado dever esforar-se em evoluir, tanto no seu conhecimento quanto na sabedoria, pois nenhum dos dois deve ser negligenciado nesse processo. Se o conhecimento e a sabedoria andarem lado a lado no processo de evoluo, ento o iniciado ter a possibilidade de compreender, reconhecer e utilizar algumas leis do micro e do macrocosmo, no s do ponto de vista da sabedoria, mas tambm em seu aspecto intelectual, portanto dos dois plos. J tomamos conhecimento de uma dentre muitas dessas leis, a primeira chave principal, ou seja, o mistrio do Tetragrammaton ou do magneto quadripolar, em todos os planos. Como se trata de uma chave universal, ele pode ser empregado na soluo de todos os problemas, em todas as leis e verdades, em tudo enfim, sob o pressuposto de que o iniciado saber uslo corretamente. Com o passar do tempo, medida em que ele for evoluindo e se aperfeioando na cincia hermtica, ele passar a conhecer outros aspectos dessa chave e a assimil-los como leis imutveis. Ele no ter que tatear na escurido e no desconhecido, mas ter uma luz em suas mos com a qual poder romper todas as trevas da ignorncia. Esta breve descrio deve ser suficiente para que o futuro iniciado saiba como se posicionar diante do problema da verdade. Religio O mago principiante professar uma religio universal. Ele aprender que cada religio possui seus lados bons, mas tambm seus lados obscuros. Ele conservar para si o melhor dela e no dar ateno s suas fraquezas. Com isso no queremos dizer que ele deva adotar todas as religies, mas que deve dar a devida ateno a cada uma delas, pois cada uma possui seu prprio princpio divino, quer se trate do cristianismo, do budismo, do islamismo, etc. Fundamentalmente ele pode permanecer fiel sua prpria religio. Mas na verdade ele no se sentir satisfeito com os dogmas oficiais da sua Igreja, e tentar penetrar mais profundamente no reino de Deus. Esse o objetivo da nossa iniciao. O mago dever criar sua prpria viso de mundo de acordo com as leis universais, e esta ser sua verdadeira religio. Ele dever observar que todo defensor da prpria religio, apesar das fraquezas da mesma, est sempre empenhado em apresent-la como a melhor de todas. Mas toda verdade religiosa relativa, e a sua compreenso depende da maturidade de cada indivduo.

 por isso que sob esse aspecto o iniciado deve aceitar o direito de cada um, e tambm no tentar desvi-lo de sua verdade, critic-lo ou at julg-lo. No mago de sua alma ele poder at apiedar-se dos fanticos ou dos ateus, mas no dever demonstr-lo externamente. Cada um deve agarrar-se quilo em que acredita e que o deixa feliz e satisfeito. Se todos adotassem essa prescrio no existiria dio nem intolerncia religiosa, e no haveria realmente nenhum motivo para as divergncias de opinio. Todas as linhas espiritualistas poderiam conviver tranqilamente, lado a lado. Mas diferente quando um buscador, que no se satisfaz com o materialismo nem com os dogmas religiosos e anseia pelo alimento espiritual, pede conselhos e instrues a um iniciado. Nesse caso o iniciado tem o dever de esclarecer esse buscador, levando em conta a sua capacidade de compreenso. O mago no deve poupar tempo nem esforo para transmitir seus tesouros espirituais ao buscador e gui-lo em direo luz. Deus Desde os tempos primordiais o homem acreditou em algo superior, transcendental, algo que ele pudesse divinizar, no importando que fosse uma idia personificada ou no de Deus. Aquilo que o homem no conseguia assimilar ou compreender ele atribua a um poder superior, conforme a sua concepo. Desse modo que surgiram as divindades dos povos, tanto as boas quanto as ms (demnios). Assim, ao longo do tempo, foram adorados deuses, anjos, demiurgos, demnios e espritos, correspondentes s mentalidades dos povos em questo, sem que fosse levado em conta o fato de terem vivido efetivamente ou s na imaginao das pessoas. Quanto mais se desenvolvia. intelectualmente a humanidade, tanto menos as pessoas procuravam imagens divinas, principalmente quando, com ajuda da cincia, foram sendo explicados muitos fenmenos antigamente atribudos aos deuses. Precisaramos escrever muitas obras se quisssemos entrar nos detalhes das diversas idias de Deus na histria dos povos. Aqui porm estudaremos a idia de Deus do ponto de vista do mago. Para o homem comum a idia de Deus serve como um ponto de apoio ou um suporte para o seu esprito, para que este no permanea no desconhecido, ou no se perca nele. Para ele esse Deus incompreensvel, abstrato e inimaginvel. Mas para o mago as coisas no so desse modo; ele conhece o seu Deus sob todos os aspectos. E no s porque dedica a essa divindade toda a venerao, pois sabe que foi criado sua imagem, portanto parte dela, mas tambm porque seu maior ideal, seu maior dever e seu objetivo mais sagrado tornar-se uno com ela, tornar-se um homem-deus. A ascenso a esse objetivo sublime ser descrita adiante. A sntese da unio com Deus consiste em desenvolver as idias divinas desde os patamares mais baixos at os mais elevados, at que se consiga a unificao com o Universal. Nesse processo, fica a critrio de cada um renunciar sua prpria individualidade ou conserv-la. Os grandes mestres que chegaram l geralmente voltam Terra com uma determinada tarefa ou misso sagrada. Nessa ascenso, ou elevao, o mago iniciado tambm um mstico. S na unificao, caso ele queira renunciar sua individualidade, que ele se desintegra voluntariamente, o que na terminologia mstica definido como morte mstica. Como podemos ver, na verdadeira iniciao no existe uma senda mstica, e tambm nenhuma mgica. Existe somente uma nica iniciao verdadeira que liga ambos os conceitos, em contraposio maioria das escolas msticas e espiritualistas que se ocupam

de imediato dos problemas mais elevados atravs da meditao ou outros exerccios espirituais, sem antes terem trabalhado os patamares inferiores. exatamente como algum que quer comear com os estudos universitrios sem antes ter passado pelos cursos elementares. Em muitos casos as conseqncias de uma instruo to unilateral podem ser muito graves, e s vezes at drsticas, dependendo do grau de envolvimento de cada um. Muitas vezes o erro pode ser encontrado no fato de que grande parte do material provm do Oriente, onde o mundo material e astral encarado como "maya" (iluso) e quase no considerado. No possvel aqui entrar em detalhes, pois esse tema extrapolaria os limites desta obra. Num desenvolvimento adequadamente planejado e escalonado, no h desvios nem fracassos, nem conseqncias graves, pois o amadurecimento lento e gradual, mas seguro. Se o iniciado escolhe Cristo, Buda, Brahma, Al ou outro qualquer como seu conceito de divindade, uma questo individual; no caso da iniciao o que importa a idia em si. O mstico puro vai querer nutrir-se somente no amor abrangente de seu Deus. Geralmente o iogue tambm segue s um aspecto divino: o Bhakti Iogue segue o caminho do amor e da doao; o Raja e o Hatha Iogue seguem o caminho do domnio e da vontade, o Jnana Iogue segue o caminho da sabedoria e da compreenso. Se encararmos a idia de Deus do ponto de vista mgico, relativamente aos quatro elementos, o assim chamado Tetragrammaton, o Inexprimvel, o Superior, teremos: ao princpio do fogo, corresponde o poder supremo, a fora suprema; ao princpio primordial do ar a sabedoria, a pureza e a clareza, de cujos aspectos sobressai a regulao universal; ao princpio primordial da gua corresponde o amor e a vida eterna, e ao princpio primordial da terra o onipresente, a imortalidade, e com ela a eternidade. Juntos, esses quatro aspectos formam a divindade superior. O caminho em direo a essa divindade superior ser por ns trilhado na prtica, gradualmente, comeando na esfera mais baixa, at alcanarmos a verdadeira concretizao de Deus em ns. Feliz aquele que a alcana ainda nessa vida. Ningum deve temer todo esse esforo, pois todos podem alcanar esse objetivo, pelo menos uma vez na vida. Ascese Desde os tempos antigos, todas as religies, seitas, escolas espiritualistas e sistemas de instruo do uma grande importncia ascese. Em alguns sistemas do Oriente a ascese chegou at aos limites do fanatismo, o que pode provocar grandes danos, pois o exagero nesse caso no natural nem adequado. Em linhas gerais, a mortificao do corpo to unilateral quanto o desenvolvimento de um nico lado do corpo em detrimento do outro. Quando a ascese, sob forma de dieta, serve para libertar o corpo de diversas mazelas e impurezas, alm de eliminar doenas e equilibrar desarmonias, ento a sua utilizao correta. Mas de qualquer maneira devemos proteg-la de todo o exagero. Quando algum trabalha duro, fisicamente, uma loucura suspender a alimentao necessria manuteno do corpo, s por causa da ioga ou algum outro exerccio mstico. Tais extremos levam inevitavelmente a danos de sade de graves conseqncias. O vegetarianismo, na medida em que no usado como meio para um fim, como p.e. para a purificao do corpo, no imprescindvel para a evoluo ou o progresso espiritual. Uma absteno temporria de carne ou de alimentos de origem animal pode ser adotada s para determinadas operaes mgicas, e tambm como preparao, mas s por um certo perodo de tempo. A mesma coisa vale para a absteno de relaes sexuais.

A idia de que algum possa assimilar caractersticas animalescas atravs da ingesto de carne uma grande tolice e tem origem em uma linha espiritualista que no conhece as verdadeiras leis. O mago no deve dar ateno a esses conceitos. Para o seu desenvolvimento mgico-mstico o mago deve somente manter uma certa moderao na comida e na bebida e ter um modo de vida sensato. No h a determinao de prescries exatas nesse caso, pois a escolha do modo de vida mgico totalmente individual. Cada um deve saber o que mais adequado para si e o que pode prejudic-lo, e seu dever sagrado manter tudo em equilbrio. Existem trs tipos de ascese: 1) A ascese mental ou espiritual; 2) A ascese anmica ou astral; 3) A ascese material ou corporal. primeira cabe a disciplina do pensamento, a segunda o enobrecimento da alma atravs do domnio das paixes e dos instintos, e a terceira a harmonizao do corpo atravs de uma vida moderada e natural. Sem esses trs tipos de ascese que devem ser desenvolvidos simultnea e paralelamente, no se pode nem pensar numa evoluo mgica correta. Nenhum desses trs tipos deve ser negligenciado, nenhum deve suplantar o outro, para que o desenvolvimento no se tome unilateral. O mtodo para a realizao de todos eles ser por mim descrito com mais detalhes na parte prtica deste livro. Antes de finalizar essa primeira parte, que mostrou todos os fundamentos tericos da arte mgica, aconselho a todos a no se limitarem a sua simples leitura, mas a fazer de tudo o que foi descrito um patrimnio espiritual atravs da reflexo e da meditao intensivas. O futuro mago conseguir compreender que a ao dos elementos nos diversos nveis e esferas condiciona a vida. Podemos ver que as foras trabalham e atuam tanto no pequeno quanto no grande, portanto no micro e no macrocosmo, no passageiro e no eterno. Sob esse ponto de vista no existe morte, na verdadeira acepo da palavra, mas tudo continua a viver, a se transformar e a se completar de acordo com as leis primordiais. por isso que o mago no teme a morte, pois a morte fsica s uma passagem a uma esfera bem mais sutil, que o plano astral, e de l ao plano espiritual. Ele no dever acreditar num cu nem num inferno. Quem se prende a essas crenas so os sacerdotes das diversas religies, para manter seus fiis sob a sua tutela. Suas pregaes morais servem para despertar o temor diante do inferno, do fogo eterno, e prometer o cu s pessoas boas. Para o homem comum, na medida em que ele se sente estimulado pela religio, essa viso tambm tem seus lados bons, porque pelo menos o temor do castigo no inferno faz com que ele se esforce em praticar o bem. Por outro lado, para o mago as leis morais servem para enobrecer a alma e o esprito. S numa alma enobrecida que as foras universais podem agir, principalmente quando o corpo, a alma e o esprito esto instrudos e desenvolvidos.

SEG UNDA PART E P R AT I CA Instruo Mgica do Esprito, da Alma e do Corpo G RAU I Vamos agor a entr ar na par te pr tica da iniciao. No devemos es quecer nunca que o cor po, a alma e o es prito devem s er ins tr udos s imultaneamente, s eno no s er ia pos s vel obter mos e mantermos o equilbrio mgico. Na par te ter i ca eu j indiquei vr ias vezes os per igos de uma ins tr uo unilater al. No acons elhvel apr es s ar - s e, tudo tem o s eu tempo. Pacincia, per s ever ana e deter minao s o condies bs icas par a o des envolvimento. O es for o empr egado na pr pr i a evoluo s er mais tar de amplamente r ecompens ado. Quem qui s er tr ilhar os caminhos da magia, deve as s umir o dever s agr ado de ex er citar - s e r egul ar mente. Devemos s er gener os os , amis tos os e condes cendentes com o pr xi mo, mas s ever os e dur os com ns mes mos . S com es s e compor tamento que poder emos ter s uces s o na magia. Nunca s e deve j ulgar ou criticar os outr os s em antes olhar par a s i mes mo. No s e deve conceder a ningum o aces s o ao pr pr i o r ei no; o mago no deve falar s obr e a s ua caminhada, s ua es calada e s eu s uces s o. O maior poder r es ide no s ilncio, e quanto mais es s e mandamento for obedecido, tanto mais aces s veis e facilitados s er o os caminhos a es s as for as . Devemos or ganizar - nos de tal maneir a a empr egar o mx imo tempo pos s vel nes s a es calada. No neces s r io per manecer hor as tomando cer vej a na companhi a de pes s oas que no tm nada a dizer . O tempo es cor r e feito gua e no volta nunca. Devemos definir um deter minado per odo de tempo par a tudo is s o, mas es te dever s er mantido de qualquer maneira; as ex cees s dever o s er aceitas em cas os totalmente inevitveis . O homem uma es pcie muito apegada aos s eus hbitos , e quando s e acos tuma a um cer to hor r io de ex er c cios , automaticamente s er impelido a cumpri - lo s empr e. As s im como s e es tabelece nele a neces s i dade de comer , beber e dor mir , tambm os ex er ccios acabar o por tor nar - s e um hbito. S as s im ele poder ter a cer teza de s er bem s ucedi do. S em es for o no h r ecompens a. Ao agr upar as ins tr ues des s a maneir a, mi nha inteno foi cons ider ar as pes s oas que es to s empr e muito ocupadas , mas quem tiver uma dis ponibilidade maior de tempo poder ex ecutar doi s ou mais ex er cci os s imultaneamente.

I nstruo Mgica do Esprito (I )

Controle do Pensamento, Disciplina do Pensamento, Domnio do Pensamento S ente- s e confor tavelmente numa cadeir a ou deite- s e num div . Relax e todo o cor po, feche os olhos dur ante cinco minutos e obs er ve o cur s o dos pens amentos que voc tenta fix ar . No incio ir perceber que uma gr ande quantidade des s es pens amentos pr ecipitar - s e- o em s ua mente, na s ua maior ia pens amentos r elativos a cois as e s itua es do dia - a- dia, s s uas atividades pr ofis s ionai s , s uas pr eocupa es em ger al. I magine - s e na pos i o de um obs er vador s ilencios o, totalmente livr e e independente. Confor me o es tado de nimo e a s itua o em que voc s e encontr ar no momento, es s e ex er ccio s er mais ou menos di fcil de r ealizar . N o s e tr ata de per der o cur s o do pens amento ou de es quec - lo, mas de acompanh - lo com aten o. Devemos s obr etudo evitar pegar no s ono dur ante o ex er ccio. Ao nos s entirmos cans ados , devemos inter r omper o ex er cci o imediatamente e adi - lo par a uma outr a ocas i o, quando ent o as s umi r emos o compr omis s o de n o nos deix armos dominar pelo cans ao. Par a n o per der o s eu tempo pr ecios o, os indianos , por ex emplo, bor r ifam ou es fr egam gua fria no r os to e no peito, e as s im cons eguem permanecer des per tos . Algumas r es pir a es pr ofundas antes do ex er ccio tamb m eliminam e pr evinem o cans ao e a s onol ncia. Com o tempo, o apr endiz des cobr ir por s i mes mo es s as e outr as pequenas medidas auxiliar es . E s s e ex er ccio de contr ole do pens a mento dever s er fei to de manh e noite, e a cada dia o s eu tempo dever s er pr olongado em um minuto, par a que em uma s emana pos s amos acompanhar e contr olar o cur s o de nos s os pens amentos por no m x imo dez minutos s em nos dis per s ar mos . E s s e per odo de tempo foi deter minado par a o homem mediano, comum. Quem ach - lo ins uficiente pode pr olong - lo de acor do com a pr pr ia avalia o. De qualquer modo deve- s e avanar com pr ud ncia, p ois n o h motivos par a pr es s a; em cada pes s oa o des envolvimento ocor r e de for ma bas tante indi vi dual. Mas n o s e deve de j eito nenhum s eguir adiante antes de domi nar totalmente o ex er ccio anterior . O apr endiz atencios o per ceber como inicialmente os pens amentos v o s obr es s alt - lo, pas s ando por s ua mente em gr ande velocidade e difi cul tando a s ua capta o. Mas de um ex er ccio a outr o ele cons tatar que o caos inicial i r des apar ecendo aos poucos e eles ficar o mais or denados , at que s uns poucos s ur gir o na s ua mente como que vindos de muito longe. Devemos dedicar a m xima aten o a es s e tr abalho de contr ole do pens amento, pois el ex tr emamente impor tante par a a evolu o m gica, o que mais tar de s e evidenciar por s i mes mo.

Pr es s upondo- s e que o ex er ccio em ques t o foi s uficientemente el abor ado e que todos j cons eguem dominar a s ua pr tica, podemos pr os s eguir com mais uma ins tr u o, que a ins tr u o mental. J pr endemos a contr olar nos s os pens amentos . O ex er c cio s egui nte cons is te em n o per mitir que pens amentos ins is tentes e indes ej ados aflor em em nos s as mentes . Por ex emplo, ao r etor nar mos nos s a vida pr ivada e familiar , devemos es tar em condi es de evitar as pr eocupa es ligadas ao nos s o tr abalho pr ofis s ional. T odos os pens amentos que n o per tencem nos s a vida privada devem s er des ligados , e devemos imediatamente nos tr ans for mar em outr as pes s oas . E vice- ver s a, na nos s a atividade pr ofis s ional devemos dir eci onar nos s os pens amentos ex clus ivamente ao tr abalho e n o per miti r que s e des viem par a outr os locais , como o ambiente dom s tico ou pr ivado, ou qualquer outr o. I s s o deve s er ex er citado at tr ans for mar - s e num h bito. Devemos s obr etudo habituar - nos a ex ecutar nos s as tar efas , no tr abal ho ou na vida pr ivada, com a m xima cons ci ncia, s em levar em conta o fato de s e tr atar de algo gr ande, impor tante, ou de uma cois a ins ignificante, pequena. Es s e ex er ccio deve s er cultivado ao longo de toda a vida, pois ele agua a mente a for talece a memria e a cons ci ncia. Depois de obter mos uma cer ta pr tica na ex ecu o des s e ex er c cio, podemos pas s ar ao pr x imo, que cons is te em fixar uma nica id ia por um cer to perodo de tempo, e r eprimir com firmeza outr os pens amentos que v m s e j untar a el a na mente, com violentos s obr es s altos . E s colha um pens amento ou uma id ia qualquer de s ua pr efer ncia, ou ent o uma imagem. Fix e- a com toda a for a, e r ej eite ener gicamente todos os outr os pens amentos que n o tenham nada a ver com os do ex er ccio. No incio, voc s cons eguir fazer is s o por alguns s egundos , e pos terior mente, por alguns minutos . Voc tem que cons eguir fix ar um nico pens amento e acompanh - lo por no mnimo dez minutos s eguidos . S e for bem s ucedido em s eu intento, es tar madur o par a mai s um ex er cci o, que cons is tir no apr endizado do es vaziamento total da mente. Deite- s e confor tavelmente num s of ou numa cama, ou ent o s obr e uma cadeir a r eclin vel , e r elax e o cor po inteir o. Feche os olhos . Rej eite ener gicamente todos os pens amentos emer gentes . E m s ua mente n o deve haver nada, s omente o vazi o total. Fix e es s e es tado de vazio total, s em s e des viar ou s e di s tr air . No incio voc s cons eguir manter is s o dur ante alguns s egundos , mas ex er citando - s e cons tantemente cons eguir um melhor des empenho. O obj etivo do ex er c cio s er alcanado quando voc cons eguir manter - s e nes s e es tado dur ante dez minutos completos , s em s e dis tr air ou ador mecer . S eus s uces s os , fr acas s os , tempos de dur a o dos ex er ccios e eventuai s per tur ba es dever o s er anotados cuidados amente num di rio m gico. (Mai s detalhes s obr e is s o s er o apr es entados no item " I ns tr u o M gi ca da Alma" ). Es s e di rio s er vir par a o contr ole pes s oal de s ua es calada. Quanto mai s cons ciencios o voc for na cons ecu o dos ex er ccios aqui des critos , tanto melhor s er s ua as s imila o dos r es tantes .

Elabor e um plano pr ecis o de tr abalho par a a s emana entr ante ou par a o dia s eguinte. E pr incipalmente, cultive a auto- cr tica.

I nstruo Mgica da Alma (I ) Introspeco ou Auto-Conhecimento E m nos s a cas a, as s im como em nos s o cor po e nos s a alma, pr ecis amos s empr e s aber o que fazer e como faze- lo. Por is s o nos s a pr i meir a tar efa nos conhecer mos a ns mes mos . T odo s is tema inici tico, de qualquer tipo, s empr e imp e es s a condi o. S em o auto - conhecimento n o exi s te uma es calada ver dadeir a. Nos pr imeir os dias da ins tr u o da alma pr etend emos ocuparnos com a par te pr tica da intr os pec o, ou auto - conhecimento. Adote um di rio m gico e tome nota de todas as facetas negativas de s ua alma. E s s e di rio deve s er de s eu us e ex clus ivo e n o deve s er mos tr ado a ningu m; um as s im chamado livr o de contr ole, s s eu. No autocontr ole de s eus defeitos , h bitos , pai x es , impul s os e outr os tr aos des agr ad veis de car ter , voc deve s er r gido e dur o cons i go mes mo. N o s ej a condes cendente cons igo pr pr io, n o tente embelezar nenhum de s eus defeitos e defici ncias . Medite e r eflita s obr e s i mes mo, des loque- s e a diver s as s itua es do pas s ado par a lembr ar como voc s e compor tou aqui ou ali, quais os defeitos e defici ncias que s ur gir am nes s a ou naquela s itua o. T ome nota de todas as s uas fr aquezas , nas s uas nuances e varia es mais s utis . Quanto mais voc des cobr ir , tanto melhor . Nada deve per manecer ocul to ou vel ado, quer s ej am defeitos e fr aquezas mais evidentes ou mais s utis . Apr endi zes es pecialmente dotados cons eguiam des cobr ir centenas de defeitos nos matizes mais t nues ; dis punham de uma boa capacidade de medi ta o e de penetr a o pr ofunda na pr pr ia alma. Lave a s ua alma at que s e purifique, d uma boa var r ida em todo o s eu lix o. E s s a auto- an lis e um dos tr abalhos m gicos pr vios mais i mpor tantes . Muitos s is temas ocultos negligenciam- no, e por is s o tamb m t m pouco s uces s o. Es s e tr abalho pr vio na alma a cois a mais impor tante par a o equilbrio m gico, pois s em ele n o h pos s ibilidade de uma es calada r egular nes s a evolu o. Devemos dedicar alguns minutos de nos s o tempo, na par te da manh e tamb m noitinha, ao ex er ccio de nos s a autocrtica. Dedique - lhe tamb m alguns ins tantes livr es de s eu dia; us e es s e tempo par a r efletir intens amente s e ainda h alguns defeitos es condidos , e ao des cobr i - los col oque- os imediatamente no papel, par a que nenhum deles fique es quecido. S empr e que topar com algum defeito, " N o hes ite, anote- o imediatamente! " Cas o voc n o cons iga des cobr ir todos os s eus defeitos em uma s emana, pr os s i ga por mais uma s emana com es s as pes quis as at que o s eu as s im chamado " r egis tr o de pecados " es tej a definitivamente es quematizado. Depoi s de cons eguir is s o em uma ou duas s emanas pas s e par a o ex er ccio s eguinte. Atr av s de uma r eflex o pr ecis a, tente atr ibuir cada um dos defeitos a um dos quatr o elementos . Ar r anj e uma r ubr ica, em s eu di rio, par a cada um dos elementos , e anote abaix o dela os defeitos cor r es pondentes . Coloque aqueles defeitos s obr e os quais voc tiver alguma d vida, s ob a r ubr ica " indifer ente" . No decor r er do tr abalho de des envolvimento, voc ter condi es de deter minar o elemento cor r es pondente a cada um de s eus defeitos .

As s im por ex emplo, voc atribuir ao elemento fogo os s eguintes defeitos : ir rita o, dio, ci me, vingana, ir a. Ao elemento ar atribui r leviandade, a fanfar r onice, a s uper valoriza o do ego, a bis bilhotice, o es banj amento; ao elemento gua, a indifer ena, o fleugmatis mo, a frieza de s entimentos , a tr ans ig ncia, a neglig ncia, a timidez, a teimos ia, a incons tncia. Ao el emento ter r a atr ibuir a s us ceptibilidade, a pr eguia, a falta de cons ci ncia, a lenti d o, a melancolia, a falta de r egularidade. Na s emana s eguinte, r eflita s obr e cada uma das r ubr icas e divi da- a em tr s gr upos . No pr imeir o gr upo coloque os defeitos mais evidentes , que o influenciam com mai s for a, e que s ur gem j na pr imeir a opor tunidade, ou ao menor es tmulo. No s egundo gr upo coloque aqueles defeitos que s ur gem mais r ar amente e com menos for a. E no ter ceir o, na ltima coluna, coloque finalmente aqueles defeitos que chegam ex pr es s o s d e vez em quando e em menor es cala. I s s o deve s er feito des s e modo tamb m com todas as outr as r ubr icas de elementos , inclus ive com os defeitos indifer entes . T r abalhe s empr e es cr upulos amente, e voc ver que vale a pena! ex atamente des s e modo que devemos pr oceder com as car acter s ticas boas de nos s a alma. Elas tamb m dever o s er clas s ificadas s ob as r es pectivas r ubr icas dos elementos ; e n o es quea das tr s colunas . As s im, por ex emplo, voc atr i buir ao elemento fogo a atividade, o entus ias mo, a deter mina o, a ous adia, a cor agem. Ao elemento ar atribuir o es for o, a alegr ia, a agilidade, a bondade, o pr azer , o otimis mo, a ao elemento gua a s ens atez, a s obr iedade, o fer vor , a compaix o, a s er enidade, o per d o, a ter nur a. Finalmente, ao elemento ter r a atr i bui r a aten o, a per s ever ana, a es cr upulos idade, a s is tematiza o, a s obr iedade, a pontualidade, o s ens o de r es pons abilidade. Atr av s des s e tr abalho voc obter dois es pelhos as tr ais da al ma, um negr o com as car acter s ticas anmicas r uins , e um br anco co os tr aos bons e nobr es do s eu m car ter . E s s es dois es pelhos m gicos devem s er cons ider ados doi s aut nticos es pelhos ocultos , e afor a o s eu pr opr iet r io, ningu m tem o dir ei to de olhar par a eles . Devemos obs er var mais uma vez que o s eu pr opr iet rio deve es tar motivado a tr abalhar de modo pr ecis o e cons ciencios o no s eu es pel ho m gico ver dadeir o. Cas o lhe ocor r a, ao longo de s eu trabalho de evolu o, mais uma ou outr a car acter s tica boa ou r uim, ele ainda poder inclula s ob a r ubr ica cor r es pondente. E s s es dois es pelhos m gicos d o ao mago a pos s ibilidade de r econhecer , com bas tante pr ecis o, qual dos elementos o pr edominante em s eu cas o, no es pelho br anco ou no negr o. E s s e r econhecimento neces s rio par a s e alcanar o equil brio m gico, e mes mo a evolu o pos ter ior do apr endi z s er s empr e guiada por ele.

I nstruo Mgica do C orpo (I ) O Corpo Material ou Carnal O des envolvimento do invlucr o ex ter ior , is to , do cor po, tamb m deve andar de m os dadas com o des envolvimento do es prito e da alma. Nenhuma p te de ar nos s o eu deve deix ar a des ej ar , ou s er negligenciada. Logo pela manh , ao des per tar , es cove o cor po com uma es cova macia at que a pele fique levemente aver melhada. Com is s o abr em- s e os por os e voc cons eguir r es pir ar melhor . Al m dis s o os r ins s er o em gr ande par te aliviados de s ua s obr ecar ga. Depois , lave r apidamente o cor po inteir o, ou pelo menos a s ua par te de cima com gua fr ia enx ugando- o bem com uma luva ou uma toalha s per a, at que fique mor no. Pr incipalmente nas es ta es mais fr ias , as pes s oas mais s ens veis poder o utilizar gua t pida ou mor na. E s s e pr ocedimento dever tor nar - s e um h bi to di rio a s er mantido por toda a vida. O s eu efeito r efr es cante e elimina o cans ao. Al m dis s o, deve- s e pr aticar diariamente uma gin s tica matinal, pelo menos por alguns minutos , par a que o cor po fique flexvel. N o pr etendo aqui des cr ever ex er ccios es peciais de gin s tica, pois cada um deve es colher aqueles que s e adaptar em melhor s ua idade e pr efer ncia. Nes s e cas o, o obj etivo pr incipal obter um cor po el s tico e s aud vel.

O Mistrio da Respirao Devemos tamb m dar a devida aten o r es pir a o. Nor mal mente, todo s er vivo r es pir a; s em a r es pir a o n o h vida. Natur almente o mago pr ecis a s aber mais do que s is s o, ele pr ecis a s aber que ins pir a oxi g nio com nitr og nio, qu abs or vido pelo pulm o e ex pir ado depois em for ma de nitr og nio. S em r es pi r a o e alimenta o o pulm o n o s obr evive. T udo o que pr ecis amos par a a vi da e tudo o que a mant m, por tanto a r es pir a o e a nutri o, quadr ipol ar e quadr i - elementar , s omado ao quinto elemento ou o pr incpio do Akas ha, confor me des cr ito na par te ter ica s obr e os elementos . O ar que r es pir amos pos s ui um gr au de dens idade mais s util do que aquele da nutri o dens a, material. Por m, s egundo as leis univer s ais ambos s o da mes ma natur eza, i.e. quadri polar es , e s er vem par a manter o cor po vivo. Ex aminemos a r es pir a o: O ox ig nio es t s ubor dinado ao elemento fogo e o nitr og nio ao elemento gua. O elemento ar o elemento mediador e o elemento ter r a o que liga o ox i g ni o e o nitr og nio. O quinto elemento, Akas ha ou elemento ent rico o elemento r egulamentador , o pr incpio pr imor dial ou divino. As s im como no gr ande Uni ver s o, na natur eza, nes s e cas o tamb m os elementos t m s eus fluidos el trico e magn tico, s ua polaridade. Na r es pir a o nor mal ou incons ciente, s a quantidade de mat ria dos elementos neces s r ia par a a manuten o nor mal do cor po l evada a ele. Aqui tamb m a as s imila o s e adapta de acor do com a utili za o da mat r i a dos elementos . Mas com a r es pir a o cons ciente ocor r e o contr r io. S e des locar mos , par a o ar a s er r es pir ado, pens amentos , i d ias ou imagens , abs tr atos ou concr etos , eles s er o captados pelo pr incpi o ak s hico do ar em ques t o e levados atr av s dos fluidos el tr ico e magn tico at a mat ria a r ea. Ao

pas s ar pelos pulm es e s er levada s veias , es s a mat ria a r ea impr egnada r epr es enta um duplo papel. Pr imeir o, as par tes mater iais dos el ementos s er vem par a a manuten o do cor po; s egundo, o fluido eletr omagn ti co car r egado com o pens amento, a id ia ou a imagem, conduz o ar eletr omagn tico tingi do por es s as id ias par a for a da cir cula o, atr av s da matriz as tr al at o cor po as tr al, e de l , r eflexivamente, atr av s da matriz mental at o es prito imor tal . Com is s o ns elucidamos o mis t rio da r es pir a o do ponto de vis ta m gico. Muitas linhas es ot ricas us am uma res pir a o cons ciente ins tr uda, como por ex emplo o s is tema da Hatha I oga, at mes mo s em conhecer o pr oces s o com ex atid o. Muitos j pr ej udicar am a s a de com s eus ex er cci os r espir atr i os ex tr emados , pr incipalmente executando es s as pr ticas s em a orienta o de um mes tr e ex periente (um gur u). Leitor es inex perientes podem ter s e deix ado induzir por es s as pr ticas , talvez por ter em vis lumbr ado nelas uma conquis ta r pida dos poder es ocul tos . Por m es tes podem s er conquis tados pelo mago com muito mais facili dade e r apidez, s e ele as s im o des ej ar ,atr av s do s is tema inici tico univer s al des crito em detalhes nes ta obr a. Como podemos ver , n o s e tr ata nes s e cas o da quantidade de ar ins pi r ado, mas s im da qualidade da id ia que tr ans fer imos ao material a r eo. Por is s o n o neces s rio, e nem mes mo acons elh vel, bombear muito ar aos pul m es s obr ecar r egando- os inutilmente. Voc deve r ealizar s eus ex er c cios r es pir atr ios s em qualquer pr es s a, devagar e tr anqilamente. S ente- s e confor tavelmente, r elax e o cor po todo e r es pir e pel o nari z. I magine que j unto com o ar ins pir ado es t o s endo tr ans feridos ao s eu cor po, atr av s dos pulm es e do s angue, bas tante s a de, paz, s er enidade, s uces s o, ou qual quer outr a cois a que voc des ej a muito alcanar . A imagem deve s er t o intens a e o ar ins pir ado t o impr egnado com o des ej o, que es te deve s er quas e r eal. Voc n o pode ter a mnima d vida a es s e r es peito. Par a n o ar r efecer , s uficiente comear com s ete r es pir a es pel a manh e s ete noite, e dentr o das pos s ibilidades , aument - las gr adativamente em uma pela manh e uma noite, a cada dia que pas s a. Nunca s e apr es s e, e tamb m n o ex ager e, pois tudo tem o s eu tempo. De qualquer modo, s pas s e a imaginar outr o des ej o quando o primeir o for totalmente r ealizado. Par a o aluno talentos o, os pr ogr es s os comear o a s e evi denci ar no mni mo em s ete dias ; tudo depende do s eu gr au de dis pos i o e da for a do s eu pens a mento. Alguns apr endizes levar o s emanas ou at mes es par a a r eali za o de s eus des ej os . At mes mo o tipo de des ej o pos s ui nes te cas o um papel impor tante. Por is s o acons elhamos no incio a n o des ej ar cois as egos tas , devemos nos limitar a des ej os tais como: s er enidade, s a de, paz e s uces s o. Os ex er ccios r es pir atr i os n o devem ultr apas s ar o tempo de meia hor a; mais tar de s er o s uficientes dez minutos , em m dia.

Assimilao Consciente de Nutrientes A as s imila o de nutrientes pelo cor po ocor r e do mes mo modo que a as s imila o do ar . S o os mes mos pr oces s os , s que na as s imila o de nutrientes os efeitos s o mais palp veis e dens os . Os des ej os tr ans feridos alimenta o t m um efei to par ticular mente for te a nvel material, pois es t o s uj eitos s ir r adi a es dens as e materiais dos elementos . Por is s o, s e o mago quis er alcanar algo em r ela o ao s eu cor po ou tiver outr os des ej os materiais , dever levar em conta es s e as pecto. S ente- s e diante de um pr ato com o alimento que voc pr etende ingerir naquele momento, e concentr e s eu pens amento o mais intens amente que puder , materializando o s eu des ej o no alimento com toda a for a, como s e es s e des ej o j tives s e s e r ealizado. S e voc s tiver s ozinho, s em ningu m que o obs er ve ou per tur be, poder manter as m os pos tas s obr e o alimento, abenoando - o. S e n o houver es s a pos s ibilidade, ent o concentr e na comida o s eu des ej o ou feche os olhos . I s s o poder cr iar a impr es s o de que voc s t r ezando di ante do alimento, o que n o lhe acar r etar maior es pr oblemas ; e na ver dade, is s o mes mo o que acontece. E nt o comece a comer devagar mas cons cientemente, com a convic o interior de que efetivamente o des ej o, j unto com o alimento, es t penetr ando em s eu cor po at o ltimo de s eus ner vos . O que par a os cr i s t os r epr es enta a comunh o, deve s er par a voc a as s imila o do alimento, p or tanto, um ato s agr ado. Par a a evolu o m gica n o conveniente comer apr es s ada mente. T odos as comidas e bebidas s o adequadas par a a impr egna o m gica de des ej os , e todas as comidas e bebidas impr egnadas devem s er totalmente ingeridas , is to , n o deve s obr ar nada. Nunca s e deve ler dur ante as r efei es ; infelizmente muitas pes s oas t m es s e p s s imo h bito. T amb m n o s e deve conver s ar ou fal ar enquanto s e come; devemos comer s empr e mantendo o pens amento fix o em nos s o des ej o. Al m dis s o devemos tomar cuidado par a que n o apar ea nenhum outr o des ej o contr apondo- s e ao pr imeir o, como por ex empl o, quando des ej amos s a de dur ante a r es pir a o cons ciente ou m gica, n o devemos nos concentr ar no des ej o de s uces s o dur ante a r efei o. O mais convenient pens ar mos s empr e no mes mo des ej o, dur ante a r es pir a o e tamb m dur ante a r efei o, par a n o pr ovocar os ci la es opos tas de ir r adi a es em nos s o cor po. Nes s e cas o vale o ditado: " Quem tenta caar doi s coelhos de uma s vez, acaba n o pegando nenhum." Quem s e con centr a no Mis t rio da E ucaris tia dur ante a as s imila o cons ciente do alimento encontr ar qui uma conex o an loga. As palavr as de Cr is to: " T omai e comei, es s a minha car ne; tomai e comei, es s meu s angue" , mos tr ar - s e- o em s eu s ignificado mais ver dadei ro e pr ofundo.

A Magia da gua N o s na vida di ria que gua r epr es enta um dos pap is mai s impor tantes , por ex emplo, par a beber , par a a pr epar a o dos alimentos , par a lavar , par a a pr epar a o de vapor nas f br icas , mas tamb m em nos s o des envolvimento

m gico, onde o elemento gua pode s e tor nar um fator es s enci al . Como mencionamos na par te ter ica, atribui - s e ao elemento gua o magnetis mo, ou a for a de atr a o. j us tamente es s a car acter s tica que pr etendemos utilizar no nos s o des envolvimento. Nos li vr os s obr e a cur a pelo magnetis mo, ir r adia es de " od" , etc., j s e menciona o fato d gua poder s er car r egada magneticamente com es s e " od" . Mas pouco s e conhece s obr e o modo como es s a car acter s tica pode s er ampli ada ou utilizada de outr a for ma. N o s a gua, mas todos os lquidos t m a pr opr i edade es pecfica da atr a o, e por caus a da contr a o, eles r et m as influ ncias boas e tamb m as m s. por is s o que o elemento gua, pr incipalmente o material dens o, pode s er vis to como um acumulador . Quanto mais fria gua, tanto maior a s ua capacidade de acumula o; ela s e tor na mais r eceptiva, no s eu pes o es pecfico total , quando es t a 4 gr aus centgr ados acima de zer o. E s s e dado n o muito deter minante, pois as difer enas na capaci dade de as s imila o d g ua (ou de outr os lquidos ) at 6 gr aus centgr ados acima de zer o s o t o ins ignificantes e t o pouco vis veis , que s um mago muito ex peri ente cons egue r econhec - las . Quando gua vai s e tor nando gr adativamente mais mor na em fun o do aumento da temper atu r a, a s ua capaci dade de as s imila o vai diminuindo r apidamente. E ntr e 36- 37 gr aus centgr ados el a s e tor na neutr a par a o magnetis mo. Aten o! Aqui s e tr ata s omente da car acter s tica es pecfica da for a de atr a o e s eu s ignificado pr tico r elativamente ao magnetis mo, o que tamb m s e evidencia no conhecimento dos efeitos m tuos dos elementos e que aceito como algo natur al. A impr egna o (de qualquer cois a atr av s do pr inc pio do Akas ha e as s i m tamb m d gua f s ica) com um des ej o pode s er feita em qualque obj eto e a qual quer r temper atur a. Um pedao de p o, a s opa quente, uma x car a de caf ou ch , tudo pode s er car r egado magicamente. Por m es s a car ga n o depende da capacidade acumulativa do elemento gua, mas ela ocor r e atr av s do pr inc pio pr imor dial da quinta for a dos elementos e age atr av s do fluido eletr omagn tico do elemento cor r es pondente. E s s a difer ena deve s er cons ider ada, s e quis er mos evi tar er r os . As s im, por ex emplo, um pr ato de s opa quente pode n o s er magnetizado, pois a capacidade de acumula o do elemento gua pode es tar neutr alizada ou aumentar demais em fun o da for a de ex pans o do calor contido n gua, cas o a temper atur a s uba a mais de 37 gr aus centgr ados . No entanto, mes mo as s im a s opa ainda poder s er impr egnada com o des ej o cor r es pondente. Vamos ex plicar a magia da gua do ponto de vis ta pr tico. T odas as vezes em que lavamos as m os , devemos imagi nar intens amente que, com gua, lavamos n o s a s uj eir a do cor po, mas tamb m a da al ma. Devemos imaginar , por ex emplo, que o fr acas s o, a ans iedade, a ins ati s fa o e a doena s o

lavados tamb m e tr ans feridos gua. Por is s o melhor voc s empr e s e l avar s ob uma tor neir a, par a que gua s uj a es cor r a imediatamente, e imaginar que j unto com gua es t o es cor r endo tamb m os s eus pr oblemas e fr aquezas . S e voc tiver s omente uma bacia s ua dis pos i o, ent o j ogue for gua logo depois de us - la, par a que nenhuma outr a pes s oa a toque. Voc poder tamb m mer gulhar as m os por algum tempo n gua fria e concentr ar - s e no pens amento de que todas as fr aquezas de s eu cor po e de s ua alma s er o atr a das pel a for a de atr a o magn tico - as tr al d gua. Convena - s e de que todos os fr acas s os s er o tr ans feridos gua; depois de pouco tempo voc ficar s ur pr es o com a efic cia des s e ex er c cio. E s s a gua tamb m dever s er des pej ada logo depois de us ada. O ex er ccio tor na- s e ex cepcionalmente eficaz quando r ealizado no ver o, num banho de r io, ao s e s ubmer gir o cor po inteir o na gua (com ex ce o da cabea). O mes mo ex er ccio tamb m pode s er ex ecutado da maneir a inver s a, i s to , magnetizando- s e ou impr egnando- s e gua com o des ej o antes de us - la, e convencendo- s e fir memente de que a for a contida n gua tr ans ferir - s e- par a o cor po dur ante a lavagem, e que o des ej o s er r ealizado. Quem tiver bas tante dis ponibilidade de tempo poder conj ugar os dois ex er c cios , is to , eliminar as cois as negativas num gua (por ex emplo, debaix o de uma tor nei r a ou num r ecipiente s epar ado) e depois lavar - s e com outr a, impr egnada com o des ej o cor r es pondente. No pr imeir o cas o deve- s e us ar o s ab o, par a eliminar melhor as cois as r uins . As mulher es t m mais uma ter ceir a pos s ibilidade, al m das duas j menci onadas , is to , concentr ar o s eu magnetis mo na id ia de que gua tor na a c tis de s eu r os to mais fr es ca, j ovem, el s tica e atraente. Par a is s o conveniente n o s lavar o r os to, mas tamb m mer gulh - lo n gua por alguns s egundos . Es s e pr ocedimento deve s er r epetido pelo menos s ete vezes s egui das ; pode s er acr es centado gua tamb m uma pitadinha de br ax . O mago tem mais uma pos s ibilidade a s er cons ider ada, qu o banho magn ti co dos olhos . Ele deve mer gulhar o r os to, pela manh , num r ecipiente cheio at a metade com gua amanhecida ou fer vida no dia anterior , abr indo os olhos dentr o dele. Deve r olar os olhos par a todos os lados , r epetindo o ex er c cio s ete vezes . O ar dor inicial dos olhos logo pas s a, as s im que eles s e acos tumam gua. S e o apr endiz s ofr e de algum tipo de fr aqueza vis ual, conveni ente acr es centar gua uma coc o de ch de eufr s ia (Her ba E uphr as ia). E s s es banhos ocular es tor nam os olhos mais r es is tentes contr a as mudanas clim ticas , eliminam a fr aqueza vis ual, for talecem a vis o, tor nando os olhos clar os e luminos os . N o devemos es quecer de impr egnar gua a s er utilizada par a tal fim, com o nos s o pens amento ou des ej o, e magnetiz - la. Os apr endizes mais evolu dos , que es t o apr endendo a ar te da clarivid ncia, tamb m t m a pos s ibilidade de des envolver es s a habilidade atr av s des s a t cnica.

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Resumo de Todos os Exerccios do Grau I I . ins tr u o m gica d o es prito 1. Contr ole do pens amento. 2. Dis ciplina do pens amento. 3. Domnio do pens amento. Par a 1: Contr ole do pens amento duas vezes ao dia, dur ante cinco a dez minutos . Par a 2: N o per mitir que cer tos pens amentos aflor em. A fix a o de um deter minado pens amento es colhido pelo apr endiz. Cons tata o do vazio, da aus ncia de pens amentos . Par a 3: Ado o de um di rio m gico. Autocr tica. Planej amento de pr oces s os de pens amento par a o dia s eguinte ou a s emana s eguinte. I I . ins tr u o m gica da alma 1. I ntr os pec o ou Auto - conhecimento. 2. Montagem do es pelho da alma (br anco e negr o) r elativo aos el ementos , cada um deles em tr s mbitos de a o. I I I . ins tr u o m gica do cor po 1. Ado o de um es tilo de vida nor mal e s ens ato. 2. Gin s tica matinal. 3. E x er ccio r es pir atr io cons ciente. 4. Alimenta o cons ciente. 5. Magia d gua. Par a cada um des s es ex er ccios es t pr evis to um perodo de tempo de quator ze dias a um m s . I s s o vale par a pes s oas de aptid o m dia. Par a aqueles que j pr aticar am algum tipo de concentr a o ou medita o, es s e tempo deve s er s uficiente. Par a os que ainda n o s e aventur ar am nes s e campo, os tempos de ex er ccio devem natur almente s er pr olongados de acor do com a neces s idade, poi s todas as conquis tas dependem da individualidade de cada um. Par a a pr ti ca, s er ia in til pas s ar de um gr au a outr o s em ter elabor ado cor r etamente o anterior a domin - lo totalmente. F im do P r im eir o Gr au

G RAU I I Auto-Sugesto ou o Mistrio do Subconsciente Antes de pas s ar des cr i o de cada um dos ex er ccios do s egun do gr au, tentar ei ex plicar o mis t rio do s ubcons ciente e s eu s ignificado pr ti co. As s im como a cons ci ncia nor mal, que pos s ui s ua mor ada na alma e age no cor po, ou mel hor , na cabea atr av s do c r ebr o, o s ubcons ciente tamb m uma car acters tica da alma e encontr a- s e no cer ebelo, is to , na par te pos ter ior da cabea. Cons ider ando a s ua utiliza o pr tica na magia, es tudar emos pr incipalmente a fun o ps i colgica do cer ebelo, por tanto, do s ubcons ciente. E m toda pes s oa cons ciente de s eus cinco s entidos a es fer a da cons ci ncia normal es t intacta, is to quer dizer que a pes s oa es t em condi es de fazer us e contnuo das fun es de s ua cons ci ncia nor mal. Como cons tatado pelas nos s as pes quis as , n o exis te uma nica for a no Univer s o, as s im como no homem, que n o apr es ente o s eu opos to. por is s o que podemos cons ider ar a s ubcons ci nci a como o opos to da cons ci ncia nor mal. Aquilo que na cons ci ncia nor mal entendemos como pens amento, s entimento, vontade, memr ia, r az o, compr eens o, r eflete - s e no nos s o s ubcons ciente como um efeito opos to. Do ponto de vi s ta pr tico podemos encar ar nos s o s ubcons ciente como nos s o oponente. A for a ins tintiva, ou o impuls o e tudo aquilo que n o queremos , como por ex empl o, nos s as pai x es incontr ol veis , nos s os defeitos e fr aquezas , nas cem j us tamente des s a es fer a da cons ci ncia. Na intr os pec o, a tar efa do apr endiz decompor o tr abalho des s a s ubcons ci ncia de acor do com a chave dos elementos ou do magneto quadr i polar . uma tar efa gr atificante, por que ele cons egue uma s egur ana total atr av s da pr pr ia r e flex o ou medita o. A s ubcons ci ncia tamb m a for a impuls ionador a de tudo aquilo que n o quer emos . Por is s o devemos apr ender a mudar es s e as pecto, de cer ta for ma hos til do nos s o eu, par a que ele n o s ces s e de nos pr ej udicar , mas pe lo contr r i o, aj ude- nos a r ealizar nos s os des ej os . Par a a s ua r ealiza o no mundo material o s ubcons ciente pr ecis a de tempo e de es pao, dois pr inc pios b s i cos neces s r i os a todas as cois as que devem s er tr ans fer idas do mundo das or i gens r eali dade concr eta. Quando tir amos o tempo e o es pao do s ubcons ci ente, a pol ar i dade opos ta ces s a de ex er cer a s ua influ ncia em ns , e podemos ent o r eali zar nos s os des ej os atr av s des s e s ubcons ciente. nes s e s eu des ligamento s bi to que r es i de a chave par a o us e pr tico da auto- s uges t o. Quando, por ex emplo, s ugeri mos ao s ubcons ciente que amanh , ou num outr o ins tante qualquer , n o nos s ubmeter emos mais a alguma de nos s as paix es , como fumar ou beber (i nger ir lcool), ent o o s ubcons ciente ter tempo s uficiente, at o pr az o pr - deter mi nado, de colocar obs t culos dir etos ou indir etos em nos s o caminho. Na mai ori a dos cas os , pr incipalmente numa vontade fr aca ou pouco des envol vi da, o s ubcons ciente quas e s empr e cons egue nos pegar de s ur pr es a ou pr ovocar um fr acas s o. S e ao contr r io, na impr egna o do s ub cons ciente com um des ej o ns lhe s ubtr air mos o conceito de tempo e es pao, o que pas s a a agir em ns s a s ua pane pos itiva; a cons ci ncia nor mal tamb m entr a na conex o e a impr egna o do des ej o apr es enta o s uces s o es per ado. O conhecimento dis s o e a pos s i bilidade da s ua ocor r ncia s o muito s ignificativos , e devem s er cons ider ados por ocas i o da auto- s uges t o.

A fr mula es colhida par a a auto - s uges t o deve s er obr igator iamente mantida na for ma pr es ente e no imper ativo. Por tanto, n o s e deve di zer : " E u pr etendo par ar de fumar , de beber " , mas s im, " E u n o fumo, eu n o bebo" , ou ent o: " N o tenho vontade de fumar , ou de beber " , confor me aquilo que s e pr etende lar gar ou obter pela s uges t o. A chave par a a auto- s uges t o r es ide na for ma pr es ente ou imper ativa. I s s o deve s er obs er vado s ob todos os as pectos e em todos os momentos s e quis er mos conquis tar o poder da influ ncia s obr e ns mes mos atr av s do s ubcons ciente, com a auto- s uges t o. O s ubcons ciente tr abalha com mais efic cia e i ntens idade noite, quando a pes s oa dor me. No es tado de s ono, o tr abalho da cons ci ncia nor mal s us pens o, e pr edomina o tr abalho do s ubcons ciente. Por is s o, o momento mais pr op cio par a a as s imila o de uma fr mula de s uges t o aquele em que o cor po es t s onol ento na cama, pouco antes de ador mecer , mas tamb m logo depois de des per tar , quando nos encontr amos ainda numa es p cie de meio- s ono. Com is s o n o quer emos dizer que n o h outr os momentos pr opcios auto- s uges t o, mas os dois acima citados s o os mais convenientes , pois neles o s ubcons ci ente tor na- s e mais aces s vel. por is s o que o mago n o deve nunca ador mecer com pens amentos depr es s ivos e pr eocupa es que influenciem negativamente o s eu s ubcons ciente, pois es te continua a tr abalhar no mes mo cur s o de pens amento com o qual a pes s oa ador mece. Por tanto, bom obs er var : ador mea s empr e com pens amentos pos itivos e har mnicos , de s uces s o, s a de e paz. Antes de s e decidir pela aplica o pr tica da auto - s uges t o, faa um pequeno colar de contas de madei r a ou vidr o, com cer ca de 30 ou 40 contas (ver H. Jr gens , " Die T es bihs chnur " ). S e tiver dificuldades em cons eguir o colar de contas , ent o us e um cor d o s imples no qual poder fazer uns 30 ou 40 ns ; as s im o pequeno obj eto aux iliar da auto- s uges t o es tar pr onto. E le s er ve bas icamente par a que n o s e pr ecis e contar o n mer o de r epeti es dur ante a for mul a o da auto- s uges t o, e as s im des viar a aten o do ex er ccio. E s s e pequeno obj eto auxiliar tamb m s er ve par a des cobr ir mos quantas per tur ba es s ur gi r am du r ante os ex er ccios de concentr a o e medita o num deter minado inter val o de tempo; par a is s o devemos pas s ar de uma conta a outr a ou de um n a outr o a cada inter r up o. A aplica o pr tica da auto - s uges t o muito s imples . Depois de for mular aquilo que des ej a numa pequena fr as e, levando em conta a for ma pr es ente e imper ativa, como por ex emplo: " E u me s into melhor a cada dia que pas s a" , ou ent o: " N o tenho vontade de beber , ou de fumar " , ou: " T enho s a de, es tou s atis feito e feliz" , voc poder pas s ar pr tica em s i. Um pouco antes de dor mir , pegue o s eu cor d o de contas ou de ns e r epita a fr mula es colhida a mei a voz, bem bai xinho ou s em pens amento, como achar melhor , ou como lhe for mais adequado no momento, e a cada r epeti o pule par a a conta ou n s eguinte, at chegar ao final do cor d o. E nt o voc s aber ex atamente que r epetiu a fr mula quar enta vezes . O impor tante nes s e cas o vis ualizar ou mater ializar plas ticamente o s eu des ej o, is to , imagin - lo como s e j es tives s e concr etizado. S e depois de per cor r er pela s egunda vez todos os ns ou as contas de s eu cor d o voc ai nda n o es tiver com s ono, continue imaginando que s eu des ej o j s e r ealizou, at ador mecer com es s e

pens amento. Voc pr ecis a tentar levar o des ej o par a o s ono. S e ador mecer dur ante a r epeti o da fr mula, s em chegar ao final do cor d o pel a s egunda vez, mes mo as s im ter lcanado totalmente o s eu obj etivo. De manh , quando ainda n o des per tamos completamente e ainda temos um pouco de tempo dis ponvel, por ter mos acor dado muito cedo, d evemos pegar o cor d o e r epetir a ex peri ncia. Exi s tem pes s oas que s e levantam v rias vezes da cama dur ante a noite, par a ur inar ou por outr os motivos ; as s i m el as poder o r epetir a ex peri ncia v rias vezes e alcanar o os r es ultados com mais r apidez. Dever amos ainda mencionar quais os des ej os que podem s er r eal izados atr av s da auto- s uges t o. Nes s e cas o vale uma r egr a ger al: podemos r ealizar qual quer des ej o r efer ente ao es pr ito, alma ou ao cor po, por ex empl o, o aper fei oamento do car ter , o combate s c ar acter s ticas negativas , s fr aquezas , s des ar moni as , pedir a obten o da s a de, o afas tamento ou a atr a o de s itua es diver s as , o des envolvimento de habilidades . De qualquer for ma, n o h pos s i bilidade da r ealiza o de des ej os que n o tenham nada a ver com a per s onalidade, como por ex emplo, ganhar pr mios na loter ia, etc. S devemos es colher outr a fr mula quando es tiver mos plena mente s atis feitos com o s uces s o da pr imeir a. Quem s e dedicar s is tematicamente aos exer c cios poder r apidamente convencer - s e da influ ncia favor vel da auto- s uges t o e pr aticar es s e m todo ao longo de toda a s ua vida.

Instruo Mgica do Esprito (II) Na ins tr u o m gica do es prito, do pr imeir o gr au, ns apr endemos a contr olar e a dominar nos s os pens amentos . Agor a pr os s egui r emos , apr endendo a concentr ar nos s o pens amento atr av s do aumento da capacidade de concentr a o e o for talecimento da for a de vontade.

Exerccios de Concentrao a) visuais Coloque alguns obj etos s ua fr ente, por ex emplo, um gar fo, uma faca, uma cigar r eir a, um l pis , uma caix a de fs for os , e fix e o pens a mento em um deles , dur ante algum tempo. Memor ize ex atamente s ua for ma e s ua cor . Depoi s feche os olhos e tente imaginar es s e mes mo obj eto t o plas ticamente quanto el , na r ealidade. Cas o ele lhe fuj a do pens amento, tente cham - lo de volta. No in cio voc s cons eguir lembr ar - s e dele por alguns s egundos , mas com al guma per s ever ana e a r epeti o cons tante, de um exer c cio a outr o o obj eto tor nar - s e- cada vez mais ntido, e a fuga e o r etor no do pens am ento tor nar - s e- o cada vez mais r ar os . N o devemos as s us tar - nos com alguns fr acas s os iniciais , e s e nos cans ar mos , devemos pas s ar ao obj eto s eguinte. No comeo n o s e deve pr aticar o ex er cci o

por mais de dez minutos , mas depois deve- s e aumentar a s ua dur a o gr adativamente at chegar a meiahor a. Par a contr olar as per tur ba es devemos us ar o cor d o de contas ou de ns des cr ito no captulo s obr e a auto- s uges t o. A cada per tur ba o devemos pas s ar par a a conta ou n s eguinte, as s i m s aber emos pos ter ior mente quantas per tur ba es s ur gir am dur ante o ex er cci o. E s te s er bem s ucedido quando cons eguir mos fix ar um obj eto no pens amento, s em i nter r up es , dur ante cinco minutos . Depois de s uper ar mos es s a etapa podemos pr os s eguir , tentando imaginar os obj etos com os olhos aber tos . Os obj etos devem tor nar - s e vis veis diante de nos s os olhos como s e es tives s em s us pens os no ar , e t o pl s ticos a ponto de par ecer em palp veis . N o devemos tomar conhecimento de nada que es tej a em volta, al m do obj eto imaginado. Nes s e cas o tamb m devemos contr olar as per tur ba es com a aj uda do colar de contas . O ex er ccio s er bem s ucedido quando cons eguir mos fix ar nos s o pens amento num obj eto s us pens o no ar , s em nenhuma inter fer ncia, por no mnimo cinco minutos s eguidos .

b) auditivos Depois da capacidade de concentr a o vis ual, vem a capacidade audi tiva. Nes s e cas o a for a de auto - s uges t o tem no incio uma gr ande impor tncia. N o s e pode dizer dir etamente: " I magine o tic- tac de um r elgio" ou algo as s im, poi s s ob o conceito " imagina o" enten de- s e nor malmente a r epr es enta o de uma imagem, o que n o pode s er dito par a os ex er ccios de concentr a o auditiva. Colocando es s a id ia de um modo mais clar o, podemos dizer : " I magine es tar ouvi ndo o tic- tac de um r elgio" . Par a fins elucidativos us ar em os es s a ex pr es s o; por tanto, tente imaginar es tar ouvindo o tic- tac de um r elgio de par ede. I nicial mente voc s cons eguir faz - lo dur ante alguns s egundos , mas com al guma per s i s t ncia es s e tempo ir melhor ando gr adativamente e as per tur ba es di minuir o. O cor d o de contas ou de ns tamb m dever s er us ado par a o contr ole. Depois , voc dever tentar ouvir o tic- tac de um r elgio de bols o ou de puls o, e ainda, o badal ar de s inos , nas mais diver s as modula es . Faa outr as ex per i nci as de concentr a o auditi va, como toques de gongo, pancadas de mar telo e batidas em madeir a; r udos diver s os , como ar r anh es , ar r as tamento dos p s , tr ov es , o bar ulho s uave do vento s opr ando e at o vento mais for te de um fur ac o, o mur m rio da gua de uma cachoeir a, e ainda, a m s ica de ins tr umentos como o vi olino e o piano. Nes te ex er c cio o impor tant concentr ar- s e s auditivamente e n o per mi tir a inter fer ncia da imagina o pl s tica. Cas o is s o acontea, a imagem deve s er imediatamente afas tada; no badalar dos s inos , por ex emplo, n o deve apar ecer a imagem dos s inos , e as s im por diante. O ex er ccio es tar completo quando s e cons eguir fix ar a imagina o auditiva por no mnimo cinco minutos .

C) sensoriais O ex er ccio s eguint a concentr a o na s ens a o. A s ens a o es colhi da pode s er de frio, calor , pes o, leveza, fome, s ede, e deve s er fix ada na mente at s e

cons eguir mant - la, s em nenhuma imagina o auditiva ou vis ual, dur ante pel o menos cinco minutos . Quando for mos capazes de es colher e de manter qualquer s ens a o, ent o po der emos pas s ar ao ex er ccio s eguinte.

d) olfativos E m s eguida vem a concentr a o no olfato. I maginemos o per fume de algumas flor es , como r os as , lilas es , violetas ou outr as , e fix emos es s a id i a, s em deix ar apar ecer a r epr es enta o vis ual des s as flor es . A mes ma cois a deve s er feita com os mais diver s os odor es des agr ad veis . E s s e tipo de concentr a o tamb m deve s er pr aticado at s e cons eguir es colher qualquer um dos odor es e imagi n - lo por pelo menos cinco minutos .

e) gustativos A ltima concentr a o nos s entidos a do paladar . S em pens ar numa comi da ou bebida ou imagin - la, devemos concentr ar nos em s eu gos to. No incio devemos es colher as s ens a es de paladar mais b s icas , como o doce, o azedo, o amar go e o s algado. Quando tiver mos cons eguido fir m - las , poder emos pas s ar ao pal adar dos mais diver s os temper os , confor me o gos to do apr endi z. Ao apr ender a fix ar qualquer um deles , s egundo a vontade do aluno, por no mnimo cinco minutos , ent o o obj etivo do ex er ccio ter s ido alcanado. Cons tatar emos que es ta ou aquela concentr a o s er mais ou menos difcil par a um ou outr o apr endiz, o qu um s inal de que a fun o cer ebr al do s enti do em ques t o deficiente, ou pelo menos pouco des envolvida, ou atr ofiada. A maior i a dos s is temas de apr endizado s leva em con ta uma, duas , ou no m x imo tr s fun es . Os ex er ccios de concentr a o r ealizados com os cinco s entidos for talecem o es prito e a for a de vontade; com eles ns apr endemos n o s a contr olar todos os s entidos e a des envolv - los , como tamb m a domin - los totalmente. Eles s o de ex tr ema impor tncia par a o des envol vimento m gico, e por is s o n o devem s er des denhados .

I nstruo M gica do Alma (I I ) Equilbrio Mgico-Astral ou dos Elementos

No pr imeir o gr au o aluno apr endeu a pr aticar a intr os pec o. Ele tomou nota de s uas car acters ticas boas e m s s egundo os quatr o elementos e dividiu- as em tr s gr upos . Des s a maneir a ele pode montar dois es pelhos da al ma, um bom (br anco), e outr o r uim (negr o). E s s es dois es pelhos da alma s o o s eu car ter anmico. Nes s a confi gur a o ele dever s aber dis tinguir as for as dos ele mentos pr edominantes , tanto no pos itivo quanto no negativo, e deve es for ar - s e par a es tabelecer , a qualquer pr eo, o equilbrio no efeito dos el ementos . S em a compens a o dos elementos no cor po as tr al o u na alma n o h pos s i bilidade de pr ogr es s o m gico, ou evolu o.

Transformao do Carter ou Enobrecimento da Alma A fun o des s e gr au s tabelecer es s e equilbrio da alma. S e o futur o mago tiver for a de vontade s uficiente, ent o ele poder comear a do minar s uas car acter s ticas ou paix es mais influentes ; mas s e ele n o tiver es s a for a de vontade, ent o dever comear pelo lado opos to, compens ando pr i meir o as pequenas fr aquezas e combatendo os er r os e as fr aquezas maior es pel o tempo que for pr ecis o par a domin - las completamente. Par a es s e domni o de s uas paix es , o aluno poder lanar m o de tr s pos s ibilidades :

2) T r ans muta o ou tr ans for ma o das paix es em car acters ticas opos tas , pos itivas , o que pode s er alcanado atr av s da auto - s uges t o ou da medi ta o fr eqente (ou r es pectiva autocons cientiza o contnua das boas car acter s ticas ). 3) Obs er va o atencios a e for a de vontade. Atr av s des s e m todo podemos impedir o impuls o das paix es e combat - lo na s ua origem. E s s e m todo na ver dade o mais difcil, ger almente indicado s omente par a aquel es que t m uma enor me for a de vontade, ou que pr etendem adquiri - la atr av s da luta contr a es s es impuls os .

E s s e gr au tem como obj etivo es tabelecer o equilbrio dos el ementos na alma. por is s o que o futur o mago deve es for ar s e em eliminar r apidamente e com s egur ana todas as paix es que o atr apalham, cas o queir a ter s uces s o na magia. E m nenhum cas o os ex er ccios do gr au s eguinte dever o s er pr ati cados antecipadamente, is to , antes do apr endiz dominar totalmente os ex er c cios do s egundo gr au e ter cons eguido obter um s uces s o incontes t vel na compens a o dos elementos . O aper feioamento do car ter deve s er pr aticado ao l ongo de todo

S e o apr endiz tiver pr pr ia evolu o, ent vantaj os o dar aos tr ex emplo, a comida tar dar .

tempo s uficiente e quis er pr ogr edir r api damente em s ua o poder empr egar os tr s m todos . Par a el e s er muito s m todos uma nica dir e o, um nico obj etivo, como por cons ciente, a magia d gua, etc. O s uces s o ent o n o

1) Utiliza o s is tem tica da auto - s uges t o, como j

des crito.

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o cur s o, mas j nes s a etapa as car acter s ticas r uins e ex ager adas devem s er afas tadas , pois s o um gr ande obs t culo par a a evolu o.

I nstruo M gica do C orpo (I I ) Os ex er ccios de ins tr u o m gica do cor po pr aticados no Gr au I devem s er mantidos e devem tor nar - s e um h bito di rio, como as lavagens em gua fri a, as fr ic es , a gin s tica matinal, a magia d gua, a comida cons ciente, etc. No Gr au I I , a ins tr u o m gica do cor po apr es enta uma var i a o dos ex er ccios r es pir atrios . No gr au anter ior ns apr endemos a r es pir ar cons cientemente e a dirigir o ar , impr egnado pelo des ej o (atr av s do pr incpio et r ico) par a dentr o da cor r ente s angnea atr av s dos pulm es . Nes s e captul o des cr ever emos a r es pir a o cons ciente pe los por os .

Respirao Consciente pelos Poros Nos s a pele pos s ui uma dupla fun o, ou s ej a, a da r es pir a o e a da eli mina o. Por tanto, podemos cons ider - la como um s egundo rim e um s egundo pulm o em nos s o cor po. Agor a toma- s e clar o por qu s colhemos o es covamento da pele a s eco, a s ua fric o, s ua lavagem com gua fria a outr os m todos . Pr i meir o, par a uma des car ga completa de nos s os pulm es , e em gr ande par te, de nos s os r ins ; e s egundo, par a es timular a atividade de nos s os por os . Nem pr eci s amos enfati zar que tudo is s o muito ben fico par a a nos s a s a de. Pr inci palmente do ponto de vis ta m gico, a r es pir a o cons ciente pelos por os de gr ande inter es s e; por is s o pr etendemos dedicar - nos s ua pr tica. S ente- s e confor tavelmente em uma poltr ona ou deite- s e num div , r elax ando toda a mus culatur a do cor po. E nt o, a cada ins pir a o, imagine que n o s o pulm o que es t r es pir ando, abs or vendo o ar , mas tamb m o cor po todo. Convena - s e de que j unto com os pulm es , cada por o de s eu cor po tamb m es t s s imilando a for a vital e conduzindo - a ao cor po todo. Voc deve imaginar s e como uma es ponj a s eca, que ao s er mer gulhada na gua abs or ve- a com s ofr eguid o. Deve tentar ex perimentar es s a mes ma s ens a o ao ins pir ar ar . As s im a for a vital do pr incpio et r ico e do ambiente penetr a em voc . Confor me as cir cuns tncias , cada um de ns ex perimentar bs or o da for a vital pel os por os de uma maneir a difer ente. Depois de r epetir v rias vezes o ex er ccio e cons eguir r es pir ar s imultaneamente atr av s dos pulm es e de todo o cor po, conj ugue ambos os m todos em s ua ins pir a o do des ej o, por ex emplo, de paz, de s a de e de s uces s o, de domnio das paix es , o que for mais neces s r io par a voc . A for mula o de s eus des ej os (dis tribudos nas for mas pr es ente e indi cativa) deve s er as s imilada n o s pelos pulm es e pela cor r ente s angnea, mas por todo o cor po. S e voc obtiver uma cer ta habilidade nes s e ex er ccio, ent o poder tamb m influenciar magicamente a expir a o, imaginando que a cada ex pir a o voc s tar eliminando o opos to do s eu des ej o, como os fr acas s os , as fr aquezas , as intr anqilidades , etc. Quando voc cons eguir ins pir ar e ex pir ar com os pul m es e com todo o cor po, ent o o ex er ccio es tar completo.

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O Domnio do Corpo na Vida Prtica O ex er ccio a s eguir tr ata do domnio do cor po. S entar - s e confor t vel e tr anqilamente tamb m uma ar te, e deve s er apr endida. S ente - s e numa cadei r a de for ma a manter a coluna er eta. No incio per mitido apoiar- s e no encos to. Os p s devem ficar j untos e for mar um ngulo r eto com os j oelhos . Nes s a pos i o voc dever s entir- 9: . livr e, s em nenhuma tens o nos m s cul os , com ambas as m os apoiadas levemente s obr e as cox as . Coloque um des per tador s ua fr ente, d - lhe cor da e aj us te- o par a tocar em cinco minutos . E nt o feche os olhos e acompanhe mentalmente todo o s eu cor po. No inci o voc per ceber como os m s culos es t o intr anqilos por caus a da ex cita o dos ner vos . Obr igue a s i mes mo, com toda a ener gia, a per manecer s entado tr anqilamente e a r elax ar . Por mais que es s e ex er ccio par ea f cil, par a o iniciante el muito difcil. Cas o os j oelhos ins is tam em s e s epar ar , podemos , no incio, amar r ar as duas per nas com uma toalha ou um cor d o. S e voc cons eguir per manecer s entado dur ante os cinco minutos s em nenhum tique ner vos o, por tanto s em per tur ba es , ent o acr es cente um minuto no tempo de cada novo ex er cci o. E s te es tar completo quando voc cons eguir per manecer s entado tr anqila e confor tavelmente, s em per tur ba es , dur ante meia hor a. Ao al canar es s a meta, voc per ceber que em nenhuma outr a pos i o do cor po poder des cans ar e r ecuper ar as for as tanto quanto na acima des crita. S e quis er mos us ar o exer ccio da pos tura do cor po como um meio par a o des envolvimento da for a de vontade, ent o, cas o j dominemos a pr tica acima acons elhada pelo tempo de uma hor a, poder emos es colher di ver s as outr as pos i es a nos s o gos to. No captulo s obr e as as anas , a ioga hindu acons elha e des cr eve um gr ande n mer o des s as pos i es e at afirma haver a pos s ibilidade de s e obter poder es ocultos atr av s do domnio d s es ex er ccios . es Mas ela n o ex plica s e es s es poder es s o des per tados ex clus ivamente por es s as pos tur as cor por ais (as anas ). Par a nos s o des envolvimento m gi co pr ecis amos de uma pos tur a do cor po, n o impor ta qual; a mais s imples a des cr ita anterior mente. Ela s er ve par a aquietar o cor po e for talecer a for a de vontade. Mas al m do cor po, s obr etudo o es prito e a alma que pr ecis am de um tr abalho s em per tur ba es , o que des cr ever emos em detalhes nos captul os es peci ai s s ubs eqentes . Pr incipalmente aqueles alunos que s e cans ar am muito mental e ani micamente nos ex er ccios do Gr au I I , e por is s o ador mecem s is tematicamente nos ex er ccios de concentr a o e de medita o, dever iam pr atic - los na pos i o cor por al acons elhada acima. O aluno deve es for ar - s e tamb m em ex er ci tar o domnio do cor po na vida pr tica. Atr av s da obs er va o e da aten o contnuas el e encontr ar muitas opor tunidades par a is s o. S e nos s entir mos muito cans ados , ent o devemos nos obr i gar a r ealizar algum pequeno s er vio ou dar um pequeno pas s eio. S e es tiver mos com fome, devemos

 

adiar a r efei o por cer ca de meia hora, e s e tiver mos s ede n o devemos beber imediatamente, mas deix ar pas s ar um pouco de tempo. Na pr es s a cos tumei r a devemos nos for ar a uma atitude mais lenta e vice - ver s a; quem for uma tar tar uga, deve adotar um compor tamento mais gil. Fica a crit rio do apr endiz us ar a s ua for a de vontade par a dominar o s eu cor po e os s eus ner vos e for - los a fazer o que for deter minado.

Resumo de todos os exerccios do grau I I I . ins tr u o m gi ca do es prito: 1. A auto- s uges t o ou a r evela o dos mis t rios do s ubcons ciente. 2. E x er ccios de concentr a o: a) Vis uais (ticos ). b) Auditivos (ac s ticos ). c) S ens oriais (com o tato). d) Olfativos (com o cheir o). e) Gus tativos (com o paladar ). Os ex er ccios r efer entes ao des ligamento do pens amento (es tado negativo) s er o r etomados e apr ofundados mais tar de. I I . ins tr u o m gica da alma: E quilbrio m gico as tr al em r ela o aos elementos , tr ans muta o ou aper feioamento do car ter : a) Atr av s do combate ou do domnio. b) Atr av s da auto- s uges t o. c) Atr av s da tr ans muta o ou r emodela o na car acters tica contr ria. I I I . ins tr u o m gica do cor po: Res pir a o cons ciente pelos por os . Pos tur a cons ciente do cor po. Domnio do cor po na vida pr tica, confor me a vontade. Antes de ador mecer devem s er mantidos s os pens amentos mais belos e pur os , pois es tes s er o levados depois ao s ono pr ofundo. F im do s egu n do gr au

G RAU I I I Conhecer , Ous ar , Quer er e Calar s o os quatr o pilar es pr incipai s do templo de S alom o, por tanto do macr o e do micr ocos mo s obr e os quai s foi erigi da a s agr ada ci ncia da magia. Relativamente aos quatr o elementos , s o es tas as car acter s ticas b s icas que todo mago deve pos s uir s e quis er alcanar o gr au mai s elevado des ta ci ncia. O s aber m gico pode s er adquirido por qualquer um atr av s de um es tudo intens o, e o conhecimento de s uas leis pos s ibilita ao apr endiz alcanar , gr adativamente, o es t gio mais elevado da s abedor ia. Quer er : um as pecto da vontade que s pode s er alcanado com tenac idade, paci ncia e per s is t ncia no es tudo da ci ncia s agr ada e na s ua apli ca o pr tica. Quem pr etende n o s s atis fazer s ua cur ios idade, mas levar a s rio o s eu es tudo e es calar o caminho que o levar s mais luminos as altur as , pr ecis ar dis por de uma vontade inquebr ant vel. Ous ar : Quem n o teme s acrifcios nem obs t culos , e tamb m n o d ten o s opini es dos outr os , mas mant m o obj etivo s empr e s ua fr ente s em s e impor tar s e ter s uces s o ou fr acas s ar , r eceber melhor das r ecompens as . Calar : Quem gos ta de s e gabar e s e pr omover exi bindo s ua s abedor i a, n o poder nunca s er um ver dadeir o mago. Um mago n o pr ecis a as s umi r ar es de autor i dade, muito pelo contr r io, ele s e es for a em n o apar ecer . Calar our o! Quanto mai s ele s e calar s obr e as pr pr ias ex peri ncias e conhecimentos , s em s e is olar das outr as pes s oas , tanto mais poder es ele obter da fonte primor dial . Por tanto, quem quis er obter o conhecimento e a s abedor ia dever empenhar - s e em adotar es s as quatr o qualidades b s icas , s em as quais ningu m cons eguir alcanar as cois as es s enciais da magia s agr ada.

I nstruo M gca do Esprito (I I I ) Concentrao do pensamento em duas ou trs idias simultaneamente No s egundo gr au ns apr endemos a pr aticar a concentr a o dos s entidos , is to , a induzir mos a concentr a o de cada um de nos s os s entidos . Nes s e gr au ns ampliar emos nos s a capacidade de concentr a o, na medida em que nos fix ar emos n o s em um nico s entido, mas em dois ou tr s s imultaneamente. E u gos tar ia de mos tr ar aqui alguns ex emplos , atrav s dos quais o pr pr i o apr endiz poder or ganizar o s eu tr abalho. I magine plas ticamente um r elgio de par ede com um p ndulo que vai e vem. A r epr es enta o imagin ria deve s er t o r eal a ponto de s e achar que exis te de fato um r elgio na par ede. Ao mes mo tempo ex per imente ouvir o s eu tic- tac. T ente fix ar es s a dupla imagina o, da vi s o e da audi o, dur ante cinco minutos . No incio voc s cons eguir faz - l o dur ante al guns s egundos , mas com a r epeti o cons tante voc cons egui r fix - l as por mais tempo. A pr tica cr ia o mes tr e! Repita es s a ex peri ncia com algum outr o obj eto s emelhante, talvez um gongo, e al m de tentar ouvir os s eus golpes , tente tamb m ver a pes s oa que o es t golpeando. Depois tente ver um r egato e ouvir o mur m rio das guas . I magine um campo de tr igo e tente ouvir o s om do vento que o var r e. Par a var iar , tente montar s ozinho algumas ex peri nci as s emelhantes , que cons ider em dois ou at tr s s entidos ao mes mo tempo. Outr as ex peri nci as com imagina es vis uais ou auditivas tamb m podem s er feitas , cons id er ando- s e por ex emplo a vis o e a s ens a o do toque (tato). T odos os s enti dos devem s er des envolvidos de modo vital e concentrativo. Deve- s e conferir um valor es pecial vis o, audi o e ao tato, que s o muito impor tantes par a qualquer Pr ogr es s o na magi a. Volto s empr e a enfati zar o gr ande s ignificado des s es exer ccios par a o pr ogr es s o em todo o cami nho m gico; por is s o que devemos pr atic - los todos os dias com per s ever ana. Quando cons eguir mos fix ar s imultaneamente duas ou tr s concentr a es de s entido s por no m nimo cinco minutos , ent o o ex er ccio es tar compl eto. S e o cans ao inter ferir no ex er c cio, devemos inter r ompe lo e adi - lo par a um momento mais pr opcio, quando o es prito es tiver mais aler ta. Al m dis s o devemos evitar ador mecer dur ante a pr tica do ex er ccio. S abe s e que as pr imeir as hor as da manh s o as mais pr op cias par a os tr abalhos de concentr a o. Depois de alcanar um cer to gr au de concentr a o nes s es exer c cios , fix ando doi s ou tr s s entidos ao mes mo tempo por no mnimo cinco minutos , podemos pr os s eguir .

Concentrao do pensamento em objetos, paisagens e lugares Escolha novament e uma posio confor t vel como nos out r os t r abalhos de concent r ao. Feche os olhos e imagine plast icament e um lugar bem familiar , como por exemplo uma r egio, uma casa, uma r elva, um jar dim, um campo, um bosque, et c. Fixe essa imagem. T odos os det alhes, como cor , luz e forma devem ser memor izados. A imagem deve ser muit o palpvel plast icament e, como se voc

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est ivesse pessoalment e naquele local; nada deve escapar -lhe ou ser omit ido. Se a imagem lhe fugir do pensament o ou ficar embaada, chame -a de volta t or nando-a nt ida novament e. O exer ccio est ar complet o quando voc conseguir fixar a mant er a imagem pl st ica na mente por no mnimo cinco minut os. E nt o ex peri mente acr es centar mes ma imagem uma concentr a o auditiva. Cas o voc tenha imaginado um belo bos que, ent o oua o canto dos p s s ar os , o mur m rio do r egato, o s opr ar do vento, o zumbido das abel has , etc. Ao cons eguir is s o, pas s e par a a pr x ima imagem, de m odo s emelhante. O ex er c cio es tar completo quando voc cons eguir imaginar cada local, r egi o ou pais agem com doi s ou tr s s entidos s imultaneamente, dur ante no mnimo cinco minutos . Ao al canar es s e gr au de concentr a o, tente r ealizar es s es mes mos exer ccios com os olhos aber tos , fix ando o olhar num ponto deter minado ou no vazio. O ambiente fs ico ao r edor deve deix ar de exis tir par a voc , e a imagem es col hi da deve flutuar diante de s eus olhos como uma mir agem. Ao cons eguir fix ar uma i magem pel o tempo de cinco minutos , pas s e par a a pr x ima. O ex er ccio pode s er cons ider ado completo quando voc cons eguir chamar qualquer imagem des ej ada, com os olhos aber tos , e fix - la dur ante cinco mi nutos j unto com um ou mais s entidos difer entes . As s im como as i magens de um acontecimento que pas s am diante de ns depois da leitur a de um r omance, es s as imagens tamb m dever o s er vis ualizadas em qualquer ex er c cio de concentr a o. Apr endemos a imaginar r egi es e lugar es que j vimos antes ou que j conhecemos . Agor a devemos ent o tentar vis ualizar locai s e r egi es imagin rios , i.e., que nunca vimos antes . No incio podemos at faz - lo com os olhos fechados , e ao dominar mos es s a t cnica, com dois ou tr s s entidos ao mes mo tempo ao longo de cinco minutos , com os olhos aber tos . O ex er ccio es tar completo quando cons eguir mos fix ar es s a imagina o com os olhos aber tos dur ante cinco minutos .

Concentrao do pensamento em animais e pessoas Dos obj etos inanimados , locais , r egi es , cas as e bos ques pas s ar emos aos entes vivos . I maginemos diver s os animais como c es , gatos , p s s ar os , caval os , vacas , bezer r os , galinhas , t o plas ticamente quanto na concentr a o dos obj etos . I nicialmente dur ante cinco minutos com os olhos fechados , e depois com os olhos aber tos . Dominado es s e ex er ccio, devemo imaginar os animais em s eus s movimentos : um gatinho s e lavando, caando um camundongo, bebendo leite; um c o latindo, cor r endo; um p s s ar o voando, bicando a comida no ch o, etc. E s tas e outr as combina es s emelhantes devem s er es colhidas vontade pelo al uno, pr imeir o com os olhos fechados e depois com eles aber tos . Ao cons egui rmos faz lo dur ante cinco minutos s em per tur ba es , ent o o ex er c cio es tar compl eto, e poder emos pas s ar adiante. Do mes mo modo devemos pr oceder quanto aos s er es humanos . Pr imeir o os amigos , par entes , conhecidos , falecidos , e depois pes s oas es tr anhas que nunca vimos antes . Depois imaginemos as fei es de s eus r os tos , a cabea toda, e por ltimo o cor po inteir o cober to pela r oupa. S empr e pr imeir o com os olhos fechados

e depois com os olhos aber tos . A dur a o mnima de cinco minutos deve s er alcanada antes de continuar mos , imaginando as pes s oas em movimento, por tanto, andando, tr abalhando e falando. Fazendo is s o com um dos s enti dos , por ex emplo, a vis o, devemos combin - lo com outr o, que pode s er a audi o, ou a imagina o auditiva; as s im ao imaginar mos a voz da pes s oa, devemos ouvi - la falando. Devemos nos es for ar em adaptar a imagina o r ealidade, por ex empl o imaginar a tonalidade, a velocidade e o r itmo da fala r eal da pes s oa em ques t o. Pr imeir o com os olhos fechados , depois com eles aber tos . Poder emos ent o dar pr os s eguimento a es s e ex er ccio imaginando pes s oas totalmente des conhecidas e inventando diver s as fei es e vozes par a elas . Podem s er pes s oas de ambos os s ex os e diver s as idades . I maginemos pes s oas de outr as r aas , mulher es e homens , j ovens e velhos , cr ianas , como por ex emplo, indianos , negr os , chines es , j apones es . Como mei os auxiliar es podemos us ar livr os e r evis tas ilus tr adas , as s im como fazer vis itas aos mus eus . Depois de alcanar mos o obj etivo de fix ar a imagem dur ante cinco minutos com os olhos fechados e tamb m com eles aber tos , a ins tr u o m gica do es prito, do ter ceir o gr au, es tar completa. E m todos os ex er ccios devemos ter muita paci ncia, per s ever ana, con s tncia e tenacidade, par a dominar os mais difceis . Aqueles alunos que cons eguem dis pender o es for o ex igido, ficar o muito s atis feitos com as for as obti das atr av s dos ex er ccios de concentr a o e poder o apr ofund - las no gr au s eguinte. Os ex er ccios de concentr a o des s a etapa for talecem n o s a for a de vontade e a capacidade de concentr a o, mas todas as for as em conj unto, intelectuais e es pirituais , des per tam a capacidade m gica do es prito e s o impr es cindvei s como pr - ex er ccio par a a tr ans mis s o do pens amento, a telepatia, a viagem mental , a clarivid ncia, a vid ncia dis tncia e outr os . S em es s as capacidades o futur o mago n o pr ogr edir . Por is s o, devemos empenhar todos os nos s os es for os em tr abalhar com cuidado e cons tncia.

I nstruo M gica da Alma (I I I ) Antes de iniciar a ins tr u o des s e gr au, par a que n o nos pr ej udi quemos devemos ter cer teza de que em nos s a alma pr evalece o equilbrio as tr al dos el ementos , o que pode s er obtido pela intr os pec o e o auto - domnio. Di ante da cer teza de n o haver nenhum elemento pr edominante, devemos , no decur s o da evol u o, continuar a tr abalhar no aper feioamento do car ter ; mas mes mo as s im, j podemos pas s ar ao tr abalho com os elementos , no cor po as tr al .

Respirao dos Elementos no Corpo Inteiro Nes s a etapa, a tar efa a adequa o de s i mes mo s car acter s ticas b s i cas dos elementos , tomando- os pr edominantes ou neutr alizando- os novamente. J conhecemos a teoria dos efeitos dos elementos e conectar emos a ela a pr tica, como s egue:

a) fogo O fogo, com s ua ex pans o ou dilata o em todas as dir e es pos s ui como car acter s tica es pecfica o calor , por is s o ele tem a for ma es f rica. Por tanto devemos adequar - nos s obr etudo a es s a car acter s tica, de acor do com a nos s a cons tata o, e s er mos capa zes de evoc - la a qualquer momento, na alma e no cor po. No domnio do cor po es colhemos uma pos i o na qual podemos per manecer confor tavelmente e s em per tur ba es . Os hindus chamam es s a pos i o de as ana. Par a fins elucidativos , daqui em diante ns tamb m us ar emos es s a ex pr es s o. Por tanto, as s uma es s a pos i o as ana, e pens e no ponto centr al do elemento fogo que envolve todo o Univer s o, de for ma es f rica. I magine que tudo s ua volta, inclus ive todo o Univer s o, feito de fogo. E nt o comece a ins pir ar es s e elemento com o nariz e com todo o cor po (r es pir a o pelos por os ) ao mes mo tempo; r es pir e r egular e pr ofundamente s em pr es s ionar o ar ou for ar o pulm o. O cor po mater ial dens o e o cor po as tr al devem as s emel har - s e a um r ecipiente vazio no qual o elemento ins pir ado, ou melhor , abs or vido, a cada i ns pir a o. A cada ins pir a o o calor do elemento deve s er aumentado e compr imi do no corpo, tomando- s e cada vez mais incandes cente. O calor e a for a de ex pans o devem s er cada vez mais for tes e a pr es s o gnea cada vez maior , at finalmente nos s entir mos totalmente incandes centes e ar dendo em fogo. T odo o pr oces s o de ins pir a o do elemento gneo atr av s do cor po inteir o natur almente s imagin rio, e deve s er r ealizado em conj unto com a i magina o pl s tica do elemento. No incio devemos fazer s ete ins pir a es do el emento fogo, acr es centando mais uma a cada novo ex er ccio. Em m dia, s o s ufici entes 20 ou 30 ins pir a es . S os alunos mais for tes fis icamente e com mai or for a de vontade cons eguir o s uper ar es s e limite. Par a n o ter que contar o n mer o de i ns pi r a es devemos us ar o cor d o de contas ou de ns , pas s ando um n ou uma conta adiante a cada nova ins pir a o. No comeo o calor imaginado s entido s pel a alma, mas a cada nova ex peri ncia a incandes c ncia tor na- s e mai s per ceptvel , tanto na alma quanto no cor po; ela pode aumentar a temper atur a de s eu cor po (eventualmente pr ovocando a tr ans pira o) at ao nvel da febr e. S e enquanto

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is s o o aluno tiver es tabelecido o equilbrio dos elementos na alma, ent o es s a acumula o de um elemento no cor po n o pr ovocar maior es danos . Depois de finalizar o ex er ccio da acumula o imagin ria do elemento fogo, devemos s entir a s ua for a de incandes c ncia e de ex pans o e tr einar a s eq ncia inver s a, ins pir ando nor malmente pela boca, e ex pir ando tanto pela boca quanto pelo cor po todo (ex pir a o pelos por os ), j ogando o elemento fogo de volta ao Univer s o. E s s as r es pir a es par a a ex pir a o do elemento devem s er feitas com a mes ma fr eq ncia com que for am feitas as r es pir a es anterior es , par a a s ua ins pir a o. S e naquele cas o comeamos com s ete r es pi r a es , ent o nes te tamb m devemos r ealizar s ete r es pir a es par a ex pir ar o elemento. I s s o muito impor tante, por que depois do ex er ccio o aluno deve ter a s ens a o de que n o s obr ou nem um pedacinho de elemento nele, e a s ens a o de calor tamb m deve des apar ecer totalmente. Por is s o acons elh vel us ar mos o cor d o de contas ou de ns par a a contagem, tanto da ins pir a o quanto da ex pir a o. Os ex er ccios devem s er r ealizados pr imeir o com os olhos fechados , e depois com eles abertos . A pes quis ador a e viaj ante Alex andr a David- Neel, que es tudou e conheceu bem os cos tumes do T ibet, des cr eveu em s eus livr os uma ex peri ncia s emelhante chamada T umo, s upos tamente r ealizada pelos lamas , mas que n o muito adequada pr tica pelos eur opeus , e n o deve s er r ecomendada aos al unos de magia. No Or iente ex is tem iniciados que pr aticam es s e tipo de ex er cci o (ch am ado de S adh an a) dur ante anos e materializam o elemento fogo de tal for ma que cons eguem at andar nus e des calos mes mo nas es ta es mais frias do ano s em s entir em o efeito do fr io, cons eguindo s ecar com o calor do pr pr io cor po os panos molhados que os envolvem. Atr av s da acumula o do elemento fogo el es cons eguem influir no ambiente que os cer ca e com is s o dir etamente na natureza, der r etendo a neve e o gelo que es t o a metr os , ou at a quil metr os de dis tncia s ua volta. E s s es e outr os fenmenos s emelhantes tamb m podem s er pr ovocados por um eur opeu, s e ele s e dis por a gas tar o tempo neces s rio para o tr einamento. Mas par a a nos s a evolu o m gica neces s r i o do mi nar mos n o s um elemento, mas todos eles , o que s er ia o cor r eto do ponto de vis ta m gi co.

b) ar Agor a s eguem- s e os ex er ccios do elemento ar , que devem s er r eali zados do mes mo modo que os do elemento fogo, s que com a imagina o de uma s ens a o difer ente. Coloque - s e na mes ma pos i o confor t vel do cor po, feche os olhos e imagine encontr ar - s e no meio de um es pao a r eo que pr eencha todo o Univer s o. Nada do que es tiver em volta deve s er cons ider ado, e n o deve ex is tir nada par a voc al m des s e es pao pleno de ar que envolve todo o Univer s o. Voc dever ins pir ar es s e elemento a r eo par a o r ecipiente vazi o da alma e do cor po material dens o atr av s da r es pir a o total do cor po (pelos por os e pel os pulm es ). A cada r es pir a o o cor po todo vai s endo pr eenchido com mais ar . Voc deve fix ar a imagina o de que a cada r es pir a o o s eu cor po s e pr eenche de ar de tal for ma a par ecer um bal o. Ao mes mo tempo imagine que s eu cor po vai s e tor nando cada vez mais leve, t o leve quanto o pr pr io ar ; a s ens a o de l eveza deve s er t o

intens a a ponto de voc mes mo n o s entir mais o pr pr io cor po. Do mes mo modo que no ex er ccio do ele mento fogo, o do elemento ar deve s er ini ciado com s ete ins pir a es e ex pir a es cada. Depois de concludo o ex er ccio deve mos ter novamente a s ens a o de que n o s obr ou nada do elemento ar em nos s o cor po, e que nos s entimos t o nor mais quanto antes do ex er ccio. Par a n o pr ecis ar contar , podemos us ar novamente o cor d o de ns ou de contas . De um e x er c cio a outr o devemos aumentar o n mer o de ins pira es e ex pir a es , mas s em ultr apas s ar o n mer o quar enta. Atr av s do tr einamento cons tante, alguns iniciados cons eguem at levitar , andar s obr e a s uper fcie d gua, flutuar no ar , des locar o cor po, etc., pr inci palmente quando o iniciado s e concentr a em um nico elemento. Mas ns magos n o nos s atis fazemos com fenmenos unilater ais , pois n o es s e nos s o obj etivo. Nos s a vontad penetr ar mais pr ofundamente na s ua des cober ta e s eu domni o par a evoluir mos cada vez mais .

c) gua S egue- s e a des cri o da pr tica com o elemento gua. As s uma novamente aquela pos i o habitual do cor po, feche os olhos e es quea todo o ambiente ao r edor . I magine que todo o Univer s o s e par ece ao oceano infinito e que voc s e encontr a em s eu ponto centr al. Com cada r es pir a o de cor po i nteir o, o s eu cor po s e pr eenche com es s e elemento. Voc deve s entir o frio d gua em todo o cor po, e quando ele es tiver cheio do elemento, depois de s ete ins pir a es , ent o ex pire- o por s ete vezes . E m cada ex pir a o voc dever eliminar es s e elemento gua do cor po, de modo que na ltima delas n o s obr e mais nada. Nes s e cas o tamb m o cor d o de ns ou de contas lhe s er muito til. A cada novo ex er cci o faa uma r es pir a o a mais . Quanto mais fr eqente for a r ealiza o de s uas ex peri ncias , tanto mais ntida s er s ua per cep o do elemento gua, com toda a s ua frieza car acter s tica. Voc deve imaginar- s e na for ma de um cubo de gelo. Cada um dos ex er ccios n o deve ultr apas s ar os vinte minutos . Com o te mpo, voc dever cons eguir es friar s eu cor po tamb m quando es tiver fazendo muito calor , num ver o dos mais quentes . Os iniciados do Or iente dominam es s e elemento t o compl etamente que cons eguem pr oduzir gr andes fenmenos com ele. Cons eguem pr oduzi r chuva n a poca mais quente e s eca ou mes mo inter r omp - la, cons eguem afas tar as tempes tades , tr anqilizar o mar br avio, dominar todos os animais que vivem debaix o d gua, etc. Par a o mago ver dadeir o, es s es e outr os fenmenos s emelhantes s o facilmente ex plic veis .

d) terra Agor a r es ta- nos des cr ever ainda o ltimo elemento, o da ter r a. As s i m como nos ex er ccios anterior es com os elementos , as s uma aquela s ua pos i o confor t vel. Des ta vez imagine o Univer s o inteir o como ter r a, e voc no s eu ponto centr al. N o imagine a ter r a como um punhado de bar r o, mas s im como mat r i a dens a; a

car acter s tica es pecfica da mat ria do elemento ter r a a dens idade e o pes o. Com a aj uda da r es pir a o de cor po inteir o, voc deve pr eencher o s eu cor po todo com es s a mat ria pes ada. No incio s ete vezes , e a cada ex er c cio s uplementar , uma r es pir a o a mais . Voc deve concentrar em s i mes mo tanta mat ria a ponto do cor po ficar pes ado como uma bola de chumbo, a par ecer quas e par ali s ado. A ex pir a o a mes ma dos outr os elementos . No final do ex er ccio voc dever s entir - s e t o nor mal quanto no incio dele, e a s ua dur a o n o deve ultr apas s ar o tempo m xi mo de vinte minutos . E s s e ex er ccio (S adhana) r ealizado por muitos lamas tibetanos ; eles comeam a meditar s obr e um punhado de lama, des locam- no e meditam novamente s obr e ele. O ver dadeir o mago cons egue captar e dominar o elemento de um modo mais s imples , dir etamente na s ua r aiz, e por tanto n o pr ecis a des s es pr oces s os complicados de medita o. A cor dos diver s os elementos pode s er vir com o imagina o auxiliar , ou s ej a: o fogo vermelho, o ar azul, gua azul - es ver deada, a ter r a amar ela, cinza ou pr eta. A imagina o da cor uma es col ha totalmente individual mas n o es tr itamente neces s r ia. S e algu m achar que ela facilita o tr abalho ent o pode us - la, logo no incio. E m nos s os ex er ccios tr ata e s bas icamente de uma imagina o s entida. Depois de um tr eina mento mais longo cada um deve, por ex emplo atr av s do elemento fogo, cons eguir pr oduzi r um calor t o gr ande a ponto dele poder s er cons tatado num ter mmetr o como uma temper atur a de febr e. E s s e pr x er ccio do dom ni o dos elementos impr es cindvel, por is s o deve s er alvo da m xima aten o. O tipo de fenmeno que um iniciado pode pr oduzir por ex empl o no domni o do elemento ter r a muito diver s ificado, e fica a cr it rio de cada um r efletir s obr e is s o. O domnio dos elementos o campo mais obs cur o da magi a; falou- s e muito pouco s obr e ele at hoj e, por que ele cont m o maior dos ar canos . Ao mes mo tempo o campo mais impor tante da magia, e quem n o cons eguir dominar os elementos n o alcanar muita cois a impor tante no conhecimento m gico.

I nstruo M gico do C orpo (I I I )

O pr imeir o gr au do apr endizado em ques t o j deve ter - s e tor nado um h bi to e deve s er pr aticado ao longo de todo o cur s o. O s egundo gr au s er gor a ampliado; o tempo da pos i o tr anqila do cor po deve s er ex pandido at chegar a mei a hor a. Nes te gr au a r es pir a o pelos por os do cor po todo pas s ar s er es pec fica de deter minados r g os individuais . O aluno dever s er capaz de dei x ar r es pir ar pelos por os qualquer par te de s eu cor po, s ua livr e es colha. Devemos comear pelos p s e ter minar na cabea. Voc deve s entar - s e na pos i o habitual e fechar os olhos . Com a cons ci ncia, tr ans fir a- s e a uma de s uas per nas ; pode s er a es quer da ou a dir eita, tanto faz. I magine que a s ua per na, como s e fos s e um pulm o, ins pi r a e ex pir a a for a vital do Univer s o, ao mes mo tempo da s ua r es pir a o pulmonar nor mal. A ener gia vital ins pir ada (abs or vida) a par tir de todo o Univer s o e atr av s da ex pi r a o j ogada de volta (eliminada) a ele. Ao cons eguir r ealizar is s o por s ete vezes , pas s e par a a outr a per na, e depois r es pir e pelas duas per nas s imultaneamente. Depoi s faa a mes ma cois a com as m os , pr imeir o com uma delas e depois com a outr a, e finalmente tente r es pir ar com as duas m os s imultaneamente. Cons eguindo i s s o, pas s e par a a fr ente fazendo o mes mo com os outr os r g os , como os s ex uai s , os intes tinos , o es tmago, o fgado, o bao, os pulm es , o cor a o, a l aringe e a cabea. O ex er ccio es tar comp leto quando voc cons eguir com que cada r g o de s eu cor po, at o menor deles , r es pir e por s i s . E s s e ex er ccio muito s ignificativo, pois ele nos per mite dominar cada uma das par tes do cor po, car r eg - la com ener gia vital, tor n - la s aud vel e vivaz. S e cons eguimos al canar is s o em ns mes mos ent o n o s er difcil atuar em outr os cor pos tamb m atr av s da tr ans pos i o da cons ci ncia, que r epr es enta um papel impor tante na tr ans mis s o magn tica de ener gia, ou s ej a, na ar te m gica de cur ar . por is s o que dev emos dar toda a aten o a es s e ex er c cio. Outr o ex er ccio da ins tr u o m gica do cor po o r epr es amento da ener gia vital. Atrav s da r es pir a o de cor po inteir o, pel os por os , ns apr endemos a ins pir ar e a ex pir ar a ener gia vital do Univer s o. E m s eguida apr ender emos a fazer o r epr es amento des s a ener gi a vital . Represamento da Energia Vital a) atravs da respirao pulmonar e pelos poros do corpo inteiro S ente- s e na pos i o habitual e r es pir e atr av s dos pulm es e dos por os do cor po inteir o, ins pir ando a ener gia vital do Univer s o. Por m des ta vez voc n o deve devolv - la, mas mant - la em s eu corpo. N o pens e em nada ao ex pir ar , v ex pir ando o ar utilizado s aos poucos . A cada nova r es pir a o s i nta como s e ins pir as s e cada vez mais ener gia vital e acumule- a em s eu cor po, de cer to modo r epr es ando- a. Voc deve s entir a pr es s o des s a ener gia vital como s e fos s e um vapor compr imido e imaginar que es s a ener gia comprimida i r r adi a de s eu cor po como um aquecedor ir r adia o calor .

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A cada nova r es pir a o a ener gia compr imi da ou de ir r adia o toma - s e mai or a mais ampla, mais for te e penetr ante. Atr av s de ex er ccios r epetidos voc dever s er capaz de tr ans mitir s ua ir r adia o penetr ante de ener gia vital a uma dis tncia de quilmetr os . Voc dever s entir liter almente a pr es s o, a penetr abili dade de s ua ir r adia o. O tr einamento que cria o mes tr e! Devemos comear igual mente com s ete ins pir a es e aument - las em uma ins pir a o todos os dias . O tempo de cada ex er ccio n o deve ultr apas s ar o limite m ximo de vinte minutos . E s s es exer ccios devem s er r ealizados pr incipalmente naqueles tr abalhos e ex peri ncias que ex igem uma quantidade e uma penetr a o gr andes de ener gi a vital, como o tr atamento de doentes , a a o dis tncia, a magnetiza o de obj etos , etc. Quando a ener gia vital ar mazenada des s a maneir a n o for mai s neces s ria, o cor po deve s er tr azido de volta s ua tens o or i ginal, pois n o acons elh vel per manecer com uma tens o s uper dimens ionada no dia- a- dia. Os ner vos ficar iam muito ex citados , pr ovocar iam tens es anor mais e outr as cons eq ncias nefas tas . A ex peri ncia finalizada ao devolver mos a ener gia r epr es ada ao Univer s o, ex pir ando- a do cor po atr av s da imagina o. E nt o devemos ins pir ar s ar pur o e ex pir ar a tens o da ener gia vital at chegar mos ao equilbrio. Com a pr ti ca, o mago cons eguir tr ans fer ir a ener gia vital ao Univer s o de uma s vez, ex plos ivamente, como o es tour o de um pneum tico cheio de ar . E s s a elimina o br us ca s pode s er feita depois de muito tr eino e quando o cor po j s e tomou s uficientemente auto- defens ivo.

b) nas diversas partes do corpo Ao adquirir uma cer ta habilidade no exer ccio anterior pode mos aos poucos pas s ar a pr atic - lo com cada par te do cor po is oladamente, es peci alizando- nos pr incipalmente nas m os . Os iniciados tamb m cons eguem faz - lo com os ol hos , e as s im cons eguem encantar n o s uma pes s oa, mas uma gr ande quanti dade delas , at ver dadeir as multid es , e s ubmet - las s ua vontade. Um mago que cons egue fazer is s o com as m os pas s a a ter o poder da b n o. nis s o que r es ide o mis t rio da ben o, da impos i o das m os em doenas , etc. O ex er ccio des s e gr au es tar completo quando cons egui r mos conter a energia vital n o s em todo o cor po mas tamb m em cada par te dele e pr oj etar a ir r adia o da ener gia r epr es ada dir etamente par a o ex t erior . Ao dominar es s e ex er ccio, es tar emos ter minando a ins tru o m gica do ter ceir o gr au.

APNDI C AO G E RAU I I I . Cas o o aluno es for ado e empenhado na s ua evolu o m gi ca tenha cons egui do chegar at aqui, ent o ele poder notar uma mudana ger al no s eu s er . S uas capacidades m gicas ter o cr es cido, em todas as es fer as . Na es fer a ME NT AL ele ter cons eguido uma maior for a de vontade, mai or capacidade de defes a, uma memria melhor e uma capaci dade mai s aguda de obs er va o, as s im como uma compr eens o mais c lar a das cois as . Na es fer a AS T RAL ele per ceber que s e tomou mais tr anqilo, mai s equilibr ado, e confor me a s ua pr edis pos i o, poder t ver des per tar em nele capaci dades ador mecidas . No mundo MAT E RI AL dens o, ele per ceber que s e tomou mai s s aud vel , gil e j ovial. S ua ener gia vital bem s uperior de muitos contempor neos s eus , e na vida pr tica ele obter muita cois a atr av s de s eu poder de ir r adi a o. Atr av s dele, o mago poder por ex emplo liber tar o ambiente em que s e encontr a das influ ncias negativas e pr eench - lo com s ua ener gia vital. Cons eguir t tr atar as doenas , dis tncia, enviando s eu poder de ir r adia o a uma dis tncia de quilmetr os . Ele tamb m ter dquirido o dom de car r egar os obj etos com os s eus des ej os , atr av s des s a for a de ir r ad ia o. T udo is s o s er ve s como ex empl o, poi s o aluno logo apr ender por s i mes mo como, onde e quando el e poder plicar favor avelmente as s uas capacidades m gicas . Mas uma cois a ele n o deve per der de vis ta; o fato des s as capacidades m gicas poder em s er us adas tanto par a fins ben ficos quanto mal ficos . Por tanto, ele deve s empr e obedecer ao ditado: " O homem colhe aquilo que s emeia" . O s eu obj etivo deve s er s empr e o bem s upr emo, e nada mais . O tr abalho com o magnetis mo tem in mer as varia es . Par a ter mos u ma vis o mais ampla de todas es s as pos s ibilidades , apr es entar emos alguns ex empl os .

Impregnao de Ambientes I ns pir e a ener gia vital atr av s da r es pira o pelos pulm es e pelos por os do cor po todo e pr es s ione- a em s eu cor po com toda a for a de s ua imagina o at chegar a ir r adi - la dinamicamente. S eu cor po ao mes mo tempo uma ener gia luminos a, um ponto de incandes c ncia, ou mes mo um s ol individual. A cada ins pi r a o voc for talecer ener gia vital comprimida, as s im como a ener gi a de luz, e pr eencher com elas todo o ambiente em que voc s e encontr a. Com a aj uda des s a ener gia de ir radia o o ambiente dever liter almente iluminar - s e com uma luz s emelhante do s ol. Com ex er cci os cons tantes e r epetidos pos s vel at iluminar- s e o ambiente na es curid o, por tanto noite, de modo a tor nar os obj etos vis veis n o s pelo aluno mas tamb m pel os n o - i nici ados , pois a luz da ener gia vital pode mater ializar - s e numa luz diur na r eal. Mas na ver dade ela s fr uto do tr einamento da for a de imagina o.

Natur almente o mago n o s e dar por s atis feito s com es s e fenmeno, pois ele s abe muito bem que a ener gia vital tem um car ter uni ver s al; ela n o s por tador a de s eus des ej os , id ias e pens amentos , mas tamb m a mater i alizador a de s ua imagina o. Atr av s des s a ener gi a vital ele cons egue tudo. A concr etiza o dis s o fun o da imagina o pl s tica. Ao pr eencher o ambiente de tr abalho com s ua ener gia de ir r adia o, o aluno dever imaginar aquilo que es per a obter , por ex emplo que todas as influ ncias as tr ais e m gicas do ambiente s ej am pur ificadas e volatilizadas , ou ent o que n o s o mago s e s inta bem e s aud vel no ambiente, mas qualquer um que entr e ou per manea l . Al m dis s o o mago pode impr egnar o ambiente de s ua mor adia e de s eu tr abalho com o des ej o de obter ins pir a o, s uces s o, etc. em s eus tr abalhos . Os magos mais avanados cons eguem pr oteger s eus ambi entes contr a pes s oas n o bem vindas , fazendo com que es tas n o s e s intam tr anqilas ao entr ar em no local e n o queir am per manecer ali. E s s e ambiente es tar car r egado com i d ias de pr ote o ou de temor . O ambiente tamb m pode s er car r egado s ol idamente, i.e, qualquer pes s oa que entr e no ambiente s em autoriza o pode s er atir ada par a tr s , e ficar como que par alis ada. Ao mago s o ofer ecidas pos s ibilidades ilimitadas , e munido des s as ins tr u es ele poder t inventar outr os m todos . Com a ex pir a o o mago pode devolver a ener gia vital r epr es ada, e com aj uda de s ua imagina o deix ar no ambiente s a ener gia de ir r adia o ou de ilumina o. Mas ele pode tamb m, atr av s de s ua ener gia de ir r adia o, tr ans feri r a ener gi a vital dir etamente do Univer s o ao ambiente, s em que ela tenha que s er r epr es ada antes em s eu cor po, pr incipalmente quando ele j cons eguiu obter uma cer ta ex peri ncia nes s a t cnica. Des s a for ma ele pode at mes mo impr egnar o ambiente com s eus pr pr ios des ej os . A imagina o, j unto com a for a de vontade, a cr ena a uma for te convic o, n o conhece limites . Nes s es tr abalhos o mago n o depende s de um ambiente limitado, mas pode impr egnar dois ou mais ambientes de uma s vez e at car r egar uma cas a inteir a com s ua ener gia vital e de ir r adia o atr av s de s i mes mo ou ent o dir etamente do Univer s o atr av s do m todo des cr ito. Como a for a da imagina o n o conhece tempo nem es pao, el e pode r eali zar es s e tr abalho at mes mo a uma gr ande dis tncia. Com o tempo e o tr ei namento cons tante ele ter condi es de car r egar qualquer ambiente, por mai or que s ej a, pr x imo ou longnquo. Quanto s ua evolu o, s uas inten es s er o s boas e nobr es , e as s im s eu poder s er ilimitado. O tr einamento cri a o mes tr e!

Biomagnetismo Vamos conhecer agor a outr a car acter s tica es pecfi ca da ener gia vital, es pecialmente impor tante par a o tr abalho m gico. Como j s abemos , qual quer obj eto, animal, homem, for ma de pens amento, pode s er car r egado com ener gi a vital e com o r es pectivo des ej o de r ealiza o ou de concr eti za o. Mas a energia vital tamb m pos s ui a car acter s tica de aceitar , de s e dei x ar i nfl uenci ar ou de s e ligar a qualquer pens amento (mes mo es tr anho) ou s entimentos es tr anhos . As s im

a ener gia vital concentr ada pode s e mis tur ar a outr os pens amentos , o que enfr aqueceria ou afas taria o efeito do pens amento impr egnado cas o o mago n o es timulas s e uma tens o for talecida atr av s da r epeti o intens iva, vitalizando o des ej o ou a id ia. Mas is s o pr ovoca uma enor me per da de tempo, e quas e s empr e ex er ce uma influ ncia des favor vel no tr abalho. A influ ncia des ej ada s ex er ce s eu efeito enquanto a tens o pr edominar na dir e o des ej ada. Depois , a ener gia vi tal s e es vai, mis tur a- s e com outr as vibr a es e o efeito des apar ece gr adativamente. Par a evitar is s o o mago deve conhecer a lei do biomagneti s mo. A en er gia vit al n o aceit a s u m a idia, u m a i m agin a o, u m pen s am en t o ou u m s en t im en t o, m as t am bm u m con ceit o de t em po. E s s a lei ou car acters ti ca es pecfi a da ener gia vital deve s er cons ider ada no tr abalho com el a e mai s tar de c tamb m no tr abalho com os elementos . A cada impr egna o de des ej o voc deve por tanto cons ider ar o tempo e tamb m o es pao, com aj uda da ener gia vital. No tr abalho m gico as r egr as a s er em obs er vadas s o as s eguintes : O t r abalh o n o pr in cpio Aks h ico i s en t o de t em po e de es pao. Na es fer a mental oper amos com o tempo; na es fer a as tr al com o es pao (for ma, cor ) e no mundo material dens o com tempo e es pao s imultaneamente. Por meio de alguns exemplos pr etendo tor nar compr eens vel o tr abalho com o biomagnetis mo. Com a aj uda da ener gia vital car r egue um es pao com o des ej o de s entir- s e bem e s aud vel nele. Voc ncanta, ou mel hor di zendo, atr ai a ener gia do des ej o de que a influ ncia per manea no ambi ente enquanto voc es tiver nele ou habit - lo e tamb m s e es tabilize quando voc ti ver que deix - lo e talvez ficar por mais tempo longe dele. S e alguma outr a pes s oa entr ar em s ua cas a s em s aber que ali ex is te uma concentr a o de ener gi a vital , e la tamb m s e s entir vontade. De vez em quando voc poder for talecer a dens idade e a ener gia da ir r adia o em s ua cas a atr av s da r epeti o do des ej o. Quando voc es tiver dentr o de uma cas a influenciada des s e modo, a ener gi a vi tal atr ada ter uma influ ncia pos itiva cons tante s obr e s ua s a de e por tanto s obr e o s eu cor po. N es s e am bien t e a en er gia vi t al pos s u i a vibr a o do des ej o da s a de. Mas s e voc por ex emplo tiver a inten o de r ealizar , nes s e ambiente, pr ticas ocultas que n o t m nada a ver com a s a de e pos s uem vibr a es - imagina es difer entes , ent o n o ter os benefcios que teria em um ambi ente n o car r egado ou car r egado pr eviamente com s uas id ias ou des ej os . Por is s o s empr e melhor , quando voc quis er car r egar o ambiente com aquelas vi br a es - imagina es , cons ider ar s eus tr abalhos e ex er ccios momentneos . Voc tamb m pode, por ex emplo car r egar um anel, uma pedr a, etc. com o des ej o de que o s eu pr opr iet rio tenha muita s or te e s uces s o. Nes s e cas o ex i s tem duas pos s ibilidades de encantamento e impregna o. A pr imeir a cons i s te em atr air a ener gia vital pedr a ou ao metal com a for a da imagina o e a concentr a o no des ej o, e t er m in ar diz en do qu e a en er gia dever per m an ecer l con s t an t em en t e e at at r air m ais en er gia do U n iver s o, f or t alecen do-s e s em pr e e t r az en do f el icidade e s u ces s o pes s oa em qu es t o, pelo tempo em que ela us ar o obj eto. S e as s im o des ej ar mos , podemos tamb m car r egar o

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obj eto es colhido s por pouco tempo, i.e. par a que a influ ncia ter mine quando o obj etivo almej ado tiver s ido alcanado. A s egunda pos s ibilidade chamada de car r egamento univer s al e feita do mes mo modo, por m com a concentr a o no des ej o de que, enquanto o obj eto exis ti r (anel, pedr a, j ia) ele dever tr azer felicidade e s uces s o ao s eu por tador , quem quer que ele s ej a. E s s es car r egamentos univer s ais efetuados por um ini ciado cons er vam o efeito pleno da ener gia por centenas de anos . A his tri a das m mi as egpcias mos tr ou nos que es s as ener gias de encantamento cons er vam o s eu efeito por milhar es de anos . S e um talis m ou um obj eto car r egado es pecialmente par a uma deter minada pes s oa cair em m os es tr anhas , ele n o ex er cer s eu efei to nes s a outr a pes s oa. Mas s e o pr opr iet rio or iginal cons eguir r ecuper - lo, o s eu efeito r etoma automaticamente (ver tamb m Winckelmann, " Das Geheimnis der T alis mane and Amulette" = O S egr edo dos T alis m s e dos Amuletos ). A s eguir pas s ar ei a des cr ever outr o tipo de tr abalho com a ener gia vital , o do magnetis mo de cur a. Quando o mago tr ata de um doente pes s oalmente atr av s de pas s es magn ticos ou da impos i o das m os , ou dis tncia, i.e., atr av s da imagina o e da vontade, ele ter que obs er var a lei do tempo, s e quis er s er bem s ucedido em s eu intento. O tipo us ual de magnetiza o aquele em que o magnetiza dor , com a aj uda da imagina o, deix a fluir a ener gia vital de s eu cor po, ger almente das m os , para o doente. E s s e m todo pr es s up e que o magnetizador es tej a total mente s o e tenha um cer to ex ces s o de ener gia vital, cas o n o queir a pr ej udicar a pr pr ia s a de. I nfelizmente j pr es enciei cas os tris tes em que o magneti zador , atr av s de uma doa o muito gr ande de s ua pr pr ia ener gia vital, s ofr eu danos t o gr aves em s ua s a de que chegou per to de um colaps o ner vos o total, al m de comear a s enti r outr os efeitos colater ais , como palpita es , as ma, e outr os . E s s as cons eq ncias s o inevit veis quando o magnetizador dis pende mais ener gi a do qu capaz de captar , pr incipalmente quando tr ata de muitos pacientes de uma s vez. Mas es s e m t odo pos s u i u m a des van t agem a m ais ; alm da pr pr ia en er gia, o m agn et iz ador t r an s f er e ao pacien t e t am bm as car act er s t icas de s u a pr pr ia alm a, in f lu en cian do in dir et am en t e a alm a do doen t e. por is s o que s e pr es s up e, e s e ex ige, que todo magnetizador tenha um car ter nobr e (ver Jr gens , " Wie magnetis ier e ich?" = Como eu magnetizo?). Por m s e o magnetizador tiver um paciente com um car ter pior do que o s eu, ent o ele cor r e o ris co de atr air indir etamente es s as influ nci as negativas par a s i , o que s ob todos os as pectos uma gr ande des vantagem par a ele. S e ele for uma pes s oa ins tr u da nas ci ncias ocultas , ent o dar o paciente a ener gi a vital de s eu pr pr io cor po, mas ex tr aindo - a do Univer s o par a canaliz - l a atr av s das m os ao cor po do doente, com a concentr a o do des ej o de s a de. E m ambos os m todos as magnetiza es devem s er , r epetidas v rias vezes , cas o s e queir a alcanar um s uces s o r pido, pois a des ar monia, a doena ou o foco da doena abs or vem a us am r apidamente a ener gia tr ans ferida. E la tor na- s e faminta por mais ener gia, e

as s im cria a neces s idade da r epeti o do tr atamento par a que o es tado do paciente n o pior e. Par a o mago o cas o difer ente. O paciente s s ente um alvio quando o mago abr e a s ua alma, i.e. quando r epr es a a ener gia vital dinmica em s eu pr pr i o cor po e lhe envia r aios de luz des s a ener gia. Par a is s o o mago pode empr egar diver s os m todos , mas s em deix ar de manter a imagina o do des ej o de que o paciente melhor e a cada hor a a dia que pas s a. E m s egui da apr es entar ei alguns m todos que o mago poder us ar no tr atamento de doentes . El e deve, antes de mais nada, es tar bem familiarizado com o r econheci mento das doenas e de s eus s intomas . E s s e tipo de conhecimento pode s er adquiri do atr av s de um es tudo por menorizado da liter atur a es pecializada no as s unto. Natur almente ele tamb m dever ter bons conhecimentos anatmicos . Com cer teza ele n o s er t o impr udente a ponto de tentar cur ar doenas que ex igem alguma interven o cir r gica, a nem aquelas doenas infeccios as que n o podem s er cur adas s pela s ua inter fer ncia. Mas nes s es cas os ele ter pos s ibilidade de aceler ar o pr oces s o da cur a, pr ovocar o alvio das dor es , tudo is s o par alelamente ao tr atamento convenci onal . I s s o pode at s er feito dis tncia. Um fato bas tante pr omis s or a pr pr ia es peciali za o dos m dicos nes s e campo, que ao l ado da ar te m dica convencional tamb m s aber o utilizar a pr tica m gica. Por is s o o mago s deve tr atar daqueles doentes dir etamente r ecomendados pelo m dico par a es s e tipo de tr atamento, ou ent o tr abalhar em conj unto com es s e pr ofis s ional, par a n o s er chamado de cur andeir o ou charlat o. Mas acima de tudo o mago deve almej ar a cur a e o bem es tar do doente s em vis ar r ecompens as ou pagamentos . Deve tamb m r ej eitar o des ej o de fama e r econhecimento. S e ele s e mantiver fiel ao ideal elevado de pr aticar o bem, com cer teza alcanar gr aa divina. Magos que t m pens amentos al tr us tas aj udam os que s ofr em s em que es tes s aibam dis s o. E s s e tipo de aj uda a mais abenoada. E m s eguida, apr es ento alguns dos m todos mais utilizados que o mago poder empr egar s em cor r er o r is co de pr ej udicar s ua s a de e s eus ner vos . Antes de s e apr oximar do leito do doente faa pelo menos s ete r es pir a es pulmonar es e pelos por os , concentr e uma enor me quantidade de ener gia vi tal em s eu cor po ex tr aindo- a do Univer s o e deix e- a ir r adiar em for ma de luz, uma luz quas e t o for te quanto a do s ol. Atr av s de r epetidas ins pir a es de ener gi a vital tente pr ovocar uma ir r adia o de pelo menos dez metr os ao r edor de s eu cor po, o que cor r es ponde a uma ener gia vital de dez pes s oas nor mais . Voc deve ter a s ens a o de que a ener gia vital r epr es ada ir r adia de s eu cor po em for ma de luz como s e fos s e um s ol. Ao apr ox imar - s e do paciente, voc pr ovocar nele uma s ens a o de bem es tar que o envolver totalmente, e s e n o tiver uma doena muito dolor os a, ele s entir tamb m um alvio imediato nas s uas dor es . E s s a ener gia de ir r adia o luminos a, r epr es ada, deve s er tr ans mitida ao doente individualmente, e fica a s eu crit rio manej - la como lhe apr ouver . Um mago ins tr u do n o pr ecis a efetuar pas s es m gicos nem inpr as m os , pois es tas s o s manipula es auxiliar es , s upor tes da expr es s o da s ua vontade. s ufici ente que o

mago pegue uma ou as duas m os do paciente e tr abalhe com a imagi na o. Os olhos podem per manecer aber tos ou fechados ; s e ele quis er pode ol har par a o paciente, mas n o pr ecis a faz - lo dir etamente. Nes s e cas o o tr abalho pr incipal cabe imagina o. Mas dur ante toda a tr ans mis s o, o mago tamb m pode s entar - s e j unto ao paciente, s em toc - lo. Voc dever imaginar que a ener gi a de ir r adia o lumi nos a ao s eu r edor flui par a o cor po do paciente, pr es s ionada pel a imagina o par a dentr o dele, penetr ando em todos os s eus por os e iluminando - os . Com a s ua vontade, voc dever induzir a ener gia as s im pr ens ada e cur ar o mal. Ao mes mo tempo dever imaginar que o doente es t melhor ando a cada hor a e dia que pas s a, adquirindo uma apar ncia cada vez mais s aud vel, e des ej ar que a ener gia de ir r adia o luminos a n o abandone o cor po do paciente at que es te es tej a totalmente cur ado. Quando voc car r ega quantitativamente o cor po do paciente com uma ener gia de ir r adia o, que no homem s aud vel cor r es ponde a um metr o de ir r adia o, ent o, confor me o tipo de doena, voc s er capaz de pr ovocar a cur a r apidamente. Repita o car r egamento depois de algum tempo, for talea a capacidade de ex pans o da ener gia de ir r adia o concentr ada e voc s e es pantar com o s uces s o alcanado. Pr imeir o, a ener gia de ir r adia o n o pode enfr aquecer , pois voc a atr aiu a or denou- lhe que s e r enovas s e cons tantemente. S egundo, voc deter minou um pr azo, i.e. induziu o cor po a tor nar - s e mais s aud vel a cada hor a e a cada dia que pas s as s e. T er ceir o, voc adaptou a ener gi a ao es pao cor r es pondente cir cunfer ncia em volta do cor po. Aqui devemos acons elh - lo a tr ans mitir a ener gia de ir r adia o a cer ca de um metr o de di s tncia do cor po, o que cor r es ponde ir r adia o de uma pes s oa nor mal. Com es s e m todo voc poder s atis fazer a condi o b s ica da lei material do tempo e do es pao. Nes s e m todo o mago notar que a s ua ener gia de ir r adia o lumi nos a tr ans mitida ao paciente n o diminuiu, mas pelo contr r io comeou a br ilhar t o intens amente quanto antes . I s s o pode s er atr ibudo ao fato da ener gia vital compri mida no cor po r enovar - s e automaticamente, como nos vas os comunicantes , e s ubs titui r imedi atamente a ener gia de ir r adia o doada. As s im o mago poder tr atar de centenas de doentes s em que s eus nervos a s ua for a es pir itual s ej am de al guma for ma afetados . Outr o m todo aquele em que o mago pr es s iona a ener gia vital com a i magina o dir etamente ao cor po do doente, ou s quela par te doente do cor po, atr av s dos por os . E s ta ener gia dever s er cons tantemente r enovada a par ti r do Univer s o, at a cur a total. Nes s e cas o tamb m a imagina o do des ej o uma ques t o de tempo e es pao, at a cur a total. N o entanto es s e m todo s pode s er us ado naquel es pacientes cuj a ener gia ner vos a ainda n o es t totalmente es gotada, e por is s o ainda s upor ta uma cer ta pr es s o de r epr es amento da ener gia vital. No mago ins tr udo o r epr es amento da ener gia vital uma ener gia materi alizada, i .e. material dens a, que pode s er compar ada eletricidade. E s s e m todo melhor que o anterior por s er muito s imples e bas tante eficiente. Outr o m todo bas tante peculiar deix ar o doente ins pir ar a nos s a ener gia de ir r adia o luminos a co m a aj uda da imagina o. S e o doente es ti ver em condi es

S ua ener gia de ir r adia o alcana mais ou menos dez metr os a o s eu r edor . Como voc s e encontr a pr x imo ao paciente, es te pr aticamente imer ge na l uz des s a ir r adia o, impr egnada com o des ej o de cur a. O paciente capaz de concentr ar - s e es t plenamente convencido de que a cada r es pir a o es t i ns pi r ando a s ua ener gia de ir r adia o e com ela a cur a. Ele dever imaginar com intens idade que o poder de cur a per manecer nele, e que a s ua s a de ir mel hor ando cada vez mais , mes mo quando o mago n o es tiver mais ao s eu lado. Cas o o paciente n o es tej a em condi es de concentr a r - s e ou s ej a uma criana doente, ent o voc mes mo deve imaginar o doente abs or vendo a ener gia vital a cada r es pir a o, conduzindo - a ao s angue e pr ovocando a cur a. Nes s e cas o tamb m voc dever concentr ar - s e no des ej o de que a ener gia ins pir ada continue tr abalhando pos itivamente no paciente. E s s a uma r es pir a o de ener gia vital conduzida a par tir do cor po do mago par a um outr o cor po. Nes te cas o podemos nos r efer ir quela cita o da B blia em que Cri s to foi tocado por uma mulher doente em bus ca da cur a. E le s entiu a evas o de s ua ener gia vital e comentou com s eus dis cpulos : " E u fui tocado" . E m todos os tr abalhos com a ener gia vital e o magnetis mo, o tempo e o es pao devem s er cons ider ados . Relativamente a es s e as pecto, mencionei aqui alguns ex emplos de tr atamento de doenas e poder ia ainda mencionar mui tos outr os m todos que s e utilizam do magnetis mo par a a cur a. O mago pos s ui, por ex emplo, a pos s ibilidade de s e conectar ao es prito do paciente dur ante o s ono des te ltimo e us ar qualquer dos m todos de tr atamento no cor po do doente. Al m dis s o, afor a a ener gia vital, ele pode us ar os elementos , o magnetis mo, e at a eletr icidade par a tr atar magicamente dos doentes . Uma des cr i o pr ecis a de v r ios des s es m todos e pos s ibilidades de tr atamento pr eencheriam por s i s um livr o inteir o. T alvez eu at tenha o opor tunidade, mais tar de, de publicar um livr o s obr e os m todos ocultos de cur a do ponto de vis ta m gi co, e coloc - lo dis pos i o dos magos inter es s ados no as s unto. Mas por enquanto is s o fi ca r es er vado par a o futur o. Nes ta obr a eu s indico alguns pr oces s os de tr atamento r elativos ao tempo e ao es pao, por tanto ao magnetis mo. Os gr andes iniciados e s antos , cuj a imagina o er a t o des envolvida que todas as s uas id i as logo s e r ealizavam, em todos os planos , n o tinham mais neces s idade de us ar es tes m todos . E les s pr ecis avam ex pr es s ar um des ej o ou uma vontade, que eles logo s e concr etizavam. O mago deve es tar s empr e empenhado em alcanar es s e es t gio t o elevado.

de s e concentr ar , ele mes mo poder faz - lo, s en o, o mago poder imagina o por ele. O pr oces s o que s e s egue dos mais pr ticos .

cri ar a

Resumo de todos os exerccios do grau III

I I . ins tr u o m gica da alma 1. Res pir a o dos elementos no cor po inteir o: a) Fogo - Calor . b) Ar - Leveza. c) gua - Frio. d) T er r a - Pes o. I I I . ins tr u o m gica do cor po 1. Manuten o do Gr au I , que deve tor nar - s e um h bito. 2. Repr es amento da ener gia vital: Atr av s da r es pir a o pulmonar e dos por os do cor po todo. Nas diver s as par tes do cor po. Ap ndice ao gr au iii: 3. I mpr egna o do ambiente. 4. B iomagnetis mo. F im do t er ceir o gr au

I . ins tr u o m 1. Concentr a 2. Concentr a 3. Concentr a

gica do es prito o do pens amento, com dois ou tr s s entidos s imultaneamente. o do pens amento em obj etos , pais agens , lugar es . o do pens amento em animais e pes s oas .

G RAU I V Antes de comear a des cr ever es s es exer ccios um pouco mais difceis do Gr au I V volto a enfatizar que o aluno n o deve s e pr ecipitar em s eu des envolvimento. Ele deve gas tar o tempo que for pr ecis o par a alcanar um s uces s o abs oluto em s eu caminho m gico. Deve ter o domnio total de todos os ex er cci os das etapas anterior es , antes de pas s ar aos s ubs eqentes .

Transposio da Conscincia para o Exterior a) em objetos Nes te captulo mos tr ar ei a voc s como s e tr ans p e a cons ci ncia par a o ex terior . Devemos apr ender a tr ans pr a nos s a cons ci ncia par a qual quer obj eto, animal, e s er humano. Coloque algumas cois as s ua fr ente, daquelas que voc us a todos os dias . S entado na pos i o cos tumeir a, fix e o pens amento num dos obj etos por algum tempo, e r egis tr e com for a em s ua mente a s ua cor , for ma e tamanho. E nt o imagine- s e tr ans for mado no obj eto em ques t o. Voc dever , por as s im dizer , s entir - s e, per ceber - s e como o tal obj eto, as s imilando todas as s uas car acter s ticas . Voc deve s entir- s e como s e es tives s e pr es o naquele local em que o obj eto foi colocado, s podendo liber tar - s e atr av s de uma inter ven o externa. Pens e tamb m que agor a voc pas s ou a ex er cer , imaginariamente, as fun es daquele obj eto. Atr av s de uma concentr a o intens a voc dever tamb m obs er var o ambiente em volta a par tir do ponto de vis ta do obj eto e captar a r ela o des te com o obj eto vizinho. S e por ex emplo o obj eto es tiver s obr e a mes a, ent o voc dever tentar s entir a s ua r ela o com es s e outr o obj eto s obr e a mes a as s i m como com todos os demais que es tiver em ali, e depois com o ambiente em ger al. Depoi s de r ealizar es s e ex er ccio com um dos obj etos , v pas s ando ao s egui nte e as s im por diante. O ex er ccio es tar completo quando voc cons eguir ligar cada obj eto es colhido com a s ua pr pr ia cons ci ncia, de modo a as s umir a s ua for ma, s eu tamanho e car acters ticas mantendo- s e as s im por pelo menos cinco minutos , s em qualquer inter r up o. Nes s e cas o o pr pr io cor po deve s er totalmente es quecido. Par a es s a tr ans pos i o concentr ativa da cons ci ncia pr efir a obj etos maior es como flor es , plantas , ar bus tos , r vor es , e outr os . A cons ci ncia n o conhece o tempo nem o es pao, por tanto ela um princpio ak s hico. N o s e as s us te de modo algum com es s es ex er ccios i ns litos e nem com eventuais fr acas s os iniciais ; com paci ncia, per s ever ana a tenaci dade voc alcanar o s uce s s o almej ado. S mais tar de o apr endiz entender o s ignifi cado dos ex er ccios intr odutr ios da magia.

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I nstruo M gica do esprito (I V)

b) em animais Depois de dominada a t cnica da tr ans pos i o da cons ci ncia aos obj etos inanimados , pas s ar emos aos s er es vivos . Como j mencionamos anterior mente, a cons ci ncia is enta de tempo e de es pao, por is s o, dur ante o ex er cci o com os s er es vivos , o obj eto es colhido n o pr ecis a es tar dir etamente nos s a fr ente. O aluno j deve es tar t o ins tr udo a ponto de imaginar qualquer s er vivo, mes mo que es te n o es tej a pr es ente. Ele deve ent o tr ans por s ua cons ci nci a de um gato, um c o, um cavalo, uma vaca, uma cabr a, etc. N o i mpor ta o tipo de animal vis ado, ele poder s er at uma for miga, um p s s ar o ou um elefante; devemos imagin - lo pr imeir o numa pos i o de imobilidade, depois andando, cor r endo, es gueir ando- s e, voando ou nadando, confor me o animal em ques t o. O aluno deve s er capaz de tr ans mutar s ua cons ci ncia a qualquer for ma des ej ada e agir de acor do. E le dever manter es s a tr ans pos i o por cinco mi nutos s em inter r up es , cas o queir a dominar es s e exer ccio. Os iniciados que tr einam dur ante muitos anos es t o em condi es de entender qualquer animal e domina - lo confor me a s ua vontade. Com r ela o a is s o, podemos nos lembrar daquelas lendas de l obi s omen s e outr as his trias s emelhantes , onde feiticeir os s e tr ans for mam em animais . Par a o mago, es s as lendas e his trias fant s ticas pos s uem um s ignificado bem mai s pr ofundo. Nes s es cas os tr ata- s e s em d vida dos as s im chamados magos negr os , que par a n o s er em r econhecidos em s eus tr abalhos perver s os , as s umem a for ma de qualquer tipo de animal no mundo invis vel. O bom mago s empr e avalia es s as atitudes , e s uas capacidades es pirituais per mitem- lhe olhar atr av s des s es s er es e r econhecer a s ua for ma or iginal ver dadeir a. Nos s os ex er ccios pr epar atr ios n o t m o pr ops ito de levar o aluno s m s a es , mas s im pr epar - l o par a a alta magia, onde em cer tos tr abalhos ele ter de as s umir for mas divinas mais elevadas par a as quais tr ans por s ua auto- cons ci ncia. Ao ati ngi r o ponto de cons egui r as s umir , com a pr pr ia cons ci ncia, qualquer tipo de animal e per manecer nes s a imagina o s em inter r up es ao longo de cinco minutos , ent o poder emos r eali zar a mes ma cois a com s er es humanos .

c) em pessoas No incio devemos es colher conhecidos , par entes , amigos , pes s oas das quais nos lembr amos bem, s em difer enciar os s ex os ou as idades . Devemos apr ender a tr ans por a nos s a cons ci ncia ao cor po do outr o de modo a s entir e pens ar como a pes s oa imaginada. Das pes s oas conhecidas podemos pas s ar s es tr anhas , aquel as que nunca vimos antes , e que por tanto s podemos imaginar . Fi nalmente, como obj eto da ex per i ncia devemos es colher pes s oas de outr as r aas e cor es . O ex er ccio es tar completo quando cons eguir mos tr ans por nos s a cons ci ncia a um cor po imaginado, por no mnimo cinco minutos . Quanto mais tempo cons eguirmos mant - lo as s im, tanto melhor . Atr av s des s e ex er ccio o mago adquir e o poder de s e ligar a qual quer pes s oa; el e n o s pas s a a conhecer os s entimentos e pens amentos da pes s oa i magi nada, s eu pas s ado e s eu pr es ente, como ela pens a, s ente e age, mas tamb m cons egue influenci - la vontade. Por m nunca s e es quea do ditado: " O homem col he

"

aquilo que s emeia! " Por is s o o mago nunca us ar s ua infl u ncia par a o mal, ou par a obr igar as pes s oas a agir em contr a a s ua vontade. O gr ande poder que ele adquir e s obr e as pes s oas dever s er us ado s par a o bem; as s im ele nunca per der o s eu dom. O mago s aber ent o por que no Or i ente o aluno admir a tanto o s eu mes tr e, ou gur u. Atr av s des s e s entimento de admir a o pelo s eu mes tr e o aluno liga- s e ins tintivamente cons ci ncia dele, que as s im pas s a a influenci - lo indir etamente, pos s ibilitando- lhe uma evolu o mais r pi da e s egur a. por is s o que os m todos or ientais de apr endizado s empr e cons i deram um mes tr e, ou gur u, como fator es s encial par a o des envolvimento do aluno. O famos o Ankhur do T ibet apoia- s e no mes mo princpio, por m numa s eq ncia inver s a, em que o mes tr e s e liga cons ci ncia do aluno e as s im lhe tr ans mite o poder e a ilumina o. o m es mo cas o dos ms ticos , em que a tr ans fer nci a da as s im chamada " pneuma" .

I nstruo M gica do Alma (I V)

Represamento dos Elementos nas Diversas Partes do Corpo Nes s e captulo ampliar emos o nos s o tr abalho com os elementos . Atr av s da r es pir a o pelos p ulm es e pelos por os ns apr ende mos a as s imil ar um elemento e a s entir a s ua car acters tica es pecfica em todo o cor po. Agor a car r egar emos cada uma das par tes do cor po, o que pode s er feito de duas manei r as ; de qualquer for ma, o mago deve dominar ambos os m todos . O pr imeir o o s eguinte: Voc deve ins pir ar o elemento par a dentr o de s eu cor po atr av s da r es pi r a o pulmonar e pelos por os e r epr es - lo, is to , ex pir ando o ar s em a imagina o. Na ins pir a o, a s ua imagina o s ens orial dever companhar - s e da car acter s tica es pecfica do elemento: no cas o do fogo o calor , d gua o fr io, do ar a leveza, e da ter r a o pes o. Deve- s e comear com s ete ins pir a es . Ao inv s de dis s olver imaginariamente o elemento r epr es ado novamente no Univer s o, conduza- o par te do cor po es colhida, compri mindo ainda mais a car acter s tica es pecfica do elemento e pr eenchendo es s a par te com ele. O elemento, compr imido com s ua car acter s tica es pecfica, deve s er s entido com mais for a na pane do cor po em ques t o do que no cor po todo. Do mes mo modo que o vapor , compr imido par a s e obter uma maior pr es s o, a car ne, os os s os e a pele des s a par te do cor po devem ficar bem impr egnados pelo elemento. Por tanto, quando voc s entir com muita for a a car acter s ti ca es pecfica do elemento na par te do cor po car r egada, dei x e- a es palhar - s e por todo o cor po com aj uda da imagina o, e fluir novamente par a o Univer s o atr av s da ex pi r a o, como ex plicamos no Gr au I I I . E s s e ex er ccio deve s er feito com cada um dos elementos , alter nadamente em um r g o ex te r no e outr o inter no, com ex ce o do c r ebr o e do cor a o. O mago n o deve fazer o r epr es amento nes s es dois r g os , nem em .s i mes mo nem nos outr os , par a n o pr ovocar danos . S um mes tr e muito ex periente no domnio dos elementos pode fazer um cer to r epr es amento tamb m no cor a o e no c r ebr o, s em s e pr ej udicar . Ele conhece o pr pr io cor po e cons egue domin - lo. Qualquer r g o (entr e os quais o cor a o e o c r ebr o) apr opr iado as s imila o dos ele mentos com s uas car acter s ticas es pecficas , por m s em o r epres amento. Um iniciante deve evitar r epr es ar o cor a o e o c r ebr o com os elementos ou com a ener gia vital , pri ncipalmente quando ele ainda n o cons egue obs er var a fun o dos r g os atr av s da vid ncia. Quando s e faz um r epr es amento dos elementos ou da ener gia vital em todo o cor po, o c r ebr o e o cor a o tamb m s e habituam ao r epr es amento ger al , pois a for a de ex pans o n o s e concentr a num s r g o, mas s e es palha pelo cor po todo. pr incipalmente nos p s e nas m os que s e deve dominar a t cnica do r epr es amento dos elementos e da energia vital, pois eles s er o mui to neces s r ios na aplica o pr tica da magia. Nes s e cas o, deve s er dada uma aten o es pecial aos dedos .

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Outr a pos s ibilidade de es vaziamento de um elemento de uma par te do cor po cons is te em, ao inv s de conduzir o elemento r epr es ado pri meir o de vol ta ao cor po par a depois devolv - lo ao Univer s o atr av s da r es pir a o pel os por os , ns podemos , com a aj uda da imagina o, devolver todo o elemento dir etamente da par te em ques t o ao Univer s o, atr av s da ex pir a o. E s te pr oces s o mais r pido. Natur almente um mago deve conhecer bem ambas as t cnicas e us - l as confor me a s ua vontade. O s egundo m todo do r epr es amento dos elementos numa par te qualquer do cor po cons is te em tr ans por a cons ci ncia a es s a par te dei x ando- a ins pir ar e ex pir ar (como a r es pir a o pelos por os ). A cada r es pir a o o elemento ins pir ado e ex pir ado. Ao s entir que o elemento es colhido foi r epr es ado numa quanti dade s uficiente na pane do cor po vis ada, devemos liber - lo novamente atr av s da ex pir a o, i.e., devolv - lo ao Univer s o do qual foi ex tr ado. E s s e pr o s o r pi do ces e s imples , mas ex ige uma boa tr ans pos i o de cons ci nci a. A t cni ca do r epr es amento da ener gia vital numa deter minada par te do cor po tamb m deve s er dominada. Depois de nos tor nar mos mes tr es nes s a pr ti ca, podemos dar um pas s o adiante. Ns j pr endemos que, s egundo os elementos , o cor po humano di vidido em quatr o r egi es pr incipais . Par a nos lembr ar mos melhor di s s o, r epetir emos es s as divis es : dos p s at as cox as - ou cc cix , inclus ive os r g os genitais - a r egi o que cor r es ponde ter r a; a r egi o ventr al, com todos os r g os inter nos , como intes tinos , bao, ves cula biliar , fgado, es tmago, at ao diafr agma, cor r es ponde ao elemento gua; o tr ax com os pulm es e o cor a o, at ao pes coo cor r es pondem ao elemento ar , e a cabea com todos os s eus r g os cor r es ponde ao elemento fogo. O obj etivo do ex er ccio que s e s egu car r egar as r egi es do cor po com s eus elementos cor r es pondentes . Na pr tica is s o funciona da s eguinte for ma: As s uma a s ua pos i o pr efer ida do cor po (as ana). Atr av s da r es pir a o pel os pulm es e pelos por os ins pir e o elemento ter r a, com s ua car acters ti ca es pecfica do pes o, r egi o do cor po cor r es pondente ter r a - dos p s ao ccci x , pas s ando pelos r g os genitais . Voc deve ins pir ar o elemento ter r a por s ete vezes e ex pir ar o ar vazio, par a que es s a r egi o s ej a pr eenchida com o elemento que a influencia. Mantenha o elemento ter r a na r egi o da ter r a e ins pir e o elemento gua r egi o d gua, por tanto o ventr e, mas s em ex pir a- lo, par a que es s a r egi o tamb m fi que pr eenchida com s eu pr pr io elemento. Depois pas s e par a o pr x i mo elemento, ins pir ando o elemento ar por s ete vezes par a pr eencher o tr ax e deix ando - o em s ua pr pr ia r egi o, s em ex pir - lo. S egue- s e a r egi o da cabea, qu pr eenchida tamb m atr av s de s ete ins pir a es do elemento fogo; a ex pir a o que s e s egu vazia, par a que es s e elemento per manea na r egi o. As s im que todas as r egi es for em car r egadas com s eus r es pectivos el ementos , tente per manecer nes s a condi o de dois at cinco minutos , e depois comece com a dis s olu o deles . Deve - s e comear no lugar onde s e ter minou, por tanto em nos s o cas o comear emos com o elemento fogo da cabea, i ns pi r ando - s e s ete vezes o ar s em o elemento, e ir r adiando- o em dir e o ao Uni ver s o a cada

ex pir a o (ao todo s ete vezes ). As s im que a r egi o da cabea es tiver livr e de s eu elemento pas s ar emos r egi o s eguinte, a do ar , depois da gua e finalmente da ter r a, at que o cor po todo es tej a livr e do r epr es amento dos elementos . Ao cons eguir mos obter uma cer ta pr tica nes s e ex er c cio, poder emos ampli - l o, n o s pr eenchendo as r egi es do cor po com os elementos , mas tamb m r epr es ando- os ali. O pr oces s o o mes mo que j des cr evemos , i.e. comeamos novamente com o elemento ter r a e ter minamos com o elemento fogo. O pr oces s o de dis s olu o o mes mo do ex er ccio anterior . E s s es ex er c cios s o muito s ignificativos , pois eles pr omovem o uns s ono do cor po material dens o e tamb m do cor po as tr al com as leis univer s ais dos elementos . S e por algum motivo o mago entr ar em des ar monia e pr aticar es s es ex er c cios , ent o ele logo r ecuper ar a har monia per dida. E le s entir influ ncia ben fica da har monia univer s al total, n o s por algumas hor as m as por v r ios dias . Es s a har monia pr omover nele um s entimento de paz a de felici dade. A har moniza o dos elementos no cor po ainda ofer ece outr as pos s ibilidades , entr e as quais ci tar ei algumas aqui. Mas o impor tant que o aluno s ej a poupado das influ nci as pr ej udiciais do lado negativo dos elementos . As s im que alcana o equilbrio m gico, o aluno pas s a a s e s ituar no ponto centr al dos acontecimentos e v todas as leis , todo o vir a s er e tudo o que pas s ou numa per s pectiva univer s al, por tanto ver dadeir a. El poupado de mui tas doenas e pr omove um efeito compens ador em s eu pr pr io kar ma, e com is s o tamb m em s eu des tino, tomando- s e mais r es is tente contr a as influ ncias des favor vei s . Pur ifica s uas aur as mental e as tr al, des per ta s uas capaci dades m gi cas , e s ua intui o as s ume um car te r univer s al. S eus s entidos as tr ais r efinam- s e, e s uas capacidades intelectuais aumentam.

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I nstruo M gica do C orpo (I V) Nes s e momento, os ex er ccios do pr imeir o gr au j devem ters e tor nado um h bito de vida. Os do s egundo devem s er apr ofundados e for talecidos confor me a dis ponibilidade de tempo e as pos s ibilidades do aluno. Devemos ter a capaci dade de manter cor r etamente qualquer as ces e que nos pr opomos a pr ati car , s em nos debater mos com tentativas , ou s er mos dominados por elas . Os ex er ccios do ter ce o gr au tamb m devem s er apr ofundados . J devemos ir dominar a pos tur a do cor po a ponto de cons eguir mos agentar a as ana s em s entir o mnimo des confor to, ner vos is mo, tens o ou cimbr as da mus cul atur a. A ener gi a de ir r adia o dever tor nar - s e mais for te, pr ofunda e ex pans i va, i.e., mais dinmica, o que pode s er alcanado atr av s da imagina o, por tanto da for a de imagina o e da medita o pr ofunda. O mago deve apr ender a us ar a ener gia de ir r adia o na pr tica, em qualquer ocas i o e s itua o. Ele deve chegar ao ponto de cons eguir r ealizar imediatamente qualquer des ej o colocado na s ua ener gia de ir r adia o. As s im ele poder j udar as pes s oas em cas os de doena e acidentes , o que lhe tr ar muita s atis fa o.

Rituais e as Possibilidades de sua Aplicao Prtica Agor a pas s ar emos a um captulo pouco conhecido, r efer ente s pos i es do cor po, ges ticula es e pos i es dos dedos nos r ituais em ger al. O pri ncpi o b s ico dos r ituais cons is te em confir mar uma id ia, um pens amento atr av s de uma ex pr es s o ex terior , ou ent o o contr r io, evocar uma id ia ou um pens amento atr av s de um ges to ou uma a o. E s s e pr eceito b s ico vale par a toda a magia r itual. Com is s o quer emos dizer que n o s toda a id ia (ou todo o s er ) que pode s er ex pr es s o atr av s de uma a o ex terior , mas eles tamb m podem s er conectados a uma tar efa es pecfica. Aquilo que n o pos s ui ou n o cont m um nome es pecfico, um s mbolo ou algum s inal ex ter no, n o tem s ignificado. nes s a tes e primor dial que s e bas eiam todos os pr oces s os ou r ituai s m gicos , as s im como todos os s is temas r eligios os , que pos s uem des de tempos pr i mor diai s , os s eus pr ocedimentos es pecficos de culto. A difer ena cons is te s omente no fato das mas s as s empr e ter em tido aces s o apenas a uma pequena par te dis s o, pois a maior par te des s es pr ocedi mentos er a guar dada em s egr edo e utilizada s por altos s acer dotes e iniciados . Cada r itual tem um obj etivo es pec fico par a a pes s oa a quem ele s er ve, s em levar em conta s um feitio tibetano ou uma pos tur a de dedos dos s acer dotes de B ali, em cultos or i entais ou rituais de maldi o dos magos negr os . A s ntes e s empr e a mes ma. Nas a es j udiciai s , quando a pes s oa j ur a que es t dizendo a ver dade e s a ver dade, ela er gue a m o mos tr ando tr s dedos , o que tamb m cons ider ado um ges to m gico. Do ponto de vis ta cris t o, os dedos er guidos s imbolizam a trindade uni ficada. Cada uma das in mer as s ociedades s ecr etas e s eitas pos s ui o s eu ritual pr pr i o. As loj as manicas , por ex emplo, es t o r elacionadas a um deter minado s inal, uma palavr a e um toque. Do ponto de vis ta his tr ico poder amos ainda falar muita cois a s obr e es s e tema. Mas par a a magia e o des envolvimento pr ticos , es s e es tudo s er ia totalmente in til.

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Par a o ver dadeir o mago, n o far ia muita difer ena ler nos mais di ver s os livr os que o mago cos tuma des enhar um cr culo m gico cons ider ando o um s mbolo da eter nidade, da divindade e da intocabilidade, colocando nele anj os e es p ritos pr otetor es ; ou ent o como um lama des enha o s eu mandal a, e col oca os T hatagatos em s eus r ituais como divindades de pr ote o. O nos s o mago n o pr ecis a des s as ins tr u es es tr anhas por que ele s abe que s o s conex es de id ias e auxiliar es da memr ia, ou do es prito. Nes s e quar to gr au o mago apr ende a ar te de cr iar os s eus pr pr i os ri tuai s , cultos , ges tos , pos i es de dedos . T udo is s o depende s da s ua indivi duali dade e capacidade de as s imila o. s vezes um mago cons egue muito mai s com os r ituai s mais primitivos , do que um es peculador filos fico com os cultos mais complicados . Nes s es cas os n o s e pode tr aar uma dir etriz ex ata; o a luno deve agir intuitivamente e ex pr es s ar cada id ia e pens amento, as s im como aquilo que el e quer ver concr etizado, atr av s de um ges to, uma pos i o dos dedos ou um ritual que t m a ver com ele. Com cer teza ele n o ex pr es s ar um ges to de b n o com o punho cer r ado, ameaador . Confor me o local e a s itua o em que s e encontr a, ele dever compor o s eu r itual individual e dis cr eto, que dever s er utilizado em s egr edo quando n o houver ningu m obs er vando. E xi s tem magos que pr aticam a s ua magia ritual s em que ni ngu m per ceba, com movimentos dos dedos no bols o do palet ou do cas aco, at mes mo com muita gente em volta deles . Eles us am os cinco dedos em anal ogia aos el ementos ; o dedo indicador cor r es ponde ao fogo, o polegar gua, o dedo m dio cor r es ponde ao Akas ha, o anular ter r a e o mnimo ao ar , s endo que a m o dir eita s e r efer e aos elementos pos itivos e a es quer da aos negativos . E s s e pequeno ex empl o deve s er s uficiente par a um es clar ecimento s us cinto. Voc deve apr ender tamb m a atr ibuir s inais es pecficos s s uas id ias . Mas n o fale s obr e is s o a ningu m, pois s e outr a pes s oa us ar o mes mo s i nal que o s eu, par a a mes ma id ia, poder enfr aquec - la atr av s do des vi o de s ua ener gia. Conecte e amar r e aquele s eu des ej o pes s oal, que voc quer ver r ealizado r apidamente, ao s eu pr pr io ritual ou ges to, de pr efer ncia s ges ticula es dos dedos , e imagine que atr av s des s e ges to o s eu des ej o logo s e r ealizar , ou melhor , que ele j s e r ealizou. A lei da for ma pr es ente e imper ativa tamb m s e aplica nes s e cas o. A imagina o da concr etiza o, em conj unto com o ges to ou o r itual devem, no incio, conter um s entimento intens o de s egur ana, cer teza e confiana, al m de uma cr ena inabal vel na s ua r ealiza o efetiva. Pr imeir o ns devemos utilizar ambos , tanto a imagina o qua nto o r itual. Mais tar de, quando nos ocupar mos s da imagina o do des ej o e de s ua concr etiza o, ent o, s em per ceber e s em ter cons ci ncia do fato, s er emos induzidos a us ar o r itual ou o ges to. Quando chegamos ao ponto de automati zar o des ej o na nos s a imagina o, o pr oces s o s e inver te; fazemos o ges to ou r ealizamos o ritual, e a imagina o ou a s ua ener gia cor r es pondente automaticamente li ber a o s eu efeito. Ess o obj etivo em s i do r itual ou da ges ticula o, do pos i ci onamento do cor po ou dos dedos .

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Quando o r itual com a imagina o tor na - s e autom tico, bas ta r eali zar o r itual par a s e obter o efeito ou a influ ncia des ej ados . Podemos fazer uma compar a o apr ox imada com uma bater ia car r egada, na qual bas ta fazer o contacto cor r eto par a s e obter a cor r ente el trica neces s r ia, a qualquer hor a. Repetindo- s e cons tantemente a imagina o com o ges to ou r itual es colhido for ma s e um r es er vatr io de ener gia na es fer a das cois as pr imor diais do pr incpi o do Akas ha, que as s imila a vibr a o neces s ria (fluido eletr o - magn tico), cor , s om e outr as analogias cor r es pondentes ao des ej o ou obj etivo. Podemos di zer , com r az o, que s o at por ezinhas de s angue, em s ua natur eza. Quando es s e r es er vatrio de ener gia car r egado atr av s da r epeti o fr eqente, o r itual atua no s en tido de des car r egar uma par te do r es er vatr io e pr omover o efeito neces s rio. Por is s o que acons elhamos o mago a n o falar com ningu m s obr e i s s o s en o uma outr a pes s oa poder ia, s em es for o, ex tr air a ener gia acumulada atr av s do mes mo r itual e obter o mes mo efeito, tudo is s o s cus tas do s eu autor origi nal . E xi s tem s ociedades s ecr etas que deix am os s eus iniciantes r eali zar em rituais com os quais es s es r es er vatr ios de ener gia s o car r egados automati camente. Os iniciados mais gr aduados t m ent o um meio f cil de r epor o s eu pr pr io r es er vatr io, podendo ent o tr abalhar com ele s em es for o. Mas medi da em que o aluno pr ogr ide, cons eguindo abas tecer - s e s ozinho nes s e r es er vatri o, ent o lhe acons elhado que us e o ritual o menos pos s vel. Muitas pes s oas s e lembr ar o que os movimentos e par tidos polticos pr omovem uma a o m gica indir eta em s eu ges to de s auda o, conduzindo pequenas por es adicionais de ener gia vital dinmica ao r es er vatr io ger al, atr av s da r epeti o cons tante. Por exemplo, no par tido nac ional - s ocialis ta alem o (par tido nazis ta), a m o er guida que acompanhava a s auda o er a uma es p cie de ges to de poder . Mas quando um r es er vatrio coletivo de ener gia que s e tor na t o poder os o us ado par a fins mal ficos e ganancios os , es s a ener gia es piri tual volta- s e contr a s eus cr iador es (por caus a da polar idade) e pr ovoca a des tr ui o e o aniquilamento. Apes ar dis s o, as pr agas r ogadas pelos in mer os pr es os , em par te inocentes condenados mor te ou s acr ificados nos campos de batalha, acabam pr ovocando uma polaridade contr ria que tamb m contri bui par a uma decompos i o des s e r es er vatr io de ener gia negativa. A mes ma lei, na mes ma medida, vale par a os outr os ti pos de cul to, s ej a em r eligi es , s eitas ou s ociedades s ecr etas . As cur as mir acul os as em l ocais de per egr ina o pos s uem o mes mo funda mento. O cr ente, atr av s de s ua gr ande f confiana inabal veis no r etr ato ou na imagem do s anto, atr ai par a s i a energia es piritual extr ada do pr incpio do Akas ha e r epr es ada al i pel os fi is ao r ezar em, pr omovendo as s im a cur a mir aculos a. O mago cor r eto s empr e encontr a a nica ver dadeir a ex plica o par a es s es e outr os fenmenos , bas eando - s e nas leis univer s ais . S e ele quis es s e, em fun o do s eu conhecimento des s as leis , principalmente das leis da pol aridade, ele poder i a atr air par a s i es s a ener gia do r es er vatr io cor r es pondente e com el a r eali zar es s as cur as ou s upos tos " milagr es " . Mas o mago que pos s ui um elevado s ens o de tica cons ider aria es s e pr ocedimento uma malver s a o e por i s s o j amai s s e utilizar ia

Como j foi mencionado, toda id ia, des ej o e imagina o podem s er concr etizados atr av s de um ritual, s em levar em conta o plano a s er cons ider ado, o mater ial dens o, o as tr al ou o es piritual. O momento de qualquer concr etiza o depende em pr imeir o lugar da maturidade es piritual, e em s egundo l ugar do empenho na ex ecu o do ritual. O mago deve es colher aqueles rituais que ele poder utilizar dur ante toda a s ua vida, tomando como bas e os r ituais de car ter univer s al. Quanto menos des ej os ele tiver tanto mais r pido s er o s eu pr ogr es s o. E nquanto os pr imei r os r i tuais es colhidos n o s ur tirem o efeito des ej ado, n o s e deve adotar outr os . No in cio s er s uficiente um nico ritual, ou no m ximo tr s . Ao chegar a es s e gr au de evolu o, o mago j ter pr endido a manter a medida cor r eta, e tamb m a s aber quanto cons eguir car r egar .

dele, pois afinal ele dis p e de outr as pos s ibilidades . E s s e mar ginal; em s eguida r etor nar emos ao as s unto dos rituais .

s um coment r i o

I . I NS T RUO MGI CA DO E S P RI T O: T r ans pos i o da cons ci ncia par a o ex ter ior : a) em obj etos . b) em animais . c) em pes s oas .

Resumo de todos os exerccios do grau I V

I I . I NS T RUO MGI CA DA ALMA: 1. Repr es amento dos elementos : a) em todo o cor po. b) nas diver s as par tes do cor po com a aj uda de dois m todos . 2. Pr omo o da har monia dos elementos nas r es pectivas r egi es do cor po: a) fogo - cabea. b) ar - tr ax . c) gua - es tmago. d) ter r a - cccix , genitais , p s . I I I . I NS T RUO MGI CA DO CORPO: Rituais e a pos s ibilidade de s ua aplica o pr tica: Ges ticula o ( ges tos ). Pos i es do cor po. Pos i es dos dedos . F im do qu ar t o gr au

G RAU V

O s bio Ar quimedes disse uma vez: " Most r e-me um pont o no Univer so e eu t ir ar ei a T err a de seus eixos" . S muit o poucos sabem que essa fr ase cont m um gr ande mist r io ocult o, qu just ament e aquele da quar t a dimens o. Na escola ns apr endemos que t udo possui uma for ma; a pedr a, a plant a, o animal, o homem, enfim, t odos os cor pos t m um compr iment o, uma lar gur a a uma alt ur a conhecidos. S e imaginarmos um cr uzament o duplo no meio de uma forma, como por exemplo uma esfer a, ent o se pr oduzir um ponto no local da inter sec o, o assim chamado pont o de pr ofundidade. Foi nesse pont o que Ar quimedes pensou ao for mular a fr ase, pois t r at a-se t ant o de um pont o de par t ida quant o de chegada. El o ncleo de t odas as for mas. Do pont o de vist a desse pont o, t odas as f or mas s o regular mente objet ivas, por exemplo, encont r am-se em seu ver dadeir o equilbr io. nisso que r eside o segr edo da quar t a dimens o, por t ant o do conceit o de t empo e de espao, ou da ausncia deles, e com isso t amb m do mist r io da magia em ambientes. R ecomenda-se ao aluno que medit e sobr e isso, assim ele poder lcanar pr ofundidades insuspeit adas e adquir ir uma gr ande int ui o como r ecompensa. Dedicar emos a instr u o m gic a do espr it o do quint o gr au magia em ambientes.

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I nstruo M gica do Esprito (V) Magia em Ambientes

Nos ex er ccios anterior es o aluno adquiriu uma cer ta capaci dade de concentr a o e apr endeu a tr ans por a s ua cons ci ncia ou a adapt - la a qualquer for ma. Com is s o ele ter condi es de enx er gar mais longe e mais pr ofundamente. As ins tr u es do quinto gr au nos mos tr ar o como tr ans por a cons ci ncia ao ponto centr al de uma for ma qualquer , des de o menor tomo at o Univer s o mais amplo. Atr av s dis s o o aluno apr ende n o s a entender , as s imilar e captar a for ma a par tir de s eu ponto centr al, mas tamb m a domin - la. As capaci dades que el e poder dquir ir atr av s da as s imila o dos ex er ccios que s eguem t m um gr ande s ignificado par a a magia, pois s atr av s deles ele s er capaz de pr omover o equilbrio es piritual. E s s e equilbrio es pir itual a car acter s tica es pecfi ca b s i ca do pr incpio do Akas ha ou princpio pr imor dial do es prito. Mas vamos agor a vol tar aos ex er ccios pr ticos . As s uma s ua pos i o cos tumeir a. Coloque s ua fr ente alguns obj etos maior es , eventualmente uma gr ande es fer a, um dado, etc. No inci o, s er ia conveniente s elecionar alguns obj etos bem compactos . Fix e um des s es obj etos por algum tempo, feche os olhos e tr ans ponha a s ua cons ci ncia ao ponto de pr ofundidade, por tanto ex atamente ao mei o do obj eto. I magine- s e e s inta- s e no ponto centr al des s e obj eto. A tr ans pos i o da cons ci nci a deve s er t o for te a ponto de fazer com que voc s e es quea do pr pr i o cor po. E s s e ex er ccio difcil, mas afi al, o tr einamento n que cr ia o mes tr e! Ni ngu m deve as s us tar - s e com os fr acas s os iniciais , mas deve continuar a pr aticar o ex er ccio com per s ever ana. Como o homem s es t cos tumado a tr s dimens es , no comeo s ur gem dificuldades que v o diminuindo a cad a exer ccio; gr adualmente ns vamos nos acos tumando concentr a o no ponto de pr ofundidade de qualquer obj eto. Ao cons eguir r ealiza- lo por no mni mo cinco minutos , pas s e ao ex er ccio s eguinte. Depois de s er bem s ucedido, v es col hendo outr os obj etos , des ta vez n o s im tricos . A cada vez voc ter de tr ans por a s ua cons ci ncia ao meio do obj eto e s entir - s e t o pequeno quanto uma s ementinha de papoula, ou mes mo um tomo. Depois de cons eguir faz - lo s em per tur ba es , pas s e a outr o ex er ccio, que cons is te em as s imilar a dimens o e a for ma do obj eto a par tir de s eu ponto de pr ofundi dade. Quanto menor voc s e imaginar ali e quanto mais a s ua cons ci ncia encolher , tanto maior lhe dever par ecer o entor no ou a amplitude des s e obj eto. Par a voc , es s e obj eto es colhi do deve s er todo um univer s o, e es s a s ens a o deve s er mantida o m x imo de tempo pos s vel. Ao cons eguir is s o s em per tur ba es , tanto com um obj eto s im trico quanto as s im tr ico, ent o pas s e par a outr o ex er ccio. O ex er ccio anterior pode s er cons ider ado co mo bem as s imilado quando voc tiver tido s uces s o com cada um dos obj etos igualmente. Depois de ex er citar - s e bas tante na tr ans pos i o ao ponto de pr ofundidade voc s er capaz de olhar atr av s de qualquer obj eto e conhecer intuitivamente a s ua es tr utur a material e es piritual. Ao mes mo tempo voc tamb m s er capaz de influenciar qualquer

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obj eto a par tir des s e ponto de pr ofundidade, por tanto do n cl eo, car r eg - lo magicamente e impr egnar a s ua es fer a mental com um des ej o. No quar to gr au ns apr endemos a dominar is s o atr av s do r epr es amento da ener gi a vital de for a par a dentr o; es s e gr au nos ens ina como fazer o mes mo de for ma mai s penetr ante, por ex emplo, de dentr o par a for a. Um mago deve cons eguir r ealizar a mes ma cois a com animais e pes s oas . Ele tamb m deve s er capaz de faze- lo com aqueles obj etos que n o s e encontr am dir etamente diante de s eus olhos . N o h limites par a a cons ci nci a, ela pode s e tr ans por tar a qualquer dis tncia, por maior que s ej a. Ao chegar a es s e ponto o aluno dever pas s ar aos ex er ccios s e guintes , cuj a finali dad tr ans por a cons ci ncia ao.pr pr io cor po, Por ex emplo, quar ta dimens o do cor po, ao pequeno univer s o ou micr ocos mo, por tanto ao pr incpio do Akas ha do pr pr i o s er . A pr tica a s eguinte: S ente- s e tr anqilamente em s ua pos i o h abitual e feche os olhos . T r ans ponha a s ua cons ci ncia ao meio do s eu cor po, is to , caix a tor ci ca, onde es t o cor a o, o as s im chamado plex o s olar . Voc dever s enti r - s e um s imples pontinho, um gr ozinho de tomo no ponto centr al de pr ofundi dade l ocalizado entr e a coluna ver tebr al ex ter na e a caix a tor cica anterior que envolve o cor a o. E s s e ponto centr al o ponto mais pr ofundo do s eu cor po. T ente per manecer l , com a s ua cons ci ncia por pelo menos cinco minutos ; par a contr olar o tempo us e um des per tador . Par tindo des s e ponto, comece a obs er var o s eu cor po. Quanto mais diminuto voc s e imaginar tanto maior e mais abr angente l he par ecer o entor no de s eu cor po, que s e as s emelhar um gr ande univer s o. Nes s e momento ent o, pens e o s eguinte: " E u s ou o ponto centr al de meu cor po, eu s ou a ener gi a deter minante dele" . As dificuldades iniciais n o devem intimidar o aluno. No incio talvez ele s cons iga r ealizar o ex er c cio por alguns s egundos , mas com o tr ei no cons tante es s es s egundos s e tr ans for mar o em minutos . O aluno dever s er capaz de manter a s ua cons ci ncia nes s e ponto de pr ofundidade por pelo menos cinco minutos . Ao ex er citar - s e no quinto gr au ele dever cons eguir tr ans por - s e a es s e ponto de pr ofundidade em qualquer s itua o ou momento, por tanto tr ans por - s e ao pr inc pio do Akas ha, e a par tir da r econhecer tudo o que s e r efer e ao s eu s er e atuar nele por ex emplo. E s s a tr ans pos i o da cons ci ncia ao pr pr io pr inc pio do Akas ha o ver dadeir o es tado m gico de tr ans e, qu o gr au anteri or conex o com a cons ci ncia cs mica. A pr tica par a es s a conex o com a cons ci nci a cs mi ca s er des cr ita num gr au s ubs eqente. O es tado m gico de tr ans e n o deve s er confundido com aquele qu vocado pelos m diuns es pritas , cas o s e tr ate de uma mediunidade es pi r tual ver dadei r a. i Na maior ia das vezes cr iada uma gr ande far s a par a enganar os cr dul os . Os ver dadeir os m diuns es pritas induzem os s eus es tados de tr ans e atr av s da or a o, do canto, ou de alguma medita o, ou mes mo inver s amente atr av s da pas s ividade (vazio mental) do es p rito, s obr e a qual evocam um des l ocamento es pontneo da cons ci ncia. Nes s e es ta do tor na- s e pos s vel a i ndu o do cor po as tr al e do cor po mater ial dens o, por elementar es , des encar nados e outr os s er es inferior es , a manifes ta es e comp or tamentos es tr anhos .

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Do ponto de vis ta herm tico es s as ex per i ncias s o encar adas como pos s es s es , mes mo quando s e tr atam de s er es de boa ndole. Por ex empl o: o ver dadei r o mago n o duvida des s es fenmenos , quando s o ex per i ncias es pi ritualis tas aut ntic as , mas no m ximo ele lamentar s ina des s es inter medi rios - m diuns . O mago age de outr a maneir a, conectando- s e aos s er es cons cientemente. Des cr ever emos mai s detalhes s obr e is s o num captulo es pecial.

I nstruo M gica do Alma (V) As indica es pr ticas do quar to gr au nos ens inar am a atr air os quatr o elementos do Univer s o ao nos s o cor po, r epr es - los no cor po inteir o e depois em cada par te dele individualmente, pr omovendo as s im uma tens o dos elementos , ou melhor , uma dinmica des s es elementos . Devido a es s a tens o, o cor po a cada ex er ccio foi s e tor nando mais el s tico e r es is tente pr es s o s ofr ida. E s s e gr au nos leva mais adiante, ao nos ens inar a pr oj etar os elementos par a o ex teri or e a domin - los , pois s em es s a pr oj e o ex ter na o tr abalho com a magia pr tica impens vel. E s s e o motivo por que, devemos nos empenhar bas tante em dominar es s a pr tica com maes tria. Projeo dos Elementos para o Exterior a) atravs do prprio corpo e represados pelo plexo solar

S ente- s e na pos i o habitual. Com aj uda da i magina o ins pir e o elemento fogo pelos pulm es e os por os par a o cor po inteir o. I ns pir e es s e elemento com s ua car acter s tica de calor , par a todo o cor po, e ex pir e o ar vazi o. As s im que o calor es tiver contido com for a em s eu cor po todo e o elemento fogo es tiver r epr es ado, deix e, atr av s da imagina o, que o elemento flua do plex o s olar e pr eencha todo o ambiente em que voc s e encontr a. Ao es vaziar o elemento do cor po voc dever s entir que es te s e liber tou completamente, e que o el emento antes r epr es ado es palhou- s e pelo ambiente, de modo s emelhante ao que foi feito na impr egna o do ambiente com a ener gia vital. Repita por algumas vezes es s e es vaziamento e r epr es amento do elemento, e a cada liber ta o de s eu cor po r epr es e - o cada vez mais no ambi ente. As s im que voc s tiver livr e do elemento, dever s entir e per ceber em s eu pr pr i o cor po o elemento r epr es ado no ambiente, a ponto des te at tor nar - s e aqueci do. Depoi s de algum tempo de pr tica, o calor do ambiente n o s s er s ubj etivo, como ex i s tir de fato; s e uma pes s oa iniciada ou n o na magia entr ar nes s e local as s im pr eenchido com o elemento, com cer teza ela vai s entir es s e calor . Um ter mmetr o poder nos pr ovar s e a nos s a imagina o r elativa ao fogo cons egue mater i aliz - lo a ponto de tor nar r eal o calor do ambiente. O s uces s o des s e ex er ccio depende da vontade e da for a de imagina o pl s tica. Por m nes s a etapa ainda n o ter emos a pos s ibilidade de pr oduzir um calor fs i co que pos s a s er captado por um ter mmetr o. Mas s e um mago tiver bas tante inter es s e em agir fenomenologicamente nes s a dir e o, ent o, de pos s e das ins tr u es per tinentes ele poder es pecializar s e nis s o, na medida em que pas s ar a concentr ar - s e no ex er ccio com es s e elemento em par ticular . Mas o ver dadeir o mago n o s e s entir s atis feito s com um fenmeno t o pequeno, e com cer teza vai pr eferir tr abalhar em s ua evolu o, pois es t convencido de que com o tempo poder chegar bem mais longe. O ex er ccio da pr oj e o no ambiente es tar completo quando o mago s entir nitidamente o calor naquele l ocal. S e for es s e o cas o, ent o ele dever dis s olver o elemento fogo r epr es ado devolvendo- o ao infinito, por tanto ao Univer s o, e deix ando- o fluir em todas as dir e es , em for ma es f rica.

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Mes mo que o ambiente es tej a car r egado com o elemento, o mago poder s air dele quando quis er , s em ter de dis s olver es s e elemento antes . Ele poder tamb m deter minar o tempo de dur a o do elemento no ambiente, de modo s emelhante impr egna o que vimos anterior mente. T oda ocor r ncia depende da s ua vontade e da s ua imagina o. Mas n o conveniente abandonar por muito tempo um ambiente r epr es ado com um deter minado elemento, pois os s er es elementar es gos tam de br incar nes s a atmos fer a, o que ger almente acontece s cus tas do mes tr e. Mais detalhes no captulo r efer ente ao tr abalho com os es p r itos elementar es . Devemos ainda lembr ar que cas o o mago es tej a tr abalhando ao ar li vr e, por tanto num ambiente s em limites , ent o, com a aj uda da imagina o, ele deve delimitar um cer to es pao de qualquer tamanho, s ua es colha. A imagina o n o deve ter limites , em qualquer cas o. Do mes mo modo que com o elemento fogo, voc dever r ealizar es s e mes mo ex er ccio com os outr os tr s el ementos , i s to , depois do fogo o ar , gua, e por ltimo a ter r a. A or ganiza o dos exer c cios fica a crit r io do aluno, pois ela depende das s uas pos s ibilidades e da s ua dis ponibilidade de tempo. E le poder r epr es ar um elemento num dia, outr o elemento no dia s eguinte, etc., ou ent o o primeir o elemento de manh , o s egundo tar de, o ter ceir o noite e o quar to na man h s eguinte. Os alunos que dis p em de bas tante tempo e muita for a de vontade poder o ex er citar - s e nos quatr o elementos em s eguida. E s s es al unos dar o gr andes pas s os no domnio dos elementos , e ao domi n - l os todos , poder o pr os s eguir em s ua caminhada.

b) represados pelas mos O ex er c cio anterior ens inou ao mago como r epr es ar ex ter i or mente, no ambiente, o elemento ins pir ado atr av s do plex o s olar . No ex er ccio s eguinte ele apr ender a deix ar fluir ao ambiente o elemento previamente r epr es ado atr av s da r es pi r a o pulmonar e pelos por os , n o s pelo plex o s olar mas tamb m pela ex pir a o atr av s dos por os de todo o cor po, pr oduzindo as s im um r epr es amento de elementos no ambiente. I s s o deve s er ex er citado da mes ma for ma com todos os outr os elementos . A dis s olu o no Univer s o, no infinito, ocor r e do mes mo modo des cr ito no ex er ccio anterior . Ao dominar totalmente es s e ex er ccio, o aluno poder pr os s egui r , r ealizando es s e ex er ccio com as diver s as par tes do cor po. Na magi a s o nor malmente us adas as m os e os dedos , aos quais o aluno deve dedicar a m xi ma aten o. Atr av s da r es pir a o pelos por os ele dever r epr es ar o elemento em ques t o em uma das m os ou em ambas , de tal maneir a que, com um s i mples movimento, ele poder ins tantaneamente j ogar o elemento da m o ao ambiente es col hido, impr egnando- o. Atr av s da r epeti o cons tante dos exer ccios ns nos tor nar emos mes tr es nis s o. O aluno dever r ealizar e dominar es s es exer c cios com todos os elementos , e depois poder s eguir adiante.

S ente- s e na s ua pos i o habit ual. I ns pir e o elemento fogo com a r es pi r a o pulmonar e dos por os de todo o cor po, r epr es ando- o no cor po intei r o at comear a s entir calor . E nt o imagine que o elemento fogo r epr es ado na cai x a tor ci ca, no plex o s olar , for ma uma es fer a de fogo compacta, com um di metr o de cer ca de 10 a 20 cm. E s s a es fer a compacta deve s er t o clar a e incandes cente, a ponto de par ecer um s ol brilhante. Ent o imagine que ela s e liber ta de s eu envol trio s olar e pas s a a flutuar livr emente no es pao. Mes mo flutuando as s im no es pao a es fer a deve s er imaginada br anca, incandes cente, ir r adiando calor . Cons er ve es s a imagem na mente o m ximo que puder . Ao apr ox imar as m os des s a es fer a, voc dever s entir o calor ir r adiado. T er mine o ex er ccio com a dis s olu o l enta da es fer a no Univer s o, ou at mes mo s bita, deix ando- a ex plodir no nada. Ambas as pos s ibilidades dever o tor nar - s e cor r iqueir as par a o mago. Do mes mo modo devemos pr oceder com o elemento ar , com o elemento gua, e por ltimo com o elemento ter r a. Par a imaginar melhor o elemento ar , confi r a es fer a compactada a cor azul. A gua dever s er mais f cil de imaginar ; mas s e for difcil par a voc , ent o tente imagin - la, no incio, como um pedao de gelo es f rico. Com cer teza n o s er difcil imaginar o elemento ter r a como uma es fer a de bar r o. As s im que voc cons eguir r ealizar e dominar es s e exer ccio com todas as quatr o es fer as dos quatr o elementos , tente r ealiz - lo, us ando o mes mo m todo, em outr as for mas de elementos . No incio es colha for mas s imples , como dados , cones , pir mides , etc. O ex er ccio pode s er cons ider ado completo quando voc cons eguir adens ar cada um dos elementos que for am r epr es ados em s eu cor po, numa for ma qualquer , pr oj etando- a par a o ex terior . S quando o ex er ccio anterior for dominado totalment que devemos pas s ar par a o s eguinte, que des cr eve a pr oj e o dos elementos dir etamente do Univer s o.

Projeo Externa sem passar pelo Corpo S ente- s e na s ua as ana e r es pir e tr anqilamente, s em es for o. I magi ne - s e atr aindo o elemento fogo do es pao infinito, do Univer s o, e pr eencha com ele o ambiente em que voc mor a. I magine o Univer s o como uma es fer a imens a, da qual voc ex tr ai o elemento de todos os lados , pr eenchendo com ele o ambiente ao r edor . I magine que o elemento fogo o mais et rico, o mais s util da fonte primor dial, e quanto mais voc o apr ox ima de s i, tanto mais dens o, materi al e quente ele fi ca. Nes s e ex er ccio, voc dever s entir o calor em s eu pr pr io cor po. Quanto mais o elemento compr imido for adens ado no ambiente, tanto maior s er o calor . Voc dever s entir - s e como em um for no. Depois , dis s olva es s e elemento novamente no infinito, atr av s da for a de vontade e da imagina o.

Repita a mes ma cois a com o elemento ar , que tamb m dever s er atr ado de todos os lados do Univer s o es f rico, par a depois pr eencher o ambiente adens ando- s e nele. Nes s e ex er ccio voc dever ter a s ens a o de flutuar num mar infinito de ar , totalmente livr e de pes o e da for a da gr avidade. S e es s e ex er cci o tiver s ido bem r ealizado, voc s e s entir , nes s e ambiente as s im pr eenchido, t o l eve quanto um bal o. O elemento ar adens ado deve s er dis s olvido em s ua s ubs tncia pr imor di al da mes ma for ma que o elemento fogo des cr ito no exer ccio anterior . Pr oceda da mes ma for ma com o elemento gua. I magine- s e atr aindo es s e elemento de um oceano infinito, pr imeir o na for ma de um vapor fr io, que voc ir dens ando cada vez mais medida em que for apr oxi mando - o de voc do ambiente. Com es s e vapor frio voc dever pr eencher todo o ambiente, imaginando- s e no ponto centr al des s e elemento aquos o imagin rio. Voc dever ter a s ens a o de um fr io g lido, que chega a pr ovocar ar r epios na pele de s eu cor po material dens o. As s im que s entir es s e fr io, voc dever tr ans ferir o elemento gua novamente s ua for ma primor dial e deix - lo fluir ao infinito. Des s e modo, como mago voc s er capaz de tor nar o s eu ambiente fr es co e confor t vel em poucos minutos , mes mo no ver o mais quente. Pr oceda da mes ma for ma com o elemento terr a. Pux e uma mas s a cinzenta do Univer s o, que, como o bar r o, vai s e tomando cada vez mais mar r om medida em que des ce, apr ox imando- s e, de voc . Pr eencha todo o ambiente dens amente, com es s a mas s a pes ada. Com is s o voc dever s entir o s eu pes o, as s im como a s ua for a r elativa e a pr es s o em s eu pr pr io cor po. Depois de s entir o elemento ter r a em toda a s ua pot ncia, tr ans ponha- o novamente s ua s ubs tncia primor dial, como foi feito com os outr os elementos . Como podemos ver , nes s e pr oces s o a ex tr a o e a materi ali za o dos elementos dirige- s e ex atamente quele local em que ns o s concentr amos , s em que o elemento com o qual es tamos tr abalhando no momento pas s e pelo corpo. Por tanto, tudo acontece for a de nos s o cor po. O mago deve dominar ambos os m todos per feitamente, por que em alguns tr abalhos m gicos ele pr ecis a de um elemento materializado atr av s de s eu cor po, como por ex emplo, na cur a de doentes , na pr odu o de es pritos s er viais e elementar es ; em outr os cas os ele pr ecis a do elemento univer s al adens ado, de for ma dir eta. Domi nando bem es s a pr tica, ele es tar pto a s eguir adiante. O ex er ccio s eguinte cons is te em extr air um elemento do Univer s o, n o par a pr eencher um ambiente como no exer ccio anterior , mas par a adens ar uma deter minada for ma es colhida, s imilar mente ao que des cr evemos naqueles ex er ccios em que for am adens adas for mas do elemento no cor po (plex o s ol ar) e fix adas for a do cor po como s e flutuas s em no ar . A difer ena que agor a as for mas n o s o mais criadas no cor po, mas s im dir etamente no ar , onde pas s am a fl utuar . As s im o mago dever s aber pr oduzir uma es fer a de fogo, uma de ar , uma de gua e uma de ter r a.

Depois de cons eguir is s o s em dificuldades , ele dever cr iar outr as for mas a par ti r dos elementos que flutuam s ua fr ente no ambiente, e depoi s de cer to tempo deix ar es s es elementos flur em nova mente ao Univer s o. Mas ao faz - l o, dever s empr e manter a ntida per cep o da car acter s tica es pecfica do elemento com que tr abalha; dever t cons eguir com que um n o- iniciado ou leigo s inta e vej a o elemento em ques t o. Mas es s as j s o gr andes conquis tas , o r es ultado de um tr abalho r duo nes s e campo. Finalmente, ao longo de s ua evolu o, o aluno dever ir s e tor nando capaz de adens ar todos os elementos do Univer s o, compr imindo- os em qual quer for ma des ej ada. es s e o obj etivo do ex er ccio que acabamos de apr es entar . Nes s e as pecto, os magos bem tr einados cons eguem adens ar um elemento de tal forma que ele chega a s e tr ans for mar numa ener gia material. As s im por ex emplo, com o elemento fogo voc poder tear fogo em algo que es tiver a uma enor me dis tncia. No comeo, ex per i mente compr imir uma es fer a de fogo dir etamente com a imagina o, pux ando- a do Univer s o s em deix - l a pas s ar pr imeir o pel o cor po, at que ela s e tr ans for me numa es fer a pequeni na, quas e uma fagulha incandes cente. Coloque es s a fagulha num chumao de algod o embebido em material levemente inflam vel como ter , gas olina ou lcool. Pr epar e da mes ma maneir a uma outr a fagulha com o elemento ar e dei xe ambas s e tocar em; voc ver o chumao comear a queimar . Depois que o mago cons eguiu r ealizar es s a pequena pr oeza, dever tentar faz - lo com o pavio de uma vela nor mal e depois com uma lampar ina de quer os ene. N o s er difcil. Ele poder tamb m criar uma fagulha num copo de vidr o ou numa gar r afa, j ogando neles depois uma fagulha de gua r pida como um r aio. Ao s e tocar em ambos os elementos ex pl odem, e o copo ou a gar r afa s e quebr a em mil pedacinhos . O pr pr io mago poder depoi s montar es s as e outr as br incadeir as s emelhantes , pois j ter conhecimento e domni o das lei s . Mas o ver dadeir o mago n o deve per der tempo com es s es tr uques de magia; ele s abe que pode pr oduzir fenmenos natur ais atr av s dos el ementos , como r aios , tr ov es , tempes tades e chuvas , e tamb m afas t - los , fix - l os ou tr ans feri- los . T odas es s as for as que apar ecem ao homem nor mal como milagr es s o natur ais par a o mago, e fica a s eu crit rio ocupar - s e des s es fenmenos ou s eguir adiante em s ua evolu o m gica. E ntr e outr as cois as ele s abe que os faqui r es do Or iente cons eguem, s atr av s do domnio dos elementos , r ealizar o aut nti co milagr e da mangueir a, em que es ta cr es ce da s emente r vor e e finalmente pr oduz fr utos , tudo is s o em uma hor a s omente. O aluno tem a pos s ibilidade de controlar tamb m fis icamente o adens amento material de um elemento, na medida em que j oga a for ma adens ada des s e elemento num copo de gua pur a, ou melhor , des tilada, r epetindo a oper a o v r ias vezes . Ele per ceber que com o elemento fogo gua ter um gos to meio azedo, com o ar ele s er meio adocicado, com gua o gos to s er cr e, e com a ter r a mofento. E s s e pr oces s o pode at s er pr ovado quimicamente, ao molharmos com es s gua impr egnada uma pequena tir a de papel de tor nas s ol . Numa impr egna o fume e bem feita cons tatar emos que com os elementos ativos , fogo e ar , ocor r e uma r ea o cida no papel, e com gua e a ter r a ocor r e u ma r ea o alcalina.

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Quem n o s e lembr a daquela pas s agem des cr ita pela B blia, as B odas de Can , em que Cris to tr ans for m gua em vinho? S um gr ande ini ciado como Cri s to poder ia ter r ealizado es s e milagr e; n o atr av s da influ nci a dos elementos a par ti r do ex ter ior , mas atr av s do domnio do pr incpio do Akas ha d gua a s er tr ans for mada, de dentr o par a for a. Com is s o es t concludo o item s obr e o domnio dos el ementos na I ns tr u o M gica da Alma, do Gr au V Ningu m deve s eguir adiante s em pr ati car ex aus tivamente todos os ex er ccios e tar efas . T odos os ex er c cios es t o r egular mente or denados e s eguem concatenados , pois um s empr e depende do outr o. Pr es umo que ningu m ter a id ia de r ealizar ex er ccios avuls os ou pr ender - s e a m todos aleatrios , pois as s im o des ej ado s uces s o n o ocor r er i a, e al m dis s o o aluno poderia s ofr er danos em s ua s a de. T udo i s s o deve s er cons ider ado. Mas quem cons eguir as s imilar bem um ex er ccio atr s do outr o, poder s egui r adiante com a cons ci ncia tr anqila, trabalhando em s ua evolu o m gi ca a todo vapor .

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I nstruo M gica do C orpo (V) Preparao para o Manuseio Passivo do Invisvel

Nes s a etapa eu apr es ento ex er ccios que pos s ibilitam a r el a o pas s i va cons ciente com o invis vel, do ponto de vis ta m gico. Os m todos t m alguma s emelhana com os dos es pr itas , mas como o pr pr io mago ver , el e n o s e tr ans for mar num ins tr umento s em vontade pr pr ia, como o cas o do m dium es pri ta. O mago n o deve s er um br inquedo de ener gias incontr ol vei s , mas pelo contr r io, dever induzir as s uas ener gias cons cientemente e apr ender a us - l as tamb m com cons ci ncia. Par a is s o ele levar em conta as leis do mundo invis vel as s im como as do mundo fs ico. Par a a r ela o pas s iva com o invis vel apr es entamos pr imeir o os ex er ccios de levita o, qu e t m o obj etivo de pr epar ar qualquer par te do cor po magicamente a fim de que qualquer s er pos s a. s e manifes tar com a s ua aj uda.

a) libertao da prpria mo S ente- s e confor tavelmente diante de uma mes a e coloque as duas m os s obr e el a. Faa um r epr es amen to de ener gia vital na m o dir eita e concentr e- s e, imaginando dominar a s ua m o e os s eus dedos s com a for a de vontade, por tanto n o com os m s culos . Depois deix e es s a ener gia vital fluir novamente ao Univer s o atr av s da imagina o, e comece com o ex er c cio de levita o. Repr es e o el emento ar no dedo indicador da m o dir eita enquanto imagina que el t o l eve quanto o ar . Depois , imagine que cons eguir er guer o dedo s com a s ua vontade, enquanto a m o com os outr os dedos per manece tr anqila e imvel s o br e a mes a. Voc deve s entir que n o s o os m s culos que erguem o dedo, mas s im a s ua vontade. T o logo o dedo tenha s e er guido, deix e- o des cer novamente, atr av s da s ua vontade. S e voc deix ar de s e concentr ar enquanto o dedo es tiver no ar , ent o ele logo cair . Podemos ex per imentar is s o s par a cons tatar s e s o os m s culos ou a vontade que es t gindo. Depois de cons eguir fazer o dedo indicador da m o dir eita levitar atr av s da vontade, devemos pr oceder do mes mo modo com os outr os dedos . O ex er c cio de levita o es tar concludo quando voc cons eguir er guer e abaix ar todos os dedos da m o dir eita atr av s da s ua pr pr ia vontade. O pr ocedimento o mes mo par a a m o es quer da e os s eus r es pectivos dedos . Depois de cons egui r mos is s o poder emos tentar er guer toda a m o da mes ma maneir a, primei r o a dir eita e depois a es quer da, e s e tivermos s uces s o nis s o tamb m poder emos pr os s eguir er guendo todo o br ao, n o s da m o at o cotovelo, mas tamb m at o ombr o. Podemos inclus ive ampliar o ex er ccio e er guer ambas as m os s imultaneamente. S e o mago cons eguir extender es s e exer ccio ao cor po todo, em pouco tempo ele s er capaz de er guer o s eu cor po inteiro no ar , us ando a pr pr ia vontade. Poder andar s obr e gua s em afundar , viaj ar pelos ar es j unto com s eu cor po, e muitas outr as cois as . Mas par a r ealizar todas es s as faanhas ele teria que pr aticar es s es ex er ccios dur ante muitos anos .

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Os gr andes iniciados cons eguem facilmente r ealizar todos es s es fenmenos s em ficar tr einando por tantos anos , pois is s o depende do gr au de maturidade e de evolu o m gica de cada um. Um mago evoludo n o pr oduzir es s es fenmenos s em um motivo impor tante e muito menos par a s atis fazer a curios idade dos outr os . E m nos s o es t gio de evolu o ns nos s atis far emos s em movimentar as m os e os dedos . Ao chegar a es s e ponto pas s ar emos a outr o pequeno ex er cci o pr epar atr io, neces s r io par a a r ela o pas s iva com o invis vel, cuj a pr tica a s eguinte: S ente- s e novamente j unto a uma mes a, pous ando as m os s obr e ela tr anqilamente. E nt o imagine, v is ualmente, que a m o di r eita es piritual s e des liga da m o fs ica. Coloque a m o ps quica ao lado da m o fs i ca ou dei x e -a des lizar at os j oelhos , atr av s da mes a. E ncar e a m o es piritual que es t s ua fr ente como a m o ver dadeir a. Na m o car nal for ma- s e um es pao livr e mental que pos s ui a for ma ex ter na da m o. Pens e que es s a m o car nal inofens iva e encontr as e na quar ta dimens o, no princpio do Akas ha. Ao cons eguir fazer is s o por alguns momentos volte novamente com a s ua m o mental m o car nal e encer r e o ex er ccio. Repita o algumas vezes at cons egui r ex teriorizar a m o, da for ma acima des cr ita, por no mnimo ci nco minutos . Voc poder tr abalhar des s a for ma tamb m com a outr a m o. Depois de cons eguir r ealizar is s o com s uces s o, es tar pr epar ado par a as s umir a r ela o pas s iva com o invis vel. Manuseio Passivo Como podemos ver , es ta pr epar a o m gica difer ente daquela dos es pritas , que s e compor tam pas s ivamente ao pegar um l pis e comear a es cr ever e a pintar . S e as comunica es que os es pritas chamam de es cr ita ou pi ntur a medi nica s o r ealmente pr ovenientes da quar ta dimens o, ou como dizem, do al m, ou mes mo s do incons ciente do m dium em ques t o, uma afir ma o que deix ar emos o mago j ulgar por s i mes mo. Uma m o ex terior izada atr av s do nos s o m todo r ealmente tr ans pos ta quar ta dimens o e pode s er vis ta como um s er daquela es fer a, que s e s er ve dela e tr ans mite mens agens ao nos s o mundo materi al dens o.

a) com o prprio esprito protetor Depois de as s imilar os ex er ccios des cr itos o aluno s er capaz de s e comunicar com os s er es da quar ta dimens o. O mago tentar , s obr etudo, es tabelecer a comunica o com o s eu es p rito pr otetor , o guia es piritual que lhe for mai s pr x imo. T odo o aluno de magia s abe que des de o s eu nas cimento l he foi des tinado, pela Pr ovid ncia Divina, um s er que pos s ui a mis s o de pr oteg - l o, es timul - lo e ins pir - lo. Dependendo da evolu o e do kar ma, es s e guar di o poder s er algu m j falecido ou um s er ainda n o encar nado nes s e pl aneta, enfim, s uma intelig ncia. Ela cuida do bem es tar es pir i tual do s eu pr otegi do, ger almente at a puber dade. Quanto mais madur a intelectualmente for a pes s oa, tanto menos aten o lhe dar o guia es piritual, principalmente aquelas pes s oas que nem s e lembr am deles . O contacto vai s e dis s olvendo. Podemos dizer muita

cois a s obr e as hier ar quias ou gr aus des s es es pritos pr otetor es as s i m como s obr e s uas a es , mas is s o extr apolaria o mbito des ta obr a. O mago tem a pos s ibilidade de s e comunicar com o s eu gui a e atr av s dele s aber tudo o que quer e pr ecis a s aber . E le deve ter a cer teza de que cas o tenha a inten o s incer a de enobr ecer s eu car ter e tr abalhar com afinco, inter es s e e per s is t ncia, ent o s eu guia s er o pr imeir o a tentar manifes tar - s e par a ele. Por tanto, o aluno deve empenhar - s e s obr etudo em es tabelecer um contacto cons ciente com o s eu es prito pr otetor . Eis a pr tica exi gida par a is s o: Pegue um p ndulo s id rico (ver S pies ber ger , " Der E r folgr eicher Pendel pr aktiker" = O us u r io bem s ucedido do p ndulo). N o pr ecis a s er um p ndulo es peci al , bas ta s er um anel ou um obj eto pequeno, ou num cas o ex tr emo um pr ego pr es o a um fio de s eda. E nr ole a ex tr emidade do fio no dedo indicador , dando muitas vol tas ; o p ndulo os cilar livr e no ar por cer ca de 20 a 25 cm. S ente- s e confor tavelmente j unto a uma mes a colocando s uas m os s obr e ela, e apoiando nela o cotovelo da m o que s egur a o p ndulo. E s te comea a os cilar livr e s obr e o tampo cer ca de 2 a 3 centmetr os . O cotovelo conti nua apoi ado, e a m o deve s er mantida no alto. A cer ca de 5 ou 7 centmetr os na later al, ou atr s do p ndulo coloque um copo de gua, um vas o ou qualquer outr o obj eto que emita um s om. As s im que es tiver tudo pr epar ado, de acor do com es s as indi ca es , ex teriorize a s ua m o mental s epar ando- a daquela que s egur a o p ndulo e deixe- a pous ar ao lado da m o car nal. E nt o deix e- s e levar por alguns momentos ao es tado de tr ans e, como ens inamos na ins tr u o mental, tr ans pondo s ua cons ci ncia ao meio do umbigo; as s im voc pas s ar quar ta dimens o. Nes s a condi o voc poder chamar o s eu guia e pedirlhe, em pens amento, que ele s e ex pr es s e atr av s de s ua m o magi camente pr epar ada. Fique tr anqilo e obs er ve o p ndulo, pedindo ao gui a que r es ponda " n o" com um toque do p ndulo s obr e o copo, " talvez" com dois toques , e " s im" com tr s toques . Voc ficar es pantado ao ver o p ndulo comear a s e mex er e a dar as r es pos tas atr av s dos toques s olicitados . As pes s oas mais s ens vei s at notar o que a m o que s egur a o p ndulo movida por uma outr a m o, es tr anha a ela. T alvez voc tamb m tenha a s ens a o de q ue a s ua m o s uma l uva, dentro da qual h uma m o es tr anha que movimenta o p ndulo. Mas as outr as pes s oas podem nem per ceber tudo is s o e ter em a s ens a o de que indir etamente o pens amento dirigido pelo des ej o e move os m s culos da m o pr ovocando os movimentos do p ndulo. I s s o totalmente individual e depende do dom de cada um. Cas o a liga o com o guia es piritual n o ocor r a na primeir a tentativa, n o devemos des animar com um eventual fr acas s o. A per s ever ana s empr e leva ao s uces s o! Depois de algumas tentativas todos os alunos cons eguir o efetuar es s a liga o com o s eu guia es piritual, ao qual poder emos depois fazer per guntas atr av s do es prito, ou mes mo em voz alta, obtendo as r es pos tas s im , n o , e talvez . As per guntas dever o s er s obr etudo r elativas ao pr pr io guia, por ex emplo, s e ele es t dis pos to a s e manifes tar , s e el e j es teve encar nado nes s e planeta, etc.

Depois de cons eguir mos es tabelecer es s e contacto com o p ndulo podemos , ao inv s de tocar no copo, utilizar um tabuleir o r edondo. E s t uma placa ci r cular dividida em campos dis tintos ; em cada um des s es campos es t es cr ita uma letr a do alfabeto, e no meio deix ado um pequeno es pao livr e, cir cular , par a s e j ogar . O p ndulo indicar s letr as , e atr av s da s oletr a o obter emos infor ma e s mais detalhadas de nos s o guia. Depois de cons eguir mos is s o podemos montar um tabuleir o maior com o alfabeto inteir o, com todos os n mer os , campos com as palavr as S I M, N O e T ALVE Z , al m dos dias e das hor as . No meio haver um campo livr e do qual poder emos par tir . Nes s e tabuleir o maior devemos abandonar o p ndulo e s ubs titu- lo por um pequeno copo de licor . Com tinta ou com uma caneta devemos des enhar uma s eta no p do copo, par a s er vir de indicador . Devemos s egur ar a par te infer ior do copinho entr e os dedos indicador e m dio e deix ar que a m o do guia movimente- o indicando alguma letr a atr av s da s eta. Par a que o copinho des lize mais facilmente podemos colocar o tabuleir o s ob um vidr o. O pr pr io aluno poder depois cr iar es s e e outr os meios auxiliar es ; al m dis s o poder encontr ar tamb m diver s as r efer nci as na liter atur a es prita (ver Roes er mller , " Die Pr axis des Jens eits ver kehr " = A pr tica dos contatos com o al m). Mas tudo is s o s o s meios auxiliar es inici ais que poder o s er eliminados mais tar de. Outr o m todo cons is te em pedir ao guia que er ga o dedo indicador da m o magicamente pr epar ada. Nes s e cas o ele dever er guer o dedo uma vez s e a r es pos ta for " n o" , duas vezes s e for " talvez" e tr s vezes s e for " s im" . S e tiver mos s uces s o nes s e pr ocedimento, podemos tentar fazer o mes mo com os outr os dedos . Mas per ceber emos que s empr e haver um dedo pr efer encial, que par a um aluno poder s er o indicador, par a outr o o dedo m dio, e par a outr o ainda o dedo anular . Devemos s empr e r ealizar o ex er ccio com aquele dedo que funcione melhor par a ns , o que depender da flexi bilidade de cada um. Par a o mago es s e m todo s er bem vindo, pois as s im a s ua r ela o pas s iva com o mundo invis vel, s ej a com o s eu guia ou com um des encar nado, tamb m poder s er ativada em ocas i es em que ele n o puder us ar um l pis ou um tabul eir o, como por ex emplo numa r euni o s ocial, na natur eza, etc. Podemos at deix ar a m o no bols o e obter r es pos tas " s im" ou " n o" at mes mo no meio do mai or aglomer ado de gente, principalmente quando j lcan amos uma cer ta pr es teza nis s o.

Coloque uma folha de papel em br anco s ua fr ente e pegue um l pis , s egur ando- o entr e o polegar e o indicador como s e fos s e es cr ever nor malmente. I ntr oduza um anel de bor r acha n o muito aper tado nos dedos polegar , i ndicador e m dio; es s e anel voc poder fazer s ozinho a par tir de uma cmar a de pneu de bicicleta ou uma mangueir a flexvel. A finalidade do anel fazer com que voc n o tenha que s e concentr ar es pecialmente no l pis que es t s egur ando. E m s eguida voc dever tr ans por - s e

Depois de dominar es s a t cnica, podemos pas s ar es cr ita medi nica. O m todo o s eguinte:

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ao tr ans e, evocar o s eu guia es piritual a pr epar ar - lhe magicamente a m o di reita do modo des cr ito, pedindo- lhe que es cr eva com a aj uda des s a m o. No i nci o s er o s alguns tr aos tor tos , palavr as ilegveis , mas depois de algumas tentativas j par ecer o palavr as inteir as e fras es . Quando a fol ha de papel es tiver pr eenchida devemos tr oc - la por outr a, j pr epar ada anter ior mente; des s e modo podemos obter todas as r es pos tas dir etamente.

b) como os mortos e outros seres Ao nos ex er citar mos cons tantemente obter emos uma habilidade tal que a es crita medi nica n o nos tr ar mais nenhuma dificuldade. Des s e modo podemos chamar par entes , conhecidos , membr os da famlia j falecidos , es tabel ecendo contacto com eles vontade. O mago ver que n o exi s te um al m ou um aqu m; s o s difer entes gr aus de dens idade na quar ta dimens o, em que s e localizam os diver s os s er es . Par a ele a mor te n o s er o fim, mas s uma pas s agem quar ta dimens o. Finalmente quer o obs er var ainda que exi s tem v rios tipos de es crita medi nica, s egundo a aptid o de cada um. Citar ei alguns : 1. O m todo autom tico - mecnico . Nes s e m automaticamente s em que o mago s aiba de antem o que o es prito em ques t o pr etende es cr ever . ocor r er comunica es em lnguas es tr anhas , que o ouviu. Podem at s ur gir imagens ou des enhos . todo a m o movimenta- s e o o que ele quer es cr ever ou Nes s e cas o tamb m podem mago n o conhece ou nunca

2. O m todo ins pir ador . o m todo m ais comum; nes s e cas o as comunica es par ecem- s e a um pens amento ex pr es s o or almente, inter na ou ex ter namente pes s oa. Quas e que j pr es s entimos o que o s er pr etende es cr ever . Atr av s da r epeti o fr eqente, es s a ins pir a o, na r ela o pas s i va, tor na - s e um pens amento e uma audi o ex pr es s os . E nt o pas s amos a s enti r as comunica es do fundo da alma ou ex ter ior mente a ns mes mos . 3. O m todo intuitivo - no qual temos a s ens a o de que ns mes mos que vamos es cr ever ; as per guntas for muladas s o imediatamente r es pondi das . Par ece que ns mes mos j s abemos as r es pos tas . um tipo de conheci mento clarividente. A m o es cr eve cons cientemente palavr as e fr as es s em que tiv s s emos ouvido algum s om ou tiv s s emos s ido ins pir ados por algo. Os m todos tamb m podem s ur gir mis tur ados , por ex emplo, meio autom tico e meio ins pir ado ou intuitivo, ou ent o j untos , ins pir ado e intuitivo. S depois de muito tempo de exer ccio que poder emos s aber qual o m todo pr edomi nante. Quando empr egado cor r eta e hones tamente, qualquer m todo bom e confi vel. " O tr einamento que pr oduz o mes tr e! " Ainda gos taria de obs er var algo em r ela o s per guntas dirigidas aos s er es e s comunica es que podemos obter deles : o mago j amais dever vangloriar - s e de s eus ex er ccios ou de s eus s uces s os . Q uanto mais ele s e cal ar s obr e o s eu r elacionamento com o invis vel, tanto melhor par a ele.

Al m dis s o, ao es colher as per guntas devemos lembr ar que s e tr atam de s er es r egidos por leis muito difer entes das nos s as leis humanas , do plano fs ico; os s er es que j viver am antes nes s a ter r a es t o des or ientados , pois nos s o plano fs i co tr idimens ional, is to , dependente do tempo e do es pao, o que n o ocor r e na es fer a da quar ta dimens o. S os s er es altamente evoludos es t o em condi es de dar infor ma es cor r e tas s obr e o tempo, os acontecimentos , o futur o, etc. Por is s o o mago deve per guntar aos s er es algo s obr e s ua p tr ia, s eu lar , e par a s eu pr pr io apr endizado obter r es pos tas s obr e a quar ta di mens o. Mais tar de, quando o aluno tiver des envolvido s eus s enti dos es pirituais ele n o pr ecis ar mais do r elacionamento com o invis vel, por que j ter condi es de s aber por s i mes mo o que um s er poder ia lhe dizer . O r elacionamento pas s i vo s deve s er vi r par a que a pes s oa s e convena da exi s t ncia de outr o mundo, que s er vis itado e habitado por todos depois do final da vida.

Resumo de todos os exerccios do grau v I. I NS T RU O M GI CA DO E S P RI T O: Magia no ambiente. II. I NS T RU O M GI CA DA ALMA: Pr oj e o dos elementos par a o ex terior : a) Atr av s do pr pr io cor po, r epr es ado pelo plex o s olar . b) Repr es ado pelas m os , e de for ma bas tante dinmica pel os dedos . c) Pr oj e o ex ter na, s em pas s ar pelo cor po. III. I NS T RU O M GI CA DO CORPO: Pr epar a o par a o r elacionamento pas s ivo com o invis vel: Liber ta o da pr pr ia m o. Relacionamento pas s ivo: a) Com o pr pr io es prito pr otetor . b) Com os mor tos e outr os s er es . F im do qu in t o gr au

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G RAU VI

Antes de des cr ever os ex er ccios do s ex to gr au, eu gos tar i a de enfatizar novamente que todos os ex er ccios at agor a apr esentados devem es tar totalmente dominados par a que o equilbrio s ej a mantido, incl us ive nas etapas mais avanadas do des envolvimento. S er ia totalmente s em s enti do pular qualquer uma des s as etapas , ou ex cluir e negligenciar qualquer um dos ex er cci os . S urgiria uma lacuna evidente, e s eria muito difcil par a o aluno r ecuper ar um ou outr o ex er ccio depois . Por tanto, a cons ciencios idad uma pr - condi o muito impor tante par a o s uces s o! I nstruo M gica do Esprito (VI ) Meditao Sobre o Prprio Esprito

Nes s e gr au ns es tudar emos a medita o s obr e o es pr ito. Na par te ter ica des te livr o eu j des cr evi em detalhes o qu a es fer a mental e o cor po mental, por tanto o es prito. A mis s o des s e gr au fetuar um r etr ato do pr pr io es prito com s uas fun es , r ela tivamente aos quatr o elementos , al m de difer enci ar es s as fun es entr e s i, o que pode s er r ealizado atr av s de uma medita o es pecial. As car acter s ticas do es prito r elativas aos quatr o elementos s o as s eguintes : a vontade, que es t s ubor dinada ao pr incpio do fogo; o intelecto, com todos os s eus as pectos par alelos , como a r az o e a memria, s ubor dinado ao pr i ncpio do ar ; a s ens ibilidade com todos os s eus as pectos , s ubor dinada ao pr i ncpio d gua, e a cons ci ncia, tamb m com todos os s eus as pectos , como interli ga o dos tr s elementos , s ubor dinada ao princpio da ter r a. Mer gulhe em s eu ntimo, com s eus pens amentos , obs er ve a s i mes mo e s fun es do es prito, e medite s obr e is s o. Voc dever imaginar cl ar amente cada uma das fun es cor r es pondentes aos e lementos . T ente difer enciar as fun es do es prito, i.e., cr iar uma imagem ntida delas , e depois s iga adi ante. E s s e ex er ccio pr eliminar muito impor tante, pois com ele o mago ter condi es de influenci ar , dominar , for talecer ou at des ligar es s as fun es com os r es pecti vos elementos na es fer a mental, tanto em s i mes mo quanto nos outr os . Outr o ex er ccio cons cientizar - s e de todo o cor po mental no cor po as tr al e j unto com es te no cor po material dens o, como s e uma m o es tives s e dentr o de uma luva de s eda e s obr e es ta houves s e outr a luva mais gr os s a. A s ua m o dever s enti r ambas as luvas . Da mes ma for ma deve s er s entido todo o cor po es pir itual; voc dever s enti r s eu es prito no cor po as tr al s util e es te por s eu lado no cor po mater i al dens o. Es s a s ens a o o es prito. Medite s obr e is s o em todas as ocas i es . Quando voc tiver cer teza de que o s eu es prito impr egna o cor po anmico e o cor po mater ial dens o, capta- os e movimenta- os , e que todas as a es s o r ealizadas por el e atr av s des s es dois envoltrios , ent o voc poder pr os s eguir .

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T odas as pes s oas agem de for ma cons ciente, meio cons ciente ou quas e incons ciente, obedecendo a um impuls o interior ou ex terior , s em que el as per cebam. O ex er ccio s eguinte as ens inar e agir de for ma cons ciente, no i nci o e pequenas m cois as , depois nas maior es , e s empr e tentando es tender a dur a o de cada a o cons ciente. Com a ex pr es s o cons ciente n o quer emos dizer que es tamos envolvidos na a o com o pens amento ou com toda a nos s a aten o, mas com a imagina o e a s ens a o de qu o es prito que age, com a aj uda da al ma e do cor po mater ial dens o. Por ex emplo, ao caminhar na r ua eu n o devo ficar pens ando que s ou eu quem caminha, mas qu o meu es prito que o faz, movimentando meus p s as tr ais e materiais . A mes ma cois a ocor r e com os br aos e as outr as par tes do cor po. Voc dominar totalmente es s e ex er ccio depois de cons eguir is s o por no mni mo dez minutos . Quanto mais tempo voc agentar , s em manifes ta es col ater ai s como tontur as , s ens a es de cans ao e de fr aqueza, d es equilbrio, tanto melhor . Por is s o o ideal comear mos primeir o com pequenas a es de pouca dur a o e aumenta- las gr adativamente at nos acos tumar mos com es s a s intonia e cons eguir mos es tend - la s empr e que quis er mos . E s s e ex er ccio muito impor tante po ele pos s ibilita ao aluno r ealizar uma a o is tanto es piritual quanto as tr al em conex o com o cor po mater ial, no cas o del e tr abalhar com a es fer a mental ou as tr al, r es pectivamente. Uma a o des s e ti po chamada de a o m gica. Agor a com cer teza o aluno ent ender por que os r i tuai s m gicos r ealizados por n o- iniciados e pes s oas s em o conheci mento da magia n o s ur tem efeito, pois elas n o pos s uem a habilidade de r ealizar o ritual de forma m gica, por ex emplo, n o es t o pr epar adas e s intonizadas a tr abal har de for ma mental e as tr al em conex o com a mat r ia dens a. Quando por ex emplo um magnetizador de cur a faz a impos i o das m os ou tr ans mite vibr a es magn ticas a um paciente, mas s em ir r adi - l o ao mes mo tempo com as m os es piritual e as tr al, e s em imaginar que a for a es piritual es t influenciando e ir r adiando o es prito, a for a as tr al influenciando e i r r adi ando o cor po as tr al e a for a material influenciando e ir r adiando o cor po mater i al do paciente, ent o s eu s uces s o s er s par cial, pois o pacient cons ti tudo des s as tr s par tes indis s ol veis , o cor po, a alma e o es prito. Par a o mago bvio que o cor po mental s influencia a es fer a mental ou o es pri to, o cor po as tr al s influencia a es fer a as tr al, por tanto a alma, e o cor po material s influencia o mundo material. E s s a lei deve s empr e s er r es peitada. Por es s e motivo pr ecis o que o mago apr enda a s e s intonizar tanto es piritual quanto animi camente e aj a s empr e em conex o com o es prito ou com a alma. Depois de ter apr endi do e entendido bem es s e as s unto, e dominar a s ua pr tica ele poder pr os s eguir em s ua evolu o.

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Conscientizao dos Sentidos no Esprito A pr x ima li o s er a ins tr u o m gica dos s entidos . Primei r o, um ex er cci o pr eliminar impor tante; as s im como no anterior , nes s e ex er c cio voc dever tamb m cons cientizar - s e de que n o a s ua vis o material que enx er ga as cois as , mas s im a es piritual, que com a aj uda dos olhos as tr ais e materiais (f s icos ) capta o que es t s ua volta. Reflita o mais fr eqentemente pos s vel s obr e i s s o. Voc dever cons eguir s intonizar - s e por no mnimo cinco minutos na i d ia de que o es p rito enx er ga e v atr av s dos olhos cor por ais . Quanto mais voc agentar , tanto melhor . Repetindo bas tante es s e ex er cci o, voc s e tor nar mes tr e! Ao cons eguir r ealiz - lo com os olhos , tente faze- lo com os ouvidos , imaginando que n o s o os ouvidos materiais que captam as ondas s onor as , mas os ouvidos es pir ituais , que com a aj uda dos ouvi dos as tr ai s e materiais captam tudo ao r edor . Obtendo o mes mo s uces s o que cons eguiu com os olhos , faa o mes mo com o tato, imaginando que o es prito, atr av s do cor po as tr al e es te por s eu lado com a aj uda do cor po mater ial s ente os obj etos , o calor , o fr io, etc. Pr ati que bas tante es s es ex er c cios , at chegar a r ealiz - los com os olhos , os ouvidos ou o tato num tempo igualmente longo. S e voc quis er des envolver - s e mais ainda, poder r ealiz - los tamb m com os outr os dois s entidos , o olfato e o paladar . Por m deve- s e dar uma impor tncia maior aos tr s s enti dos mencionados anterior mente, ou s ej a, a vis o, a audi o e o tato, que s o os mais teis na magia pr tica. Ao obter o s uces s o cor r es pondente nes s a cons cienti za o es piri tual dos s entidos , tente, da mes ma for ma que na concentr a o dos s enti dos , s intoni zar dois s entidos ao mes mo tempo em s eu es prito. Em primeir o lugar os olhos e os ouvidos . T ente r ealiz - lo por no mnimo cinco minutos s em inter r up es ; depois s intonize tr s s entidos ao mes mo tempo, ou s ej a, os olhos , os ouvidos e o tato. Ao cons eguir is s o, voc ter feito um enor me pr ogr es s o na evolu o m gica. Es s e ex er c cio pr epar atr io tem um gr ande s ignificado par a a clari vi d ncia, a clariaudi ncia e a s ens itividade, e deve s er bem dominado.

O ex er c cio principal poder

s er encontrado no s timo gr au des te cur s o.

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I nstruo M gica do Alma (VI ) Preparao para o Domnio do Princpio do Akasha

No quinto gr au ns apr endemos a pr oj etar os elementos par a o ex teri or . Nes s e gr au ns avanar emos mais um pouco e apr ender emos a dominar o pr incpi o do Akas ha r efer ente aos elementos . Como j mencionamos na par te terica, os elementos s e for mar am a par tir do princpio do Akas ha e s o por el e dominados e mantidos em equilbr io. Aquele mago que depois de ex er citar- s e por muito tempo cons eguiu ter xito com os elementos , tamb m poder dominar o pr incpi o mais s util, o ter as tr al. O exer ccio o s eguinte: As s uma aquela pos i o habitual do cor po (as ana) e feche os ol hos . I magi ne - s e num es pao infinito, no qual voc o ponto centr al. L n o exi s te em ci ma nem embaix o, nem later ais . E s s e es pao infinito es t pr eenchido com o mater i al ener g tico mais s util, o ter univer s al, que na ver dade n o tem cor , mas que apar ece aos s entidos como ultr avioleta tendendo ao violeta bem es cur o; as s im que ns o imaginar emos . I ns pir e es s e mater ial et rico atr av s da r es pir a o pulmonar e conduza- o cons cientemente ao s angue. Ao cons egui- lo, efetue a r es pir a o cons ciente pelos pulm es e pelos por os da mes ma maneir a que o r epr es amento da ener gia vital, com a difer ena de que ao inv s des ta ltima voc s tar ins pir ando o ter na cor menci onada e pr eenchendo todo o s eu cor po com ele exemplo Nes s e ex er ccio voc dever manter a s ens a o de conex o com todo o es pao infinito. Devemos nos des ligar totalmente do mundo e nos acos tumar mos com es s a s itua o inus itada ao longo de todo o ex er c cio. De qualquer maneir a, devemos evitar per der a cons ci nci a ou ador mecer . S e nos s entir mos cans ados , devemos inter r omper o ex er c cio e es colher um outr o momento par a r ealiz - lo, em que pos s amos es tar mais al er tas . Ao obter mos x ito na ins pir a o do Akas ha atr av s dos por os do cor po todo, ent o poder emos pr os s eguir . Como j dis s emos antes , o Akas ha o mundo da or igem de todas as cois as . Quando vocada uma cois a primor dial nes s a es fer a, como um des ej o, um pens amento ou uma imagina o, com as r es pectivas co ncentr a o dinmica da vontade, cr ena fir me e convic o deter minada, ent o com cer teza ela vai s e r ealizar atr av s dos elementos , independentemente do plano ou da es fer a em que dever s er concr etizada. E s s um dos maior es s egr edos m gi cos , e par a o mago uma chave univer s al, de cuj a abr ang ncia ele s s e convencer ao longo de s eu apr endizado. O aluno n o deve per der de vis ta o s eu des envolvimento tico, que o aj udar s pr aticar as cois as boas e nobr es . Nos s o pr x imo ex er ccio cons is te em obter o poder abs oluto s obr e os elementos nos tr s r einos , atr av s do princpio do Akas ha. Provocao Consciente de Estados de Transe Atravs do akasha S ente- s e na pos i o habitual e ins pir e um flux o de Akas ha atr av s da r es pir a o pulmonar e dos por os , pr eenchendo com ele o s eu cor po todo. A pr ops i to, devo lembr ar - lhe que o Akas ha n o pode s er r epr es ado como a ener gi a vital. J na ins pir a o voc dever imaginar que des per ta o poder s obr e os quatr o elementos e que j pos s ui a habilidade de domin - los ; eles s atis fazem todos os s eus des ej os

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e or dens , independentemente do plano em que a r ealiza o de s eu des ej o deva s e concr etizar . A cada ins pir a o que fizer nes s a condi o, voc dever s enti r o poder s obr e os elementos . A cr ena e a convic o do poder s obr e os element os deve s er inabal vel; nelas n o deve haver es pao par a a mnima d vida. Quem fizer todos os ex er ccios de todos os gr aus com cons ci ncia, obter , depois de al gum tempo de tr eino, o poder total s obr e os elementos . Aquele mago que conquis tou o equilbrio m gico em r ela o aos elementos , e em fun o dis s o equilibr ou e enobr eceu s eu car ter , com a melhor das inten es a ideais mais elevados , poder logo alcanar es s e poder . Ele s entir uma f muito fir me, uma total convic o dentr o de s i, al m de uma s egur ana abs oluta que ex cluir qualquer d vida. Mas ao contr r io, aquele aluno que n o tr abalhou com o es for o neces s r io, ex cluiu algumas etapas , ex er ccios , ou mes mo negligenciou- os , ver s ur gir em d vidas diver s as , e a influ ncia do elemento que o atr apalha mais n o per mitir que s ej a dominado. Agor a o aluno pode ver por que damos tanto valor cons ciencios idade e per s ever ana nos ex er ccios . No des envolvimento es piritual n o deve per manecer nenhuma lacuna, s en o o aluno fica par a tr s ; as cois as ent o s pode r o s er r ecuper adas com muita dificuldade, s vezes at s ob as condi es mais adver s as , pois os obs t culos s er o bem maior es .

Domnio dos Elementos atravs de um Ritual Individual Extrado do Akasha Aquele aluno que tiver cer teza de dominar os elementos , cons egui r uma gr ande facilidade par a pr oj et - los , em todos os planos , tanto par a o ex teri or quanto par a o interior ; is s o lhe par ecer t um br inquedo de cr iana. Ao chegar a es s e ponto, o mago deve pas s ar o domnio dos elementos a um ritual adequado. J falei s obr e is s o detalhadamente no captulo s obr e os r ituais . Atr av s de um pos ici onamento dos dedos , de um movimento das m os , etc., confor me s ua pr efer nci a, o mago dever cr iar um ritual par a es s e poder . Com a s ua evolu o m gica ele j ter des envolvido tanto a s ua intui o que poder facilmente elabor ar o r itual cor r eto, cor r es pondente quele elemento em par ticular . Dever evoc - lo com uma palavr a qualquer , es colhida por ele, (uma fr mula) conectando - a a um deter mi nado s om cor r es pondente ao elemento. Nes s es cas os n o podem s er cometidos er r os , pois es s es r i tuai s s o totalmente individuais e pes s oais . Por is s o, os rituais que o pr pr io mago cri a par a es s es fins , n o devem s er pas s ados a ningu m! Uma outr a pes s oa poder i a ter o mes mo s uces s o na domina o dos elementos ao empr egar es s e ritual, o que ocor r er ia s cus tas da ener gia do mago que os criou. Ao us ar es s es r ituais , uma pes s oa que n o pos s ui maturi dade m gi ca s ofr er gr andes danos , e poder tamb m tr azer a des gr aa par a as outr as pes s oas , invocadas no r itual. Por is s o devemos ter muito cuidado e es colher aqueles r ituais

que puder em s er utilizados tamb m numa s itua o s ocial, com muitas pes s oas em volta, como por ex emplo, uma pos i o de dedos que poder s er fei ta no bol s o da cala. O ver dadeir o mago vai cons ider ar es s a adver t ncia como totalmente j us ta. O mago deve s obr etudo tentar cr iar um r itual par a um elemento da es fer a as tr al , com o qual ele colocar em a o o efeito des s e elemento, e ao mes mo tempo us ar outr o r itual par a dis s olver es s a for a i mediatamente no momento em que as s im o des ej ar . Do mes mo modo ele dever pr oceder com os outr os tr s elementos ; as s im ele ter cr iado, atr av s de s eu poder , oito r ituais par a a es fer a as tr al e ao mes mo tempo oito rituais par a a pr odu o material. Quando, d epoi s de muitas r epeti es e muitos ex er ccios os r ituais tor nar em - s e autom ti cos , s er s ufi ciente ex ecut - los par a que o elemento entr e imediatemente em a o, confor me a finalidade que s e quer dar a ele. Quando o mago quis er s uprimir o s eu efeito, s er s uficiente us ar o r itual de s upr es s o. E s s e m todo dever s er exer citado at que pos s a s er r ealizado s em es for o e s em qualquer imagina o. J mencionei aqui que o mago poder cons eguir tudo o que des ej ar atr av s do efeito dos elementos no mundo as tr al e material dens o. Par a que es s a condi o de maturidade s ej a alcanada, ele dever ter paci ncia, per s ever ana e ex er citar - s e muito, apr ofundando- s e cada vez mais . Mes mo depois , quando o aluno atingi r etapas s uper ior es , ele dever continuar tr abalhando no domnio dos elementos , at tor nar - s e um mes tr e nis s o. S e ele tiver ideais elevados e es tiver empenhado em pr aticar o bem aj udando a humanidade, a Pr ovid ncia Divina o abenoar e o pr over com talentos ins us peitados , que o aj udar o a alcanar um gr ande s uces s o.

I nstruo M gica do C orpo (VI ) Nes s a etapa n o s er mais neces s ria uma ins tr u o es pecial do cor po, pois aplicar emos na pr tica todas aquelas for as ocultas que o aluno as s imil ou ao longo dos ex er ccios , cons ider ando s e que ele acompanhou e compr eendeu todos eles e que s ua pr tica j s e tomou um h bito. Os ex er ccios pr es critos podem s er mais apr ofundados , a fim de s e alcanar um xito mais concr eto. N o s er pos s vel des cr ever todas as pr ticas da magia que o aluno poderia dominar , poi s eu pr ecis aria es cr ever mais um livr o inteir o. E s colher ei s as mai s inter es s antes . E nquanto is s o o aluno j madur eceu tanto, que capaz de r ealizar s em pr oblemas as pr ticas da magia mais elementar , pr incipalmente quando s eu obj etivo nobr e e elevado.

Reconhecimento Consciente de Seres de Diversos Tipos a) elementais Ao contr r io dos pens amentos , que com s uas for mas habi tam as es fer as mental ou es piritual, os elementais s o s er es com um cer to gr au de i ntelig ncia cr iados pelo mago cons cientemente. E s s es elementais r ealizam deter minadas tar efas no plano mental, e por is s o podemos cons ider - los como s er vos obedientes do mago. E s te poder cr iar toda uma equipe des s es s er vidor es , confor me aquilo que pr etende obter . Atr av s da cria o dos elementais da as s im chamada magi a d os elementais , o mago poder obter tudo o que des ej a, quer s e tr ate de uma es fer a pr pr ia ou de uma outr a, es tr anha. Em fun o da diver s idade, citar ei s al guns ex emplos . Atr av s dos elementais o mago poder influenciar o pens amento de uma outr a pes s oa, for talecer ou enfr aquecer as ener gias es pirituai s e intelectuais del a, pr oteger a s i mes mo e aos outr os de influ ncias es tr anhas , tr ans for mar ami zades em inimizades e vicever s a, pr oduzir um clima favor vel no tr ato com as outr as pes s oas e dominar com a s ua vontade qualquer pes s oa com pouca for a de vontade e es prito n o evoludo. O negociante poder umentar s ua clientela, e em outr as cois as mais os elementais poder o pr es tar bons s er vios . O mago aut nti co por m s vis ar o bem, o altr us mo e o motivo mais nobr e, s e quis er gal gar os degr aus mais elevados da maturidade m gica. A pr tica da ger a o dos elementais muito s imples e depende da imagina o do mago. Mas devemos obedecer cer tas r egr as : 1. Devemos dar ao elemental uma for ma deter minada, cor r es pondente ao des ej o que quer emos ver r ealizado. E s s a for ma criada atr av s da imagina o i ntens iva. 2. Deve s er dado um nome for ma, o as s im chamado i nvl ucr o. T udo o que exi s te, com ou s em for ma, deve ter um nome; aquilo que n o tem nome n o exi s te. 3. A tar efa deve s er atr ibuda ao elemental atr av s da vontade e da for a de imagina o, por tanto, devemos lhe comunicar qual o efei to que dever

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des encadear . Par a is s o deve s er utilizado o modo pr es ente e i mper ativo, como foi ens inado no captulo s obr e o s ubcons ciente. 4. A capacidade de agir deve s er tr ans mitida ao elemental, s em cons i der ar s e tr ata- s e de um elemental de efeito tempor r io ou per manente. E s s as r egr as b s icas devem s er obedecidas s em ex ce es , s e quis er mos obter xi to no tr abalho com os elementais . Us ando mais um exemplo pr ti co, pr etendo tor nar a ques t o mais compr eens vel. S uponhamos que o mago tenha a inten o de for talecer , atr av s dos elementais , a memria ou alguma outr a capacidade intelectual de algu m. Par a is s o, ele dever fazer o s eguinte: imaginar um enor me mar de luz univer s al, de cuj a mat r ia luminos a ele cria uma enor me es fer a de luz. Depois es s a es fer a dever s er compr imida, por tanto r epr es ada atr av s da imagina o at atingir uma dimens o de cer ca de 30 a 40 centmetr os de dimetr o. At r av s da compr es s o da luz, es s a es fer a pas s a a s e as s emelhar a um s ol radiante. O mago dever impr egnar es s a es fer a com o des ej o e a fir me convic o de que ela obtenha a mes ma ener gia e capacidade que a far des per tar , for talecer e melhor ar na r es pectiva pes s oa a des ej ada capacidade mental, como a memr ia, a ar te da or atr ia, etc. Depois que o mago criou es s e s ol - es fer a - mental, ele dever lhe dar um nome adequado, como por ex emplo Lucis , ou algo as s im. Al m dis s o ele dever deter minar por quanto tempo a es fer a dever gir na es fer a mental da pes s oa em ques t o, como por ex emplo " Voc dever gir na es fer a mental at que es s a pes s oa adquir a totalmente a capacidade des ej ada e es ta s e tome um h bito per manente" . Depois de fix ar o tempo, o mago dever tr ans miti r a or dem par a que o.elemental, depois de cumprida a tar efa, s e dis s olva novamente no mar de luz. As s im, de acor do com a ex pr es s o m gica, fica deter mi nado o nas cimento e a mor te do elemental, como no cas o do des tino de um s er humano ou de qual quer outr o s er vivo. Como o elemental n o tem no o do tempo nem do es pao, podemos envi - lo es fer a mental ou do pens amento da pes s oa em ques t o. O envio ocor r e s ubitamente, como s e r omp s s emos uma cor da entr e ns e o elemental; ent o devemos nos ocupar com outr as cois as e n o pens ar mai s nes s e elemental r ec m- criado. Podemos acompanhar o envio com um ges to de des ligamento, as s im como na cr ia o, que tamb m foi acompanhada do r es pectivo ges to. T udo i s s o fica a cr it rio do aluno, que na atual etapa de evolu o d ever ter condi es , em fun o de s ua intui o j bem des envolvida, de for mular s ozinho es s as pr es cri es e outr as s emelhantes . Quanto mais des ligado do mago es tiver o elemental , i .e., quanto menos o mago pens ar nele dur ante o dia, tanto mais eficaz ele s er na es fer a mental daquela pes s oa par a a qual foi criado.

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Liber to do pens amento do mago, ele poder tr abalhar independentemente na es fer a mental cons ciente. conveniente de vez em quando car r eg - l o novamente, dar - lhe uma for a maior de ex pans o; par a is s o ele dever s er chamado da es fer a mental da pes s oa em ques t o, us ando- s e o nome a ele atribudo anter ior mente, tor n - lo mai s dinmico atr av s de um novo r epr es amento da luz, e depois enviado de vol ta novamente. As s im que o elemental cumpr ir a tar efa que lhe foi deter minada, ele s e di s s olver por s i s no mar de luz. E s s e ex emplo dever s er s uficiente par a que o mago tenha uma id ia de como ger ar os elementais . A exper i ncia aqui des crita us ada de divers as maneir as pelos iniciados , par a ins pir ar e for talecer um aluno que es t pr endendo. b) lar vas

A difer ena entr e um elemental e uma lar va cons is te no fato do elemental s er ger ado cons cientemente pelo mago, ao pas s o que as lar vas s e criam s ozinhas , aleator iamente, na es fer a mental corr es pondente, atr av s de for tes es tmulos ps quicos , de quais quer tipos . Quanto mais for te for o es tmulo, tanto mai or a per da de mat r ia mental da pes s oa e tanto mais for te, dens a e vital tor na- s e a lar va, principalmente quando aquele es tmulo ps quico s e r epete cons tante ente. m E s s a ger a o aleatr ia de lar vas na es fer a mental ocor r e com todas as pes s oas , magicamente ins tr udas ou n o, j ovens e velhas , inteligentes ou n o, s em levar em conta o fato delas s aber em dis s o ou n o. Quando n o s e d mais aten o quela cois a que pr ovocou o es tmulo ps quico, a lar va vai s e afas tando aos poucos , at finalmente s e dis s olver totalmente e des apar ecer . Por i s s o que na nos s a es fer a mental ex is te uma cons tante ger a o e des tr ui o de lar vas cr iadas pelos nos s os es t mulos ps quicos , o qe acar r eta uma per da de mat ria mental nas u pes s oas . As caus as des s es es tmulos ps quicos podem s er muitas , mas nor malmente s o o medo, a pr eocupa o, o hor r or , o dio, a invej a, etc. A for ma as s umida por uma larva depende da or igem do es tmul o ps quico e s empr e s imblica. Quem conhece um pouco o s imbolis mo vai cons egui r ter uma id ia clar a a r es peito, por ex emplo, um pens amento de amor as s umi r for ma de um cor a o, um pens a mento de dio poder s s umir a for ma de um r aio ou de uma flecha, etc. Apes ar das lar vas , es s as habitantes indes ej adas da mente, n o poder em s er vis tas por um s er humano nor mal, elas exi s tem de fato, e um mago bem ins tr u do cons egue captar a s ua exis t ncia na es fer a mental. Nas pes s oas mais s ens veis ou mais es timul veis , magicamen ins tr udas ou n o, te a mat ria mental s e des pr ende mais facilmente, por is s o as lar vas s ur gem com mais fr eq ncia e maior intens idade. Es s as pes s oas s e pr ej udicam a s i mes mas , tanto em s ua s a de, ou s ej a, em s ua ener gia ner vos a, quanto tamb m no as pecto es piritual, atr ando outr as pes s oas que s e deix am influenciar facilmente, por piedade. E s s a a or igem de todas as for mas de ps icos e de mas s a. N o pr ecis o des cr ever aqui o quanto es s as ps icos es podem s er eficazes , poi s cada um de ns j deve ter feito s uas obs er va es ou ter tido s uas ex peri ncias pr pr ias s ob es s e as pecto. Podemos ent o concluir que a lar va s e tor na t o mais for te quanto mais r etor namos or igem do es tmulo ps quico e quanto mais lhe damos aten o. S e

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uma lar va chega a s e adens ar muito, ela adquir e um ins tinto de auto pr es er va o e tenta pr olongar a s ua vida o m ximo pos s vel. E m qualquer opor tunidade el a pr ovoca o es pr ito da pes s oa em ques t o par a tr azer de volta a s ua aten o or igem do es tmulo e r eaviv - lo. Uma lar va t o bem nutrida pode s e tor nar um tor mento par a uma pes s oa mais s ens vel ou es timul vel, e pr ovocar muitas per tur ba es mentais , como a mania de per s egui o, e outr as . Quantas pes s oas vivem com medo de s er em per s eguidas ou eliminadas por magos negr os , e com is s o acabam s endo vtimas de s ua pr pr ia fantas ia, ou melhor , de s ua pr pr i a lar va, criada por elas mes mas . Nor malmente es s as pes s oas s per cebem is s o depois de deix ar em o s eu invlucr o car nal. Apenas uma per centagem muito pequena de fato per s eguida pelos magos negr os . s lembr ar mos das muitas vtimas inocentes do pas s ado, que s ucumbir am inquis i o. Par a a humanidade em ger al uma vantagem que a cr ena nas leis es pirituais tenha diminudo com a mudana dos tempos , mas com is s o, s em ex aminar as leis s uperior es e s em fazer uma dis tin o cor r eta, ns j ogamos for a tanto o j oio quanto o trigo. O mago per ceber por que, j no incio da par te pr tica des ta obr a, ns conferimos um pes o t o gr ande impor tncia da intr os pec o, do contr ol e e do dom nio do pens amento. S e dur ante o apr endizado ele n o tives s e cons eguido s ubmeter o pens amento s ua vontade, poder ia incons cientemente cr iar lar vas que cedo ou tar de s e tor nariam um tor mento. C) espectros A difer ena entr e uma lar va e um es pectr o que uma lar va, em fun o de um es tmulo ps quico s empr e r epetido na es fer a mental, as s ume incons ci entemente uma for ma condizente com o motivo, enquanto que o es pectr o pos s ui uma for ma deter minada, s ur gida da fantas ia da pes s oa. As s im como no cas o das larvas , os es pectr os tamb m s o for talecidos , animados e adens ados atr av s de evoca es r epetidas da imagem, qualquer que s ej a ela. Eles podem s e tor nar t o for tes que s ua influ ncia pode s er exer cida n o s no plano mental ou as tr al , mas tamb m no plano material. A s eguir des cr evo dois ex emplos dis s o: Um ex emplo muito mar cant o as s im chamado complex o de per s egui o, que des cr ever ei, em r ela o aos es pectr os , de dois pontos de vis ta difer entes . Ex is tem pes s oas que nas cem com um as pecto s ombr io ou com fei es demonacas e que por is s o t m a apar ncia ex terior de um mago negr o, talvez s em ter a mnima no o da exi s t ncia de uma ci ncia es pir itual ou da magia. Quando uma pes s oa s ens vel e facilmente influenci vel, enfim, impr es s ion vel , por alguma r az o s e depar a com um tipo des s es , no s eu tr abal ho ou em qualquer outr a ocas i o, ela s ente imediatamente uma antipatia muito gr ande por ele. Pode acontecer tamb m que es s e tipo s ombr io, s em quer er , at cri e um es tr anho azar naquele mes mo dia, par a a outr a pes s oa. E s ta s em d vida pens ar que s e tr ata de um mago negr o. Por algum motivo ela pens ar mal des s e tipo de pes s oa, e com is s o dar o primeir o pas s o par a s e auto impr es s ionar .

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Ela s e confr ontar com algumas pequenas contr ariedades do dia- a- di a e n o inves tigar ver dadeir a caus a delas , s imples mente vai atribu- las ao encontr o com o tipo s ombr io. A aten o des viada, a pes s oa s e obs er va, e a imagem daquele tipo humano tor na- s e cada vez mais ntida. Ela j s e s ente per s egui da. Os olhos tor nam- s e cada vez mais brilhantes , o tipo pas s a a apar ecer em s onhos , s ua imagem cada vez mais vvida e s vezes apar ece tamb m dur ante o di a; finalmente a pes s oa s e s ente s eguida, pas s o a pas s o. Atr av s da imagina o a imagem poder dens ar - s e tanto que at s er vis ta por outr as pes s oas , mais s ens veis . A pes s oa per s eguida pas s a a acr editar em todas as cois as r uins que pos s am lhe acontecer , e v aquela imagem diante de s i o tempo todo. Pr ocur a aj uda, r ez a, e faz tudo o qu pos s vel par a afas tar aquela influ ncia; chega a ter um colaps o ner vos o, um des equilbrio me ntal e finalmente pode at tentar o s ui cdi o, ou ent o ter minar s eus dias num hos pcio. O es pectr o cumpr iu s ua mi s s o. Mas como deve s er gr ande o s us to de um es prito des s e tipo quando el e per ceber , na es fer a mental, que r ealizou um bem s ucedido s uicdio m gico! Que decep o amar ga! Nos s o tipo s inis tr o evidentemente n o tem a mnima no o de tudo o que aconteceu, de que ele afinal foi s um meio par a um fim. S eu r os to, s eu compor tamento, for am s as for mas , os modelos us ados pel a pes s oa que cr i ou aquele s er des tr utivo, o as s im chamado es pectr o, do qual s e tor nou uma vtima. E s s es e outr os ex emplos tris tes ocor r em com muito mais fr eq nci a do que s e imagina; mais r pida e dr as ticamente com um, e com o outr o mais devagar , infiltr ando- s e mais lenta e s ubr epticiamente. S e no entanto ous ar mos dizer a ver dade a es s a pes s oa, ela n o vai acreditar de j eito nenhum, poi s o es pectr o vai agir do modo mais s util pos s vel par a n o per der a s ua vtima. Cas o a Divina Pr ovid ncia leve es s e s er per s eguido s m os de um aut n ti co mago - iniciado - que cons egue ver o j ogo tenebr os o de um es pectr o, es s e i niciado ter a difcil mis s o de convencer a vtima a mudar a dir e o de s eu pens amento. s vezes , pr incipalmente quando a vtima es t totalmente enfei tiada por es s e es pectr o, o iniciado pr ecis a inter ferir de modo ex tr emamente en r gico e dr s ti co a fim de r es taur ar o equilbrio. S egue- s e o s egundo ex emplo, que s egue o mes mo pr oces s o, mas com outr a caus a. T r ata- s e nes te cas o de um E S PE CT RO E RT I CO. O nas cimento dele (s e puder mos us ar aqui o ter mo nas cimento), um r os to, um bel o cor po de uma pes s oa viva ou mes mo um r etr ato, uma a o, um des enho por nogr fi co ou algo s emelhante, que es timule os s entidos , o impuls o s exual de um s er do s ex o mas culino ou feminino. Quando a pes s oa enamor ada n o tem a pos s ibilidade de s atis fazer s eus ans eios pes s oais , a vontade tor na- s e cada vez mais pr emente, o es pectr o s e for talece e toma- s e cada vez mais penetr ante, poi s ele s e alimenta dos s entimentos de ans iedade. Quanto mais a pes s oa s e defende contr a es s a paix o ins atis feita, tanto mais ins is tente toma- s e o es pectr o. No incio ele s ur ge nos s onhos e pr ovoca na s ua vtima as mais delicios as s ens a es amor os as . Depois , ele atia nela o impuls o s ex ual e per mite que ela r ealize o ato s ex ual com ele. As polu es dali r es ultantes aj udam o es pectr o a s e dens ificar , e aumentar cada vez mai s a s ua influ ncia na

vtima, pois o es per ma ner gia vital concentr ada, s ugada pelo es pectr o como s e es te fos s e um vampir o. N o s e tr ata nes s e cas o do es per ma materi al , mas da ener gia vital animal contida nele. A vtima per de o ch o s ob os p s , per de s ua for a de vontade, e gr adualmente o es pectr o conquis ta s ua s upr emacia. S e es s a pes s oa n o tiver a s or te de s er es clar ecida a tempo, par a encontr ar uma compens a o ou um a dis tr a o adequadas , o es pectr o vai as s umindo for mas de agir cada vez mais per igos as . A pes s oa toma- s e confus a, p r a de comer , s eus ner vos ficam s uper ex citados , e outr as cois as mais . Com a paix o n o s atis feita, o es pectr o pode tor nar - s e t o dens o que chega a as s umir for mas cor por ais , levando s ua v tima a pr aticar v r ios tipos de per ver s es s ex uais . Milhar es de vtimas s ucumbi r am ao es pectr o, pr aticando o s uicdio, por caus a de amor es infelizes e de impuls os n o s atis feitos . I s s o nos lembr a vividamente das aut nticas ocor r ncias de ncubos e s cubos da I dade M dia e dos pr oces s os de br ux ar ia ligados a eles . Realmente um diver timento perigos o! Munido des s es dois ex emplos o mago poder obs er var o modo de agir dos es pectr os , e poder t cr i - los ; mas devemos adver ti- lo de que cor r e o r i s co de s er influenciado e dominado por eles . Ele conhece o pr oces s o que ocor r e com as pes s oas nor mais , as s im como a cons tata o cons ciente do ponto de vis ta m gico, mas ele n o deve s e deix ar convencer e tes tar es s a pr tica s ozinho; deve s empr e s e lembr ar da fr as e m gica: " O amor a lei, mas deve s er cons ciente! "

d) fantas mas Fantas mas s o for mas vivas imaginadas , de pes s oas j fal ecidas . Dar ei uma aten o es pecial a es s e as s unto par a dis s ipar as muitas d vidas que ele des per ta, as s im todos poder o s epar ar o j oio do tr igo. Quando uma pes s oa s e des faz de s eu invlucr o car nal, ela pas s a imediatamente quar ta condi o agr egada, o que nor malment des ignado como al m. S em uma s ubs tncia de inter medi a o, n o pos s vel par a um s er agir em nos s a es fer a tridimens ional, as s im como o peix e n o cons egue viver s em gua. O mes mo vale par a aquel es s er es que j for am par a o al m. Atr av s da imagina o e de lembr anas , s ej a admir a o, dedi ca o, luto, etc. s o criadas e vitalizadas for mas imagin rias do mor to, que pas s am a ter vida longa quando s o cons tantemente evocadas . E s s as imagens , cons tatadas pelos vivos , s o chamadas de fantas mas . es s e tipo de fantas ma que s e manifes ta nas diver s as s es s es dos es pri tas , nas evoca es es pirituais , etc. Os es pritos br incalh es e cus pidor es tamb m s o fantas mas que s e nutr em, dens ificam e mant m atr av s da aten o dos que aqui ficar am, como no cas o dos es pectr os . I s s o pode s er facilmente cons tatado quando algu m citado em lugar es difer entes e ao mes mo tempo, o que ocor r e atr av s dos m diuns ; es s e fenmeno nada mais do que a manifes ta o do fantas ma do falecido, pois fantas mas podem s er cr iados s centenas . lament vel que es s es fantas mas s ej am identificados pel os m diuns es pritas como pess oas falecidas aut nticas . No es pir itis mo ocor r em

muitas fr audes e tr apaas . Podemos obs er var que atr av s de cada m dium as manifes ta es podem s er de muitos s er es , por ex emplo, num del es manifes ta - s e um s enhor feudal, no outr o um ar tis ta, no outr o ainda um s anto, um far a, e at mes mo um anj o, e as s im por diante. Por is s o n o de s e es pantar que j us tamente es s e campo do s aber , por caus a do s eu gr ande n mer o de fr audes , pr oduza tantos oponentes e c ticos . Podemos entender por que um fantas ma des s e tipo pas s a a ter um ins tinto de s obr evi v nci a t o for te e s e tr ans for ma num vampir o do m dium ou de todo o gr upo, tor nandos e um tor mento inclus ive par a toda a vizinhana. Mas com is s o n o quer emos dizer que um mago aut ntico, que domina o quar to es tado agr egado, por tanto o pr incpio do Akas ha, n o es tej a em condi es de es tabelecer uma conex o com um falecido ou com uma intelig ncia des encar nada. J des cr evi es s a pr tica na par te r efer ente es crita medi nica. Al m dis s o, com a aj uda da imagina o o mago tamb m e s t em condi es de cr iar uma for ma, um invlucr o, tr ans p - la ao quar to es tado agr egado e pedir ou obr igar o s er ver dadeir o a entr ar naquela for ma e a s e manifes tar par a o exterior . E s s a pr tica per tence ao campo da necr omancia ou feitiari a e n o tem nada a ver com o es pir itis mo em ger al que todos conhecem. O aut nti co mago s us ar es s a pr tica em cas os ex tr emos , e n o evocar um s er par a for a de s ua es fer a, poi s aquilo que es s e s er do quar to es tado agr egado puder fazer no mundo materi al ou as tr al ou dizer s obr e ele, o pr pr io mago s er capaz de r ealizar atr av s do s eu amadur ecimento es piritual.

Resumo de todos os exerccios do grau VI I . I NS T RU O M GI CA DO E S P RI T O: 1. Medita o com o pr pr io es prito. 2. Cons cientiza o dos s entidos no es prito. I I . I NS T RU O M GI CA DA ALMA: 1. Pr epar a o par a o dom nio do Princpio do Akas ha. 2. I ndu o cons ciente do es tado de tr ans e atr av s do Akas ha. 3. Domnio dos elementos atr av s de um ritual individual ex tr ado do Akas ha. I I I . I NS T RU O M GI CA DO CORPO: 1. Reconhecimento cons ciente de s er es de diver s os tipos : a) Elementais . b) Lar vas . c) E s pectr os . d) Fantas mas . F im do s ex t o gr au

C @BA @BA

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G RAU VI I Instruo Mgica do esprito (VII) Anlise do Esprito em Relao Prtica No s ex to gr au o aluno apr endeu a tomar cons ci ncia do pr pr io es prito, tr at - lo no cor po como es prito e tamb m a us ar os s entidos cons cientemente. Nes s e gr au pas s ar emos a acompanhar e a utilizar cons cientemente as qualidades do es prito ou do cor po mental. Al m dis s o, como nos outr os lugar e , aqui tamb m s devemos levar em conta as analogias .dos elementos . Como j dis s emos , o elemento fogo pode s er tr ans for mado em luz e vice- ver s a, a luz no elemento fogo. S em a luz n o haveria a as s imila o das cor es pela vis o, e s em a luz n o poder amos nem us ar os nos s os olhos . Por is s o o s entido da vis o an logo ao fogo, e es s e elemento fogo no es prito pos s ui como car acters tica es pecfi ca a vontade. A car acter s tica do es prito cor r es pondente ao ar o i ntelecto, com todos os s eus as pectos , atribud audi o. O elemento gua do es p rito o manifes ta- s e no tato ou na vida. E s s es tr s elementos - pri ncpios do es prito, por tanto fogo, ar e gua j untos , for mam o pr incpio da ter r a, que s e manifes ta na car acter s tica es pecfica da cons ci ncia. E m s ua for ma mai s pr imitiva, o pr incpio do Akas ha s e manifes ta na cons ci ncia. O mago logo per ceber como impor tante es s a analogia, cas o ele tenha pr ogr edido a ponto de j ter alcanado o equilbrio m gico no cor po as tr al atr av s dos tr abalhos anterior es de intr os pec o. A tar efa s eguinte s er de analis ar o s eu es prito e des cobrir qual o elemento pr edominante nele. As pes s oas que t m uma gr ande for a de vontade, e com is s o n o quer emos di zer que s o s teimos as , mas que r ealmente t m uma for a de vontade mui to int ens a, t m como elemento pr edominante o fogo. S e no es prito do mago pr edomi nar em o intelecto ou a r az o, em todos os s eus as pectos , ent o concluir emos que o elemento mais r epr es entativo o ar . S e ele for uma pes s oa s ens vel , ent o o elemento gua o que r epr es enta o papel mais impor tante em s eu es prito, e s e ele tiver uma memr ia fr aca, ent o por que a s ua cons ci nci a i nfluenci ada de v r ias maneir as , e podemos dizer com cer teza que o elemento ter r a as s umiu a s upr emacia. E s s a dis tr ibui o s er ve par a cons tatar o efeito dos elementos no es p rito e or ganizar a evolu o de for ma a obter o equilbr io dos elementos mais fr acos atr av s de ex er ccios adequados de concentr a o e de medita o pr ofunda. O mago n o deve per mitir que um dos elementos pr edomine, como o pr incpio do fogo, o do ar , d gua ou da ter r a, e deve dis tribuir s eus ex er ccios par a equilibr ar os elementos em ques t o atr av s de um tr abalho intens ivo. Apr es entar emos um ex emplo par a que is s o fique mais clar o. S uponhamos que o mago tenha um intelecto muito des envolvido, mas uma vontade fr aca, que n o cor r es ponde maturidade des s e s eu intelecto. Nes s e cas o ele dever empenhar - s e em for talecer a vontade atr av s de exer ccios de concentr a o adequados , que pr omovam o cr es cimento do pri ncpi o do fogo no es prito. E le dever es colher s obr etudo aqueles ex er ccios de concentr a o que

des envolvam a vis o, Por ex emplo, ligados imagina o vis ual, por que, r epetindo o que j dis s emos antes , o elemento fogo cor r es ponde vis o. Mas s e o mago tiver uma vontade for te e um intelecto fr aco, ent o conclui r emos que atr av s dos ex er ccios de imagina o ele dever dar mai or aten o audi o, devendo es colher os ex er ccios de concentr a o e de medita o que pr ior izem os ouvidos . Cons tatando que pos s ui uma vontade for te e um bom intelecto mas que a s ua vi da s ens or ial deix a a des ej ar , o mago dever tor nar o s eu es prito mais s ens vel, o que ele poder cons eguir atr av s daqueles ex er ccios de imagina o e medita o que influem nas s ens a es . S e ele per ceber que s eu cor po as tr al as s im como o s eu cor po mental tendem os tens ivamente ao elemento ter r a, por ex emplo s eus pens amentos s s ur gem no es prito muito lentamente e ele s e s ente mui to melanclico, s inal de que o elemento ter r a pr edomina e de que ele dever contr olar a cons ci ncia atr av s de ex er ccios adequados . O mago dever des envolver s eu es pr ito de for ma totalmente har mni ca em r ela o aos elementos e r ealizar os ex er ccios que cor r es pondem ao mes mo tempo aos elementos e aos s entidos , par a que nele a vontade, por tanto o fogo, o intelecto- ar , a s ens a o - gua e a cons ci ncia- ter r a s ej am r efor ados e des envolvidos por igual. B as eado nes s a des cr i o elabor ei uma tabela que apr es ento a s egui r , par a pos s ibilitar uma vis o mais abr angente:

S entidos

Vis o

Audi o T ato

O pr incpio do Akas ha s ur ge por s i s atr av s da concentr a o, por tanto n o pr ecis o entr ar em detalhes a es s e r es peito. s uficiente enumer ar s alguns ex er c cios de concentr a o e medita o, pois o pr pr io aluno poder deter min - los , de acor do com a car acter s tica es pecfica dos elementos pr edominantes nele. Numa vontade fr aca, ele poder es col her , como ex er ccio de concentr a o, a imagina o de obj etos , quadr os , etc. Afinal, ele j fez es s es ex er c cios ao longo do s egundo gr au des te cur s o. A tabel a de har m onias aqui apr es entada deve s er vir como uma orienta o, um compas s o, par a s e r econhecer o elemento pr edominante e os ex er c cios que devem s er r ealizados . Como r es ultado des s a dis tribui o her m tica o pr incpio do Akas ha tamb m acabar s e r evelando.

Auditivos S ens or iais

Mater ializa o

E x er c cios de concentr a o e Vis uais medita o

Ampliador es da cons ci ncia

S ens a o Cons cientiza o

Car acter s ticas Vontade Raz o do E s prito

E LE ME NT OS

FOGO

AR

GUA

T E RRA Paladar Olfato

AK AS HA T udo j unto Cons ci ncia

I nstruo m gica da Alma (VI I ) O desenvolvimento dos sentidos com a ajuda dos elementos e dos condensadores fludicos Nes s e gr au abor dar emos um as s unto muito es pecial, que s er o des envolvimento dos s entidos as tr ais em r ela o aos elementos . Atr av s dos ex er cci os apr es entados at agor a os s entidos as tr ais do mago for am i ns tr udos , des envolvidos e vitalizados ; mas h cas os em que s e faz neces s rio um aper feioamento ex cepcional des s a ou daquela habilidade mai s defici ente, poi s todas as pes s oas s o difer entes . Por tanto conveniente que eu apr es ente aqui alguns exer ccios com os quais o mago ter pos s ibilidade de des envolver r pida e facilmente os s entidos do cor po as tr al. Na ins tr u o m gica do es prito, do s ex to gr au, o aluno apr endeu a tomar cons ci ncia de s eu es pr ito e a agir como tal, atr av s dos cor pos as tr al e car nal . Logo em s eguida tr atar ei de uma das ques t es mais inter es s antes r elativas a is s o, ou s ej a, a clar ivid ncia. Muitos livr os j for am publicados s obr e o as s unto, mas dentr e todos os que me chegar am s m os , nenhum apr es entou alguma utiliza o pr tica que pudes s e s er adotada pelo mago. E s s mai s um motivo par a tr atar mos detalhadamente des s a ques t o. a) clarividncia

S ob o conceito de clarivid ncia define- s e ger almente o s egundo r os to, como diz o povo, ou a vis o al m do tempo do es pao, s ej a ela do pas s ado, pr es ente ou futur o, ou ent o a vis o de des encar nados e outr os s er es . S poucos autor es des cr ever am es s a capacidade ps icologicamente ou de um outr o ponto de vis ta qualquer , por is s o a nos s a tar efa s er es tudar a clarivid nci a com muita pr ecis o. Antes de qualquer cois a, o mago per ceber que exis tem v rios ti pos de clarivid ncia. O pr imeir o deles a clarivid ncia nata, conferi da ao s eu por tador j no mundo invis vel, ou tr ans ferida s ua ex i s t ncia atual por encar na es anterior es . E s s e tipo de clarivid ncia o melhor , mas poucas pes s oas s o clarividentes natas e t m es s a capacidade t o des envolvida a ponto de poder em us - la na pr tica quas e imediatamente. Um outr o tipo de clarivid ncia ex pr es s a- s e de for ma autnoma, em fun o de um des vio involunt rio dos elementos no es prito, e ncar ada como uma manifes ta o patolgica. T r aumas decorr entes de cas os de doena tamb m podem pr ovocar vis es clarividentes . Ger almente is s o s e manifes ta na pes s oa quando ela s ai de s eu equilbrio nor mal devido a um enfar te, um colaps o ner vos o ou ent o um declnio fs ico, ps quico ou mental; as s im, de for ma mais ou menos ntida, mais ou menos pur a, s ur ge uma es p cie de clar ivid ncia, como efeito colater al. Par a o mago pr tico es s e tipo de clarivid ncia indes ej ado, pois cedo ou tar de ela pr ovoca um colaps o total, n o s acar r etando a per da des s a capacidade, mas tamb m ex er cendo influ ncias pr ej udiciais s a de que podem at levar a um fim pr ecoce. E s s es clarivi dentes s o dignos de pena, pr incipalmente quando pr etendem que s eus dons s ej am fenomenais . Nes s a categori a incluem- s e aquel as pes s oas que pos s uindo alguma tend ncia medi nica obtiver am es s a capaci dade atr av s da evoca o de um s er . E s s e m todo tamb m n o acons elh vel par a o

&

mago, pois es s as pes s oas acabam enlouquecendo. Muitas das pes s oas internadas nos as ilos devem s ua tris te s itua o pr tica indis criminada do es piritis mo, n o impor tando s e os motivos que lhes s ervir am de pr etexto for am s rios ou s e el es s e limitar am a uma s imples curios idade. Outr o tipo de clari vi d ncia induzida, que tamb m per tence a es s e gr upo, a pr odu o for ada des s a capaci dade atr av s de dr ogas , como o pio, a maconha, a mes calina (Peyotl), e outr as . O mago n o dever dar - lhe aten o, pois ela pr ovoca a de pend ncia e bloquei a os pr eceitos mor ais e es pirituais , a vontade, e finalmente toda a ener gi a ner vos a, o que natur almente ter r eflex os muito negativos em s ua s a de e em s ua evolu o. O Or iente tes tumunhou milh es de cas os , e no Ocidente as s im como em outr os pas es civilizados eles tamb m ocor r er am em enor me quantidade. Com cer teza o mago ter a pos s ibilidade, enquanto n o tiver ainda atingi do a maturidade, de convencer - s e de um modo ou de outr o da exis t ncia da clarivid ncia e de outr as manifes ta es s obr enatur ais ; mas ger almente - e es t o ponto mais vulner vel - ele n o s e limita s imples cons tata o, mas faz dela um h bito. E s s as pes s oas ent o caem na mes ma s itua o de in mer as outr as que s ucumbir am per plex idade e co nfus o. Por es s a r az o tenho o cuidado de n o des cr ever nes ta obr a nenhum m todo que pos s a levar o mago a r eal i zar ex peri ncias com os meios citados , mas indico s m todos totalmente inofens ivos , que pr ovocam o s ur gimento da clarivid ncia automaticamente em fun o da maturidade es piritual do aluno, is to , como manifes ta o natur al de uma evolu o adiantada. Outr o tipo de clarivid ncia aquela que s ur ge em fun o do enfr aquecimento ou da par alis ia tempor r ia de um r g o dos s entidos , como nes s e ex empl o s e ria a vis o. Os livr os que ens inam a clarivid ncia atr av s da fix a o do ol har em um obj eto, um es pelho m gico, uma bola de cr is tal ou em pedr as pr ecios as s o at bons , mas n o s o adequados a todas as pes s oas . E s s es meios auxiliar es s s o teis par a a vi d ncia nas m os de um m gico ins tr udo, e n o devem pr oduzir es s a capacidade atr av s da influ ncia no ner vo tico, mas s omente s er vir como meios auxiliar es de uma vis o cons cientemente ins tr uda. Do ponto de vis ta m gico nenhum meio auxiliar , por mais bem fabricado e pr es tigi ado, per feitamente adequado par a pr oduzir o dom da clarivi d ncia. E s ta depende ex clus ivamente de: 1. O dom natur al; 2. A evolu o ps quica e as tr al, al m da maturidade do r es pectivo mago. Os outr os captulos , em que des cr evo a pr odu o de condens ador es fluidos , tamb m cont m indica es de es pelhos m gicos e outr os meios aux iliar es . Dur ante o s eu es tudo, o mago deve s aber que todos os meios auxiliar es aqui enumer ados s o s ins tr umentos , mas n o o fator em s i que pr omove o r es ultado des ej ado, ou s ej a, a aut ntica clarivid ncia. Finalmente mencionar ei o ltimo tipo de clarivid ncia, que s ur ge em fun o de um des envolvimento m gico cor r eto, e qu pr ovocado atr av s do des dobr amento s is tem tico dos s entidos , no nos s o cas o a vis o clarivi dente. T omei a decis o de apr es entar nes ta obr a um m todo m gico s ecr eto ainda n o mencionado em nenhum outr o livr o, mas qu x tr emamente pr tico do ponto de vis ta her m tico e das leis da analogia dos elementos .



E m s eguida apr es entar emos a pr tica par a o des envolvimento dos s entidos as tr ais .

A Clarividncia Mgica Antes de des cr ever o ex er ccio em s i, devo avis - los de que nes te cas o s e tr ata da luz. Como todos s abem, a luz um as pecto do fogo e por is s o an l ogo vi s o e vontade. Nes s a ex peri ncia, par a alcanar mos o obj etivo des ej ado devemos apr ender a imaginar a luz intens amente, is to , vis ualiz - la. As s uma a s ua pos i o habitual (as ana), e imagine- s e s ugando par a dentr o de s eu cor po, atr av s da r es pir a o pelos pulm es e pelos por os ou s imaginat ivamente, a luz univer s al, s emelhante nos s a luz s olar em brilho e for ma. O s eu cor po deve s er vis to como um es pao vazio, pr eenchido pela luz br anca, br ilhante e univer s al . Nes s a luz do cor po que voc dever concentr ar a car acters tica da clarivi d nci a , i.e. dever imaginar que a luz penetr a tudo, v tudo e tr ans pas s a tudo. Nem o es pao e nem o tempo s o obs t culos par a ela. Voc dever es tar t o convicto da car acter s tica da luz que n o ter nenhuma s ombr a de d vida. S e voc for r eligios o, s er mais f cil acr editar que es s a luz univer s al s ej a uma par te de Deus , que pos s ui todas as car acter s ticas aqui des cr itas . Depois de ter s ugado a luz par a dentr o de s eu cor po, com as car acter s ticas aqui des critas , e s entir a s ua tens o e for a penetr ante, ent o ten te r epr es - la a par tir dos p s e m os em dir e o cabea, compr imindo- a de modo a concentr - la nas ris de s eus doi s olhos . S e lhe for mais conveniente, voc poder tamb m pr eencher primei r o um olho e depois o outr o. E xi s tem magos que des envolvem e vitali zam s um dos olhos par a a clar i vid ncia, e deix am o outr o livr e. I s s o pode ficar a cr it rio do aluno, mas s ou de opi ni o que melhor tor nar os dois olhos igualmente clarividentes . Depois que voc r ealizou o r epr es amento de s uas duas ris , imagine que s eus olhos pas s am e ter todas as pr opr iedades concentr adas na luz. E s s e ex er c cio deve dur ar no mnimo dez minutos , e quando voc tiver cer teza de que o s eu olho pr eenchido imaginariamente com a luz univer s al pas s ou a ter as car acters ticas des s a luz, ent o deix e- a, novamente com a aj uda da imagina o, fluir dir etamente do olho ao mar univer s al de luz, ou penetr ar novamente em s eu cor po na for ma or iginal e de l dis s olver - s e na luminos idade do Univer s o. Ambos os m todos aqui des cr itos s o igualmente bons , e o s uces s o o mes mo. O impor tant que o olho liber tado da luz tome- s e novamente capaz de ver nor malmente. I s s o impor tante par a que o olho as tr al des envolvido magicamente n o s e tor ne t o s ens vel a ponto do mago n o cons eguir dis tinguir o qu captado pelo s eu olho nor mal ou s eu olho clarividente. S e o mago deix ar de r ealizar a dis s olu o da luz concentr ada, os s eus olhos poder o per manecer clarividentes e ele tenha dificuldade em difer enciar o qu mater ial do qu s piritual. Por is s o el e deve manter s ua clarivid ncia s ob contr ole e s deix a - la ex er cer s ua for a quando lhe apr ouver . Atr av s da r epeti o cons tante des s e ex er ccio o mago obter uma habilidade t o gr ande nes s a pr tica que cons eguir pr em funci onamento o s eu olho clarividente, o olho de luz, em poucos minutos . O olho as s im pr epar ado s er



capaz de ver tudo aquilo que o mago des ej ar ver (com o olho fs i co fechado ou aber to), numa bola de cr is tal ou de vidr o, num ar m r io polido ou num es pelho m gico; s eu olho clarividente enx er gar tudo. A qualidade do que ele v depende da pur eza de s eu s er . Um ex celente meio auxiliar que pr oduz um r es ultado mais r pi do na clarivi d ncia e que tamb m age no olho fs ico de modo favor vel, par a que as pes s oas de vis ta fr aca e que s ofr em de mol s tias da vis o pos s am obter benefcios , n o s do ponto de vis ta m gico mas tamb m da s a de fs ica, a pr epar a o de uma s olu o oft lmica de fogo. Os ingr edientes s o os s eguintes : I . Um gr ande fr as co de gua des tilada, que pode s er compr ada na dr ogar i a ou na far m cia. 2. Algumas flor es de camomila (s ecas ou fres cas ). 3. Um pouco de eufr s ia (Her ba Euphr as ia), tamb m fr es ca ou s eca. 4. Obtenha 7 a 9 pequenos galhos de aveleir a ou de s al gueir o, que podem s er encontr ados na natur eza. Eles devem s er des folhados , cor tados no mes mo compr imento e amar r ados em feix e com um bar bante, dando- s e os ns em v r i os pontos . Depois o mao de var etas deve s er deix ado ao s ol, ao ar s eco, ou colocado num for no par a s ecar .

Pr ovidenciados todos os ingr edientes , podemos comear com a pr epar a o em s i da s olu o oft lmica. Num r ecipiente limpo des pej e 1/4 litr o de gua des til ada, coloque- a ao fogo, e as s im que comear a fer ver acr es cente duas colherinhas de ch de flor de camomila e uma colher inha de ch de eufr s ia. Deix e a s olu o fer ver s alguns s egundos , tir e - a do fogo e cubr a- a. Depoi s de cer ca de dez minutos des pej e- a num outr o r ecipiente pur ificado, e as s im que es friar , pegue o mao de var etas de avel eir a ou de s abugueir o e acenda s uas ex tr emidades no fogo de alguma chama dis ponvel, deixando ar der lentamente. Depois mer gulhe as es s as ex tr emidades na s olu o pr epar ada anterior mente; as s im ns pas s amos par a es s a infus o, que podemos cons ider ar como um condens ador l quido (s obr e is s o entr ar ei em detalhes num captulo pos ter ior ), o elemento dens o materi al do fogo. E s s e condens ador lquido deve ent o s er filtr ado atr av s do funil devidamente for r ado com o papel filtr ante, e des pej ado num outr o r ecipi ente devidamente purificado. E s s a filtr agem neces s r ia par a s e eliminar qualquer r es duo, pedacinho de car v o ou cinza, que podem ter s e des pr endi do do mao de var etas ao mer gulhar mos s uas extr emidades em br as a na infus o. E s s a s ol u o ent o des pej ada numa vas ilha ou num pr ato e colocada fr ente da pes s oa que vai us - la. I ns pir e o elemento fogo em s eu cor po, atr av s da r es pi r a o pulmonar ou dos por os , ou de ambas s imultaneamente, e pr eenchao completamente com es s e elemento. Nes s a pr oj e o n o deve s er dada muita aten o intens i dade do calor , que s er s entido s em pr oblemas , mas ao fato do elemento fogo s er o por tador do

5. Por funil.

ltimo ainda pr ecis ar emos de um pedao de filtr o de papel e um pequeno

des ej o que lhe foi tr ans pos to imaginativamente. Quando s eu des ej o de for talecer os olhos materiais e de manter o des envolvimento do olho as tr al foi tr ans pos to ao elemento fogo, como no cas o da ex per i ncia do r epr es amento de luz, ent o voc dever pr oj etar es s e elemento atr av s do plex o s olar , de s uas m os ou mes mo de s eu bafo, ao lquido s ua fr ente. S e voc per ceber que a pr oj e o n o foi s uficiente, poder r epeti - la v rias vezes , mas n o mais de 7 ou 9 vezes . Com is s o o condens ador as s im pr epar ado tor nar - s e- uma es s ncia bas tante eficaz, ex er cendo um efeito ben fico n o s na vis o mas tamb m for tal ecendo, vitalizando e des envolvendo os s entidos as tr ais . E s s e condens ador fluido deve s er colocado num fr as co limpo e fechado, e guar dado num local fr es co. A s olu o oft lmica pode s er us ada par a o for talecimento da vis o ou par a o s eu tr atamento m gico. E m cas os de fr aqueza vis ual gr ave, es s e condens ador fluido pode s er pingado nos olhos , pois a combina o das duas er vas us adas no pr epar ado s o for talecedor as da vis o e antiinflamatr ias . Mas par a a pr tica m gica, Por ex emplo, par a o des envolvimento dos s entidos as tr ais , podemos us ar um chumao de algod o enr olado em gaze e compr imido em for ma de tamp o, ou um pequeno r etalho de linho pur o, que s er ve ao mes mo pr ops ito, por ex empl o, umedecer os olhos e s er us ado como compr es s a dur ante a ex peri ncia da vitali za o dos olhos com a luz. Mais tar de, quando os olhos as tr ais es tiver em s uficientemente des envolvidos , as compr es s as embebidas no condens ador fluido n o s er o mai s neces s rias , e s er s uficiente r ealizar o r epr es amento de luz nas ris . Depois de v rias r epeti es , quando o olho fs ico j es tiver bas tante des envolvido atr av s des s es ex er ccios com a luz, s pr ecis ar emos concentr ar nos s a aten o no olho as tr al e no des ej o de enx er gar com ele. As compr es s as podem s er us adas depoi s tamb m antes de dor mir , par a que dur ante a noite elas ex er am s eu efeito automati camente; a nica des vantagem que os olhos e as p lpebr as poder iam tor nar - s e s uper s ens veis por caus a da infiltr a o do elemento fogo, em fun o do us e contnuo da compr es s a. Por is s o r ecomend vel us ar es s as compr es s as s dur ante os ex er ccios . Elas devem s er amar r adas com um pano, par a n o car em dur ante a r ealiza o dos ex er ccios . E s s a oper a o m gica deve s er ex ecutada s em a pr es ena de outr as pes s oas . Devemos tentar pr es er var a compr es s a e a es s nci a por algum tempo, par a que n o tenha que s er r enovada de uma ex per i ncia a outr a e n o caia em m os indes ej adas , mes mo de membr os da famlia. S e o aluno r ealizar cons ciencios amente todas as etapas des cr itas , ele poder , com es s e m todo, des envolver s eu olho clar ividente de modo totalmente inofens ivo, em poucos mes es , e numa pr evis o otimis ta at em poucas s emanas . S er capaz tamb m de acompanhar a pr tica de todas as tar efas e oper a es que ainda encontr ar pela fr ente, em s eu caminho da evolu o m gi ca. S eria impos s vel apr es entar r es ultados individuais dos m todos des cr itos , poi s s o t o diver s os e fenomenais , que deix ar emos a car go do pr pr io mago deter minar at onde ele pr etende des envolver a s ua capacidade de clar ivid ncia atr av s do olho as tr al. De qualquer for ma, devemos adver ti- lo par a que n o s e vanglor ie das capaci dades adquiridas , ou pior , us - las par a pr ej udicar s eus s emel hantes . Deve us - las s omente par a o benefcio da humanidade. O tempo e o es pao n o s er o

b) clariaudincia O Des envolvimento M gico da Clar iaudincia As tr al E s s e des envolvimento r ealizado quas e nas mes mas condi es do anterior . A capacidade da clariaudi ncia as tr al cons is te em ouvir vozes at mes mo de gr andes dis tncias , e ao mes mo tempo entender v r ias lnguas . No in cio es s a capacidade s e manifes ta atr av s de um pens amento ver balizado, que vem do interi or da pes s oa, da r egi o do cor a o ou do plex o s olar . Depois de muito ex er c cio e da as s imila o do h bito a clariaudi ncia des envolve- s e t o completamente, que pas s amos a captar tudo com a audi o s upr a nor mal, como s e conver s s s emos nor malmente com uma pes s oa. E s s a capacidade tamb m pr pr ia de todos os magos e s em ela n o faramos pr ogr es s os na magia. Por is s o devemos dar tanto valor clauri audi nci a quanto clarivid ncia, ou vis o as tr al, e n o negligenciar es s e ex er c cio de modo algum. Aquilo que foi dito s obr e a vis o as tr al, s eu us o, e tamb m as condi es que podem s er pr oduzidas por manifes ta es patol gicas , vale tamb m par a a clariaudi ncia e a s ens itividade. E s ta ltima s er tr atada logo em s egui da. Pas s emos dir etamente pr tica da clar iaudi ncia; par a o ex er cci o s eguinte voc pr ecis ar s omente de um chumacinho de algod o e de um condens ador fluido. Faa duas bolinhas pequenas com o algod o, do tamanho de tamp es par a ouvidos . Mer gulhe os levemente no condens ador e coloque- os s ua fr ente. As s im como foi des cr ito no cas o do des envolvimento do olho as tr al, tr abalhe com o elemento ar car r egando- o em s eu cor po atr av s da r es pir a o pulmonar ou dos por os . O cor po inteir o pas s a a s e as s emelhar a um bal o cheio de ar . Atr av s da imagina o tr ans fir a ao pr incpio do ar a id ia de que ele pr oduzir capacidade da clauriaudi ncia ao s eu cor po material e as tr al. Ao ter a cer teza de que o elemento ar impr egnou- s e s ufici entemente com o s eu des ej o e s ua imagina o, pr oj ete - o aos dois chumacinhos de algod o atr av s do plex o s olar , das m os ou do bafo, compr imindo- o e r epr es ando- o a ponto dele as s umir o tamanho dos chumacinhos . Voc poder impr egnar magicamente os dois chumacinhos de uma vez s ou um aps o outr o, com a quanti dade total de elemento. E s s a ex peri ncia depende bas icamente da fir me convic o e da cr ena de que es s a capacidade s e des envolver r apidamente em voc . Como condens ador fluido voc poder us ar uma infus o for te de camomil a em gua des tilada. Par a 1/8 de litr o voc dever us ar duas colher es de s opa de fl or es de camomila; depois a coc o s er filtr ada e guar dada na gel adei r a, par a que n o embol or e. Um condens ador embolor ado n o per de o efeito, mas anti - higi nico.

obs t culos par a ele, e par a a s ua vis o clarividente n o haver per manecer oculto.

nada que pos s a

&

Depois de car r egar es s es dois chumacinhos de algod o com o elemento ar , individualmente ou ao mes mo tempo, coloque- os na cavidade de s eus ouvidos , tampando- os completamente. Depois tr ans mita imaginativamente a toda a s ua cabea o pr incpio do Akas ha, tr ans ponha a s ua cons ci ncia r egi o dos ouvidos e imagine a capacidade da clauriaudi ncia abs oluta. I magi ne que o pr incpio do Akas ha tr ans ferido aos s eus ouvidos pr oduz imedi atamente o dom da clariaudi ncia. Depois de algum tempo de medita o e de concentr a o dis s olva novamente o pr incpio do Akas ha no Akas ha univer s al, tir e os chumaci nhos de algod o dos ouvidos , e guar de- os bem par a que n o caiam em m os alhei as . S e is s o acontecer , voc dever pr epar ar outr os . Cas o contr r io, bas ta tir - l os dos ouvidos par a que o elemento ar r epr es ado atr av s da imagina o pos s a s e di s s olver novamente. O ideal s er ia us ar novos chumacinhos a cada nova ex peri nci a, car r egando- os s empr e de novo, s e tivermos o tempo dis ponvel par a is s o. S e voc quis er utilizar a s ua audi o as tr al numa ex peri ncia qualquer , ent o tr ans fir a s omente o Akas ha, do tamanho de s eu tmpano, ao conduto i nter no de s eus doi s ouvidos . Depois de algum tempo de pr tica nes s e m todo, voc ter condi es de us ar a clauriaudi ncia par a os fins des ej ados , a qualquer momento. Quando n o pr ecis ar mais des s a capacidade, tente conver ter o pr incpio do Akas ha de volta s ua for ma or iginal, por tanto, ao Akas ha univer s al. Atr av s da intr odu o do pr incpio do Akas ha no conduto auditivo, a audi o mental e as tr al influenciada e des envolvida, e atr av s do elemento ar concentr ado alcanada a clari audi nci a fs ica. Quem r efletir bas tante s obr e is s o encontr ar logo a cor r ela o e poder compar ar o pr oces s o ao do r dio, onde o ter - o pr incpio ak s hico da mat r ia e o ar , r epr es entam o papel de tr ans mis s or es de ondas s onor as .

C) sensitividade O Desenvolvimento da Sensitividade Astral Ant es de passar mos ao desenvolviment o da sensit ividade ast r al, consult ar emos nosso di r io m gico e volt ar emos ao t empo em que nos ocupamos det alhadament e da int r ospec o das car act er st icas boas e r uins. De acor do com o espelho m ico podamos saber quais as car act er st icas r elat ivas aos element os, pr edominant es em ns. A impor t ncia dessa int r ospec o der ivava do fat o de j ust ament e essa pr edominncia do r espect ivo element o indicar nosso cent r o de per cep o ast r al. S e o element o pr edominante er a o fogo, ent o o cent ro de per cep o se localizava na cabea, ou melhor, n a t est a; no caso do ar esse cent ro er a o cor a o, e no caso da gua o plexo solar . No caso da t er r a o cent r o se localizava nas m os ou nas coxas. Depois de enunciar nosso campo astr al dessa forma, passemos pr t ica. Pr oceda da mes ma maneir a que no des envolvimento dos dois s entidos anteri or es . Pr ecis ar emos novamente de um r etalho de flanela, linho ou um chumao de algod o, embebido levemente num condens ador fluido. E s te ltimo poder s er novamente uma for te infus o de camomila. Nes s e pr oces s o car r egue s eu cor po com o elemento gua, atr av s da r es pir a o pulmonar e pelos por os , com o des ej o de que es s e elemento pr ovoque a s ua s ens itividade. S ob o ter mo

F0 E

s ens itividade compr eendemos a capacidade de s entir e per ceber todos os fenmenos e for as que ocor r em no Ak as ha e nos el ementos , inclus ive a capacidade da ps icometria, is to , a per cep o do pas s ado, do pr es ente e do futur o de qualquer obj eto, car ta, etc. T amb m per tence a es s a clas s ifica o a capacidade da materializa o de um pens amento, ou de um s er , s em cons ider ar s um s er criado por ns ou j exi s tente no Akas ha. H outr as capacidades ligadas per cep o e s ens a o; que podem s er includas na cate ia da s ens itividade; mes mo a intui o pos s ui s uas gr or igens na s ens itividade. E s s es poucos ex emplos devem s er s uficientes par a elucidar a capacidade s ens itiva. A pr tica em s i o que s e s egue: Depois de r epr es ar o elemento gua em todo o cor po, atr av s da r es pi r a o pulmonar e pelos por os , car r egue- o com a imagina o intens iva da capacidade s ens itiva. Voc deve ter cer teza de que o elemento s uficientemente for te par a des per tar es s a capacidade em s eu cor po as tr al. Com aj uda da imagina o ex trai a o elemento gua do cor po, atr av s do plex o s olar , da tes ta, m os ou bafo, e r epr es e- o no tr apo de flanela ou chumao de algod o embebi do no condens ador fluido. Voc poder r epetir es s e car r egamento, mas n o dever faze- lo por mais de 7 ou 9 vezes . Nes s e ex er ccio voc n o dever s s umir aquela s ua pos i o cos tumeir a, mas deitar - s e confor tavelmente num s of ou no ch o. A condi o b s i ca ficar numa pos i o horizontal, s a cabea deve ficar um pouco er guida. No des envolvimento da s ens itividade as tr al n o us ado o elemento gua dir etamente, mas s a for a de atr a o magn tica d gua. O condens ador fluido deve s er col ocado no campo de per cep o deter minado, antes do exer ccio, e es te deve s er pr ati cado, no incio, s de olhos fechados . I magine ent o que todo o s eu cor po boi a no elemento gua univer s al, como s e voc s e encontr as s e no ponto centr al da s uper fcie de um oceano infinito. A nica cois a que voc s ent gua e mais gua. Fi que muito aler ta, pois nes s e ex er c cio voc poder s entir muito s ono. Apes ar de todas as pr ecau es n o impos s vel que voc at chegue a ador mecer ; s e is s o ocor r er , des per te e tente afas tar o s ono com todas as s uas for as , pois s e is s o s e tor nar um h bito, dificilmente voc cons eguir evit - lo. Atr av s da imagina o des cr ita, tr ans ponha - s e com a cons ci nci a ao campo da per cep o e pens e que a capacidade magn tica d gua dentr o de s i vitali zar t as mais nfimas por es des s e campo e pr oduzir s ens itividade as tr al. Voc dever imaginar com tanta intens idade a for a de atr a o da gua, que ela s e tomar uma r ealidade indis cutvel. Quando, atr av s de uma l onga medita o, voc tiver a cer teza de ter vitalizado s atis fator iamente o campo de per cep o, ent o deix e a imagina o des s gua univer s al cair aos poucos , dis s olva o el emento gua de s eu cor po no elemento univers al, tir e o condens ador flui do, e devolva o s eu elemento concentr ado ao elemento univer s al. Com is s o o ex er cci o es tar ter minado. Quando voc quis er us ar es s e campo de per cep o na pr tica, bas ta tr ans por a s ua cons ci ncia a ele e a capacidade imediatamente ati vada.

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Devemos lembr ar ainda que s eria conveniente ex er citar mos di ariamente o des envolvimento dos s entidos as tr ais , a vis o, a audi o e a s ens itivi dade, at que eles es tej am totalmente dominados , mes mo que tenhamos pouco tempo dis ponvel par a is s o. O x ito n o tar dar a chegar . Deix ar emos de l ado o des envolvimento dos outr os s entidos , pois eles n o s o t o impor tantes par a a pr tica do mago. De qualquer maneir a fica a crit rio do aluno des envolver es s es outr os s entidos a par tir dos tr s ex er ccios apr es enta . As capaci dades obtidas dos atr av s do des envolvimento as tr al des s es s entidos s o t o abr angentes , que n o pr ecis amos nem falar muito s obr e is s o. A alegr ia que s e s ente com o s uces s o conquis tado iguala- s e ao de um cego que dur ante anos n o cons eguia ver nada, e de r epente comea a enx er gar tudo.

Instruo Mgica do Corpo (VII) Dominando a pr oj e o dos elementos par a for a, is to , cons eguindo pr oj etar ou fazer s obr es s air cada elemento atr av s do pr pr io cor po ou dir etamente atr av s do Univer s o, o mago poder cr iar elementar es par a s i e par a os outr os , e tor n - l os teis . S ur gir o s er es que o s er vir o fielmente n o s no plano mental, mas tamb m no as tr al e no material- dens o, r es pectivamente cri ados pelo mago de for ma mental, as tr al e material, ou melhor , adens ados . J me r efer i aqui cria o cons ciente de for mas pens amento ou elementar es . A di fer ena entr e um elementar e um elemental que es te ltimo cr iado atr av s da imagi na o e da for a de vontade do mago, em fun o de uma for ma pens amento cons ciente, e ger almente s age, par a ele e par a os outr os , no plano mental ou do pens amento. Por outr o lado um elementar bem mais es t vel e penetr ante em s ua a o, poi s cr iado a par tir de um ou mais elementos . S obr e o ato em s i de cr i a o ou de ger a o de um elementar , as s im como o r es pectivo pr oces s o a s er utilizado pelo mago, falar ei em s eguida de for ma bas tante elucidativa e detalhada, i nclus ive citando ex emplos . A intui o des envolvida at agor a atr av s das ins tr u es apr es entadas s er muito til ao mago par a que ele cons iga elabor ar pr ticas pr pr ias , confor me o obj etivo que des ej a alcanar . Em fun o de s ua evolu o tica, com cer teza ele j amais s e atr ever cr iar elementar es par a fins mal fi cos , pois o mundo invis vel s e vingar dele. Com o conhecimento do m todo de cria o de elementar es o mago pas s a a ter uma chave poder os a em s uas m os , com a qual ele poder alcanar tudo o que quis er no plano mental, as tr al e material - dens o. Ele n o deve es quecer que a r es pons abili dade pel as s uas a es deve s er s s ua, e n o do elementar pr oduzido. Nas m os do mago os elementar es s o ins tr umentos obedientes , que s eguem fielmente a s ua vontade e s atis fazem qualquer des ej o, s em cons ider ar s e os pr ops itos s o bons ou r uins . As s im como n o podemos ex igir que o mar ceneir o pr oduza p ezinhos , n o podemos ex igir do elementar , criado par a um fim bem deter minado, que el e cumpr a uma tar efa par a a qual n o foi ger ado. Por tanto nunca devemos dar duas ou mais tar efas a um elementar , pois ele n o ex ecutar nenhuma das duas com per fei o e confiabilidade. Al m dis s o devemos cons ider ar a analogi a dos elementos . S er ia er r ado e contr a as leis pr oduzir um elementar que n o es ti ves s e em har monia com a analogia dos elementos . Na fantas ia do mago n o pr ecis a haver limites par a a for ma des s es elementar es , ele poder es colher a for ma que quis er e que s ua intui o lhe apontar . Mas dever evitar es colher a for ma de s er es vivos ou j falecidos , que ele conhece ou conheceu um dia, ou com os quai s es teve em contacto. I s s o por que ele poder ia facilmente invadi r o campo do cor po mental ou as tr al daquela pes s oa e pr ovocar - lhe gr aves danos . Al m dis s o haver i a o per igo des s e elementar , em fun o de uma intelig ncia i ntrns eca, voltar - s e contr a o pr pr io mago e pr ej udica - lo s er iamente num momento impr evi s to. O elementar poder ia vampiriz - lo, induzi - lo indir etamente ao s ono, e outr as cois as des agr ad veis des s e tipo. E s s a adver t ncia deve s er levada a s r io pelo mago! Al m dis s o, tanto faz ao elementar o nome que lh dado. Acons elhamos dar - lhes nomes menos comuns , pois bas ta pr onunciar o s eu nome que el e j s e apr oxima do mago. Ao cr iar mos v rios elementar es devemos anotar os s eus nomes , par a n o confundir mos ou es quecer mos es s e detalhe. De qualquer for ma, n o devemos

r evelar nada a ningu m s obr e es s es elementar es , pois um outr o mago poder ia us - los e manipul - los facilmente. A for a e o efeito de um elementar depende de s eu car r ega mento. Quanto mai s for te for a vontade do mago, tanto maior a pr oj e o dos el ementos par a o ex terior , e um elementar car r egado com tanta for a tor nar - s e- muito mai s eficaz e penetr ante. Um elementar pode s er adens ado com tanta for a, que ficar vi s vel at par a os olhar es menos ins tr udos . Um mago pode or denar a es s e el ementar que tr abalhe vis vel ou invis ivelmente, confor me a s ua neces s idade. O tempo de vida do elementar depende da fun o par a a qual ele foi criado, o que deve s er deter minado logo no incio do ato da cr ia o, pois cumpr i da a tar efa ele s er dis s olvido novamente em s eu elemento or iginal atr av s da imagina o do mago. E s s e pr oces s o de dis s olu o n o deve s er es quecido, por que dev ido ao s eu ins tinto de auto- pr es er va o, as s im que ter mina o tr abalho o elementar tende a s e tor nar independente fugindo do campo de domnio do mago e s e tr ans for mando facilmente num vampir o. O mago ent o ter ia de s upor tar todas as cons eq ncias k r micas acar r etadas por um elementar des s e tipo, tr ans for mado em vampir o. Por tanto, devemos ter muito cuidado e r es pons abilidade ao tr abalhar mos com es s es s er es . Muitos magos deter minam, j dur ante o ato da cr ia o, o tipo de dis s olu o a s er us ada no elementar , q uando por ex emplo queimam ou des tr em o s eu nome, ou us am algum tipo de r itual, s inal, ges to, ou fr mul a pr - elabor ada. T udo is s o v lido, es tritamente individual e fica a crit rio do mago es colher o que achar melhor . De qualquer for ma devemos dar muita i mpor tncia ao pr oces s o de dis s olu o. T endo os elementar es em s uas m os , ele poder obr i g - l os a obedecer , a qualquer momento, ameaando - os com a dis s olu o. E m todo o cas o ele dever s e convencer de que pos s ui o poder abs oluto de manter os elementar es totalmente obedientes e dominados . O mago ver que quanto mai s fiel e lealmente o elementar lhe s er vir , tanto mais ele s e apegar o s eu mes tr e, dis s olvendo- s e muito a contr agos to. Mas o mago nunca dever s e deix ar levar por es s e s entimento s en o poder tor nar - s e dependente des s e s er . conveniente dar ao elementar uma vida cur ta, e num cas o de neces s idade cri ar outr os elementar es par a o mes mo fim. N o quer emos dizer com is s o que s e deva cr iar um novo elementar todas as s emanas par a o mes mo tr abalho, mas des acons elh vel us ar o mes mo elementar dur ante muitos anos par a uma e mes ma s itua o. Os elementar es que o mago pr etende us ar par a s eu pr pr io s er vi o poder o s er cr iados a par tir da pr oj e o dos elementos atr av s de s eu pr pr io cor po, e aqueles que vai us ar em outr as pes s oas poder o s er cr iados pela pr oj e o dos el ementos ex tr ados dir etamente do Univer s o. O mago s abe que entr e el e e cada elementar exi s te uma liga o invis vel que poder ia s er pr ej udicada s e ele cr ias s e el ementar es atr av s da pr oj e o cor por al, par a as outr as pes s oas tamb m. Por que is s o ocor r e, algo que o pr pr io mago poder ex plicar . Falar emos agor a s obr e o local de per man ncia ou de ar mazenamento do elementar . No Or iente, os elementar es (chamados de Yidams ) s o tr ans feridos aos K ylichor es ou guar dados neles . Um K ylichor um diagr ama cons tr udo em pedr a, cor r es pondente a um Yidam es pecfico, ao qual nenhum es tr anho tem aces s o. O mago ins tr udo n o pr ecis a de um local s epar ado par a es s e fim, ele pode guar dar o elementar num ponto qualquer de uma par ede, pois s abe que es s e s er n o es t

ligado ao tempo e tamb m n o exige um local es pecfico. Ele s e s entir t o bem numa par ede quanto ao ar livr e. Na parede ou num outr o gr ande obj eto s li do el e es tar t melhor guar dado, pois devemos evitar tr ans feri- lo a l ocai s de per man ncia de muitas pes s oas . S e acontecer de uma pes s oa tomar aquel e mes mo lugar em que s e encontr a o elementar , ela s enti r uma cer ta intr anqilidade, al m de outr as manifes ta es des agr ad veis . No ato de cr ia o deve - s e deter minar logo no incio como s er chamada do elementar . Pode s er atr av s do nome, pr onunciado com um s us s ur o ou s em pens amento, ou ent o atr av s de um movimento da m o, um ges to, ou um ritual. I s s o fica a crit rio do mago. Antes de des cr ever a par te pr tica, o ato em s i da cria o, devo obs er var que o mago n o pr ecis a s e limitar a es s a pr tica nica. Ela s uma pequena par te da magia pr tica e uma indica o do modo como s e deve us ar os poder es adquiri dos . Ele n o deve es pecializar - s e s nela, ao contr r io, de poi s de domin - la completamente deve ex plor ar v r ias outr as pos s ibilidades que es t o s ua dis pos i o. E s s a par te da magia s deve s er pr aticada no comeo, depois caber ao mago aj udar - s e a s i mes mo ou a outr as pes s oas , o que na ver dad o obj etivo des te tema.

Gerao ou Criao de Elementares

O ato da cria o de um elementar s egue quatr o m todos b s icos : 1. A pr oj e o de um elemento numa for ma pr onta, que pode s er uma for ma mental, as tr al ou material. 2. A pr oj e o de v r ios elementos numa for ma pr on ta, que tamb m pode s er mental, as tr al ou material.

4. A pr oj e o de v r ios elementos , que s cr iam uma for ma depois . E x plicar ei es s es quatr o m todos atr av s de ex emplos pr ticos .

Mtodo 1: Pegue um obj eto cuj a for ma voc pr etende atribuir ao elementar , e col oque- o s ua fr ente. Voc poder es colher por ex emplo uma es fer a, uma gr ande es fer a de madeir a ou de vidr o, compacta ou oca por dentr o, tanto faz. Uma gr ande bola de bor r acha de qualquer tipo tamb m s er vir . Atr av s da for a de imagina o ex tr aia

3. A pr oj e o de um elemento s em for ma dir eta, que s er elemento em ques t o.

cr iada s atr av s do

o elemento des ej ado do Univer s o e tr ans fir a- o par a dentr o da for ma es colhida at que o obj eto - a bola de bor r acha ou outr o - fique totalmente pr eenchido. Pr oceda da mes ma maneir a com qualquer dos elementos com os quai s voc r es olver tr abalhar , com ex ce o do Akas ha. Voc dever s empr e es colher o el emento que cor r es ponde ao s eu des ej o ou s ua id ia. Repita v rias vezes es s a pr oj e o, s empr e com a s ens a o de que a cada vez a s ubs tnci a el ementar vai s e r epr es ando e compr imindo mais . Ao ter cer teza de que o r epr es amento do elemento for te o s ufi ciente par a s atis fazer a s ua vontade, impr egne es s e elementar as s im pr epar ado com a concentr a o do des ej o ou do obj eti vo que voc pr etende al canar . Depois d um nome ao .elementar , s em o qual ele nem poder ia exi s tir , e deter mine tamb m o s eu tempo de vida, dur ante o qual ele ter que cumprir a s ua mis s o. S e voc es tiver tr abalhando com o elemento fogo ent o ter cr iado um elementar do fogo, que s er uma es fer a de fogo. S e ele for d gua, a es fer a par ecer uma es fer a de vidr o; s e for do ar , a es fer a ter r eflex os azulados , e da ter r a, ter s cor es de um punhado de bar r o. Obs er vadas todas r egr as , tir e o elementar do obj eto e envie- o mis s o que lhe foi atribuda. Antes dis s o r ecomende- lhe que volte imediatamente par a a for ma or i ginal depois de ex ecutado o s er vio. Com is s o voc ter pos s ibili dade de contr olar o elementar , s aber s e ele cumpriu a tar efa a contento, apr ox i mando- s e da for ma em ques t o com um p ndulo s id r ico. S e o elementar efetivamente r etor nou s ua for ma or iginal, em nos s o cas o a es fer a ou bola de bor r acha, o p ndul o poder confir m - lo atr av s das s uas os cila es , pois um elementar pos s ui r adi a es magn ticas e el tricas muito for tes . A ex peri ncia com o p ndul o mui to impor tante, por que ela lhe dar a pos s ibilidade de conferir a efetiva ex ecu o do tr abalho. Mais tar de, com o des envolvimento da s ua maturidade, voc poder acompanhar o tr abalho do s eu elementar atr av s da clar ivid nci a. S e o p ndul o n o os cilar , s inal de que o elementar ainda n o ter minou o tr abalho.

Ao enviar o elementar s ua mis s o, voc deve lembr ar que el e n o conhece tempo nem es pao, que par a ele n o h obs t culos , e que num c as o de neces s idade ele poder dar a volta T er r a em poucos s egundos . Voc deve ter cer teza de que ele r ealizar o s eu des ej o ou ex ecutar s ua or dem no tempo pr eviamente determinado; n o deve haver nem um pouco de d vida em s ua mente a r es peito do s uces s o da mis s o. Logo depois que o elementar for enviado, cor te a s ua l iga o com el e como s e es tives s e us ando uma faca, ces s ando de pens ar nis s o imediatamente aps a s ua par tida. Voc poder s e r emeter a um es tado de vazio total de pens amentos ou des viar a s ua aten o a outr as cois as . E m r es umo, voc dever es quecer - s e totalmente do elementar ; quanto melhor voc cons eguir faze- l o, tanto mais livre e penetr antemente o elementar enviado poder gir . Ao ter minar o pr azo deter minado par a a tar efa, cer tifique- s e atr av s do p ndul o s i d rico s e o elementar j voltou s ua for ma or iginal. No cas o pos itivo, voc poder dis s olv - lo da for ma des crita anterior mente, que, como dis s emos totalmente indi vi dual; pode s er a queima de s eu nome ou a r ealiza o de um ritual, ou mes mo a

s oletr a o de s eu nome de tr s par a a fr ente, em voz bem baix a. A dis s olu o pode tamb m s er feita atr av s da imagina o nor mal, do mes mo modo r ecomendado par a a pr oj e o dos elementos . S e voc quis er , poder us ar o elementar par a a mes ma tar efa, de outra maneir a. S e o s eu elementar n o voltar par a a for ma or iginal aps o t r mino do pr azo que lhe foi impos to, is to , voc cons tatar que s ua or dem n o foi s ati s fatori amente cumpr ida, chame o elementar de volta a r ealize outr o r epr es amento atr av s de um r efor o na imagina o e na pr oj e o do elemento que es t s endo empr egado, enviando depois o elementar novamente par a o cumprimento de s ua mis s o. Es s e car r egamento pode s er r epetido tantas vezes quantas for em neces s r ias par a s e alcanar o efeito des ej a do. E s s a r epeti o s s er in til quando voc atri buir ao s eu elementar tar efas par a as quais ele n o pos s ui for a ou tens o s ufi cientes . Voc n o deve es quecer que o efeito de um elementar depende da s ua maturidade es piritual, por tanto de s ua capacidade de adens ar um elemento, al m da s ua vontade, s ua convic o e a emana o de s ua f , capazes de r emover montanhas . E s s e m todo de cr ia o de elementar es o mais s imples e mais f cil, e deve s er us ado pelo mago s em tar efas s imples , id ias e influ ncias bem delimitadas , que n o exi gem nenhuma intelig ncia ex cepcional, por ex emplo, tr ans mitir al gum r ecado a uma pes s oa, pedir pr ote o em ocas i es cor r iqueir as , etc. Como j obs er vamos antes , atr av s dos elementar es podem s er alcanados obj etivos mentais , as tr ais ou materiais . Da maneir a aqui des crita tamb m poder o s er cr iados s er es elementar es s em uma for ma material. Nes s e cas o devemos pr oj etar o elemento des ej ado numa for ma pens amento e pr oceder do mes mo modo que na for ma materi al . E s s e ti po de cr ia o do eleme ntar mais difcil, mas tem a vantagem de s e poder tr ans por a for ma a um lugar em que um cor po mater ial n o caberia, por ex emplo, um canto, uma par ede, ou outr os lugar es onde o encontr o com outr as pes s oas i mpos s vel. E s s a pr tica ofer ece muitas pos s ibilidades ao mago, e cabe s ua intui o aj ud - lo a decidir como e onde us ar os elementar es cr iados ; atr av s de um el ementar el e poder , por ex emplo, pedir pr ote o s ua cas a, pedir um ambiente favor vel, etc. Como todo o conhecimento pode s er us ado tanto par a o bem quanto par a o mal, infelizmente es s a pr tica tamb m pode s er empr egada em tr abalhos mal fi cos e ben ficos . Um vendedor pode, por ex emplo, cr iar um elementar que lhe ar r anj e muitos clientes . T odas as cas as mal as s ombr adas e cois as des s e tipo, atri budas aos magos mal intencionados , t m s ua ex plica o na ger a o cons ciente de elementar es par a fins mal volos . Um mago de inten es nobr es j amais s e s ubmeter a es s e tipo de pr tica.

Mtodo 2: Apes ar de poder es colher par a es s e m todo qualquer obj eto, como por ex empl o, uma pequena es t tua, uma boneca de cr iana, etc. e us - lo como for ma par a s eu elementar , apr es ento- lhe aqui uma pr tica s ecr eta e bas tante til. Compr e ar gila br anca e cer a de abelha, e faa o s eguinte:

Pegue 2/3 de ar gila e 1/3 de cer a, s endo que as par tes n o devem s er cons ider adas pelo s eu pes o mas pela s ua s ubs tncia, is to , par a um litr o de mas s a devem s er us ados dois ter os de litr o de ar gila e um ter o de litr o de cer a, par a s e obter a pr opor o cor r eta par a a mas s a. Acr es cente um p ouco de gua mor na e mex a a ar gila at for mar uma pas ta gr os s a, depois coloque a cer a ligeir amente amolecida ou der r etida a quente. Amas s e bem at que a ar gila fique bem ligada cer a. N o s e deve colocar muit gua na ar gila par a que ela n o fique muito mole e difcil de modelar . S e voc n o cons egui r encontr ar cer a de abelha ver dadeir a, poder us ar outr a s ubs tncia an loga, como s ebo, es tearina, par afina, etc. que.ger almente s o us ados par a a fabr ica o de vel as . Mas is s o s em ltimo cas o, pois a cer a de abelha bem mais vantaj os a. Com a mas s a bem compacta devemos modelar uma figur a, por tanto, aquela for ma que o elementar dever s s umir . S e quis ermos dar ao elementar a for ma de uma pes s oa, ent o a mas s a dever ter es s a for ma. E nquanto o boneco ainda es tiver quente e macio, pr oduza um or ifcio per fur ando o com um obj eto pontudo ou um pr ego, da cabea em dir e o aos p s , is to , mais ou menos ao l ongo da coluna ver tebr al. E s s e or ifcio dever s er pr eenchido com um condens ador flui do e depois fechado, enquanto o boneco ainda n o es tiver s eco, par a que es s e condens ador , cas o s ej a um lquido, n o es cor r a par a for a. Podemos tamb m intr oduzir o condens ador quando a figur a j es tiver s eca e dur a, e depoi s fechar a aber tur a com cer a der r etida ou com uma vela. O tr atamento com condens ador es m gicos s er ex plicado num captulo es pecfico. S e o mago tiver a inten o de cri ar o elementar s par a s eus pr pr ios obj etivos , ent o ele dever fechar a aber tura da figur a s com um chumacinho de algod o impr egnado com algumas gotas de s ua pr pr ia s ubs tncia or gnica, is to , s ua " mat ria - prima" . E s te o Alpha e Omega, por tanto, algumas gotas do pr pr io s angue ou do pr pr io s men. E m nos s o cas o bas tar ia a utiliza o de um ou de outr o, mas s e as duas m mi as de primeir a clas s e puder em s er conj ugadas , o efeito melhor ainda. T r atando- s e de uma maga, uma gotinha do pr pr io s angue ex er ce o mes mo efeito. O chumacinho de algod o impr egnado des s e modo deve s er pr imeir o intr oduzido no or if ci o da fi gur a e depois s impr egnado com o cond ens ador lquido, antes de s e fechar a aber tur a. De acor do com as leis da magia, uma figur a des s e tipo a for ma ideal par a a cr ia o de um elementar . O tamanho da figur a n o impor tante, mas quanto maior ela for , mais facilmente cons eguir emos tr abalhar a imagina o. Um m gi co competente cons egue tr abalhar per feitamente com uma figur a de cer ca de dez centmetr os de altur a. Por m s e quis er mos cr iar um elementar e s ua r es pectiva figur a par a uma outr a pes s oa, ent o n o devemos de modo algum acr es centar nos s a pr pr ia mat r i a pr ima ao condens ador fluido, pois as s im o mago cor r er ia o r is co de s ofr er algum tipo de dano. E m fun o da liga o mental, as tr al ou material, a pes s oa em ques t o teria a pos s ibilidade de influir no mago dir eta ou indir etamente, n o s de for ma ben vola como tamb m mal vola. Por ex emplo, s e uma figur a pr epar ada com a m mia fos s e colocada em gua fria, o mago que a pr epar ou s entiria calafrios , e vice ver s a, s e fos s e colocada em gua quente, ele s enti ria febr e. H outr as pos s ibilidades de efeitos pr ovocados pelo encantamento m gico, que n o des cr ever ei aqui, par a que o aluno n o s ej a induzido a pr aticar o mal .

O boneco aqui des crito natur almente s poder s er car r egado com um ni co elemento a pr oduzir o elementar cor r es pondente, como ex pli camos na apr es enta o des s e m todo, mas pr etendo des cr ever tamb m em detalhes a pr tica do s egundo m todo. Pegue a figur a de cer a com a m o es quer da, e afague- a com a dir eita, como s e voc quis es s e r eaviv - la. Com s ua pr pr ia r es pir a o bafej e - lhe o ar por algumas vezes , como s e quis es s e tir ar a figur a de s eu es tado iner te e des per t - la par a a vida. D ao s eu elementar o nome es colhido, pr onunciando- o v rias vezes s obr e ela. Os magos de for ma o cr is t t cos tumam batizar a fi gur a, como s e batizam os r ec m- nas ci dos , dando- lhe um nome dur ante es s a cerimnia. E s s a uma es colha do pr pr io mago e n o algo neces s ariamente impor tante. De qual quer modo o mago deve cer tificar - s e de que o s eu elementar pos s ui um cor po compl eto com a for ma des s a figur a. Depois de dar um nome ao boneco, pr eencha o s eu pr pr io cor po com o elemento ter r a, atr av s da r es pir a o pelo cor po inteir o, pr oj ete- o par a for a pela s ua m o ou pelo plex o s olar , e pr eencha com ele a figur a, comeando pelos p s e s ubindo at a r egi o dos r g os s ex uais . Nes s e pr eenchimento o elemento ter r a dever s er r epr es ado dinami camente nes s as par tes do boneco. Voc dever s e concentr ar e enviar todas as car acter s ticas es pecficas do elemento ter r a, como o pes o, etc., a es s as par tes da fi gur a e ter a fir me convic o de que elas per manecer o ali e s ur tir o o s eu efeito. Pr oceda da mes ma maneir a com o elemento gua, que deve s er pr oj etado r egi o do ventr e do boneco, as s im como o elemento ar , que dever s er pr oj etado r egi o tor cica e o elemento fogo, que dever s er pr oj etado r egi o da cabea. T endo pr oj etado todos os quatr o elementos na figur a, com a aj uda da imagina o, voc poder ter a cer teza de que cr iou o cor po as tr al de s eu elementar , e que es te as s umiu a for ma do boneco, podendo s air dele e ficar do tamanho que voc deter minar . O cor po as tr al de s eu elementar per manecer ligado ao cor po material, is to , ao boneco, atr av s de um cor d o invis vel, e tanto a vi da quanto a exi s t ncia des s e elementar ficar o vinculados ao cor po fs ico des s e boneco; depoi s de r ealizado o tr abalho a que foi des tinado o elementar dever r eas s umir a for ma do boneco a entr ar nele, conectando- s e novamente ao s eu cor po fs ico. At sse ponto voc poder r epetir a ex per i ncia v rias vezes , e r efor ar o s eu efeito atr av s de uma medita o pr ofunda. Cr iando des s a forma o cor po as tr al de s eu elementar , voc dever gor a criar o s eu cor po mental, fazendo o s eguinte: Com aj uda da for a da imagina o cr ie o cor po mental do boneco, ex tr aindo es s e cor po mental do mater ial et rico mais s util e fazendo com que el e as s uma a for ma da figur a inteir a. Concentr e na cabea do boneco todas as pr opr iedades da al ma e do es prito que voc des ej a par a ele, apr ofundando as atr av s da medita o. N o pens e em qualidades ex cepcionais , as s im voc poder intr oduzi r nele as quatr o car acter s ticas es pecficas do es prito: a vontade, o intelecto, a s ens a o (per cep o) e a cons ci ncia, e tamb m apr ofund - los atr av s da medita o. Depois de cer tificar - s e de que a s ua figur a es t s uficientemente car r egada e s er plenamente eficaz na r ealiza o de s eus des ej os ou das s uas inten es , pas s ar emos des cr i o da t cnica do des per tar da vida em s eu elementar . E x tr aia do Univer s o uma gr ande quantidade de luz, r epr es ando- a em s ua m o, a ponto dela brilhar como o s ol. Pegue a figur a com a s ua m o es quer da,

es tendendo a m o dir eita incandes cente s obr e ela, a alguns cent metr os de dis tncia. E x pir e o ar quente de s eu bafo s obr e a r egi o do umbigo da figur a e pr onuncie em voz alta o nome dela. I magine que a cada bafo a l uz de s ua m o dir eita vai s e tor nando mais fr aca, pois ela vai penetr ando no boneco. J no pr imeir o bafo voc deve imaginar que o cor a o da figur a comea a bater e s eu s angue comea a cir cular . E s s a imagina o deve s er t o for te a ponto de voc s entir a vida no boneco com tanta nitidez que chega at a s er uma per cep o fs ica. No s timo bafo a luz de s ua m o dir eita es tar totalmente apagada e ter penetr ado totalmente no boneco; ent o a for ma as tr al da figur a j es tar viva e puls ante. No oitavo bafo voc dever imaginar que o cor po f s ico de s ua figur a abs or ve o ar e comea a r es pir ar r egular mente. No nono bafo di ga o nome dele e ao mes mo tempo fale em voz alta: " Viva! Viva! Viva! " O ltimo Viva! deve s er pr onunciado entus ias ti camente e com muita convic o, acompanhado da cr ena inabal vel de que o elementar des ej ado foi efetivamente tr azido vida. Devemos ter a cer teza de que, s egundo as l ei s an logas da natur eza, foi tr azido ao mundo um s er completo. Depois des s e pr ocedimento podemos s eguir adiante, ou ent o envolver a figur a num r etalho de s eda pur a e guar d - la par a uma utiliza o pos terior . T odo mundo s abe que a s eda a melhor s ubs tncia par a o is olamento m gi co. A figur a deve s er guar dada num local adequado, for a do alcance de outr as pes s oas . Qual quer tr abalho pos terior ficar car go da imagina o. Cas o voc queir a pr os s eguir , ent o coloque a figur a s ua fr ente e imagine que o cor po as tr al j unto com o cor po mental do boneco s e des ligam del e. Voc deve imaginar o s eu elementar como um homenzinho completo, como s e fos s e um homem nor mal obs er vado atr av s de uma lente de diminui o. T amb m fica a s eu cr it rio deter minar s e ele deve s er do s ex o mas culino ou feminino, confor me a tar efa que lhe s er tribuda. O mes mo ocor r e com a ves timenta, que s er de s ua livr e es colha. Confor me a tar efa que ele ter que cumprir , voc poder conect - l o, atr av s da imagina o, e um ritual pr - deter minado, a fazer com que ele cr es a r apidamente, at o tamanho que voc des ej ar . I ns tr ua o s eu elementar des de o incio, dizendo lhe que dever s s umir o tamanho cor r es pondente ao s eu des ej o. As s im voc ter pos s ibilidade de encolh - lo at que ele fique do tamanho de um an ozinho, ou ent o deix - lo cr es cer at que s e tome um gi gante. Ficar totalmente a s eu cr it rio tamb m dar - lhe uma for ma bela ou um pouco mais fei a, o que depender do obj etivo a que voc o des tinou. Como todo o cor po as tr al e mental independem do tempo e do es pao e n o s e deix am s egur ar pel a mat r ia, voc dever impr egnar imaginativamente o s eu elementar com es s a car acters tica des de o incio. S er conveniente que o mago conecte os pr oces s os impor tantes de tr abalho com o elementar a um ritual pr pr io, cr iado por el e mes mo, por que depois de muito tempo de tr abalho es s e pr oces s o des ej ado toma- s e t o mecnico que ele n o pr ecis ar mais us ar a s ua for a de vontade nem a s ua imagina o, pois o pr pr io r itual des encadear fora e o efeito neces s rios . Depoi s de mui to tempo de tr abalho com o elementar es te poder s e adens ar tanto, a pedido do mago ou at involuntariamente, a ponto de tor nar - s e vis vel aos olhos fs i cos e n o ins tr udos das outr as pes s oas . Mas melhor s empr e deix ar os elementar es agir em invis ivelmente; es s a condi o deve s er combinada pr evi amente tamb m

com o elementar , atr av s da imagina o. No incio pode- s e atr ibuir ao elementar tar efas mentais , depois as tr ais e pas s ado algum tempo de us e at tar efas materiais , dependendo do obj etivo par a o qual o mago o cr i ou. E s s e obj eti vo, ou tar efa, deve s er pas s ado ao elementar j por ocas i o da s ua cr ia o, pois mai s tar de toma- s e mais difcil impr egn - lo com outr as car acter s ticas . Por i s s o deve mos , antes mes mo da cr ia o des s e elementar , fazer um planej a mento por es cr ito, onde s er o anotados minucios amente todos os detal hes . Nunca dei x e o elementar domin - lo, mes mo quando ele s e toma t o for te a ponto de cons egui r des encadear efeitos mentais e as tr ais e at mes mo fs icos . Depois de completado o tr abalho, devemos s empr e mand - lo de volta ao s eu cor po - em nos s o cas o a figur a de cer a - atr av s do ritual cor r es pondente, e nunca per mitir que o elementar ex er a a s ua pr pr ia vontade em qualquer empr eendimento. Devemos s empr e manter a cons ci ncia de nos s o poder m gico e nos s a autor i dade, e ter s empr e a cer teza de que na figur a fs ica do elementar , no s eu cor po de cer a, ns temos em m os a s ua vida e a s ua mor te. Uma des tr ui o da figur a de cer a, ou um vazamento do condens ador fl uido ter ia como cons eq ncia a mor te ou a decompos i o do elementar . Ao enr ol - lo na s eda podemos ter cer teza de que o s eu cor po as tr al n o poder s ai r nem entr ar de s eu cor po mater ial, pois a s eda es tabelece um is olamento. muito impor tante s aber dis s o e lembr ar - s e tamb m do fato. Quando o el ementar s e s epar a do cor po, par a s er enviado a algum lugar ou cumprir uma tar efa, el e deve es tar livr e, is to , s em nenhum invlucr o. S e por acas o embr ulhamos o el ementar na s eda enquanto s eu cor po as tr al ainda es t for a, ele poder mor r er - ou eventualmente s er dis s olvido - como o mago, que com o s eu cor po as tr al for a de s eu cor po fs ico, tor na- s e vulner vel e pas s vel de s er tocado e as s im mor r er . I s s o ocor r e por que com o toque r ompe- s e o fio de liga o entr e o s eu cor po as tr al e s eu cor po material. Por tanto, podemos ver que o elementar ger ado deve s er tr atado da mes ma for ma que um s er humano comum. S e quis er mos dis s olver o elementar n o devemos faz - lo s ubi tamente, pois a for a liber ada pr ov m do pr pr io mago; um r ev s s bito poder ia pr ej udic - l o tamb m, na medida em que o s eu elementar tem a capacidade de pr ovocar for tes efeitos fs icos que nem o mago cons eguiria d ominar . Nes s e cas o a di s s olu o deve s er feita de for ma gr adual. Devemos ter o cuidado de n o per mi ti r que o elementar cr es a demais a ponto de s uplantar as for as fs icas , as tr ais e mentais do pr pr i o mago. Recomendo dois m todos par a a dis s olu o do elem entar . De qualquer modo, a dis s olu o n o pode ocor r er r epentinamente, como por exempl o queimar a figur a de uma vez s s em des car r eg - la antes , etc. Devemos nos lembr ar que nes s e elementar , ger ado da for ma des cr ita, exi s te uma por o de ns mes mos , a pr oj e o de uma par te de nos s o eu, e que uma des tr ui o r pi da teri a como cons eq ncia um for te r ev s m gico. Cas o o mago n o es tej a s uficientemente pr otegido ou n o s aiba s e defender adequadamente de for ma m gi ca contr a es s es r evezes , ele poder s ofr er pr oblemas s r ios de s a de em s eu cor po, como por ex emplo, doenas do cor a o, colaps os ner vos os , par alis ias de diver s os tipos , per tur ba es mentais , etc. por is s o que na magia o cui dado e a aten o s o es s enciais , e devemos s eguir rigor os amente as pr es cri es e r egr as apr es entadas .

As s im n o cor r er emos o r is co de pr ej udicar nos s a s a de. S uma pes s oa ir r es pons vel, que n o conhece as leis e n o as obs er va que poder pr ovocar danos em s i mes mo ou nas outr as pes s oas . Por s eu lado, al gu m que tenha um car ter nobr e s pr aticar o bem e r ealizar gr andes cois as em pr ol da humanidade atr av s da magia, pois j amais ir de encontr o s leis da natur eza e do es p rito. O pr oces s o de des tr ui o de um elementar o mes mo que ocor r e com o s er humano, s e n o tiver s ido es colhido pr eviamente um pr oces s o es pecfico, j no ato da s ua cr ia o. Pegue a figur a e imagine o pr oces s o us ual de r es pi r a o do cor po as tr al. S inta o cor a o batendo e o s angue puls ando. Car r egue a s ua m o di r eita com o Akas ha, imaginando- o na s ua cor violeta es cur o. Pr oj ete es s e Akas ha no cor a o de s ua figur a de for ma s bita, como s e fos s e um r ai o. As s im voc matou o s eu elementar . O cor a o p r a, a r es pir a o s e inter r ompe. E x tr aia o cor po mental da figur a, pois atr av s da pr oj e o do Akas ha r ompe - s e a liga o entr e o cor po mental e as tr al da figur a. Depois de imaginar o cor po mental for a da figur a dis s olva- o tamb m atr av s da imagina o, como s e ele fos s e um vapor que s e dis s olves s e na luz univer s al. Ent o pr oceda des tr ui o do cor po as tr al do boneco, dei x ando fluir um elemento aps o outr o, imaginati vamente, no Elemento Univer s al. Devemos comear com o elemento fogo da cabea da figur a, depois o elemento ar de s ua r egi o tor cica, o elemento gua de s ua r egi o ventr al e finalmente o elemento ter r a de s eus p s . Abr a ent o o or if cio do boneco de um modo qualquer , s e for o cas o inclus ive ar r ancando- lhe a cabea, abs or vendo depois o condens ador fluido com um pedacinho de papel abs or vente, que s er pos ter ior mente queimado. O mater ial do boneco poder t s er r eutili zado, mas s er melhor des tr u lo queimando- o ou enter r ando- o num local i s olado. E s s o pr ocedimento nor mal de des tr ui o. A s eguir des cr ever ei outr o m todo, empr egado no cas o em que o elementar foi t o adens ado a ponto de r ealizar tar efas fs icas e ex er cer efeitos com tanta for a a ponto de s e voltar contr a o mago e s uplant - lo. Par a s e pr oteger contr a o r ev s ou contr a a as t cia do elementar , devemos s eguir ris ca as s egui ntes pr es cri es : Pr epar e um banho com gua bem quente, o mais quente que voc puder s upor tar . E ntr e na banheir a e s ente- s e. Na m o es quer da, s egur e a figur a envolta em s eda. A m o dir eita dever es tar car r egada com Akas ha. S acuda o envol trio de s eda do boneco com a mes ma m o es quer da, e no momento em que a figur a es ti ver nua s obr e gua, dirij a- lhe o r aio des tr uidor de Akas ha atingindo o s eu cor a o. No mes mo ins tante mer gulhe a figur a n gua imaginando que toda a for a, todas as capacidades , toda a vida es tar pas s ando par a o s eu cor po, s ua alma e s eu es p rito atr av s d gu E s s e pr oces s o uma for ma de des tr ui o bas tante eficaz a. do s er ger ado, por tanto o s eu elementar . O s eu cor po, alma e es p rito as s umem a vida numa medida s upor t vel. A for a r es tante per manece n gua, e voc s tar pr otegido de um r ev s m gico. S aia da banheir a, enxugue- s e, mas deix e o boneco n gua at que es frie completamente. A s eda em que ele es tava envolvi do pode s er mer gulhada n gua tamb m; tenha o cuidado de deix ar gua toda es coar pelo r alo ou ent o j ogue- a for a, mas n o deix e ningu m toc - l a ou r eutiliz - l a. S e voc tiver uma cer ta clarivid ncia e perceber que a figur a ainda pos s ui uma aur a br ilhante j ogue- a novamente n gua quente e imagine que o l timo r es tinho de

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vida s e es vai com gua. N gua quente o boneco s e des faz, e o condens ador fluido, por tanto o lquido, mis tur a s e gua quente. E s s a ex per i ncia tamb m poder s er feita mes mo que voc n o vej a a aur a da figur a, por medida de s egur ana. Pelo menos voc ter cer teza de que toda a vi da do el ementar s e apagar . Queime ou enter r e o que r es tou do boneco e da s eda; atr av s des s a oper a o o elementar es tar des tr udo par a voc . Antes de concluir a des cr i o des s e m todo, eu gos tar ia de dar mais al gumas indica es muito impor tantes par a a pr tica do mago que tr abalha com elementar es . Como uma pes s oa que j nas ce com os minutos e os s egundos de s eu nas cimento e de s ua mor te pr - deter minados , voc dever fi x ar es s es par metr os tamb m par a o s eu elementar no momento de s ua cria o, mes mo que ele deva dur ar alguns anos . Por is s o conveniente que voc anote todos es s es dados num papel, par a n o es quec - los . Depois que os elementar es foram ger ados e adens ados de modo a poder mos at conver s ar com el es como s e fos s em pes s oas de ver dade, ent o voc dever tentar convenc - los a n o des tr ur em s e criador , ou at amea - los no cas o dis s o acontecer . De for ma u alguma voc dever deix ar de cumprir uma pr omes s a ou uma ameaa. Mais cedo ou mais tar de voc poder ia per der o s eu poder s obr e o elementar , que s e tr ans for mar ia num tor mento. Mes mo depois que os s eus elementar es lhe pr es tar am tantos s er vios com lealdade e voc at s e apegou a el es , n o dei x e de ter s angue frio par a concr etizar a s ua des tr ui o quando a hor a da mor te chegar . Voc deve colocar em pr tica o pr oces s o de des tr ui o s em s enti r pi edade, como s e r ealizas s e qualquer outr a oper a o m gica. A fix a o do momento ex ato da mor te de um elementar muito i mpor tante tamb m par a o cas o de acontecer uma des gr aa e voc mor r er antes do t r mino do pr azo de vida ins titudo par a ele; as s im ele s e des tr uir por s i s quando chegar a hor a que voc deter minou. Mes mo as s im exis te a pos s ibilidade da r ealiza o do pr oces s o de des tr ui o depois do s eu falecimento, quando voc es tiver na es fer a ak s hica, s e ainda tiver inter es s e nis s o. N o des cr ever ei aqui como is s o pode s er feito, pois ex tr apolaria muito o obj etivo des s e livr o. Como mago cons ciente, is s o dever tor nar - s e clar o automati camente quando voc es tiver no plano as tr al. S e num cas o des s es um elementar n o ti ver a data de s ua mor te pr - deter minada, ele continuar exi s tindo por centenas de anos depoi s do falecimento do s eu cr iador e es tar s empr e pr onto a r eviver . E nquanto i s s o poder tr ans for mar - s e num fantas ma cus pidor , um " polter geis t" ou um vampir o, e o s eu cr iador no Akas ha, is to o mago, s er res pons vel por todas as a es dele. Voc poder per guntar , afinal quantos elementar es des s e tipo ou s imilar es podem s er cr iados por um mago? I s s o fica totalmente a s eu crit rio, i s to , voc quem decide quantos elementar es vai pr ecis ar par a cons eguir o que quer par a s i e par a os outr os . Alguns magos pos s uem toda uma multid o de elementar es que o s er vem e que ex ecutam fielmente todas as tar efas par a as quais for am ger ados . As s im o mago poder , por ex emplo, ter elementar es que o pr evinem de qual quer per igo, outr os que o pr otegem, outr os ainda que lhe tr ans mitem r ecados , etc. S er ia in til des cr ever todas as pos s ibilidades , pois elas s o todas totalmente individuais e dependem do des ej o que o mago pr etende ver r eali zado. As figur as ex pr es s ivas de antigos pilar es e es t tuas dos templos de povos anti gos encontr am

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s ua ex plica o na magia dos elementares . At a famos a lenda do Golem, tr azido vida pelo s bio Rabbi Law em Pr aga, que s upos tamente foi o s eu criador , r elaciona- s e com es s e tipo de ger a o de elementar e s . Por m nes s e cas o a ger a o de Golem foi r ealizada ritualis ticamente com a aj uda da Cabala. Qualquer pes s oa ver s ada na ms tica cabals tica s abe des s as coi s as ; mas a s ntes a mes ma apr es entada no m todo que acabamos de des cr ever .

Mtodo 3: Antes de ex plicar a pr tica des s e ter ceiro m todo, eu gos tar i a de obs er var que el e pouco conhecido mpr egado s omente por alguns inici ados do Or iente. Por tanto, s e um mago r es olver adota- lo, ele dever natur almente cons ider ar de antem o tudo aquilo que eu des cr evi at agor a s obr e a cr ia o de el ementar es . Ele dever s obr etudo elabor ar um plano de tr abalho a r efl etir muito s obr e o obj etivo da cr ia o do elementar , i. e., pens ar bas tante s obr e a s ua mis s o e ter em mente uma imagem muito clar a dela. Al m dis s o el e dever cons ider ar a for ma que pr etende es colher , em fun o da s ua inten o de criar um s er feminino ou mas culino, ou at duplo. Ele dever tamb m es colher i medi atamente o s eu nome e anota- lo. N o dever es quecer - s e da deter mina o do tempo de vida do elementar , fix ando com ex atid o o dia e a hor a do s eu t r mino. Cas o s e tr ate de um elementar par a us e pr pr io, o mago dever fazer o car r egamento atr av s da pr oj e o de s eu pr pr io cor po, e s e o elementar for des tinado a outr a pes s oa, ent o es s a pr oj e o deve r s er feita dir etamente do univer s o. Depois ele dever deter minar como pr etende chamar o elementar , s e atr av s de um ritual, uma fr mula, um ges to, ou outr o m todo qualquer ; ao qu ele pr etende conect - l o, s e a um boneco - figur a - ou a algum obj eto, um talis m ou um pent cul o. O local em que o elementar s er guar dado tamb m deve s er es colhido pr eviamente, par a que es s e s er n o entr e em contato com pes s oas es tr anhas . Depois de pens ar mui to bem em todos es s es detalhes e anot - los num papel, par a ter uma vi s o ger al de todo o s eu plano de tr abalho, o mago poder pas s ar pr tica. Nes s e ter ceir o m todo eu des cr evo um elementar ger ado a par tir do elemento fogo, e que o mago us ar par a s eus pr pr ios obj etivos .

Des enhe um c r culo num pedao de papel, e dois quadr ados s obr epos tos no meio dele, obtendo as s im um octaedr o r egular . E s s e octaedr o r epr es enta o s mbolo dos quatr o elementos em s eus efeitos pos itivos e negativos . O pr pr io c r cul o r epr es enta o pr inc pio abr angente de Akas ha, dos dois quadr ados s obr epos tos s e for mar am os quatr o elementos . No meio do octaedr o voc dever des enhar um s inal qualquer , que s er o s mbolo do elementar . O papel utilizado par a o des enho dever s er t o gr ande a ponto do elementar ger ado poder ficar li vr e no interior do octaedr o, por tanto s obr e o s inal. E s s e mes mo des enho, com um di metr o de no m xi mo um cent metr o, dever s er gr avado num obj eto r edondo bem pequeno, de pr efer ncia num pr atinho de cobr e, pr ata ou our o - ou um outr o metal qual quer . E m ltimo cas o s er ia s uficiente um pedao de madeir a. O melhor s er ia gr avar o des enho com um ins tr umento pontudo num pedao de metal pl ano, pr incipalmente quando s e tr atar de um elementar de vida mai s longa. Os l amas do

T ibet que tr abalham com is s o chamam o des enho gr ande de " Gr ande K yli chor " , e a gr ava o pequena de " Pequeno K ylichor " , que em cas o de neces s idade eles car r egam es condida, j unto de s i. No T ibet o gr ande K ylichor n o des enhado no papel como no cas o aqui apr es entado, el montado com pedr as r ecol hi das no campo, num local is olado, inaces s vel s pes s oas . A cons tr u o do Gr ande K ylichor pas s a a ter ent o um dimetr o de cer ca de 3 a 4 metr os . Mas par a os nos s os obj etivos bas ta des enhar mos o Gr ande K ylichor num papel , us ando tinta, guache, ou qualquer outr o lquido que n o apague fac ilmente. Concludos os pr epar ativos , podemos comear com a cria o pr opr iamente dita do elementar . S ente- s e confor tavelmente na s ua as ana habitual, des dobr e o papel des enhado s ua fr ente e coloque o pequeno K ylichor ex atamente no meio do gr ande. T o logo voc tenha lar gado o pequeno K ylichor de s ua m o, pr onuncie o nome es colhido par a o elementar . O pequeno Kylichor pas s a a lhe s er vir como ponto de par tida e de apoio da pr oj e o dos elementos . I ns pir e o elemento fogo atr av s da r es pir a o pulmonar e dos po r os par a dentr o de s eu cor po, impr egnando- o com o s eu des ej o ou ent o fazendo is s o s depoi s , quando ele for pr oj etado par a for a, vitalizado pela imagina o. Par a obter r es ultados mais r pidos , podemos empr egar ambos os m todos . Agor a pr oj ete o el emento fogo par a for a de s eu cor po atr av s de um dos pontos de s ada de s eu cor po as tr al, e r epr es e- o de tal for ma que todo o conte do de s eu cor po compri mido at s e tr ans for mar numa pequena centelha. E s s a pequena centelha de fogo ou es s e elemento fogo compr imido dever s er encantado par a a s uper fcie do peque no K ylichor , atr av s da s ua vontade ou da s ua imagina o. Repita es s a ex peri ncia pelo menos s ete vezes , r epr es e e concentr e o elemento na s uper fcie do s eu pequeno K ylichor , v cr es centando uma centelha a mais a cada r epeti o, par a que ela v umentando. Depois de s ete r epeti es a centelha ter alcanado o tamanho de uma pequena chama, s emelhante chama de uma vela aces a. S e o ex er ccio for muito ex tenuante, voc poder tr ans por a chama, com a aj uda do m todo de tr ans pos i o e ar mazenamento, quele l ocal que voc es colheu pr eviamente par a guar dar o s eu elementar . E l a poder s er guar dada numa par ede ou em qualquer outr o lugar de aces s o r es tr ito. T i r e ent o o pequeno K ylichor do gr ande, guar de- o bem, ou, s e voc achar mais conveniente, l eve- o cons igo. O gr ande K ylichor tamb m dever s er dobr ado e guar dado. As s im chegamos ao final do pr imeir o tr abalho.

Nas pr x imas vezes bas tar brir o gr ande K ylichor s ua fr ente, colocar o pequeno no meio e chamar o s er pelo nome; com is s o a chama na s uper fcie do s eu pequeno Kylichor logo s ur gir . Repita o pr oces s o de pr oj e o com o elemento fogo, e v aumentando o tamanho da chamazinha a cada r epr es amento. Depois de r epr es ar uma chama atr av s des s e m todo, fazendo com que ela atinj a o tamanho e a altur a do elementar des ej ado, voc poder tr ans for mar a chama imaginativamente na for ma des ej ada; as s im a cr ia o do s eu elementar es tar concluda. Par a obter uma intens idade maior do elementar , voc poder car r eg - l o por mais tempo com o elemento fogo; quanto mais voc r epetir a oper a o, tanto maior s er a for a de a o de s eu elementar . O pr oces s o o mes mo des cr ito nos dois m todos anterior es , o car r egamento dever s er feito s empr e no gr ande

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K ylichor , e a chamada poder s er feita empr egando- s e o ritual cor r es pondente ou pegando- s e o pequeno K ylichor e tr ans mitindo- lhe a or dem des ej ada. E s s e m todo us ado no T ibet, e es s es elementar es chamam- s e Yidams . A des tr ui o de um Yidam ocor r e de acor do com o pr oces s o indicado nos m todos 1 e 2, com a aj uda da imagina o, pr es s upondo - s e que voc n o tenha deter minado algum outr o m todo, montado e es colhido individualmente. A utiliza o de um elementar des s e tipo t o diver s ificada que n o tenho condi es de apr es entar aqui todas as s uas pos s ibilidades . E xi s tem por ex emplo Yidams ger ados par a o tr atamento de doenas , par a o tr ans por te de obj etos , par a a tr ans mis s o de r ecados a dis cpulos e ami gos , par a pr oteger o mago e pr eveni- lo contr a os per igos iminentes , par a influenciar outr as pes s oas , etc., confor me a neces s idade da pes s oa que o ger ou. O i deal n o dar muitas tar efas par a o Yidam r ealizar, mas cr iar par a ele um nico tipo de capacidade e um nico campo de a o. O s eu tempo de vida deve s er bem delimitado, como j ex plicamos nos m todos anter ior es . Fi ca a s eu cr it rio cr i ar v r ios des s es Yidams . Devemos obs er var ainda que des s a mes ma for ma poder o s er tamb m criados Yidams com os outr os elementos e at com os quatr o elementos j untos ; nes s e ltimo cas o o pr oces s o s ofr e uma pequena var ia o, devemos inici - lo com a ter r a, depois gua, o ar e por ltimo o fogo.

Mtodo 4: Nes s e m todo voc tamb m poder tr abalhar com um gr ande e um pequeno K ylichor , confor me des cr ito no m todo anter ior , com a di fer ena de que voc dever imaginar , des de o incio, a for ma definitiva do elementar des ej ado. E s s e elementar as s im ger ado es tar pr onto r apidamente, s ter emos de apr ofundar a s ua for a e o poder do s eu efeito atr av s da r epeti o cons tante da pr oj e o dos elementos . E s s e m todo mais difc mas um mago ex periente que pos s ui uma il, boa for a de imagina o cons eguir domin - lo r apidamente. No Or iente os Yidams s o cr iados des s e modo, e os r etr atos de demnios e deus es s er vem de modelo par a as pes s oas imaginar em a s ua for ma. T odas as outr as condi es , como deter mina o do tempo, car r egamento, atr ibui o de um nome, chama das , ar mazenamento, campo de a o, obj etivo, pr oces s o de dis s olu o, s o os mes mos dos tr s m todos anterior es .

Vitalizao Mgica de Imagens Nos quatr o m todos de ger a o de e lementar es inclumos a vitaliza o m gica de imagens . De todos os cantos ouvem- s e his tr ias de que imagens , pr incipalmente em locais de culto onde h imagens de s antos , es t tuas , etc., ir r adiam uma enor me ener gia m gica e chegam a realizar milagr es no cor po, na al ma e no es prito, quando s o vener ados e invocados atr av s de or a es . A paz s agr ada, a tr anqilidade e o mis ticis mo r eligios o que os vis itantes de i gr ej as e de l ocais de per egr ina o s entem algo que todos conhecem, por is s o n o pr ecis o entr ar e m detalhes s obr e is s o. At mes mo as cur as milagr os as em lugar es s agr ados , que em

par te at for am compr ovadas cientificamente mas que no ger al per manecem inex plicadas , podem s er atr ibudas vitaliza o de imagens e es t tuas . A atmos fer a ex cepcional que cir cunda es s es obj etos pr ovoca a s ua ir r adia o, cr iada pela aten o e a or a o de milhar es de devotos e fi is . E s s e ti po de vi tali za o de imagens s antas e es t tuas totalmente incons ciente. Mas do ponto de vis ta m gico exi s te tamb m uma vitaliza o cons ciente das imagens . A vitaliza o m gica cons ciente de imagens per tence aos m todos de ger a o de elementar es , quer s e tr atem de imagens comuns ou s agr adas . A s ntes e continua s endo a mes ma, o que muda s a ir r adia o e o obj etivo. Mas s obr etudo devemos s aber que n o s e deve vitalizar imagens cuj o or iginal ainda vive. Atr av s da liga o s imp tica ao s eu cor po, s ua alma e s eu es prito, poder amos pr ovocar eventuais danos ao s er em ques t o, s e cr iar mos um s er igual, ligado ao or iginal atr av s de um cor d o s ecr eto e i nvi s vel de s impatia. T amb m n o devem s er vitalizadas aquelas imagens que pos s am es timular atos impur os , como as s dios s exuais , etc. Nes s es cas os , atr av s da vitaliza o de uma imagem des s e tipo, o mago cor r e o per igo de evocar um el ementar que poder tor nar - s e um vampir o, um ncubo ou um s cubo. Des s e modo tamb m n o devemos ger ar um elementar que s irva par a a s atis fa o des s as paix es . E s s as pr ecau es devem s er tomadas rigor os amente por todos aquel es que pr etendem s e dedicar vitaliza o de imagens , cuj a pr tica pas s o a des cr ever : Cas o voc s colha um quadr o a leo par a a s ua vitaliza o, n o haver neces s idade de um condens ador fludico, apes ar dele contribuir par a o for talecimento e a aceler a o do pr oces s o de ger a o do elementar . Cor te um pedao de mata- bor r o ou de papel - car t o no tamanho do quadr o emoldurado, molhe- o no condens ador fludico e deix e o s ecar bem. As s im que es s e pequeno meio auxiliar es tiver pr onto, abr a a par te de tr s do quadr o e coloque o papel com o condens ador j s eco dir etamente s obr e a par te pos ter ior do quadr o, s em cons ider ar s e a pintur a foi feita em tela, s eda, papel ou outr o materi al . Pr enda s obr e ele um pedao de papel nor mal, com tachinhas ou fita ades i va. S e voc quis er for talecer a par te pos ter ior da moldur a, us e papel - car t o nor mal, par a que n o entr e poeir a. Des s e modo o quadr o es tar pr onto par a a vi taliza o. Podemos deix - lo pendur ado na par ede ou ent o coloc - lo nos s a fr ente, s obr e a mes a. Com a imagina o crie ent o o cor po mental, que cor r es ponde ex atamente ao quadr o es colhido, em s ua for ma e tamanho. S e es s e quadr o que es tiver s ua fr ente r epr oduzir s par te do tema todo, ent o voc ter de completar o res to mentalmente. Cas o voc pos s ua um quadr o que s ej a menor que o tamanho nor mal exi gido, por ex emplo, uma pequena fotogr afia, ent o voc ter de l evar em conta es s a condi o, ao tr abalhar com ele. O r es to do pr oces s o o mes mo apr es entado no captulo s obr e o s egundo m todo de ger a o de elementar es , em qu mpr egada uma figur a de cer a ou de ar gila. Cas o voc tenha intr oduzido no quadr o, imaginativamente, a id ia do cor po mental, tr ans ponha- lhe ent o as r es pectivas car acter s ticas do es prito, que s o: vontade, intelecto, s entimento e cons ci ncia. Depois dis s o imagine o invlucr o do cor po mental , algo que voc poder fazer tamb m com a aj uda da imagina o. Nes s e i nvlucr o voc dever concentr ar as capacidades , o campo de a o, etc., tudo aquil o enfi m que l he par ecer que vale a pena des ej ar . Cas o s e tr ate de um elementar que s er us ado



par a outr as pes s oas , ent o voc n o dever fazer a pr oj e o dos el ementos atr av s do s eu pr pr io cor po, mas r etir ar o elemento em ques t o dir etamente do Univer s o. Quando s e tr atar de um quadr o que voc pr etenda vitalizar par a s i mes mo, ent o s er conveniente efetuar a pr oj e o dos elementos atr av s do pr pr io cor po. I s s o vale par a um nico elemento, mas voc poder tamb m tr ans por todos os quatr o elementos e at mes mo o princ pio do Akas ha par a o s eu quadr o. Cas o queir a tr abalhar com todos os elementos , ent o dever pr oceder , nes s e tipo de pr oj e o, do mes mo modo que na cr ia o de uma pes s oa completa. Depoi s de pr oj etar os elementos par a dentr o do s eu cor po as tr al e conferi do ao quadr o uma cer ta dens idade, chame- o vida. O m todo de evoca o vida o mes mo pr es cr ito no m todo 2, par a a figur a de cer a- ar gila. A forma de di s s olu o tamb m pode s er a mes ma, pr es s upondo- s e que voc n o tenha pr epar ado um outr o m todo individual de s ua pr efer ncia. O mago far bem em n o deix ar o elementar no quadr o, mas guar d - lo na par ede por tr s do quadr o, r epetindo muitas vezes o pr oces s o j des cr ito. Depois de vitalizar o quadr o, o mago poder deix ar o elementar s air dele e us - lo do modo apr es entado anterior mente. Mas s e o mago deix - lo no quadr o, ent o o elementar poder dens ar - s e tanto, que s e tor nar per ceptvel at pelos n o iniciados . Devemos evitar a divulga o des tas pr ticas , melhor s empr e guar d - las em s egr edo par a que n o caiam nas m os de magos negr os ou feiti ceir os . Da mes ma for ma podem s er vitalizadas es t tuas , bus tos , etc., s que ent o o condens ador fludico dever s er intr oduzido no bus to de al guma maneir a; s e is s o n o for pos s vel, podemos es fr eg - lo exter ior mente e depois dei x - l o s ecar . Valendo- me de alguns ex emplos apr es entei aqui um captulo mui to impor tante da magia pr tica, que poder s er vir de bas e par a outr os m todos que o mago queir a des envolver pos ter ior mente. Achei conveniente apr es entar s es s es quatr o m todos , cuj a utiliza o com cer teza muito clar a par a todo mundo. Mas devo dizer de antem o, que o aluno que n o pas s ou por todas as etapas tr abal hando cons ciencios amente, nunca cons eguir ger ar um s er elementar aut ntico, i.e., completo s ob todos os as pectos .

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Resumo de todos os exerccios do grau VII

An lis e do es prito em r ela o pr tica.

Des envolvimento dos s entidos as tr ais com aj uda dos elementos e condens ador es fludicos . a) Clarivid ncia. b) Clariaudi ncia. c) S ens itivi dade.

1. Cr ia o de el ementar es com a aj uda de quatr o m todos difer entes . 2. Vitaliza o m gica de imagens . F im do s t im o gr au

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O M GI CA DO CORPO:

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O M GI CA DA ALMA: dos

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O M GI CA DO E S P RI T O:

G RAU VI I I Instruo Mgica do Esprito (VIII)

Preparao para a Viagem Mental Nes s e gr au apr es entar ei um captulo muito impor tante par a a magi a, e q s er a ue viagem par a for a do cor po, o que s ignifica que o cor po mental e depois o as tr al s e des ligar o do cor po mater ial dens o. T odo mago que tr abalha s eriamente no campo da magia deve pos s uir es s a habilidade, pois ela lhe pos s ibilitar dei x ar o s eu cor po fs ico a qualquer momento par a alcanar os lugar es mais l ongnquos , at pas es r emotos da T er r a, enfim, tr ans por tar - s e a qualquer lugar que des ej ar . E s s a faanha apar entemente t o complex a muito f cil par a um mago ex peri ente. As s im como a pomba que deix a o pombal, o mago s ai facilmente de s eu cor po fs ico par a s e tr ans por tar no mes mo ins tante quele lugar em que el e quer ver , ouvir e s entir tudo s ua volta. E s s a capacidade n o s er ve s omente para a s atis fa o da s ua curios idade em s aber o que s e pas s a no local em ques t o, mas ela contr ibui tamb m par a o bem es tar das outr as pes s oas . A mat r ia n o obs t culo par a ele; par a o s eu es prito n o exi s te tempo nem es pao, e s e quis er , ele pode viaj ar ao r edor do mundo num nico ins tante. O des ligamento do cor po mental do cor po mater ial lhe per mi te n o s movimentar - s e livr emente em nos s o planeta, mas , de acor do com o s eu gr au de maturidade, poder tamb m tr ans por o s eu cor po mental a outr as es fer as . As s im ter condi es de conhecer todo o Univer s o, e em cas o de neces s idade, poder tamb m em cer ta medida atuar em todas as es fer as . muito emoci onante par a o mago poder conhecer todo o Univer s o, por tanto o Macr ocos mo, pois es s a a meta ver dadeir a de toda a viagem mental, is to , es piritual. Podemos at ns inar muita cois a ter ica s obr e es s a capacidade e tudo o que s e r efer e a ela, mas como s e tr ata no nos s o cas o de uma obr a de cunho pr tico, n o per der emos tempo des cr evendo ex peri ncias e viv ncias , pois afinal o pr pr io mago ter de pas s ar por elas par a o s eu pr pr io aper feioamento e uma eventual mis s o. Concentr emos por tanto nos s a aten o par te pr tica do des envolvimento da viagem mental, que na ver dad uma tr ans pos i o de cons ci nci a, ou s ej a, uma tr ans pos i o es piritual. Acons elhamos ao aluno as s imilar pr i meir o alguns ex er ccios pr eli minar es , par a de cer ta for ma pr epar ar - s e antes . Um ex er ccio pr eliminar impor tante par a a vi agem mental o s eguinte: s ente- s e na s ua as ana habitual diante de um es pelho, em que es tar r efletido o s eu cor po por inteir o. Quem pos s ui um es pel ho gr ande n o pr ecis a s entar - s e a uma dis tncia muito gr ande dele, mas quem s tiver um es pelho pequeno dever fas tar - s e at que s eu cor po s e r efli ta nele por inteir o. Obs er ve a s ua imagem r efletida por alguns momentos , feche os olhos , e i magine- a mentalmente. Ao lembr ar de todas as par ticularidades de s ua imagem gr avando- as em s ua imagina o, pr os s iga. Cas o is s o n o ocor r a, r epita o pr ocedimento at cons eguir imaginar em s ua mente cada um dos tr aos de s ua imagem r efletida, dando uma aten o es pecial cabea e ex pr es s o do r os to. Ao cons eguir , depois de v rias r epeti es do ex er ccio, imaginar a s ua imagem

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r efletida de modo totalmente fiel ao original, ent o tr ans ponha a s ua cons ci ncia a es s a imagem de modo a s entir - s e pes s oalmente no interior da mes ma. Es s a tr ans pos i o de cons ci ncia s er ve par a que voc apr enda a obs er var o s eu cor po, a par tir de s ua imagem r efletida no es pelho. T ente obs er var al guns obj etos vis vei s por tr s da imagem r efletida. Como is s o lhe par ecer muito difcil no comeo, voc poder us ar a for a da s ua imagina o a imaginar com pr eci s o os obj etos que es t o s ua volta. Com o tempo voc s er capaz de captar tudo com ex atid o l ogo aps a tr ans pos i o s ua imagem r efletida, como s e obs er vas s e as cois as com s eus olhos fs icos . Habituando s e com es s a capacidade, voc s tar madur o par a a viagem mental pr opr iamente dita.

A Prtica da Viagem Mental O aluno dever evitar ar r is car - s e nes s e ex er ccio s em a cuidados a pr epar a o anterior acima r eferida, pois atr av s da liber ta o da cons ci nci a do cor po fs i co poder o s ur gir per tur ba es na cons ci ncia em pes s oas mais fr acas . Por is s o es s a adver t ncia neces s ria, e s aqueles alunos que podem afi r mar , com a cons ci ncia tr anqila, que j dominam totalmente as etapas anterior es , que poder o iniciar todos os ex er ccios s ubs eqentes s em medo de s ofr er algum dano s a de ou mente. Par a o ex er ccio da viagem mental em s i n o pr ecis ar emos mais do es pelho material, pois agor a tr abalhar emos do s eguinte modo: as s uma s ua pos i o as ana habitual e concentr e- s e em s eu es prito. I magine que ele v , ouve e per cebe tudo, e que - totalmente independente do tempo e do es pao - pode movimentar - s e t o livr emente como s e es tives s e ligado ao cor po mater i al . Devemos pr oceder des s e modo antes de qualquer viagem mental. Quanto mais pr ofunda for a s ua medita o e quanto mais voc tiver a s ens a o e a cer teza de que o s eu es prito es t totalmente des vinculado e pode s air de s eu cor po livr emente de acor do com a s ua vontade, tanto mais r pi dos e melhor es s er o s eus pr ogr es s os na ar te da viagem mental. Cas o voc obtenha, nes s a medi ta o que cons umir penas alguns minutos de s ua aten o, a s ens a o in ter na de liber dade e des ligamento, ent o imagine- s e s aindo de s eu cor po como s e ele fos s e uma cas ca, que depois s er colocada ao s eu lado. Voc ter de tr ans por - s e ao es prito, com a s ua cons ci ncia, de tal for ma a s entir- s e materi al mente ao l ado de s eu cor po, como s voc des lizas s e par a for a de um r oup o ou de um outr o invlucr o qualquer . E x atamente de s s e modo que deve s er o pr ocedimento, com a aj uda da imagina o. Afinal a imagina o do s eu pr pr io es prito na for ma e tamanho de s eu cor po j foi tr einada ex aus tivamente diante da s ua imagem r efletida no es pelho.

a) em ambientes fechados T ente olhar par a o s eu cor po como s e ele n o lhe per tences s e. T ente tamb m r epetir v r ias vezes es s e es tado de cons ci ncia do des ligamento as s im como s entir - s e em p ao lado do pr pr io cor po; par a is s o a pr i mei r a tar efa a

obs er va o pr ecis a do cor po. E x per imente ver todos os detalhes de s eu cor po, como por ex emplo a ex pr es s o de s eu r os to com os olhos fechados , a r es pi r a o tr anqila e r egular , a r oupa, a cadeir a em que voc s t s entado, etc. Como j dis s emos antes , no incio tudo depende da for a de s ua imagina o, mais tar de voc n o pr ecis ar mais imaginar tudo is s o. Quando, depoi s de r epeti r v ri as vezes o ex er ccio, voc tiver cer teza de es tar totalmente cons ciente ao lado de s eu pr pr io cor po a obs er v - lo, tente dar aten o per cep o de s eu entor no mais amplo. T amb m nes s e cas o a imagina o lhe s er muito til . Depois do ex er ccio volte s empr e par a o s eu cor po, como s e voc ntr as s e novamente no invl ucr o, des per te e verifique s e tudo aquilo que voc imaginou cor r es ponde r ealidade. Voc dever lcanar tanta des envoltur a em s ua imagina o, que o s eu es pr ito imaginado dever s s imilar todos os obj etos do ambiente com a ex atid o e a nitidez dos obj etos que voc v com os s eus olhos fs i cos . S e depois de ex er citar - s e bas tante voc cons eguir is s o, poder dar mais um pas s o no apr endizado. T r ans ponha- s e later al de s eu cor po, mas n o per manea no mes mo lugar ; tente andar de um lado a outr o da s ala, como s e voc s tives s e des ligado do s eu cor po fs ico. A leveza e a per cep o da aus ncia de tempo e es pao contr ibui r o par a que voc s e movimente a pas s os bem mais lar gos do que aquel es aos quais o s eu cor po fs ico es t habituado nor malmente, mas is s o deve s er evitado no i n cio par a que s e alcance uma s epar a o bem clar a do cor po mental. O impor tant voc s empr e s e ver como s e es tives s e amar r ado ter r a. S mais tar de, depois de muito tr einamento, que poder emos us ar as leis da es fer a mental. Ao cons eguir mos andar de um lado a outr o da s ala, devemos abr ir a por ta, como s e es tiv s s emos no cor po fs ico, e tentar s air da s ala, pas s o a pas s o. Pr i meir o entr ar emos s na s ala ao lado ou no cor r edor , onde r epetir emos a t cnica da imagina o dos obj etos , identificando - os depois com os obj etos r eais as s im que voltar mos ao cor po mater ial. Com a certeza de que podemos nos movi mentar em nos s o cor po mental e captar as cois as da mes ma for ma que em nos s o cor po f s ico, es tar emos pr ontos par a s eguir adiante. A pr tica cria o mes tr e, e o s egr edo da viagem mental r es ide s no tr einamento. Devo voltar s empr e a enfati zar a impor tncia des s es exer c cios , pois eles s o um es t gio pr epar atr io par a a s epar a o as tr al do cor po, conhecida como x tas e, em que n o s o es p rito que s e s epar a do cor po, mas o es prito em conj unto com a alma; es s e as s unto s er ex plicado em detalhes ainda nes s e captul . o

b) em trajetos curtos Depois de cons eguir mos nos movimentar em nos s a cas a com nos s o cor po es piritual da mes ma for ma que com o nos s o cor po fs ico, poder emos nos ar r is car a andar pequenos tr aj etos for a de cas a. No comeo s er s uficiente fazer mos um pequeno pas s eio at a cas a do vizinho ou ent o vis itar conhecidos e par entes que mor am nas pr ox imidades ; depois vis itar emos aquelas pes s oas que conhecemos bem. Ao acumular mos alguma ex peri ncia atr av s des s es ex er cci os , devemos tentar captar tamb m algumas impr es s es do entor no, que n o s e li mitem aos obj etos . A cons ci ncia tor na- s e t o aguda e ins tru da ao longo dos ex er c cios , que ela cons egue captar em s eu cor po mental tamb m as impr es s es dos s entidos ,

"

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como a audi o, a vis o e o tato, como s e es tiv s s emos naquel e local com o nos s o cor po fs ico. Mas s alcanar emos es s es r es ultados depois de ex er cci os cons tantes na ins tr u o da viagem mental.

C) visitas a conhecidos, parentes, etc. Vis ite s eus conhecidos a amigos par a ver o que es t o fazendo naquele momento. Ver emos , por ex emplo, uma pes s oa r ealizar s uas tar efas di rias ; par a is s o poder emos inicialmente us ar a for a de nos s a imagina o. Par a s aber s e aquele ato imaginado cor r es ponde r ealidade, i.e., s e a nos s a imagina o e a r eali dade s o iguais , s pr eci s amos imaginar que aquela pes s oa que captamos em nos s o cor po mental es t fazendo alguma cois a difer ente, eventualmente at o opos to do que imaginamos a pr incpio. Cons eguindo is s o, devemos tentar s aber s e o s er que captamos o contr adiz; em cas o pos itivo, podemos afir mar com cer teza que um ou outr o n o s o ver dadeir os , mas ainda cor r es pondem s ao i magin rio. E nt o n o ter emos alcanado o nos s o obj etivo, e dever emos r epetir os ex er ccios at cons eguir mos difer enciar ex atamente a r ealidade da imagina o. No c omeo ns s s entir emos que a imagina o cor r es ponde de fato r ealidade, poi s os s entidos for am des ligados do cor po com for a e tr ans pos tos ao cor po mental. Mais tar de n o pr ecis ar emos mais temer que is s o ocor r a, pois j ter emos a cer teza abs oluta e poder emos difer enciar com pr ecis o s e aquilo que vimos , ouvimos ou s entimos no cor po mental r eal ou imagin r io. Depois de muito tr eino es s a habilidade tor na- s e cor r iqueir a par a qualquer mago, e em qualquer lugar par a onde el e tr ans pus er o s eu cor po mental ele s captar o que cor r es ponder totalmente s condi es per tinentes .

Ao r ealizar mos pr ogr es s os , como quando andamos nor malmente em caminhos ex tens os s em s entir mos cans ao, ent o es ta r emos madur os par a nos ocupar mos com a lei da aus ncia de tempo e de es pao. Des ligue - s e do s eu cor po mater ial dens o da for ma que acabamos de des cr ever , e imagine- s e des li gado tamb m do tempo e do es pao. Pens e que s eu cor po mental poder es tar naquel e mes mo ins tante em qualquer lugar que voc des ej ar . E s s a convic o pr ofunda poder s er alcanada atr av s da medita o cons tante no cor po mental. Cas o voc des ej e es tar em algum lugar com o s eu cor po mental, s er s uficiente imaginar que voc j es t l , e is s o acontecer imediatamente. E m dis tncias maior es voc s cons eguir um s uces s o s atis fatr io depois de muito tr eino e muita per s ever ana, e tr ans pos i es fr eqentes . Al m dis s o voc dever es colher lugar es conheci dos . S depois que voc tiver a cer teza de cons eguir captar tudo com os s eus s enti dos , em qualquer lugar em que s eu cor po mental es tiver , a qualquer dis tncia e hor a do dia, ent o voc poder comear a es colher lugar es des conheci dos . As capta es dos s entidos no local n o lhe deix ar o mar gem de d vida de que aquilo que voc viu, ouviu e s entiu cor r es ponde de fato r ea lidade. Voc ter que exer citar - s e por muito tempo e com muito empenho par a s e acos tumar com as impr es s es des conhecidas . Pr ocur e por tanto, com o s eu cor po mental, r egi es tr opicais , cos tas mar timas , cidades gr andes , tr ansponha- s e ao ex tr emo s ul e ao ex tr emo nor te, enfim, e todos os lugar es que o atr aem e que o s eu cor a o pede par a ver .

A viagem mental n o s er ve s omente par a que captemos o que ocor r e no pr es ente, naqueles lugar es par a os quais nos tr ans pomos , mas tamb m par a que pos s amos agir naquele momento. As s im podemos por ex emplo n o s ver as doenas com nos s os olhos mentais , mas temos tamb m a pos s ibilidade de tr atar des s as doenas no local, com o nos s o cor po mental, ou ent o us ar outr os tipos de influ ncias ben ficas . T odas as a es e tr abalhos na es fer a mental , que apr endemos a r ealizar anterior mente com a aj uda de um elementar , podem s er r ealizados por ns mes mos atr av s de nos s o cor po mental. E quando finalmente voc s e s entir em cas a no mundo fs ico inteir o atr av s da viagem mental, e es s e mundo n o puder mais lhe mos tr ar nada de novo, ent o ex perimente pr ocur ar outr as es fer as atr av s de s eu cor po mental; tente entr ar em contato com os s er es des s es outr os mundos e obter aqueles conhecimentos de cuj a exi s t ncia o s er humano mediano nem mes mo s us peita. A as cens o a outr as es fer as muito s imples . Pr ecis amos s omente s intonizar - nos com a es fer a que quer emos vis itar com o nos s o cor po mental, e ent o nos deix ar mos levar par a cima e ver ticalmente como que s ugados por um r edemoinho atr av s de um funil . A pas s agem de nos s o mundo material dens o a uma outr a es fer a ocor r e muito r apidamente, como s e vo s s emos s obr e o mundo todo num ni co s egundo. Nes s e cas o o mago dever pas s ar pela s ua pr pr ia ex peri ncia, e por is s o melhor n o entr ar em maior es detalhes s obr e es s e as s unto. Dur ante os ex er ccios de viagem mental o mago poder s entir , no incio, uma s onol ncia quas e incontr ol vel, contr a a qual ele dever s e defender ener gicamente. A s onol ncia ocor r e por que com o des l igamento do cor po mental o cor d o de liga o, i.e., o cor d o vital entr e os cor pos mental e as tr al tor na - s e mais fr oux o, o que pr ovoca uma tr ans pos i o de cons ci nci a e a cons eqente s onol ncia. Com o tr einamento cons tante, quando o des ligamento do cor po mental s e tor nar um h bito, a s onol ncia acabar . O domnio da viagem mental aqui des cr ita uma pr epar a o indis pens vel par a o envio do cor po as tr al, cuj a des cr i o e aplica o pr tica s er o apr es entadas a s eguir , no captulo " I ns tr u o M gica da Alma" .

Depois de ex er citar - s e bas tante voc todos os lugar es , nos quais voc poder

cons eguir tr ans por - s e r otineir amente a ver , ouvir , e s entir tudo.

Instruo Mgica do alma (VIII) O Grande "Agora Quem j chegou at aqui em s ua evolu o dever dar a m x ima aten o ao s eu pens amento, pr incipalmente ao pens amento pl s tico. A capacidade de concentr a o des per tada em cons eq ncia dos intens os ex er cci os evoca imagens penetr antes do Akas ha, atr av s do pens amento pl s tico; elas s o for temente vitalizadas e tentam s e concr etizar . Por is s o s devemos ter pens amentos nobr es e pur os , e devemos tentar tr ans for mar nos s as eventuais paix es em qualidades pos itivas . A alma do mago j dever s er t o nobr e que ele nem mes mo cons egui r ter pens amentos negativos ou des ej ar o mal a algu m. Um mago deve agir de modo am vel, pr es tativo e s olid rio, gener os o e r es peitos o, dis cr eto e s ilencios o. Deve es tar livr e de egos mo, or gulho e ganncia. E s s as pai x es s e r efletiri am no Akas ha, e como o pr incpio do Akas ha cont m a analogia da har monia, o pr pr i o Akas ha colocar ia obs t culos no caminho do mago impedindo a s ua evolu o, ou o que pior , tor nando- a impos s vel. Um Pr ogr es s o pos ter ior es tari a ent o totalmente des car tado. s nos lembr ar mos do livr o de B ulwer , " Z anoni" , no qual a guar di da fonte nada mais do que o Akas ha, que impede o aces s o dos gr andes mis t rios aos impur os e imaturos . Mes mo s e eles o cons egui rem, ent o o Akas ha tentar tr ans for mar tal pes s oa, deix - la s er dominada pela d vida, ou pr end - la a um golpe do des tino, par a pr oteger os mis t rios de todas as for mas pos s veis . A um imatur o os mis t rios per manecer o s empr e ocultos , mes mo s e for em divulgados em centenas de livr os . Um mago ver dadeir o des conhece o dio r eligios o ou s ect r io; ele s abe que toda r eligi o pos s ui s eu s is tema es pecfico que levar s eus d evotos a Deus , por is s o ele a r es peita. Ele s abe que toda r eligi o tem er r os , mas ele n o a j ulga, pois cada dogma s er ve ao es t gio de maturidade es piritual de s eu adepto. Atr av s da s ua evolu o o mago pas s ar s er s uficientemente madur o a ponto de enx er gar com s ua vis o es piritual todos os pens amentos , todas as a es , todas as atitudes , r elativas ao pas s ado, ao pr es ente ou ao futur o; ele s empr e s er tentado a j ulgar o s eu s emelhante. Mas com is s o ele poderia contr ariar as leis e pr ovocar uma des ar moni a. Um mago des s e tipo n o pos s ui maturidade s uficiente e per ceber que o Akas ha anuvi ar a s ua clarivid ncia e o Maya o ator mentar com ilus es . Ele pr ecis a s aber que o bem e o mal t m dir eito ex is t ncia e que cada um tem uma mis s o a cumprir . Um mago s p oder chamar a aten o de uma pes s oa ou j ulgar s eus defei tos e fr aquezas quando convocado dir etamente par a tal, e dever faz - l o s em colocar nis s o uma cr tica. O mago aut ntico aceita a vida como ela , o bem lhe tr az alegria e o mal lhe tr az o apr endizado, mas ele nunca s e dei x a abater . El e conhece as pr pr ias fr aquezas e s e es for a em domin - las . Jamai s cultivar o ar r ependimento ou a culpa, pois es tes s o pens amentos negativos e por tanto devem s er evitados . s uficiente que ele r econhea s eus er r os e n o os r epita novamente.

Sem Apego ao Passado bas icamente er r neo pr ender - s e ao pas s ado e lamentar as cois as des agr ad veis que o des tino lhe imps . S os fr acos queix am - s e cons tantemente par a des per tar a piedade dos outr os . O ver dadeir o mago s abe que atr av s da evoca o de imagens do pas s ado elas podem voltar vida, des encadeando novas caus as e cr iando novos obs t culos no s eu caminho. por is s o que o mago vive ex clus ivamente o pr es ente e olha par a tr s s em cas o de neces s idade. Par a o futur o ele far s o planej amento do que for es tr itamente neces s rio e deix ar de lado todas as ilus es e fantas ias , par a n o gas tar com elas as ener gi as t o ar duamente conquis tadas , e par a n o dar ao s ubcons ciente a pos s ibilidade de cr iar obs t culos em s eu caminho. O mago trabalha obj etivamente na s ua evolu o s em es quecer s eus dever es materiais , que dever o s er cumpr idos com tanta cons ciens ios idade quanto as tar efas de s ua evolu o es piri tual. Por tanto, ele dever s er muito s ever o cons igo mes mo. Dever s empr e s er muito pr udente, e no que s e r efer e s ua evolu o, dis cr eto. O pr incpio do Akas ha n o conhece o tempo nem o es pao, ele age por tanto s empr e no pr es ente, pois os conceitos tempor ai s dependem dos nos s os s entidos . por is s o que r ecomendamos ao mago adaptar - s e o m x imo pos s vel ao Akas ha, r econhecendo o como o gr ande AGORA, pens ando e agindo em fun o dele.

Perturbaes de Concentrao como Compasso do Equilbrio Mgico A capacidade de concentr a o, em r ela o aos elementos , depende do equilbr i o m gico, e tamb m o melhor par metr o par a s e s aber qual o el emento do cor po as tr al que ainda deve s er dominado. Cas o o elemento fogo, por ex emplo, ainda cons iga de alguma for ma atingir o mago as tr almente, ent o os ex er cci os vis ion rios de imagina o pl s tica n o s er o muit o conveni entes par a ele. Quanto ao elemento ar , ele ter mais dificuldades na imagina o auditiva, quanto ao elemento gua na concentr a o do tato, e no elemento ter r a, no domnio da cons ci ncia. Em ltimo cas o a viagem mental, por ex emplo, ou um es tado de tr ans e onde houver neces s idade de uma tr ans pos i o de cons ci nci a, poder tr azer mais dificuldades , e ent o nes s es cas os dever o s er intens ifi cados os ex er ccios de concentr a o que influenciam o elemento em ques t o. Finalmente, o mago dever continuar com a pr tica dos ex er ccios de concentr a o e apr ofund - los . Um s inal do equilbr io m gico o s uces s o por i gual na r ealiza o de todas as concentr a es , tanto as vis uais , auditivas , s ens or iais quanto as com a cons ci ncia. Nes s e es t gio o mago dever s er capaz de manter uma imagina o, s em nenhuma inter fer ncia, qualquer que s ej a o s eu elemento cor r es pondente, por no mnimo quinze minutos . Por tanto, par a ele nenhuma concentr a o deve s er melhor que a outr a, e ele n o dever ter a pr efer ncia de uma em detrimento da outr a. S e is s o ocor r er , s er um s inal evidente de que o equilbrio dos elementos no cor po, na alma e no es prito ainda n o foi implantado totalmente; ent o o aluno dever tentar alcan - lo atr av s de um tr einamento mais intens o. S e ele n o o fizer , todas as defici ncias que s ur gir o nos tr abalhos es pirituais s ubs eqentes poder o atr apalh - lo.

S egue- s e agor a a ins tr u o m gica da alma des s e gr au, que des cr eve o OD e o OB dos cabalis tas , al m dos fluidos el trico e magn tico e o s eu dom nio.

O Domnio dos Fluidos Eltrico e Magntico De acor do com a des cr i o apr es entada na par te ter ica exi s tem doi s fluidos pr incipais , s ur gidos a par tir dos quatr o elementos , e que s o os fluidos el trico e magn tico. O fluido el trico pr ov m do pr incpio do fogo, e o magn tico do pr incpio d gua. O princpio do ar o elemento compens ador entr e es s es doi s ltimos e o da ter r a bipolar , por tanto cont m ambos os fluidos letr omagn tico; no ponto centr al ele el trico e na periferia magn tico. De acor do com as leis des critas es s es dois fluidos agem em todas as es fer as , nos mundos mental e as tr al, as s im como material. E les s o a or igem de todos os s er es . O conhecimento e o domnio des s es dois fluidos s er nos s a pr x i ma tar efa, pois atr av s do s eu domnio o ma cons eguir tudo o que quis er em todas as es fer as , go no mundo mental, as tr al ou material. O efeito do fluido em uma des s as es fer as depende por m da maturidade do mago, da for a e da penetr a o que el e pr etende dar s ua for ma o na es fer a des ej ada. E xi s tem doi s m todos que podem s er empr egados no tr abalho com es s es dois fluidos , e que s o: o m todo indutivo e o dedutivo. Nes s e gr au o mago apr ender us ar ambos . E m pr imeir o lugar cons ider ar emos o fluido el trico.

O Domnio do Fluido ELTRICO - Mtodo Indutivo Voc poder r ealizar es s e ex er ccio em p ou s entado, o que pr efer ir . As s uma a s ua pos i o, feche os olhos e imagine que s eu cor po es t compl etamente oco por dentr o, e que voc o centr o de uma bola de fogo, uma es fer a que envolve todo o Univer s o. Voc dever imaginar es s e elemento gneo cintilante e br ilhante como um s ol. As s im como apr endeu a s entir o calor no captulo s obr e a pr oj e o, voc apr ender gor a a s entir automaticamente o calor na periferi a do s eu prpr i o cor po, s em pr ecis ar des viar a s ua aten o par a o fato. Nes s e ex er ccio voc dever s entir a ex pans o do elemento fogo no s eu pr pr io cor po. Dever i maginar que o elemento fogo univer s al comprime ex pans ivamente a luz par a dentr o de s eu cor po oco. Quanto mais intens ivamente e incandes cente voc imaginar a bola de fogo, tanto mais luz s er comprimida par a dentr o de s eu cor po, vinda de todos os lados e entr ando pelos por os da s ua pele. T odo o s eu cor po ficar car r egado, i.e., r epr es ado com es s a luz. Voc dever s entir a pr es s o da luz em s eu cor po e s enti lo como s e fos s e um bal o cheio de luz. A pr es s o da luz deve vir de for a par a dentr o; com is s o ela pr ovocar uma s ens a o es tr anha de pr eenchimento, como s e fos s e es tour ar . Nes s e ex er ccio a r es pir a o deve s er tr anqil a, poi s o mago induzido a r eter a r es pir a o dur ante o pr eenchimento dinmi co com a luz, o que deve s er evitado a todo o cus to. Ao cons eguir pr ovocar um r epr es amento t o for te da luz, ou s ej a, uma dinamiza o da luz a ponto de achar que s eu cor po vai ex plodir a qualquer momento, voc tamb m s entir que s eu cor po, pr i ncipalmente as pontas dos dedos , s e car r egam com uma for te cor r ente el trica. Capte com

)

"

for a es s a s ens a o, pois tr ata - s e do fluido el trico aqui des cr ito. T o l ogo voc tenha concludo o r epr es amento, deixe o fog univer s al es vair- s e lentamente, o atr av s da imagina o, at que ele s e acabe. Ao mes mo tempo i magine que a l uz r epr es ada tamb m vai s e apagando, a pr es s o diminuindo aos poucos , at que tudo por for a e por dentr o de voc s e es vai ou s e apaga totalmente. As s im es tar completo o pr imeir o ex er ccio com o m todo indutivo do fl uido el tri co. Depoi s de tr einar bas tante e cons eguir uma cer ta pr tica em pr oduzir o fluido el trico com facilidade e vontade, tente comear a impr egn - lo com um des ej o. Par a is s o voc pr ecis ar s omente imaginar que a luz r epr es ada em voc , ou mel hor , o fl uido el trico contido nes s a luz, es timula e for talece as s uas ener gias ativas do es p rito, da alma e do cor po. Des s e modo voc poder des per tar em s i, de for a par a dentr o, todas as capacidades e car acter s ticas ativas que cor r es pondem aos ele mentos fogo e ar . Voc ter , por ex emplo, a pos s ibilidade de aumentar a s ua for a de vontade, s ua f e s eu poder s obr e os elementos at um nvel quas e s obr enatur al. A amplitude do alcance des s a for a e des s e poder n o pode s er des cr ita em palavr as , e voc s e convencer melhor dis s o atr av s da s ua pr pr i a ex peri ncia. Nos gr aus anterior es enfatizei como impor tante enobr ecer mos a alma, afas tarmos todas as paix es e tentar mos alcanar o equilbrio m gi co. Es s e ex er ccio ou qualquer outr o r ealizados por uma pes s oa s em es cr pul os , que n o tenha ainda alcanado o equilbrio m gico, s er viriam apenas par a es timular mais ainda es s as paix es atr av s da s ua ativa o. O contr ole s obr e o domnio des s as paix es des apar ecer ia e elas s e tomariam um tor mento. T odo mundo r econhecer que es s as adver t ncias n o s o apenas palavr as vazias ou pr ega es de mor al. Uma pes s oa totalmente equilibr ada n o tem nada a temer , muito pelo contr r i o, ela tem a pos s ibilidade de s e elevar e ter todas as condi es de concr etizar os s eus ideais .

O Domnio do Fluido MAGNTICO - Mtodo Indutivo Com es s e fluido o m todo x atamente o mes mo. S ente- s e no s eu as ana, imagine es tar oco como uma bola de bor r acha e s er capaz de captar o flui do magn tico levando- o par a dentr o de s i. Feche os olhos e imagi ne que o Univer s o inteir o es t cheio de gua e que voc st no meio dele. Voc s entir imediatamente a umidade e o frio na per iferia de s eu cor po; mas n o des vi e s ua aten o par a o fato. I magi ne s omente que o s eu cor po, como uma es ponj a s eca atir ad gua, s uga a ener gia magn tica do elemento gua univer s al. Es s e ex er ccio de imagina o dever s er ampliado cons tantemente, at voc s enti r uma dinmica dentr o de s i s emelhante a um pneum tico che io de ar , e s aber que n o h pos s ibilidade de continuar com o r epr es amento. Voc s enti r o fluido magn tico como uma for a de contr a o e de atr a o. Ao atingir , com es s e ex er ccio, o ponto m xi mo da acumula o de ener gia magn tica, deix e a imagina o flui r aos poucos par a o nada e a ener gia magn tica acumulada em voc di s s ol ver - s e no infinito. Depois de cons eguir difer enciar os fluidos magn tico e el tri co, voc ter pos s ibilidade, como no cas o do fluido el trico, de for talecer em s i aquelas capacidades que cor r es pondem aos elementos gua e ter r a, como por ex emplo as capacidades medi nicas , a s ens itividade, a ps icometria, a leitur a do pens amento, a ps icogr afia, etc.

O Domnio do Fluido ELTRICO - Mtodo Dedutivo S s e deve tr abalhar com es s e m todo quan do os dois anterior es j es tiverem bem dominados . O m todo dedutivo igual ao indutivo, s que numa s eq ncia contr r ia. Repr es e o elemento fogo em s eu cor po, ex tr aindo- o do Uni ver s o atr av s da r es pir a o pulmonar ou dos por os ou de ambas , ou eventualment e atr av s da s imples imagina o, do modo como voc apr endeu no cap tulo s obr e a ins pir a o dos elementos e s eu r epr es amento. Dur ante o r epr es amento do elemento fogo voc n o pr ecis ar pr es tar aten o ao calor , pois es te s er s entido automaticamente. Atr av s do elemento r epr es ado pr oduzi da uma enor me ex pans o, que pr ovoca uma for te ir r adia o do fluido el trico par a for a do cor po e que s entida por toda a pele, como quando s tr atado com uma m quina de eletrifica o ou com um apar elho de alta fr eq nci a. A ir r adia o do fluido el trico cr es ce e tor na- s e cada vez mais es t vel e penetr ante atr av s da r epeti o cons tante e do aumento do r epr es amento do elemento, e dens i fica- s e tanto que chega a s er vis to e s entido por um n o- iniciado. Podemos aumentar es s a ener gia a ponto de cons eguir mos ligar uma lmpada de n on. Natur almente es s es ex er c cios n o s e des tinam a es s es ou outr os obj etivos , e ex peri nci as s emelhantes devem s er vir s omente par a nos cer tificarmos ou convencer mos os outr os , pois ger almente es s a ener gia s dever s er us ada par a obj etivos nobr es e elevados . Ao alcanar mos com es s e ex er ccio o ponto m x imo do r epr es amento de um elemento, por tanto a ir r adia o m xi ma, devemos deix ar o elemento fogo, j unto com o fluido el trico, fluir novamente ao Univer s o, deix ando o cor po livr e e encer r ando o ex er ccio.

O Domnio do Fluido MAGNTICO - Mtodo Dedutivo De modo s emelhante ao des cr ito no ex er ccio anterior , com o fl uido el trico m todo dedutivo - , devemos tamb m pr oceder nes te cas o, que tr ata do domnio do fluido magn tico - m todo dedutivo. A difer ena que ao inv s do fogo, nes te cas o cons ider ado o elemento gua. Repr es e o elemento gua em s eu cor po oco atr av s da imagina o, o mais dinamicamente pos s vel. Nes s e r epr es amento voc poder empr egar a r es pir a o pulmonar, dos por os ou ambas , ou ent o deix ar que a s imples imagina o o r ealize. Apes ar de s entir a umidade e o fr es cor dur ante o r epr es amento, dirij a a s ua aten o principal camada ex ter na e pele de s eu cor po. Voc s entir pr incipalmente nas ex tr emidades e na pele do cor po uma for a de contr a o, como num magneto de ver dade. No incio, e numa dinamiza o muito for te, antes de s e acos tumar , voc s entir es s e fluido de for ma quas e par alis ante. Ao levar o r epr es amento ao m x imo, v dis s olvendo aos poucos o elemento gua j unto com o fluido magn tico no Univer s o, atr av s da imagina o, e encer r e o ex er ccio. T odos os quatr o m todos devem es tar dominados a ponto de cons egui rmos empr eg - los a qualquer momento atr av s da imagina o, par a pr oduzir mos os fluidos el trico e magn tico, o que s e cons egue depois de um tr einamento

cons tante e incans vel. Devemos pr es tar muita aten o nis s o, poi s o domnio des s es dois fluidos muito impor tante; atr av s des s as duas ener gias uni ver s ais pode- s e cons eguir tudo, em qualquer es fer a que o mago quei r a ex er cer s ua influ ncia. No incio os exer ccios dever o s er r ealiza dos com os olhos aber tos , e depois com eles fechados , s em levar em conta o lugar ou a s itua o em que nos encontr amos . impor tante tamb m s aber que nos quatr o m todos o mago tende a contr air os m s culos ou a r eter a r es pir a o, o que n o deve acontecer . E s s es m todos devem s er pr aticados com tr anqilidade e r elax amento, s em nenhum es for o ex ter no apar ente. Como o mago pode ver , o m todo indutivo s er ve par a canalizar uma ener gi a do Univer s o par a dentr o de s i, de s eu cor po, s ua alma e s eu es prito, ao pas s o que o m todo dedutivo tem a fun o de enviar uma ener gia, um fluido, de dentr o par a for a. Adquir indo uma boa pr tica nos quatr o m todos , el e poder ampli ar o ex er ccio, e ao inv s de deix ar o elemento fogo ex ter no dis s olver- s e no nada, atr av s da imagina o, depois de acumular ao m x imo o flui do el tri co dentr o de s i pelo m todo indutivo, ele poder manter em s eu cor po es s e fluido el trico com s ua pr es s o e o r es pectivo elemento fogo. Depois de s egur ar es s e fluido por algum tempo, o quanto ele cons eguir agentar , ent o poder deix - lo fl uir novamente ao Univer s o. O mago dever pr oceder da mes ma maneir a com o flui do magn tico. Os dois m todos apr es entados dever o s er pr aticados at s er em totalmente dominados ; antes dis s o voc n o dever pr os s eguir . Os m todos aqui des critos par a o domnio dos fluidos el trico e magn tico s o, de cer to modo, ex er ccios pr eliminar es , e quando o mago cons eguir domi n - los poder pas s ar ao ltimo m todo, o mais impor tante, ou s ej a, o domnio do fluido eletr omagn tico, que des cr ever ei em s eguida. Devemos obs er var a s eguinte analogia: a cabea e o peito cor r es pondem ao flui do el trico, o ventr e as cox as e os p s ao fluido magn tico. A tar efa do mago car r egar os p s , as cox as e o ventre - at a caix a tor ci ca - com o fluido magn tico, e a cabea, o peito e a gar ganta com o flui do el tri co, da for ma des cr ita anterior mente. Ele dever cons eguir car r egar es s as duas par tes do cor po com os r es pectivos fluidos de for ma t o dinmica, a ponto de s entir que es t pr es tes a ex plodir . Depois de algum tr einamento ele s er capaz de s egur ar ambos os fluidos . Ao chegar a es s e ponto, ele dever comprimir o flui do el trico no lado dir eito de s eu peito atr av s da imagina o, for mando as s im uma es p cie de es pao vazio ao r edor do cor a o. Melhor ainda ele deix ar o lado es quer do do peito vazio, j no momento em que car r egar a r egi o s uper ior do cor po com o fluido el trico. Chegando nes s e ponto, el e dever tir ar o fluido magn tico r epr es ado da r egi o inferior do cor po, atr av s da imagina o, pas s ando - o pelo peito es quer do e r epr es ando- o em toda a m o es quer da at a ponta dos dedos . A m o toma- s e por tanto magn tica, pas s ando a ter uma ir r adia o r efr es cante e de contr a o. Da mes ma for ma devemos pr oceder com a m o di r eita, r epr es ando nela, imaginativamente, o fluido el trico tir ado da cabea e do lado dir eito do peito. Com is s o a m o dir eita toma- s e el trica. Pas s amos a s entir a energia ex pans iva, quente e el trica em toda a m o, mas pr incipalmente nas pontas dos dedos . S e es s as duas ener gias n o for em us adas par a alguma tar efa pes s oal, podemos dis s olv - las imaginativamente no Univer s o.

Ao dominar mos totalmente es s e ex erccio, nos tor nar emos mes tr es do fl uido eletr o- magn tico, mes tr es das duas ener gias univer s ais com as quais poder emos cons eguir tudo o que almej amos . Outr as pos s ibilidades de utiliza o des s es dois fluidos s er o des critas num outr o es tudo. Abenoe todo o mago com s uas m os el tricas e magn ticas , pois elas podem s er a ver dadeir a ben o da humani dade!

lnstruo m gica do C orpo (VI I I ) Dominando todas as pr ticas da ins tr u o m gica do cor po des cr itas at agor a, n o pr ecis ar emos de mais nenhum tipo es pecial de ins tr u o. Por is s o, apr es entar ei nos captulos s eguintes da ins tr u o m gica do cor po alguns ens inamentos e indica es par a uma utiliza o eventual. S egue - s e um m todo de influ ncia atr av s dos elementos , que o mago poder utilizar par a s e infl uenci ar a s i mes mo ou s outr as pes s oas .

Influncia Mgica atravs dos Elementos Nes te cas o n o impor ta s e tr ata- s e de uma auto- influ ncia ou da influ ncia de outr as pes s oas , cor r es pondentes aos quatr o m todos em ques t o.

1. Fogo - atr av s da queima. 2. Ar - atr av s do vapor .

4. T er r a - atr av s da decompos i o.

Pudemos cons tatar centenas de varia es e pos s ibilidades de influ ncias atr av s dos elementos , s obr e as quais eu poder ia es cr ever um livr o intei r o. Mas pr efi r o me limitar a um nico ex emplo de cada elemento. Com ele, o pr pr io mago poder incr ementar a s ua pr tica e montar o s eu pr pr io es quema de a o. E s s es quatr o m todos agem s obr e a matr iz as tr al mais s util do mundo mater ial e induzem os elementos des s e plano a agir em em todos os lugar es que o mago deter minar , indir etamente. Cas o s e tr ate de uma influ ncia s obr e uma pes s oa, ent o os elementos materiais atuar o, com s uas analogias , s obr e a s ubs tnci a de liga o entr e o cor po as tr al e o mater ial. Um mago que domina total mente os elementos em todos os planos , n o pr ecis a de nenhum des s es m todos , ele alcana a s ua meta da mes ma for ma r pida e s egur a atr av s da inter fer ncia dir eta. Mas de vez em quando at mes mo o mago mais inici ado us a as ener gias inferior es , por que tanto es tas quanto as ener gias s uper ior es l he s er vem e obedecem. Por outr o lado os magos menos madur os gos tam de us ar es s as pr ticas inferior es par a r ealizar os s eus des ej os , pois es s as ener gi as obedecem

3.

gua - atr av s da mis tur a.

&

cegamente vontade do mago, que s abe como domina - l as . Mas , poder emos per guntar , par a qu afi nal s er vem es s as ener gias inferior es e s eus m todos ? Res ponder ei a es s a per gunta com dois ex emplos :

S uponhamos que um aluno pr incipiante de magia pea aj uda a um i r m o mais evoludo, pois com toda a for a de s ua vontade ele n o es t cons eguindo combater s ozinho uma paix o, v cio ou algo s imilar , ou ent o dis penderia tempo demais par a domin - la e obter o equil brio. O ir m o evol udo ter condi es de agir s obr e o elemento cor r es pondente ao vcio atr av s do m todo adequado, e enfr aquecer es s a for ma negativa do elemento que es t influenciando o al uno, par a que ele o combata mais facilmente, ou ent o at cons iga s upr imi r es s a influ ncia. No s egundo ex emplo vamos s upor que o mago deva tr atar , atr av s dos elementos , uma doena cr nica de longa dur a o. Algumas in terven es dir etas n o s er iam s uficientes par a cur ar a doena, e uma r epeti o cons tante di s pender ia muito tempo. E m cas os as s im o mago poder us ar es s as ener gias como fator es auxiliar es . E x is tem muitos cas os des s e tipo, em que o mago pode utili zar - s e dos elementos des s a categor ia. E le tamb m poder us ar qualquer ener gi a que conhecer ; o impor tant que os s eus motivos e as s uas inten es s ej am nobr es , pois ele par te do pr incpio de que tudo o qu feito com pur eza per manece pur o. No tr abalho com os quatr o m todos o mago ter tr s campos de a o: 1. A a o imediata; 2. A a o completa, qu tempor almente limitada; 3. A a o a longo pr azo, que tr ans cor r e com o tempo e finalmente acaba totalmente quando a oper a o n o r enovada. Em s eguida pas s ar emos des c r i o da pr tica.

A Influncia atravs do Elemento Fogo A QUE I MA Pr epar e um pedao de flanela ou papel mata - bor r o - em l timo cas o poder s er um papel comum - cor tando- o no tamanho de cer ca de 10x 10 cm. E mbeba- o com um condens ador fludico qualquer e dei e- o s ecar . Coloque o papel as s im pr epar ax do s ua fr ente e concentr e par a dentr o dele o s eu des ej o, atr av s dos elementos dens os e a imagina o. N o s e es quea de deter minar o pr azo da a o a s er impr egnada, i.e., s e ela dever s er imediata, limitada ou a longo pr azo. Quando o papel es tiver bem car r egado com o s eu des ej o, queime- o numa chama qualquer , que poder s er a de uma vela. Dur ante es s a queima voc dever concentr ar - s e novamente no pens amento de que, atr av s da queima do papel ou da flanela, a ener gia liber ada e aciona os elementos dens os a des encadear em o efeito des ej ado. A cinza r es tante n o tem valor m gico e deve s er tr atada como qualquer outr a cinza. Nes s a ex peri ncia voc poder for mular a a o tamb m no s entido dela ter , par a a pes s oa qu al des tinada, um efeito imediato, t o l ogo el a coma ou beba alguma cois a quente, entr e num quar to quente ou faa contato com qualquer outr a cois a quente. Atr av s da oper a o h pos s ibilidade tamb m de s e pr oj etar o elemento fogo par a dentr o do papel, car r eg - l o com um des ej o e tr ans feri - lo de volta ao elemento fogo ou ao pr inc pio do Akas ha em fun o da

dis s olu o do efeito. E x is tem v rios outr os pr oces s os , mas es s e ex empl o deve bas tar par a dar ao mago uma indica o pr ecis a nes s a dir e o.

A Influncia atravs do Elemento Ar A E VAPORA AO Numa pequena vas ilha ou pr ato de um metal qualquer devemos ver ter um pouco de gua comum, s at ela cobrir o fundo em alguns milmetr os . Nela devemos colocar algumas gotas de um condens ador fludico es pecfico par gu; s e n o a o tiver mos dis ponvel ent o poder emos us ar o condens ador fludi co uni ver s al. Pr oceda ent o do mes mo modo anterior , concentr ando o s eu des ej o par a dentr o do l quido. Coloque o pr atinho s obr e a chama do fog o, ou s obr e uma es tufa quente - s n o us e uma fonte el trica - e deix e o l quido car r egado com o s eu des ej o evapor ar . Ao mes mo tempo concentr e no vapor o s eu pens amento de que o elemento ar as s imilou o s eu des ej o, e o pr incpio mais s util do ar foi induzido a r ealiz - lo. Concentr e is s o nele at que a ltima gota de lquido s e evapor e; ent o encer r e a ex peri ncia. Dur ante a impr egna o do des ej o voc poder pedir par a que a pes s oa a s er influenciada as s imile o pr incpio do ar a cada ins pir a o, quando ent o o des ej o comear a s e r ealizar . E s s s um ex empl o, e vari a es s emelhantes des s e tipo de influ ncia pelo elemento ar poder o s er i nventadas pelo pr pr io mago.

A Influncia atravs do Elemento gua A MI S T URA Pegue uma vas ilha, um pr ato de vidr o ou um pequeno vas o e pr ocur e uma fonte de gua cor r ente, um r egato, uma bica ou um rio. Dur ante a ex peri nci a tente n o dar nas vis tas . Encha o r ecipiente com gua e coloque nele algumas gotas do condens ador flu dico adequado ao elemento gua; em ltimo cas o us e o condens ador fludico univer s al. Ent o aj a como no cas o do elemento anterior , efetuando a impr egna o do des ej o. Quando gua as s i m pr epar ada es tiver convenientemente car r egada com o s eu des ej o, j ogue- a r io abaix o tr ans miti ndolhe o pedido de que as par tes mais s utis do elemento gua r ealizem o s eu des ej o imediatamente. Quando a pes s oa a s er influenciada entr ar em contato de al guma for ma com o elemento gua, por ex emplo, ao s e lavar , beber gua ou tomar chuva, etc., ent o es s e elemento entr ar imediatamente em a o liber ando o efeito des ej ado. E s s e ex emplo deve bas tar par a que o mago cr ie s eus pr pr i os m todos individuais dentr e as v r ias op es dis ponveis , que tamb m s er o mui to eficazes .

A Influncia atravs do Elemento Terra

BA @

A DE COMPOS I

No tr abalho com es s e elemento podemos pr oceder de duas for mas difer entes : 1. Do mes mo modo apr es entado na ex per i ncia anterior , i s to , us ando- s e gua cor r ente do r io ou da chuva - n o s e deve us ar gua da tor neir a - na qual colocamos um pouco de condens ador fludico, cor r es pondente ao el emento terr a. Podemos us ar tamb m um condens ador fludico univer s al . Com o condens ador fludico podemos tamb m tr abalhar dir etamente, is to , s em dilu l o pr imeir o, e ao inv s de j ogar mos o lquido impr egnado n gua, devemos j og - lo di r etamente na ter r a, fazendo uma for te concentr a o do des ej o par a que a ter r a o abs or va e o elemento ter r a liber e o efeito des ej ado. Par a es s a ex per i nci a n o devemos es colher a r ua, onde h o tr ns ito de pes s oas , mas um lugar dis cr eto no j ar dim, gr amado ou campo. S e tiver mos dificuldade em encontr ar es s es lugar es na ci dade gr ande, ent o poder emos us ar um s imples vas o de flor es com um pouco de terr a. 2. Pegue uma ma , uma p r a, ou melhor ainda, uma batata, e com uma faca ou des cas cador de batatas faa um bur aco nela; j ogue nes s e bur aco o cond ens ador fludico cor r es pondente ao elemento ter r a. E m ltimo cas o us e o condens ador fludico univer s al. E nt o pr oceda do mes mo modo anterior , car r egando a batata com a impr egna o do des ej o. E nt o enter r e a batata, e em cada manipula o concentr e no elemento ter r a a vontade de que ele ex er a o efei to des ej ado. Nes s e item tamb m deve s er includa a s impatia e a magia mumial, o as s im chamado tr ans plante, em que n o s e tr abalha com os condens ador es fludi cos , mas com m mias , que s o par tes do cor po, como cabelos , unhas , s angue, s uor , ur ina, etc. N o des cr ever emos aqui es s e tipo infer ior de magia, pois s e o mago s e i nter es s ar por ela poder pr ocur ar infor mar - s e e pr atic - la por s i mes mo. E s s es dois ex emplos s o s uficientes par a ex plicar a influ ncia com o elemento ter r a. S eguindo es s as indica es o mago poder cr iar outr os m todos , s abendo que s ua intui o o levar fazer a cois a cer ta. Como vimos pelos ex empl os apr es entados , o mago, ou s ua vontade ins tr uda, o fator deter minante que leva, atr av s da imagina o, os elementos univer s ais a des encadear em o efeito des ej ado. E le poder r epetir a oper a o quantas vezes qui s er , par a obter a r ealiza o do des ej o. E le poder tamb m fazer es s a ex per i nci a cons igo mes mo, is to , par a s ua auto- influ ncia. E xis te ainda outr o tipo de auto- infl u nci a em que os s er es elementais , as as s im chamadas s alamandr as , fadas , ninfas e gnomos , r ealizam o des ej o s olicitado com a aj uda dos elementos . Como es s es s er es s o chamados , par a s e tomar em vis veis e s er vir em ao mago, s er publ icado em minha s egunda obr a, cuj o ttulo : " Die Pr ax is der Magis chen Evokati on" (A Pr tica da E voca o M gica).

C ondensadores Fludicos Qualquer obj eto pode s er influenciado atr av s da imagina o e da vontade, e car r egado com qualquer fluido, el trico ou magn tico, com os elementos ou com o Akas ha. Mas s egundo as leis da analogia e as ex peri ncias r eali zadas , ficou demons tr ado que nem todos os obj etos nem todos os lquidos s o adequados par a manter ou acumular por muito tempo uma ener gia r epr es ada. As s im como a eletricidade, o magnetis mo e o calor pos s uem bons ou maus condutor es , tamb m as ener gias s uperior es t m es s a car acter s tica. Os bons condutor es t m uma

enor me capacidade de acumula o, pois cons eguem ar mazenar as ener gias nel e intr oduzidas e pr es er v - las dentr o de s i. E s s es acumulador es s o chamados , na ci ncia her m tica, de " CONDE NS ADORE S FLU DI COS " . E xi s tem tr s gr upos pr incipais de condens ador es fludicos : 1. S lidos , 2. Lquidos e 3. A r eos .

No gr upo pr incipal dos condens ador es fludicos s lidos incluem- s e as r es inas e os metais , entr e os quais o our o aquele que pos s ui o valor mais elevado. Pequenos fr agmentos , pedacinhos mnimos at de our o d o a qualquer lquido uma capacidade ex tr aor din ria de condens a o; por is s o que s e cos tuma adici onar our o em por es micr os cpicas a todos os condens ador es fl udi cos . Fal ar emos s obr e is s o mais tar de. No s egundo gr upo incluem- s e as lacas , leos , tintur as e ex tr atos feitos de r es ina, compos tos e pr oduzidos a par tir de deter minadas plantas . Como o our o, qu cons ider ado o mais nobr e dentr e os corpos s lidos por s er an logo ao s ol , por tanto cor r es pondente ener gia s olar e luminos a, o our o dos cor pos l qui dos o s angue humano e o s men, ou es per ma. Com is s o o our o pode s er totalmente s ubs titudo, pois r es quc ios mnimos de s angue e de es per ma num lquido d o a es te uma capacidade ex tr aor din ria de acumula o. O s egundo gr upo compos to pelos defumador es , ar omas , gua de cheir o, enfim, todos os vapor es ; n o entr ar ei em maior es detalhes s obr e el es , pois n o t m muita impor tncia par a a magia pr tica. Al m dis s o, s poder ei mes mo des cr ever aqui os condens ador es fludicos mais impor tantes par a a pr ti ca da magia, poi s s e eu quis es s e enumer ar todos os tipos de condens ador es , o s eu pr oces s o de fabr ica o e pos s ibili dades de utiliza o, e ainda cons ider ar todas as pedr as pr ecios as e s emi- pr ecios as que s o timos condens ador es , s es s e es tudo j s e tr ans for mar ia num livr o inteir o. E xi s tem dois tipos de pr epar a o de condens ador es fludi cos ; os s imples , ou univer s ais , pr epar ados a par tir de uma s ubs tncia ou planta, e que podem s er us ados par a quas e tudo. Os do s egundo tipo s o compos tos , pr epar ados a par ti r de v r ias s ubs tncias e plantas e pos s uem capacidades de acumula o ex cepcionalmente for tes . Como s e cos tuma acr es centar uma quantidade nfima de our o a cada condens ador fludico, o mago dever pr ovidenci ar es s e metal antes de pr epar - lo. E m loj as es peciais de equipamento fotogr fico podemos compr ar o as s im chamado clor eto de our o s ol vel em gua, ou Aur um chlor atum, us ado par a tingir pap is fotogr ficos . Uma s olu o de uma gr ama des s e clor eto em 20 gr amas de gua des tilada nos d uma mar avilhos a tintur a de our o. S o s ufi cientes cer ca de 5 a 10 gotas des s a tintur a de ouro par a cada 100 gr amas de condens ador fludico l quido. Aqueles que conhecem bem o tr abalho de labor atr i o, podem fazer s ozinhos es s a tintur a de our o atr av s da eletr lis e. E m far m cias homeop ticas ou onde s o pr epar ados r em dios homeop ticos ou eletr ohomeop ticos , s er f cil encontr ar ou mandar pr epar ar es s a tintur a. Os r em dios homeop ticos bas e de our o s o ger almente dilui es do clor eto de our o ou tintur as pr epar adas atr av s da eletr lis e, como por ex emplo, Aur um Clor atum D1 - D3, Aur um muriaticum D1D3 ou Aur um metaldicum D1- D3. O conhecedor de r em di os homeop ticos s abe que o D mai s culo s ignifica pot ncia decimal.

Cas o voc n o tenha pos s ibilidade de ar r anj ar a tintur a de our o atr av s dos caminhos apr es entados , ent o n o lhe r es ta outr a alter nativa s en o pr epar - la voc mes mo, s eguindo a velha r eceita dos alquimis tas , que muito s imples . Pegue um pedacinho de our o da melhor qualidade - n o pode s er our o novo quanto maior o n mer o de quilates tanto melhor . O our o comum de 14 quilates tamb m s erve. A for ma do our o n o impor ta, pode s er um br acelete, um anel, um br oche, um colar ou a tampa de um r elgio de puls o. Ar r anj e um pouco de gua des tilada, em ltimo cas o pode s er tamb m um pouco de gua da chuva. Coloque gua num r ecipiente, de modo a completar dez vezes o pes o do our o; por ex emplo, s e voc tiver 10 gr amas de our o, ent o col oque na vas ilha 100 gr amas de gua des tilada. Aquea o our o numa chama at ele ficar incandes cente, com a cor ver melha, e j ogue- o ent o n gua. Devemos tomar cuidado par a que o cor d o ou o gancho no qual o obj eto de our o es tiver pr es o n o toque gua. O ideal us ar um gancho de ar ame, no qual o our o poder ficar s us pens o s obr e gua. Com o r es fr iamento r pido gua chia e es pi r r a, e devemos ter cuidado par a que es s gua quente n o nos atinj a, pr ovocando queimadur as . T enha cuidado pr incipalmente com os olhos ! N gua des til ada s deve s er mer gulhado o our o pur o. Ambos , tanto gua quanto o our o, devem s er deix ados par a es fr iar . E s s e pr ocedimento todo dever s er r epetido de 7 a 10 vezes . S ete a dez r es fr iamentos s er o s uficientes , pois dur ante o pr oces s o s empr e h uma evapor a o de pequenas quantidades de gua, e at quanti dades maior es , quando tr abalhamos com dos es pequenas . Atr av s do r pido r es fr iamento - oxi da o liber tam- s e pequenas par tculas atmicas , e gua fica s atur ada de our o. Os antigos alquimis tas chamavam es s gua s atur ada ou qualquer outr a es s ncia vegetal, mer gulhada pelo our o incandes cente, de " Quintes s nci a do our o pel a via quente" , e utilizavam- na como ingr ediente par a outr as s ubs tncias cur ativ as alqumicas . Por m ns o us ar emos par a nos s os condens ador es flu dicos . O l quido s atur ado pelo our o dever s er filtr ado atr av s de um pedaci nho de linho fino, papel de filtr o ou algod o, em um funil, e guar dado par a as nos s as ex per i ncias . Des s a tintur a de our o us ar emos ger almente s de 5 a 10 gotas em cer ca de 100 gr amas de l quido condens ador fludico. A pea de our o us ada na pr epar a o da tintur a que acabamos de des cr ever dever s er limpa com um pr oduto es pecial par a metais e guar dada par a s er us ada novamente no futur o.

a) CONDENSADORES SIMPLES Pegue um punhado de flor es de camomila fr es cas ou s ecas , coloque- as numa panela, e j ogue gua fria at cobri - las inteir amente. Depois leve- as ao fogo e deix e- as ferver por uns 20 minutos , com a panela tampada. T i r e do fogo e deix e- as es friar , s empr e com a panela tampada. Filtr e a infus o, e col oque- a novamente no fogo deix ando- a fer ver at chegar a uns 50 gr amas . Algumas gotas a mais ou a menos n o far o difer ena. Deix e o extr ato de camomila es friar e acr es cente a mes ma quantidade em lcool comum ou lcool de bebida - em nos s o cas o 50 gr amas - par a cons er va- lo. E m cas o de neces s idade podemos us ar tamb m tamb m o lcool des idr atado, ou inflam vel. Acr es cente a es s a mis tur a

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cer ca de 10 gotas da tintur a de our o. S e o s eu condens ador for us ado par a s ua pr pr ia finalidade pes s oal, voc poder r efor - lo es pecialmente, colocando uma gotinha de s eu pr pr io s angue ou es per ma num chumacinho de al god o, ou ent o um pouquinho de ambos , j ogando- os no condens ador e agitando tudo j unto. Depois , filtr e tudo atr av s de um pedacinho de linho fino, algod o ou papel de filtr o, ver tendo a s olu o num fr as co que dever s er bem tampado com uma r olha e guar dado num local fr es co s eco e es cur o par a s er us ado futur amente. Um condens ador fludico pr epar ado e cons er vado des s a manei r a n o per der s ua efic cia mes mo depois de alguns anos . Antes de utiliz - lo devemos agitar bem o fr as co, e depois tamp - lo novamente, guar dando- o num local es cur o e fr es co. Des s e mes mo modo voc poder pr epar ar v r ios outr os tipos de condens ador es fludicos univer s ais , a par tir do ch r us s o, do aut ntico ch chin s , de fl or es de lilazes - de pr efer ncia br ancas - , folhas de choupo, das r a zes de mandr gor a, flor es de ar nica, de ac cias , e outr os . No us e comum, como na influ nci a atr av s dos elementos ou par a o des envolvimento dos s entidos as tr ais atr av s dos condens ador es flu dicos , bas ta um condens ador fludico s imples , pr epar ado com uma nica planta.

b) CONDENSADORES COMPOSTOS Par a s e cons eguir r epr es amentos de ener gia es pecialmente for tes , ou em tr abalhos de influ ncia n o mental ou as tr al, mas materi al- dens a, como por ex emplo a cria o de elementar es (figur as de cer a ou ar gila), vitali za o de imagens , ou em outr os fenmenos de materializa o, devem - s e us ar os condens ador es fludicos compos tos , que s o pr epar ados com os s eguintes ex tr atos vegetais : Ra zes de ang lica, folhas de s lvia, flor es de tlia. Cas cas de pepino ou s ementes de abbor a. Flor es ou folhas de ac cia. Flor es de camomila, fl or es , folhas ou r azes de aucena. Flor es ou cas ca de canela, folhas de ur tiga. Folhas de menta, folhas de choupo. Flor es ou folhas de violeta, eventualmente amor - per fei to. Folhas ou cas ca de s algueir o. T abaco, ver de ou s eco. E xi s tem tr s tipos de pr epar a o. O pr imeir o e mais s imples cons is te em col ocar numa panela gr ande par tes iguais das plantas aqui indicadas , cobr i - l as com gua e deix - las cozinhar dur ante meia hor a. Depois de fria a infus o deve s er filtr ada e levada ao fogo novamente par a fer ver lentamente at ngr os s ar o m x imo pos s vel. Acr es cente o lcool na mes ma pr opor o do ex tr ato, adi cione a tintur a de our o na pr opor o de dez gotas par a cada cem gr amas de l quido, e eventualmente um pouco de s angue ou es per ma, ou ambos . Agi te bem a mis tur a e pas s e- a por uma peneir a fina, ver tendo- a num fr as co es cur o - ver de ou mar r om - fechando- o bem com uma r olha. O fr as co dever s er guar dado num local es cur o at a s ubs tncia s er utilizada. O s egundo tipo de pr epar a o cons is te em colocar par tes iguais das pl antas apr es entadas num fr as co de vidr o, de cons er vas ou outr o qual quer , e cobr i- l as com lcool, deix ando- as macer ar dur ante 28 dias num local mais ou menos quente. Depois a mis tur a deve s er pr ens ada numa tel a ou outr o mater ial

Um dos melhor es m todos par a s e pr epar ar es s a infus o faz - l a com cada planta s epar adamente; ou da maneir a des cr ita anteri or mente, no cas o do condens ador flu dico s imples pr epar ado com a camomila, ou ent o fazendo s e os ex tr atos das plantas atr av s das macer a es no lcoo l que des cans am por um longo per odo. Depois de pr ontas , devemos j untar todas as infus es numa s , acr es centar as gotas de tintur a de our o e guar dar a s ubs tnci a fi nal com bas tante cuidado. Devemos pr oceder da mes ma for ma com os quatr o condens ador es flu di os c es peciais , us ados par a a influ ncia dos elementos . As plantas a s er em us adas s o as s eguintes : 1) Para o elemento fogo: Cebola, alho, pimenta, gr os ou s ementes de mos tar da. Nota: Por caus a de s ua for te capacidade de ir r itao es s e condens ador fludico no deve entr ar em contato com o cor po, pr incipalmente com os olhos .

2) Para o elemento ar: Folhas ou cas cas de avel s . Z imbr o. Flor es ou folhas de r os a. S ementes de coentr o.

3) Par a o elemento gua: Aveia; poder s er us ada tamb m a palha de aveia, picadinha. S ementes de tub r culos de diver s os tipos , como cenour a, beter r aba, nabo, etc. Flor es ou folhas de peonia. Folhas de cer ej eir a, eventualmente tamb m a cas ca.

4) Par a o elemento ter r a: S als a, a r aiz, as folhas ou as s ementes . S ementes de alcar r avi a. T anchagem for te, de folhas lar gas ou compr idas , a er va. Flor es de cr avo ou a erva melis s a.

s emelhante e cor r es pondente es per ma. Ver ta ex tr ato n o s er

filtr ada. Acr es cente- s e a tintur a de our o na pr opor o a eventualmente tamb m as pr pr ias m mias - o s angue e o a mis tur a em fr as cos e guar de- a par a o s eu us e pr pr io. Nes s e mais pr ecis o acr es centar lcool par a a cons er va o.

Aos olhos de um n o- iniciado as r eceitas aqui apr es entadas , em que s e mis turam er vas e r azes , podem par ecer uma gr ande bobagem, do ponto de vis ta far macolgico. N es te cas o por m n o cons ider ado o s eu efei to far macol gico, mas o s eu efeito m gico. A vis o do iniciado que conhece as pr opr i edades ocultas das plantas com cer teza vai encontr ar a cor r ela o cor r eta. Poder amos montar centenas de r eceitas des s e tipo, com bas e nas leis da analogia. Mas es s as indica es j devem s er s uficientes par a o mago, e cer tamente ele cons egui r us - las adequadamente. T odas as r eceitas aqui apr es entadas ori ginam- s e da pr tica, e funcionar am muito bem. Antes de encer r ar o as s unto dos condens ador es fludicos lquidos , eu gos tar ia de es clar ecer um pouco uma ques t o a eles r elacionada, ou s ej a, a dos elix ir es da vida. Os aut nticos elix ir es da vida alqumicos nada mais s o al m de condens ador es fludicos , compos tos de modo extr aor din rio, pr epar ados analogamente aos elementos e aos tr s planos da exis t ncia humana, e car r egados magicamente em r ela o a eles . Par a a es fer a mental s o us adas es s ncias , par a a es fer a as tr al tintur as e par a a es fer a material- dens a os s ais , ou eventualmente ex tr atos , cor r es pondentemente car r egados . Os elixi r es pr oduzidos des s a for ma natur almente n o influenciam s omente o cor po mater ialdens o do homem, mas tamb m os s eus cor pos as tr al e mental. Por tanto um elixi r des s e ti po n o s um timo r em dio, mas tamb m u ma s ubs tncia r egener ador a mui to dinmi ca. Numa obr a s obr e alquimia, que pr etendo publicar futur amente, apr es entar ei uma s r ie de indica es r elativas a es s es as pectos . Nes te livr o por m eu gos tar ia s de obs er var que os elix ir es dos ver dadeir os alquimis tas nada mais s o do que condens ador es fludicos es peciais .

Condensadores Fludicos para Espelhos Mgicos No pr x imo gr au des cr ever ei a aut ntica magia dos es pelhos , ou s ej a, a pr tica com o es pelho m gico; por is s o que o mago deve s aber fazer ele mes mo um es pelho m gico des s e tipo. Par a is s o ele pr ecis ar de um condens ador fludi co s lido, feito a par tir de s ete metais , que s o:

Chumbo ....................................... uma par te. Z inco ........................................... uma par te. Fer r o ........ ..... ..... ...... ..... ...... .... uma par te.

Our o ............................................ uma par te. Cobr e .......................................... uma par te. Lat o ........................................... uma par te. Pr ata ........................................... uma par te.

Res ina de Aloe (Gummir es ina aloe) . uma par te. Car v o animal (Car bo animalia) ...... tr s par tes . Car v o de pedr a ........................... s ete par tes .

As par tes aqui indicadas n o s e r efer em ao pes o, mas medi da. S e pegar mos , por ex emplo, um centmetr o c bico de chumbo, ent o devemos pegar tamb m um centmetr o c bico de cada um dos outr os metais ; o mes mo val e par a a Aloe e os dois tipos de car v o. T odos os ingr edientes devem s er pulverizados . Os metai s mais macios como chumbo e zinco podem s er pulverizados us ando- s e uma lima gr os s a (a as s im chamada limalha) e par a os metais mais dur os podemos us ar uma lima fina. A r es ina de Aloe pode s er tr itur ada num almofariz, cas o ela j n o venha em for ma de p. Devemos pr oceder da mes ma for ma com os d oi s tipos de car v o. Ao j untar todos os ingr edientes devemos mis tur - los bem; es s a mis tur a na ver dade j o pr pr io condens ador fludico s lido.

30 gr amas de Our o. 30 gr amas de Pr ata. 15 gr amas de Cobr e. 6 gr amas de Z inco. 5 gr amas de Chumbo. 3 gr amas de Fer r o. 15 gr amas de Mer c rio.

Como podemos ver , todos os metais planet rios es t o aqui r epr es entados . A liga des s es metais s er via par a a fabrica o de es pelhos , s i nos , e outr os obj etos m gicos . Os condens ador es fludicos s lidos por mim r ecomendados tamb m s o timos e confi veis e for am tes tados muitas vezes .

d) Preparao de espelhos mgicos E xi s tem dois tipos de es pelhos m gicos - os planos e os cncavos . Par a ambos poder emos us ar es pelhos nor mais , pintados com am lgama de pr ata ou verniz pr eto e cober tos depois com condens ador es fludicos lqui dos ou s lidos . S o j us tamente es s es ltimos que t m um valor es pecial par a nos s a pr tica m gi ca, e atr av s de alguns ex emplos des cr ever ei como voc poder faz - l os .

O " Elektr o- Magicum" dos antigos magos e alquimis tas tamb m nada mais que um fant s tico condens ador fludico, compos to de:

do

1. Par a o es pelho m gico mais s imples , feito com um nico condens ador , bas ta a s uper fcie de um es pelho ou de uma vas ilha, de pr efer ncia de vi dr o, s obr e a qual pas s amos o condens ador fludico lquido ou s lido. 2. Cor te um cr culo de papel o com o dimetr o de 20 a 50 centmetr os , confor me o tamanho do es pelho m gico que voc pr etende fazer . Depois , cor te outr o cr culo do mes mo tamanho, em papel mata- bor r o ou papel de filtr o, mer gulhe- o no condens ador fludico ou pas s e es te ltimo nele, em v rias camadas , com um pincel fino ou um chumao de algod o, at que fique bem impr egnado. Deix e s ecar bem. Cole es s e cr culo de papel mata bor r o ou de papel - filtr o s obr e o pr imei r o, de papel o, deix e s ecar , e o es pelho es tar pr onto par a s er us ado. Um es pelho t o s imples com cer teza poder s er feito por qualquer pes s oa. Quem n o gos tar da for ma cir cular , poder es colher uma for ma oval ou quadr ada. S e voc quis er , poder tamb m emoldur ar o es pelho. O condens ador fludi co a s er us ado nes s e cas o poder s er o de tipo s imples , mas r ecomenda- s e o us e do condens ador fludico compos to. 3. No ter ceir o m todo o pr oces s o o mes mo, s que a s uper fcie do papel mata- bor r o ou papel - filtr o dever s er pintada com uma camada bem fina de ver niz incolor , s obr e a qual s er pulverizado o condens ador fludico s lido (em p), atr av s de uma peneir a. E s s e es pelho, que logo depois de s eco j poder s er us ado, o melhor es pelho m gico plano que s e pode imaginar , pois cont m ambos os condens ador es fludicos e es pecialmente adequado par a o us e pr tico. 4. A pr epar a o de um es pelho par ablico ou cncavo tamb m n o complicada. E m uma f brica de vidr o ou uma r eloj oar ia es pecial voc poder obter um vidr o cncavo, como aqueles us ados em gr andes r elgios de par ede. Uma tampa de panela, cncava, tamb m poder s er vir . Na par te convex a ex ter na dever s er pas s ado lcool pr eto ou nitr o- ver niz - ver niz cons er vado em acetona - que s eca r apidamente. S e voc quis er us ar o es pelho par a a vid ncia tica, bas ta mandar enquadr - lo numa moldur a de madeir a pr eta, ent o ele es tar pr onto par a o us o. Por m s e voc ainda quis er cobr - lo com um condens ador fl u dico, ent o pas s e uma fina camada de um bom ver niz incolor na s ua par te inter na, es palhe o condens ador fludico s lido (em p) com uma peneir a fina e dei xe s ecar . 5. Quem quis er fazer um es pelho m gico cncavo e n o cons egui r obter um vidr o cncavo, poder us ar , ao inv s de vidro, um pedao de madeir a es cavada ou um papel o, que depois de umedecido poder s er facilmente mol dado. Um es pelho cncavo s imples , bar ato e f cil de fazer , aquele que voc mes mo molda, com ar gila, ges s o, etc. Mis tur e o ges s o ou a ar gi la amar ela com um condens ador fludico lquido at for mar uma mas s a compac em ponto de modelar . Com as ta, m os modele o es pelho des ej ado e depois deix e- o s ecar lentamente par a que n o s ur j am r achadur as . Mas s e elas ocor r er em, pas s e mais um pouco de ar gil a umedecida s obr e elas e deix e a fr ma s ecar novamente. Quando a fr ma do es pelho es tiver pr onta, voc dever pol- la bem com vidr o ou lix a de papel , par a que n o per maneam ir r egularidades na s ua s uper fcie. Na s uper f cie cncava do es pelho dever s er pas s ada uma camada fina de ver niz incolor , s obr e a qual s er es palhado o condens ador fludico s lido (em p), pulverizado atr av s de uma peneir a fina. Deix e tudo s ecar bem. A moldur a, cas o voc tenha feito uma j unto

par te de tr s da fr ma, dever s er pintada com ver niz de lcool ou nitr o ver niz. O es pelho es t pr onto par a s er us ado. Um es pelho des s e tipo, de ar gila ou ges s o, at mais eficaz do ponto de vis ta m gico do que um de vidr o, pois cont m dois condens ador es fludicos eficazes , o s lido e o lquido. O condens ador fludico lquido es t contido na ar gila e o s l ido na s uper fcie do es pelho. A nica des vantagem que, em compar a o com os outr os , es s e es pelho pes ado e quebr a facilmente. S e r es tar um pouco de condens ador fludico s lido depois da pr epar a o do es pelho, guar de- o bem, pois poder s er us ado no futur o par a outr os fins , como por ex emplo, par a fazer uma varinha m gica, de um galho de s abugueir o de cer ca de 30 a 50 centmetr os de comprimento. No s entido longitudinal feita uma pequena per fur a o na varinha par a a intr odu o do condens ador fludico s lido. Depois a varinha tampada e s elada, e car r egada magicamente par a divers as oper a es de magia, como a tr ans pos i o de des ej os e s er es vivos ou outr os s er es , encantamentos diver s os , etc. S obr e is s o voc ncontr ar mai s detal hes na minha s egunda obr a, " Die Pr ax is der Magis chen Evokation" (A Pr tica da Evoca o M gica).

Resumo de todos os exerccios do grau VIII I . I NS T RU O M GI CA DO E S P RI T O: 1. Pr epar a o par a a viagem mental. 2. A pr tica da viagem mental. a) Num ambiente fechado. b) E m tr echos cur tos . c) Vis itas a conhecidos , par entes , etc. I I . I NS T RU O M GI CA DA ALMA: 1. O gr ande AGORA. 2. S em apego ao pas s ado. 3. Per tur ba es de concentr a o como compas s o do equilbri o m gico. 4. O cor po as tr al e a luz. 5. O contr ole dos fluidos el trico e magn tico. I I I . I NS T RU O M GI CA DO CORPO: 1. I nflu ncia m gica atr av s dos elementos . 2. Condens ador es fludicos . a) Condens ador es s imples . b) Condens ador es compos tos . c) Condens ador es fludicos par a es pelhos m gicos . d) A pr epar a o de um es pelho m gico com a aj uda de condens ador es fludicos . F im do oit av o gr au

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G RAU I X Instruo Mgica do esprito (IX) No Gr au VI I , no captulo s obr e a ins tr u o m gica da alma, tr atei da ques t o da clarivid ncia. Nes s e gr au pr etendo ex amin - la mais atentamente e em detalhes . As mais diver s as indi ca es par a o des envolvimento des s e tipo de habili dade at hoj e publicadas n o atingir am o obj etivo pr opos to. Mes mo as pes s oas medianamente dotadas s alcanar am um xito par cial, pois ger almente, cedo ou tar de elas per dem es s a capacidade. Muitas vezes es s as pes s oas ainda s o vtimas de diver s as doenas , como fr aqueza vis ual, males do s is tema ner vos o, etc. A pr incipal caus a de uma doena n o pode s er atr ibuda ao fato da cl arivid ncia alcanada ter s ido cons eq ncia do des envolvimento mental e as tr al, mas s im ter s ido pr oduzida for a, e por tanto unilater al e doentia. Uma pr ti ca de qualquer des s as indica es incompletas leva inevitavelmente a uma par ali s ia doentia e anti - natur al de um elemento, pr ovocando o apar eci mento de uma hiper - s ens ibilidade de um dos r g os dos s entidos . N o impr ov vel captar em - s e impr es s es do mundo as tr al ou mental atr av s da hiper - s ens i bilidade des s es s entidos , mas todas es s as per cep es dependem da di s pos i o es piritual da pes s oa, da s ua maturidade, e em ltima an lis e - de s eu kar ma. A par alis i a de um elemento pode s er clas s ificada em quatro gr upos pr incipais , que s o: Grupo 1. Paralisia do Princpio do Fogo

A es s e gr upo per tencem todas as ex per i ncias de clarivid ncia r ealizadas atr av s da fix a o do olhar , como a vid ncia n o cr is tal, e fix a o da vis o num ponto deter minado, numa gar r afa br ilhante, na tinta pr eta, no caf pr eto, no es pelho, etc. Grupo 2. Paralisia do Princpio do Ar Nes s e gr upo incluem- s e todas as ex peri ncias de clarivid ncia pr omovi das atr av s de defuma e s , inala o de vapor es nar cticos , gas es , etc. Grupo 3. Paralisia do Princpio da gua E s ta pr ovocada por ex per i ncias que levam cor r ente s angnea, atr av s da diges t o, s ubs tncias nar cticas e alcalides ingeridos pela pes s oa, como pi o, haxix e, s oma, peyotl, mes calina. Grupo 4. Paralisia do Princpio da Terra E s ta pr ovocada pelas pr ticas que pr omovem uma r uptur a ou des vio da cons ci ncia, como por ex emplo, danar, balanar o cor po, gir ar a cabea, batucar com os p s , e outr os . T odas as vis es involunt r ias e doentias dos doentes mentais , al m de todos os cas os patolgicos que s e ins talam atr av s do ter r or , da r aiva e da ex aus t o, per tencem a es s e gr upo. Poder amos falar muita cois a s obr e a var iedade des s es ex er cci os , s eus perigos e des vantagens . Mas par a o mago ver dadeir o es s a br eve des cri o deve bas tar. evidente que a par alis ia do pr incpio de um elemento n o s tr az danos s a de, pr incipalmente quando es s as ex peri ncias s o pr aticadas por longos perodos tr ans for mando- s e em h bitos , mas tamb m inibem o des envolvimento es piritual.

Com es s es quatr o gr upos pr incipais o c tico tem a opor tuni dade de s e convencer da ex is t ncia de ener gias s uperior es ; mas quando ele n o cons egue domi nar - s e a s i mes mo e nem aos elementos , s ubmete- s e facilmente s te nta es de energias inferior es . E uma vez dominado por elas , muito difcil par a ele er guer- s e novamente. S um mago ins tr u do, com uma gr ande for a de vontade, e que j domine os elementos e os s entidos as tr ais depois de pr aticar os ex er cci os de cada et pa, a pode s e per mitir uma par alis ia ou um des ligamento tempor r io de um dos pr inc pios dos elementos , s em cor r er o r is co de s ofr er algum dano no cor po, na alma ou no es prito. O ver dadeir o mago cons egue r es tabelecer o equilbrio dos elementos em s eu cor po, s ua alma e s eu es prito atr av s dos ex er cci os . O s eu des empenho na pr tica da clarivid ncia tamb m s er s atis fatrio, poi s ele n o faz ex peri ncias , ele tr abalha cons cientemente com as capacidades adqui ridas , que s o cons eq ncia do s eu des envolvimento es piritual e anmico.

A Prtica da Clarividncia com Espelhos Mgicos a) A viso atravs do tempo e do espao E xi s tem dois tipos de es pelhos m gicos : - Os ticos , feitos de vidr o plano ou cncavo, pintados de am l gama de pr ata ou ver niz pr eto em uma das faces . No es pelho cncavo a face pintada a exter na, por tanto convex a, e a par te interna, cncava, limpa e brilhante. Dos es pelhos ticos fazem par te as bolas de cris tal, es pelhos planos ou ocos de metal cuj a s uper f cie foi pintada com um lquido colori ou pr eto. At mes mo a s uper f cie de do um gua par ada pode s er vir de es pelho tico. - Aqueles pr epar ados com condens ador es fludicos . Mas o mago pr ecis a s aber , s obr etudo, que o es pelho por s i s n o gar ante o s uces s o da magia, mas deve s er conj ugado s ca pacidades as tr ais e mentai s des envolvidas nos ex er ccios anterior es . O mago dever encar ar qualquer tipo de es pelho m gico s como um meio auxiliar , is to , uma fer r amenta. Com is s o n o quer emos dizer que o mago tamb m n o pos s a tr abalhar s em os es pelhos , mas ele s empr e vai quer er us - los , pois as s uas pos s ibilidades s o infinitas . Um mago que as s imilou com s uces s o todas as pr ticas des te cur s o evitar s entar - s e s imples mente diante de um es pelho m gico e cans ar o s eu ner vo tico atr av s da fix a o do olhar . Ele tr abalhar de outr o modo, magi camente mai s cor r eto. Antes de des cr ever as pr ticas com os es pelhos m gicos em detalhes , apr es entar ei alguns ex emplos em que eles pr es tar am bons s ervios : 1. E m todos os tr abalhos de imagina o que exi gem ex er cci os ti cos . 2. E m todos os car r egamentos de ener gias , de fluidos , etc.

3. Como por tal de pas s agem a todos os planos . 4. Como meio de liga o com pes s oas vivas e falecidas . 5. Como meio auxiliar de contato com energias , entidades , etc. 6. Como ir r adiador em impr egna es de ambientes , tr atamento de doentes , etc. 7. Como meio de influ ncia em s i mes mo ou em outr as pes s oas . 8. Como emis s or e r eceptor m gico. 9. Como ins tr umento de pr ote o contra influ ncias pr ej udiciais e i ndes ej adas . 10. Como ins tr umento de pr oj e o de todas as ener gias e imagens des ej adas . 11. Como ins tr umento de vis o dis tncia. 12. Como meio auxiliar de pes quis a do pr es ente, do pas s ado e do futur o.

Como o es pelho m gico um meio univer s al, n o podemos enumer ar aqui todas as s uas pos s ibilidades . Com es s as doze op es em m os , o pr pr io mago poder cr iar v rias outr as pr ticas do mes mo tipo. S ente- s e na s ua as ana habitual, diante do s eu es pelho m gi co, a uma dis tncia de um a dois metr os dele. Nes s e ex er c cio a luminos idade ambi ental n o impor tante. E nt o pas s e ao ex er ccio, imaginando inicialmente uma s ri e de obj etos na s uper f cie do es pelho, obj etos que voc dever ver com tanta clar eza e nitidez como s e exis tis s em de fato. Como nes s e meio tempo voc j s e tor nou mes tr e na imagina o, es s e ex er ccio pr eliminar n o lhe apr es entar maior es dificuldades . Fix e es s a imagina o dos obj etos dur ante alguns minutos , e depois s olte- as , igualmente atr av s da imagina o. S e voc tiver difi culdades com a imagina o de obj etos , ent o imagine cor es . C omo j obs er vamos antes , a capacidade de imagina o tica an loga ao pr incpio do fogo, e aqueles magos que dominam bem o elemento fogo, tamb m cons eguir o bons r es ultados com a magia dos es pelhos . Depois da imagina o de obj etos pr atique a i magina o d e animais diver s os , depois a de pes s oas , inicialmente as fei es de pes s oas conheci das , de amigos , e mais tar de de pes s oas e r aas des conheci das . E m s egui da es tenda s eu tr abalho de imagina o a todo o cor po. Ao cons eguir imaginar uma pes s oa conhecida ou es tr anha, homem ou mulher , na s uper f cie do es pel ho, pas s e par a a imagina o de cas as , r egi es , localidades , etc. at dominar totalmente es s a t cnica. S ent o voc s tar pr epar ado, magicamente, par a pr aticar a ver dadeir a magia dos es pelhos . E s s e ex er c cio preliminar muito impor tante, poi s a vis o mental, as tr al e mater ial s s e habituar captar a dimens o e a clar eza das imagens atr av s dos ex er c cios de imagina o. De outr a for ma s ver amos imagens des focadas . Mas nes s es exer ccios n o devemos per mit r , de j eito i nenhum, que s ur j am imagens autnomas no es pelho, o que poder i a ocor r er com pes s oas pr edis pos tas mediunidade. Por is s o devemos afas tar ener gi camente todas es s as imagens que s ur gem por s i s na s uper fcie dos es pel hos , por mais

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belas e fant s ticas que s ej am, pois tudo o que vemos s em quer er n o pas s am de alucina es ou r eflex os de pens a mentos do s ubcons ciente que cos tumam apar ecer par a iludir o mago a atr apalhar o s eu tr abalho. Nes s e ex er cci o pr eliminar per ceber emos que o tr abalho de imagina o toma- s e mais f cil quanto maior for o es pelho.

b) O carregamento do espelho mgico A tar efa s eguinte do mago familiarizar- s e com o car r egamento dos es pelhos . E m qualquer s uper fcie do es pelho ele dever cons eguir encantar e r epr es ar , atr av s da imagina o, a ener gia des ej ada, ex tr ada de s i mes mo ou dir etamente do Univer s o, e depois dis s olv - la novamente na s ua fonte or i ginal . Os car r egamentos a s er em feitos s o os s eguintes :

1. Com os quatr o elementos em s eq ncia. 2. Com o Akas ha. 3. Com a luz. 4. Com o fluido el trico. 5. Com o fluido magn tico.

Ao obter uma cer ta pr tica no car r egamento de es pelhos atr av s des s es ex er ccios , o mago es tar madur o par a outr as ex per i ncias com es pelhos m gi cos , que apr es entar ei a s eguir , com alguns ex emplos e s eus m todos cor r es pondentes .

c) Diversos trabalhos de projeo atravs do espelho mgico

c.1) O Espelho Mgico como Portal de Passagem a todos os Planos Nes s a ex per i ncia voc dever evitar as per tur ba es do ambiente ao r edor . S ente- s e confor tavelmente diante do es pelho e car r egue a s ua s uper fci e com o elemento do Akas ha, que dever s er ex tr ado do Univer s o a abs or vi do pelo s eu cor po atr av s da r es pir a o pulmonar e pelos por os . O car r egamento do es pel ho com o Akas ha pes s oal poder s er feito atr av s das m os ou dir etamente atr av s do plex o s olar . E s quea o s eu cor po e pens e em s i mes mo s como es prito, um es prito que pode as s umir qualquer for ma e tamanho. E nt o imagine o s eu es prito diminuindo at cons eguir atr aves s ar o es pelho. Ao atr aves s ar o es pelho com a aj uda da imagina o voc s e encontr ar no plano as tr al. Olhe em vol ta algumas vezes e tente per manecer l com toda a s ua cons ci ncia, s em per d - l a e s em ador mecer . E nt o atr aves s e o es pelho novamente par a vol tar , r eli gandos e ao s eu cor po fs ico. No incio, no plano as tr al, voc s s e ver cer cado pela es curid o,

mas depois de v rias tentativas cons eguir per ceber a luz. Voc s e s entir invadido por um enor me s entimento de liber dade, autonomi a e aus ncia de tempo e de es pao. E s tar no plano as tr al, q ue nor malment chamado de al m. E x er citando- s e bas tante es tar pto a entr ar em contato com outr os s er es do plano as tr al, e quando quis er ver qualquer pes s oa j fal ecida, cons eguir r elacionar - s e com ela no mes mo ins tante. Atr av s de vis i tas r epeti das a es s a es fer a as tr al voc conhecer todas as leis que a r egem, as s im como o lugar que ocupar li um dia, depois do des car te de s eu cor po fs ico. Com i s s o o medo da mor te des apar ecer de uma vez por todas . Quando voc s e concentr ar em uma es fer a s uperior , par tindo do plano as tr al, logo s entir vibr a es mais s utis ; voc s e s entir cer cado por uma s ens a o es pecial de leveza, uma es p ci e de eletri cidade, e cons eguir entr ar em contato com entidades de es fer as s uperior es . T er ex peri ncias e obter conhecimentos que nenhum mor tal poder ia l he pr opor ci onar . Voltar o s eu cor po com vibr a es es pirituais de um tipo s uperi or , indes critveis . As es fer as es pirituais que voc cons eguir vis itar dependem do domnio dos elementos que cons eguir des envolver ; de s ua pr pr ia pur eza es pir itual e as tr al, do enobr ecimento de s eu car ter . N o exi s tir o limites par a voc obter os conhecimentos s uperior es . Depois de pas s ar por tantas ex per i nci as voc poder , do mes mo modo, entr ar em contato com s er es luminos os s uper ior es ; mas nes s e cas o o es pelho n o dever s er car r egado com o Akas ha, e s im com uma luz concentr ada, s emelhante do s ol. Atr av s des s e m todo s em d vida voc tamb m poder vis itar es fer as mais baix as , como por ex empl o a dos el ementos e s eus s er es . Nes s e cas o s s er pr ecis o car r egar o es pelho com o elemento em ques t o, i.e., aquele cuj o plano s e pr etende vis itar . Na tr aves s ia do es pelho tamb m deve s er as s umida a for ma des s e ou daquele plano. Cas o s e queir a vis itar o r eino dos gnomos , ent o n o s o es pelho que deve r s er car r egado com o elemento ter r a, mas o pr pr io es prito da pes s oa tamb m dever s er tr ans pos to, imaginativamente, for ma de um gnomo e pr eencher - s e totalmente com o elemento ter r a. O mes mo vale par a os es pritos do ar , as as s im chamadas fadas , os es pritos d gua ou ninfas , e os es pritos do fogo, as s alamandr as . E s s as s o ex peri ncias t o ricas e mar avilhos as , que poderamos es cr ever livr os inteir os s obr e elas . Como os es pritos de cada ele mento s o tr azidos nos s a T er r a e us ados par a diver s os tr abalhos , um as s unto que des cr ever ei em detalhes na minha s egunda obr a, intitulada " Die Pr axi s der Magis chen Evokation" (A Pr tica da E voca o M gica).

c.2) O Espelho Mgico como Meio Auxiliar para o Contato com Energias, Entidades, etc. E s s e m todo es t des crito em detalhes na minha obr a citada acima. Aqui eu gos tar ia de obs er var s omente o s eguinte: Quando o mago car r ega s eu es pel ho com o Akas ha e ex tr ai, imaginativamente, de s ua s uper fcie o s inal, a des cri o do car ter ou o mis t rio do s er pr onunciando o s eu nome anal ogamente s leis univer s ais , ent o cons eguir es tabelecer um r elacionamento mais pr xi mo com o s er des ej ado. E s s e contato pos s ibilita ao mago obter des s e s er tudo o que cor r es ponde s s uas car acter s ticas . O mes mo vale natur almente tamb m par a todos os outr os s er es e ener gias .

c.3) O Espelho Mgico como Meio de Influncia sobre Si Mesmo ou Outras Pessoas Qualquer es pelho m gico, mas pr incipalmente aquele pi ntado com um condens ador fludico, s er ve como um ex celente meio de auto influ nci a. S ob es s e as pecto exi s tem tantas pos s ibilidades de utiliza o que s eria muito dif cil enumer - las todas . Apr es entar ei apenas alguns ex emplos pr ti cos . E x tr aia do mar de luz univer s al, atr av s da imagina o ou da r es pir a o pulmonar ou pelos por os , uma cer ta quantidade de luz, com a qual voc pr eencher o s eu cor po at s enti - lo brilhar como um s ol. I mpr egne es s a luz com a concentr a o de um des ej o, por ex emplo, de que es s a luz, ou a s ua ir r adi a o, lhe d i ntui o, ins pir a o, ou outr a capacidade qualquer , o u ent o lhe pr opor cione o r econhecimento de uma ver dade. Atr av s da imagina o deix e a luz fluir pelas m os , s uper fcie do es pelho, at que a ltima centelha luminos a s ej a tr ans por tada de s eu cor po ao es pelho, e ent o r epr es e- a. T r ans for me a luz r epr es ada em uma es fer a ou em um s ol br anco luminos o, que pr oj eta enor mes r aios . Repita es s e car r egamento algumas vezes em s eguida, at ter a cer teza de que o es pelho es t t o car r egado a ponto dos r aios de luz atr aves s ar em com for a o s eu cor po, e s ua alma e s eu es prito a des encadear em a influ ncia des ej ada. E nt o tr ans mita es s a luz s uper fcie do es pelho, atr av s da s ua for a de vontade e imagina o, j unto com uma fir me convic o, pelo tempo que neces s itar da luz, e dis s olva- a depois . Voc dever es tar t o convicto do efeito e da influ ncia da luz a ponto de n o ter um nico pens amento de d vida. j us tamente es s a convi c o que confer e uma enor me dinmica aos r aios de luz, pr ovocando efeitos quas e fs icos . Eu mes mo, h lguns anos , cheguei a car r egar um es pelho m gico de vidr o oco com tanta for a que ele quebr ou em mil pedacinhos , e eu ti ve de fazer um es pelho de car valho par a s ubs titu- lo.S ente- s e novamente di ante do es pelho e medite s obr e aquilo que voc des ej a s aber , a ver dade que voc quer des cobr ir ou o pr oblema que quer r es olver . Depois des s a medita o voc dever i mpr egnar - s e a s i mes mo com o pr incpio do Akas ha ou tr ans por tar- s e a um es tado de tr ans e; des s e modo alcanar r apidamente o s eu obj etivo. De qualquer for ma es s e tr abalho o s ur pr eender gr adavelmente, e mais tar de voc nem cons eguir r enunciar a es s a pr tica em s uas medita es . Cas o voc r es ol va deix ar o es pelho car r egado, ent o dever pr oteg - lo dos olhar es de outr as pes s oas . O ideal s er envolv - lo na s eda, pois s abemos que ela um ex celente i s olante. Voc poder tamb m dir ecionar os r aios do es pelho ao s eu leito deix ando- os agir em dur ante a noite toda par a influenciar o s eu s ubcons ciente tamb m dur ante o s ono, no s entido da r ealiza o do obj etivo pr opos to. A s ua auto - s uges t o for talece o efeito e pr ovoca um r es ultado mais r pido. natur al que des s a for ma, al m de des per tar maior es conhecimentos a obter um des envolvimento mai s r pido, voc tamb m cons iga influenciar a s ua alma e o s eu es prito na dir e o des ej ada. Cas o voc n o pr ecis e mais da influ ncia do es pelho, ou tenha de fazer outr o tipo de car r egamento par a outr o tr abalho, como por ex emplo as ir r adi a es de Akas ha, de elementos , de fluidos el tricos ou magn ticos , o pr imeir o car r egamento dever s er s upr imido da for ma inver s a, pela imagina o, e depois a luz dever s er novamente dis s olvida no Univer s o. Podemos tamb m influenciar e ir r adi ar outr as pes s oas , mas nes s es cas os o car r egamento des ej ado n o dever pas s ar pel o pr pr i o cor po, mas s er extr ado dir etamente do Univer s o par a a s uper fci do es pelho, atr av s da e

G 

imagina o. T odas as ex per i ncias pos s veis , como a hipnos e, os es tados medi nicos , o s ono magn tico, poder o s er r ealizadas nor mal mente; depende s da es colha do mago, de s ua intui o. A pr tica ent o s er daptada de acor do.

c.4) O Espelho Mgico como Emissor e Receptor O es pelho tamb m tem uma utilidade fant s tica par a es s as fun es , que i ncluem as ex peri ncias de vitaliza o de imagens ou as tr ans mis s es de s ons . As s im como exi s te um emis s or e um r eceptor no r dio, o nos s o es pelho tamb m pode as s umi r es s as fun es . Mos tr ar ei a voc duas pr ticas , que qualquer mago poder r ealizar facilmente, s e tiver acompanhado o cur s o at s s e ponto, pas s o a pas s o. A pr imeir a pr tica des cr eve a vitaliza o r ecpr oca de imagens ou pens amentos entr e dois magos identicamente ins trudos . A dis tncia entr e eles poder s er qualquer uma, n o impor ta s e s o dez ou 1000 quilmetr os ; na nos s a ex peri ncia is s o n o tem a mnima impor tncia. Os meios de comunica o s o os mais var iados pos s veis , podem s er pens amentos , imagens , car tas , palavr as e s entimentos . A pr tica s empr e a mes ma, e tr abalha- s e s empr e com o mes mo pr incpio, o pr incpio do Akas ha. E m s eguida des cr evo a fun o do es pelho como emis s or , s em que o alvo s aiba. No incio s eria conveniente que o mago s e acos tumas s e a uma cer ta pr tica com o par ceir o, que dever es tar no mes mo gr au de evolu o, ou que pelo menos domine bem o princpio do Akas ha. Combine com es s e par cei r o uma hor a exata par a a emis s o e a r ecep o; ambas podem s er s imultneas . Ve j amos pr imeiro a pr tica do emis s or . Ele dever pr imeir o car r egar o es pelho com o Akas ha, e induzir em s i mes mo o es tado de tr ans e. Atr av s do pr incpio do Akas ha el e dever des ligar , atr av s da imagina o, o conceito de es pao e tempo entr e el e e o par cei r o, pas s ando a s entir - s e como s e es tives s e ao s eu lado. Mai s tar de es s a s ens a o s ur gir utomaticamente, como j cons tatamos ex perimentalmente. E m s eguida tentar emos tr ans mitir figur as s imples , como por ex emplo um tri ngul o ou um cr culo, com o des ej o de que o r eceptor as vej a em s eu es pelho. O r eceptor dever igualmente car r egar o s eu es pelho com o Akas ha antes da tr ans mis s o, induzir o es tado de tr ans e em s i mes mo atr av s do pr i ncpio do Akas ha s intonizando- s e com aquilo que o par ceir o emis s or lhe envi ar , cuj a imagem dever s ur gir com nitidez em s eu es pelho. S e ambos os magos tiver em o mes mo gr au de ins tr u o, a imagem pr oj etada pelo emis s or ao es pelho do par cei r o s er captada de for ma bas tante vis vel. Decor r ido o tempo da emis s o e da r ecep o, os pap i s devem s er tr ocados , r epetindo- s e a exper i ncia telep tica no s entido inver s o. s empr e bom que o mago s e ins tr ua tanto na emis s o quanto na r ecep o. Ningu m deve des animar diante de eventuais fr acas s os iniciais , mas deve per s is tir e avanar com bas tante empenho.

Depois de captar imagens s imples , podemos r efor ar o ex er cci o es colhendo imagens mais complicadas , em s eguida pes s oas vivas , l ugar ej os e pai s agens , s imilar mente aos ex er ccios pr epar a ios r elativos id ia no es pelho. Devemos tr

ent o tentar tr ans mitir pens amentos s em a imagina o, por tanto s pens amentos captados pelo intelecto. Aps ter r ealizado muitas ex peri ncias como emis s or e r eceptor , devemos tentar , atr av s da imagina o, es cr ever palavras cur tas no pr pr io es pelho, pal avr as que o r eceptor depois poder ler no es pelho dele. Depois das palavr as devemos tentar es cr ever fr as es , e finalmente tr ans mitir r ecados inteir os de um es pelho a outr o. Alcanando a capacidade tica da tr ans mis s o, pas s ar emos ac s ti ca, em que pr onunciar emos , inicialmente uma ou duas palavr as diante do es pelho, com o des ej o de que o r eceptor as oua. E s te dever per manecer em tr ans e no momento combinado e aguar dar o r ecado. No incio ele par ecer s um pens amento falado, mas de um ex er ccio a outr o o r eceptor pas s ar ouvi - l o cada vez melhor , e finalmente poder es cut - lo t o nitidamente como s e es tives s e conver s ando pel o telefone. Depois de muito tr eino as palavr as s oar o com tanta clar eza como s e es tives s em s endo faladas dir etamente ao ouvido da pes s oa. Adquiri ndo bas tante pr tica na emis s o e na capta o de palavr as cur tas , voc poder tamb m tr ans mitir e captar fr as es cur tas , at que depois de ex er citar - s e bas tante, poder enviar e r eceber r ecados inteir os e at notcias mais extens as . Mui tos i nici ados no Or iente us am es s a t cnica par a tr ans mitir mens agens . E s s a habili dad defini da por eles como a tr ans mis s o de r ecados pelo " ar " . I s s o deve s er entendi do s imbolicamente, pois na ver dade o fato ocor r e atr av s do pr inc pio do Akas ha. lgico tamb m que s entimentos dos mais diver s os tipos podem s er tr ans mitidos por es s e pr oces s o, por is s o n o pr ecis ar ei entr ar em mais detalhes . Dominando a habilidade de enviar mens agens a um par cei r o i gualmente ins tr udo e r eceb - las dele tamb m, o mago logo s er capaz de captar conver s as , ou tr ans mis s es de imagens que ocor r em entr e outr os magos , de modo s emelhante ao que acontece no r dio, e qu definido na ter minologia m gica como " es cuta negr a" . A s eguir des cr evo o es pelho m gico como emis s or , ins tr umento que s er ve par a tr ans mitir pens amentos , palavr as e imagens a pes s oas n o ins tr udas magicamente, e que n o t m a mnima no o de que algo des s e tipo es t ocor r endo e poder influenci - las . Nes s e cas o o mago s pr eci s a encantar a mens agem no es pelho car r egado pelo Akas ha, des ej ando que es ta ou aquel a pes s oa a capte. Ligando o princpio do Akas ha entr e ele e a pes s oa des pr evenida, es ta captar o r ecado. E nquanto voc ainda n o tiver pr tica s uficiente, a mens agem ter o efeito inicial de pr ovocar uma cer ta inquieta o na pes s oa influenciada num deter minado momento, obr igando- a a pens ar no emis s or - em nos s o cas o o mago. Mais tar de a pes s oa em ques t o s entir mens agem como s e fos s e o pr pr io pens amento, pois ela n o cons eguir s aber s e foi enviada ou s e s ur giu de s eu pr pr io interior . Por m s e o mago tiver inter es s e em es pecializar- s e nes s e tipo de tr ans mis s o, ele poder pas s ar pes s oa a s ens a o de que o pens amento ou as notcias pr ov m diretamente dele. Na pes s oa r eceptor a es s a pr tica pode s ur tir um efeito r pido, ou mais lento, dur ante a tr ans mi s s o. Atr av s do es pelho o mago poder r ealizar tamb m uma tr ans mis s o de efeito s uces s ivo, ou ent o uma que s ej a captada pelo receptor s quando es te es tiver dis ponvel par a ela. Ger almente es s e momento ocor r e quando a pes s oa em ques t o n o per tur bada, inibida ou dis tr ada por influ ncias ex ter nas , e capta a mens agem

pouco antes de ador mecer ou de manh , logo ao acor dar . Nes s es cas os o mago concentr a o pens amento, o des ej o ou a notcia no es pelho, com a or dem de que aquilo que ele pr etende tr ans mitir s s ej a captado pela pes s oa quando s e ins tal ar nela a r eceptividade adequada. E nquanto a notcia n o for captada o s eu efeito per manecer e ela continuar na s uper fcie do es pelho. Quando a mens agem tiver s ido enviada, o es pelho tiver cumpr ido a s ua tar efa, e o pens amento ou a notcia tiver s ido captada pela pes s oa a s er influenciada, a s uper f cie do es pel ho es tar limpa novamente. O mago poder pr os s eguir com s eus outr os dever es , s em s e pr eocupar com a tr ans mis s o; o es pelho funcionar utomaticamente at que o pens amento ou a notcia s ej a efetivamente captada. c.6) O Espelho Mgico como Instrumento de Irradiao em Impregnaes de Ambientes, Tratamento de Doentes, etc. O es pelho tamb m poder s er us ado par a es s es fins , e nas m os de um mago habilidos o pode s er um ins tr umento ex cepcional par a o des envolvimento. A pr tica da impr egna o de ambientes a s eguinte: T r abalhe num ambiente que voc pr etende influenciar atr av s do es pelho m gico, mas s par a s eus pr pr ios obj etivos , e faa o car r egame nto atr av s de s eu pr pr io cor po. S e voc quis er car r egar o es pelho par a outr as pes s oas , ent o ex tr aia a ener gia dir etamente do Univer s o, s em deix - la pas s ar pelo s eu cor po. E x tr aia do Univer s o, dir etamente ou atr av s de s eu cor po, uma enor me quantidade de luz, e encante- a atr av s da imagina o, em for ma r epr es ada, s uper fcie do es pelho m gico. E s s e r epres amento dever s er r epeti do tantas vezes at que a luz r epr es ada as s uma uma for ma es f r ica ou laminar , es palhando uma luminos idade br anca e brilhante, como a de uma lmpada for te num quar to. Com a r epeti o intens a do ex er ccio voc dever n o s ver a luz ir r adiada imaginativamente, mas at s enti- la, como s e fos s em r aios X atr aves s ando o s eu cor po. Com uma fume convic o e uma for te cr ena voc dever tr ans por o s eu des ej o luz e pens ar que ela s e for talece automaticamente a cada hor a e a cada dia que pas s a, e que a s ua for a de ir r adia o agir de for ma cada vez mais penetr ante e dinmica. Delimite o efeito, como no cas o do bi omagneti s mo, r es tr ingindo a capacidade de for a de ir r adia o no tempo ou deter mi nando a s ua dur a o cons tante. luz encantada, por tanto ao s eu s ol imagi nado, voc dever tr ans mitir a tar efa ou o des ej o que a for a de ir r adia o dever cumpri r , por ex emplo, o des ej o de s uces s o, de ins pira o, de aumento da intui o, paz, s a de, de acor do com a s ua neces s idade. Depois dis s o coloque o es pelho no s eu quar to, dir ecionado s ua cama, como s e fos s e um holofote, par a que voc fi que s ob uma influ ncia cons tante des s as ir r adia es . E nt o n o s e pr eocupe mais , poi s ele continuar tr abalhando automaticamente como um apar elho i r r adi ador , influenciando voc ou outr as pes s oas na dir e o des ej ada; des s e modo voc es tar o tempo todo s ob a influ ncia des s as ir r adia es . E m s eus tr abalhos , pes quis as , ex er ccios e medita es , voc quas e n o cons eguir mai s deix ar de us ar es s e s is tema. Cas o o es pelho deva s er car r egado magicamente, n o s par a voc mas tamb m par a outr as pes s oas , por ex emplo, par a o tr atamento de doentes at a cur a total , voc per ceber que s ob a ener gia da ir r adia o do es pelho s eu r endimento s er

bem maior , voc n o s e cans ar , e uma pes s oa doente que entr ar em s eu quar to e pas s ar dir etamente s ob os r aios do es pelho s entir imediatamente um alvio de s eus males . A for a do efeito depen de do car r egamento do es pelho. N o s uma nica pes s oa que pode s er beneficamente ir r adiada, mas s e for o cas o, tantas quantas couber em no quar to. Magnetizador es pr ofis s ionais , ou todos aqueles que s e ocupam do tr atamento de doentes ou da influ nci a s obr e as pes s oas , encontr am nes s e m todo um timo auxlio. T amb m n o s o s os ambientes que podem s er impr egnados , mas atr av s da imagina o a ener gia dos r aios pode s er tr ans mitida a gr andes dis tncias , par a uma ou mais pes s oas . A imagina o dever ent o s er modificada de acor do. Nem pr ecis amos dizer o quanto o es pelho m gico valios o como ins tr umento de ir r adia o nas m os do mago a quantas pos s ibilidades ele apr es enta. Com cer teza o mago j amais far mau us e de s eu es pelho m gico, denegr indo- s e a s i mes mo ao es palhar influ ncias negativas atr av s dele.

c.7) O Espelho Mgico como Instrumento de Proteo contra Influncias Prejudiciais e Indesejadas Um es pelho m gico tamb m pode s er us ado como ins tr umento de pr ote o. A impr egna o da ener gia de ir r adia o do es pelho dever s er modificada de acor do, e a impr egna o do ambiente, local, r egi o, cas a ou quar to a s er pr otegi do, car r egada com a ener gia de ir r adia o da luz, de modo a bl oquear as influ ncias des favor veis e indes ej adas , ou des vi - las a um ponto de s ada. S e for em influ ncias negativas dever emos tr abalhar com a impr egna o de luz no s entido de um des ej o de is olamento do ambiente contr a as m s e boas infl u nci as ; a impr egna o do es pelho, r es pectivamente do ambiente, s er car r egado com o Akas ha, e a car acters tica da intocabilidade e do bloqueio da pas s agem s er o tr ans pos tas a ele imaginativamente. No tr abalho com o pr i ncpio do Akas ha n o s er pos s vel fazer mos o s eu r epr es amento, como j obs er vamos antes , pois o pr incpio do Akas ha n o pode s er r epres ado; mas a impr egna o do des ej o par a que o efeito s ej a mais dinmico poder s er r epetida v rias vezes atr av s da imagina o. O mago es t livr e par a fabr icar os mais diver s os es pel hos par a as mais variadas finalidades . Mas s e ele r es olver tr abalhar com tr ans mis s o ou r ecep o dis tncia, ent o bvio que n o dever fazer um is ol amento de s eu ambiente de tr abalho atr av s do Akas ha, pois tanto a emis s o quanto a r ecep o dis tncia fica r iam bloqueadas . Mais detalhes s obr e a defes a contr a i nflu nci as mal ficas ou o is olamento de um deter minado local com a aj uda do es pelho m gico, ou a r ealiza o de diver s os tr abalhos de magia, etc. es t o des cr itos em minha obr a " Die Pr ax is der Magis chen Evokation" (A Pr tica da Evoca o M gi ca). Al m da pos s ibilidade de utiliza o do es pelho m gico como ins tr umento de pr ote o, o mago dis p e de outr as vantagens no s eu us o; poder tivar todos os fluidos conhecidos - magn ticos , el tricos ou eletr omagn ti cos - com a magi a do es pelho e tr abalhar com is s o na pr tica. As ener gias a s er em empr egadas , cor r es pondentes a es s e ou quele cas o dependem do s eu tr abalho e do efeito de s eu des ej o.

c.8) O Espelho Mgico como Instrumento de Projeo de todas as Energias, Seres, Imagens, etc. O es pelho m gico pode s er us ado par a adens ar todas as ener gias dos planos mental e as tr al, de tal for ma a s er em at per cebidas por pes s oas n o- i nici adas . N o s e tr atam de s imples impr es s es ou s uges t es , pois os pens amentos , os elementar es , os elementais , s er es de todos os planos , s er es dos el ementos , todos adens ados atr av s das pr ticas aqui apr es entadas , podem s er pr oj etados como s e s egue. O car r egamento da s uper fcie do es pelho ocor r e atr av s do elemento ter r a adens ado. E s te n o pas s a primeir o pelo cor po par a s er depois pr oj etado no es pelho - o que poder ia pr ovocar par alis ias - mas r epr es ado dir etamente do Univer s o, atr av s da imagina o. Quanto mais for te for o r epr es amento do elemento ter r a, tanto mais dens o e vis vel s ur gir quilo que de ej amos pr oj etar . s Por tanto s er ia conveniente r epetir al gumas vezes es s e r epr es amento do elemento ter r a. S e v oc qu is er t or n ar vis vel a u m a ou t r a pes s oa, n o-in s t r u da, algu m a im agem , ou el em en t al, en t o pr oceda da m an eir a des cr it a a s egu ir . I ntr oduza o pr incpio do Akas ha s cabea da pes s oa, ou s e voc qui s er , a todo o cor po, com aj uda da imagina o, e deter mine a es s e princpi o que ele per manea ativo dur ante toda a ex peri ncia. Como s e tr ata de tor nar vis vel uma imagem, tr ans ponha- a, atr av s da imagina o, s uper fcie do es pelho, com tanta clar eza e nitidez como s e fos s e r eal. Fix e es s a imagem. Quando a pes s oa influenci ada pel o pr incpio do Akas ha obs er var o es pelho, ela ver imagem r epr oduzi da como num filme. Voc poder fazer is s o tamb m com um elementar , um elemental ou um es pectr o cr iados por voc mes mo. Por m ao chamar um s er do plano as tr al ou outr o plano qualquer , voc dever ntes pr eencher , com o pr incpio do Akas ha, pelo menos o es pao ao r edor do s eu es pelho, par a que o s er apar ea nele. Es s a pr epar a o n o s er ia neces s ria s e voc pos s us s e outr o es pelho j compatibilizado com a impr egna o do pr incpio do Akas ha do ambiente em ques t o. D epois de t u do pr epar ado t r an s por t e-s e ao es t ado de t r an s e, con du z in do par a s i o pr in cpio do Akas h a; n es s e es t ado de t r an s e, ch am e o s er des ej ado, h abit an t e do plan o as t r al ou de u m ou t r o plan o. Antes de dominar mos a pr tica da magia evocatr ia, des cr ita na par te pr tica da minha obr a s ubs eqente " Die Pr ax is der Magis chen E vokation" (A Pr tica da Evoca o M gica), devemos nos limitar a chamar os s er es falecidos do plano as tr al, o que poder s er feito atr av s da imagina o. Atr av s do elemento ter r a r epr es ado no es pelho, as imagens ou s er es s er o materializados de tal for ma que uma pes s oa n o ins tr uda, al m de notar a s ua pr es ena com os olhos fs icos , cons egu ir tamb m ouvi- los . E s s a vis o n o uma alucina o, e como j obs er vamos , o mago tem a pos s i bilidade de captar fotogr aficamente a imagem adens ada pelo elemento ter r a. Por m devemos obs er var que as imagens as s im adens adas pos s uem os cila es bem maior es do que as da luz nor mal conhecida por ns . E s s as os cila es mai or es natur almente n o podem s er captadas por ns foto gr aficamente, pois n o cor r es pondem s nos s as os cila es luminos as . Nes s as capta es fotogr ficas o tempo de capta o dever s er o menor pos s vel. T anto faz s e for dia ou noite, s e o es pel ho es tiver ou

n o iluminado. S e quis er mos captar tamb m o es pelho e a s ua par te de tr s , ent o s er pr ecis o ilumin - lo. Ger alment s a imagem materi alizada no es pelho que fica vis vel. E x per i ncias demons trar am que nes s as capta es pr efer vel us ar em- s e chapas no lugar do filme. Como o n mer o de os cila es da imagem em ques t o bem maior que as da luz do mundo fs ico, devemos us ar , nes s as capta es , filtr os coloridos es peciais . Par a capta es foto gr ficas do plano mental , como imagens fictcias , elementar es , elementais , es pectr os e toda a cri a o des s a es fer a, devemos us ar filtr os azuis .,Par a todos os s er es falecidos , etc., devemos us ar filtr os violeta, e par a outr os s er es cons titudos de um ni co elemento - s er es dos elementos - devemos us ar filtr os ver melho- r ubi. As capta es fotogr fi cas de fenmenos natur ais de outr as ener gias , da natur eza, pr i ncipal mente da magia natur al, devem s er feitas com filtr os amar elos . Por tanto, no que concer ne cor , os filtr os devem s er an logos aos planos cor r es pondentes . Do mes mo modo o mago ainda tem a pos s ibilidade de mos tr ar aos n o- ins tr udos , atr av s do es pelho, n o s as imagens e s er es , mas tamb m o pas s ado, pr es ente e futur o deles ou de outr a pes s oa.

c.9) O Espelho Mgico como Instrumento de Viso Distncia Os acontecimentos com pes s oas conhecidas ou des conhecidas tamb m poder o s er obs er vados em nos s o es pelho m gico, mes mo a gr andes dis tnci as . Como s empr e, o es pelho dever s er car r egado com o princpio do Akas ha. Depoi s , r el ax e e s e ins tale tr anqila e confor tavelmente na s ua pos i o pr eferida, induza o es tado de tr ans e atr av s do Akas ha e concentre- s e na pes s oa cuj as a es e afazer es voc pr etende obs er var . Par a is s o voc dever imaginar que o es pel ho m gi co um gr ande canal de vis o dis tncia, atrav s do qual poder emos ver tudo o que ocor r e, mes mo em locais longnquos . I mediatamente o mago ver pes s oa em s eu ambiente, como num filme. No incio talvez as imagens s ur j am mei o embaadas , mas com a r epeti o cons tante elas s e tor nar o t o ntidas e a s ens a o de pr ox imidade da pes s oa t o convincente, que chegar emos at a s upor que es tamos dir etamente ao lado des s a pes s oa. Mes mo que a di s tncia s ej a de milhar es de quilmetr os , is s o n o ter a mnima impor tnci a. Par a ter mos o contr ole e a cer teza de que aquilo que des ej amos ver r ealmente cor r es ponde r ealidade, podemos , atr av s da imagina o, pens ar numa outr a atividade par a a pes s oa em ques t o. S e cons eguir mos is s o com nos s os s entidos as tr ais com tanta clar eza quanto a imagem vis ta, ent o o que havamos vi s to antes n o pas s ava de uma ilus o. O ex er ccio dever s er r epetido tantas vezes quantas neces s rias par a des envolver mos a capacidade de difer enci ar os fatos das impr es s es ou das ilus es . S e quis er , o mago poder , s ob s ua or ienta o habilidos a, deix ar uma pes s oa n o- ins truda tentar ver di s tncia. Nes s e mbito, os magos es pecialmente ins tr udos e tr einados at cons eguem fazer fotogr afias das imagens e acontecimentos vis ualizados mes mo a gr andes dis tnci as por mei o de um filtr o ver melho e das pr ticas des cr itas . Cas o n o lhe inter es s em os acontecimentos materiais pes qui s ados no tempo pr es ente e dis tncia, mas muito mais a vida anmica, o car ter , e os s entimentos

de uma pes s oa, ent o afas te o cor po mater ial da pes s oa atr av s da imagina o, e pas s e a imaginar s o s eu cor po as tr al. Logo voc cons egui r ver a aur a e as par ticularidades do car ter des s a pes s oa nos mais diver s os matizes de cor es ; dis s o voc poder tir ar conclus es lgicas , s egundo a lei da anal ogia , s obr e o car ter e a capacidade dela. Cas o voc volte a s e inter es s ar pelos afazer es materiais de uma pes s oa, al m das s uas car acter s ticas anmicas e de car ter , e mais ainda, quis er vis ualizar o s eu es p rito no es pelho, ent o afas te o cor po material del e tamb m o as tr al , atr av s a da imagina o. Nes s e cas o s ur gir o as imagens que cor r es pondem ao s eu es prito, e as s im voc poder companhar o cur s o dos pens amentos ou das id ias des s a pes s oa, mes mo a uma enor me dis tncia. Como podemos ver pelo ex emplo apr es entado, o des envolvimento da capacidade de ler o pens amento de uma pes s oa qualquer , mes mo a uma gr ande di s tncia, algo per feitamente pos s vel, e depende s da s ua vontade des envol ver a perci a nes s a atividade.

c.10) O Espelho Mgico como um Meio Auxiliar na Pesquisa do Passado, Presente e Futuro Uma das tar efas mais difceis no tr abalho com o es pelho a pes quis a ex ata do pas s ado, pr es ente e futur o de outr as pes s oas . compr eens vel que o mago cons iga ver s eu pr pr io pas s ado e pr es ente no es pelho como num filme, mas com cer teza ele evitar fazer is s o. S e o mago quis er s atis fazer a curi os i dade de conhecer o s eu futur o, n o s er difcil s intonizar- s e com ele atr av s do s eu es pelho m gico e pes quis ar cada detalhe. Mas ele teria uma gr ande des vantagem; no momento em que vis lumbr as s e o s eu futur o no es pelho, ele es tari a des poj ado de s eu livr e ar btrio. S er ia ent o como um modelo a s er s eguido, s em que el e pudes s e fazer algo contr a ou a favor . Por m o cas o s er ia difer ente s e o pr incpi o do Akas ha, em s ua for ma mais elevada, que podemos chamar de Pr ovid nci a Divina, de um modo ou de outr o adver tis s e o mago de pr ov veis perigos , s em que ele tives s e o pr ops ito de ver ou de s aber algo. A uma adver t ncia des s e tipo deve- s e s em d vida dar aten o, s en o ela poder ia s er uma fonte de pr ej uzos ao mago. Nes s e es t gio, o mago j cons eguir valiar por s i mes mo s e a adver t ncia pr ov m de um s er de algum plano ou dir etamente do princ pio do Akas ha. Par a as pes s oas n o- ins tr udas e aquelas par a as quais o mago tem um inter e s e s es pecial em pes quis ar o pas s ado, o pr es ente e o futur o, o es pelho m gico natur almente pr es ta um gr ande s er vio. T odos os pens amentos , s ens a es , s entimentos e atitudes fs icas deix am s inais pr ecis os no Akas ha, ou pr i ncpi o pr imor dial, de modo que o mago pode a qualquer momento l er es s es s inais como num livr o aber to, atr av s de s eu es pelho m gico ou dir etamente no es tado de tr ans e. Ele s pr ecis ar s intonizar - s e atr av s da imagina o. No incio, enquanto o mago ainda n o tiver a percia neces s r ia, as im agens apar ecer o dis per s as ou de for ma is olada. Atr av s da r epeti o cons tante elas comear o a apar ecer no contex to cor r eto com o pas s ado, s ur gindo aos olhos do mago na s uper fci e do

"

es pelho como num panor ama, e t o clar as e ntidas , como s e o pr pr io mago es tives s e vivenciando es s es acontecimentos . Par tindo do pr es ente o mago poder ver o des enr olar de todos os fatos de s ua vida pas s ada, voltando at a infncia, e mais ainda, at o nas cimento. acons elh vel acompanhar - s e o pas s ado voltando- s e s at o na s cimento, apes ar da exi s t ncia da pos s ibilidade de s e pes quis ar a vida do es prito da pes s oa tamb m nas encar na es anterior es . Mas devemos adver tir o mago de que as pr evis es do futur o, as s im como a pes quis a da s ua pr pr i a vi da pas s ada ou a de outr as pes s oas , fer em as leis da Pr ovid ncia Divina, e de que es s a curi os i dade pode ter cons eq ncias gr aves . Pr imeir o por que ele poder i a envel hecer r apidamente em poucos ins tantes , tanto quantas fos s em as vidas pas s adas por ele vis lumbr adas , o que lhe pr ovocar ia uma s ens a o inter na mui to des agr ad vel e s e r evelaria, s ob v r ios as pectos , ex tr emamente negativa, s obr etudo na falta de inter es s e pela s ua vida r es tante. S egundo, por que o mago s e s enti ria r es pons vel pelos er r os cometidos em s uas vidas pas s adas . A nica vantagem dele s eria a de tomar cons ci ncia das ex peri ncias des s as vidas pas s adas , o que de modo algum compens ar ia as des vantagens . Cas o o mago, por algum motivo j us to, queir a des cobr ir o futur o de outr a pes s oa, ele s pr ecis ar tr ans por - s e ao es tado de tr ans e. S e es tiver bem familiarizado com es s a pr tica, nada lhe per manecer oculto. E s s e tipo de cl arivi d ncia em que o mago cons egue ver num contex to pr ecis o os planos mental , as tr al e material - dens o dele mes mo e dos outr os , j o m x imo que s e cons egue obter com o es pelho m gico. S e o mago j chegou a es s e ponto, ent o n o ter ei mais nada de novo a dizer em r ela o ao es pelho m gico; com os ex emplos apr es entados ele poder cr iar s uas pr pr ias pr ticas no futur o.

Instruo Mgica da Alma (IX) A Separao Consciente do Corpo Astral do Corpo Material Denso Nes s e gr au o mago apr ender s epar ar o s eu cor po as tr al do s eu cor po fs i co atr av s do ex er ccio cons ciente, e tr ans por tar n o s o s eu es p rito mas tamb m a s ua alma a todos aqueles lugar es em que o s eu cor po as tr al quis er ou pr ecis ar es tar . Como ver emos na pr tica, a s epar a o do cor po as tr al difer ente da viagem mental ou do es tado de tr ans e pr ovocado pel o pr i ncpio do Akas ha. Quando os cor pos as tr al e mental s o s epar ados do cor po materi al dens o, ins tala- s e um es tado qu chamado, na linguagem oculta, de " x tas e" . O ver dadeir o mago domina a habilidade de ir a todos os lugar es com o s eu cor po as tr al, mas na maioria dos cas os ele poder s imples mente faz - lo atr av s da viagem mental ou do es tado de tr ans e. Quando s epar ado do cor po fs ico mas continua ligado ao cor po mental, o cor po as tr al s levado em conta par a aqueles tr abalhos que exi gem uma a o m gi ca material. No tr abalho de envio do cor po as tr al dever o s er tomados certos cuidados , pois ao contr rio do que ocor r e na viagem mental, nes te cas o ambos os elementos de liga o entr e os cor pos mental, as tr al e material, as as s im chamadas matrizes mental e as tr al, s o liber tadas pelo cor po material, que per manece ligado aos cor pos as tr al e mental s por um cor d o vital muito fino, el s tico, de cor pr ateada brilhante. S e u m a pes s oa es t r an h a, m agicam en t e in s t r u da ou n o, t ocas s e o cor po f s ico qu an do ele es t i ves s e l iber t o dos corpos m en t al e as t r al, es s e cor d o t o f in o s e r om per ia e n o h aver ia m ais pos s ibili dade de r eli ga o des s es dois cor pos com o cor po m at er ial den s o, o qu e t er i a com o con s eq n cia a m or t e f s ica. Por is s o, logo no incio des tes ex er ccios devemos ter todo o cui dado par a que ningu m nos toque enquanto es tiver mos nes s e es tado. O r ompi mento des s e cor d o t o fino deve- s e ao fato do fluido eletr omagn tico de uma pes s oa agir com muito mais for a nes s es cas os , e o cor d o vital, mes mo de um mago evoludo, n o agentar es s a for a. E m um ex ame clnico um m di co cons tatar ia s imples mente que algu m, mor to des s a maneir a, teria s ofrido uma embolia ou um enfar te, eventualmente uma par ada car daca. Quando em es ta do d x tas e, o cor po fs ico par ece s ofr er uma mor te apar ente, fica s em vida e s em s ens a es , a r es pir a o s us pens a e o cor a o per manec e quieto. A des cri o da pr tica nos r evelar ex plica es detalhadas . A mor te apar ente tamb m o s ur gimento do x tas e, que no entanto pode s er cons eq ncia de um efeito patol gico, ex plicado facilmente por qualquer mago. Ainda teramos de obs er var que, a av s da r es pir a o nor mal, na qual os quatr o tr elementos e o Akas ha s o conduzidos cor r ente s ang nea, a matri z mental, por tanto o meio de liga o entr e os cor pos mental e as tr al, mantida em contato, pois a ex peri ncia nos diz que s em r es pir a o n o h vida. Atr av s da as s imila o da nutri o, a matr iz as tr al, qu o meio de liga o entr e o cor po as tr al e fs ico, mantida viva. As s im o mago poder ver a r ela o entr e a as s imil a o de nutrientes e a r es pir a o; a ver dadeir a caus a j foi ex plicada nos ex er c cios dos gr aus anterior es , r elativos r es pira o e alimenta o cons cientes . Ao

negligenciar uma ou outr a nes s e es t gio do des envolvimento, s em d vida o mago s ofr er des ar monias , doenas , e outr as per tur ba es . Mui tas per tur ba es do es prito, da alma e tamb m do cor po podem s er atribudas a ir r egularidades e impr ud ncias nes s es dois fator es . Por is s o nunca demais voltar mos a chamar a aten o par a a neces s idade do des envolvi mento por igual do cor po, da al ma e do es prito, que devem s er todos mantidos de for ma adequada. S e o cor po f s ico n o for s uficientemente har mnico, for te e r es is tente, com um s upri mento adequado de fluido eletr omagn tico obtido atr av s de uma alimenta o variada e ri ca em vitaminas , par a que s ej a des envolvida uma boa elas ticidade da matriz as tr al, ele poder s ofr er danos em s ua s a de dur ante os ex er ccios d x tas e. O mago s e convencer de que todos os exer ccios de as ces e, em que s o pr es cr itos j ej uns dur ante o tr abalho de evolu o, s o muito r adicais e por is s o mes mo conden v ei s . Muitas pr ticas or ientais que r ecomendam a as ces e e os ex er c cios as c ticos s o unilater ais e muito perigos as par a as pes s oas n o- nativas , cuj a dis pos i o or gnica n o es t daptada ao clima pr edominante do lugar . Mas s e o mago des envolver adequadamente e por igual as tr s ins tncias da exi s t ncia, ou s ej a, o cor po, a alma e o es prito, ele n o precis ar temer o s ur gimento de quai s quer per tur ba es em s eu cor po mental, as tr al ou material - dens o. S quem n o s e dedicou ao tr abalho s is tem tico des te cur s o e negligenciou es s a ou aquela medi da de s egur ana, poder s e depar ar com eventuais des ar monias . O mago n o dever r ealizar o ex er ccio de envio do cor po as tr al antes de ter cer teza de dominar totalmente todos os m todos r ecomendados at agor a. Na viagem mental a par te mais es t vel, is to , a matriz as tr al, que liga o cor po alma, per manece no cor po, ao pas s o que no envio do cor po as tr al tudo is s o s ai do cor po. Por tanto nos ex er ccios par a o x tas e deve s e tomar um cuidado r edobr ado. A pr tica em s i do envio do cor po as tr al muito s imples , pri ncipalmente quando s e domina bem a viagem mental. A liber a o do cor po as tr al ocor r e da for ma des cr ita a s eguir . S ente- s e na s ua as ana habitual - os ex er ccios tamb m podem s er feitos na pos i o hor izontal, is to , co m o s eu cor po deitado - e s aia com o s eu cor po mental do s eu cor po mater ial dens o. Com a cons ci ncia tr ans pos ta ao cor po mental , obs er ve o s eu cor po mater ial. Voc s e s entir como s e o s eu cor po es tives s e dor mindo. Atr av s da imagina o, pens e que o s eu cor po as tr al, do mes mo modo que o s eu cor po mental, es t s endo puxado par a for a de s eu cor po f s ico, pel a s ua pr pr ia vontade. A for ma de s eu cor po as tr al tem que s er a mes ma que a do s eu cor po mental e a do material. E m s eguida conecte- s e ao s eu cor po as tr al , na medida em que voc for penetr ando na for ma as tr al. Nes s e exer ccio voc s e s entir i nvadido por uma es p cie de alheamento, como s e o cor po as tr al n o lhe per tences s e, e ent o voc dever imediatamente pr oduzir , cons cientemente, a liga o entr e as matr izes mental e as tr al. Voc tamb m n o cons eguiria manter o cor po as tr al em s ua imagina o, pois ele cons tantemente pux ado pelo cor po fs ico, como s e es tives s e ligado a ele por um cor d o invis vel. S e dur ante es s es ex er ccios voc obs er var o s eu pr pr io cor po fs ico, ver que s ur gir o per tur ba es r es pir atr ias . Mas no momento em que s e conectar com a for ma as tr al em es prito e comear a r es pir ar imediatamente de modo cons ciente, voc logo s e s entir de fato ligado ao cor po

as tr al. No pr imeir o momento, quando ligar o s eu cor po as tr al des s e modo, como es prito, ao lado do s eu cor po fs ico, voc dever pr es tar aten o s omente r es pir a o. E s s e exer ccio dever s er r ealizado at que a r es pir a o no cor po as tr al, que voc pux ou par a o lado de s eu cor po fs ico e com o qual s e ligou es piritualmente, tenha s e tor nado um h bito. Como podemos ver , a r es pir a o cons ciente no cor po as tr al pos s ibilita a li ber a o da matr iz as tr al. Quando a r es pir a o nos cor pos mental e as tr al tor nar - s e um h bito, depois de v rias r epeti es , ent o poder emos pr os s eguir . Quando comeamos a r es pir ar no cor po as tr al, o cor po fs ico p r a de r es pir ar . Atr av s da s epar a o o cor po fs ico entr a numa es p cie de letar gia, os r g os fi cam rgi dos , o r os to lvido, como nos mor tos . Mas logo que paramos a r es pir a o ao lado do cor po e encer r amos o ex er ccio, notar emos que o cor po as tr al pux ado pel o cor po material como s e es te fos s e um im , e o pr oces s o da r es pir a o r ecomea nor mal mente no cor po fs ico. S depois que nos tr ans pomos es piri tualmente de volta ao cor po fs ico, com o cor po mental, por tanto com a cons ci ncia, is to , quando os cor pos mental e as tr al as s umem a for ma fs ica, que voltar emos gr adualmente a ns mes mos encer r ando o primeir o ex erccio. Aquilo que nor malment definido como mor te s egue o mes mo pr oces s o, s com a difer ena de que no cas o da mor te a matriz entr e os cor pos materi al e as tr al totalmente des tr uda. Na mor te nor mal, em que a matriz as tr al entr e os cor pos material e as tr al s e r ompe por caus a de uma doena ou outr o motivo qualquer , o cor po as tr al em conj unto com o mental n o t m mais s upor te no cor po f s ico e automaticamente s aem dele, voluntariamente ou n o. E s s e pr oces s o tr ans fere a r es pir a o ao cor po as tr al, s em que s e tenha cons ci ncia di s s o. As s im s e ex plica por que no incio os mor tos n o s entem a difer ena entr e os cor pos materi al - dens o e as tr al. S gr adualmente eles v o tomando cons ci ncia di s s o, quando per cebem que o cor po material- dens o tomou- s e in til par a eles e que o as tr al es t s ubmetido a leis difer entes (as do princpio do Akas ha). J es cr evi s obr e i s s o em detalhes nos captulos anterior es , s obr e o plano as tr al. O ex er cci o do envi o cons ciente do cor po as tr al por tanto uma imita o do pr oces s o de mor te. Com is s o podemos ver como es s es exer ccios s e ap oximam da fr ontei r a entr e a vida r r eal e a as s im chamada mor te; por is s o que todas as medidas de s egur ana s o plenamente j us tificadas . Quando o mago dominar totalmente a t cnica do envio do cor po as tr al, ent o: 1. O medo da mor te des apar ece; 2. O mago fica conhecendo todo o pr oces s o do fim da s ua vi da e tamb m o lugar par a onde ir quando s e des pir de s eu cor po fs ico. Depois de muito tr eino na liber a o cons ciente do cor po as tr al, a r es pir a o nele tr ans for ma - s e num h bito e ele nem a per ceber mais . No cor po as tr al ns ter emos os mes mos s entimentos que no cor po fs ico. S e quis er mos voltar ao cor po mater ial , a r es pi r a o no cor po as tr al dever s er mantida cons cientemente, par a que es s e cor po as tr al pos s a s e s epar ar do cor po mental e as s umir a for ma do cor po fs ico. No momento em que o cor po as tr al as s ume a for ma do cor po material, es te comea a r es pi r ar de novo, automaticamente, e s ent o a volta ao cor po fs ico toma- s e pos s vel. I s s o deve s er obs er vado em todos os cas os . Como o cor po mental es t s ubmetido a um outr o s is tema de leis , ele n o r es pira dentr o do mes mo r itmo que o cor po

material, em conex o com o cor po as tr al. S quando nos acos tumamos s a da e ao r etor no dos cor pos as tr al e mental do cor po fs ico, a ponto de cons egui rmos entr ar e s air a qualquer momento levando em conta os cuidados com a r es pir a o, que devem tor nar - s e habituais , ent o es tar emos aptos a nos afas tar mos gr adualmente do cor po mater ialdens o. No incio des s es ex er ccios pr eliminar es n o devemos ir al m do es pao ao lado de n os s o cor po. Podemos fi car em p ao lado de nos s o cor po f s ico ou ent o as s umir, com os nos s os cor pos as tr al e mental, o lugar ao lado da pos i o ocupada naquele momento pelo nos s o cor po mater i al - a as ana em que es tamos . Outr o ex er c cio obs er var mos n o s o cor po, mas como no envi o do cor po mental, todo o ambiente ao r edor . Finalmente o pr oces s o o mes mo da vi agem mental; temos de tomar cons ci ncia, s entir e ouvir tudo em volta, s com a difer ena de que nes s e cas o o es pr ito leva cons igo uma r oupagem, ou s ej a, o cor po as tr al, o que lhe pos s ibilita agir fis icamente. Quando, por ex empl o, voc fizer uma vis ita a algum lugar s com o cor po mental , e s enti r l lguma ocor r ncia que pr oduza em voc uma boa ou m impr es s o ps quica, n o lhe s er ia pos s vel viven - la pelo cor po mental, e tamb m n o influenci - la. T ente ci vivenciar a mes ma cois a com o cor po as tr al, e s inta tudo com a mes ma intens idade, como s e es tives s e l com o s eu cor po fs ico. Num outr o exer ccio ex perimente s epar ar- s e de s eu cor po gr adualmente. No inci o voc s e s entir pux ado com viol ncia ao s eu cor po f s ico, por uma for a invi s vel s emelhante de um im que pux a um fer r o. I s s o s e ex pli ca pelo fato do cor d o entr e o cor po as tr al e fs ico s er alimentado e mantido em equilbri o com o fl uido mai s s util. Mas atr av s des s es ex er c cios , o envio do cor po as tr al tor na s e um pr oces s o cientfico contr r io ao s is tema de leis natur ais dos elementos da natur eza de nos s o cor po, e deve s er contr olado. Por is s o que a movimenta o do cor po as tr al exige um es for o enor me, dando a impr es s o de que voc s cons egui r r ealmente tr ans por tar o s eu cor po mental. No incio voc s dever fas tar- s e alguns pas s os de s eu cor po, voltando logo depois . Al m da for a de atr a o magn tica pr end - lo e influenci - lo o tempo todo, ela tamb m pr ovoca divers os s entimentos em s eu cor po as tr al, como o medo da mor te, e outr os . Mas es s es s entimentos podem s er s uper ados . Nes s e gr au voc dever domi nar qual quer ti po de ocor r ncia. Em cada novo ex er ccio a dis tncia do cor po f s ico deve s er r aumentada, e com o tempo voc poder vencer tr echos cada vez mai or es . Quanto mais voc cons eguir afas tar - s e do cor po f s ico com o s eu cor po as tr al , tanto menor s er for a de atr a o ex er cida pelo s eu cor po mater ial. Mais tar de, em viagens muito longas , voc at achar mais difcil voltar ao s eu cor po. Nes s e cas o voc poder cor r er um cer to per igo, pr incipalmente ao s e encontr ar em deter mi nados planos ou r egi es que o abs or vem tanto a ponto do s imples pens amento de ter de voltar ao cor po mater ial - dens o o deix ar ficar tr is te e deprimido. Por tanto, o mago deve s er o dono abs oluto de s eus s entimentos , pois quando el e s e acos tuma a fr eqentar , com o s eu cor po as tr al, n o s o plano material - dens o mas tamb m o plano as tr al, ger almente ele fica entediado com a vida e pr efer e nem voltar mai s ao s eu cor po f s ico. E le s e s entir induzido a r omper violentamente o cor d o vital que ainda o mant m pr es o ao s eu cor po fs ico. S e ele o fizer , ent o s e car acter izar um s uicdio igual ao cometido ger almente contr a o c po f s ico. Al m or dis s o es s a atitude s eria um pecado contr a a Pr ovid nci a Divina e ter i a

cons eq ncias k r micas muito gr aves . compr eens vel que s ej a gr ande o n mer o de tentativas de um s uicdio des s e tipo, pr incipalmente quando o mago s ofr e muito no mundo fs ico e vivencia uma cer ta felicidade em outr os pl anos . Depois de dominar os ex er ccios de envio do cor po as tr al, a ponto de cons egui r vencer quais quer dis tncias , o mago ter pos s ibilidade de empr egar es s a habilidade par a alcanar os mais diver s os ob j etivos . E le poder s e tr ans por tar com o s eu cor po as tr al a todos os lugar es que quis er , inclus ive par a tr atar de doentes , r epr es ando e adens ando os fluidos magn tico ou el trico em s eu cor po as tr al e tr ans ferindo- os s pes s oas enfer mas . O tr ata mento com o cor po as tr al bem mais pr ofundo do que aquele r ealizado s omente com a tr ans pos i o do pens amento ou a viagem mental, pois os fluidos com os quais o mago tr abalha s s o eficazes no plano mental do doente em ques t o. Al m dis s o o mago tamb m poder r eali zar outr os tipos de infl u nci a. Ele poder s e materializar atr av s do elemento terr a adens ado em s eu cor po as tr al no plano as tr al, a ponto de s er vis to, ouvido e per cebido pelos olhos e ouvi dos de um iniciado ou mes mo de um n o- iniciado. Nes s a t tica o xito depende do tempo e da quantidade de ex er ccios r ealizados e da capacidade de r epr es amento do elemento ter r a no cor po as tr al. lgico tamb m que o mago cons eguir agi r fis icamente por meio de s eu cor po as tr al. A pr odu o de fenmenos - como os iniciados os inter pr etam - os s ons de pancadas , e diver s os outr os tr abalhos , encontr am aqui a s ua ex plica o cor r eta. Na ver dade o mago n o s ofr e limita es par a es s as cois as , e cabe a ele decidir em que dir e o pr etende s e es peciali zar . De qualquer modo ele s abe muito bem como fazer as cois as . Ele poder , por ex emplo, s mater ializar uma par te do cor po, diga mos a m o, enquanto a outr a per manece no as tr al. S e ele con s egu ir aceler ar as os cilaes dos el t r on s de u m obj et o, por m eio da im agin a o, es t ar pt o a f az er des apar ecer dian t e das ou t r as pes s oas u m obj et o cor r es pon den t e s s u as f or as e ao s eu gr au de des en vol vi m en t o t r an s pondo-o ao plan o as t r al. Os obj et os mat er iais en t o n o es t ar o m ais s u bm et idos s leis do m u n do m at er ial den s o, m as pas s ar o a s u bm et er -s e s lei s do m u n do as t r al. P ar a o m ago en t o f ica f ci l t r an s por t ar es s es obj et os com a aj u da de s eu cor po as t r al aos lu gar es m ais dis t an t es e depois t r az -los de volt a s u a f or m a or igin al . Aos olhos do n o- iniciado es s e fenmeno n o pas s a de uma quimer a, mas um mago des envolvido cons egue pr oduzir es s e e outr os fenmenos ainda maior es , que nor malmente s eriam cons ider ados milagr es . Como j ex plicamos antes es s es fenmenos n o s o milagr es , pois par a o mago n o exi s tem milagr es no s entido es tr ito da palavr a. Par a ele s ex is te o empr ego de ener gias a l eis s uperior es . E u ainda poder ia citar muitos ex emplos do que o mago poder i a fazer com s eu cor po as tr al, mas par a o aluno s incer amente empenhado bas tam al gumas indica es .

A impregnao do corpo astral com as quatro caractersticas divinas bsicas Ao chegar a es s e gr au de des envolvimento o mago comea a tr ans for mar a s ua vis o de Deus em id ias concr etas . O ms tico ins tr udo unilater almente, como o Yogui, e outr os , v na divindade um nico as pecto, ou s ej a, o da vener a o, das homenagens e do r econhecimento. O ver dadeir o iniciado, que em s eu des envolvi -

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m en t o lev a em conta o tempo todo o apr endizado evolutivo r elativo aos quatr o elementos , atr ibuir o conceito de Deus as leis univer s ais r efer entes a quatr o as pectos , que s o: a Onipot ncia, cor r es pondente ao pr incpio do fogo, a S abedor ia, ligada ao princpio do ar , a I mor talidade, cor r es pondente ao pr incpi o d gua, e a Onipr es ena, ligada ao pr incpio da ter r a. A tar efa des s e gr au cons is te em s e meditar , em s eq ncia, s obr e es s as quatr o i d ias - as pectos - da divindade. A medita o pr ofunda chega quas e a colocar o mago em condi es de entr ar em x tas e dir etamente com uma des s as vir tudes divi nas e fluir com el a de tal for ma a s e s entir ele pr pr io como a vir tude em ques t o. I s s o ele dever ex perimentar com todas as quatr o vir tudes de s eu Deus . A or gani za o do ex er ccio ficar s eu cr it rio; ele poder meditar tanto tempo s obr e uma vi r tude at ter a cer teza de que ela s e incor por ou nele. Da mes ma for ma ele dever pr oceder com todas as outr as vir tudes ; poder r ealizar as medita es dis tribuindo- as no tempo, de for ma a pr oduzir todas as vi r tudes em s i mes mo atr av s da medita o, em s eq ncia e num nico exer ccio. Ele dever meditar t o pr ofundamente, com tanta for a e t o penetr antemente a ponto da vir tude tor nar - s e id ntica ao s eu cor po as tr al. S eu conceito de Deus univer s al, el e engloba todas as quatr o vir tudes divinas cor r es pondentes s l eis univer s ai s . O mago dever dedicar a maior aten o a es s as medita es , po i s elas s o indis pens veis s ua unifica o com Deus . Quando cons eguir criar uma imagem interna des s as quatr o vir tudes divinas , o que ele s alcanar tr av s da medita o pr ofunda, ent o es tar madur o par a a liga o cuj a pr tica foi des cr i ta no gr au anter ior des te cur s o. Com o tempo es s as medi ta es pr oduzir o uma diviniza o de s eu es prito, de s ua alma, e em ltima an lis e tamb m ex er cer o um efeito em s eu cor po pos s ibilitando- lhe uma liga o com o s eu Deus , o que afinal o obj etivo e a finalidade des te cur s o par a o des envol vimento.

Instruo Mgica do Corpo (IX)

Aquele aluno que aplicou na pr tica todos os m todos aqui des cr itos , n o pr ecis ar mais fazer ex er ccios es peciais par a a ins tr u o do cor po. E l e s pr ecis ar pr ofundar as for as adquiridas e aplic - las de v rias maneir as . E m s eguida apr es ento algumas indica es que o aluno, de acor do com o s eu gr au de des envolvimento, poder companhar s em pr oblemas , depois de ex er citar - s e convenientemente.

Tratamento de Doentes atravs do fluido Eletromagntico uma mis s o mar avilhos a e s agr ada aj udar com as pr pr ias for as a humanidade que s ofr e. No tr atamento de doentes o mago cons eguir r eali zar ver dadeir os milagr es , como os s antos , no pas s ado e no pr es ente. Nenhum cur andeir o, hipnotizador ou m dium de cur a s aber liber ar as ener gias dinmicas de acor do com os pr incpios primor diais t o bem quanto o mago, por m com o pr ess upos to de que conhece per feitamente a anatomia oculta do cor po em r ela o aos

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elementos e s eus efeitos pos itivos e negativos , s en o s eria impos s vel par a el e ex er cer uma influ ncia s obr e o foco da doena. Atr av s do pr incpio do Akas ha e de s ua vis o clarividente o mago r econhecer imediatamente a caus a da doena e comear gir dir etamente s obr e a r aiz da enfer midade. S e a caus a es tiver na es fer a mental, ent o o mago dever influenciar pr incipalmente o es prito do paciente, par a que a har monia s e ins tal e novamente. Como j dis s emos , a es fer a mental s poder s er i nfluenciada no plano mental, a es fer a as tr al s no plano as tr al, e a materi al - dens a s no plano material - dens o. O mago dever s empre lembr ar - s e dis s o. A tr ans muta o de um plano a outr o s poder s er feita por uma ener gia mais s util, atr av s da r es pecti va matriz ou da s ubs tncia de liga o. impos s vel que um pens amento pr od uza uma for a fs ica, por tanto s us pender um s ofr imento do cor po. Mas um pens amento concentr ado de f de convic o pode pr ovocar for tes vi br a es na es fer a mental do paciente, que s o depois conduzidas ao cor po as tr al atr av s da matriz mental. Mas uma influ ncia des s e tipo n o vai al m da alma. Uma influ ncia des s e tipo es timula o paciente a s e s intonizar es piri tual mente com o pr oces s o de cur a, pr oduzindo as vibr a es neces s r ias par a ela, mas nada al m dis s o. S ur ge um alvio mental- as tr al, o pacient s timulado inter namente pel a es fer a mental que aceler a o pr oces s o de cur a, mas par a o s ofrimento material a influ ncia n o s uficiente. I s s o vale s obr etudo quando o paci ente quas e n o tem mais for as inter nas , e os fluidos neces s r ios par a a cur a materi al n o s e r enovam mais . O r es ultado s eria ent o muito deficiente e a cur a s s ubj eti va. A es s a categor ia de m todos de cur a incluem- s e: a s uges t o, a hipnos e, a auto- s uges t o, a or a o, etc. O mago n o deve s ubes timar es s es m todos , mas tamb m n o deve confiar neles ; deve us - los s omente como mei os auxiliar es de s egunda clas s e. Par a ele es s es pr oces s os n o t m um val or t o gr ande quanto o que lhes atribudo em in mer os livr os . Nes s es cas os um aut ntico magnetizador pr oduz um efeito muito mais s ignificativo; ele pos s ui um conhecimento bem maior s obr e o magnetis mo vital , devido ao s eu tr einamento no ocultis mo e o s eu r es pectivo modo de vida. Par a es s a pr tica ele n o pr ecis a do cr dito do paciente nem de quais quer s uges t es , hipnos es , ou cer tificados de s antidade. Atr av s do s eu ex cedente, tal magnetizador car r ega s ua ener gia vital no cor po as tr al, e mes mo contr a a vontade do paciente, cons egue pr oduzir uma cur a muito mais r pida. I s s o por que o s eu magnetis mo pos s ui uma ener gia mais for te, que for talece a matriz as tr al do enfer mo. Des s a for ma o magnetopata cons egue tamb m tr atar de uma criana, que n o tem capacidade de imaginar algo nem s e aj udar com s eu i ncons ciente. Par a o mago as cois as s o difer entes , pois quando tem dis ponibilidade de tempo e s e es pecializa na pr tica da cur a, ele cons egue tr atar centenas de pacientes diariamente, s em per der nem um pouco de s ua vitalidade. Um mago us a as leis univer s ais e com s ua influ ncia atinge dir etamente o r g o fs ico doente, s em pas s ar a ener gia primeir o pelo cor po as tr al, com a s ua matriz. Por caus a dis s o ele cons egue agir no r g o doente com muito mais efic cia do que todos os outr os pr ofis s ionais de cur a citados at agor a. O pr oces s o de cur a pode ocor r er t o depr es s a, que a medicina for mal vai at encar - lo como um milagr e.

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N o pr etendo pr es cr ever aqui nenhuma r egr a ger al par a o tr atamento de doentes , pois com o conhecimento das leis o mago poder des envol ver o s eu m todo pes s oal de tr abalho; par a ele s er o s uficientes s algumas indica es . Ele dever tr abalhar com a vontade e a imagina o, quando s e tr atar de uma fr aqueza ou per tur ba o do es prito em que a har monia deva s er r es tabelecida. Par a i s s o ele dever ter cons ci ncia da atividade de s eu es p rito, par a que o s eu cor po f s ico ou o as tr al n o as s umam a influ ncia; s o s eu es prito que dever agi r . T oda a s ua aten o dever s er dirigida ao s eu es prito, e o cor po e a alma dever o s er totalmente es quecidos , par a que o efeito de es prito a es p rito s ej a mai s intens o. S e por ex emplo o paciente es tiver em agoni a ou incons ciente, o mago cons eguir tr az - lo a s i. S e as caus as da doena es tiver em no cor po as tr al , ent o o mago dever tr abalhar com ener gia vital r epres ada, impr egnada com o des ej o da cur a. Ele dever conduzir o r epr es amento dir etamente do Univer s o ao cor po as tr al do paciente, s em deix ar a ener gia vital pas s ar pr imeir o pelo cor po. Com is s o o mago s e pr evine de um enfr aquecimento da pr pr ia vitalidade, e tamb m de uma mis tur a da ode enfer ma do paciente com a s ua pr pr i a. S e as caus as do adoecimento for em de natur eza fs ica e s e algum r g o do cor po foi atingido, ent o o mago dever us ar o fluido el trico e magn ti co. S e o paciente tiver uma cons titui o for te o mago poder tr abalhar s com os elementos que agem de for ma vantaj os a s obr e a doena; as s im p or ex emplo uma febr e alta s er combatida pelo elemento gua. O elemento conduzido cr ia s ozinho o fluido neces s rio - el trico ou magn tico - e deve- s e pr es cr ever ao paciente uma pr tica cor r es pondente a es s e elemento, ou s ej a, dieta, gin s tica r es pi r atr ia , er vas cur ativas , banhos , etc. Mas s e o cor po do doente es tiver t o fr aco e t o pouco r es is tente a ponto dele n o cons eguir as s imilar o elemento neces s rio, e cons eqentemente o flui do cor r es pondente n o puder s er pr oduzido s ozinho, n o r es tar o mago nada a fazer al m de car r egar ele mes mo o r g o doente com o fluido. A anatomia oculta da polariza o dever s er obs er vada com ex atid o; um r g o que funciona com o fluido magn tico n o pode s er car r egado com o fluido el trico s e n o quis er mos caus ar danos ao paciente. Nos r g os em que ambos os fluidos funcionam, eles dever o s er conduzidos em s eq ncia. S e por ex emplo, o mago agir com o fluido na cabea, ent o ele dever car r egar a par te fr ontal - a tes ta - , o lado es quer do e o interior - o c r ebr o - com o fluido el trico, e o lado dir eito da cabea e a par te de tr s dela - o cer ebelo - com o fluido magn tico. S e o mago r es olver us ar a impos i o das m os , o que um timo meio auxiliar mas n o ex atamente neces s rio, ent o el e dever faz - l o de acor do com o fluido. Em nos s o ex emplo da cabea, ele dever influenciar a tes ta e o lado es quer do com a m o dir eita, por tanto el trica, e a par te de tr s da cabea e o lado dir eito com a m o es quer da, magn tica. Um mago ex cepcionalmente bem ins tr u do na pr tica da cura n o pr ecis a fazer mas s agens ou impos i es de m os , ele age s com a s ua imagina o ins tr uda. Ele deve s aber tamb m conduzir o fluido magn tico ou el trico aos r g os menor es , como por ex emplo, o magn tico par te centr al do olho e o el trico ao globo ocular . Des s e modo el e cons egui r tr atar , com s uces s o, de muitos males dos olhos , al m de for talecer a vi s o das pes s oas ; s e n o houver nenhuma les o or gnica, ele cons eguir t r es taur ar a vis o de um cego. As par tes neutr as do cor po dever o s er car r egadas com o elemento cor r es pondente quela r egi o, ou ent o com a ener gia vital r epr es ada.

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S e o mago n o cons ider ar as par tes neutr as , n o es tar cometendo um er r o muito gr ande, pois as ir r adia es de fluidos tamb m influenciam os pontos neutr os dos r g os , de for ma indir eta. S e o pr oblema do paciente n o s e limitar a um s r g o, mas atingir o cor po todo, como por ex emplo nos mal es ner vos os , doenas do s angue, etc., ent o o fluido el trico dever s er conduzido a todo o l ado dir eito do paciente e o magn tico a todo o lado es quer do. S e o doente n o ti ver uma boa cons titui o f s ica,os elementos ainda poder o s er intr oduzidos , depoi s da intr odu o de ambos os fluidos em s eq ncia cor r es pondentes s r egi es do cor po. Devemos evitar um r epr es amento muito dinmico dos el ementos num cor po doente, pois o enfer mo n o s uportar ia bem toda es s a ener gia. O pr oces s o de cur a m gica mais eficaz cons is te na influ nci a ex er ci da pelo mago no es prito, na alma e no cor po do doente, em s eq ncia. Em fun o dos exempl os apr es entados e das leis an logas univer s ais , ele s abe como is s o deve s er feito, e por tanto n o pr ecis ar de maior es ex plica es . Algu m poder per guntar s e um mago aut ntico e muito evoludo cons egue cur ar at a doena apar entemente mais incur vel; a is s o podemos r es ponder que, cas o n o fal te nenhum r g o no cor po, ent o o mago ver dadeir o tem, de fato, a pos s ibilidade de cur ar qualquer doena, mes mo a mais gr ave. O mago far a leitur a do livr o do Akas ha par a s aber at onde el e poder intervi r , pois algumas doenas es t o kar micamente compr ometidas , i .e., atr av s da doena o paciente pr ecis a compens ar alguma cois a des ta ou de outr a vi da anterior . Mas s e o mago for convocado e s er o meio par a s e alcanar um obj etivo a aliviar a doena ou s upr imi - la totalmente, o que um mago ver dadei r o pode ver per feitamente ao ler o Akas ha, ent o, bas eando- s e nes s as indi ca es e nas leis univer s ais , ele poder r ealizar ver dadeiros milagr es . Os gr andes iniciados que j viver am no globo ter r es tr e, e que cons egui r am r ealizar muitas cur as milagr os as , inclus ive r es s us citar mor tos , fizer am tudo i s s o s levando em conta as leis univer s ais , s uas ener gias e fluidos , s em que cons ci ente ou incons cientemente a capacidade de r ealiza o de s ua f (ou a palavr a viva - Quabbalah) tives s e um papel impor tante. O alcance das cur as mil agr os as atr av s da capacidade de r ealiza o de um mago de pende do s eu gr au de evolu o.

O Carregamento Mgico de Talisms, amuletos e Pedras Preciosas

A cr ena nos talis m s , amuletos e pedr as pr ecios as vem da mai s r emota antiguidade e tem s ua origem no fetichis mo, que atualmente ainda bas tante dis s eminado entr e os povos pr imitivos . At um cer to gr au es s a cr ena em talis m s , etc., s e manteve at hoj e, mas s e adaptou moda, o que podemos cons tatar atr av s do us e de diver s os obj etos que tr azem boa s or te, como pingentes , an is , br oches , etc. Pr incipalmente bem cotadas par a tr azer a s or te s o as pedr as do s igno. S e a id ia dos talis m s n o contives s e uma cer ta ver dade e talvez tamb m algo de m gico, a cr ena neles j teria des apar ecido h muito tempo do mundo das

id ias . Nos s a tar efa cons is te em afas tar o v u des s e mis t rio a ens inar a todos como dis tinguir o j oio do trigo. Um talis m , amuleto ou pedr a tem como fun o for talecer , elevar e manter a confiana da pes s oa que o leva co ns igo. Pelo fato do por tador dedi car ao s eu talis m uma aten o es pecial, o s ubcons ciente s e influencia auto - s uges tivamente na dir e o des ej ada, e dependendo da pr edis pos i o de cada um, poder o s er alcanados diver s os r es ultados . N o de s e es tr anhar qua ndo uma pes s oa materialis ta, um cientis ta c tico cr itica uma cr ena des s e tipo, e r idicul ari za, e coloca nela o r tulo da s uper s ti o. O mago ver dadeir o s abe das cois as , e n o us ar um talis m s par a confirmar a s ua cr ena a s ua confiana, mas tentar s obr etudo pes quis ar a conex o das leis que o r egem. S abe- s e que os talis m s que devem s ua ex is t ncia cr ena tomam - s e s em efeito nas m os de uma pes s oa c tica ou des confiada; s ob es s e as pecto, o mago pode ir mais al m, com s ua ci ncia e o s eu conhecimento das leis . Antes de des membr ar mos es s a s ntes e, vamos apr ender e difer enciar os diver s os tipos de talis m s aqui apr es entados . Um talis m nada mais do que uma s imples fer r amenta na m o do mago, um ponto de apoio, algo em que ele pode conectar ou encantar a s ua ener gia, s ua motiva o ou s eu fluido. A for ma - um anel, pingente, br oche - ou o s eu valor mater i al, s o cois as totalmente s ecund rias . O mago n o s e pr eocupa com a beleza, a moda ou a aur a; par a ele o talis m n o pas s a de um obj eto par a pr oduzir cois as atr av s do encantamento de s ua ener gia, e que dever liber ar o efeito des ej ado s em cons ider ar s e o por tador acr edita nele ou n o. Por outr o lado um pent culo um obj eto - talis m - es pecfi co, em s intonia com as leis da analogia dos efeitos , da energia, da capacidade e da caus a des ej ados . E m s ua pr odu o e s eu car r egamento o mago dever levar em conta as leis da analogia cor r es pondentes , e mes mo par a o es tabelecimento de contatos com s er es dos mundos s uperior es , quer s e tr atem de s er es bons ou r uins , intelig ncias , demnios ou g nios , o mago vai pr eferir o pent culo ao talis m . Um amuleto um nome divino, um ver s o da B blia, um mantr a, etc., es crito num per gaminho cr u ou num papel de per gaminho s imples , enfim, uma fr as e que ex pr ime a vener a o a uma divi ndade. Mes mo as diver s as plantas m gicas , como por ex emplo, a mandr gor a, que s o car r egadas par a pr omover em uma pr ote o es pecial ou outr os efeitos m gicos , per tencem categoria dos amuletos . Os condens ador es fludicos de natur eza s lida ou lquida, car regados pur os ou embebidos em papel mata- bor r o, as s im como as pedr as natur ai s de magneto de fer r o, pequenas fer r adur as ar tificiais de magneto, tamb m podem s er i nclu dos na categor ia dos amuletos . Por ltimo devemos citar ainda as pedr as pr ecios as e s emipr ecios as , que s o condens ador es fludicos muito bons , us adas h muito tempo par a a pr ote o, a s or te, o s uces s o e as cur as . A as tr ologia atribui efeitos es pecfi cos a cada pedr a, em fun o da s ua dur eza e da teoria das cor es , e r ecomenda s pes s oas que nas cer am s ob um deter minado s igno ou planeta que us em a pedr a cor r es pondente par a lhes tr azer s or te. O ver dadeir o mago s abe que as pedr as as tr olgicas t m um efeito mnimo e s o totalmente in teis par a as pes s oas que n o acr editam nes s as cois as . Por outr o lado as pedr as que s o s intonizadas com um efeito as tr ol gico, cons ider ando- s e s ua dur eza, compos i o qumica e cor , s o adequadas

as s imila o do car r egamento m gico cor r es pondente. Na medida do pos s vel o mago poder cons ider ar os par metr os as tr olgicos , mas abs olutamente n o depende deles . Ele pode, s e des ej ar , car r egar magicamente qualquer pedr a, mes mo a mais des favor vel do ponto de vis ta as tr olgico, cons eguindo bons r es ultados , independentemente de a pes s oa acr editar neles ou n o; com cer teza os obj etivos determinados pelo mago s er o alcanados . As s im ns apr endemos aqui a identificar as difer enas entr e talis m s , amuletos , pent culos e pedr as pr ecios as , e ainda falar emos dos s eus diver s os tipos de car r egamento, dez ao todo. E les s o: 1. Car r egamento pela s imples vontade, em conex o com a imagina o. 2. Car r egamento atr av s do r epr es amento da ener gia vital determinada, com a impr egna o do des ej o. 3. Car r egamento atr av s do encantamento de elementais , elementar es e outr os s er es , que dever o pr oduzir o efeito des ej ado. 4. Car r egamento atr av s de rituais individuais ou tr adi cionais . 5. Car r egamento atr av s de fr mulas m gicas , mantr as , tantr as , etc. 6. Car r egamento atr av s do r epr es amento de elementos . 7. Car r egamento atr av s dos fluidos el tr ico ou magn tico. 8. Car r egamento por meio do r epr es amento de ener gi a luminos a. 9. Car r egamento por meio de uma es fer a eletr o- magn ti ca - Volt. 10. Car r egamento atr av s de uma oper a o m gico - s exual.

Cada uma das pos s ibilidades de car r egamento aqui apr es entadas pos s ui muitas var ia es e s eria impos s vel des cr ev - las todas aqui. Atr av s de s ua intui o o mago evoludo poder criar s uas pr pr ias pos s ibilidades . As dez aqui enumer adas s s er vem como dir etrizes , por is s o des cr ever ei cada uma delas r es umi damente.

1. Carregamento pela simples vontade, em conexo com a imaginao. Est o m todo mais s imples e mais f cil, e o efeito depende da for a de vontade e da capacidade de imagina o do mago. Antes de s er feito o car r egamento m gico, cada talis m , cada pent culo, cada pedr a, cada amul eto, com ex ce o dos amuletos de papel e per gaminho, dever s er liber ado dos fluidos i mpr egnados nele, i.e., dever s er " des fluidificado" . I s s o poder s er feito da for ma mais eficaz e s imples atr av s da magia d gua. Mer gulhe o talis m num copo de gua fr i a fr es ca, concentr ando- s e no pens amento de que a gua limpar todas as influ ncias negativas do obj eto. Faa is s o por um bom per odo de tempo. Depois de alguns minutos de pr ofunda concentr a o voc dever ter a cer teza de que todas as influ ncias negativas for am lavadas pel gua e que o s eu talis m es t

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livr e delas . S eque o obj eto e cer tifiques e de que ele es t em per feitas condi es par a as s imilar a s ua influ ncia. E s s a " des fluidifica o" dever s er feita com todo o talis m n o lquido s em s e impor tar com o m todo que voc us ar , par a car r eg - lo. Pegue o talis m e fix e nele imaginativamente o s eu des ej o, ou o efei to que ele dever pr oduzir , com muita for a de vontade, f confi ana. Determi ne o tipo de efeito de s eu des ej o, s e dever ter um pr azo deter minado, ou uma dur a o cons tante, ou ent o valer s par a uma pes s oa es pecfica ou par a qualquer um que us ar o talis m . Car r egue- o imaginando, na for ma ver bal pr es ente, que o efeito des ej ado j es t dando r es ultados . Voc poder for talecer a ener gi a do des ej o concentr ado com r epeti es fr eqentes do car r egamento, par a que a for a de ir r adia o do talis m s e tome mais intens a e penetr ante. Dur ante a concentr a o, tr ans mita a vontade de que a efic cia do talis m s e mantenha e s e for talea automaticamente, mes mo enquanto voc n o pens a nele, e cas o el e s ej a des tinado a uma outr a pes s oa, is s o tamb m pas s e a valer par a ela. Depoi s de car r egar o talis m com a melhor das vibr a es e a mais for te das ener gias de que voc for capaz, ele es tar pr onto par a s er us ado.

2. Carregamento atravs do represamento da energia vital determinado com a impregnao do desejo. Pr imeir o deve- s e " des fluidificar " o talis m da for ma des crita no item anteri or , de n mer o 1. S e for um talis m que voc pr etende us ar pes s oalmente, ent o dever fazer o r epr es amento da ener gia vital em s eu pr pr io cor po (ver as i ns tr u es no Gr au I I I ). Depois de car r egar ex pans ivamente o s eu cor po com ener gi a vital , conduza- a ao talis m tr av s da m o dir eita pr ens ando- a, a ponto del a as s umir a for ma completa do talis m , amuleto ou pedr a Voc dever imaginar que o talis m abs or ve a ener gia vital como um r ecipiente s ugador e a pr es er va dentr o del e pelo tempo que voc deter minar . Voc dever tr abalhar com a convic o de que com o tempo, ou com o us e cons tante do talis m o efeito

n o diminuir , mas pelo contr rio, s s e for talecer . A ener gia vi tal abs or vida pelo talis m e comprimida at ficar br anca e br i lh an t e par ecer u m s ol lu m in os o. aonde dever chegar a s ua imagina o. O des ej o r elativo ao efeito do talis m dever s er t r an s f er ido ao s eu cor po j du r an t e o r epr es am en t o da en er gia v i t al. A dur a o do efeito tamb m poder s er fix ada pos terior mente atr av s da imagina o. Devemos ex pr es s ar ou deter minar , pela for ma pr es ente do ver bo, a convi c o interior de que o talis m s s umir s ua efic ci a total logo aps o car r egamento. N o s e deve es colher v rios des ej os , ou des ej os contr aditri os par a um nico talis m ; o car r egamento mais eficaz aquele que pr ev um ni co des ej o. Mais tar de dever emos es colher aqueles des ej os r es tr i tos ao mbito do pos s vel e evitar car r egamentos fant s ticos , ir r ealiz veis . E s s a pr es cri o val e par a todas as for mas de talis m s e tipos de car r egamento. A ex tens o do efeito de um car r egamento pode s er medida muito bem atr av s de um p ndulo s id ri co. S e quis er mos car r egar um talis m par a outr a pes s oa, ent o n o devemos conduzir a ener gia vital r epr es ada atr av s do pr pr io cor po, mas adens - la dir etamente a

par tir do Univer s o e conduzi - la imaginativamente ao tali s m . T odas as outr as medidas a s er em tomadas s o as mes mas dos itens anterior es .

3. Carregamento atravs do encantamento de elementais, elementares ou outros seres que devero produzir o efeito desejado. J es cr evi s obr e a cr ia o de elementais e elementar es nos gr aus anteri or es . At mes mo um elementar ou um elemental pode s er conectado a um talis m , pent culo, amuleto ou pedr a. O encantamento feito atr av s de uma pal avr a, um ges to ou um r itual montado e es colhido pelo pr pr io mago. B as ta s pr onunciar a palavr a, a fr mula, ou ent o ex ecutar o ges to ou o r i tual pr evia mente deter minados , e o elemental encantado liber ar o efeito des ej ado. O pr pr io mago s aber quando um elemental ou elementar es t em condi es de s er encantado no talis m . Com cer teza ele us ar elementais par a influ ncias na es fer a mental, e elementar es par a os efeitos as tr ais ou materiais - dens os . Outr os s er es tamb m poder o s er encantados des s e modo nos talis m s , par a efeitos deter minados ; qualquer mago que tiver tr abalhado com empenho em s eu des envol vimento cons eguir fazer is s o. Ele poder pr oduzir o contato no Akas ha atr av s da pr tica do r elacionamento pas s ivo, do es pelho m gico, ou pela tr ans pos i o em tr ans e. N o s er pr ecis o apr es entar maior es ex plica es s obr e is s o, poi s o pr pr io mago j s aber o que fazer e como faz - lo.

4.

Carregamento atravs de rituais individuais ou tradicionais.

E s te m todo o pr efer ido dos magos or ientais , aqueles dotados de uma enor me paci ncia; s em d vida, es ta uma qualidade impr es cind vel par a es s e tipo de car r egamento. O mago or iental faz s obr e o talis m , com a m o ou com os dedos , um deter minado s inal, pr eviamente es colhido por ele, ou faz es s e s inal com o talis m dir etamente no ar . Ao fazer is s o ele dever concentr ar - s e no efei to que o talis m dever ex er cer . E s s a ex peri ncia deve s er r epetida algumas vezes ao di a, dur ante v r ios dias ; em fun o des s as in mer as r epeti es a car ga (bateria) - Volt - no Akas ha tor na- s e t o for te a ponto de pr oduzir o efeito des ej ado. Com es s e Volt m gico t o for te no Akas ha, bas ta efetuar o ges to, r itual ou s i nal com o talis m em ques t o, ou s obr e ele, que o efeito des ej ado j entr a em a o, mes mo s em que s ej a pr ecis o us ar - s e a imagina o ou a for a mental. U m m ago f am i li ar iz ado com a Cabala s abe qu e des s e m odo ele con s egu e car r egar r it u al is t icam en t e a s u a pr pr ia bat er i a n o Ak as h a, t an t as v ez es qu an t as cor r es pon dem ao n m er o cabals t ico 4 6 2 , port an t o 4 6 2 dias , par a qu e o s eu r it u al pos s a f u n cion ar au t om at icam en t e. E s s e car r egamento poder s er feito s em gr ande es for o mas com muita per s ever ana, r ar o que um mago eur opeu cons iga mobili zar es s a enor me paci ncia, pois ele poder lcanar o mes mo efeito com muito mais r apidez utilizando- s e de um dos outr os m todos aqui apr es entados . O car r egamento atr av s de um r itual tr adicional mais f cil e exi ge s algumas r epeti es par a que s e es tabelea o contato, e o s eu efeito enor me, quas e um milagr e. Por m

es s es r ituais tr adicionais de car r egamento s o s egr edos de s oci edades s ecr etas , loj as manicas , s eitas , conventos , que nem mes mo e u pos s o r evelar . Um mago bem ins tr udo na clarivid ncia poderia facilmente des vendar es s es s egr edos , mas cor r er ia o r is co de s er des cober to. E os magos or ientais , que pr otegem os s eus rituais s ob j ur amento de mor te, s e defenderiam magi camente s em piedade contr a todos aqueles que s e apoder as s em de s eus ri tuais , s em a devida permis s o. Por is s o devo adver tir o mago contr a es s as ex pr opr ia es . Ger almente tr atam- s e de ges tos com os quais s o feitos os s inais s ecr etos de diver s as divindades , - I s hta Devatas - s obr e o talis m , de modo s emelhante ao que foi des crito aqui a r es peito do r itual individual. S em d vida um car r egamento des s e tipo exer ce um efeito for ts s imo pois o ritual pr ati cado por centenas de magos ins tr u dos e tr ans mitido de uma ger a o a outr a, como uma tr adi o. Um membr o cons ider ado madur o ger almente obt m a tr ans mis s o des s e r itual como um pr mio. A tr ans mis s o de um ritual e ao mes mo tempo a pr odu o do contato com a bateria cor r es pondente chamada, no Or iente, de An kh u r ou Abhis heka.

5. Carregamento atravs de frmulas mgicas, mantras, tantras, etc. E s s a uma das maior es e mais poder os as for mas de car r egamento, mas exi ge um gr ande conhecimento e muita pr epar a o; es s es m todos s er o des cr itos em detalhes nos meus dois outr os livr os , s obr e a evoca o m gi ca e a Cabal a pr tica. Far ei aqui s uma pequena obs er va o, par a fins elucidativos . O pr imeir o tipo de car r egamento feito atr av s da r epeti o de uma fr mula m gica, pela qual um s er convocado par a es s e fim pr oduz o efeito des ej ado. O car r egamento atr av s de mantr as ocor r e quando uma fr as e s agr ada us ada par a a vener a o de uma divindade - Japa - Yoga tr ans ferida a um talis m , atr av s de pens amentos ou de palavr as cons tantemente r epetidos . Des s e modo a car acter s tica da divindade em ques t o materializada. Com cer teza des s e modo s er o alcanados gr andes r es ultados , em todos os planos . Um car r egamento por tantr as nada mais do que uma magia de palavr as cor r etamente utilizada, em que cer tas for as cs micas agem atr av s de palavras , letr as , e s ob deter minados ritmos , s ons , cor es e condi es cs micas .

6. Carregamento atravs do represamento de elementos. E s s a pos s ibilidade de car r egamento es t dis ponvel a qual uer mago que j q as s imilou, de for ma pr tica, toda a ins tru o apr es entada at agor a. S e ele quis er pr ovocar um efeito atr av s do pr incpio de um elemento, ent o ele dever car r egar o pent culo ou talis m es colhidos com o elemento cor r es pondente a es s e efeito. O car r egamento em s i dever s er feito da maneir a des crita no item 2, i.e., pelo r epr es amento da ener gia vital, s com a difer ena de que, ao inv s da ener gia vital, us a- s e o elemento des ej ado. Par a o us e pr pr io do talis m , o r epr es amento do elemento dever s er feito atr av s do pr pr io cor po, e par a o us e

de outr as pes s oas , dir etamente do Univer s o. S e por ex empl o, n o cons eguirmos dominar um elemento, devemos us ar o elemento opos to par a uma blindagem num talis m car r egado. Podem s er pr oduzidos muitos outr os efeitos por mei o dos elementos , e o mago com ex peri ncia cons eguir , com s ua i ntui o, compor s ozinho as varia es que des ej ar .

7. Carregamento atravs dos fluidos eltrico ou magntico. Est um dos car r egamentos mais for tes , em que s o us ados os fluidos el tr ico ou magn tico. S e o talis m s e des tinar a pr oteger , defender ou i r r adiar al go, ou pr oduzir alguma ativa o, ent o devemos us ar pr efer encialmente o fluido el trico. Mas s e ele for us ado par a atr air algo - s impatia, felicidade, s uces s o, - ent o devemos utilizar o fluido magn tico. O car r egamento feito da mes ma manei r a que no cas o dos r epr es amentos de ener gia vital ou dos elementos , s que par a o talis m de us e pr pr io o r epr es amento dever s er feito s na metade do cor po cor r es pondente, por tanto n o no cor po inteir o. O fluido magn ti co dever s er r epr es ado dinamicamente na metade es quer da do cor po e tamb m pr oj etado par a dentr o do talis m atr av s da m o es quer da. No cas o do fluido el tri co is s o dever s er feito na metade dir eita, e a pr oj e o dever ent o pas s ar ao talis m tr av s da m o dir eita.

8. Carregamento por meio do represamento de energia luminosa. Par a os efeitos es pirituais mais s utis , como o des encadeamento de diver s as foras ocultas , da intui o ou da ins pir a o, devemos r ealizar pr efer encialmente o car r egamento de um talis m com ener gia luminos a r epr es ada. E s s e tipo de car r egamento feito do mes mo modo que o r epr es amento da ener gia vital, em conj unto com a impr egna o do des ej o, a deter mina o do pr azo, etc. A luz compr imida no talis m s s emelha- s e a um s ol, e dever br ilhar mais do que a luz do s ol comum. Par a o us e pes s oal o talis m dever s er r epr es ado com energia luminos a atr av s do pr pr io cor po, e par a uma outr a pes s oa, di r etamente do Univer s o. No mais , devemos obs er var as r egr as ger ais j des cri tas .

9. Carregamento por meio de uma esfera eletromagntica - volt Par a atenuar as influ ncias k r micas , pr oteger - s e de quais quer influ ncias de outr as es fer as a dirigir o pr pr io des tino a s eu bel pr azer , deve- s e car r egar um talis m , par a us e pr pr io ou de outr as pes s oas , com um Vol t m gi co. E s s e tipo de car r egamento chamas e " Voltiza o" ; a mais for te imita o do pr i ncpi o do Akas ha. S um mago que ans eia pelo obj etivo mais elevado, ou s ej a, a uni o com Deus , que pode us ar es s e tipo de car r egamento, par a n o s e s obr ecar r egar com es s a inter ven o no Akas ha. Como j dis s emos , tudo o que exi s te foi criado atr av s dos dois fluidos , por meio dos quatr o elementos . De acor do com a lei univer s al, o fluido el trico es t no ponto centr al. Na per iferia do fluido el trico, onde ter mina a ex pans o, o fluido magn tico comea a agir , o local em qu mais fr aco. Do ponto centr al, ou de combus t o, at a per iferia do fluido el trico, a

dis tncia x atamente a mes ma que a do comeo do fluido magn ti co at o final da per iferia des s e fluido, onde a for a de atr a o magn tica mais for te. E s s a lei vale tanto par a o pequeno quanto par a o gr ande, por tanto par a o macr o e o micr ocos mo. No car r egamento com um Volt, ou s ej a, na pr odu o des s e Volt, es s a lei deve s er obs er vada. S e voc qu is er car r egar u m t al is m , u m pen t cu lo ou u m a pedr a at r av s de u m Volt , par a o s eu u s e pr pr io, dev er pr oceder com s e s egu e: Repr es e o fluido el trico dinamicamente com toda a for a no lado dir eito de s eu cor po. Pr oj ete o fluido el trico r epr es ado atr av s da m o e finalmente atr av s do dedo indicador , for mando uma for te fas ca el trica, que voc dever encantar imaginativamente no ponto centr al de s eu talis m . A fas ca el trica comprimida deve s e par ecer a uma luz ver melha incandes cente. Pr oceda do mes mo modo com o fluido magn tico e conduza- o atr av s do dedo indicador da m o es quer da par a a s ua fr ente, de modo a envolver a fas ca el trica es f rica com o fluido magn tico, com tanta for a, que ela chega a ficar imaginativamente invis vel. I magine o fluido magn tico compr imido na cor az ul ; ao cons eguir is s o dever r es tar - lhe s omente, imaginativamente, uma pequena es fer a azul que englobar toda a for ma do talis m . Com is s o o s eu Volt es tar pr onto, e as s im que o fluido el trico dentr o e o magn tico for a dele brilhar em, impr egne a es fer a, i.e., o Volt, com o s eu des ej o, e deter mine o efeito. S e mais tar de voc quis er r efor ar o car r egamento, o que pr ovavelmente nem s er neces s r io, pr ecis ar s adens ar o fluido magn tico, e as s im o fluido el trico que s e encontr a em s eu interior s er r efor ado por s i s , automaticamente. U m Volt des s e t ipo t em u m ef eit o m gi co t o f or t e qu e poder m odif i car o kar m a. O m ago qu e con s egu ir f az er is s o n o es t ar m ais s u bm et ido ao kar m a com u m ; acim a dele s exis t ir P r ovid n ci a D i v i n a. S e o mago r es olver car r egar um talis m com um Vol t par a outr a pes s oa, ele dever pr oceder do mes mo modo, s que n o dever ex tr ai r os fluidos el trico e magn tico de s eu cor po, mas dir etamente do Univer s o. E s s e car r egam en t o com o Volt , par a ou t r as pes s oas , dever s er f eit o s em lt i m o cas o, pois o m ago dever t er a cer t ez a de qu e a pes s oa em qu es t o pos s u i r ealm en t e ideais elevados , s in cer o em s eu des en v ol v i m en t o e n a ver dad s per s egu ido pelo kar m a, por t an t o com o diz a boca do povo, u m az ar ado. A vis o clarividente do mago poder ver tudo is s o, e s ua intui o lhe di r cor r etamente s e ele dever fazer is s o ou n o. Nes s e cas o o pr pr io mago s er r es pons vel. S e um Volt m gico des s e tipo for encantado numa pequena fer r adur a magn tica, com a es fer a envolvendo todo o magneto, at mes mo o T om mais incr dulo s e convencer do s eu efeito for ts s imo.

10. Carregamento atravs de uma operao mgico-sexual. E xi s te mais um tipo de car r egamento s obr e o qual far ei aqui s um br eve coment rio, mas por motivos ticos e mor ais evitar ei des cr ever a s ua pr ti ca em detalhes . O mago que cos tuma meditar, logo apr ender s ozinho es s a pr tica, mas por outr o lado evitar tr abalhar com ela, pois nes s e mei o tempo ter pr endido

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muitas outr as pos s ibilidades de car r egamento. S um mago com um s ens o de tica muito des envolvido s e atr everia a r ealizar es s a pr tica, pois par a o s er que pur o, tudo pur o. Nas m os de uma pes s oa amor al es s as pr ticas poder iam pr ovocar mais danos do que benefcios . No mnimo es s as pes s oas fari am um mau us e des s as for tes ener gias , como s o as ener gias do amor , e pr ovocar iam muitos tr ans tor nos . Por is s o dar ei s uma br eve indica o s obr e o pr incpio em que s e bas eia es s a pos s ibilidade de car r egamento. E m primeir o lugar s er o neces s rios certos pr epar ativos , s em os quais a oper a o n o dar ia cer to. Uma oper a o m gico- s ex ual r ealizada com um obj etivo qualquer , um ato s agr ado, uma pr ece, em que s e copia o ato criativo do amor . T udo o que exi s te no Univer s o foi criado a par tir do ato do amor ; nes s a lei univer s al que s e bas eia a magia s ex ual. Nes s e cas o devemos natur almente tr abalhar com uma par cei r a cons ci ente, de pr efer ncia tamb m ins tr uda na magia. O homem, por tanto o mago, r epr es enta o pr incpio ativo, cr iador , enquanto que a mulher - a maga o pr incpio pas s ivo, ger ador . E s s a maga - par ceir a - ins tr uda no domnio dos fluidos el trico e magn tico, dever inver ter a s ua polar idade, de modo que a s ua cabea s ej a fluidificada magneticamente e os genitais eletricamente. No homem a s itua o inver s a, i.e., s ua cabea dever s er polarizada magneticamente e os genitais eletricamente. Na liga o entr e os dois s ur gir uma ener gia muito for te, de dupla polariza o, que pr oduzir um efeito muito intens o. Nes s e ato de amor n o s e ger a uma nova vida, mas s im o efeito des ej ado. Os duplos plos , s uperi or e inferior s o ativados , i.e., entr a em a o o magneto quadr i polar , o JOD VAU HE , o mis t rio maior do amor , da cr ia o. E s s e ato de cr ia o, o mais el evado que exis te no mundo, poder ia facilmente cair par a o amor car nal, e por tanto degr adar - s e. O s eu maior s imbolis mo apr es entado na cena bblica da ex puls o de Ad o e E va do Par as o. O mago que ous ar aventur ar- s e na mais s upr ema dentr e todas as pr ti cas deve obr igatoriamente dominar as vibr a es s uper ior es e inferi or es par a tr ans feri - las pedr a, por tanto ao s eu talis m , num eventual car r egamento. S e des onr ar es s e ato s agr ado atr av s do pr azer car nal, s ofr er s mes mas per das que Ad o e E va, que n o puder am mais us ufr uir dos fr utos do Par as o. O mago intuitivo entender facilmente a dimens o des s e s imbolis mo e achar j us to o meu s il ncio s obr e es s e mis t rio t o pr ofundo.

A Realizao de Desejos atravs de Esferas Eletromagnticas no Akasha, a assim chamada "Voltizao" J des cr evi a pr odu o de um Volt atr av s do fluido eletr omagn ti co, no i tem s obr e o car r egamento de talis m s . Na " voltiza o" o pr oces s o o mes mo, s que num Volt a es fer a eletr omagn tica pr oduzida par a o Akas ha dever s er maior . A pr tica a s eguinte: Repr es e o fluido el trico com muita for a na metade dir eita de s eu cor po e pr oj ete- o par a for a pela s uper fcie inter na da m o dir eita, for mando com ele, atr av s da imagina o, uma gr ande es fer a, que dever flutuar livr e no ar . Es s a pr oj e o n o pas s a pelos dedos , mas dir etamente pela s uperfcie i nter na da m o

dir eita. A es fer a incandes cente, de cor ver melha brilhante por caus a do fl ui do el trico compr imido, dever s er for talecida dinamicamente pelo r epr es amento r epetido do fluido el trico e pelas r eiter adas pr oj e es , e aumentada atr av s do car r egamento fr eqente. O r epr es ament o e a dinamiza o devem s er fei tos at que a es fer a atinj a o dimetr o de um metr o. Pr oceda do mes mo modo com o fluido magn tico, que depois de r epr es ado dever s er pr oj etado par a for a atr av s da s uper fcie inter na da m o es quer da, pr eenchendo a es fer a el trica camada a camada. Por meio da r epeti o fr eqente do r epr es amento do fluido magn tico e s ua pr oj e o, o envoltrio tor na - s e cada vez maior e mais compacto, at a es fer a inteir a alcanar um dimetr o de cer ca de dois metr os . Com is s o o Vol t eletr omagn tico es tar pr onto. S e o mago r es olver fazer um Volt des s e tipo par a uma s egunda pes s oa, ent o ele dever tomar os fluidos el trico e magn tico dir etamente do Univer s o. As s i m que es s e Volt eletr o- magn tico es tiver pr onto, com a maior das i magina es , com uma f uma for a de vontade inquebr ant veis , o mago dever impr egnar es s e acumulador m gico for ts s imo com a r es pectiva concentr a o do des ej o. Atr av s da imagina o ele dever cr iar o obj etivo de s eu Volt. As s im que ter mi nar el e dever entr ar quas e ex taticamente, com a s ua imagina o, no Univer s o infinito, no macr ocos mo, enfim, no mundo das or igens , por tanto no Akas ha. Pel o pens amento ele dever cor tar a liga o com o s eu Volt, par ando de pens ar nel e r epentinamente, i.e., es quecendo- o pr opos italmente e ocupando- s e de outr as cois as . E s s e car r egam en t o do Volt aqu i apr es en t ado u m a das m ais poder os as oper aes qu e o m ago poder r ealiz ar n es s e es t gio de s eu des en v ol v i m en t o, pois at r av s dela ele s e t or n ar s enh or de s i m es m o e t am b m dos outr os . Aquela cois a primor dial que ele tr ans ps ao s eu Vol t no Akas ha s ur tir efeito, tanto no plano mental, as tr al quanto no materi al - dens o. O mago s aber valorizar tudo is s o e as s umir a r es pons abilidade por es s a gr ande pos s ibilidade de poder alcanar par a s i mes mo e s eus ir m os humanos , pel os quais ele ous ar r ealizar es s a oper a o, os mais elevados e nobr es obj etivos . O mago que chegou at aqui em s eu rduo caminho, que cons eguiu compens ar o s eu kar ma atr av s de dur os ex er ccios , mais difceis do que a pr pr ia as ces e, j n o poder mais s ofr er nenhuma ameaa. Ele n o es tar mais s ubmetido s influ ncias habituais do des tino, pois tor nou- s e dono dele, e s a Pr ovid nci a Divina em s eu as pecto mais elevado poder influenciar a s ua vontade

Resumo de todos os exerccios do grau IX

A pr tica da clarivid ncia atr av s do es pelho m gico. a) A vis o atr av s do es pao e do tempo. b) E feito dis tncia atr av s do es pelho m gico. c) Diver s os tr abalhos de pr oj e o atr av s do es pelho m gico.

1. A s epar a o cons ciente do cor po as tr al, do cor po mater ial dens o. 2. A impr egna o do cor po as tr al com as quatr o car acters ti cas divinas b s i cas .

1. T r atamento de doentes atr av s do fluido eletr omagn ti co. 2. Car r egamento m gico de talis m s , amuletos e pedr as pr eci os as . 3. Realiza o de des ej os atr av s de es fer as eletr omagn ticas no Akas ha, a as s im chamada " voltiza o" .

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O M GI CA DO CORPO:

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O M GI CA DA ALMA:

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O M GI CA DO E S P RI T O:

G RAU X Instruo mgica do esprito (X) A Elevao do Esprito aos Planos mais Elevados Antes de comear a acompanhar a pr tica des s e d cimo gr au, o ltimo de nos s o cur s o, o mago dever olhar par a tr s e s e cer tificar de que domina cem por cento tudo o que foi ens inado at agor a. S e is s o n o ocor r er , ent o ele dever empenhar - s e em fazer uma r evis o de tudo aquilo que n o as s imilou dir eito e es for ar - s e em des envolver adequadamente cada uma das capaci dades . A pr es s a e a pr ecipita o no des envolvimento s o in teis e r evelam - s e ex tr emamente des vantaj os as no tr abalho pos ter ior com a magia. Par a evitar decep es o mago dever us ar o tempo que for neces s r io par a tr abalhar s i s tem tica e cons ciencios amente. Deve s aber que es s e ltimo gr au j r epr es enta o final de s eu des envolvimento m gico no que s e r efer e pr imeir a car ta do tar e par a a qua l ele pr ecis a es tar pr epar ado s e quis er pr os s eguir com tr abalhos m gicos mai s elevados , des cr itos nas minhas duas obr as s ubs eqentes (" Die Pr axi s der Magis chen E vokation" = A Pr tica da E voca o M gica; e " Der S chls s el zur Wahr en Quabbalah" = A Chave par a a Ver dadeir a Cabala). Cas o s ur j am lacunas em s eu tr abalho, o mago j amais cons eguir dominar as for as s uper i or es . N o muito impor tante par a ele as s imilar es s e cur s o em etapas al guns mes es antes do pr evis to ou alguns mes es depois , o pr incipal que ele n o per ca de vi s ta a s ua meta de ir s empr e em fr ente at alcanar as mais iluminadas altur as do r econhecimento divino. Numa vis o r etr os pectiva o mago ver que j trilhou um longo caminho em s ua evolu o, o qu muito mais do que imaginou; mas el e pr ecis a s aber que es s s o pr imeir o degr au de uma longa es calada. Quando ele tiver cons ci ncia de quanto conhecimento e ex peri nci a ter de acumular e abs or ver , adotar uma pos i o de humildade e r ever ncia di ante da fonte di vina da s abedor ia. E m s eu cor a o e le n o dever br igar ambi o, egos mo e convencimento, enfim, nenhuma caracter s tica negativa, poi s quanto mais pr ofundamente penetr ar na oficina de Deus , tanto mais dedicado e r eceptivo s e tomar , inter namente. A s ua pr imeir a tar efa no d cimo gr au s er obter o conhecimento da es fer a dos elementos . Com s eu cor po mental ele dever vis itar as diver s as es fer as dos elementos , e s e tr ans por tar ao r eino dos gnomos ou es pritos da ter r a, depoi s aos es pritos d gua ou das ninfas . Conhecer o r eino do ar , ou do s ilfos , ou fadas , e s finalmente o r eino das s alamandr as , ou es pritos do fogo. Par a um n o iniciado es s as pos s ibilidades s oar o como f bulas , ou contos de fada, e vai cons i der - l as uma mer a utopia. Par a o ver dadeir o iniciado n o ex is tem contos de fada ou lendas ; elas devem s er bas icamente entendidas como his tr ias s imblicas , que muitas vezes cont m ver dades pr ofundas . O mes mo vale par a os gnomos , ninfas , s ilfos e s alamandr as . B as eando- s e em s uas pr pr ias obs er va es o mago s e convencer da ex is t ncia efetiva des s es s er es . Uma pes s oa magicamente n o- ins tr uda, cuj os s entidos n o for am des envolvidos do ponto de vi s ta es piri tual, es t s s intonizada nas vibr a es do mundo material e n o cons egue imaginar a exi s t ncia de outr os s er es , muito menos convencer - s e dis s o. A mai oria das pes s oas es t t o dominada pela mat r ia, por caus a de s eu modo de vi da

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pur amente materialis ta, a ponto de n o entender e nem tomar cons ci nci a de algo s uper ior e mais s util, exter no a nos s o mundo fs ico. Mas par a um mago i ns tru do natur almente as cois as s o difer entes , pois ele des envolve s eus s entidos cons cientemente; as s im cons egue ver muito mais e tomar cons ci ncia das ener gias , planos e s er es s uperior es , convencendo- s e deles por s i mes mo. Na ver dade es s e o obj etivo do nos s o cur s o, i.e., ins tr uir a pes s oa par a que al m do mundo fs ico ela pos s a tamb m tomar cons ci ncia de es fer as mai s elevadas e domin - las . N o pr etendemos nos pr ecipitar e es tudar temas cor r elatos , mas s nos limitar mos pr tica do que deve s er feito par a alcanar mo s o mundo dos elementos . No es tudo anter ior apr endemos que no mundo dos elementos , al m do pr pr i o elemento ex is tem s er es a ele cor r es pondentes , que o habi tam. A difer ena entr e uma pes s oa e um s er do elemento cons is te no fato da pes s oa s er cons tituda de quatr o, ou de cinco elementos , que a dominam, enquanto que o s er do el emento compos to s omente do elemento pur o que lhe cor r es ponde. Pel o nos s o concei to de tempo, es s es s er es pos s uem um tempo de vida bem mais l ongo que o nos s o, mas n o um es prito imor tal. Ger almente um s er des s es dis s olve- s e depois novamente em s eu elemento. Deix ar emos de lado as des cr i es dos detal hes poi s o mago poder conhec - los s ozinho em s uas ex peri ncias pr ticas , o que s er pos s vel atr av s da tr ans pos i o de s eu es prito. O mago dever tr ans por tar - s e ao r eino dos elementos e pr omover um contato com o s er que o habita. Mai s tar de ele at cons eguir dominar es s e s er . A cita o e a chamada de um s er des s e tipo a nos s o planeta material de modo pas s ivo e ativo s er o des cr itas em detalhes no cap tulo cor r es pondente magia da evoca o, na minha obr a s ubs eqente, intitulada " Die Pr ax is der Magis chen Evokation" (A Pr tica da Evoca o M gica). Por m o mago dever s aber , s obr etudo, que o r eino dos elementos n o o nos s o mundo material e que ele n o cons eguir tr ans por tar - s e par a l s em uma capacita o pr via. Um s er dos elementos s pode s e comunicar com o s eu s emelhante, e is s o deve s er levado em conta. Um p s s ar o s cons egue comunicar - s e com um p s s ar o, e as s im tamb m um s er dos elementos n o s e entender com um s er humano, mas s com um s er do mes mo elemento que o s eu. Cas o um s er dos elementos queir a r elacionars e com um s er humano, ele ter de as s umir a s ua for ma e as s uas caracter s ticas , par a s e apr ox imar do homem como homem. O mago ent o entender o por qu dos ex er ccios de tr ans for ma o por ele r ealizados nos gr aus anter ior es ; um gnomo j amais entender um homem, e vice- ver s a. Dur ante a oper a o o mago dever tr ans for mar - s e num gnomo, ou o gnomo num homem. Por tanto, antes de penetr ar no r eino dos es p ritos da ter r a, o mago dever s s umir a for ma de um gnomo. S e ele n o tiver i d ia de como a apar ncia de um gnomo, dever tentar ver a s ua for ma atr av s da clar ivid nci a, no es tado de tr ans e ou atr av s do es pelho m gico. Ele s aber que os gnomos s o homens bem pequenos , s emelhantes aos duendes das hi s tri as infanti s . Ger almente eles t m longas bar bas e capuzes , cabelos compr idos , olhos cintilantes , e us am uma pequena t nica. Des s e modo, ou s emelhante a is s o, que o gnomo s er vis to pel o mago no es pelho m gico. Ele poder ver tamb m que todos os es pritos da ter r a car r egam uma pequena lmpada, de l umi nos idade var i vel, us ada par a gui - los no r eino s ubter r neo. Depois de s e convencer da for ma do gnomo atr av s da vis o no es pelho m gico, o mago s pr eci s ar

as s umi - la em s eu es prito, por tanto no plano mental. Al m dis s o ele ter de identificar - s e com o elemento ter r a, i.e., car r egar toda es s a confor ma o com o elemento ter r a, s em qualquer r epr es amento. O mago n o pr ecis ar i maginar mais nada al m de que es t mer gulhando no r eino s ubter r neo, por tanto, par a dentr o da ter r a. I s s o lhe pr opor cionar uma s ens a o de es cur id o ao r edor . Atr av s da imagina o ele dever vis ualizar uma lmpada com uma luz mar avilhos a, que r omper toda a es cur id o. Em s uas tentativas iniciais nem per ceber muita cois a, mas depois de r epetir as ex peri ncias algumas vezes , ele s e acos tumar de tal for ma es cur id o que tomar cons ci ncia de s er es com o s eu pr pr io for mato, pr incipalmente quando a vontade de entr ar em contato com eles muito gr ande. Depois de v rias tentativas ele obs er var que os s er es s e tor nar o cada vez mais ntidos , e nos diver s os tr abalhos no r eino da ter r a, chegar v - l os completamente. No r eino dos es pritos da ter r a o mago nunca dever bor da di r etamente nenhum r deles ; dever evitar s er o primeir o a fazer alguma per gunta, enquanto n o for abor dado por um dos s er es . Poder ocor r er que ele s ej a induzido a fazer al gum coment rio, em fun o do tr abalho m tuo dos gnomos , mas n o dever s e deix ar conduzir a is s o. Os es pritos da ter r a poder iam as s im as s umir o poder s obr e o mago, que cor r er ia um gr ande r is co, por que na ver dade dever ia acontecer o contr r io, i.e., o mago que dever ia deter o poder s obr e eles . No cas o de um acidente des s e tipo poder ia acontecer que os gnomos , com s uas mais di ver s as ar timanhas m gicas , pr endes s em o mago de tal for ma atr av s do el emento a ponto de tr ans for m - lo num es prito da ter r a como eles , s em a pos s ibili dade de voltar ao s eu cor po or iginal. Depois de um cer to tempo o cor d o mental entr e o cor po as tr al e mater ial s e r omper ia, acar r etando a mor te fs ica. Um ex a me clnico cons tatari a s omente um ataque car daco. Por m o maga que tem o cuidado de s e contr ol ar atr av s da ins tr u o m gica e obs er va es s a lei, n o pr ecis ar ter medo. Ao contr r i o, as s im que os gnomos comear em a falar , ver o no mago um s er que l hes s uperior e s e tomar o s eus melhor es amigos . E s s a lei de n o falar pri meir o s vale par a as pr imeir as vis itas , e mais tar de, as s im que os gnomos s e convencer em de que o mago os s uper a em ter mos de intelig ncia e de for a de vontade, el es n o s s er o s eus amigos , mas pas s ar o a s er vi- lo obedientemente. Os es pritos da ter r a s o os mais pr x imos ao homem e gos tam de s er vi- l o, pr incipalmente quando r econhecem a s ua s uperior idade. As vis itas ao r ei no dos gnomos devem s er feitas o mais fr eqentemente pos s vel at que es s e r eino n o ofer ea mais nada de novo ao mago. Ele poder pr ender muitas coi s as com os gnomos , e nenhum livr o poder ia contar- lhe tantos s egr edos s obr e o r eino da ter r a quanto as s uas pr pr ias viv ncias no mundo des s es s er es . Por ex empl o, atr av s dos gnomos o mago poder tomar conhecimento do poder e do efeito de diver s as er vas , cons eguir o poder m gico s obr e deter minadas pedr as , obter infor ma es s obr e tes our os es condidos , e muitas outr as cois as . S er tes temunha ocular de tudo o que exis te debaix o da ter r a, como por ex empl o, fontes s ubter r neas , j azidas de min rio, de car v o, etc. Al m dis s o ele poder obs er var as diver s as pr ticas m gi cas dos gnomos , r ealizadas atr av s do elemento ter r a. Com o tempo o mago des cobr i r que

exi s tem diver s os gr upos de gr aus diferentes de intelig nci a entr e os es p ritos da ter r a no r eino dos gnomos . Poder entr ar em contato com gnomos que s o mes tr es no conhecimento da Alqui mia. Quando finalmente o mago s entir - s e em cas a no r eino des s es s er es , e tiver acumulado todas as ex peri nci as que os gnomos poder iam lhe pr opor cionar , ele pas s ar a ex plor ar o r eino s eguinte, o do es prito das guas . Do mes mo modo o mago dever s intonizar - s e com um es p rito d gua no es pelho m gico a as s umir o s eu for mato. Ele poder cons tatar que os es pritos da gua s o par ecidos com o homem e n o apar entam nenhuma difer ena quanto forma ou ao tamanho. Ger almente os es pritos d gua, chamados de ni nfas , t m a for ma de belas mulher es , apes ar de exis tir em tamb m es pri tos da gua mas culinos . Por is s o n o s tr itamente neces s rio, dur ante uma vis ita ao r eino das guas , que s e as s uma a for ma de uma mulher , e o mago s far is s o s e tiver pr azer em tr ans for mar - s e imaginativamente numa ninfa. Uma vantagem di s s o que ele n o s er per tur bado pelas ninfas , pois al m de s er em muito belas , elas s o muito ins inuantes e s edutor as er oticamente. As s im que o mago es tiver es piritualmente pr epar ado, pr eenchendo- s e com o elemento gua, i.e., impr egnando o s eu es prito com gua, ele dever s e tr ans por a algum gr ande lago ou beir a mar , o que pr efer ir , a entr ar es pi ritualmente no fundo d gua. Aqui ele tamb m n o encontr ar os es pri tos d gua logo ao chegar , mas atr av s de r epetidas tentativas e com um des ej o for te de entr ar em contato com os es pritos aqu ticos ele acabar cons eguindo atr a los . No comeo s encontr ar for mas de mulher es , que s e movimentam n gua com tanta liber dade quanto as pes s oas . S er r ar o ele encontr ar uma ninfa antip tica, pois aqui tamb m pr edomina uma deter minada categor ia de inteli g nci a, e apes ar de todas as donzelas aqu ticas s er em bels s imas , ele encontr ar tamb m algumas muito inteligentes , as as s im chamadas lder es r eais , pr ovi das de b eleza e intelig ncia es peciais . O mago poder notar que es s es s er es n o s exi bem s eus dotes habituais , mas tamb m ex ecutam os mais diver s os tr abalhos . S eria in til des cr ever tudo is s o em mais detalhes , pois o pr pr io mago poder convencer - s e pes s oalmente dis s o. Nes s e cas o tamb m vale a r egr a de j amais abor dar um s er em primeir o l ugar; o mago dever s empr e es per ar at que falem com ele ou per guntem algo. El e poder ficar conhecendo tantas cois as s obr e o elemento gua, atr av s das lder es inteligentes com as quais entr ar em contato, que poder t s cr ever livr os s obr e o as s unto. Al m de ficar s abendo tudo s obr e a vida dos peix es , das difer entes plantas aqu ticas , pedr as s ubmar inas , etc., elas tamb m fal ar o ao mago s obr e as mais diver s as pr ticas m gicas do elemento gua. Mas ele deve s er adver tido s obr e a beleza des s es s er es , par a n o apaix onar - s e a ponto de per der o ch o s ob os p s , pois tal amor poder ia tor nar - s e um tor mento par a ele. Com is s o n o quer emos dizer que ele n o pos s a ter pr azer j unto a es s as donzelas aqu ticas , mas que ele s empr e dever ter em mente que a lei o amor , mas o amor s ubmetido vontade. Uma donzela des s as poder i a pr ender o mago com s ua beleza s edutor a, s ua amabilidade e s eu ar r ebatador er oti s mo, de tal modo que ele at cor r er ia o perigo de s ubmeter - s e a ela, o que o levaria mor te fs ica. Muitos magos j s ucumbir am a um amor infeliz des s e ti po. por i s s o que

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ele dever s er for te, pois j us tamente es s e r eino da es fer a dos el ementos o mais atr aente, e s e ele n o cons eguir r efr ear s ua paix o, ficar total mente s ubmis s o aos es pr itos d gua. Ao cons eguir encontr ar o r eino dos es p ritos d gua e apr ender com eles tudo o que s e r efer e ao conhecimento m gico r elativo ao elemento gua, o mago dever dirigir s ua aten o ao r eino s egu inte, o dos es pritos do ar . Ao contr r io do r eino aqu tico, cuj os habitantes , as donzel as d gua ou ninfas , gos tam muito do contato com as pes s oas , os es pr itos do ar s o mui to es quivos r ela o com os humanos . Do mes mo modo que os es pri tos d gua eles t m for mas mar avilhos as , pr incipalmente de natur eza feminina, apes ar de encontr ar mos tamb m alguns s er es mas culinos entr e eles . Nes s e cas o o mago n o pr ecis ar s s umir dir etamente uma forma condizente com os es pritos do ar , el e poder impr egnar a s ua pr pr ia pes s oa, o s eu es prito, com o elemento ar , e s e tr ans por imaginativamente r egi o do ar com o des ej o de pr omover um contato com os s eus es pritos . Depois de v rias r epeti es , dur ante as quais ele n o dever per der a paci nci a cas o n o cons iga o s eu intento logo no incio, ele dever es tar cons tantemente empenhado em ver es s es es pritos a qualquer pr eo, al go que com cer teza cons eguir . No comeo ele notar que os es pritos do ar o evi tam, o que natur al mente n o dever des anim - lo; ver s er es mar avilhos os , que pos s uem um mar avilhos o cor po et rico, macio e flexvel. Com s eu es prito ele dever imitar os es pritos do ar , movimentando s e de um lado a outr o no es pao, fl utuando no ar e deix ando- s e levar por ele; cedo ou tar de os es pritos o abor dar o. Nes s e cas o tamb m o mago dever s er pr udente e n o falar primei r o com o es prito, mas culino ou feminino. Poderia acontecer - lhe a mes ma cois a que j des cr evemos no cas o do elemento anterior . Ao cons eguir , depois de v r ias tentativas , es tabelecer o contato com os es pritos do ar , o mago poder tamb m conhecer tudo o que s e r efer e ao elemento cor r es pondente; des cobrir muitas pr ticas m gicas e s egr edos que uma pes s oa nor mal nem poderia imagi nar . Depois de conhecer bem o elemento ar e s eus s er es , e dominar todas as pr ticas m gicas e leis que lhe for am confiadas , o mago dever pas s ar a conhecer os es pritos do elemento fogo, e entr ar em contato com eles . S ob cer tos as pectos es s es s er es s o par ecidos com o homem, mas demons tr am algumas par ticularidades que um homem nor mal n o pos s ui; por is s o r ecomend vel que o mago s e cer tifique da for ma de um es prito do fogo atr av s da magi a do es pelho. Ele obs er var que os es pr itos do fogo poss uem um r os to menor do que o das pes s oas e um pes coo ex tr emamente compr ido e f ino. Dever ent o tr ans por o s eu pr pr io es prito, imaginativamente, for ma de um es pri to do fogo, car r egando- o com o elemento pur o do fogo, e depois entr ar na es fer a es piri tual de uma cr ater a ou montanha de fogo, o habitat mais mar cante des s es s er es . No elemento anterior , dos es pritos do ar , o mago pde per ceber que os s eus es pritos es tavam cons tantemente em movimento. I s s o ocor r e ainda em maior es cala com os es pritos do fogo, que pulam o tempo todo, como as labar edas de uma fogueira. O mago n o dever es quecer o pr eceito b s ico de j amais dirigir - lhes a palavr a em pr imeir o lugar . L tamb m ex i s tem gr upos de intelig ncia vari vel, e quanto mais inteligente for um es p rito do fogo,

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tanto mais bela e har mnica s er s ua for ma. Os es pritos mais elevados dentr e os es pritos do fogo par ecem- s e mais ao homem, e natur almente o mago tentar es tabelecer um contato com es s es s er es mais inteligentes . Apr ender muitas cois as r elativas magia pr tica, enfim, tudo o que s e pode obter com o el emento fogo. Quando ele tiver conhecido bem os es pritos do fogo na cr ater a, ou s eus r es pectivos lder es , cons eguido es tabelecer o contato com eles e apr endi do tudo o que poder ia apr ender , ele poder pr ocur ar aqueles es pritos do fogo que moram no ponto centr al mais pr ofundo de nos s a ter r a. E s s es es pritos pos s uem conhecimentos bem mais pr ofundos do que os dos es pr itos das cr ater as . S quando o mago tiver adquirido todos os conhecimentos s obr e o elemento fogo, ele poder dizer que s e tor nou o s enhor abs oluto s obr e todos os elementos . Dur ante as vis itas a todos os s er es dos elementos , o mago s e convencer de que cada s er des s es , por mais inteligente que s ej a e por mai s conhecimentos que pos s ua, cons titudo por um nico elemento, enquanto que o homem encar na em s i todos os quatr o elementos , al m de um quinto elemento, o do pr incpi o de Deus . E nt o ele compr eender por que a B blia diz que o homem o mais completo dentr e todos os s er es e foi cr iado imagem a s emelhana de Deus . Por is s o tamb m que s e j us tifica a gr ande ns ia p or imor talidade dos s er es dos elementos e a invej a que s entem dos homens por es s e pr ivil gi o. T odo s er dos elementos obviamente almej a alcanar a imor talidade e o mago tem a pos s ibilidade de ofer ecer is s o a ele. N o s er ia pos s vel par a mi m aqui des cr ever em detalhes como is s o pode ocor r er , mas qualquer mago ter uma i ntui o t o boa que poder des cobr i - lo por s i mes mo. Atr av s de s uas pr pr ias ex peri ncias o mago per ceber o quanto ele poder apr ender dos s er es dos elementos . lgico que es s as ex peri ncias ent o s e tr ans ferir o memr ia, por tanto ao cor po mater ial, e o mago poder pr oveitar es s as ex peri ncias tr ans feridas pr tica, tamb m no plano material. Aos ol hos de um n o- iniciado as cois as que o mago cons egue r ealizar com a magi a natur al par ecer o ver dadeir os milagr es . Depois de mais es s e Pr ogr es s o do mago, i.e., conhecer os quatr o r einos dos elementos , domin - los na pr tica e atr av s deles pas s ar por r icas ex peri ncias , ele poder conectar tudo is s o com o apr endizado cons ciente j unto a um mes tr e es piritual, um gur u, ou es prito pr otetor . Como j mencionamos no item s obr e o r elacionamento pas s ivo com o al m, toda pes s oa pos s ui em s eu caminho um es prito pr otetor que lhe foi des tinado pela Pr ovid nci a Divina, e que es timula e s upervis iona o des envolvimento es piritual da pes s oa. No r elacionamento pas s ivo o mago entr ou em contato pela pr imeir a vez com es s e es prito pr otetor , e atr av s de s ua clarivid ncia cons eguiu v - lo no es pelho m gico ou em es tado de tr ans e, quando almej ou muito es s e contato. Mas agor a ele j chegou ao ponto de cons eguir entr ar em contato vis ual com o es prito pr otetor no plano mental. N o difcil r ealizar is s o na pr tica, pr es s upondo- s e que o es prito pr otetor j n o s e deix ou r econhecer antes por aquele mago que j domina totalmente o pr oces s o da viagem mental . A pr tica da liga o vis vel com o es prito pr otetor s exi ge uma cois a, qu elevar - s e s altur as em es prito, ver ticalmente, como que apanhado por um r edemoi nho. Podemos eventualmente tamb m imaginar o pr oces s o inver s o, i.e., n o s er mos elevados s altur as , mas ficar mos leves como o ar a s er mos empur r ados pel a

T er r a. I s s o fica a cr it rio do tipo de concentr a o de cada um. Depois de al gumas tentativas o pr pr io mago des cobr ir os m todos que pr efer e. As s i m que elevar - s e es piritualmente, o mago dever s ubir mais e mais , at a T er r a par ecer - lhe s como uma pequena es tr ela, e ele, flutuando no Univer s o, totalmente dis tante do globo ter r es tr e, dever concentr ar - s e no des ej o de s er atr a do par a o s eu guia ou de que es te lhe apar ea. Depois de algumas tentativas o mago s e defr ontar vis ualmente com o s eu guia, ou anj o da guar da, como tamb m chamado. E s s e pr imeir o encontr o uma ex peri ncia es pecialmente for te, pois dali em diante ele ter pos s ibilidade de r elacionar - s e boca a boca, ouvido a ouvi do com s eu gui a es piritual, e s obr etudo n o es quecer de lhe per guntar quando, como, e s ob quais condi es poder entr ar em contato com ele quando as s im o des ej ar . O aluno dever ent o obedecer ris ca as indica es do guia. O gur u as s umir dali em diante a ins tr u o s ubs eqente do mago. Depois que a liga o com o gur u s e concr etizou, o mago pene tr ar na lti ma etapa de s ua evolu o mental, e como o mundo material dens o n o tem mais nada a lhe dizer , ele pr ocur ar ex plor ar outr as es fer as . I s s o ele cons eguir fazer do mes mo modo anter ior , elevando- s e ver ticalmente da T er r a e concentr ando- s e na es fer a que pr etende ex plor ar ; de acor do com a s ua vontade, es s a es fer a o atr ai r par a s i. Como no s eu es prito n o ex is tem os conceitos de tempo e es pao, ele poder ex plor ar cada es fer a de imediato, s ozinho ou acompanhado de s eu gui a. S egundo r vor e cabals tica da vida, ele alcanar primei r o a es fer a da lua, depois , na s eq ncia, a de Mer c rio, de V nus , do S ol, de Mar te, de J piter , e finalmente de S atur no. E m todas as es fer as ele encontr ar os s er es cor r es pondentes e conhecer na pr tica as s uas leis e mis t rios . As s i m que o mago tiver cons eguido vis itar e dominar todo o Univer s o, por tanto o s is tema planet rio das es fer as dos s er es , e s ua ins tr u o mental es tar ter mi nada. El e cons eguiu evoluir at tor nar - s e um mago completo, um I r m o da Luz, um ver dadeir o I niciado, que j alcanou muita cois a, por m ainda n o alcanou tudo.

Instruo mgica da Alma (X) A Ligao Consciente com seu Deus Pessoal Na par te ter ica des ta obr a did tica eu citei o conceito de Deus , e o mago que j es tiver bem adiantado em s eu des envolvimento poder pas s ar a ocupar - s e da concr etiza o des s e conceito. Antes de comear a tr abalhar nes s e ltimo par gr afo de s eu des env olvi mento, o mago dever ex aminar s e ele r ealmente j domina totalmente a ins tr u o da alma de todos os gr aus , s e ele alcanou o equilbrio m gico e enobr eceu s ua alma a ponto de per mitir que a divindade mor e nela. Muitas r eligi es falam da li ga o com Deus na pr tica; a maioria delas defende o ponto de vis ta pes s oal de que quando s e faz uma or a o a Deus s ob for ma de um pedido, uma devo o ou um agr adecimento, ent o j s e cons egue es tabelecer es s a liga o. Par a o mago que at agor a tr ilhou o r duo caminho do des envolvimento, es s a afirma o natur almente ins uficiente.

Par a o mago, s eu Deus o s er mais elevado, mais ver dadeir o e mais j us to que exi s te. Por caus a dis s o, logo no comeo da inicia o, na s ua evolu o, o mago r es peitou, obedeceu a s eguiu a j us ti a relativa s leis univer s ais , nes s a j us ti a tamb m que deve s er entendido o conceito de Deus . O mago s eguidor des s a ou daquela r eligi o, independentemente s e for a r eligi o cr i s t , j udai ca, budis ta, maometana, hindu, br ahmane, ou alguma outr a cas ta r eligios a, e s eguidor tamb m do caminho da inicia o, dever , s em ex ce es , r es peitar a j us ti a univer s al das leis de s eu conceito divino. No s eu ideal mais elevado o Cris t o vai vener ar o pr pr io Cri s to e r econhecer nele as quatr o car acter s ticas b s icas , as quatr o qualidades ou as pectos b s icos que s e manifes tam na onipr es ena. E s s as quatr o car acter s ticas b s i cas s o: a onipot ncia, a s abedor ia ou conhecimento univer s al, o amor uni ver s al ou a bondade, e a imor talidade. O mago nunca vai encar ar o s eu Cr is to como manifes ta o pr ovida de uma nica qualidade, mas tamb m, r el ativamente s lei s univer s ais an logas aos quatr o elementos , vener - lo como a divindade s upr ema. O mes mo vale par a o adepto do budis mo, ou qualquer outr a doutr ina r eli gios a. Quando o mago tr abalha cor r etamente e tor na- s e amadur eci do do ponto de vis ta m gico, ele pas s ar clas s ificar s eu pr incpio divino nes s es quatr o fundamentos com s uas car acter s ticas b s icas , cor r es pondentes aos el ementos ; es s es quatr o as pectos b s icos de s ua divindade r epr es entar o s ua vis o divina s upr ema. A id ia de s eu Deus n o pr ecis a es tar ligada a uma pes s oa viva ou que j viveu, ela pode s er s imblica. B as icament indifer ente s e o mago i magina, como s mbolo do s eu Deus s upr emo, Cris to, B uda, um deva, um s ol , u ma luz, uma chama, ou qualquer outr a cois a. O que impor ta nes s e cas o n o a id ia em s i, mas a qualidade que ele imprime s ua id ia. De qualquer modo, qual quer r eli gi o - vis o de mundo tem de s er , par a o mago, a id ia do conceito divino s upr emo, amor os o, pr ecios o e digno de devo o, acima do qual n o exi s te mais nenhum outr o Deus . O s eu r elacionamento, ou liga o com a s ua di vindade, com o s eu Deus , pode s er apr es entado de quatr o maneir as : 1. Do modo ms tico pas s ivo; 2. M gico- ativo; 3. Concr eto; e 4. Abs tr ato. O ver dadeir o mago dever dominar todas as quatr o for mas , mas ficar s eu crit rio pes s oal o tipo ou a for ma que es col her par a a s ua liga o futur a. A for ma ms tico pas s iva de liga o com Deus a mais fr eqente entr e os s antos e beatos , par a os quais , num ar r ebatamento ou x tas e, r evelou- s e o princpio divino. Mas as s im o mago n o s aber de que for ma Deus s e r evelou a ele; ent o o tipo de r evela o s e ex pr es s ar de acor do com s ua vis o s upr ema. Par a o cr i s t o ela ter for ma de qualquer s mbolo fix o, como o for mato do pr pr io Cr is to, de uma pomba br anca, do E s prito S anto, ou o for mato de uma cr uz. Mas is s o n o tem muita impor tncia.

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O pr incipal nes s e cas o a qualidade ou car acter s tica da divindade que s e manifes ta pes s oa. O qu o pr ofunda, for te e p enetr antemente Deus s e r evel ar a cada um, depende da s ua maturidade es piritual e anmica. E s s e ti po de r evel a o vivenciado por todas aquelas pes s oas que entr am no es tado d x tas e ou de enlevo atr av s da medita o pr ofunda ou da pr ece. T odos os ms ticos , tes ofos , ioguis , etc. v m nes s e tipo de r evela o divina o alcance de uma meta almej ada. A his tr ia nos mos tr a muitos ex emplos des s a liga o ms tica com Cri s to, e por is s o n o pr ecis o apr es ent - las individualmente. O s egundo tipo de r evela o divina a m gico- ativa, condi zente com a maior ia dos magos . O m ago in s t r u do t en t a apr ox im ar-s e ou r el aci on ar -s e com a s u a di v i n dade at r av s de in v ocaes . Nes s e cas o tamb m podemos falar de uma for ma ext tica, por m es ta n o s ur ge como um fenmeno par alelo, co mo no tipo de r evela o anterior , mas foi i nduzida cons cientemente, de gr au em gr au. Nes s e m todo, ou tipo de r evela o, o interior ou es prito do mago, el eva- s e at a metade do caminho em dir e o a Deus , e Deus vem ao s eu encontr o pela outr a metade. A invoca o de Deus nes s e m todo m gico- ativo te r gica, ver dadeir amente m gica, e o mago s de ver s e per mi tir r ealiz - l a quando alcanar de fato a ver dadeir a maturidade. O tipo de invoca o fica a cr it rio de cada um, pois n o exi s tem muitos m todos concr etos . T anto a invoca o divina ms tico- pas s iva quanto a m gico- ativa poder o, por s eu lado, ocor r er de for ma abs tr ata ou concr eta. A in v oca o con cr et a con s is t e em im agin ar a divi n dade s ob u m a f or m a det er m in ada, enquanto que a abs tr ata bas eia- s e na id ia divina abs tr ata das qualidades de Deus . A pr tica de cada uma das pos s ibilidades de r evela o do conceito divino ex tr emamente s imples . S e o mago meditar s obr e o s eu Deus e s uas r es pectivas qualidades , mer gulhado em s eu interior, por tanto, no pr incpi o do Akas ha, ou s ej a, em tr ans e, e o t o es per ado s mbolo divino lhe apar ecer dur ante es s a medita o, ent o podemos falar de um tipo ms tico pas s ivo de r evela o divina. Por m, s e atr av s de s ua medita o com imagens o mago invocar em s i ou no ex terior cada uma das qualidades de s ua divindade, indifer entemente s e s o imaginadas numa for ma concr eta ou abs tr ata, ent o tr ata- s e de uma invoca o divina m gico- ativa. Quem j chegou at aqui em s eu des envolvimento n o s poder lcanar a liga o divina do tipo ms tico- pas s ivo, mas tamb m a do tipo m gico- ativo. Por is s o que dou pr efer ncia aos m todos das for mas concr eta e abs tr ata que o mago j cons egue dominar . Um bom ex er ccio pr vi o par a a manifes ta o concr eta da divindade cons is te em colocar diante de s i uma imagem, figur a ou s mbolo da divindade vener ada. E nt o o mago dever s entar- s e em s ua as ana e fix ar a imagem com tanta intens idade e por tanto tempo at que, fechando os olhos , a imagem de Deus lhe apar ea. E tamb m, ao fix ar a imagem de s ua divindade, ele a ver depois v rias vezes r epr oduzida numa s uper f cie br anca pr x ima. E s s as vis ualiza es da divindade s o um bom exer c cio pr vio, pois el e aj uda o mago a pr oduzir o s ur gimento da imagem de s eu Deus s ua fr ente. O mago dever r epetir es s e ex er ccio v r ias vezes , at cons egui r imaginar a s ua divindade vener ada a qualquer momento, em qualquer l ugar e em qual quer s itua o, como s e ela es tives s e ali, viva.

S depois dis s o que ele poder conectar es s a imagem com as r es pectivas car acter s ticas divinas . No incio ele n o vai cons eguir ligar logo as quatr o car acter s ticas b s icas divinas mencionadas , e s obr e as quai s el e meditou nos gr aus anter ior es , todas de uma vez, com a imagem for mada. Por is s o el e dever dedicar- s e a cada uma delas s epar adamente, uma ap s a outr a. A concr eti za o da car acter s tica divina na imagem idealizada muito impor tante e dever s er r epetida tantas vezes at que r ealmente a divindade do mago, pr ovi da das quatr o car acter s ticas , s ej a por ele per cebida. Quando is s o tiver s ido al canado, ent o o mago dever pens ar na imagem de s ua devo o n o como uma i magem, mas como algu m vivo, atuante e ir r adiante, com tanta intens i dade como s e o s eu Deus , a s ua divindade pes s oal es tives s e s ua fr ente, vi vo e ex is tente de fato. E s s a a as s im chamada liga o concr eta com a divindade, ex ter na a s i mes mo. Quanto mais fr eqentemente ele us ar es s e m todo tanto mai s for te e eficaz s ur gir diante dele es s a divindade, de for ma vis ual e per ceptiva. As s im que o mago s entir que tudo o que ele s abe s obr e o conceito e a r eali za o de Deus foi colocado na s ua imagem invocativa, ent o dever imaginar que es s a divi ndade viva que s ur ge s ua fr ente em todo o es plendor , com todas as quatr o car acter s ticas b s icas , toma o s eu cor po, por tanto entr a nele e as s ume o lugar da s ua alma. I s s o deve s er r epetido pelo mago muitas vezes , at que ele s inta a divindade dentr o de s i com tanta for a a ponto de per der a s ua cons ci nci a pes s oal e s entir - s e a s i mes mo como a divindade imaginada. Depois de v rias r epeti es des s a unifica o com a divindade o mago dever as s umi r as car acters ticas concr etizadas na imagem por ele idealizada. E nt o, n o mais o eu pes s oal que atua atr av s dele, mas a s ua divindade. E le vivencia a liga o divina concr eta de s eu Deus pes s oal e n o mais a s ua cons ci ncia, a s ua alma, ou o s eu es pr ito que falam pela s ua boca, mas o es prito manifes tado pelo Deus . A ent o o mago s e liga com o s eu Deus , e depois de muito tempo nes s a liga o ele mes mo s e tor na Deus , compar tilhando de todas as car acter s tic b s icas de s ua divindade. as O m todo da liga o divina concr etizada muito impor tante par a a pr ti ca m gica s ubs eqente, pois o mago deve es tar em condi es de ligar - s e, des s e mes mo modo, com qualquer divindade, de qualquer r eligi o. E s s a pr tica neces s ria na magia de evoca o e n a t eu r gia , pois a nica for ma de que o mago dis p e par a pr omover a liga o com uma divindade a qualquer momento, e manter os s er es s ubor dinados s ob a s ua vontade. Par a todos par ecer bvi o que des s e modo o mago s er capaz de ligar - s e ao princpio divino com tanta for a, que v r ias ener gias da divindade concr etizada com a qual ele s e ligou animi camente tamb m s e incor por am nele como car acter s tica, s e j n o es tiver em li gados dir etamente imagina o. E m s ua maioria es s as car acter s ticas divinas s o definidas , por ns iniciados , como capacidades ou ener gias m gicas , ou S iddhis . Ao dominar bem a t cnica da liga o divina concr eta com a s ua divindade imaginada, o mago dever comear a concr etizar a for ma abs tr ata de li ga o com o s eu Deus . No incio ele poder conectar a s ua id ia a uma id ia auxiliar , como, por ex emplo, luz, ao fogo; por m mais tar de is s o tamb m dever s er deix ado de lado, e ele n o dever pr oj etar nada al m da qualidade, primei r o ex ter namente e depois inter namente. Nes s e cas o tamb m a qualidade da car acters tica di vina deve s er conectada pr imeir o ao r g o cor r es pondente ao elemento, par a que, por ex emplo, a onipot ncia s ej a s entida abs tr atamente na cabea, o amor no cor a o,

etc. Atr av s da r epeti o cons tante des s e ex er ccio poder emos nos identificar com a id ia abs tr ata de Deus de tal for ma que n o neces s itar emos mais da imagina o de uma par te ou de uma r egi o do cor po. Poder emos conj ugar as quatr o car acter s ticas b s icas numa nica id ia que for mar cons cienti za o inter na de nos s o conceito divino na for ma s uprema. Atr av s da r epeti o fr eqente a manifes ta o de Deus apr ofunda - s e tanto que chegamos at a nos s enti r como deus es . A liga o com Deus dever s er t o pr ofunda que dur ante a medita o n o dever exi s tir nenhum Deus for a ou dentr o da pes s oa; s uj ei to e obj eto dever o es tar t o fundidos um no outr o que n o haver nada al m de: " E u s ou Deus " , ou como diz o hindu em s eus Vedas : " T attwam as i - I s to voc ! " . Ao chegar a es s e ponto o mago encer r a o s eu des envolvimento m gico em for ma as tr al, e nos ex er ccios s eguintes ele s pr ecis ar pr ofundar as s uas medita es e for talecer a s ua divindade.

O Relacionamento com as Divindades Ao chegar ao ponto de cons eguir ligar - s e com qualquer di vindade, qualquer intelig ncia, ou qualquer s er divino, o mago es tar em condi es de atuar na es fer a des ej ada, n o como mago, mas como Deus . Com is s o ter mina par a o mago a ins tr u o m gica da alma do ltimo gr au. N o tenho mais nada a dizer s ob es s e as pecto, pois o mago s e tor nou uno com Deus , e aquilo que ele ex pr es s a ou or dena, como s e o pr pr io Deus o tives s e ex pr es s o ou or denado; ele compar tilha de todas as car acters ticas b s icas da divindade qual es t ligado.

Instruo mgica do corpo (X)

Mtodos para a Obteno de Capacidades Mgicas BRAHMA e SHAKTI O conhecedor de outr os s is temas de inicia o encontr ar um cer to par alelo deles com o meu s is tema, pois na ver dade todos os caminhos s o i guais . Como ex emplo mencionar ei aqui o s is tema hindu da ioga, qu condizente com os s i s temas de mis t rios egpcios por mim indicados . No K undalini- I oga o aluno induzi do, pel o gur u, a meditar s obr e o Centr o Muladhar a, que s e encontr a no cccix , e r ealizar ex er ccios de Pr anaj ama. Quando ex aminamos mais de per to o s imbolis mo do Centr o Muladhar a, concluir emos que es s e Centr o pos s ui a for ma de um quadrado de cor amar ela, com um tr ingulo vermelho em s eu interior , dentr o do qual s e encontr a um falo - o r g o s ex ual mas culino - envolvido por uma cobr a, que d tr s voltas ao s eu r edor . O Centr o Muladhar a o primeir o Centr o, o mais pri mitivo e material, s imbolizado por um elefante com a r es pectiva deus a pr eenchendo todo o canto do tringulo.

E s s e modo s imblico de ex pr es s o, chamado na ndia de Laya I oga apr es entado des s a maneir a peculiar e r epr es enta a chave da inicia o par a o pr imei r o degr au na I oga. E s s e s mbolo pode s er inter pr etado de v rias manei r as , mas a ex pli ca o mais cor r eta que o quadr ado r epr es enta a T er r a, o tr ingulo as tr s pontas ou r einos - o mundo material, as tr al e mental, o falo r epr es enta a for a i magina o ger ador a, e a cobr a o caminho e o conhecimento. O aluno j s abe que o princpi o da ter r a s e cons titui de quatr o elementos , por is s o n o h neces s idade de maior es coment rios . O aluno de I oga deve s obr etudo conhecer e dominar os tr s mundos , o material dens o, as tr al - anmico e mental es piritual. Por tanto, o Chakr a Muladhar a n o pas s a de um diagr ama de ini cia o e cor r es ponde pr imeir a car ta do tar . Na ndia nunca s e menciona di r etamente uma defini o com tanta clar eza, e cabe ao aluno chegar a i s s o s ozinho, quando cons eguir dominar es s e Centr o, i.e., quando alcanar , em s eu caminho es pi ritual, o des envolvimento cor r es pondente ao diagr ama Muladhar a. N o toa que chamam o Centr o Muladhar a de Centr o B r ahma, poi s nes s e es t gio de des envolvimento o aluno de I oga r econhece B r ahma, por tanto a divindade em s ua manifes ta o mais es t vel. B r ahma o E ter no, I nex plor vel, Univer s al, I ndefinvel, Cons tante e T r anqilo, por tanto a par te pos itiva. B r ahma n o ger a nada de s i mes mo, mas a cria o s ur ge atr av s da s ua S hakti, o pr incpio feminino. Por tanto, no Centr o Muladhar a a S hakti r epr es enta a cobr a que envolve o falo, e que us a a ener gi a ger ador a do fal o s imblico, por tanto da imagina o. Ainda teramos muito a dizer s o e es s e Centr o, mas par a o mago des envolvido br es s a indica o deve bas tar , par a que ele r econhea a exi s t nci a de um par alel o entr e os s is temas r eligios os e de inicia o. A imagina o a ener gia de S hakti, ou K undalini, que o mago dever des envolver s is tematicamente. Numa vis o r etr os pectiva de todo o nos s o s is tema de des envolvimento em dez gr aus o mago per ceber qu j us tamente es s a ener gia ger ador a, es s a ener gi a do falo, por tanto a imagina o e s ua for ma o, que r epr es entam o papel mais impor tante. J encer r ei a ins tr u o m gica do cor po no nono gr au, por i s s o nes s e captul o falar ei s s obr e o tr einamento de algumas for as ocultas ; o mago n o pr eci s ar dominar todas elas , mas ele n o dever deix ar nada des conhecido em s eu des envolvimento. Par a cada fen meno oculto ele dever s aber dar a ex plica o cor r eta.

Sugesto No captulo s obr e o s ubcons ciente es s e tema j foi por mim abor dado, ao des cr ever a auto- s uges t o ou auto- influ ncia. As mes mas r egr as valem tamb m par a a s uges t o s obr e outr as pes s oas . Um pr - r equis ito par a is s o que a frmula da s uges t o s ej a mantida, ao p da letr a, na for ma ver bal pr es ente e imper ativa. E m fun o do s eu des envolvimento es piritual o mago poder tr ans por a s uges t o des ej ada ao s ubcons ciente de qualquer pes s oa que n o pos s ua maturidade

s uficiente, s uges t o es ta que n o pr ecis ar neces s ar iamente s er pr onunciada em voz alta, mas poder s er for mulada em pens amento ou telepaticamente. Par a um mago bas tante f cil tr ans mitir s uges t es mes mo a gr andes di s tncias . I s s o pode s er feito de duas maneir as ; uma delas pr ocur ar , com o es pri to, a pes s oa em ques t o, par a influenci - la s uges tivamente, de pr efer nci a enquanto ela es tiver dor mindo. A outr a s er ia des ligar , atr av s do Akas ha, a dis tnci a que o s epar a do s uj eito a s er s uges tionado. Nem pr ecis o dizer que nas s uges t es di s tncia o mago tamb m poder us ar o es pelho m gico. bvio que uma s uges t o poder s er dada de for ma a s ur tir efeito s num futur o dis tante, i .e., o momento ex ato par a que a s uges t o s ur ta o s eu efeito tamb m poder s er tr ans pos to ao s ubcons ciente do s uj eito.

Telepatia A telepatia per tence ao mes mo gr upo de fenmenos que a s uges t o. Par a um mago uma brincadeir a de criana tr ans mitir s eus pens amentos s pes s oas , mas nis s o ele dever obs er var que os pens amentos n o dever o s er tr ans mitidos ao cor po ou alma, mas s ao es prito da pes s oa em ques t o. El e dever imaginar o es prito da pes s oa, i.e., dever ex cluir o cor po mater ial e as tr al imagi nativamente a ocupar - s e s do es pr ito dela, ao qual tr ans mitir os pens amentos . Ficar a cr it rio do mago tr ans mitir ao s uj eito s e o pens amento dele mes mo, do mago ou de outr a pes s oa qualquer . T udo is s o dever s er cons i der ado dur ante a tr ans mis s o. N o s o s os pens amentos que podem s er tr ans mi ti dos a cur tas ou longas dis tncias , mas os s entimentos tamb m. O mago nunca dever es quecer , que com a aj uda de s uas for as m gicas ele s dever tr ans mitir pens amentos pos itivos . T enho cer teza de que n en hu m alu n o ou mago far mau us e des s a habilidade. Os pens amentos podem at s er s uger idos contr a a vontade da pes s oa. Como o mago domina os elementos , ele poder des ligar os pens amentos da pes s oa que quer influenciar telepaticamente, e intr oduzi r os pens amentos que cons ider ar v lidos .

Hipnose Um as s unto s emelhante telepatia e s ug es t o a hipnos e, pela qual uma pes s oa induzida a dor mir for a, e lh r oubada a vontade pr pr i a. Do ponto de vis ta m gico a hipnos conden vel, e o mago deveria s e es peciali zar menos nes s e campo. Mas com is s o n o quer emos dizer que o mago n o es t em condi es de induzir o s ono em qualquer pes s oa. A pr tica muito s imples . Atr av s da s ua vontade ou do fluido eletr omagn tico o mago s pr ecis ar des ligar a fun o do es prito par a que o s ono s e ins tale r apidamente. N o muito impor tante s e par a is s o o mago utiliza a telepatia ou a s uges t o. Ele poder us - las como meios auxiliar es , mas n o depende delas . Quas e todos os livr os que falam de hipnos e r ecomendam o us e da telepatia e da s uges t o. Algu m que domina es s as for as n o pr ecis a de nenhuma das du as , pois no momento em que ele afas ta o cor po e a alma do s uj eito, em pens amento, por tanto n o lhes d aten o, e des liga ou par alis a a vontade des s a pes s oa atr av s da imagina o, l ogo s ur ge a aus ncia de cons ci ncia, ou o s ono. Com is s o o s ubcons ci ent liber ado e

tor na- s e r eceptivo a qualquer tipo de s uges t o. Jus tamente es s e ato de viol ncia, i.e., a intr omis s o na individualidade da pes s oa, n o r ecomend vel do ponto de vis ta m gico, e o mago s dever r ecor r er hipnos e de qualquer ti po quando tiver uma inten o nobr e, por ex emplo, quando quis er tr ans miti r ao s uj ei to boas s uges t es , com um efeito ex cepcionalmente for te. Mes mo quando a pes s oa des ej - lo ex pr es s amente, o mago dever evitar hipnotiz - la. O ver dadei r o mago evitar s atis fazer qualquer tipo de curios idade ou ns ia de s ens acionalis mo das pes s oas , em r ela o a es s as ex peri ncias hipnticas . E m s itua es de gr ande per igo, o mago ins tr udo poder pr oduzir uma es p cie de hi pnos e do s us to, par alis ando, por alguns s egundos , o es p rito do r ival, atr a s de um r aio de flui do v eletr omagn tico; mas natur almente es s e m todo s dever s er us ado em cas o de ex tr ema neces s idade, o que s er muito r ar o na vida do mago. J s e compr ovou cientificamente que at os animais podem s er hipnotizados , e s e o mago qui s er hipnotizar um animal, cas o haj a neces s idade dis s o, atingir o lado ins tintivo des s e animal, por onde s e pr oduzir uma aus ncia imediata de cons ci nci a, mes mo no maior e mais for te dos animais .

A Hipnose em Massa dos Faquires A hipnos e em mas s a pr oduzida pelos faquir es e charlat es hindus n o apr es enta maior es pr oblemas par a o mago. Os faquir es que s e ocupam des s e tipo de ex peri ncia s vezes nem s abem como es s es fenmenos ocor r em, poi s s eu s egr edo uma tr adi o, tr ans mitida de uma ger a o a outr a. Quando um deter minado ambiente, lugar , etc., car r egado com o pr incpio do Akas ha, to dos os que es tiver em no local ficar o impr egnados , e es s e princ pio do Akas ha pas s ar ent o a pr edominar em cada um deles . Como o Akas ha o pr incpi o das cois as pr imor diais , tudo o que s e coloca nele dever concr etizar - s e. A hipnos e em mas s a dos faquir es que for j am diver s as cenas diante dos es pectador es , facilmente ex plic vel bas eada nes s a lei. Des s a maneir a at o mago cons eguir pr oduzir uma hipnos e em mas s a. Com uma palavr a ou fr mula tr adicional o faqui r chama o Akas ha par a o ambiente e tr ans p e a es s e princpio as imagens que os es pectador es quer em ver . Atr av s das cons tantes r epeti es des s a ex peri nci a el a s e toma t o autom tica que o faquir n o pr ecis a mais us ar a imagi na o, ou o Akas ha, nem o pr oces s o que os es pectador es quer em ver . B as ta que el e pr onuncie a fr mula do Akas ha par a enfeitiar as pes s oas e em s eguida pr onunciar em voz baix a, os tantr as e fr as es cur tas do pr oces s o des ej ado pel os es pectador es . E nquanto is s o os es pectador es tomam cons ci ncia, tamb m em s eq nci a, da mes ma cois a em imagens . O fato des s as fr mulas s er em fr mulas m gicas de fato incontes t vel, poi s es s e s egr edo her dado tr adicionalmente de famlia em famlia, ao longo de centenas de anos . O pos s uidor de uma fr mula m gica des s e tipo nem s abe mais qual o tipo de ener gia a s er liber ada com ela. Ele s abe s omente que ao pr onunciar es s a ou aquela fr mula, acontece is s o ou aquilo, e n o tenta s aber por qu . Uma far s a t o ilus r ia pr oduzida com o A kas ha pas s a a s er muito admir ada, pr incipalmente por pes s oas que n o t m no o das leis m gicas s uperior es . Na ndi a uma far s a des s e tipo nada al m de mer o negcio. S e tir s s emos uma fotogr afia de uma cena des s e tipo, veramos , decepcionados , que n o apa eceria nada nas chapas ; elas r

mos tr ar iam s omente o faquir com s eus eventuais acompanhantes , s entados quietos e s or ridentes . E s s a ex peri ncia apar entemente s ecr eta facilmente ex plic vel com bas e na lei m gica, e fica a cr it rio de cada um ocupar - s e di s s o ou at s pecializar - s e no as s unto. Par a o des envolvimento m gico s ubs eqente e a evolu o m gi ca es s as ex peri ncias n o t m qualquer s ignificado. E u s as mencionei par a que o mago pudes s e fazer uma id ia delas a encontr ar par a elas uma ex plica o do ponto de vis ta m gico.

Leitura do Pensamento Muita pr opaganda feita s obr e a ques t o da leitur a do pens amento. Par a o mago ins tr udo es s a uma cois a bvia, e ele a cons ider a um fenmeno menor que acompanha o s eu des envolvimento es piritual. A leitur a do pens amento pode ocor r er atr av s de imagens , da ins pir a o, ou intui o, confor me a pr edis pos i o do mago. O fato de poder mos n o s ler o pens amento de uma pes s oa quando el a es t pr x ima, mas tamb m quando es t dis tante, n o pr ecis a nem s er enfatizado, e n o pas s a de um tr abalho efetuado no Akas ha. Cada pens amento, pal avra e a o pos s uem s ua cpia ex ata no mundo das cois as pr imor diais ou Akas ha, o que j foi dito no captulo r efer ente ao Akas ha. Quando o mago s e s intoniza no es prito da pes s oa em ques t o e s e car r ega com o Akas ha, ele cons egue ler os pens amentos do momento atual, e quando olha par a tr s com um for te des ej o interior , cons eguir ver tamb m, s em es for o, os pens amentos do pas s ado mais r emoto. Depois que o mago pr aticou por algum tempo e alcanou u ma cer ta percia na leitur a do pens amento, ele cons egui r ler qualquer pens amento brincando, mes mo o mais oculto. A for ma o de um pens amento pode s er intelectual ou imaginativa, s endo que os ltimos s o mai s f ceis de ler . O mago s cons eguir fazer uma l eitur a compl eta do pens amento quando s e tor nar s enhor abs oluto de s eu es prito e tamb m da s ua vida nos pens amentos . E s s a uma condi o b s ica. Cas o contr r io ele s captar os pens amentos par cialmente ou s cons eguir ler os pens amentos efetivos . Mas a leitur a dos pens amentos n o uma ques t o complex a, s ex ige o contato es prito a es prito; o pr pr io mago dever s entir- s e como es prito. Os gr aus anter ior es aj udar am- no bas tante ni s s o, e ele pr eci s ar s omente pr oduzir a liga o com a pes s oa em ques t o, n a medida em que afas ta o cor po e a alma dela em pens amento, par a depois ler os s eus pens amentos .

Psicometria A ps icometria a capacidade de pes quis ar um obj eto qualquer , uma car ta, uma j ia, uma antiguidade, e s ondar todas as cir cuns tncias que o cer cam , no pr es ente, no pas s ado ou no futur o. Par a o mago que acompanhou a par te pr tica des te cur s o e ins tr uiu bem s eus s entidos as tr ais da vis o, da audi o e do tato, es s a capacidad cons eq ncia dos s entidos as tr ais des envolvidos bas tante

"

f cil de colocar em pr tica. O mago pega na m o o obj eto a s er pes quis ado ou coloca- o num local do cor po adequado a uma pes quis a mai s minucios a. S e ele quis er ver as cir cuns tncias em imagens , i.e., pes quis - las vis ualmente, dever pr ens ar o obj eto contr a a tes ta; s e quis er v - las ins pir ativamente, i.e., auditivamente, dever coloc - lo na r egi o do cor a o, e cas o ele queir a s ond - lo s ens or ialmente ou intuitivamente dever coloc - lo no plex o s olar , ou s imples mente s egur - lo em s ua m o. Depois de concentr ar - s e no que ele pr etende s aber s obr e o obj eto, o mago dever tr ans por - s e ao Akas ha ou ao tr ans e, a ler , com s eus olhos , ouvidos ou tato es pirituais as diver s as cir cuns tncias do pr es ente, pas s ado e futur o, que cer cam o obj eto. O mago poder tamb m us ar o s eu es pelho m gico como meio auxiliar . Des s e modo ele poder ver , por ex emplo, des enr olar diante de s i, como num filme ou num panor ama, todas as cir cuns tncias ligadas ao obj eto e des cobr ir tudo o que s e r elaci ona a el e. Natur almente ele tamb m tem a pos s ibilidade de ver o r emetente, al m de poder ler os pens amentos do s eu es prito, em qualquer es crito des tinado ao pr pr io mago ou a outr as pes s oas , enviado por conhecidos ou es tr anhos . E m poucas palavr as , ele pode ler nas entr elinhas de qualquer car ta. A ps icometria tamb m inclui a capacidade de entr ar em contato fs i co, an mico ou es piritual com qualquer pes s oa que j entr ou em contato com aquele obj eto, poi s um obj eto de qualquer natur eza o meio de liga o entr e o cor po, a alma e o es p rito do mago e a pes s oa em ques t o bvio que com a aj uda de um obj eto o . mago tamb m cons eguir ler os pens amentos a uma gr ande dis tncia. Ao mes mo tempo lhe pos s vel conhecer a alma da pes s oa e des cobr i r , s em es for o, as par ticularidades de s eu car ter e o es t gio de des envolvimento de s ua alma no mundo do Akas ha. O mes mo vale natur almente tamb m par a o l ado mater ial, onde ele poder des cobr ir o pr es ente, pas s ado e futur o da pes s oa, ao es tabelecer o elo de liga o entr e a s ua pr pr ia alma e a pes s oa em ques t o, r elati vamente ao Akas ha. Uma pequena variante da ps icometria a ps icogr afia. Mas ela n o mui to r elevante par a o mago, e s ur ge por s i s a par tir do que foi dito h pouco. Al m de pos s ibilitar a pes quis a e a identifica o do r emetente de uma car ta atr av s do el o de liga o, em todos os as pectos e detalhes , o obj eto pode s er vi r tamb m par a pr omover a liga o com a pes s oa em ques t o e eventualmente infl uenci - la es piritual, anmica e cor por almente. Podemos concluir ent o que a ps i cometria uma capacidade menor derivada da nos s a j conhecida clarivi d ncia.

Influncia na Memria Como j s abemos , a memr ia uma car acter s tica intelectual de qualquer pes s oa, cuj os s entidos nor mais es t o intactos . Mas ao mes mo tempo a memria o r eceptor de pens amentos e de id ias do mundo mental e tamb m do Akas ha. Ns s abemos que todos os pens amentos e id ias s o tr ans pos tos ao Akas ha, e que a memria, atr av s de s ua car acters tica r eceptiva chama- os de volta cons ci ncia. Depois que o mago s e tor nou o s enhor no Akas ha, ele cons egue influenciar a memria, de for ma dir eta ou indir eta. De for ma dir eta ele cons eguir r efor ar a

memria atr av s do elemento cor r es pondente, ou do fluido el etr omagn tico, atr av s da s imples influ ncia no s ubcons ciente, us ando a imagina o. Cas o tr abalhe s obr e a memr ia, poder tamb m facilmente enfr aquecer , des ligar apagar des s a memr ia, ou da cons ci ncia, cer tas id i as , pens amentos lembr anas , atr av s da imagina o.

ou el e ou ou

A for ma indir eta de influ ncia na memr ia aquela em que o mago interv m dir etamente nela atr av s do princpio do Akas ha. O mago, que pode ver os pr oces s os de imagens e pens amentos de cada pes s oa no Akas ha, poder t deix - los embaados , atr av s da imagina o, ou at des tr uir , enfr aquecer ou s epar ar a liga o entr e as imagens do Akas ha e a pes s oa em ques t o. Como des s e modo o mago tem a pos s ibilidade de r oubar a memr ia de uma pes s oa, devemos adver tir a todos s obr e o mau us e des s a capacidade; algu m que leva em conta a tica em s eu des envolvimento m gico j amais s e deix ar induzi r a uma a o des s e tipo. O mago s dever us ar es s a capacidade quando quis er enfr aquecer ou apagar de vez as m s ex peri ncias ou viv ncias que tenham deix ado pr ofundas mar cas na memria de algu m. Nes s e cas o ele poder fazer um bem, apagando da memr i a alguma m goa do cor a o, m r ecor da o ou des ilus o que a pes s oa n o es tej a cons eguindo s uper ar . I s s o o mago poder tamb m fazer cons igo mes mo, cas o tenha s ofrido gr andes decep es e outr os choques em s ua al ma, talvez anteri or es ao s eu des envolvimento m gico, e que ins is tem em voltar s ua memr ia. S e ele cons eguir apagar es s as imagens do Akas ha, elas j amai s r etomar o. S e ele cons eguir domin - las atr av s da s ua vontade, da auto- s uges t o ou outr os m todos , ent o ele n o pr ecis ar efetuar es s a inter ven o dr s tica no Akas ha, par a fazer s umir as imagens . O s ur gimento patolgico da per da da memria pode s er ex plicado pela par alis ia tempor r ia da liga o com o mundo mental e tamb m com o Akas ha. Por m es s e es tado j uma des ar monia, uma enfer midade, uma per tur ba o do es pr ito, que apar ece por s i s em fun o de diver s as caus as , como por ex emplo, algum tr auma, s us to, etc.

A Interveno no Akasha De acor do com o captulo anterior a memria influenci ada pelo Akas ha, onde cer tas lembr anas podem at s er apagadas . Al m de poder agi r s obr e cer tas id i as e lembr anas atr av s da for a de vontade e da imagina o, o mago ins trudo cons egue tamb m apagar do Akas ha as caus as ali r egis tr adas , que atuam nele ou nos outr os como influ ncias do des tino. Por m ele s dever faz - lo nas cir cuns tn cias em que tiver motivos for tes e j us tos par a is s o. Cas o ele apague uma caus a pr oduzida pela pr pr ia pes s oa em s ua vida, o mago dever pr oduzir outr a caus a que ex er cer um efeito cor r es pondente no des tino da pes s oa. E s s a inter fer ncia no des tino de uma pes s oa, quer s e tr ate do pr pr io mago ou de outr a pes s oa qualquer , nunca dever s er feita por motivos levianos . O mago s poder faz - la quando puder j us tificar as s uas a es diante da Pr ovid ncia Divina. A melhor maneir a de apagar uma caus a ou pr oduzi r outr a, mais vantaj os a ou n o, atr av s de um Volt eletr omagn tico, cuj a ex ecu o

pr tica foi des crita na ins tr u o do cor po do nono gr au. Ainda exi s tem outr os m todos , mas todos eles s e bas eiam na vontade e na imagina o cor r es pondente; depois de uma cer ta avalia o o pr pr io mago poder deter min - los . O fato do mago poder modificar ou apagar as caus as do des tino de al gu m e com is s o tamb m os pecados - ou o que s e entende como pecado nas r eligi es , em que os pecados cons tituem os as pectos mor ais . Cr is to j nos mos tr ou is s o atr av s das palavr as : " S e eu per doar os pecados de algu m, eles es tar o per doados par a s empr e."

Impregnao de Ambientes Distncia J falamos aqui s obr e a impr egna o de ambientes em que o pr pr i o mago s e encontr a, e tamb m os diver s os meios auxiliar es r ecomendados par a tal, como por ex emplo, um es pelho m gico com um condens ador flu dico. Mas ai nda n o mencionei que o mago poder t am m im pr egn ar u m am bien t e dis t ncia. Par a is s o ex is tem duas pos s ibilidades ; a pr imeir a que ele poder vi s i tar o ambiente a s er impr egnado, com o s eu es pr ito ou s eu cor po as tr al , s em cons ider ar a que dis tncia ele s e encontr a, e l , atr av s da imagina o, efetuar a impr egna o des ej ada. Nes s e cas o valem natur almente as mes mas r egr as que citei no cap tulo s ob e a impr egna o de ambientes . A s egunda pos s ibili dade r cons is te no mago conectar o ambiente a s er impr egnado com o s eu pr pr i o ambiente atr av s do Akas ha, de modo a tomar em- s e um nico no Akas ha. Atr av s des s a conex o de um ambiente com o outr o at mes mo a maior das dis tnci as eliminada. T udo aquilo que for impr egnado no ambiente do mago pas s ar ao outr o ambiente, por mais dis tante que es tej a.

Mensagens pelo Ar S o bas tante comuns , principalmente entr e os magos e adeptos do Or iente e do T ibet. Quando a dis tncia entr e uma pes s oa e um ambiente, qual quer que s ej a a s ua dimens o, vencida pelo pr incpio do Akas ha, e em que A + B (matematicamente AB ), i.e., o tempo e o es pao for am s upr imi dos , podemos , nes s as condi es , quando es tamos conectados com algu m, ler e tr ans mitir pens amentos . Podemos tamb m enviar e r eceber r ecados f s icos , ao i ntr oduzirmos o fluido eletr omagn tico nes s es dois plos conectados no Akas ha, de modo que, por ex emplo, fr as es ditas no ambiente do mago poder o s er ouvi das tamb m fis icamente e com nitidez no ambiente que foi conectado pel o Akas ha. Quando a pes s oa der a r es pos ta no s eu ambiente dis tante, ela poder s er ouvida com tanta clar eza no ambiente do mago como s e es tives s e l , pes s oalmente. O flui do eletr omagn tico dever s er pr oduzido ex atamente como foi ex plicado no captulo s obr e a voltiza o, com a difer ena de que n o as s umir for ma de uma es fer a, mas a for ma do ambiente. Uma conex o eletr omagn tica des s e ti po atr av s do Akas ha, tamb m per mite que s e falem palavr as e fr as es , depois tr ans mitidas s mais longas dis tncias . E s s as palavr as e fr as es tamb m poder o s er ouvi das e captadas por pes s oas n o- iniciadas nem ins tr udas magicamente. Atr av s de ex er c cios contnuos

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es s e m todo de tr abalho poder s er t o materializado, fis icamente, que chega at a ter um efeito material, fs ico. Por tanto n o s e tr ata aqui de uma tr ans mi s s o de pens amentos , mas de palavr as fs icas , o que na ci ncia conhecido como emis s o e r ecep o de ondas de r dio. O ter , no qual s e movi mentam as ondas vibr atr ias das palavr as , o pr incpio do Akas ha, e a el etri cidade neces s ria a es s e pr oces s o , no nos s o cas o, o fluido eletr omagn tico. Por ex peri nci a pr pr ia o mago s abe que tudo o que a ci ncia cons egue por meios fs i cos , n o impor tando as ener gias empr egadas , s e o magnetis mo, o calor , etc., pode s er r eali zado de for ma m gica. Por is s o n o s o s as palavr as ou as ondas s onor as que podem s er tr ans mi ti das , mas as imagens tamb m. Num ambiente pr epar ado magi camente atr av s da imagina o as imagens pr oduzida s de for ma vis vel, por tanto materi alizadas , poder o s er vis tas e captadas em todos os lugar es por aquelas pes s oas li gadas acus ticamente com o ambiente emis s or , por tanto com o ambi ente em que o mago tr abalha. Vej a a t cnica moder na da televis o. clar o qu e hoj e em dia tamb m ocor r em outr as tr ans mis s es , como as de s ens a es , ar omas , etc., e que podem s er concr etizadas atr av s do Akas ha e do fluido eletr omagn tico, at m dis tncias muito gr andes . Mes mo as inter fer ncias nos elementos podem s er tr ans mitidas des s e modo. O ter mater ial ainda n o foi utilizado em s ua totalidade, e o futur o nos mos tr ar que podemos tr ans mitir , n o s ondas s onor as como as do r dio ou imagens como as da televis o, mas tamb m outr os tipos de ener gia. E s s mais um campo de tr abalho da ci ncia, e tenho cer teza de que nos pr x imos tempos tamb m poder emos tr ans por ondas t r mi cas , i.e., o calor atr av s do ter , e a gr andes dis tncias . O mago ainda pode r i a r ealizar muitas outr as cois as s ob es s e as pecto, cois as que poder iam s er tr ans mi tidas pelo ter . Poder ia s intonizar tr anqilamente o conhecimento m gico com o conheci mento t cnico- fs ico e qumico. Com bas e nas leis univer s ais el e chegaria a fazer des cober tas bem maior es , mas qualquer antecipa o na evol u o ter i a cons eq ncias s ri as .

A Exteriorizao Ao longo des te cur s o o mago apr endeu a s epar ar s eu cor po mental e as tr al do material - dens o, por tanto is s o n o mais novidade par a ele. Nes s e tr abalho a novidade que ele n o pr ecis ar mais s epar ar todo o s eu cor po mental ou o as tr al, mas apenas ex teriorizar ou des tacar par tes is oladas do cor po. Como os cor pos mental e as tr al n o es t o ligados ao tempo nem ao es pao, ent o, ao s epar ar as par tes de s eu cor po no Akas ha, atr av s da imagina o, o mago poder tr ans p - las pelas maior es dis tncias . As s im, por ex emplo, ele s er capaz de tr ans por um ou os dois ol hos a qual quer lugar e captar as impr es s es como s e es tives s e l fis icamente, s em pr ecis ar gas tar a ener gia de tr ans por - s e com todo o s eu cor po, mental ou as tr al . Ele cons egui r fazer is s o tamb m com a s ua audi o es piritual ou anmica e ouvir a dis tncias infinitas . No incio ele s cons eguir faz - lo com o cor po es pi ritual, atr av s da imagina o, e s mais tar de com os corpos as tr al e mental. As s im ele poder ver e

ouvir ao mes mo tempo com a s ua audi o e vis o tr ans pos tos , s em entr ar em tr ans e ou no mundo das caus as pr imor diais .

Depois de tr einar bem os olhos e os ouvidos , ele poder pr oceder da mes ma forma com as m os , ou eventualmente tamb m com os p s . No comeo ele far i s s o s es piritualmente, e depois em conex o com as m os as tr ais ; adens ando- as atr av s do elemento ter r a, ele at poder materializ - las . Com as m os as s im materializadas , bvio que ele poder s e manifes tar a dis tncias ilimitadas , atr av s de pancadas e outr os r udos . Com mais tempo de pr tica ele poder t mover obj etos . clar o que des s e modo poder amos pr omover todo tipo de tr aves s ur a, mas nenhum mago per der tempo com es s as brincadei r as . A capacidade da es crita dis tncia entr e pes s oas vivas encontr a aqui a s ua ex plica o. Quando uma pes s oa ins tr uda na magia liber a a s ua m o mental e as tr al atr av s da imagina o, apr es entando - a em algum lugar em que o papel e o l pis j es tej am pr epar ados , ela poder poder ar - s e da m o do par cei r o, mes mo a uma gr ande dis tn cia, e do mes mo modo que na es cr ita medi nica, r ealizar comunica es nor mais . Atr av s des s a ex peri ncia pos s vel at tr ans mitir - s e o manus crito ex ato ao mago, a qualquer dis tncia. E ntr e os iniciados es s e tr abalho chamado de " es crita dis tncia entr e pes s oas vivas " . As s im que o mago alcanar uma cer ta percia na ex teri ori za o das m os e eventualmente tamb m dos p s , de acor do com a s ua vontade, el e poder tamb m, da mes ma for ma, tr ans mitir os obj etos dis tnci a. Como tornar invis veis os obj etos a ser em tr ans mitidos algo que des cr ever ei num captul o s ubs eqente des s e gr au. O mago per ceber que quando ele tr ans p e os olhos ou os ouvidos a algum lugar for a de s eu cor po, n o cons eguir ver ou ouvir com s eus olhos e ouvidos fs icos aquilo que ocor r e du ante a ex peri ncia, mes mo r per manecendo com os olhos aber tos . Na ex terior iza o de outr os membr os , o membr o tr ans pos to, por ex emplo, a m o, ficar s em vida, rgi da, por tanto catal ptica, at que o membr o es piritual ou as tr al s e ligue novamente ao cor po.

A Invisibilidade Mgica Muitas his tr ias e contos de fada dizem que es s e ou aquele feiticei r o tomou - s e invis vel, de que ex is te um anel de invis ibilidade que a gente pode gi r ar no dedo par a s e tor nar invis vel. Muitos livr os tamb m des cr evem talis m s e pedras pr ecios as , que ao s er em us ados tor nam s eus donos invis vei s , e tamb m for necem or ienta es par a que is s o acontea. Mas nada dis s o s rio e pas s vel de utiliza o na pr tica. Mas ex is te de fato, do ponto de vis ta m gico, a t cnica par a a pr odu o da inv is ibilidade; ns a des cr ever emos e confir mar emos aqui em r ela o s leis univer s ais e ao que j foi ens inado at agor a. E xi s tem pr incipalmente uma invis ibilidade mental ou es pi ritual, uma as tr al ou anmica, e uma fs ica. A invis ibilidade do cor po mental, d es prito, n o tem um o valor es pecial; mas na vida podem ocor r er s itua es em que at pr ecis ar emos dela. Cas o o mago queir a tr ans por - s e a algum lugar , em es p rito ou alma, onde

ele n o quis er s er vis to ou per cebido pelos s entidos ins tr u dos de al gu m ou po r s er es de qualquer es p cie, ent o ele poder us ar a invis ibilidade. Digamos que por ex emplo, um mes tr e ou um gur u queir a pr ocur ar s eu aluno mental mente, par a contr ol - lo. O mes tr e ent o poder tr ans por tar - s e dir etamente pr oxi midade do aluno atr av s da invis ibilidade, s em s er notado, mes mo quando o aluno j tiver des envolvido s eus s entidos , de v rias maneir as . Al m di s s o o mago poder apr ox imar - s e dos magos negr os que r ealizam tr abalhos mal fi cos , par a s aber de tudo o que ele es t fazendo, ou s e for neces s r io, at mes mo influenci - l o de alguma maneir a, s em s er notado. Na vida podem s ur gir muitas outr as s itua es em que a invis ibilidade mental ou as tr al s e faa neces s ria. A invis ibilidade es piritual muito s imples , obtida quando s e pr eenche o cor po es piritual dos p s cabea com o Akas ha. Quando is s o ocor r e, o cor po es pi r itual des apar ece imediatamente da fr ente de qualquer s er , pois o Akas ha incolor e is ento de vibr a es . S e o es prito do mago quis es s e agir em um dos planos mentais , o s eu tr abalho s eria notado no pr incpio do Akas ha e mes mo invi s vel ele poder ia s er per cebido atr av s da clarivid ncia, por caus a da s ua atividade. Par a evitar is s o o mago dever for mar um invlucr o negr o ao r edor de s eu cor po, as s im que ter minar de pr eencher o s eu cor po es piritual com o Akas ha. N o impor ta s e ele es colheu as s umir a forma de uma es fer a ou de um ovo; o impor tant que ele n o s e es quea de fechar - s e totalmente com o Akas ha tamb m s ob os p s e s obr e a cabea. Antes de des locar - s e invis ivelmente a algum lugar ele dever concentr ar - s e na id ia de tor nar s ua atividade no Akas ha totalmente neutr a, por tanto s em s er r egis tr ada, I . e., s em deix ar ves tgios ali. E s s a concentr a o neces s r ia, pois de outr o modo o mago dever contar com o aumento de novas caus as primor diais no Akas ha, apes ar de bas tante ilegveis . O pr pr io mago r es pons vel pelas a es no mundo es piritual, quando ficar invis vel. O des tino n o poder mai s lhe pr egar peas , pois o mago tor nou - s e s enhor do Akas ha, s enhor de s eu des ti no. Ele pas s a a es tar bas icamente s ubor dinado Pr ovid ncia Divina, e s deve pr es tar contas a ela. S e um mago fizer um mau us e des s as pr ticas , ele ter que enfr entar n o o s eu des tino, mas a Pr ovid ncia Divina. S e as s uas a es pr ovocar em uma influ ncia negativa, o mago cor r er o r is co de ver a Pr ovi d ncia Divina abandon - lo, e ele pas s ar viver no Univer s o como uma indi vidualidade is olada, contando s cons igo mes mo. E le per der ni ca pos s ibilidade de apoiar - s e na Pr ovid ncia Divina, e dever ter cer teza de que i s s o n o s er ia s uma maldi o. N o ter ia mais ningu m par a olhar por ele, cedo ou tar de el e s enti ria o abandono nitidamente e es taria mer c do declnio de toda a s ua individualidade. O mago poder imaginar bem o que is s o s ignifica do ponto de vi s ta m gi co. Depois de dominar bem a invis ibilidade na viagem mental , poder emos us ar o mes mo pr oces s o tamb m na ex terioriza o do cor po as tr al. Nes s e cas o vale a mes ma pr tica do car r egamento de toda a per s onalidade com o Akas ha, i.e., dos cor pos mental e as tr al j untos . As outr as r egr as s o as mes mas j des cr itas . A invis ibilidade pr omovida no plano material, tamb m pode s er pr omovi da magicamente, s que ela n o feita com o Akas ha, mas com a luz. O pr eenchimento do cor po fs ico com a luz deve cor r es ponder for a d a luz pr edominante no momento. S e a condens a o de luz for mais for te do que o

neces s rio, n o nos tor nar amos invis veis , mas tr ans par entes e br ilhantes , ir r adiando luz par a for a, como o s ol. A invis ibilidade fs ica n o f cil , exi ge uma pr tica e um domnio de muitos anos e s pode s er pr omovida com x ito e s em pr oblemas por adeptos de alts s imo nvel. Quando o mago alcanar uma boa pr tica na pr omo o da invis ibilidade de s eu cor po mental, as tr al ou eventualmente at material, ele poder , s em es for o, tor nar invis vel tamb m qualquer obj eto do mundo mater ial. E xi s te ainda uma outr a pos s ibilidade de pr omo o da invis ibilidade de um obj eto comum, na medida em que tr ans pomos o obj eto da for ma s lida for ma as tr al, atr av s da imagina o, em conex o com o Akas ha; as s im ele des apar ece imediatamente do campo de vis o de um n o- iniciado, i.e., de uma pes s oa com os s enti dos m gicos n o des envolvidos . Um obj eto tr ans pos to for ma as tr al pode s er tr ans por tado pelas maior es dis tncias por um cor po as tr al, que pode s er do mago ou de outr o s er qualquer , ou por uma par te do cor po deles , que pode s er a m o. O mago, ou o s er que fez o tr ans por te, s ter o tr abalho de tr ans por o obj eto do es tado as tr al for ma material. E s s e tr ans por te de obj etos tamb m feito em ampla es cala pelos m diuns es pritas , cas o s e tr atem de fenmenos de materializa o i ncontes t veis , que apes ar de muito r ar os , s o per feitamente pos s vei s . Aquilo que as intelig ncias planet rias e extr a planet r ias mais elevadas cons eguem dominar, o mago tamb m cons eguir , o mago que conhece as leis univer s ai s e que chegou ao topo do s eu des envolvimento. E x is te ainda uma invis ibilidade qu pr oduzida pel o des vio dos s entidos , como a hipnos e, a s uges t o em mas s a, al m daquel a pr omovida por s er es que pr oduzem no cor po fs ico um cer to n mer o de vibr a es cor r es pondentes s vibr a es da luz. S obr e es s e cap tul o da invi s ibilidade pr omovida por s er es , dar ei algumas indica es na minha obr a " Die Pr ax i s der Magis chen E vokation" (A Pr tica da E voca o M gica).

Prticas com Elementos queles magos que quer em es pecializar- s e mais ainda na utiliza o de el ementos , ofer ecer emos aqui muitas pos s ibilidades . Nes s a es pecializa o pr ecis o que o mago, atr av s de fr eqentes r epeti es , materialize, i.e., adens e o elemento com o qual tr abalha de tal for ma a tr ans for mar a ener gia do elemento em ener gia fs i ca dir eta. Com uma boa per cia nis s o ele poder , por ex emplo, atr av s do elemento ter r a adens ado em s eu cor po obter uma s ens ibilidade quas e igual das ex peri ncias dos faquir es hindus . Ele poder pas s ar obj etos pontudos pelos s eus m s culos s em s entir a mnima dor , s em per der uma nica gota de s angue e s em deix ar nenhuma cicatriz. Os faquir es que s e deitam em camas de pr egos cons eguem faz - lo, a um cer to gr au, atr av s da auto- s uges t o, mas o mago cons egue o mes mo efeito de modo bem mais r pido atr av s do elemento ter r a. Gr andes feridas pr ovocadas por cor tes , em s i mes mo ou em outr as pes s oas , s o cur adas de imediato atr av s do elemento ter r a s em deix ar ci catrizes , quando ele coloca a s ua m o dir etamente s obr e elas . Uma ferida pr ofunda de muitos centmetr os , que neces s itaria de uma s utur a cir r gica, poder s er cur ada por ele em poucos minutos . Atr av s do elemento ter r a adens ado for a de s i , ele ter a pos s ibilidade de adens ar qualquer pens amento, qualquer i magina o, qualquer

s er , j falecido ou ainda n o encar nado, de for ma a tor n - lo vis vel aos olhos de um n o- ins tr udo, podendo at s er fotogr afado.

Atr av s da pr oj e o ins tantnea em for ma de r aio do elemento ter r a, o mago poder par alis ar qualquer s er , mes mo o s eu maior inimigo, homem ou animal. H muito mais pos s ibilidades de tr abalhos com o elemento ter r a, mas es s as di r etrizes j dever o bas tar por enquanto. O elemento gua pr oj etado em s i pr pr io e for temente adens ado capacita o m ago a agentar o maior dos calor es , s em que s eu cor po s ej a atacado ou queimado de alguma maneir a. Quando es s e elemento pr oj etado s m os , o mago poder , s em medo, s egur ar pedaos de car v o ou de fer r o incandes centes s em s e queimar . Ele poder t mes mo pis ar num monte de es trume em combus t o, com um s or r is o nos l bios , s em s ofr er o mnimo dano em s eu cor po. Podemos ex emplificar cas os como es s e atr av s da cita o bblica em que um j ovem colocado na fogueir a per maneceu intacto. Jo o, o aps tolo pr edileto d e Cris to, foi j ogado numa tina com leo fervente e n o s ofr eu nada. Agor a o mago s abe que es s as ocor r ncias n o for am tr ans mitidas s como lendas , mas que elas ocor r er am de fato, e que es s es s upos tos milagr es podem s er r ealizados atr av s do domni o dos el e mentos . O elemento gua, pr oj etado e adens ado par a for a, pode apagar qualquer tipo de fogo, de qualquer pr opor o. Des s a maneir a ou de outr a s emelhante, o mago poder r ealizar muitas ex peri ncias quas e milagr os as tamb m com o elemento fogo. Atr av s do r epr es amento em s i mes mo e da concentr a o des s e elemento ele es tar em condi es de agentar o fr io mais intens o. Os lamas tibetanos cons eguem pr oduzir um calor t o gr ande em s i mes mos que at as toalhas molhadas enr oladas em s eus cor pos , no mais r igor os o inver no, s ecam em pouco tempo. No T ibete es s a pr tica chamada de T u m o. Atr av s do elemento fogo pr oj etado par a for a o mago cons eguir facilmente acender qualquer material combus tvel. A B blia des cr eve ocor r ncias s emelhantes , em que montes de es ter co molhados pr eviamente s o aces os pelo elemento fogo. incontes t vel que atr av s da pr oj e o do elemento fogo, uma planta, ou um r vor e, pode at mor r er . Como pr ova de s ua ener gia, Cris to deix ou que as folhas de uma fi gueir a mur chas s em, us ando es s a mes ma lei. Nes s e cas o por m a pr oj e o foi feita atr av s de uma palavr a m gica - Quabbalah (Cabala) - que indir etamente induziu o elemento fogo a ex ecutar a s ua or dem. E x is tem ainda muitos outr os efeitos m gicos que podem s er obtidos atr av s dos elementos , e que o pr pr io mago poder compor , bas eando- s e nas leis univer s ais r efer entes ao domnio dos el ementos

Fenmenos de Levitao S ob levita o entende - s e a s upr es s o da for a de gr avidade. Com o es tudo das leis univer s ais o mago apr ender que a for a de gr avidade de pende da for a de atr a o da T er r a. A s upr es s o da for a de gr avidade no cor po pode s er feita de duas maneir as . Na pr imeir a, atr av s dos ex er ccios e car r egamentos -

r epr es amentos - cons tantes do elemento ar , Waj u - T attwa, a car acter s tica b s ica do elemento t o mater ializada que o homem logo s e eleva da T er r a como um bal o, ficando leve como uma pena. O s egundo m todo cons i s te no domnio do fluido eletr omagn tico. Atr av s da abundante dens ifica o do flui do eletr omagn tico no cor po, devido ao r epr es amento, cor r es pondente ao pes o do cor po, por tanto for a de atr a o da T er r a, o efeito da for a de gr avidad s upr imido. Nes s e car r egamento o mago n o tocar T er r a e poder at mover - s e s obr e a s uper fcie d gua, qualquer que s ej a a pr ofundidade des ta. A adens ar o ainda mais o fluido magn tico o mago poder er guer - s e no ar quando qui s er e movimentar - s e em qualquer dir e o atr av s do elemento ar adens ado ou do vento pr oduzido por ele mes mo. A velocidade de um tr ans por te como es s e pel o ar depende s da s ua vontade. Muitos ioguis dominam es s es fenmenos de levita o, e at a B blia nos diz que Cr is to caminhou s obr e as guas . Por es s a des cr i o podemos conclui r que des s e modo at mes mo os obj etos e as pes s oas magicamente n oins tr udas podem s er induzidos a l evitar pelo mago, quando ele as s im o des ej ar . O r epr es amento do fluido magn tico par a is s o pode s er r ealizado do mes mo modo, atr av s da imagina o ins tr uda magicamente ou de outr as pr ticas , como a Cabala, os s er es , os es pritos , etc. O des ligamento do fluido el trico do cor po e o ex ces s o de fluido magn ti co podem ocor r er n o s de modo cons ciente, mas tamb m incons cientemente, como por ex emplo em diver s os m diuns es pritas em tr ans e e tamb m em s onmbulos - ou lun ticos - nos quais o fluido el trico des ligado atr av s do tr ans e e o fluido magn tico pas s a a pr edominar . Os lun ticos tamb m s o tomados pelo flui do magn tico, por caus a de uma per da s bita do fluido el tri co, o que ocor r e ger almente dur ante o s ono. Muitas vezes j foi obs er vado como es s es lun ticos podem s ubir pelas par edes , leves como uma mos ca, es calando pel os pontos mais per igos os da cas a ou movimentando- s e livr emente de um lado a outr o s obr e um var al. A s obr ecar ga magn tica dur ante o s ono dos lun ticos devi da infl u nci a da Lua; por is s o que elas s o chamadas de lun ticas . De qualquer for ma es s a uma des ar monia, uma per tur ba o do fluido eletr omagn tico, e cons eqentemente um es tado patolgico, por tanto uma doena. Uma pes s oa as s im s poder ia s er tr atada atr av s da har moniza o do fl ui do el tri co, que nes s e cor po enfer mo teria de s er for talecido. E s s a br eve ex plica o s obr e a levita o deve bas tar ao mago, e s e ele quis er poder des envolv - la mais . evidente que ele cons egui r pr oduzir em s i , em outr as pes s oas ou em obj etos o fenmen o opos to, i.e., uma for a de atr a o ou de gr avidade, ou pes o, multiplicada. Nes s e cas o tr abalha- s e do mes mo modo, s que n o com o fluido magn tico, mas com o el trico. E s s a ex plica o inequvoca quando o mago s abe que duas for as iguais s e r epelem e du as for as des i guais s e atr aem.

Fenmenos da Natureza Com a aj uda dos elementos e do fluido eletr omagn tico o mago poder agir tamb m na natur eza, em maior ou menor es cala, par a is s o el e pr ecis ar s omente de um es pao maior , onde poder proj etar e adens ar as ener gias des ej adas . As s im por ex emplo, ele poder influenciar o vento atr av s da pr oj e o do elemento ar e pr oduzir chuvas localizadas e at chuvas no campo atr av s da pr oj e o do elemento gua. Atr av s do fluido eletr omagn ti co ele poder chamar tempes tades , pr oj etando Volts el tricos e magn ticos no ar , que ao s e chocar em pr oduzir o r aios . Atr av s da concentr a o do fluido magn tico el e poder tr ai r automaticamente o elemento gua, at mes mo de gr andes dis tncias , pr ovocando muita chuva. Natur almente ele cons eguir tamb m pr ovocar o efeito contr r i o, par ando as chuvas e des viando as nuvens . Ele poder tamb m pr oduzir o gr anizo ou des vi - lo par a outr o local. T udo is s o ele cons egui r fazer atr av s dos elementos ou do fluido eletr omagn tico. E s s a influ ncia no clima pr ati cada de v r ias maneir as , com s uces s o, pelos lamas do T ibet. O mago conhece a ex plica o de todos es s es m todos e cas o queir a es pecializar - s e nes s e campo, es tar pto a obter o mes mo efeito com as s uas ener gias , da mes ma for ma como o l ama tibetano o cons egue com a aj uda de s uas cer imnias de magi a evocatr i a, atr av s de s er es e dos tantr as .

O Poder sobre a Vida e a Morte Um mago que domina totalmente os elementos e o fluido el etr omagn tico tamb m o s enhor abs oluto s obr e a vida e a mor te de cada pes s oa. Mas ele j amais s e atr ever a ameaar a vida de s eu s emelhante, apes ar de s aber ex atamente como pr oduzir uma mor te m gica. E xis tem muitas pos s ibilidades , mas eu evi to des cr ever quais quer m todos mais detalhados par a que o mago n o r es olva ex periment - los . S egundo as leis univer s ais , ao chegar ao gr au mai s elevado de domnio das capacidades e for as ocultas , o mago pode at chamar os mor tos de volta vida. Atr av s de s eus s entidos ins tr u dos o mago v o tr abalho dos elementos no cor po, na alma e no es p rito, al m do efeito do fluido eletr omagn ti co. Ele pode ver tamb m o cor d o de liga o entr e os cor pos mater ial, as tr al e mental , e s abe como tudo pode s er influenciado atr av s das leis univer s ai s . Par a el mui to f cil r ecuper ar os dois elos de liga o, atr av s dos elementos e do fluido eletr omagn tico. No cas o de n o ter s ido afetado nenhum r g o vital, o mago poder pr omover um des per tar ou um r etomo vida, pr es s upondo - s e que tenha r ecebido o s inal da Pr ovid ncia Divina par a fazer is s o. O mago pode at invalidar a mor te de uma pes s oa ou animal, pr ovocada por r aios ou outr os fenmenos s emelhantes . Nes s e cas o ele pr ecis a s omente es tabelecer o contato com o es p r ito no Akas ha, conduzir conscientemente o fluido eletr omagn tico entr e o es prit o e a alma, par a r efor ar o el o de liga o entr e eles . O mes mo dever s er feito com o es prito e a alma em r ela o ao cor po, pr oduzindo as s im a har monia cor r eta atr av s do fluido eletr omagn tico e dos elementos . Ao pr eencher r apidamente o cor po do mor to com o pr i ncpi o da luz, o mago ent o cons eguir cham - lo de volta vida. E s s a a s ntes e do des per tar

dos mor tos maneir a m gica, conduzida atr av s das ener gias dos el ementos e do fluido eletr omagn tico, quer ele ocor r a pela vontade ou em fun o de outr o s m todos . T odos s abem que exi s tir am iniciados que cons eguiam des per tar os mor tos . Antes de encer r ar o d cimo gr au eu ainda gos tar ia de obs er var que nem todas as capacidades m gicas aqui apr es entadas pr ecis am s er dominadas . B as eado nas lei s univer s ais , s mos tr ei aqui algumas dir etr izes de como um mago pode pr oduzi r es s es fenmenos que beir am o milagr os o. At onde o mago pr etende s e es pecializar , nes s e ou naquele m todo, algo que fica totalmente a s eu cr it r io. Um iniciado completo, um adepto, cons eguir r ealizar todos os fenmenos m gicos aqui des cr itos , e outr os ainda maior es , s empr e levando em conta as lei s univer s ais . T odo o cur s o r efer ente pr imeir a car ta do tar , a do mago, foi aqui des crito em detalhes . A pes s oa que decidiu acompanhar todo es te cur s o na pr ti ca ter pos s ibilidade de s e des envolver totalmente. impos s vel apr es entar es s a pr tica com mais clar eza do que nes s a minha des cr i o; at hoj e ela s foi ens inada a confiada a alguns alunos eleitos , em templos de Mis t rios . E s te cur s o em gr aus n o poder s er completado em pouco tempo; poder ex tender - s e at a alguns anos . Mas o aluno s rio n o dever s s us tar s e com is s o, pois munido des s e conhecimento ele poder penetr ar totalmente na pr imeir a i ni cia o. Por i s s o que tamb m a pr imeir a car ta do tar , a do mago, o por tal de entr ada ver dadeir a inicia o. Muitas pes s oas que at hoj e ir onizam a magia, mudar o de opini o depois de ler es ta obr a, pois a magia algo muito difer ente do que s up e a maior ia das pes s oas . o conhecimento mais di fcil da T er r a, e pr eci s a s er dominado n o s teoricamente, mas tamb m na pr tica. de longe muito mais f cil e pos s vel alcanar - s e um conhecimento intelectual do que tor nar - s e um ver dadeir o mago.

Resumo de todos os exerccios do grau X

I . I ns tr u o m gica do es prito: A eleva o do es prito e planos s uperiores .

I I . I ns tr u o m gica da alma: 1. A liga o cons ciente com s eu Deus pes s oal. 2. O r elacionamento com divindades , etc.

I I I . I ns tr u o m gica do cor po: Diver s os m todos par a a obten o de capac idades m gicas .

C onclus o Como mencionei na intr odu o des te livr o, es ta obr a de inicia o n o um meio par a um fim; n o s e des tina obten o de r iqueza, poder , glria e fama, mas um es tudo s rio s obr e o homem, por tanto s obr e o micr ocos mo em r ela o ao macr ocos mo, com as s uas leis . E m cons eq ncia dis s o o leitor poder for mar uma per s pectiva totalmente nova s obr e a magia e nunca mais r ebaix - la condi o de feitiaria e evoca o do demnio. Natur almente cada leitor avaliar es ta obr a de inicia o de um ponto de vis ta muito individual. Uma pes s oa de vis o totalmente materialis ta, que n o acr edi ta em nada e que n o s abe nada s obr e o mundo s obr enatur al , mas s conhece o mundo material, definir es ta obr a como s imples utopia. N o fun o des te livr o des per tar alguma cr ena nes s a pes s oa ou conquis t - l a, mudando a s ua opini o e convencendo- a a adotar outr o ponto de vi s ta. E s te livr o dedicado pr incipalmente queles leitor es que pr ocur am a mais pur a ver dade e o conhecimento mais elevado. Muitas vezes a pes s oa convencida ou at induzida a s eguir alguma di r e o es piritual, e pas s a pela ex peri ncia de ver es s as diver s as tend nci as tomar em- s e inimigas , por caus a da invej a ou da pr epot ncia. O ver dadei r o mago s entir pena des s as pes s oas , s eitas e tend ncias es pir ituais , mas n o dever odiar , falar mal ou des pr ezar ningu m; ele dever dar a devida aten o a toda a pes s oa que tamb m s egue ou bus ca o caminho que leva a Deus . tris te, mas ver dade que os tes ofos , es piritualis tas , es p ritas , ou como todos eles s e chamam, s e op em mutuamente e s e tomam inimi gos , como s e todos os caminhos n o levas s em a Deus . T odas as pes s oas que pr ocur am o cami nho que leva a Deus deveriam lembr ar - s e bem das palavr as de Cr is to, o gr ande Mes tr e dos Ms ticos : " Ame o pr x imo como a s i mes mo." E s s as palavr as dever iam s er um mandamento s agr ado par a todo o bus cador que trilha a s enda es piritual . Muitos s er es que tiver am de deix ar o nos s o mundo materi al e n o ti ver am a opor tunidade de alcanar o ver dadeiro conheci mento es pi ritual, alegar am, nas es fer as mais elevadas , que em nos s a T er r a o ver dadeir o conhecimento er a, no pas s ado, r es er vado s par a alguns eleitos , e por tanto n o es tar ia dis ponvel par a todos . Por caus a dis s o os Mis t rios , ocultos por milhar es de anos , s o mos tr ados pela Pr ovid ncia Divina, gr adualmente, e todo o habitante da T er r a que r ealmente almej a s aber a ver dade e obter o conhecimento. Os fr utos do conhecimento n o cair o do c u s atr av s da l eitur a; a pes s oa ter de conquis t - los s uper ando muitas dificuldades e obs t culos . Muitos , talvez at a maior ia, v o quer er primeir o convencer - s e da autenticidade das l eis par a s depoi s acr editar nelas e decidir s e enfr entar o o caminho da inicia o. O ver dadeir o mago s abe que es s a pos tur a do homem es t er r ada. Ele es t convenci do de que, par a acr editar , a pes s oa dever pr imeir o s er ins tr uda e for mada atr av s da inici a o. Com a s imples leitur a des ta obr a poder emos obter o conhecimento intelectual, mas n o obter emos a s abedor ia. O conhecimento pode s er tr ans mi tido, mas a s abedor ia s pode s er obtida atr av s da ex peri ncia e da viv ncia. E s tes por s eu

lado dependem da maturidade es piritual de cada um, que tamb m depende do des envolvimento es piritual conquis tado de for ma pr tica no caminho da inicia o. T oda a pes s oa que j leu al go s obr e o tar s abe que al m da pr imeir a car ta, em que os mis t rios egpcios , o ber o da s abedor ia, r epr es entado pel o mago, ainda exi s tem outr as vinte e uma car tas , chamadas de ar canos mai or es . E cada uma des s as outr as car tas pos s ui um s is tema pr pr io d e inicia o. Ao l ado dos vinte e dois ar canos maior es ainda ex is tem cinqenta e s eis car tas cor r es pondentes aos ar canos menor es , que tamb m s imbolizam os pequenos mis t rios ; par a cada uma delas h uma ex plica o a s er dada. Depender ex clus ivamente da vont ade da Pr ovid ncia Divina dar me a pos s ibilidade de es cr ever s obr e cada uma das car tas do tar e publicar es s es es critos .

Depois do es tudo minucios o des ta obr a ins tr utiva o leitor s e convencer de que n o s e pode falar de uma magia br anca ou negr a, e que n o ex is tem difer enas entr e magia, mis ticis mo ou como s e chamam todas es s as ci nci as ou tend nci as . Na intr odu o tamb m comentei que toda ci ncia pode ter finalidades mal volas ou ben volas . A id ia da ex is t ncia de uma magia negr a der iva do fato das pes s oas n o ter em cons eguido, at hoj e, ter uma no o cor r eta do qu magi a. E m cada cap tulo e s eus r es pectivos m todos de ins tr u o r epeti v rias vezes que es s e conhecimento s des tinado a obj etivos muito nobr es . Al m dis s o enfatizei s empr e que ao longo do s eu des envolvimento o mago dever ia enobr ecer o s eu car ter ao m ximo s e n o quis es s e par ar na s ua evolu o, ou o que s eria pior - r etr oceder . O enobr ecimento da alma caminha lado a lado com a evolu o e o des envolvimento. Quem es tiver s pr eocupado e m adquiri r capacidades e for as ocultas e vanglor iar - s e delas , ter feito um tr abalho in til, pois a Pr ovid ncia Divina per manecer inex plor ada em s ua obr a e cedo ou tar de afas tar do caminho es s a pes s oa que s almej a dominar as for as ocultas . As capacidades ocultas cons eq ncia da inicia o, devem s er encar a das como par metr os do des envolvimento e s s er em us adas par a obj etivos nobr es e aj uda aos s emelhantes ; por is s o dever o per manecer r es tritas ao mago ver dadeir o. Quem trilhou o caminho da inicia o n o pr ecis a mudar a s ua vi s o de mundo em r ela o r eligi o, pois a ver dadeir a r eligi o j a pr tica da ini cia o aqui des cr ita; toda r eligi o poder s er colocada em s intonia com es s e s is tema i nici tico. Antes de entr ar no caminho da ver dadeir a inicia o cada um dever tes tar a s i mes mo par a s aber s e pr etende cons ider ar a ver dadeir a ini cia o como a s ua pr tica r eligios a, como a mis s o de s ua vida, e que ele poder r ealizar apes ar de todos os obs t culos e dificuldades do caminho, que uma vez tril hado, nunca mais o deix ar . bvio que as condi es b s icas neces s rias par a is s o s o uma per s ever ana e uma paci ncia quas e s obr e - humanas , uma vontade f r r ea e uma enor me dis cri o s obr e os pr ogr es s os r ealizados . A todos os leitor es que quer em s e aper feioar e el eger am es ta obr a como o s eu guia, des ej o muito x ito e a b n o divina.

O Autor