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ARISTTELES
2. TEORA DEL CONOCIMIENTO El pensamiento de Aristteles hay que estuidarlo siempre con el transfondo de Platn. Si bien su formacin era platnica y l mismo se consideraba una ms de ellos, sin embargo, no sigue la senda de Platn que es una senda en dos direcciones : lo estable y lo cambiante. Posteriormente considerar ms conveniente trazar un nuevo camino entre ambas sendas. Platn intent conciliar las cosas del mundo sensible, que no le ofrecan la seguridad de un conocimiento verdadero, con la necesidad de algo permanente que aportara esta seguridad. Por eso situaba las Ideas en un mundo verdadero, diferente del mundo de los objetos sensibles (mundo gobernado por la apariencia), de tal modo que stas se convertan en la causa ltima de la existencia y de la inteligibilidad de las cosas sensibles.

2.1. La crtica a la teora platnica de las ideas Segn Aristteles, la teora de las Ideas parte de la pretensin socrtica de determinar y definir la esencia de las cosas (en particular la esencia de las virtudes). Al definir una esencia (decir lo que es tal cosa) se obtiene el concepto general o universal de la misma. Segn Aristteles: Este carcter separado de las Ideas es lo que Aristteles no puede admitir: si las ideas son esencias que existen separadas de las cosas entonces son substancias (realidades subsistentes, es decir, entidades que poseen existencia independiente). Aqu, en este punto, es donde centra Aristteles toda su crtica. Veamos algunos puntos:
Al explicar este mundo, Platn lo duplica (Mundo de las Ideas y Mundo de las cosas), con lo cual la dificultad se duplica tambin. Ahora hay que explicar los dos mundos. El mundo de las Ideas no permite explicar nada sobre el mundo de las cosas, si las esencias de las cosas estn separadas de las cosas, no son propiamente esencias: si fueran la esencia de las cosas, estaran en las cosas. Las Ideas tampoco permiten explicar el origen y el devenir o cambios de las cosas: aunque Platn afirm que las Ideas son causas de las cosas, es evidente que no son causas motrices y productivas. Por esta razn, Platn recurri en el Timeo a la figura del Demiurgo.

La crtica de Aristteles a Platn y su teora de las Ideas se resume en: no es posible que la esencia de las cosas exista separada de las cosas. A pesar de todo, Aristteles permanecer fiel a lo fundamental de la herencia socrtica y platnica: la ciencia versa sobre lo general y universal, es una bsqueda de la esencia comn que se encuentra en las cosas mismas y no separada de ellas. Esta es la idea clave de la lgica y la Metafsica aristotlicas.

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2.2. LA LGICA El mtodo cientfico Antes de Aristteles se haba ya tratado ampliamente en filosofa el tema del saber y la verdad. Pero con Aristteles nace una ciencia formal del saber, la lgica. Es un anlisis del espritu. As como la anatoma descompone el cuerpo humano en diferentes partes, as la lgica aristotlica el pensamiento y el lenguaje del hombre. El espritu, para l, est integrado por ciertos elementos y funciones elementales o primarias. Esos elementos los ve en el concepto, juicio y razocinio. Aristteles no dio un nombre a los escritos sobre este materia. El trmino Lgica aparece posteriormente en los escritos de los estoicos, y el trmino rganon (instrumento) tambin es posterior y se emplear a partir del s. VI para designar el conjunto de los escritos de lgica aristotlicos: - Categoras: obra que trata sobre el estudio de los trminos que entran en la proposicin. - Sobre la interpretacin. Es un estudio de la proposicin - Analticos 1 y 2: son los tratados ms importantes. Versan sobre las demostracin. Primero se estudia su estructura formal (el silogismo) y luego las condiciones necesarias para que una demostracin sea verdaderamente cientfica. - Los Tpicos: Sobre los argumentos probables que se emplean en la discusin (en Aristteles esta forma de argumentar recibe el nombre de dialctica). - Refutaciones sofsticas: Versa sobre argumentaciones falaces (sofismas). Para Aristteles la ciencia es deduccin de lo particular de lo general, es decir, va de todos a cada uno de sus componentes, es decir, un enunciado es demostrativo cuando su conclusin est incluida en sus premisas. Son demostrativos, por ejemplo, las definiciones, los axiomas matemticos, las afirmaciones universales que contienen un todos o ninguno. La lgica es instrumento de la ciencia, pero no hay ciencia sino de lo universal y necesario. Para conocer cientficamente la realidad, es decir, las cosas singulares, no nos queda otro camino que conectarlas con lo universal (Anal. Post., I, 2, 71b 9). Dicho de toro modo, la ciencia explica la realidad deduciendo lo particular de lo universal (que es su causa). La lgica, pues, para Aristteles no tiene otra funcin sino mostrar cmo en la ciencia se resuelve la relacin entre lo uno y lo mltiple, o lo universal y lo particular. Es un anlisis del espritu. Fue Aristteles el primero en ver que el espritu posee una estructura perfectamente determinada, integrada por elementos y funciones elementales. Estos elementos los ve Aristteles en el concepto, en el juicio y en el razocinio.

Concepto
Llamo concepto a las partes en que se descompone el juicio, a saber, el sujeto y el predicado. (Anal. pr. 1,1; 24b 16)

Con los conceptos comienza el autntico conocimiento, que es conocimiento de lo universal. El concepto es intuicin inmediata, por eso no plantea la alternativa de si es verdadero o falso: siempre es verdadero, pero con una verdad que an no se ha explicado no articulado. La verdad y el error son posibles en el juicio.

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No es, pues, ni verdadero no falso desde el punto de vista del lenguaje (ciervo no es ms que un palabra). Recoge lo que Scrates y Platn haban asentado firmemente, que el concepto es siempre universal y comprende lo permanente y necesario, en una palabra, lo esencial.

Juicio

Cuando se unen dos conceptos para obtener un enunciado sobre la realidad, afirmando o negando, tenemos el juicio. Ha de considerarse como el asiento propio de lo verdadero y de lo falso. Funcin del juicio: es uno de los aspectos fundamentales de la filosofa aristotlica. El concepto muestra solamente lo que algo es, pero el juicio cientfico no dice qu notas de la realidad se hallan o no se hallan en un objeto (Anal. Pr. 2,3). Qu es la verdad? La verdad consiste en decir del ser que es y del no ser que no es (Metaf. 3,7). No eres t blanco porque nosotros creemos que lo eres, sino porque lo eres decimos la verdad al enunciarlo (Metaf. 8,10) No depende, pues, de puntos de vista, ni de la opinin, ni de los deseos, ni creencias, de la utilidad o de la sangre o de la raza. La verdad no es patrimonio particular de nadie.

Razocinio: Pieza central del edificio lgico de Aristteles en su forma ideal, el silogismo. El Silogismo
El silogismo es una unin de ideas, en la que, asentada una cosa, se sigue necesariamente la posicin de otra distinta, y ello precisamente en fuerza de la posicin anterior (Anal. Pr. 1,1)

Es la estructura formal que permite realizar esa conexin, un discurso en el que, una vez concedidas ciertas cosas, se siguen o concluyen necesariamente otras distintas (Anal. Pr., I, 1, 24b 18). Consta de tres trminos: primer trmino (o mayor), ltimo trmino (o menor) y trmino medio. Con estos tres trminos construy figuras (o esquemas) del silogismo 1. Indic tambin que es slo la primera la que tiene valor por s misma y que la segunda y tercera dependen de la primera. La primera figura es el silogismo perfecto. Su descripcin:
Cuando tres trminos estn de tal manera relacionados que el ltimo est completamente incluido o contenido en el trmino medio, y el trmino medio est incluido o excluido totalmente del primero, de manera necesaria debemos admitir un perfecto silogismo entre los extremos. Signific por trmino medio aquel que es contenido en otro y contiene a otro en s mismo, y que adems es intermedio por su posicin; y significo por extremos aquel que est contenido en otro y aquel en que otro est contenido. Si A, en efecto, se predica de todo B, y B se predica de todo C, A debe necesariamente predicarse de todo C (Anal. Pr., I, 4, 25b 32).

A = trmino primero o mayor (Todo hombre (B) B = trmino medio (... es mortal (A) C = trmino ltimo o menor (Scrates (C)...

Galeno aadi posteriormente una cuarta.

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Todo radica en la inclusin de unos trminos en otros: C se incluye en A porque se incluye tambin en B; y B, a su vez, se incluye en A. Por eso B es la causa o razn de la afirmacin final (C es A). El silogismo expresa una relacin de inclusin: cmo lo particular se subsume en lo universal. La lgica del silogismo sustituye as a la dialctica platnica. La demostracin y la definicin Decimos que conocemos una cosa cuando decimos: 1) que es (existe) esa cosa, 2) lo que es (su esencia) y 3) el porqu (causa de 1 y 2). Al conocer la causa sabemos que la cosa es necesariamente as y no de otro modo. As, la ciencia es no slo conocimiento de lo universal sino tambin un conocimiento necesario, y por supuesto, verdadero y cierto: Estimamos que poseemos la ciencia de un objeto cuando creemos conocer la causa en virtud de la cual la cosa es, sabiendo que ella es su causa (es decir, que es causa de esa cosa y no de ninguna otra) y que el efecto no puede ser de otro modo (es decir, que el hecho es necesariamente as). Este conocimiento slo se consigue por va de demostracin y la demostracin no es sino un silogismo cientfico: aquel que se apoya en premisas que son verdaderas, primarias, inmediatas, mejor conocidas que la conclusin y anteriores a ellas, y causas de la conclusin (Anal. Post. I, 2, 71b 9) Aristteles deja claro as que toda demostracin debe basarse, en ltimo trmino, en unos primeros principios que deben se, por primeros, evidentes e indemostrables y explican por qu (la causa) la conclusin es necesariamente esa. Los primeros principios son de dos tipos:
Axiomas. Pueden ser comunes a todas las ciencias (como son los principios de contradiccin y tercero excluido) o propios nicamente de algunas ciencias. Por ejemplo: Una igualdad subsiste si se restan a cantidades iguales cantidades iguales, axioma que slo tiene valor cuando se opera con cantidades. Tesis peculiares de algunas ciencias. Pueden ser hiptesis o definiciones.

La demostracin establece de modo cierto y necesario las cuestiones 1) y 3), ya citadas: que una cosa es y por qu. La cuestin 2) lo que una cosa es, se establece por medio de la definicin que expresa la esencia permanente de una cosa, mediante el gnero y la diferencia especfica del objeto definido. As se define la especie hombre como animal (gnero prximo) racional (diferencia especfica). La lgica aristotlica del silogismo sustituye a la dialctica de Platn como nuevo procedimiento cientfico. El objeto de la ciencia para Aristteles sigue siendo lo universal y necesario, y el silogismo es el procedimiento que posibilita introducir lo particular en lo universal. La demostracin se apoya en principios universales y la definicin, sirve para establecer la esencia de las diversas especies en que se puede clasificar la realidad (el individuo es indefinible). Lo que pretende la lgica aristotlica es reflejar la estructura de la realidad a la que hace constante referencia. Por eso podemos decir que no es estrictamente formal.

3.

EXPLICACIN ARISTOTLICA DE LA REALIDAD

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3.1. Metafsica (Ontologa o ciencia del ser) En aquella poca era impensable hacer el estudio de la realidad desde la investigacin experimental rigurosa y cientfica. Por eso, Aristteles, aunque rechaza de plano el dualismo platnico, socas e ideas, realiza un anlisis de la realidad doble: por un lado, con abstracciones fruto de la razn y, por otro, en observaciones directas de la realidad guiado por la experiencia y por el sentido comn. Todo el mundo desea saber. Con esta contundente frase comienza Aristteles su Metafsica, a la cual l, sin embargo, llamaba filosofa primera. Concepto: qu entiende el mismo Aristteles por Metafsica? Concibe una ciencia que investiga el mismo ser en general, al ser que se encuentra en todas las cosas, es decir, al ser como tal, en cuanto ser. Metafsica, pues, es ciencia del ser, ontologa. Como este ser general sirve de base a todos los seres o entes particulares, y porque viven todos de l, puede tambin definir Aristteles la metafsica como la ciencia de la primeras cosas y de las causas ( ) . En una tercera caracterizacin de la metafsica dice Aristteles que la filosofa primera es la ciencia del ser inmvil y separado, sera la ciencia de Dios, del motor inmvil, de la primera causa de todo lo que es. La teologa como complemento y coronacin de la ontologa, aunque algunos han querido ver la teologa como ciencia particular y no general por tratar de una regin del ser y no del Ser. La tarea que se impone es de despojar al ser de todas las determinaciones particulares (peso, movimiento, etc...) y considerarlo tan slo en cuanto ser. El Ser (t n)
Hay muchas acepciones del ser, pero todas ellas se refieren a un trmino nico y a una misma naturaleza. No se trata de una simple homonimia, sino que, del mismo modo que todo lo que es sano se refiere a la salud - porque la conserva, la produce, porque es seal de salud o, finalmente, porque es capaz de recibirla -, y lo medicinal hace referencia a la medicina - y se dice de lo que posee el arte de la medicina, o de lo que es propio de ella o bien es obra suya -,igualmente hay muchas acepciones del ser, pero en cada acepcin la denominacin se hace en relacin a un trmino nico. En efecto, algunas cosas son llamadas seres porque son substancias; otras, porque son afecciones (modificaciones) de la substancia; otras, porque son encaminamientos hacia la substancia (quiz: la generacin y el crecimiento), o bien, causas eficientes o generadoras de la substancia o de lo que se relaciona con ella; otras, finalmente, porque son negaciones de alguna cualidad de la substancia o de la substancia misma. Por eso se dice incluso que el no-ser, que es el no-ser. (Met. IV, 2, 1003a 32).

Aristteles consciente de la dificultad, afirmaba que el ser se dice de muchas maneras, y eso quiere decir que el ser es analgico, que tiene muchos sentidos, y que para intentar entenderlo hay que abordarlo desde diversas perspectivas2. Aristteles afirma la unidad del ser: el ser y la unidad son una misma cosa3. Para Aristteles hay formas de ser, pero todas se refieren a una forma primordial, al ser propiamente dicho: la substancia. Adems sta no es nica, existen muchas substancias (por tanto, muchos seres). Todas las dems formas de ser no son ya sino
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Aristteles establece seis sentidos el referirnos al ser: 1) el ser, en un sentido esencial, es decir , la sustancia. 2) el ser, en un sentido accidental. 3) el ser, en un sentido dinmico (potencia/acto). 4) el ser, en un sentido causal (no existe el azar en la naturaleza). 5) el Ser Supremo o divinidad. 6) el ser lgico, como verdadero o como falso. 3 No como lo entendi Parmnides que era ms bien unicidad como algo nico.

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modificaciones o accidentes de la substancia: cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin. Substancia y accidentes son los gneros supremos del ser (llamados por Aristteles categoras). El ser no es, a su vez, un gnero, cuyas especies seran las diversas categoras: el ser lo es todo, y no es posible aadirle nada. La Substancia () quiere decir justamente ser, ente. Este concepto ya lo haba utilizado ampliamente la filosofa anterior, especialmente Platn. Aristteles dice ante todo que este concepto no es un concepto unvoco El ser se dice de muchas maneras (Met., IV,2, 1003a 33). Reproch a Platn su afirmacin de que el verdadero ser, lo real, la substancia era la Idea. Para Aristteles, substancias son nicamente los individuos concretos.
Ser tiene Scrates en su individualidad, ser tiene tambin el hombre como tal en su esencia general; ser tiene el cuerpo y ser, aunque distinto, tiene el alma .

Ser llamamos a lo real y tambin decimos ser a lo posible; asignamos el ser a lo pasado que ya fue y a lo por venir que an no es, Qu es el ser, entonces, en su primer sentido? Aristteles echa mano del concepto sano. Llamamos sano, dice l, a un estado del cuerpo; al color del rostro como signo de salud; y denominamos sana a una medicina que restablece la salud perdida, o a un manjar que la conserva. En todas estas denominaciones no utilizamos el concepto sano de una forma unvoca, pero tampoco designa cosas totalmente distintas con la misma palabra (equvoco), sino que lo tomamos en un sentido anlogo4. Lo mismo ocurre con el concepto de ser. Se predica de un modo anlogo de los diferentes seres. El ser que decimos de Dios, del mundo, del cuerpo, del espritu, de la substancia, del accidente, no tiene un sentido igual, ni lo entendemos con un sentido totalmente diverso. El sujeto de un juicio es siempre un concepto universal, pero teniendo en cuenta que el universal se deduce del particular, nos queda lo particular en definitiva como lo ltimo de lo que algo se predica. Y por ello es l (el particular, lo individual) quien debe poseer en s el verdadero y autntico ser, el ser en su sentido primario. Los predicados y enunciados de lo particular son y estn tambin en l en forma individual. Es ste quien soporta en s aquellos predicados; en l tienen aquellos su ser. As, pues, hay dos tipos de substancias: Clases de substancia: Lo que entiende Aristteles por substancia en sentido propio y primario, es aquello que ni se predica de un sujeto ni est en un sujeto; por ejemplo: este hombre, este caballo. La substancia primera es, pues, el ltimo sujeto de predicacin y el fundamento del ser de los accidentes. Aristteles aporta frente a Platn un nuevo concepto de realidad, para l es real la cosa individual, concreta y sta es siempre una cosa del mundo sensible, para Platn las cosas son reflejo de la Idea. Aristteles no se va a quedar en la substancia primera. Para l es sta, ciertamente esencia, y lo permanente y el fundamento de un complejo de apariencias y manifestaciones
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Equvoco: trmino que expresa realidades totalmente diversas, segn los casos. Ej.- gato. Unvoco: son los que se pueden aplicar a todos y cada uno de los individuos a los que corresponden, atendiendo siempre a las mismas razones, a motivos idnticos. Ej.- perro, para designar cualquier especie de la raza canina.

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cambiantes. Y se pregunta, dando un paso ms, qu es aquello que hace que la substancia primera sea lo que es? Es decir, viene como a suponer una esencia de la esencia. Scrates es, en cuanto substancia, el ncleo central de todos los fenmenos a l vinculados. Pero, qu es propiamente esta substancia Socrates? Respuesta: Scrates es hombre. Ahora se entiende lo que es, desde lo general, lo universal. Esto universal constituye se ser esencial Es la substancia segunda. Reconoce que la especie () y el gnero () son tambin algo real, ya que sobre ellos (como universales) y no sobre los individuos versa la ciencia. No existen como substancias separadas de la substancia primera, sino nicamente en ella. La substancia primera es lo verdaderamente real, la substancia en sentido estricto. La sustancia del ser goza de preeminencia sobre el resto de categoras del ser: el ser es; las otras categoras son del ser. Y la forma goza de prioridad sobre la materia, porque la forma es la esencia del ser. La teora hilemrfica nos dice que la sustancia, es decir, la realidad concreta compuesta por categoras, es un compuesto doble: est constituida por la materia y la forma. La materia y la forma ( )
La Forma

La substancia primera es el sujeto concreto (Scrates) y en ella se encuentran realizadas la esencia o la especie, que es la substancia segunda (hombre) y as decimos: Scrates es hombre. Aristteles afirma con ello que este mundo es el mundo real y que la pluralidad y el devenir son tambin reales5. Aristteles, por tanto, introduce en la substancia el concepto de devenir (gnesis) o desarrollo6. La substancia primera es la que deviene, la que se desarrolla, lo que est so-metido a un proceso de crecimiento y perfeccionamiento. Para explicar esto, Aristteles dice que la substancia, es decir, el individuo concreto, es un compuesto de materia y forma. La forma7 () es la esencia de la cosa, la substancia segunda, la especie, y es eterna. Pero no existe sino en la materia 8. Todo ser es un ser formado; todo devenir es un recibir la forma; todo perecer es un concepto relativo el de la materia. Ambas son principios del ser. Ej.- Una esfera de bronce no es fabricada. Lo que se produce es un compuesto que tiene esa forma. As todo lo que deviene (el de las cosas) debe poseer tambin materia, que recibe esa forma. Cuando hablamos del devenir acostumbramos a decir que algo o de algo se ha hecho esto o aquello. Y no slo suponemos un substrato, que sera la substancia, en la que tienen lugar los cambios, sino que tambin las mismas substancias surgen, cuando se dan de nuevo, de una materia subyacente: Cmo surgen las plantas, los animales, las casas y las estatuas? De la semilla, del semen, de la madera, de la piedra. Por ello todo lo que se da de nuevo es un compuesto de materia y forma.
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Se opone a Platn y a Parmnides - a ste porque no admita el devenir y a aqul porque las substancia es la idea y esta idea est sustraida al devenir o gnesis. 6 Quizs se fij en el carcter procesual del quehacer tcnico y artstico, y en el desarrollo del los rganos vivos. 7 La forma sera, salvando las distancias, y situndola en el mundo, la physis, el equivalente aristotlico de la Idea platnica. Sin embargo, mientras que Platn situaba las Ideas en un mundo propio, real, verdadero y diferente del mundo de los objetos sensibles, regido por la apariencia, Aristteles sostiene que la idea, es decir, la forma est ligada a la materia, la cual no se puede dar ni conocer sin la forma. No hay dos mundos, el de las Ideas y el de las cosas, sino uno solo: el mundo de los seres, constituidos por la sustancia (materia y forma) y el resto de accidentes. 8 En el sentido en que un determinado ser est especificado en su peculiaridad ontolgica en virtud de la substancia segunda, puede concebirse esta esencia () como forma naturalmente no en un sentido visual, sino en un sentido ontolgico, como algo determinante. Configurador, dador de ser.

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La materia

Aristteles distingue una materia tomada en su acepcin general, y entiende por ella aquello de lo que algo procede como de su material esencial (Phys. A, 9) y otra materia a la que no se pude designar ni como substancia, ni como ninguna otra de las categoras mediante las cuales el ser se determina (Met. Z, 3). El primer sentido es lo que podemos llamar materia segunda o prxima ( ): los materiales de construccin, el bronce para construir una estatua. Slo la materia en el segundo sentido es el principio que contrapone Aristteles estrictamente a la forma; es la materia prima (o primera) ( ). Es lo que est en la base de todo devenir y de todo ser, carente de toda forma, cualidades o extensin, e incapaz de existir independientemente. La materia prxima, pues, no es pura materia, sino que posee ya una esencia o forma determinada (la del bronce por ejemplo). Debe haber, pues, una materia absolutamente indeterminada e informe: la materia primera. Y esta materia tambin es eterna. As pues, lo que deviene es el individuo concreto, e l compuesto de materia y forma. Materia y forma son eternas pero no existen independientemente, sino slo en el compuesto de ambas. Aristteles, evidentemente, da ms importancia a la forma. La forma es, al mismo tiempo, la esencia de cada cosa (lo que algo es) y la naturaleza (el principio inmanente de actividad). Slo la forma es definible y cognoscible y es o comn a toda la especie por lo que posee un carcter supraindividual. En cambio la materia primera es icognoscible, pero es lo que individualiza la forma/especie. La especie en esta carne y estos huesos es Calias o Scrates. Se distinguen por la materia, que es distinta, pero son lo mismo por la especie, ya que sta es indivisible (Met. V, 8, 1034a 5). Potencia y Acto Al presentarse la forma como actualidad activa (actus, ), adquiere la materia la significacin correlativa de posibilidad (potentia, ). Por eso podemos decir que la teora de la potencia y el acto es una generalizacin de la teora de la materia y la forma. Es la ltima explicacin del devenir de la substancia. Parmnides haba concluido la unicidad del ser (monismo esttico). Platn intent superarlo admitiendo una cierta forma de no-ser: la alteridad. Aristteles aade otra forma real de no-ser: la potencia. Y mediante este nuevo concepto explica el devenir de la substancia. En todo ser hay lo que ya es, es decir el acto y su poder llegar a ser, lo que todava no es: la potencia. Se pueden distinguir dos clases de actualidad (acto), un imperfecta e incompleta o , es la accin de aquello que posee una potencia (activa). As la accin del fuego es quemar. Otra perfecta o que es el perfeccionamiento y acabamiento de lo que estaba en potencia (pasiva), por ejemplo el ser ya rbol de la semilla (la cual estaba en potencia de llegar a ser rbol)9. Del mismo podemos distinguir en la potencialidad dos grados: 19 la pura potencia que no ha recibido an ningn acto y es por ello absoluta posibilidad (poder, facultad de producir una accin o un efecto = potencia activa, potentia) correspondiente a la materia prima. 2) y una potencia mixta que ha recibido ya algn gnero de actuacin, pero an es capaz de ulterior actuacin (posibilidad de pasar de un estado a otro, o de recibir la accin de una potencia activa = potencia pasiva, posibilitas) correspondiente a la materia segunda. La potencia activa se encuentra en el agente y la pasiva en el que experimenta la
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Las podemos traducir por actuacin y actuado

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accin (Ej.- el fuego tiene el poder de quemar; y lo graso la posibilidad de ser quemado).
La potencia es algo real en el ser, y tambin algo distinto del acto. Aristteles critica expresamente a los filsofos de la escuela de Megara, para quienes no hay potencia sino cuando hay acto, por lo que si no hay acto, tampoco hay potencia; de tal modo que el que no construye no posee la potencia de construir, sino nicamente el que construye, y slo en el momento de construir. Pero tal concepcin lleva a conclusiones absurdas: el que est sentado, estar eternamente sentado, no podr levantarse porque al estar sentado no tendr el poder de levantarse. Igualmente, si el que construye deja de construir, ya no podr volver a construir ms. Y cmo pudo empezar a construir, si antes de hacerlo careca del poder correspondiente? Es, pues, evidente, que la potencia y el ato son dos cosas diferentes [...] y que una cosa puede ser poseer la potencia de ser y, sin embargo, no ser; o de no ser y, sin embargo, ser; o de caminar y, sin embargo, no caminar (Met. IX, 3) Por otro lado, el acto posee prioridad absoluta sobre la potencia. Desde un punto de vista lgico, slo es posible concebir la potencia como potencia de un acto determinado. Cronolgicamente parecera que la semilla es anterior al rbol; pero no es as: la semilla debe proceder de un rbol en acto. Por fin, el acto como entelchia es el fin de la potencia, es decir, aquello a lo que se ordena la potencia: No es por tener la vista por lo que los animales ven, sino que es para ver por lo que tienen vista (Met., IX, 8, 1050 a 10)

Potencia-acto y materia-forma son estructuras paralelas: la materia es o est en potencia (pasiva) de la forma, y la forma es lo que actualiza la materia. La prioridad que Aristteles concede a la forma le conduce a afirmar que la explicacin ltima del Universo consiste en la existencia de formas puras (libres de materia) siempre en acto. Son substancias individuales (que nada tienen que ver con las Ideas de Platn) como dioses que mueven el Universo. La Metafsica se convierte en Teologa y conduce a la Fsica. 2. D. 5. FSICA La Naturaleza En el libro II de la Fsica, Aristteles hace un anlisis sobre el concepto de naturaleza: Lo que Aristteles entiende, pues, por naturaleza de los seres naturales es su forma, considerada como principio ltimo o causa del movimiento de las substancias corpreas. Pero es un principio inmanente al ser natural: ste posee en s mismo el principio radical de su desarrollo y de sus transformaciones. La substancia aristotlica est en continuo desarrollo, en perpetuo proceso de realizacin desde dentro de l mismo, es decir, desde su propia naturaleza. Por esto, Aristteles esta firmemente convencido de que todos los seres naturales tienden a alcanzar la perfeccin que les es propia 10; as, por ejemplo, un embrin realiza un proceso complejo
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Platn al establecer que el bien es la idea primera haba dado impulso a un modelo teleolgico de interpretacin de la naturaleza: el orden del universo no es el resultado de fuerzas ciegas que actan mecnicamente, como sostena el mecanicismo atomista; antes al contrario, la racionalidad y el orden del universo provienen de que en el se halla realizado el bien, de que todo est ra-cionalmente

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de operaciones vitales (nutricin, desarrollo) encaminadas a conseguir la forma y perfeccin caractersticas de adulto de su especie. Su pensamiento que, en este tema de la naturaleza es fundamentalmente biolgico, parece como si los procesos de los que habla estuvieran presididos por un plan, por una finalidad interna que los orienta y dirige. El modelo aristotlico de la naturaleza es pues, un modelo teleolgico11. En la filosofa aristotlica la teleologa es inmanente, es decir, el fin (el bien platnico) al que tienden todos los seres naturales es interno en ellos mismos, no es otra cosa que su propia perfeccin.

Las cuatro causas Una preocupacin de Aristteles era establecer las causas de los seres naturales. Puesto que en la generacin de las substancias naturales, la materia ltima adquiere una forma determinada, aquellas son compuestos de materia y forma. La forma es la esencia (lo que cada substancia es, lo que hace que la materia, indeterminada de suyo, sea precisamente esta substancia y no otra) y es tambin la naturaleza de las substancias, es decir, aquello que determina sus actividades especficas y propias. La causa o principio radical de cada cosa es su propia naturaleza. En conclusin pone como causas, en principio, la materia - causa material - (ejemplo. El bronce de que est hecha la estatua). Y la causa formal (ej.- la forma de la estatua). Estas son causas intrnsecas de las substancias naturales. Aristteles ampli la nocin de causa a partir de la crtica a las doctrinas de los filsofos anteriores. Aade, como causas extrnsecas, la causa eficiente, motriz, agente, (ej.- el escultor) productor del movimiento y la causa final o fin al cual se orienta el movimiento o proceso (adornar un templo)12. Afirma que el fin y el motor (causa eficiente) se reducen a la forma. Es ella quien mueve al ser vivo desde dentro (como naturaleza = la causa o principio de cada cosa es su propia naturaleza) y su perfeccionamiento (como entelechia) es la finalidad de la vida. El movimiento
nada resuelve, dice contra Platn, que admitamos esencias eternas, como las ideas, sino ponemos tambin en ellas una fuerza inmanente de la que parta el movimiento y el cambio. (Metaf., ,6, 1071b, 14)
dispuesto de modo que cada cosa alcance el estado ms perfecto, como se dice en el Fedn. 11 Sentido de la teleologa aristotlica: El fin del que habla Aristteles no es otra cosa que la esencia, la foma, la idea. El principio que subyace a todo devenir y a todo movimiento en la naturaleza es siempre una esencia o forma. Para Aristteles toda actividad, por su concepto, se ordena a un fin, el trmino de la actividad, se incluye ya en el concepto de la esencia, que es el comienzo y principio de la actividad. De manera que el fin coincide con la forma. As pues, la esencia o la de cada cosa particular es siempre un haber sido hecho para algo ( ) (Phis. III, 8, 199a 8-12) 12 Este esquema de cuatro causas puede parecer extrao a lectores modernos, acostumbrados a denominar causa nicamente a lo que Aristteles llama agente, a la causa eficiente. Para comprender bien el sentido de la teora aristotlica de la causalida ha de tenerse en cuenta que Aristteles considera causas a todos los factores que son necesarios para explicar un proceso o movimiento., todos los elementos que podran y deberan aducirse para responder de modo completo a la pregunta por qu? A su juicio, ningn proceso queda satisfactoriamente explicado a no ser que se especifique el sustrato o materia afectada, la forma questa adquiere en el proceso, el agente que lo produce con su accin y el fin a que tal proceso se dirige.

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Aristteles, segn este texto, ha entendido la Idea de Platn como algo esttico y lgico. De este modo, Platn habra dejado sin explicacin un extenso sector de la realidad, a saber, el devenir y el movimiento. Ms que olvidarse Platn de este tema (Sofista) es Aristteles quien no participa de su opinin. Partimos de que los seres naturales, para Aristteles, estn en movimiento13. Aristteles distingue los siguientes tipos de movimiento: Substancial: (generatio, ) = generacin (corruptio, ) = corrupcin Comenzar a ser o dejar de ser de los sujetos mismos Accidental: Movimiento cuantitativo, aumento o disminucin Movimiento cualitativo, alteracin Movimiento local, alteracin Los dems filsofos han intentado explicar la naturaleza a partir de los contrarios: amor-odio (Empdocles), lleno-vaco (Demcrito). No es suficiente para explicar el cambio: un trmino no puede transformarse en su contrario ( se destruira no transformara). Aristteles dice que hay que tener en cuenta tres factores del devenir: la materia, la forma y la privacin de la forma (lo que l llama ) . Con lo dicho no hemos avanzado demasiado, pues sabemos el punto de partida y el de llegada, para nada se nos ha dicho sobre el propio devenir, el trnsito y el paso. Qu ser, pues, lo que constituye en su propia realidad el paso, el movimiento mismo?
El movimiento es el acto del ente en potencia en cuanto en potencia (Fs., III, 1, 201a, 10)

Cuando la potencia est plenamente actualizada cesa el movimiento. El devenir es acto. Si se hace una estatua de bronce, el devenir no afecta al bronce porque ste sigue en la estatua, sino que afecta a lo que en el bronce estaba en potencia. El que ese potencial que se alojaba en el bronce venga a ser actual, es justamente la esencia del devenir y de todo movimiento. En todo cambio permanece un sujeto ( el que cambia) que pasa de la privacin a la posesin de la forma (potencia-acto) (el hombre pasa de la incultura a la cultura) o dicho de otro modo, en todo tipo de cambio hay siempre: 1) algo que permanece a travs del cambio (precisamente lo que est afectado por el cambio) 2) algo que desaparece, y 3) algo que aparece en lugar de esto ltimo. Supongamos por ejemplo, agua que pasa del estado lquido al slido al descender la temperatura: lo que permanece a travs de este proceso, el sujeto o sustrato del cambio, es el agua; lo que desaparece en el proceso es un estado del agua, su estado de liquidez; lo que aparece, en fin, en lugar de esto ltimo es un nuevo estado, el de solidez. El primer motor14 Aristteles afirma la supremaca de la forma sobre la materia, estableciendo adems que por encima de las formas realizadas en la materia existen formas inmateriales, cuya instancia suprema es Dios. As mismo afirma la supremaca del acto
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Aristteles subordina el concepto devenir al concepto de movimiento. Coincidente con este ltimo es el concepto de cambio o mutacin. 14 Tomado del libro de texto de la Ed. Anaya

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sobre la potencia, llegando tambin a la afirmacin de una realidad que es acto pleno, sin potencia y, por tanto, ajeno a todo tipo de cambio o movimiento, ya que ste slo puede darse donde hay potencia. Es Dios, motor inmvil del universo, principio de todo movimiento y que, a su vez, no est sometido a movimiento alguno. La Cosmologa Ser Aristteles el espejo donde la ciencia medieval se mirar, hasta que la revolucin cientfica de la Edad Moderna suponga un cambio y giro profundos a la hora de mirar al mundo. Las caractersticas principales de la cosmologa de Aristteles son las siguientes: Es esencialista: todo se explica por la naturaleza o cualidades inmanentes de los cuerpos fsicos. Es teleolgica: el concepto de finalidad vale aqu como concepto explicativo clave. El motor inmvil muere como causa final (como objeto de amor o de deseo); la realizacin de la propia fortuna o naturaleza es el fin de los movimientos naturales. Es dualista: hay dos mundos uno por encima de la luna (aqu pertenecen lo perfecto y divino) y otro por debajo de la luna (en el que nosotros vivimos). Es deductiva: no emprica. El mundo, la tierra es el centro del universo, no lo experimenta, lo deduce porque para l el mundo es eterno. As resulta una concepcin jerrquica del universo: 1) Los seres inmateriales e inmviles: el primer motor y los motores inmviles de las esferas. 2) Los seres materiales, pero incorruptibles (y eternos): el primer cielo, las esferas, los astros, todo lo compuesto de ter. 3) Los seres corruptibles, compuestos de los cuatro elementos (agua, fuego, aire y tierra) que hacen de intermediarios entre la materia comn y la forma. 2. D. 6.- EL ALMA
Es en la doctrina del alma donde ms se nota la evolucin del pensamiento aristotlico. As, en el primer perodo defiende una visin dualista del hombre: el hombre es el alma racional, la cual posee un parentesco con la Ideas y es inmortal. Tal es la doctrina del dilogo Eudemo.... Esta visin vara en el segundo perodo. El dualismo deja paso a un instrumentalismo mecaniscista. Se mantiene todava el dualismo cuerpo-alma como dos cosas distintas, pero ya no son antagnicas, sino perfectamente adaptadas la una a la otra. Y, alejado del platonismo, Aristteles, que se inclina cada vez ms a los estudios biolgicos, niega expresamente la inmortalidad del alma (por ejemplo en la tica a Nicmaco). En el tercer perodo Aristteles aplica al ser humano su teora hilemrfica (materia-forma) - que data del perodo anterior - y considera a la psicologa como parte de la fsica. Es entonces cuando escribe su famoso tratado Sobre el alma.

El alma para Aristteles constituye y explica la vida en los hombres, en los animales y en las plantas. Para l, pues, el alma es el principio vital, el principio de la vida. No parece que haya que considerar al alma como algo separado del cuerpo. Partimos entonces, del estudio del organismo vivo completo. En su explicacin del alma, Aristteles recurre a los conceptos fundamentales de su sistema y doctrina hilemrfica, diciendo que el alma es la forma del cuerpo y es el

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acto. A) Forma no de cualquier cuerpo, sino de un cuerpo organizado (Acerca del alma II, 1, 412b 5). Como forma, pues, el alma es el principio ms radical de toda la actividad del ser vivo (Ej.- si el ojo fuera animal, la vista sera su alma, pero la vista sin un ojo que vea no es nada). Por esto cuerpo y alma no son separables. Se trata de un unin natural y esencial, ya que el alma (forma) y el cuerpo (materia) constituyen una nica substancia: el viviente. y B) Acto porque es la actualizacin de un organismo posee potencialmente vida, es viviente en potencia, el alma actualiza esa pontencialidad haciendo que el organismo viva, que sea viviente de hecho. Adems Aristteles defiende la unidad del alma (contra las tres almas de Platn). El alma no se localiza en ninguna parte del cuerpo, sino que abarca y est presente en todo el cuerpo. Es todo el hombre, y no slo el alma, quien piensa y siente. As afirma la unidad del ser vivo.
Las funciones del alma son las siguientes: 1) funcin nutritiva, 2) funcin sensitiva, 3) funcin pensante. El alma vegetal posee slo la primera, el alma animal tambin la segunda (de esta derivan la funcin apetitiva y la funcin motriz) y el alma intelectiva humana las tres. Todo ello implica una visin jerrquica de los seres vivos y de sus almas correspondientes.

La contrapartida de esta interpretacin hilemrfica de la unin del alma y el cuerpo, es obviamente, la negacin de la inmortalidad del alma individual. Se separa as de los pitagricos y Platn. Adems del alma corruptible, que es forma y acto del cuerpo, Aristteles admite la presencia en el hombre de algo separado, inmortal y eterno, un entendimiento incorruptible, inmortal. Este es una funcin del alma de la que hablaremos ms tarde. A este entendimiento lo denomina a veces alma, aunque cuida de sealar que se trata de otro gnero de alma. Este entendimiento no es personal, sino que es el mismo para todos los hombres, para toda la especie humana. De qu o quin se trata este intelecto agente, no deja claro Aristteles. 2. D. 7.- EL CONOCIMIENTO Tanto los presocrticos como Platn dan muy poca importancia a la sensibilidad: los sentidos nos proporcionan un conocimiento engaoso (opinin, dxa). Platn dir que el conocimiento pleno versa slo sobre las ideas. Aristteles, en cambio, adopta una postura de lo ms empirista15: no hay ms menudo que ste y el ser real es la substancia individual corprea, que es un compuesto de materia-forma. En consecuencia el conocimiento no tiene ms objeto que las cosas sensibles de este mundo. Y todo conocimiento empieza por la sensacin y se contina por el pensamiento. La sensacin Qu es sentir? Los sentidos son receptculos de las formas sensibles sin la materia, igual que la cera recibe la impronta del anillo sin el hierro o el oro (De An., II, 12, 424 a 17 y 424b 2). La facultad de sentir es, pues, una potencia que se actualiza por la presencia del objeto sensible, que es siempre una cosa individual (un cuerpo). Gracias a la presencia de
Empirismo: doctrina segn la cual todas nuestras ideas se forman a partir del conocimiento o experiencia sensible.
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la facultad se convierte en acto de sentir, y la facultad se identifica de alguna manera con lo percibido. El pensamiento Los sentidos son facultades de lo individual, el entendimiento (nous) es la facultad que piensa lo universal: el ojo ve a Scrates, el entendimiento piensa en el hombre. Que es preciso para que el entendimiento pase de la potencia al acto de pensar? Aqu Aristteles es netamente empirista. La esencia universal hombre - la forma hombre - no se encuentra en el mundo de la Ideas, sino en la materia, en los individuos concretos humanos. Es preciso, pues, partir de la sensacin y acumulando experiencias, y por induccin llegar a la esencia universal comn (hombre por ej.). Para ello la imaginacin es una gran ayuda. Dice Aristteles que el hombre no puede pensar sin imgenes. Es en las formas sensibles donde existen las formas inteligibles. (Texto: Ed. SM, pg., 77) 2. D. 8.- TICA Aristteles elabor dos ticas: La tica a Eudemo (eudemiana) y que acusa influencias platnicas, y la tica a Nicmaco (nicomaquea) es la versin definitiva de la tica aristotlica y la que vamos a estudiar detenidamente. La tica de Aristteles es un eudemonismo, es decir, una tica de la felicidad, pero es tambin una tica de la virtud como medio para alcanzar la felicidad.
La Felicidad

Qu es la eudemona? Qu es la felicidad? No puede hacerse consistir la felicidad en el placer y en el gozo, pues esto estara al alcance tambin del animal y nuestro bien no pasara de un bienestar corpreo. Si la felicidad se ha de poner en el placer, tendramos que decir que el buey es dichoso cuando pace a su sabor en una tierra de guisantes. Tampoco el honor que trae consigo la estimacin en la vida pblica ante las gentes, ha de ser el constitutivo de la felicidad. Aristteles pone la esencia de la felicidad y con ello el principio del bien moral, en la perfecta actuacin del hombre segn su actividad especfica. Cada cosa, sobre todo cada instrumento, tiene su peculiar ser y sentido; cuando cumple su misin, entonces es buena. Igualmente en el hombre, si se comporta segn su naturaleza y cumple los cometidos fundados en su esencia le llamamos bueno. De otro modo, podemos decir que para contestar a la pregunta sobre la felicidad, slo se puede contestar analizando la naturaleza humana. Como todos los filsofos griegos, Aristteles se vuelve al estudio de la naturaleza humana estableciendo un segundo principio: cada ser es feliz realizando la actividad que le es propia y natural. Este principio es una consecuencia que se sigue de la concepcin teleolgica de la naturaleza en Aristteles. En efecto, puesto que todo ser natural tiende a realizar determinadas actividades, el ejercicio de stas traer consigo la satisfaccin de sus tendencias y con ello la perfeccin y la felicidad. Ahora bien, la actividad ms propia y natural del ser humano y que corresponde ms propiamente a su naturaleza, es la actividad intelectual. Por tanto, la forma ms perfecta de felicidad ha de ser la actividad contemplativa: la sabidura.

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La naturaleza humana general de Aristteles es la naturaleza humana ideal (analiza Aristteles su contenido para trazar tericamente el camino de las virtudes ticas). Lo bueno y lo feliz coincidirn, pues, con lo virtuoso. Esa actividad que no es otra sino la actividad del alma, necesita, para ser perfecta, que vaya acompaada de las virtudes. stas (llamadas tambin valores) s constituyen el autntico fundamento de la felicidad; pero para ser esta perfecta y completa, deber aadirse a las internas cualidades del hombre una serie de bienes exteriores: noble nacimiento, riqueza, salud, amigos, belleza, vida social y cultura...etc, ya que ste ideal de felicidad es una aspiracin irrealizable par inmensa mayora de los hombres.
La virtud

La virtud es una disposicin del alma, es decir, una capacidad y aptitud permanente y preferencial para comportarse de un modo determinado.
No basta que la accin tenga un carcter determinado para que la conducta sea justa o buena; es preciso tambin que el hombre acte de un modo determinado, ante todo, que acte a sabiendas; en segundo lugar, que proceda en razn de una decisin consciente y que prefiera esa accin por s misma; finalmente, que acte desde una disposicin firme e inquebrantable. (Et. Nic., II, 4, 105 a 28-33)

distingue dos tipos de virtudes en el ser humano: las virtudes intelectuales16 (diano-ticas) que perfeccionan el conocimiento, y las virtudes morales17 (ticas) que perfeccionan el modo de ser y comportarse. El camino que hay que recorrer hacia la virtud lo ve claramente Aristteles en el esfuerzo personal hacia el bien, que significa una buena educacin y ejercicio ms los hbitos adquiridos como factores decisivos para la virtud (un hombre se hace constructor de cosas construyendo y se hace buen constructor construyendo bien). Al fin, seala Aristteles que la virtud consiste en un trmino medio, como equilibrio entre dos extremos. De acuerdo con esto que hemos dicho, las virtudes ticas son: 1) disposiciones estables (por eso se denominan hbitos) 2) que nos facilitan para elegir en cada caso lo ms correcto y conveniente. Ahora bien, 3) lo correcto y conveniente consiste siempre en un trmino medio entre acciones o actitudes extremas. 4) Este trmino medio, en fin, debe ser racionalmente establecido - aqu es donde entra la prudencia como sabidura prctica, la que determina dnde se halla el trmino medio razonable para cada tipo de accin y en cada caso particular.
La virtud es, pues, una disposicin selectiva que consiste en un trmino medio en relacin a nosotros, definido por la razn y como lo decidira un hombre prudente (t. Nic., II, 6, 1106 b 36).

2. D. 9.- POLTICA La perfeccin y plenitud de la moralidad la tenemos en el Estado. La tica aristotlica desemboca en la Poltica. Por otro lado una de las grandes aportaciones de Aristteles al pensamiento poltico es que la naturaleza humana es esencialmente social.
Tal como se dan en la sabidura, en la razn y en el saber. Tienen su campo de accin en el sometimiento del cuerpo y de sus apetitos al dominio del alma.
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El estado es algo producido por la naturaleza, y el hombre es por naturaleza un animal poltico (Pol., I, 2)

La tesis de que el ser humano es por naturaleza sociable pone de manifiesto la concepcin teleolgica en que se asienta todo el pensamiento de Aristteles. En efecto, afirmar que el hombre es por naturaleza social equivale a decir que el ser humano tiende por naturaleza a la vida en comunidad. Aristteles defiende una especie de organismo social:
El estado es anterior por naturaleza a la familia y a cada hombre tomado individualmente. El todo, en efecto, es anterior a cada una de las partes, ... y si cada individuo, tomado aisladamente, no se basta a s mismo, es que debe ser referido a la totalidad (Pol., I, 1, 1253 a)

por esta razn el hombre es, esencialmente, un animal poltico o cvico. El hombre es el nico que posee la capacidad del lenguaje para poder comunicarse acerca del bien y el mal, de lo justo y de las dems cualidades morales, y es la participacin y comunidad en estas cosas lo que hace una familia y a un Estado (Pol. I, 2), aunque hay animales gregarios y rebaos. La prioridad del Estado se basa en el hecho de que slo l puede bastarse a s mismo (autarkea). Pero no se trata de una autarqua exclusivamente econmica, sino fundamentalmente tica y humana. Slo en el Estado puede alcanzar el reinado del bien y la justicia, la perfeccin ltima del hombre. Por eso, el Estado no es un fin s mismo, el fin del Estado es la felicidad y la perfeccin moral de los ciudadanos. En cuanto a las formas de gobierno o los regmenes polticos, Arsitteles piensa que la finalidad del estado no es otra que facilitar a los ciudadanos, a los miembros de la comunidad poltica, el desarrollo de una vida excelente y virtuosa y, con ello, la posibilidad de una vida feliz. Estas condiciones se especifican en las leyes y, en particular, en el rgimen poltico asumido constitucionalmente. Aristteles critica la poltica idealista-utpica de Platn. La poltica no puede ser una ciencia exacta, sino emprica. La idea desarrollada por los sofistas de que los regmenes polticos, las constituciones, son convencionales fue admitida por Aristteles. Sin embargo, hay un lmite natural, y por tanto moral, a la convencionalidad y a los cambios constitucionales todo rgimen poltico debe orientarse a la realizacin de la justicia y no al beneficio particular de los que ejercen el poder. Distingue tres formas de gobierno atendiendo al nmero de ciudadanos que gobiernan: la monarqua (un slo gobierno), la aristocracia (el gobierno de los mejores) y la democracia (gobierno de todos los ciudadanos). En principio, cualquiera de estas formas puede considerarse correcta cuando e poder se ejerce justamente. Tambin estas formas pueden degenerarse y caer la tirana, oligarqua y demagogia. Aristteles que otorga la primaca o ninguna forma de gobierno, s da importancia a las condiciones geogrficas, econmicas o psicolgicas de los pueblos. Este mismo pragmatismo lleva a Aristteles a inclinarse por una politea basada en las clases medias y gobernada por los mejores. Punto que coincide con su teora tica: la virtud consiste, en todo, en un trmino medio adaptado a las circunstancias, a la naturaleza concreta de los hombres y a las exigencias de la prudencia.