IDEAS E INSTITUCIONES POLTICAS Y SOCIALES III JOS DOMINGUEZ PANTALEN PRELUDIO REVOLUCIONARIO (E. J.

Hobsbawn) * El Capitalismo surge hasta la dcada de 1860. El capitalismo es un triunfo de la sociedad que crea que el desarrollo econmico radicaba en la empresa privada competitiva. El objetivo es un mundo de continuo y acelerado avance material y moral. Se da un modelo internacional Nacin-Estado. * Los aos que van de 1789 a 1848 se da la transformacin industrial (Gran Bretaa) y la transformacin poltica (revolucin en Francia). El dualismo de las revoluciones proporciona a la historia de 1789 a1848 unidad y simetra. De 1848 la revolucin poltica retrocede y la revolucin industrial avanza. * Periodo de 1789 a 1848: -Avance de la economa - Avance del orden social, ideas, creencias, razonamiento, ciencia y el liberalismo. * Periodo de 1848 a 1870: - Mucha importancia en lo econmico y lo tecnolgico. ERA DEL DRAMA DRL PROGRESO --- El triunfo burgus fue breve e inestable y se provoc la Gran depresin. * El Manifiesto del Partido Comunista: - Provoc una insurreccin global - Se derrocaron las monarquas - Constituyo el paradigma de la revolucin mundial - Revoluciones extendidas, breves y de menos xitos * La Historia y la Poltica dividieron la zona revolucionara. - La Historia provoc una divisin en estructura social y econmica - La Poltica provoc una divisin entre radicales (Repblica democrtica, unitaria y centralizada) y los moderados (temor a la democracia). * La revolucin de 1848 fracas porque result que la confrontacin decisiva no fue entre los viejos regmenes y las unidas fuerzas del progreso sino entre el orden y la revolucin social. * Zonas Revolucionarias: 1.- Central --- Haba guerra (Italia, Francia, Alemania y Hungra) 2.- Periferia --- No haba guerra, como en Inglaterra (porque tena una monarqua constitucional) y en Rusia (porque era una especie de sociedad feudal). * Revolucin Poltica, social y de liberacin nacional: a) Italia: Quera liberarse de los austro-hngaros. Francia reprimi la liberacin nacional.

b) Hungra: Era ya una entidad poltica ms unida con una constitucin efectiva pero su debilidad consista en que la aristocracia magiar dominaba una vasta regin y a un 60% de poblacin diversa. A estos pueblos no les desagradaba una revolucin de liberacin. La revolucin hngara cont tambin con el apoyo masivo del pueblo magiar, tanto por razones nacionales como sociales (despus de la derrota se dio una guerra de guerrillas). La revolucin fue derrotada gracias a la ayuda rusa. * Revolucin de 1848 - No fue una alternancia poltica - Su principal logro fue la anulacin de la servidumbre - Las monarquas ya no fueron absolutas (ms importante la opinin del vulgo). CIUDAD, INDUSTRIA Y CLASE OBRERA (E. J. Hobsbawn) * Tanto el trabajo industrial y la urbanizacin fueron manifestaciones de la nueva vida. Ferdidand Toenies --- La diferencia no es entre comunidad campesina y sociedad urbana sino entre la ciudad tradicional y ciudad capitalista * La ciudad fue un smbolo del mundo industrial. La concentracin urbana en las ciudades fue un fenmeno social muy importante. * Grandes Ciudades (ms de 200,000 habitantes) -No era tanto un centro industrial sino un centro de comercio, de transporte, de administracin y de la multiplicidad de servicios de una gran ciudad. - La mayora de sus habitantes eran obreros. - Crecieron muy rpido - El aspecto de las ciudades cambiaron - Se dividieron las ciudades por clases - En las ciudades del s. XIX se habla de amontonamiento y barrio bajo * La expansin de la arquitectura y el desarrollo de la propiedad se dio gracias al desvi de flujo de lo que el constructor llamaba la mitad del mundo en busca de inversin a la otra media que continuamente estaba en busca de residencias familiares agradable. El tercer cuarto del s. XIX fue, para la burguesa, la primera era mundial de expansin de las propiedades urbanas y del auge de la construccin. * Las empresas privadas no tenan inters en las masas. Las nicas era la Taberna, teatro y la music-hall. * Las grandes empresas tena mucho control de hasta regiones enteras. La industria pesada no origin a la regin industrial. *LA EMPRESA: - Una familia no tena el suficiente capital de inversin - Provoc la movilizacin de capital por medio de los BANCOS (Credit mobilier y las Banques daffaires), lo cual provoc una gran expansin en la bolsa. - A los industriales no les gustaban mucho los financieros - En Alemania los bancos fueron muy importantes

- El PROBLEMA ADMINISTRATIVO es que la autocracia familia fue menos irrelevante porque se basaba en las INSTRUCCIONES (paternalismo). Con la empresa se dio el fenmeno de la AUTORIDAD. La autocracia familiar no provocaba ninguna direccin por lo cual surgieron los MILITARES Y BUROCRTICOS. * Burgueses: - Queran hacerse ricos. Su mejor edad era la vejez. - Tenan ideas de lealtad y disciplina. - Crea que los obreros pobre deban tener menos clase. - Los burgueses no queran subir salarios. (Fondo salarial, Trabajo a destajo y Tarifa Standard) * Relaciones Salariales = Nexo monetario - Inseguridad: La clase obrera tena una constante y real inseguridad en su trabajo, por lo cual tenan una vida muy desequilibrada. Los nicos trabajadores que tenan un poco ms de seguridad fueron los empleados de servicios. - El mejor INCENTIVO fueron varios: el primero, es que haba personas que les gustaba el trabajo y sus aspiraciones eran modestas; segundo, haba trabajadores orgullosos de su fuerza, y por ltimo, los obreros especializados tenan un orgullo profesional. * Qu tiene en comn la clase obrera? - Unidos por un nacimiento comn hacia el trabajo manual y la explotacin. - Unidos por la segregacin y discriminacin. - Un estilo de vida comn. - Modo de pensar comn. - Religin. * Trabajadores pobres = proletariado - Surgieron los SINDICATOS (minoras favorecidas). Esto provoc fisuras en la clase obrera. - El obrero inteligente era un punto de control social. Su poder se basaba en la RESPETABILIDAD (penetracin de los valores y patrones de la clase media, as como actitudes y, asimismo, defina un movimiento de lucha colectiva). - Se form por la aristocracia del trabajo el Partido Liberal Britnico y en Alemania la automejora fund el Movimiento Social Demcrata. - Los dems trabajadores vivan en la pobreza, abandono y sin inters poltico. *Se formaron las Asociaciones (frmula mgica de la era liberal). A travs de ella iban a desarrollarse incluso los movimientos obreros que luego abandonaran el liberalismo. LA IDEA DEL PROGRESO EN EL S. XIX (John Bury) * M.A. Javery (Da lida du progrs) --- El progreso es concebido como la ley general de la historia y del futuro de la humanidad. Sealaba que todos los movimientos contemporneos como progresivos al tiempo que los doctrinarios sociales, justifican sus reformas particulares invocando la Ley del Progreso.

* Louis Blanc --- Los lmites entre el poder y la libertad individual se discuta en trminos de Progreso. * Otros filosofas (opuestas a COmte) Progreso = El mundo se mueve hacia la igualdad y no distincin de clases. * Tocqueville: La igualdad es la meta de la humanidad. La igualdad es universal, permanente y escapa a todo poder humano. Tocqueville se basa en la Teora Fatalista (el movimiento no pude ser detenido debido a la providencia). * Proudhon: A pasar de su teora comunista, era un vigoroso individualista. Deca que no existe la PROVIDENCIA. Era un anarquista. Progreso = El tren de la libertad (su crtica a las teoras sociales se basaban en que no tomaban muy en serio el PROGRESO). REVOLUCIONES DE 1848 (DEFIENDEN LA IDEA DE PROGRESO) * Armand Marrast: Ley invisible que rige a las sociedades = PROGRESO. La clave del progreso es el sufragio universal. * Leroux: Hoy hombre es sinnimo de igual - Para avanzar hacia el futuro necesitamos una fuerza (hombre), una palanca (idea del progreso) y el punto de apoyo (la Solidaridad). - Teora Palingenesia --- Somos esas mismas generaciones que han vuelto a nace. * Ernest Renan (idea del progreso): - La historia tiene una meta y la humanidad tiende a perfeccionarse por medio de la razn. - Mediante la ciencia, arte y filosofa todos los hombres somos iguales. * PROGRESO: -Penetr e inform la conciencia general entre 1820 y1850. - PROGRESO MATERIAL = los avances cientficos y la tcnica hicieron que el hombre considerara algo natural el poder humano sobre la naturaleza. * Opiniones sobre el PROGRESO: - Pio IX: El Romano Pontfice puede y debe relacionarse y aceptar el progreso, el liberalismo y la civilizacin moderna. - Southey --- Confa en el Progreso Social y Moral. El mundo continuar mediante el saber y la difusin del Cristianismo. - Hamilton: La creencia religiosa producir la perfectibilidad de la naturaleza humana -Tennyson --- Su poema Locksley Hell fue un hito para la evolucin de la idea del progreso por sus implicaciones revolucionarias o polticas. - Vctor Hugo --- Su poema La Lgende des siecles anuncia una nueva poca para el mundo. * LA GRAN EXPOSICIN - Fue un reconocimiento pblico del progreso materia en el tiempo. Desde la exposicin el avance mas sorprendente se ha dado en las comodidades tcnicas de la vida, es decir, en un Bienestar Material.

* PROGRESO (etapas --- El progreso no es un accidente sino una necesidad.) 1.- Desde la antigedad hasta la revolucin francesa. 2.- Se intento encontrar una ley general que la definiera y la fundamentara. Se inici el estudio de la Sociologa. Mucha nocin de desarrollo (Bienestar Material). 3.- La evolucin fue factor decisivo para el reinado de la idea del PROGRESO. Se dio la Teora Optimista ( Spencer : Extendi el principio de la evolucin a la sociologa y la tica); en esta teora surgi la Teora de la Perfectibilidad (eliminacin del mal por medio de la adaptacin gradual). Tambin surgi la Teora Pesimista (Hartman: El progreso encierra un aumento de la miseria.) (Huxley: Felicidad antagnico con el Progreso). * Progreso (1870 a 1880) - Fue un artculo de fe para la humanidad - Consecuencias: Es importante la conducta moral. Nuestra propia prosperidad est cimentada en los esfuerzos del pasado. FILOSOFA DE AUGUSTE COMTE Auguste Comte (periodos) 1.- De 1824 a 1842: Curso de la filosofa positiva 2.- De 1845 a 1857: Etapa religiosa (Religin de la Humanidad) * Curso de Filosofa Positiva -Marcha progresiva del espritu humano (Ley Fundamental). - Nuestro conocimiento para por 3 estados tericos: a) el estado Teolgico; b) el estado Metafsico, y c) el estado positivo. a) Estado teolgico: Dirigir esencialmente su investigacin hacia la naturaleza ntima de los seres, las causas primeras y finales de todos los efectos que percibe. b) Estado Metafsico: Modificacin global del primero. Se sustituyen los agentes sobrenaturales por fuerzas abstractas. c) Estado positivo (el espritu humano): Renuncia a buscar el origen y el destino del universo y a conocer las causas ntimas de los fenmenos, para aplicarse nicamente a descubrir, mediante el empleo bien combinado del razonamiento y de la observacin. Busca la perfeccin, se dice que es el verdadero estado definitivo de la inteligencia humana. La filosofa positiva consiste en contemplar todos los fenmenos como sujetos a LEYES NATURALES INVARIABLES. * Examinar el estado positivo hoy en da: - Orden variable de fenmenos como el fenmeno astronmico, fenmeno de la fsica terrestre, etc. * La divisin del trabajo intelectual es el atributo caracterstico ms importante de la filosofa positiva. - Se puede evitar la especializacin (inconvenientes = conocimiento general) - El verdadero medio de atajar la influencia intelectual de la especializacin es la divisin del trabajo, que los cientficos se haya capacitado mediante una educacin de conocimientos positivos (especializacin general) y que las ciencias se reduzcan a sus mtodos principales y sus resultados ms importantes.

* Elementos para ordenar las ciencias: GENERALIDAD Y SIMPLICIDAD. - El plan racional para el estudio de la filosofa positiva es: Matemticas, astronoma, fsica, qumica, fisiologa y la fsica social. - Si no se sigue el orden se imposibilita a la filosofa positiva o a las dems ciencias. DISCURSO SOBRE EL ESPRITU POSITIVO (Comte) 1.- El carcter principal: La Ley o subordinacin constante de la imaginacin a la observacin. - Toda proposicin que no puede reducirse estrictamente al mero enunciado de un hecho, no puede ofrecer ningn sentido real e inteligente. - La revolucin fundamental que caracteriza la virilidad de nuestra inteligencia consiste en sustituir la inaccesible determinacin de las causas, por la mera relacin constante de los fenmenos observados. 2.- Destino de las leyes positivas: Previsin Social - La verdadera ciencia, lejos de estar formada de meras observaciones, tiende siempre a dispensar, en cuanto es posible, de la exploracin directa, sustituyndola por aquella previsin racional (ver para creer). 3.- La extensin universal del dogma fundamental de la invariabilidad de las leyes naturales. * Desarrollo del sentimiento social. La filosofa positiva estimula y consolida el sentimiento del deber, desarrollando siempre el espritu de colectividad. a) El antiguo rgimen moral es individual b) El espritu positivo es directamente social: El individuo no tiene ningn valor sin la sociedad. SISTEMA DE POLTICA POSITIVA * Religin --- disipar la religin. - Estado de plena armona propio de la existencia, tanto colectiva como individual, cuando todas sus partes, sean las que sean, estn dignamente coordinadas. - La religin constituye pues, para el alma, un consenso normal exactamente comparable al de la salud respecto al cuerpo. Tal definicin excluye toda PLURALIDAD (religin del Desarrollo de la Humanidad). - Tres modos de religin: El fetichismo, las religiones reveladas y la religin positiva. * Distincin admisible de los modos de la existencia. - Individual (sujeto) y colectiva (objeto) --- la religin las une y slo lo puede lograr la religin positiva. * Todo estado religioso exige el concurso de dos influencias espontneas: a) objetiva: esencialmente intelectual (los hombres) b) subjetiva: Puramente moral (consiste tanto en regular cada existencia personal como reunir las diversas individualidades --- la mujer). * Para formarnos y unirnos, la religin debe pues, ante todo, subordinarnos a un poder exterior, a cuya irresistible supremaca no falte ninguna certeza.

* Kant = basa la religin en la subjetividad (Hombre modifica la realidad) Comte = s existe la subjetividad, pero la vida/religin no es subjetiva solamente sino objetiva tambin. Concurrencia entre lo externo y lo interno. * El dogma positivo empieza por el orden fsico, y sobre todo matemtico (no leyes morales). Pero esta elaboracin racional adquiere carcter religioso mediante el orden mora (rbitro de la existencia) --- Las leyes fsicas con las morales mediante las leyes intelectuales. * El GRAN SER: Se forma por la misma humanidad. La principal superioridad del gran ser consiste en que sus rganos son ellos mismo seres, individuales o colectivas. Cada hombre llega a ser parte del rgano de la humanidad en la segunda vida (subjetiva) no en la primera (objetiva = pasajera). - El gran ser ----- Objetivo (hombres) y subjetivo (mujer --- intermediarios entre la humanidad y los hombres). El amor por principio, el orden por base y el progreso por fin. CATECISMO POSITIVISTA (Auguste Comte) * Fin continuo de la vida humana = La conservacin y perfeccin del Gran Ser (preciso conocer, amar y servir). La cspide de la escala enciclopdica es LA MORAL (ciencia del hombre individual). La MORAL abarca los problemas de la sociologa e incluye el desarrollo individual. JOHN STUART MILL - Naci en Londres en 1806, fue un nio genio. Tuvo influencia de Bentham, Austin y su hermano Charles Mill (por ellos entr al circulo utilitarista). * Conclusiones 1) No se alcanza la felicidad buscndola directamente; una la encuentra luchando por algn fin o ideal. 2) El pensamiento analtico debe ser completado con un cultivo de los sentimientos, aspecto de la naturaleza humana del que Bentham haba desconfiado. EL UTILITARISMO (Mill) * No se opone la utilidad al placer. El credo que acepta la utilidad sostiene que las acciones son justas en la proporcin con que tienden a promover la FELICIDAD (es el placer y la ausencia de dolor). EL UTILITARISMO se basa en el mayor placer (Principio de la mayor felicidad) al mayor nmero posible. 1 Crtica - Es una utilidad de cerdo --- el nico fin del hombre el placer R: Los seres humanos tienen facultades ms elevadas que los apetitos animales - Es compatible que el principio de utilidad reconozca que algunas clases de placer son ms deseables y ms valiosas que otras. Los placeres no slo depende de la cantidad y la cualidad.

-Para diferencia la cualidad de los placeres debe haber: a) decisiones colectivas --- Sentido comn b) deciden las personas con ms facultades - Los placeres superiores pueden posponerse por placeres inferiores por influencia de la TENTACIN. Mill cree que esto no es voluntario. Antes de dedicarse exclusivamente a unos placeres, ya se ha incapacitado para otros. 2 Crtica - La felicidad no puede ser ninguna de sus formas objeto de la vida y de la accin humana porque la felicidad es inalcanzable y los hombres pueden obrar sin felicidad R: La utilidad no implica la felicidad, sin o la prevencin o mitigacin de lo desagradable. Es exagerado decir que no hay felicidad (idea de progreso). La felicidad no es el continuo xtasis, sino una existencia integrada por momentos de exaltacin, dolores escasos y transitorios (vida satisfecha = tranquilidad y estmulo). - Todas las grandes causas del sufrimiento humano pueden contrarrestarse considerablemente, y muchos casi enteramente, con el cuidado y el esfuerzo del hombre. Obrar concientemente sin pretende ser feliz es el mejor procedimiento para alcanzar la felicidad. 3 Crtica - Lo importante es la accin y no el motivo 4 Crtica - No es bueno juzgar el acto y no a quien lo realiza R: No es culpa del utilitarismo, sino de la moralidad. 5 Crtica - El utilitarismo es ateo R: No es ateo, es un conocimiento prctico. 6 Crtica - El utilitarismo es convenenciero R: No, nunca ni en el utilitarismo se debe menir. 7 Crtica - Antes de la accin no hay tiempo para calcular o sopesar la felicidad general. R: El gnero humano ha estado aprendiendo por experiencia las tendencia de las acciones. Se basa en la Experiencia. 8 Crtica - Un utilitarista podr hacer de su caso particular una excepcin de las reglas morales, y bajo la tentacin ver mas utilidad en el quebrantamiento de una regla. R: Si hay excepciones, se puede romper la regla pero cuando estn en conflicto principios muy importantes.

SOBRE LA LIBERTAD (Mill) * Principio: El nico objeto que autoriza a los hombres, individual o colectivamente, a turba la libertad de accin de cualquiera e sus semejantes, es la propia defensa; la nica razn legtima para usar de la fuerza en contra de un miembro de la comunidad civilizada es la de impedirle perjudicar a otros. - Las excepciones = Alcanza slo a los seres humanos con plenitud de sus facultades (no menores de edad, incapaces y sociedades atrasadas) * Considero que la utilidad es la insistencia suprema de toda cuestin tica. La regla es hacer responsable a un individuo del mal que hace a los otros; la excepcin, hacerle responsable del mal que no les evit. * Propia Libertad Human (afecta al sujeto y si afecta a otros lo hace con permisos) 1.- Libertad de expresin y de sentimientos 2.- Libertad de gustos y de inclinaciones 3.- Libertad de asociacin * Libertad de conducirse en la vida, siempre que sea a costa de su exclusivo riesgo y peligro. - Libertad del individuo: Su lmite es no perjudicar al semejante. - El libre desarrollo de la individualidad es uno de los principios esenciales del bienestar - Nadie supone que la perfeccin de la conducta humana consista en copiarse exactamente los unos a los otros. Decidir mediante la experiencia. * Los hombre no obran mal porqu sus deseos sena ardientes, sino por debilidad de conciencia. Una persona tiene carcter cuando sus deseos e impulsos le pertenecen en propiedad. * Teora Calvinista: Todo el bien de que la humanidad es capaz se halla comprendido en la obediencia --- Voluntad de Dios. La teora calvinista NO ES CONVENIENTE. No se debe seguir las costumbres. Es debido desarrollar la INDIVIDUALIDAD. * Mximas: A) El individuo no debe ser cuenta de sus actos a la sociedad, si no interfieren para nada en los interese de ninguna otra persona ms que la suya. B) De los actos perjudiciales a los intereses de los dems, el individuo es responsable y puede ser sometido a castigos. * Aplicaciones: a) No debemos creer que dao cualquiera justifica la intervencin de la sociedad --- Ej: EMPRESA, COMERCIO, LIMITE DE LAS FUNCIONES DE LA POLICIA. b) Otros daos justifican la actuacin de la sociedad --- Ej: Drogas, alcoholismo, casas de juego, matrimonio y contrato de esclavitud. * Educacin no debe ser dirigida por el Estado. Los individuos seran moldes. La educacin debe ser dada por la sociedad.

PRINCIPIOS DE LA ECONOMA POLTICA (Mill) Observaciones: - La prctica es muy anterior a la ciencia - Economa Poltica: tratan de ensear, o investigar la naturaleza de la riqueza y las leyes de su produccin y distribucin, incluyendo todas las causas. * Riqueza -Todas las cosas tiles o agradables que poseen valor de cambios. Pueden acumularse (el nico bien material que es riqueza es la capacitacin del obrero). - Condiciones necesarias para la riqueza: a) Unas son fsicas y b) leyes derivadas. - Las leyes de distribucin, a diferencia de la produccin, son en parte obra de las instituciones humanas. * La PRODUCCIN: - Los requisitos de la produccin son el TRABAJO y los OBJETOS NATURALES APROPIADOS (estos materiales sufren transformaciones), agregando EL CAPITAL. * El TRABAJO (indispensable para la produccin) - El trabajo no produce materia, lo que produce es utilidad. El trabajo no crea objetos, sino utilidades. La utilidad se concibe como riqueza. - Tipos de Utilidad: a) Utilidades fijadas e incorporadas en objetos exteriores, mediante trabajo empleado en comunicar a cosas materiales externas propiedades que les hacen pautas para el servicio de los seres humanos. b) Utilidades fijadas e incorporadas en seres humanos; en este caso el trabajo se emplea en conferir a seres humanos cualidades que los hacen tiles para ellos mismos y para los dems. c) Utilidades no fijadas o incorporadas en ningn objeto, consiste sencillamente en la concesin de un servicio, el trabajo que se emplea en producir una utilidad, no en adaptar otra cosa para que sea til. * TRABAJO: A) Productivo: Trabajo que se emplea en crear utilidades permanentes, es decir, riqueza material. B) Improductivo: No produce riqueza material. Es improductivo todo trabajo que termina en goce inmediato, sin ningn aumento de provisin acumulada de medios permanentes de goce. Puede ser muy til an cuando no enriquece a la sociedad, pero enriquece al individuo. Puede aumentarse su riqueza mediante el trabajo improductivo. * El CAPITAL: - Es una provisin o existencia permanente acumulada de los productos del trabajo anterior y del ahorro. Es sinnimo de riqueza. El dinero en s mismo no puede realizar ninguna parte de la funcin del capital, para esto, ha de cambiarse para otras cosas. - El capital es propiedad. - Lo que el capital hace por la produccin es ofrecer el refugio, la ereccin, las herramientas y los materiales que el trabajo requiere y alimentar y sostener a los trabajadores durante el proceso de la produccin. El capital debe ser un fondo de produccin.

10

* PROPIEDAD - Derecho de una persona a dispones exclusivamente de lo que ha producido con su propio esfuerzo, o ha recibido de aquellos que lo produjeron, ya sea como un presente, ya mediante un convenio justo, sin fuerza ni fraude. - Producido en tu trabajo---- No propiedad porque necesitaste la inversin del dueo - Herencia --- Necesaria porque se ocupa trabajador e inversionista. - Derecho de propiedad por contrato: Derecho a la propiedad de lo producido por otros, si se obtiene con su libre consentimiento. * EL CAMBIO. DEL VALOR Smith: Valor (ambigedad) --- Significa utilidad (valor en uso) y capacidad de compra (valor en compra). - Escritores modernos: a) La palabra precio expresa el valor de una cosa en funcin de dinero b) Por valor, o valor en cambio de una cosa, se expresa su capacidad general de compra; el dominio que su posesin concede sobre todas las mercancas. El valor es regulado por el comprador (por sus necesidades). - El valor en cambio --- Se da por la dificultad de obtencin = Precio (lo fija la oferta y la demanda). INFLUENCIA DEL PROGRSESO DE LA SOCIEDAD SOBRE LA PRODUCCIN Y LA DISTRIBUCIN (Mill) * Despus de examinar la economa esttica debemos examinar la economa expuesta a cambios progresivos: 1.- Progreso de la riqueza 2.- Dominio del hombre sobre la naturaleza 3.- Continuo aumento de la seguridad de las personas (incremento tanto de la produccin y la acumulacin. Se pueden quitar impuestos). 4.- Desarrollo del talento comercial de la masa general de la humanidad 5.- Continuo crecimiento del principio y la prctica de la cooperacin. Estos progresos ofrecen un aumento del capital y la produccin, como asimismo el incremento de la poblacin. Mill cree que habr una mejor reparticin de riquezas; y no es posible que la poblacin sobrepase la produccin. FUTURO POSIBLE DE LAS CLASES TRABAJADORAS * Las naciones modernas tendrn que aprender la leccin de que el bienestar de un pueblo se ha de lograr por medio de la justicia y de la libertad de los ciudadanos. Las masas se estn educando espontneamente. * Clases trabajadoras --- intervienen ms en los asuntos de inters general. - Tienen ms acceso a la instruccin (aumenta la inteligencia). Los efectos son los sig: a) La mas del pueblo se resistir caca vez ms a ser dirigida por la simple autoridad y el prestigio de los superiores. b) Es posible que la masa pida la intervencin de la legislatura en sus asuntos y que se dicten leyes regulando algunas cosas que afectan con ideas equivocadas acerca de cules son sus verdaderos intereses.

11

* Este aumento de inteligencia, educacin y amor a la independencia se manifiesta en normas de conductas previsoras. - Ir disminuyendo la proporcin entre la poblacin, capital y las oportunidades de empleo (libre acceso a ambos sexos a los empleos). * La clase obrera no est contenta con los salarios, quieren ser patrones (trabajar lo menos posible y recibir lo ms posible). * Humanidad (no aislamiento de familias regida por un patriarca) - Si se quiere desarrollar el espritu pblico, justicia e igualdad, la finalidad del progreso no debe ser tan slo la de situar a los seres humanos en condiciones de que no tengan que depender los unos de los otros (ASOCIACIN NO AISLAMIENTO). * Progreso --- Asociacin: a) De trabajadores con capitalistas y b) Entre los mismo trabajadores. * Socialistas --- Culpan a todos los males de la COMPETENCIA. R: Donde no hay competencia hay monopolio Competencia: a) origina los altos salarios, b) es un estmulo y c) tambin tiene problemas. SOBRE LA INFLUENCIA DEL GOBIERNO. DE LOS FUNDAMENTOS Y LMITES DEL PRINCIPIO DE LAISSER-FAIRE O NO INTERVENCIN * Existen los que defienden la intervencin (derecho y deber del gobierno a intervenir) y tambin existen aquellos que han intentado limitar las atribuciones del gobierno. * Clases de intervencin gubernamental: 1.- Autoritaria: intervencin hasta el control de la libertad individual 2.- No intervenir en nada 3.- La de aconsejar y publicar informacin, o cuando el gobierno, dejando a los individuos en libertar de usar sus propios medios en la persecucin de cualquier objetivo de inters general. - Cualquiera que sea la teora hay un espacio individual en el que no debe reinar ningn control. * Objeciones a un gobierno totalmente intervencionista: a) Debe haber un espacio individual sin control b) Toda extensin de las funciones que incumben al mismo, aumenta su fuerza en forma autoritaria (los que tienen el poder se vuelven arbitrarios). c) Divisin del trabajo. Toda funcin adicional que toma sobre s el gobierno es una nueva ocupacin que se impone a un organismo ya sobrecargado de deberes. - Una mejor organizacin de los gobiernos hara que fuera menos censurable la simple multiplicacin de sus deberes, continuara siendo cierto que en todas las comunidades ms adelantadas todo aquello en que intervienen los gobiernos se hace peor de cmo se hara si lo realizaran o lo hicieran realizar las personas ms interesadas en un buen resultado. d) An en el caso de que el gobierno pudiera rodearse en cada departamento de todas las capacidades intelectuales ms eminentes, no por ellos sera menos de desear que se dejara la direccin de una gran parte de los asuntos de la sociedad en manos de las personas ms directamente interesadas en ellos. NO PATERNALISMO ----- LAISSERFAIRE.

12

VIDA DE MARX Y DE ENGELS * Kart Marx naci en Trveris el ao de 1818 y muri en Londres el ao de 1885. * Revolucionario ideolgico: - Estudi en Berln - Se mezclo con el grupo de los hegelianos - Marx renuncia a la universidad y se dedica al periodismo. Public la Gaceta Renana la cual no tard en ser prohibida. - Despus de casarse el 13 de Junio de 1843 se fue a vivir a Paris, ah conoce a Friedrich Engel y a Arnol Ruge. En Paris escribe los Annales Franco-Alemanes. - Es expulsado de Francia y se va a vivir a Brusela. All redacta con Engels La ideologa alemana. Despus escribe el Manifiesto Comunista antes de la revolcin de 1848. - Lo expulsan de Blgica y regresa a Francia (se vuelve moderado). Despus se instala en Londes definitivamente, all escribe El Capital (su 1 volumen apareci en vida de Marx, los otros volmenes los edito Engels). * Revolucionario en accin: - Fund comits de correspondencia en 1846 - Funda en 1847-1848 la Liga de los Justos que se ha convertido en la Liga de los Comunistas. LA IDEOLOGA ALEMANA (Marx) * Primer presupuesto: Los hombres han de vivir para poder hace la historia 1.- La primera necesidad histrica fue la produccin de los medios, es decir, la produccin de la vida material para las necesidades bsicas. - La primera exigencia de toda concepcin histrica consiste en observar este hecho fundamental y tenerlo en cuenta en toda su importancia y extensin. - La historia en Alemania jams ha tenido una base terrestre de la historia. 2.- Una vez satisfecha la primera necesidad, surgen nuevas necesidades y esta produccin de nuevas necesidades. 3.- El tercer punto histrico es que los hombres comienza a reproducirse. FAMILIA * Estos 3 supuestos no son estadios diferentes de la vida, sino solo 3 momentos que han coexistido desde el principio de la historia* Los modos de produccin --- Ligado a un estadio social determinado y que esta es una Fuerza productiva. * Historia de la humanidad --- Historia de la industria e intercambio 4.- Aparicin del estado social --- Surgimiento de las fuerzas productivas * Surge la conciencia (preado por el lenguaje --- proviene del contacto del hombre con la naturaleza). La conciencia es un producto social directo a la existencia del hombre. A) Primer momento: surge el lenguaje B) Segundo momento: surge la conciencia de la naturaleza. El nfasis no est en la relacin social sino en la naturaleza (Religin de la naturaleza).

13

C) Tercer momento: Conciencia agregaria. Aqu aparece la DIVISIN DEL TRABAJO que se da cuando opera una divisin del trabajo material. Cuando tambin se da una divisin del trabajo intelectual se brinca al punto D). D) Cuarto momento: Conciencia Pura. Surge de la divisin del trabajo material e intelectual (intelectual = slo piensan, no trabajan como la de la divisin material). * Estos 3 momentos --- Fuerza productiva, estado social y la conciencia entran en conflicto por la divisin del trabajo (gracias a la divisin material e intelectual). Por lo cual las actividades quedan repartidas entre diferentes individuos. La nica manera de que no se entre en conflicto es eliminar la divisin del trabajo. a) La divisin del trabajo implica reparto y distribucin desigual tanto en cantidad como calidad, y esto implica la PROPIEDAD (esclavitud = forma de propiedad) ( DT = PP). b) La divisin del trabajo lleva implcita contradiccin entre el inters del individuo o la familia aislados y el inters de todos los individuos relacionados entre s (el hombre queda encajado en un trabajo) c) Alienacin econmica --- Por la divisin del trabajo --- Despojo econmico. d) La contradiccin entre el inters particular y el inters colectivo es la que empuja al inters colectivo en adoptar una forma de ESTADO. (lucha de Estado = lucha de clases). * Para la revolucin (quitar el Estado y la divisin del trabajo transformarla --- No dividir tajantemente la div. material de la intelectual) - Debe haber una fuerza insoportable, un poder capaz de producir una revolucin, para lo cual se necesita una masa humana desposeda de propiedad privada y que se encuentra en contradiccin con un mundo de riqueza (aumento de fuerza productiva) y debe ser GLOBAL. * Comunismo: - NO es ni un Estado que se necesario crear, ni un ideal sobre el cual haya de reglamentarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula el Estado actual. * Cuando triunfe el comunismo se anular la propiedad privada, se instaura la reglamentacin comunista de la produccin, desaparecer la oferta y demanda (comercio) y surgir la verdadera HISTORIA (estamos en este momento en la prehistoria). 2.- SOBRE LAPRODUCCIN (MARX) * Dentro de la historia los individuos han estado cada vez ms sometidos a una fuerza que le es extraa, una fuerza que adquiere un carcter masivo, esta es el MERCADO MUNDIAL. * La dependencia universal, esta forma natural de la cooperacin de los individuos a escala de historia mundial, ser transformada por la revolucin comunista en control y dominio consciente de aquellas fuerzas que, engendradas por la accin recproca de los hombres, los unos sobre los otros, los han controlado y dominado a ellos mismo, actuando como poderes fundamentalmente extraos ---- autogeneracin del gnero.

14

* El fin de la historia no consiste en resolverse en la conciencia de s como espritu, sino que en cada estadio hay un resultado materia, una suma de fuerzas productivas, una relacin con la naturaleza y entre los individuos. * Los elementos materiales de una revolucin son, por un lado, las fuerzas productivas existentes y, por el otro, la formacin de una masa revolucionaria que haga la revolucin, no slo contra las condiciones particulares de la sociedad pasada, sino contra la misma produccin de la vida anterior, contra el conjunto de la actividad sobre la que descansa; s estas condiciones no existen es totalmente indiferente para el desarrollo prctico. - La filosofa de Hegel es la ms pura expresin de la historia comn. * Critica al idealismo: - Divorcio de la teora y la realidad - Con la divisin del trabajo intelectual --- Los que piensan estudian realidades en las cuales no estn inmersas (imaginacin de ideas). - Los idealistas son muy apologsticos (la ideologa se separa de la realidad). - Historia Hegel ----- La toma de conciencia del concepto - Historia Marx ------ Primero el concepto (relaciones de produccin) y despus la toma de conciencia. * Concepto de hombre en Marx y el idealismo: - El hombre para el idealismo es conciencia de s (espritu que trata de conocer). Hombre para Marx es materia, el hombre se define con las relaciones que tiene con otros hombres y con la naturaleza. - La plenitud de la esencia del hombre slo se va a dar cuando la relacin con el hombre y la naturaleza sea adecuada (su concepto es nacional, no global). * La historia no es otra cosas que la sucesin de las diferentes generaciones cada una de las cuales explota los materiales, capitales, y fuerza productivas que le son transmitidas por todas las generaciones precedentes, resultando as que por una parte, cada generacin contina la forma de actividad que recibe por transmisin, pero en circunstancias ya radicalmente transformadas y por la otra se dedica a modificar las circunstancias anteriores con una actividad radicalmente diferente. LA HISTORIA RECIENTE ES OBJETIVO DE LA HISTORIA ANTERIOR. * CON LA REVOLUCIN DESAPARECER LA ENAJENACIN DEL HOMBRE CON LA NATURALEZA. * De la Historia Local a la Universal: - La transformacin de la historia universal no es un simple hecho abstracto de la conciencia de s del espritu de mundo o de cualquier otro fantasma metafsico, sino una accin material empricamente demostrable, una accin donde cada individuo hizo su intervencin con su manera de vivir. - Eliminar la divisin de clases. * Los pensadores han demostrado que han dominado siempre la historia. El truco que consiste en demostrar que el espritu domina dentro de la historia se reduce a los 3 esfuerzos siguientes:

15

1.- Se trata de separar las ideas de aquellos que por motivos empricos dominan como individuos materiales y en condiciones empricas, reconociendo con ello, que se trata de ideas o ilusiones que dominan la historia. 2.- Es necesario aportar un orden determinado dentro de este dominio de las ideas, establecer un ligamento mstico sucesivamente dominado para llegar a concebirlas como autodeterminaciones del concepto. 3.- Para despojarlo de su aspecto mstico a este concepto que se determina a s mismo, se le transforma a una persona la conciencia de s- o bien, para aparentar mejor un materialismo se divide en una serie de personas que representa el concepto dentro de la historia, tales como los pensadores, los filsofos, los ideolgicos considerados entonces como fabricantes de la historia, como comit de los guardianes , como dominadores, con lo cual quedan eliminados de un mismo golpe todos los elementos materialistas de la historia, dejando el terreno libre para toda forma de especulaciones. EL MANIFIESTO COMUNISTA (Marx) * Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo. El comunismo es una fuerza reconocida en Europa. Burgueses y proletariado * La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases. * Siempre ha existido los opresores y los oprimidos. * La moderna sociedad nicamente ha sustituido las viejas clases. Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, por haber simplificado las contracciones de clase. Existen 2 clases: la BURGUESA Y PROLETARIADO. * De los siervos de la Edad Medias salieron los principales elementos de la burguesa. - La antigua organizacin ya no poda satisfacer la demanda, entonces apareci la manufactura (divisin del trabajo en el mismo taller). - Ya no bast tampoco la manufactura, y fue sustituida por la industria moderna. - LA GRAN INDUSTRIA HA CREADO EL MERCADO MUNDIAL. - El avance de la burguesa ha ido acompaado por un correspondiente progreso poltico (el gobierno del Estado moderno no es ms que una junta que administra los negocios burgueses). - Desapareci en el trabajo la ligadura feudal, ahora el trabajador est ligado por el pago (siempre relaciones de dinero). - La burguesa ha despojado de su areola a profesiones respetables y las ha vuelto asalariadas. * La burguesa no puede existir sino a condicin de revolucionar los instrumentos y relaciones de produccin. - Mediante el mercado mundial, la burguesa ha dado un carcter cosmopolita a la produccin y consumo. - A parte de la produccin material, la burguesa ha provocado que la PRODUCCIN INTELECTUAL SE HA CONVERTIDO EN UN PATRIMONIO COMN.

16

* La burguesa est perdiendo el control. Las armas que crearon la burguesa ahora se vuelve contra ella, es decir, revolucin del PROLETARIADO. Esto se debe a que la burguesa ha provocado demasiada civilizacin, crisis econmicas, demasiada industria y comercio, etc. * Etapas comunistas: a) Comunismo Primitivo d) Podero burgus PROLETARIADO - Se recluta entre todas las clases de la produccin. - Son trabajadores asalariados (salario para la subsistencia) (no venden su trabajo, sino su fuerza de trabajo). - Son esclavos de la produccin, de la burguesa, de la mquina * Etapas del desarrollo proletariado: - Surgimiento del proletariado - Unin de una masa diseminada proletarizada por todo el pas. - En la industria el nmero de proletarios aumenta y adquieren mayor conciencia. - Los obreros empiezan a formar coaliciones, despus asociaciones. - Esta unin local se vuelve ya no local. - El proletariado organizado en clase, y por tanto, en partido poltico. Cada vez ms grande. - La burguesa proporciona a los proletariados los elementos de su propia destruccin, es decir, armas contra ellos mismos, esta arma era la EDUCACIN. - La lucha del proletariado es primeramente nacional. - Burguesa = Riqueza = Capital = Trabajo asalariado (sepultureros de la burguesa). PROLETARIOS Y COMUNISTAS * Comunistas = No forman un partido aparte - No se distinguen de los dems partidos proletarios, destacan y hacen valer los intereses comunes a todo el proletariado, independientemente de la nacionalidad. - Objetivo = conquista del poder poltico por el proletariado. * Teora Comunista: No ideas inventadas, es la expresin de conjunto de las condiciones reales de una lucha de clase existente. CRTICAS AL COMUNISMO Y SUS RESPUESTAS: * 1 crtica al comunismo: -No es la abolicin de la propiedad en general, sino la propiedad privada (propiedad burguesa). - No es abolir la propiedad fruto del trabajo propio, no es abolir la propiedad del proletariado (ellos no tienen propiedad), es abolir la propiedad burguesa. - El capital deber ser un producto colectivo, si el capital es transformado en propiedad colectiva, no es la propiedad personal la que se transforma en propiedad social. - trabajo asalariado = no queremos abolir la apropiacin personal de los productos del trabajo, queremos suprimir el carcter miserable de esta apropiacin. b) Comunismo esclavista e) COMUNISMO c) Comunismo feudal

17

- Se ha objetado que abolir la propiedad privada cesara toda actividad y sobrevendra una indolencia general. Si as fuera, hace ya tiempo que los burgueses habran cado en la holgazanera. * 2 crtica al comunismo: - Abolir la familia = la familia plenamente no existe para la burguesa, es desaparecer la familia burguesa. - Dicen que queremos abolir la explotacin de los hijos = S - Nos reprochan querer desaparece la educacin domstica por la social = No es abolir la educacin, es abolir la educacin de la clase dominante. - No queremos hacer una comunidad de mujeres, ya existe. * 3 crtica al comunismo: - Querer abolir la nacionalidad = Los obreros no tiene patria. El proletariado debe adquirir el poder poltico y constituirse en nacin aunque en sentido burgus. - El comunismo quiere abolir estas verdades eternas, abolir la religin y la moral, en lugar de darles una forma nueva. * El primer paso de la revolucin obrera es la elevacin del proletariado a clase dominante, la conquista de la democracia. El proletariado se valdr de su dominacin poltica para ir arrancando gradualmente a la burguesa todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de produccin en manos del Estado. Esto no podr cumplirse al principio ms que por una violacin desptica del derecho de propiedad y de las relacione burguesas de produccin. Estas medidas sern diferentes en los diversos pases. Sin embargo en los PASES MS AVANZADOS podrn ser puestas en prctica casi en todas partes las siguientes medidas: 1.- Expropiacin de la propiedad territorial y empleo de la renta de la tierra para los gastos del Estado. 2.- Fuerte impuesto progresivo. 3.- Abolicin del derecho de herencia. 4.- Confiscacin de la propiedad de todos los emigrados y sediciosos. 5.- Centralizacin del crdito en manos del Estado por medio de un Banco nacional con capital del Estado y monopolio exclusivo. 6.- Centralizacin en manos del Estado de todos los medio de transporte. 7.- Multiplicacin de las empresas fabriles pertenecientes al Estado y de los instrumentos de produccin, roturacin de los terrenos incultos y mejoramiento de las tierras, segn un plan general. 8.- Obligacin de trabajar para todos; organizacin de ejrcitos industriales, particularmente para la agricultura. 9.- Combinacin de la agricultura y la industria; medidas encaminadas a hacer desaparecer gradualmente la diferencia entre la ciudad y el campo. 10.- Educacin pblica y gratuita de todos los nios; abolicin del trabajo de stos en las fbricas tal como se prctica hoy, rgimen de educacin combinando con la produccin material, etc. Una vez que en el curso del desarrollo hayan desaparecido las diferencias de clase y se haya concentrado todo la produccin en manos de los individuos asociados, el PODER PBLICO PERDER SU CARCTER POLTICO.

18

CONTRIBUCIN A LA CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA (Marx) * Todas las relaciones jurdicas como las formas de Estado pueden comprenderse bajo el nombre de sociedad civil y que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica - El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se eleva un edificio jurdico y poltico y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. - El modo de produccin de la vida material determina el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. - No son las ideas el motor de la historia, son las condiciones materiales las que generan las ideas de la historia. INTRODUCCIN GENERAL A LA CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA (Marx) * El mtodo de la economa poltica - Hegel = Primero la idea y despus lo concreto. Hay que captar la idea y transformarla. - Marx = No se parte de la idea. Se debe partir de la realidad concreta, es decir, ir hasta lo ms abstracto, captar la idea y de ah reconstruir. EL CAPITAL. MERCANCA Y DINERO (Marx) 1.- Los dos factores de la mercanca: valor de uso y valor (sustancia y magnitud del valor). * La riqueza de las sociedades es un inmenso arsenal de mercancias y la mercanca es su forma elemental. * La MERCANCA es, en primer trmino, un objeto externo, una cosa apta para satisfacer necesidades humanas, de cualquier clase que ellas sean. - Interesa como medio de vida, es decir, como medio de produccin. * Todo objeto til, puede considerarse desde dos puntos de vista: atendiendo a su CUALIDAD o a su CANTIDAD. * La UTILIDAD de un objeto lo convierte en VALOR DE USO. - Un valor de uso o un bien es, por tanto, la materialidad de la mercanca misma. - Los valores de uso son, adems, el soporte material del VALOR DE CAMBIO. - A primera vista, el VALOR DE CAMBIO aparece como la relacin cuantitativa, la proporcin en que se cambian valores de uso de una clase por valores de uso de otra. * Como valore de uso, las mercancas representan cualidades distintas: como VALORES DE CAMBIO, slo se distinguen por la cantidad: No encierran, por tanto, un tomo de valor de uso. - Si prescindimos del valor de uso de las mercancas stas slo conservan una cualidad: la de ser PRODUCTO DEL TRABAJO. - Si el valor de cambio en s fuese algo totalmente independiente de sus valores de uso, obtendramos el valor total.

19

- Aquel algo comn que toma cuerpo en la relacin e cambio o valor de cambio de la mercanca es por tanto, su VALOR. * Valor de uso = Utilidad. * Un VALOR DE USO solo encierra un valor por se encarnacin o materializacin del trabajo humano abstracto. Cmo se mide la magnitud de este valor? - Lo que determina la magnitud del valor de un objeto no es ms que la CANTIDAD DE TRABAJO SOCIALMENTE NECESARIO, o sea el tiempo de trabajo necesario que la sociedad indica para producir esa mercanca. - La magnitud de valor de una mercanca permanecera, por tanto, constante, invariable, si permaneciese tambin constante el tiempo de trabajo necesario para su produccin, pero ste cambia al cambiar LA CAPACIDAD PRODUCTIVA DEL TRABAJO. - Por tanto, la MAGNITUD DEL VALOR DE UNA MERCANCA cambia en razn directa a la cantidad y en razn inversa a la capacidad productiva del trabajo que en ella se invierte. * Un objeto puede ser valor de uso sin ser valor pero ningn objeto puede ser un valor sin ser a la vez objeto til. 4.- El fetichismo de la mercanca y su secreto. * La mercanca tiene un carcter mstico, que es debido a su valor de uso (fetichismo). Mercancas = jeroglficos sociales.

20

EL DELIRIO DEL IMPERIALISMO 1885-1905

Segunda Parcial

*Hacia el fin de los aos ochentas del s. XIX se inicia una transformacin profunda en las relaciones entre las potencias europeas..FIEBRE DEL IMPERIALISMO Tres problemas: 1) Imperio Otomano; 2) El Control del Bsforo, y 3) Imperio AustroHngaro. *Se transformo el carcter de la dominacin colonial europea: del colonialismo al imperialismo. Hasta entonces las potencias haban dejado la iniciativa a las empresas colonizadoras, despus impulsados por un nacionalismo se desemboc al imperialismo. Alianzas: a) Triple Alianza: Imp. Austro-Hngaro, Alemania e Italia b) Triple Entente *Se dio el pacto del Contraseguro entre Alemania y Rusia por el control del Bsforo. Este pacto se dio gracias a la intervencin del diplomtico Alemn Bismarck. * Invasiones Africanas: -Inglaterra: Se estableci en Egipto con Charters. Hacan que Egipto dependiera econmicamente de Inglaterra para tener un pretesto al invadirlos. Francia no estaba de acuerdo, Inglaterra acept y dijo que solamente se quedaba si lo provocaban; la provocacin se dio por el asesinato de Gordon y entonces invadieron. -Congo Belga: Era propiedad de Leopoldo II. El dio una apertura comercial al exterior muy amplia. -Sudn: Se encontraba al lado de Egipto por lo cual Inglaterra pretenda ser el dueo. Se dio la carrera por la conquista, Francia lleg primero pero Inglaterra invadi el pas y pidi el desalojo de Francia (situacin crtica). Francia acept la retirar pero con la condicin de que toda frica Occidental les perteneciera. -Despus se dio una lucha de Inglaterra con las colonias Holandesas para poder construir las lneas del ferrocarril que llegaran hasta Egipto. *Invasiones Asiticas: -Inglaterra: Invadi India, una parte de Chinda, Australia y Hong Kong -Alemania y Rusia invadieron China. - USA entr en accin por la conquista de Cuba, Hawai, Puerto Rico y Filipinas. *Conflicto en Marruecos: Francia se haba instalado en Marruecos. Alemania tena intenciones en Marruecos y apel la invasin Francesa a Marruecos poniendo como causas que la invasin no era correcta porque Marruecos tena ya un gobierno estable (apelacin exitosa). Francia al estar molesto con Alemania se une con Inglaterra (LA TRIPLE ENTENTE).

21

NACIONALISMO, CAUSA Y CONSECUENCAIS DE LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL 1.- ESTADOS NACIONALES CONTRA ESTADOS IMPERIALES EN EUROPA ORIENTAL * Se comenz el presente siglo con la reestructuracin del mapa Europeo, siguiendo las lneas de nacionalidad. * El gobierno predominante era EL ESTADO NACIONAL. * La situacin en Europa Oriental era diferente y ambigua, la variedad de nacionalidades provocaban una inestabilidad en el Imperio Ruso, otomano y Austriaco. *RUSIA: Unificacin por parte del Zar * Imperio Austro-Hngaro: Se crea que se iba a desintegrar pero no fue as debido a que al ser una continuacin del imperio Romano era una entidad poltica y estructuralmente bien organizada (un ambiente de conservadurismo asociado) adems de que haba una lealtad al emperador, al ejrcito, la Iglesia y las costumbres histricas* Imperio Otomano: Se encontraba en franca desintegracin (el hombre enfermo de Europa). - No se encontraba a la altura industrial y armamental de los dems pases europeos. - Su imperio se haba reducido. - Se trat en 1908 y 1909 hacer algunas reformas revolucionarias (LA TURQUIFICACIN). - El nacionalismo turco, el cual era una minora, provoc una agitacin. - La cadena de acontecimientos que condujeron a la 1 Guerra Mundial comenz con la derrota del Imperio Otomano ante Italia. (perdida de Libia, frica del Norte y las islas griegas). - Al terminar la guerra talo-turca las dems naciones acordaron atacar al imperio otomano. Se dio la GUERRA BALCNICAS DE 1912. - Servia se qued con mucho territorio. El imperio Austro-Hngaro amenaz con intervenir si no se reduca el territorio Servio. Servia acceda si se le daba territorio de Bulgaria. Bulgaria no accedi y en 1913 se dio LA SEGUNDA GUERRA DE LOS BALCANES. * Los conflictos entre el Estado Nacional y el Imperio Austro-Hngaro precipitaran la primera guerra mundial. 2.- EL NACIONALISMO EN LA GUERRA. * Antecedentes: - Se asesina el heredero del Imperio Austro-Hngaro por un Siervo extremista. - El imperio amenaza con un ultimtum a Servia. - Servia, apoyada por Rusia no da respuesta al ultimtum. - El 28 de Julio de 1914 el imperio Austro-Hngaro declara la guerra a Servia. - Este pequeo conflicto se volvi generalizado. Rusia apoy a Servia, Alemania apoy al Imperio Austro-Hngaro y declar la guerra a Rusia y a Francia. Gran Bretaa apoyo a los aliados con el pretexto de que Alemania invadi a Blgica.

22

* La guerra result ser la GUERRA NACIONALISTA POR EXCELENCIA. - Tanto las masas como las clases altas apoyaban a su respectivo gobierno. * Fallo el cristianismo, el socialismo marxista, las grandes empresas, etc. para impedir la guerra. * Gracias a la influencia popular se haba llegado a alcanzar el nacionalismo. Se aceptaba la movilizacin, la reclutacin, la censura de prensa, Estado en la regulacin, manufactura de municiones, racionamiento de alimento y operaciones de banca. 3.- LA PAZ DE PARS Y EL TRIUNFO DEL NACIONALISMO EN EUROPA * La guerra fue un tributo a la produccin blica. * El imperio Ruso fue el primero en retirarse, su gobierno se encontraba en una psima situacin (corrupta e ineficiente). Lenin se vali de la situacin comunista y provoc la revolucin Rusa en Noviembre de 1917. * La primera guerra mundial, no nicamente termin con el triunfo de Servia sobre el Imperio Austro-Hngaro, sino con el triunfo de toda Europa, es decir, del NACIONALISMO sobre EL IMPERIALIMO HISTRICO. * Se desmembr al imperio Austro-Hngaro, al imp. Ruso, imperio Alemn y al imperio Otomano. * Congreso de Paris de 1919-1920: - Se form Polonia, Checoslovaquia, Lituania, Letonia, Estonia y Finlandia. Se extendi el territorio Servio (como Yugoslavia), Rumania, Grecia, Italia, Francia y Dinamarca. Quedaron los derrotados Alemania, Austria alemana, Hungra magiar y Turqua. - Rusia no particip en el Congreso de Pars. Gracias al comisario de nacionalidades Stalin, se reorganiz la Gran Rusia en la Repblica Socialista Sovitica Rusa. * El mapa de Europa: Su limitacin se fund en su base nacional y a veces por medio del plebiscito. - Primaca del NACIONALISMO sobre LAS ACT. ECONMICAS. * Woodrow Wilson, presidente de USA, quera la LIGA DE LAS NACIONES. - El nacionalismo deba de templarse con internacionalismo. - Oposicin a la liga de las naciones. - Entr nuevo presidente, excluy la idea - La liga de las naciones se transform en una agencia Inglesa y Francesa. - La liga de las naciones no asegur la paz. * El nacionalismo afect a varios pueblos. - Nacionalismo Irlands: Rebelin de Pascua. En Londres en Dic. De 1921 se accedi a la formacin de un Estado Libre Irlands. 4.- EL ESTMULO AL NACIONALISMO FUERA DE EUROPA. * Dominios autnomos del imperio Britnico: Canad, Australia, Nueva Zelanda y frica del Sur (firmaron en el Congreso de Pars). - Por el Estatuto de Westminster se volvieron de dependencias britnicas a la Comunidad Britnica de Naciones.

23

Hubo ms movimientos nacionalistas aparte del irlands: * Turqua: Su lider era Mustaf Kemal. - Se dio por terminado el sultanado y el gobierno se desligo del histrico Islam. - Carcter Secular y nacional. - El antiguo rgimen legislativo basado en el Corn se sustituy por un sistema nacionalista moderno y se reemplaz el calendario musulmn. - Las masas comenzaron a instituirse y se dio un fenmeno generalizado de ponerse apodos. * Los persas: Su dirigente fue Reza Pahelum - Se integraron las nuevas leyes turcas - Se estableci el nuevo Estado Nacional moderno, que era secularizado, con calendario y costumbres occidentales. - Se cambio su nombre a IRN (raza Aria). * Declaracin Balfour - Inglaterra permiti la entrada de judos a Palestina. Se dio un conflicto entre el nacionalismo palestino y judo. * India: Su lider fue Mahutama Ghandi. Queran una condicin de pleno dominio, es decir, una independencia completa de Inglaterra. *China: Su lider fue Sun Yat Sen. Derroc al rgimen imperial y restaur la repblica, antes de morir cooper con la China comunista y la URSS. - Su sucesor Kai.shek deca que para producir un gobierno democrtico se tena primeramente que instaurar una tirana. * Japn: Resurgi el nacionalismo y provoc la guerra con China y Mancharia. LOS MARXISTAS DECAN QUE LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL FUE LO DECISIVO PARA TERMINAR EL REGMEN BURGUS Y TAMBIN LA CONTINUACIN DE LA REVOLUCIN FRANCESA. LA CRISIS J. M. Bochenski A) FINALES DEL S. XIX Y S. XX - Se dieron grandes cambios en Europa - Descartes fue el padre de la filosofa moderna - Se liquid la poca histrica. * Se dieron movimientos contrarios a las viejas filosofas, los movimientos son: 1) Mecanicismo Materialista: Reduce la realidad a la materia que se mueve en el espacio (Marx, Descartes, Newton) 2) Subjetivismo (Kant y Hegel). * Exposicin de causas directas a esta trasformacin a) Crisis de la fsica y de las matemticas b) Creacin del mtodo lgico-matemtico y fenomenolgico c) Diferente concepcin del mundo: irracionalismo y nueva metafsica realista.

24

CRISIS DE LA FSICA DE NEWTON: * Todo se puede conocer por medio de leyes mecnicas = DETERMINISMO DE LAPLACE. - Se crean en principios fsicos absolutamente verdaderos. * s. XX = se empieza a dudar de la fsica - Ningn enunciado seguro - Nuevas formas de determinismo (no determinismo de Laplace). * Tambin el mecanicismo ha adoptado nuevas formas - nuevo mecanicismo anda muy cerca de una concepcin orgnica - descubrimiento de la Teora de la relatividad y de la Teora quntica. * Transformacin de la Filosofa i) No se ponan de acuerdo en si mantener el mecanicismo y el determinismo. ii) Reconocer la relatividad de las teoras. * Otra repercusin: LOS CONCEPTOS Y PRINCIPIOS FSICOS NO SON VLIDOS A PRIORI. C) LA CRTICA DE LA CIENCIA - Las crticas se dieron gracias a los filsofos franceses y a los empiriocriticistas. * La crtica de la ciencia se enderez tanto contra el valor de los conceptos como contra los sistemas cientficos porque eran de naturaleza subjetivista. - Los que se pretendan sealar era que la ciencia se hallaba muy lejos del ideal de infalibilidad que el s. XIX le atribuy tan generosamente. D) LA CRISIS DE LA MATEMTICAS Y LA LGICA MATEMTICA * Descubrimientos: La geometra no-euclidiandas y la teora de los conjuntos de G. Cantor. - Fueron reparos a los supuestos obvios de las matemticas por lo cual se conmovieron los fundamentos mismos de estas. *Resurreccin de la lgica formal llamada logstica (August de Morgan y George Boole). - Es la lgica matemtica - Se abri paso hasta el s. XX * Repercuti en la filosofa de 2 maneras: i) Fue un instrumento preciso para el anlisis de los conceptos y la demostracin. ii) La llamada logstica opera con conceptos que no son ya matemticos sino universales. Invencin del tercero excluido, del principio de contradiccin, evidencia de los axiomas, gramtica filosfica, etc. E) EL MTODO FENOMENOLGICO -Importante colaborador fue Franz Brentano - Su discpulo ms importante Edmund Hussel fue el verdadero fundador de la fenomenologa.

25

* La FENOMENLOGA (intuicin eidectica se queda en la esencia, es decir, en la descripcin fenomenolgica influencia de Aristteles) - Anlisis de la esencia de lo dado, del fenmeno. La diferencia ms importante de la fenomenologa con la logstica consiste en la renuncia por completo de la fenomenologa a la deduccin, se ocupa poco del lenguaje y no analiza los hechos empricos sino las esencias (son mtodos no doctrinas) F) EL IRRACIONALISMO VITALISTA - Surgimiento de 2 movimientos: El Irracionalismo Vitalista y la Nueva Metafsica Realista. * Kant: no accesible a la razn. - La crisis de la fsica y de la ciencia le dio VALOR A LA RAZN. - Basarse en LA INTUICIN SUPRARACIONAL (cambiar la razn por la intuacin). G) EL RENACIMIENTO DE LA METAFSICA REALISTA * Es el neo-realismo (rompen los principio kantianos), asoma el realismo crtico - El tomismo tiene un renacimiento - La metafsica (antes no importaba) se convierte en una doctrina fundamental. H) EL PLURALISMO - Ya no el monismo (Hegel = se explica todo por el concepto; Marx = todos somos materia). - Vuelta al pluralismo marxista - Regreso a la especulacin sistemtica - Subrayan la diversidad de los escalones del ser y una pluralidad de entes autnomos. - Persona Humana = centro de inters filosfico - La realidad se explica por varios principios (influencia aristotlica). COMIENZOS DEL S. XX a) Centralizacin - Tensa actividad filosfica, fue un periodo muy fecundo. - Las escuelas principales fueron las empiristas y las idealistas. b) Empiristas - Prevalece la idea de la evolucin mecnica- Importancia de la metafsca - En la Psicologa se aprecia la influencia materialista. - Freud se considera el movimiento ms importante del precedente del empirismo (potencia del LIBIDO). - Son teoras relativistas (no leyes absolutas ni moral inmutable). c) El Idealismo - Reza en Inglaterra: es de cepa Hegeliana d) Nuevas Corrientes - Fenomenologa - Realismo - Irracionalismo Vitalista

26

FRIEDRICH NIETZSCHE * Naci en 1884 (familia de protestantes) Periodos: a) Periodo Romntico: dominaba la metafsica del artista. Donde se presente el arte como la ms onda inteleccin de la existencia y del mundo. Ideal del hombre esttico. - Influecia de Schopenhauer: 2 elementos, una parte dionisiaco (ebria afirmacin bsica de la vida), y la otra, la apolneo cuya expresin es el dilogo. - influjo de Wagner: Ruptura con Wagner, Nietzsche dice que los fracasados son los que se sumen al ideal cristiano-germnico. b) Periodo Positivista: Se convierte en un crtico y positivista. c) ltimo Periodo, El Mensaje: Voluntad del Dominido va a ser el camino para los nuevos valores: El superhombre es su creador, Zaratustra un predicador, Dionisiaco su smbolo y su antitesis el crucificado. EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA * Esttica: cuando se llega no slo a la inteleccin lgica, sino a la intuicin de la duplicidad de lo apolneo y lo dionisiaco. * Par llegar al Arte: se representa por 2 apariencias. 1.- Sueo: arte apolneo. Es lo racional, calculador. Representa el PRINCIPIO DE INDIVIDUACIN (es la razn) (arte, escultura, etc). 2.- Vigilia = Embriaguez: arte dionisiaco. Arte representado por Dionisio, el cual Representa la alianza entre los hombres, la pasin, la msica, etc. Aristteles: PRINCIPIO DE INDIVIDUACIN = La materia sellada por limitacin * Espritu Apolneo: forma limitada (es la mujer). Se representa en Apolo (tica). * Espritu Dionisiaco: Forma no Limitada (es el hombre). Representada en Dionisio. * LA TRAGEDIA ES LA RECONCILIACIN DEL ESPRITU APOLNEO Y LO DIONISIACO. - Con Eurpides muere la tragedia, mueren todos los sentimientos instintivos y surge lo racional (todo limitado). E. Apolneo. - Scrates fue el fundador de la lgica y la razn. l es todo lo contrario a lo griego. Los Griegos es lo instintivo, Scrates es el griego feo. LA CULTURA OCCIDENTAL EST INFECTAD DEL ESPRITU APOLNEO. AS HABLO ZARATUSTRA * Zaratustra - El hombre es una cosa imperfecta Yo amo a los hombres Dios ha muerto * Dilogo con el pueblo: - Zaratustra: Yo predico el superhombre. El hombre es algo que debe ser superado.

27

* El superhombre es el sentido de la tierra. Permanecer fieles al sentido de la tierra y no prestis fe a las esperazas ultra terrenales. * Antes los crmenes ms grandes eran contra Dios, Dios ha muerto, ahora los crmenes ms grandes son contra la tierra. * El hombre es una corriente impura y cenagosa. El superhombre es un mar que admite una corriente cenagosa. Hay que menospreciar la dicha, la razn, la virtud, la justicia, etc. El superhombre es el rayo que os ha de lamer con su lengua de fuego. * El hombre es una cuerda tendida entre la bestia y el superhombre. Lo ms grande del hombre es que es un puente y no un fin. * Tres transformaciones: 1.- Es espritu se vuelve camello. Carga con los ms formidables pesos. 2.- El espritu se convierte en Len. El Len desprecia el Tu debes y dice Yo Quiero. El Len forma su libertad, crea nuevos valores. 3.- El espritu se convierte en nio, el nio es inocencia y olvido. * El Estado - Es un monstruo, es el pueblo - El Estado fue hecho por los superfluos (invent una muerte que quiere ser vida). - Trepadores: Sobre la tierra nada hay mas grande que yo; yo soy el dedo ordenador de Dios - Donde termina el Estado terminan los superfluos. *Refugiarse en la soledad: - All donde la soledad cesa, empieza el mercado, empiezan a chuparte las moscas venenosas. - El pueblo apenas comprende lo grande, pero tiene un gran olfato para todos los representantes (comediantes) - Los comediantes quieren de ti un s o un no - Hay que volver a la soledad. * En otros tiempos se pensaba en Dios al mirar los mares, pero ahoro yo os predico el superhombre. - Dios es una suposicin, podras imaginar un Dios - Dios es una suposicin cmo soportara yo no ser un Dios? -Dios es una conjetura, lo imperecedero es un smbolo. * Al conocer, siento la voluntad de crear y la alegra del devenir; y si hay inocencia en mi conocimiento, es porque en l existe la voluntad de crear. Esta voluntad es la que me alej de Dios y de los dioses, porque, qu podra yo crear si hubiera Dios?

28

MS AL DEL BIEN Y DEL MAL -Preludio de un a filosofa del futuro* Distinguir la bsqueda de la verdad de la voluntad de verdad. Es mejor preguntar por el valor de la verdad que por la verdad. * Suponiendo que nosotros queremos la verdad por qu no, ms bien, la no-verdad? * Cmo podra una cosa surgir de su anttesis? Por ejemplo la verdad del error? Semejante gnesis es imposible, es preciso que tengan un origen PROPIO. -La creencia bsica de los metafsicos es la creencia en la antitesis de los valores. - Es lcito poner en duda la antitesis, pero tambin es lcito dudar en estas valoraciones y sus antitesis en donde los metafsicos han impreso su sello (Perspectivas Provisionales). - Sera posible que lo que constituye el de las cosas buenas estn vinculadas con las malas, y que quiz ser idnticas esencialmente a ellas. Semejantes estimaciones podran ser nada ms que estimaciones superficiales, son guiadas por los instintos de quienes las formaron. * La falsedad de un juicio no es para nosotros ya una objecin contra el mismo. La cuestin est en saber hasta qu punto ese juicio favorece la vida. Nosotros estamos inclinados por principio a afirmar que los juicios ms falsos son los ms prescindibles. Admitir la NO-VERDAD es condicin de la vida, y una filosofa que osa hacer esto se coloca, ya slo con ello, ms all del bien y del mal. * Toda la filosofa hasta nuestros das ha sido una especie de autoconfesin de su autor y una especie de memoires no queridas y no advertidas. Yo no creo que un instinto de conocimiento sea el padre de la filosofa. Un instinto diferente se ha servido del conocimiento, pues todo instinto desea dominar y en cuanto tal intenta filosofar. En el filsofo nada es impersonal; y es especialmente su moral la que proporciona un decidido y decisivo testimonio de quin es l. - Toda filosofa crea siempre el mundo a su imagen, no puede actuar d otro modo; la filosofa es ese instinto tirnico mismo, la ms espiritual voluntad de poder, de crear el mundo, de ser causa primera. * Sigue habiendo cndidos observadores de s mismo que creen que existen CERTEZAS INMEDIATAS.Pero una certeza inmediata al igual que un conocimiento absoluto encierran una CONTRADICTIO IN ADJECTO. - En suma ese yo pienso presupone que yo compare mi estado actual con otros estados que yo conozco ya en m, para de ese modo establecer lo que tal estado es: en razn de ese recurso a un saber diferente tal estado no tiene para m en todo caso una certeza inmediata. En lugar de esa certeza inmediata, en la que cree el pueblo, el filsofo tiene entre sus manos una serie de cuestiones de metafsica, autnticas cuestiones de conciencia del intelecto. LA GENEOLOGA DE LA MORAL * El concepto de preeminencia poltica se diluye siempre en un concepto de preeminencia anmica, no constituye por el momento una excepcin el hecho de que la casta suprema sea a la vez la CASTA SACERDOTAL y, en consecuencia, prefiera su designacin de conjunto un predicado que recuerde su funcin sacerdotal.

29

- Aqu es donde, por ejemplo, se contraponen por vez primer puro e impuro como distintivos estamentales; y tambin aqu se desarrollan ms tarde un bueno y un malo es un sentido ya no estamental. Por lo dems, advirtamos que estos conceptos puro e impuro no deben de tomarse de antemano en un sentido demasiado riguroso, en un sentido simblico, todos los conceptos de la humanidad primitiva fueron entendidos como especficamente no-simblicos. - Entre los sacerdotes se vuelve ms peligroso todo, es una forma esencialmente peligrosa, es en donde el hombre se ha convertido en un animal interesante, que nicamente aqu es donde el alma humana ha alcanzado profundidad en un sentido superior y se ha vuelto malvada. - Ya se habr adivinado que la manera sacerdotal de valorar puede desviarse muy fcilmente de la caballerescoaristcrata y llegar luego a convertirse en su antitesis. Los juicios de valor aristcratas tienen como presupuesto una constitucin fsica poderosa. La manera sacerdotal tiene otros presupuestos. Son malvados porque son los ms impotentes. - Los judos efectuaron la ms espiritual venganza. Se han atrevido a invertir la identificacin aristocrtica de los valores. La herencia de esta transvaloracin juda la ha recogido los esclavos. Los judos comienzan en la moral la rebelin de los esclavos. La rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se vuelve creador y engendra valores. Una raza de tales hombres, hombres de resentimiento, acabar por ser ms inteligente que cualquier raza noble, venerar tambin la inteligencia a saber como la ms importante condicin de existencia, mientras que en los nobles la inteligencia tiene un delicado toque de lujo y refinamiento. - El resentimiento del hombre noble se consuma y agota en una reaccin inmediata y no envenena, tiene un autntico amor a sus enemigos. En cambio el enemigo tal como lo concibe el hombre del resentimiento es el enemigo malvado. - La miseria y humildad de los resentidos ser premiada por la bienaventuranza futura en el juicio final (Nietzsche desprecia esto). Surge la conciencia de culpa. * La conciencia de culpa surge del concepto de tener deudas - Durante el ms largo tiempo la historia humana se impusieron penas no porque al malhechor se le hiciese responsable, sino por clera de un perjuicio sufrido la cual desfoga sobre el causante. Existe una equivalencia entre perjuicio y dolor (viene de la relacin contractual entre acreedor y deudor). - En el derecho de las obligaciones es donde tiene su hogar nativo el mundo de los conceptos morales de CULPA. - Anteriormente se infringa un dolor, es decir, hacer-sufrir para resarcir el dao. La crueldad constitua el alto ms grado de la alegra festiva en la humanidad antigua, era una maldad desinteresada. * Surgi la idea del sacerdote asctico. - Un ejemplo es la tarea de los sanos al cuidar al enfermo, existe la necesidad que de ellos estn enfermos tambin. - El sacerdote asctico tiene que guiar su rebao. El sacerdote es la forma primera del animal ms delicado, al que le resulta ms fcil despreciar que odiar. El sacerdote aparecer en todo momento dueo de los que sufren pero mientras calma este dolor envenena al mismo tiempo su alma y cuerpo. - El sacerdote es el que modifica la direccin del resentimiento, todo lo que sufre busca un causante, una causante responsable. La verdadera causalidad fisiolgica del resentimiento, de la venganza y de sus afines se ha de encontrar, segn yo sospecho,

30

nicamente en una apetencia de amortiguar el dolor por va efectiva. El sacerdote asctico le indica al que sufre que l es el causante de su sufrimiento. - El ideal asctico al servicio de un propsito de desenfreno del sentimiento consiste en sacar al alma humana de todos sus quicios, sumergida en terrores, de modo que se desligue de toda la pequeez y mezquindad propias del desplacer, del fastidio. Cules son los caminos que producen esta meta? En el fondo todos los grandes afectos son capaces de ello. - El principal ardid que el sacerdote asctico se permita para hacer resonar en el alma humana toda suerte de msica arrebatadora y exttica consista en aprovecharse del SENTIMIENTO DE CULPAL. Ha sido hasta ahora el acontecimiento ms grande en la historia del alma enferma: en el pecado tenemos la estratagema ms peligrosa y ms nefasta de la interpretacin religiosa. - La primera indicacin acerca de la causa de su sufrimiento debe buscarla dentro de s, en una culpa. el enfermo se ha convertido en el pecador. - El querer malentender el sufrimiento, convertido en contenido de la vida, el reinterpretar el sufrimiento como sentimientos de culpa, de temor, de castigo justifica EL IDELA ASCITCO (Mi reino no es de este mundo). SIGMUND FREUD - Biografa* Naci en 1856 en Freiberg, Moravia y mur en 1939 en Londres. Vivi su mayora de tiempo de vida en Viena. * Estudi Medicina en la facultad de Viena 1873. Quera dedicarse a la investigacin (estudiar el sistema nervioso) pero por falta de recursos econmicos tuvo que ejercer la medicina (muy imp. Porque entr en contacto con los pacientes). * Freud no fund la hipnosis pero fue de gran utilidad para su investigacin. Freud confiaba en la idea de que la mayora de las fuerzas mentales eran inconscientess (Freud estudi su propia mente). Tambin utiliz la terapia catrtica o de relato (inventada por J. Breuer) llamada tambin CATARCIS. * En base a sus investigaciones comenz a echar los cimientos de una Teora de la Personalidad. Freud nunca crey haber terminado su obra. Corrigi su teora de la motivacin e instituy un nuevo modelo de personalidad basado en el YO, el ELLO y el SUPERY. CONFERENCIAS DE INTRODUCCIN AL PSICOANLISIS * Premisas del SUEO: 1.- El sueo no es un fenmeno somtico, sino psquico (es slo una manifestacin del soante). 2.- El soante siempre dice que nada sabe, el soante a pesar de que todo lo sabe, slo que no sabe que lo sabe y por eso cree que no lo sabe (comprobada por la hipnosis). * Tcnica para inquirir en el sueo: - Consiste en la primera impresin. Cuando exhorto a alguien a decir lo que se le ocurre sobre un elemento determinado del sueo, le estoy pidiendo que se abandone a la asociacin libre reteniendo una representacin de partida (ej: Libre ocurrencia del nombre).

31

- La indagacin muestra que adems de la ligazn que les procuramos mediante la representacin de partida puede reconocerse una segunda dependencia: respecto de crculos de pensamiento y de inters de alto contenido efecto, vale decir, de COMPLEJOS. - La escuela de Windt desarroll la tcnica de reaccin palabra-estmulo (esta reaccin son experiencias de asociacin, es decir, son reacciones a complejos). DOCTRINA GENERAL DE LA NEUROSIS - La vida sexual de los seres humanos* El LIBIDO es una energa placentera. Todo se debe a la libido (a lo placentero) * ETAPA ORAL: - Mamar el pecho: Es la partida de la vida sexual. Su primera zona ergena son los labios. - Cuando el nio chupetea otras cosas se independiza del mundo exterior en cuanto a la ganancia de placer y adems le suma la excitacin de una segunda zona ergena (zonas genitales). - Poco a poco van existiendo factores inhibidores. * ETAPA ANAL: - El nio adquiere placer respecto a sus excreciones. - Existe un inhibidor porque no puede expeler sus excrementos cuando el quiera. - El excremento un el primer regalo para distinguir a personas que aprecian an despus que la educacin logro apartarlo de estas inclinaciones traslada esa estima por el regalo al dinero. - El carcter comn a todas las perversiones es que han abandonado la meta de la reproduccin. * La investigacin sexual de los nios se realiza antes del tercer ao de vida. - No arranca de la diferencia de los sexos. - El varn: primero est orgulloso de sus zonas ergenas, despus descubre la vagina, por factores inhibidores siente temor de perder sus partes ergenas as cae bajo el COMPLEJO DE CASTRACCIN. - Mujer: A falta de un pene visible se considera gravemente perjudicada, desarrola el deseo de ser hombre. El cltoris desempea el papel del pene; para que la nia se haga mujer importa que el cltoris ceda a tiempo por la vagina. * Primer inters sexual: saber de donde vienen los bebs- La respuesta tradicional provoca que los nios crean que sus padres les estn birlando la verdad y esto contribuye a que el nio se sienta solo y al desarrollo de su autonoma. - Primero creen que el nio sale del intestino, despus que el nio nace del ombligo, de tal suerte el nio se va aproximando al conocimiento de les hechos sexuales (puede provocar efectos traumticos). * Lo que fuera del psicoanlisis se llama sexualidad se refiere slo a lo sexual restringido (reproduccin) llamado normal.

32

DESARROLLO LIBIDINAL Y RGANIZACIONES SEXUALES * COMPLEJO DE EDIPO: - El varoncito quiere tener a la madre para l solo, siente la molestia del padre. - Despus del temor de que el padre se de cuenta, se empea por una relacin con el padre (relaciones ambivalentes). - La primera eleccin de objeto es, por lo general, incestuosa; en el hombre se dirige a la madre y a las hermana, y se requieren las ms terminantes prohibiciones para impedir que se haga realidad esta persistente inclinacin infantil- Se objetar que la conducta del varoncito responde a motivos egostas porque quiere el servicio total de la madre, eso sera absurdo de parte del nio no preferir el servicio de los 2 padres. - Misma condicin de la nia: tierna dependencia hacia el padre. - El complejo familiar: cuando se suman otros nios a la familia, el nio le tiene antipata a los otros hermanitos. - Cuando crecen los nios, el varn pude tomar a la hermana como objeto de amor (la mujer al hermano mayor). - De ah se extraern esta conclusin: la posicin de un nio dentro de la serie de los hijos es un factor relevante para la conformacin de su vida ulterior, y siempre es preciso tomarlo en cuenta en la descripcin de su vida. - El complejo de Edipo tiene una gran importancia prctica. En la pubertad, cuando la pulsin sexual plantea sus exigencias por primera vez en toda su fuerza, los viejos objetos familiares e incestuosos son retomados e invertidos de nuevo libidinosamente. Desde esa poca en adelante el individuo tiene que consagrarse a la gran tarea de desasirse de sus padres (por ejemplo en el varn consiste en dirigir sus deseos libidinosos a un amor ajeno). EL YO Y EL ELLO * La diferenciacin de lo psquico en CONCIENTE e INCONSCIENTES es la premisa bsica del psicoanlisis. - La conciencia es la cualidad de lo psquico que puede aadirse a otras cualidades o faltar. * Ser CONCIENTE es una expresin descriptiva, que invoca la percepcin ms inmediata y segura, es conocer que lo conozco. - La conciencia pasa con rapidez. * Concepto de lo INCONSCIENTES (saber sin saber que s) - Desempea un papel la dinmica anmica. - Existen procesos anmicos o representaciones muy intensas que, como cualesquiera otras representaciones, pueden tener plenas consecuencias para la vida anmica, slo que ellos mismos no devienen concientes. - Tales representaciones no pueden ser concientes porque cierta fuerza se resiste a ello. Existe una REPRESIN. - De la doctrina de la represin extraemos nuestro concepto de lo inconsciente. * Clases de INCONSCIENTES: lo latente y lo reprimido - Se llama PRECONCIENTE a lo que es latente (Prcc) - Es inconsciente slo descriptivamente no en el sentido dinmico.

33

-El nombre INCONSCIENTES a lo reprimido inconsciente dinmicamente. - En el sentido descriptivo existen 2 clases de inconsciente, en el sentido dinmico solo una. * YO: Es una representacin de una organizacin coherente de los procesos anmicos en una persona. - Del YO depende la conciencia. - La represin se contrapone al YO, y se plantea la tarea de cancelar las resistencias que el YO exterioriza a ocuparse de lo reprimido. - EL YO bajo el imperio de una resistencia, y puesto que esa resistencia seguramente parte de su YO por lo tanto el YO tiene una parte inconsciente. * El conocimiento est ligado a la conciencia. - De lo Icc slo podemos tomar noticia hacindolo conciente. - Son conciente todas las percepciones que nos vienen de afuera y de adentro, lo que llamamos sensaciones y sentimientos. * Cmo deviene algo CONCIENTE? - Por conexin con las representaciones-palabra que son RESTOS MNMICOS que una vez fueron percepciones. - Diferenciar los recuerdos que se conservan en el sistema mnmico de la alucinacin. - El devenir-conciente es ms efectivo por percepciones acsticas que por imgenes. - Para restablecer algo CONCIENTE se necesita restablecer intermedios preconcientes. * La percepcin externa en el YO es totalmente evidente, pero la percepcin interna con el YO reclama una indagacin especial. - A travs de las representaciones-palabra los procesos internos del pensamiento son convertido en percepciones. * El YO surge de reprimir el LIBIDO, el YO no est separado del ELLO. Lo reprimido slo es segregado tajantemente del YO por las resistencias. - EL YO es el representante de la razn y el ELLO contiene las pasiones (que pueden ser Cc e Icc) emociones, sentimientos, etc. - EL ELLO se rige por las necesidades del placer, pero al inicio cuando el ELLO no puede ser complacido surge el YO (se rige por la realidad). Cuando surge el YO no permanece siempre en la conciencia, existe tambin un YO INCONSCIENTE. EL YO Y EL SUPERY. * Suponer la existencia de un grado en el interior del Yo que es el ideal del Yo o el SUPERY. - El carcter del YO es una sedimentacin de las investiduras de objetos resignadas. La Libido est en el YO y reviste a los objetos escogidos. * La transposicin as cumplida de libido de objeto en libido narcisito conlleva, manifiestamente, una resignacin de las metas sexuales, una desexualizacin y, por tanto, una suerte de sublimacin. Surge el SUPERY (el narcisismo se potencializa por la fuerza del padre).

34

* SUPERY: Es el ideal del YO y la CONCIENCIA MORAL. - Ahora bien, comoquiera que se plasme despus la resistencia del carcter frente a los influjos de investiduras de objeto resignadas, los efectos de las primeras identificaciones, las producidas a la edad ms temprana, sern universales y duraderos. Esto nos reconduce a la gnesis del ideal del yo, pues tras este se esconde la identificacin primera, y de mayor valencia, del individuo: la identificacin con el padre de la prehistoria universal. - Dos factores son los culpables de esta complicacin: la disposicin triangular de la constelacin del Edipo y la bisexualidad constitucional del individuo. - En el caso normal, el nio varn nace primeramente la investidura de objeto hacia la madre. Despus por el refuerzo de los deseos sexuales hacia la madre, y por a percepcin de que el padre es un obstculo nace el complejo de Edipo. La identificacin-padre cobra ahora una tonalidad hostil, se trueca en el deseo de eliminarlo, a partir de ah la relacin con el padre es ambivalente; esta actitud ambivalente con la aspiracin de objeto exclusivamente tierna hacia la madre es el complejo de Edipo simple. Con la demolicin del complejo de Edipo se puede traer dos reemplazos que son la identificacin con la madre o un refuerzo con la identificacinpadre (es el desenlace ms normal). De tal modo la masculinidad experimentara una reafirmacin en el carcter del varn por obra del sepultamiento del complejo de Edipo. - Existe un complejo de Edipo completo, que es una duplicidad positiva y negativa dependiente de la bisexualidad. El varoncito no posee slo una actitud ambivalente hacia el padre, y una eleccin tierna de objeto a favor de la madre, sino que se comporta tambin como una nia. - El SUPERY no es simplemente un residuo de las primeras elecciones de objeto del ELLO, sino que tambin la significatividad de una enrgica formacin reactiva frente a ellas. Su vnculo con el YO no se agota en la advertencia, sino que comprende tambin la prohibicin. - El SUPERY es por lo tanto la herencia del complejo de Edipo y, as la expresin de las ms potentes mociones y los ms importantes destinos libidinales del ELLO. Mediante su institucin, el YO se apodera del complejo de Edipo y simultneamente se somete, l mismo, al ELLO: Mientras que el YO es esencialmente representante del mundo exterior, de la realidad, el SUPERY se le enfrenta como abogado del mundo interior, del ELLO. DE GUERRA Y MUERTE - Temas de actualidadI. La desilusin provocada por la guerra * La GUERRA: Caemos en desorientacin sobre el significado de las impresiones que nos asedian y sobre el valor de los juicios (nunca antes otro acontecimiento haba destruido tanto). - Las guerras no podrn cesar mientras se difiera tanto la concepcin de la vida del individuo y haya tanto odio. - Se esperaba de las grandes naciones zanjar los conflictos mediante normas ticas. - Antes no se confunda extranjero con enemigo - La guerra produca horror pero no se crea que afectara las relaciones ticas. * La guerra que no quisimos creer ha estallado. - En la guerra el ciudadano puede comprobar que el Estado prohbe al individuo incurrir en la injusticia.

35

- El Estado exige de sus ciudadanos la obediencia y el sacrificio ms extremo. - Obliga la guerra al individuo a no observar las normas ticas (repercute en la eticidad de los individuos). * Qu ha provocado en esta guerra nuestra desilusin? 1.- La nfima eticidad de los guardianes de las normas ticas. 2.- La excesiva brutalidad. * Cmo se imagina un nivel superior de eticidad? - Desarraigar las malas inclinaciones mediante la educacin y el medio. - NO SE DESARRAIGA NADA. La esencia ms profunda del hombre consiste en MOCIONES PULSIONALES (estn en todos los hombres, son naturales). * Las MOCIONES PULSIONALES son inhibidas. - Muchas MOCIONES se presentan en pares de opuestos (AMBIVALENCIA DE SENTIMIENTOS). - Slo Despus de superar esos destinos de pulsin se perfila el carcter del hombre. * Reforma de las PULSIONES MALAS (factores) a) Internos: Influencia ejercida sobre las pulsiones malas. b) Externa: Compulsin ejercida por la educacin y el medio. * Aptitud para la cultura: 1) Innata y 2) Adquisicin en el curso de la vida * Las MOCIONES PULSIONALES de otro hombre escapan a nuestra percepcin (inferimos de sus acciones y conducta por lo cual nos podemos equivocar). * La COMPULSIN EXTERNA provoca una reforma de su vida pulsional hacia el bien pero no es necesario ni regular, puede haberse sometido a lo bueno sin haber consumado un ennoblecimiento pulsional. * Un individuo acta siempre bien porque sus inclinaciones pulsionales lo fuerzan a ello, mientras que otro slo es bueno en la medida en que esta conducta cultural les trae ventajas (es un hipcrita). * La propensin de estas pulsiones inhibidas puede irrumpir hasta la satisfaccin cuando se presente la oportunidad. - La reforma pulsional puede ser desecha por las influencias de la vida (ej: la guerra). - Hundimiento de su elevacin tica. * La desilusin hacia la conducta en la guerra no estaba justificada, era una ILUSIN. II. Nuestra actitud hacia la muerte * Perturbacin en la actitud que hasta ahora habamos adoptado hacia la muerte (antes se aceptaba que LA MUERTE ERA ALGO NATURAL). - Esa actitud no era sincera. - En el fondo, nadie cree en su propia muerte, o, lo que viene a ser lo mismo, en el inconsciente cada uno de nosotros est convencido de su INMORTALIDAD. - Por lo general, destacamos el ocasionamiento contingente de la muerte. - Frente al muerto: conducta particular de respeto.

36

* Nuestra actitud hacia la muerte tiene un fuerte efecto sobre nuestra vida. - Nos abstenemos de buscar peligros para nosotros y para los nuestros. * En la literatura, las artes o cultura hallamos hombres que saben morir. * Es evidente que la guerra ha de barrer con este tratado convencional de la muerte. - Para acabar la guerra hay que tomar la conciencia de la muerte, preciso creer en ella. * Del conflicto de sentimiento, en aceptar la muerte y negarla naci ante todo la psicologa. - El hombre ya no pudo mantener lejos de s a la muerte, pues la haba probado en el dolor por el difunto. Pero no quiso admitirla, pues no poda representarse a s mismo muerto. As entro en compromisos, admiti la muerte tambin para s, pero le impugn el significado del aniquilamiento de la vida, para lo cual no haba tenido motivo alguno cuando se trataba de la muerte del enemigo. - Se cre la supersticin del alma y el espritu. - El perdurable recuerdo del difunto fue la base para que se supusieran otras formas de existencia; le dio la idea de una pervivencia despus de la muerte aparente. - La RELIGIN logr presentar esta existencia postrera como la ms valiosa. - Frente al cadver de la persona amada no slo nacieron la DOCTRINA DEL ALMA, LA CREENCIA EN LA INMORTALIDAD y una POTENTE RAZ DE LA HUMANA CONCIENCIA DE CULPA, sino los PRIMEROS PRECPTOS TICOS. * Antes exista el HOMBRE PRIMORDIAL. Eran personas que se crean hroes que no pueden creer en la muerte propia; y sealan al extrao como enemigos cuya muerte debe procurarse. * Resumen: Nuestro INCONSCIENTE es tan inaccesible a la representacin de la muerte propia, tan ganoso de muerte contra el extra, tan dividido (ambivalente) hacia la persona amada como el hombre de los tiempos primordiales. Fcil es sealar el modo en que la GUERRA se injerta en esta desarmona. La guerra no extirpa las capas ms tardas de la cultura y hace que en el interior de nosotros nuevamente salga a la luz el HOMBRE PRIMORDIAL. EL MALESTAR EN LA CULTURA * Siempre se ha dado la pregunta por el FIN DE LA VIDA HUMANA. - Muchos creen que si no tuviera la vida fin alguno perdera su valor (la amenaza no sirve). - La RELIGIN quiere responde a la pregunta. * Hay que reformular la pregunta: Qu es lo que los seres humanos quieren alcanzar en la vida? - La respuesta es que todos quieren FELICIDAD (a) Meta positiva y b) Meta negativa). - EL PRINCIPIO DE LA FELICIDAD. Es el que fija un fin a la vida. - FELICIDAD: Es la satisfaccin ms bien repentina, con alto grado de xtasis. * Desde 3 lados amenaza el sufrimiento: 1.- Desde el cuerpo propio. 2.- Mundo exterior.

37

3.- Vnculos con otros seres humanos. - Los seres humanos suelen atemperar su dicha bajo la presin del SUFRIMIENTO. * MUCHOS CAMINOS PARA GANAR PLACER: 1.- Evitacin del displacer a) Procedimientos extremos. b) Unilaterales. c) De manera simultnea. 2.- As como la satisfaccin pulsional equivale a dicha y a sufrimiento, por lo tanto para evitar displacer se necesita inhibir las mociones pulsionales. 3.- Desplazamiento del libido, es preciso trasladar las metas pulsionales. Preferir el trabajo intelectual, el artstico, el cientfico, etc. Su punto ms dbil es que no es una aplicacin universal. 4.- Este procedimiento es ms enrgico. Consiste en eliminar el contacto con el padecer. Puede consistir tambin en recrearlo, edificar en lugar de lo insoportable deseos propios (ej: la religin). 4.- Otro mtodo muy importante: Desplaza tambin al lbido. A diferencia del procedimiento anterior, no quiere evitar el displacer, sino quiere buscar la dicha, el mtodo es el AMOR. Es una actitud al alcance de todos; su forma ms importante es el AMOR SEXUAL. El inconveniente es que nunca se est ms desprotegido que cuando se pierde el objeto amado. 5.- La felicidad tambin se sita en la belleza, el problema es que la belleza no se puede definir. El psicoanlisis tampoco puede explicar la belleza. La belleza deriva de la sensibilidad sexual, un ejemplo arquetpico de una mocin de meta inhibida. * Cada quien tiene que ensayar por s mismo la manera en que se puede alcanzar su bienaventuranza. * La religin perjudica el camino para conseguir dicha y menos displacer. * Por qu es tan difcil conseguir dicha? a) Hipepotencia de la naturaleza; b) Fragilidad de nuestro cuerpo, y c) Vnculos recprocos entre los hombres. - a) y b) no vacilan mucho. Su efecto no es paralizante porque trata de mitigar el displacer. - La opcin c) tiene un efecto paralizante. Las normas que hemos creado no habran ms bien de protegernos y beneficiarnos a todos. Gran parte de nuestra miseria la tiene lo que se llama CULTURA. Ej: La libertad no es un patrimonio de la cultura, por obea del desarrollo cultural experimenta limitaciones. * La CULTURA NO SIEMPRE ES EL SUPERY (puede convertirse en una especie de dominio). * Todos los seres humanos tenemos una HOSTILIDAD PRIMARIA Y RECPROCA. El inters de la comunidad de trabajo no la mantendra cohesionad. La cultura tiene que movilizarlo todo para poner lmites a las pulsiones agresivas de los seres humanos. - El comunismo est mal, no por quitar la propiedad privada desaparecer la hostilidad humana, habr una agresin por la pareja sexual (ese rasgo indestructible de la naturaleza humano lo seguir a donde fuese).

38

* La inclinacin agresiva es una disposicin pulsional autnoma y natural del ser humano. FREUD: EL HOMBRE ES PURA MATERIA (DETERMINISMO MATERIAL). * La cultura encuentra en la agresin su obstculo ms poderoso. - Cultura: Se defino como HUMANIDAD por el EROS (los seres humanos son unidos libidinosamente entre s): - El desarrollo cultural es la lucha entre la pulsin de vida (EROS) y la pulsin de muerte (TANATOS). * Orgenes del sentimiento de culpa: i) La angustia frente a la autoridad ii) Angustia frente al SUPERY - La angustia frente a la autoridad es la consecuencia frente a la autoridad externa renunciando a la pulsional (se renuncia para no perder su amor en el complejo de Edipo). - La angustia frente al SUPERY es ms complicada. Aqu la renuncia de lo pulsional no es suficiente porque no se puede esconder ante el SUPERY. La abstencin virtuosa ya no es recompensada por la seguridad del amor, una desdicha que amenazaba desde afuera se ha trocado en una desdicha interior permanente, la tensin de la CONCIENCIA DE CULPA (lucha entre el Eros y el Tanatos). Este conflicto tambin se plantea en el ser humano en la tarea de convivencia. Aquel tiene que exteriorizarse en el complejo de Edipo, introducir la conciencia moral, crear el primer sentimiento de culpa. Puesto que la cultura obedece a una impulsin ertica interior, que ordena a los seres humanos unirse en una masa estrechamente atada. Y si la cultura es la va de desarrollo necesaria desde la familia a la humanidad, entonces la elevacin del sentimiento de culpa es inescindible de ella, como resultado del conflicto innato de ambivalencia. * La cuestin decisiva para el destino de la especie humana: si su desarrollo cultural lograr, y en caso afirmativo en qu medida, dominar la perturbacin de la convivencia que proviene de la humana pulsin de agresin y de auto aniquilamiento. - En la actualidad mucha inquietud de que el otro de los dos poderes celestiales, el Eros eterno, haga un esfuerzo para afianzarse en la lucha contra su enemigo igualmente inmortal.

39

HENRI BERGSON BIOGRAFA * Naci en Pars en 1859. Era muy bueno en matemticas pero entr a la escuela de filosofa y letras en 1728. * Al principio se haba adherido al evolucionismo de Spencer. * Meditando sobre el movimiento y las paradojas de Zenon descubri la idea directriz de su filosofa. - Se opona al cientismo. Los procedimientos cientficos slo pueden ser captados por la INTUICIN. El inters supra humano es la INTUICIN. LA EVOLUCIN CREADORA - I. De la evolucin de la vida. Mecanicismo y finalidad* La vida del hombre es difcil captarla por la inteligencia. * El principal tema controvertido es el EXISTIR (residir de un estado al siguiente). - Bergon sostiene que existe el cambio en los estados del hombre pero que no hay discontinuidad entre estos. - Bergson afirma que no existe el YO. Si hubiera YO no habra para el ser humano DURACIN. El YO no cambia, no dura, es un estado psicolgico que permanece idntico. * EL HUMANO TIENE DURACIN, EL OBJETO MATERIAL NO. * La DURACIN no es un instante que reemplaza a un instante. La DURACIN es el progreso continuo del pasado que corroe el porvenir y que se dilata al avanzar. - La memoria no es un recuerdo en un cajn. Todo entero (todo lo que nos pasa) nos sigue a cada instante, ejerciendo presin para recluir en el inconsciente lo que no se necesita y trasladar a lo conciente lo til en el momento adecuado (ste es el mecanismo cerebral). - La supervivencia del pasado nunca atraviesa 2 mismos estados. Nuestra personalidad se va construyendo a cada momento con la experiencia acumulada (la personalidad se desarrolla). * Nuestros ESTADOS son SIMPLES E IMPREVISIBLES (cada estado nuevo es una nueva forma que acabamos de darnos). * EXISTIR consiste en cambiar. * Objeto material..No tiene duracin (carcter inverso). - Cuando el objeto permanece cual es, o, si cambia bajo la influencia de una fuerza exterior, no representa un cambio, sino un desplazamiento de partes que no cambian. No tienen duracin porque el tiempo (t) no acta sobre ellos. Su anterior estado podr repetirse cuado se quiera. El tiempo abstracto (t) atribuido por la ciencia a un objeto material o a un sistema aislado, no consiste ms que en un nmero determinado de simultaneidades, o ms generalmente de correspondencia. Solo inteligencia sobrehumana podra calcular las formas futuras de la materia. - El pasado, presente y el porvenir de los objetos materiales o de sistemas aislados se hizo patente de una vez en el espacio.

40

* El universo dura. Cuanto ms profundicemos en la naturaleza del tiempo, ms comprenderemos que DURACIN SIGNIFICA INVENCIN, creacin de formas, elaboracin contina de lo absolutamente nuevo. Los sistemas delimitados por la ciencia no duran sino porque estn indisolublemente ligados al resto del universo. - Es verdad que en el universo mismo debemos distinguir entre DESCENSO (ej: la materia porque ocurre como un resorte que se afloja) y SUBIDA (ej: Dios, porque corresponde a un trabajo de creacin). * NADA IMPIDE ATRIBUIR A LOS SISTEMAS O A LA MATERIA DURACIN y por ello, una forma de existencia anloga a la nuestra si se les reintegra al Todo. PERO ES PRECISO EFECTUAR ESTA REINTEGRACIN. Los contornos distintos que atribuimos a un objeto, y que le confieren su individualidad, no son ms que el dibujo de un cierto gnero de INFLUENCIA que podramos ejercer en un cierto punto del espacio. * El error del finalismo radical, como por lo dems el del mecanismo radical, consiste en llevar demasiado lejos la aplicacin de ciertos conceptos naturales a nuestra inteligencia. - Originalmente no pensamos ms que para actuar. Para actuar, comenzamos por proponernos un fin; hacemos un plan, luego pasamos al detalle del mecanismo que lo realizar. Es preciso que hayamos extrado de la naturaleza, similitudes que permiten anticipar el porvenir. Para esto es preciso aplicar la LEY DE CAUSALIDAD. - Esa ley de causalidad es ms que el apoyo inconsciente de nuestro hbito consciente de encadenar las mismas causas a los mismos efectos; y este hbito mismo tiene por objeto ordinariamente guiar acciones inspiradas por intenciones. - El finalismo radical, as como el mecanicismo radical repugna ver en el curso de las cosas, o simplemente en el desarrollo de la vida, una imprevisible creacin de forma. - En suma, la aplicacin rigurosa del principio de causalidad, como la del principio de causalidad mecnica conduce a la conclusin de que todo est dado. - Desde el momento que salimos de los cuadros en que el mecanicismo y el finalismo radical encierran nuestro pensamiento, la realidad se nos aparece como un chorro interrumpido de novedades, cada una de las cuales tan pronto ha surgido para formar el presente como ha retrocedido ya el pasado. En este sentido, el mecanicismo y la finalidad se enuentran en todas partes, en la evolucin de nuestra conducta. NUESTRA CONDUCTA NO PODR SER PREVISTA, aunque sus antecedentes la expliquen una vez realizada. Mecanicismo y finalismo no son pues, en este caso, ms que consideraciones exteriores tomadas sobre nuestras conductas. - Una conducta verdaderamente nuestra es la de una voluntad que no trata de remedar la inteligencia y que, permaneciendo ella misma en evolucin, aboca por va de maduracin gradual a actos que la inteligencia podr resolver indefinidamente en elementos inteligibles sin que los alcance jams por completo. Tal es el carcter de nuestra evolucin interior, y tambin el de la evolucin de la vida. - Nuestra razn se imagina poseer todos los elementos esenciales del conocimiento de la verdad. Pero esta creencia es natural a la inteligencia humana. Esta creencia es impotente en las teoras de la vida. * LA FILOSOFA DE LA VIDA a la que nos encaminamos pretende sobrepasar a la vez el mecanicismo y el finalismo; pero se aproximar ms a la segunda doctrina. Lo que queremos decir es que en vano se quiere asignar a la vida un fin, en el sentido humano de la palabra. Hablar de un fin es pensar en un modelo preexistente al que slo

41

falta realizarse. Es, pues, suponer en el fondo, que todo est dado pero en cuanto al camino por recorrer, el espritu humano nada tiene que decir, porque el camino ser creado a medida del acto que lo recorra, no siendo ms que la direccin de este acto mismo. - La inteligencia slo puede dar una proyeccin al explicar la vida, pero no es ms que una proyeccin necesariamente plana de una realidad existente. * Se puede refutar de que si es posible prever el futuro porque todo procede de un IMPULSO VITAL COMN. En rigor nada impedira imaginar un individuo nico, en el cual, como consecuencia de trasformaciones repartidas en miles de siglos, se hubiese efectuado la evolucin de la vida. Pero la evolucin no se ha dado en una solo dimensin; la evolucin se ha producido en realidad por intermedio de millones de individuos sobre lneas divergentes. III. De la significacin de la vida. El orden de la naturaleza y la forma de la inteligencia. * Existe un misterio de la existencia del universo (misterio de su creacin). Profundizando en este tema encontramos 2 perjuicios: 1.- Dios cre todo, de donde todo es dado de una vez para siempre. 2.- Es preciso postular de toda eternidad o la multiplicidad material misma, o el acto creador de esta multiplicidad, dado en conjunto de la esencia divina. Una vez desarraigando estos perjuicios, la idea de la creacin se hace ms clara. * Idea de Bergson de Dios: Si crees en Dios, l esta creando constantemente y l mismo cambia constantemente. * Si queremos desarraigar estos perjuicios debemos empezar por no hablar de la totalidad del universo. Debemos aislar las cosas, aislar nuestro sistema solar. * SISTEMA SOLAR (2 leyes principales) a) PRINCIPIO DE LA CONSERVACIN DE LA ENERGA - Este principio slo se puede dar, segn Bergson en el universo cerrado, porque slo en l se puede conservar la energa (energa constante) siempre y claro haya homogeneidad de energa. - Este principio segn Bergson no se cumple porque la energa no es homognea porque pueden crearse nuevas energas. b) LEY DE LA DEGRADACIN DE LA ENERGA - Ley de Carnot: Expresa que todos los cambios fsicos tienen una tendencia a degradarse en calo, y que el calor mismo tiende a repartirse de una manera uniforme entre los cuerpos. * De dnde proviene esta energa? - Puede provenir del espacio, pero esto es imposible matemticamente segn los clculos de Boltzmann. - El problema es insoluble si nos mantenemos en el terreno de la fsica. El origen de la energa debe buscarse en un proceso extraespacial.

42

* Toda la energa suele convertirse en calor y aplicarse homegeneamente (principio de carnot). Ciertamente, la vida evoluciona pero est ligada a la materia. De hecho la vida se encuentra fuertemente unida a un organismo que se somete a las leyes generales. - Esta energa, LA VIDA, est en una lucha constante contra la materia. La VIDA no pude DETENER la marcha de los campos materiales pero alcanza sin embargo a RETARDARLA. - LA VIDA EN MOVIMIENTO Y LA MATERIA EN MOVIMIENTO INVERSO (Modus Vivendi). La materia en cada y la vida en subida. Formas en que la vida se opone a la materia: * Vegetal (gana la materia a la vida. Menos vida espiritual). - Conservacin de la energa pero consumo de esta misma en un solo canal. * Animal (la materia y el espritu de vida se encuentra en situaciones iguales). - Conservacin de la energa y consumo de esta misa en direcciones variables e imprevistas. * Hombre (en el hombre triunfa el espritu de vida sobre la materia). - La parte contingente de la evolucin del hombre es grande. Lo nico que es necesario es LA ACUMULACIN GRADUAL DE ENERGA Y UNA CANALIZACIN ELSTICA DE ESTA ENERGA EN DIRECCIONES VARIABLES E INDEPENDIENTES, AL CABO DE LAS CUALES ESTN LOS ACTOS LIBRES. * LA VIDA ES UNIDAD MLTIPLE Y MULTIPLICIDAD UNO. - La vida es de orden psicolgico, es decir, la vida es una unidad psquica, es una unidad metafsica no material. NO SOMOS MATERIA (contra Marx) * La diferencia de la inteligencia/conciencia de los hombres con los animales no es diferencia de grado sino de esencia. - La conciencia surge en la capacidad de actuar, de actuar libremente. Nota: La inteligencia supera el instinto y la INTUICIN a la inteligencia. LAS DOS FUENTES DE LA MORAL Y LA RELIGIN - OBS. FINALES. MECNICA Y MISTICADistinguir la sociedad cerrada de la sociedad abierta. * La sociedad cerrada: Es una sociedad no basada en la inteligencia, se basa en el instinto. Es como si nos encontrramos en un estado de naturaleza. - Pero si la naturaleza nos ha permitido elegir nuestra organizacin social nos ha impuesto la vida en sociedad. - Hay una fuerza constante que asegura la cohesin del grupo. Esta fuerza es la MORAL (moral de la obligacin, esta moral fue hecha para la sociedad cerrada pero se puede dar en una sociedad abierta). - Esta cohesin se da por la RELIGIN (surgida por la funcin fabuladora). ES UNA RELIGIN ESTTICA. - La RELIGIN ESTTICA y esta obligacin consisten en una presin, la cual constituye a la sociedad cerrada. * La sociedad abierta es aquella, que en principio, abrazara a la humanidad entera.

43

* El trnsito de la sociedad cerrada y la sociedad abierta la efecta el mstico a travs de las fbulas. La transicin entre la sociedad cerrada y la abierta es como un movimiento pendular. Este movimiento espiral explica la HISTORIA (la historia es ir a un lado y regresar al mismo punto pero en diferente estado. Para Nietzsche la historia es el eterno retorno a lo mismo). Para Bergson la HISTORIA no es un pndulo, es una espiral, es decir, regresamos a lo mismo pero en un punto ms elevado. * Crecimiento en forma de haz (se desarrolla desde un mismo punto pero en diversos sentidos). * La HISTORIA no es el estudio de contrarios, sino es el estudio del mismo impulso original que se desarrolla en diferentes sentidos (las diferentes ideologas no son contrarias, pero la gente, dice Bergson, se va a los extremos y cree que s). - Llamemos Ley de la Dicotoma la que, por la sola disociacin de ellas, parece provocar la realizacin de tendencias que en principio eran ms que vistas diferentes tomadas de una tendencia simple. - La Ley de doble frenes es la exigencia inmanente a cada una de las diferentes tendencias una vez realizadas por su separacin, de ser seguidas hasta el fin. - A la humanidad le gusta el drama, todos defienden lo suyo. En realidad se defiende lo mismo pero con diferentes ngulos. * Qu ocurrira si nuestra vida se hiciera ms austera? La humanidad parece ms alejada de esta concepcin que nunca. - Todos sentimos que el porvenir inmediato depender en gran parte de la organizacin de la industria. - Pero tambin en la actualidad se le acusa a la industria de los males que padecemos. - Jams la humanidad estuvo ms sedienta de placeres, lujos y riquezas. Esta preocupacin por las comodidades y el lujo parecen ser la meta principal de la humanidad. - Nunca la satisfaccin que dieron los inventos a las antiguas necesidades provocaron a la humanidad a darse por satisfecha. Nuevas necesidades surgieron. - Hemos sometido a juicio al desarrollo industrial (hay que seguir ms de cerca su significado). - En realidad, es a partir del s. XV y XVI que los hombres parecen aspirar a una ampliacin de su vida material. Durante toda la Edad Media haba predominado un ideal de ascetismo. - Muchos dicen que debemos prever un retorno a la simplicidad. Otros dicen que este retorno no es absolutamente obligado; el porvenir de la humanidad queda indeterminado porque depende de ella. Estas 2 concepciones no son desarrollos opuestos, no son mas que desarrollos divergentes de un mismo impulso original. - As lo acredita ya la historia de las ideas. Por ejemplo de Scrates salieron las doctrinas cirenaica y cnica: una de ellas quera que se pidiese a la vida el mayor nmero de satisfacciones posibles; la otra, que se aprendiera a renunciar a ellas. Estas doctrinas se prolongaron en el epicureismo y el estoicismo. En realidad los dos principios se encuentran en la basa de la idea que se ha tenido siempre de la felicidad. - Pero la simplificacin y complicacin de la vida son resultado indudable de una dicotoma susceptibles de desarrollarse positivamente en doble frenes. En estas condiciones nada tiene de inverosmil, como dijimos antes, un retorno a la simplicidad.

44

* Hiptesis sobre la ciencia: 1.- La ciencia se desarrollo por la exigencia que esta misma le impuso a los hombres, por el solo hecho de su desarrollo, necesidades cada vez ms artificiales. Si fuera as la humanidad estara condenada al progreso incesante de la ciencia. 2.- La ciencia no ha dado lo que se le peda y en este caso no fue ella la que tom la iniciativa, antes bien el espritu de invencin, que no siempre se ha ejercido para lo ms conveniente a los intereses de la humanidad, antes bien ha creado una serie de necesidades nuevas, sin preocuparse bastante por la satisfaccin de las necesidades de la mayora. * Bergson no cree que el maquinismo sea malo. No cree que la mquina esclavice. Bergson es un misticista y progresista. * La humanidad gime casi aplastada por el peso de los progresos que ha hecho. No sabe bastante que de ella depende su porvenir. De ella el ver ante todo si quiere continuar viviendo. De ella al preguntar luego si quiere slo vivir o poner adems el esfuerzo necesario para que incluso en nuestro plante refractario se realice la funcin esencial del universo, mquina para la fabricacin de dioses.

45

LA REVOLUCIN RUSA Edward Hallet Car 1.- Octubre de 1917 * La Revolucin Rusa fue un acontecimiento muy importante del s. XX - Represent el primer desafo al sistema capitalista.

Tercera Parcial

* La revolucin Rusa se enraizaba en condiciones especficas: - La autocracia zarista encubra una economa rural estancada. - Actuaciones de grupos terroristas - Nacimiento del movimiento NORODNIK que fue despus el Partido Socialista Revolucionario (SR). - Industrializacin = formacin de la clase industrial, filtracin de ideas liberales. - Crecimiento de la poblacin proletaria. Surge el Partido Obrero Socialdemcrata Ruso (Lenin). * La Revolucin Rusa se divide en 3 etapas: a) Revolucin de 1905: Fue una revuelta de los liberales y constitucionalistas burgueses contra una autocracia. Fue una revuelta obrera que condujo a la eleccin del primer soviet de diputados obreros de Petersburgo. Fue una extensa revuelta campesina, espontnea y carente de coordinacin, a menudo extremadamente cargada de resentimiento y violencia. b) Revolucin de febrero de 1917: El Zar al oprimir al soviet de Petersburgo se levanta la revolucin, en consecuencia quitan al Zar. La autocracia fue reemplazada por la proclamacin de un Gobierno Provisional basado en la autoridad de la Duma. Al lado del Gob. Provisional se reconstruy el soviet de Petrogrado. La revolucin trajo de vuelta a revolucionarios anteriormente proscriptos. La mayora pertenecientes a los bolcheviques (Partido Obrero Socialdemcrata) y a los mencheviques (Partido Socialista Revolucionario). El soviet y el Gob. Provisional eran un Doble Poder. El esquema de Marx postulaba dos revoluciones distintas y sucesivas, la burguesa y la socialista. Los miembros del soviet reconocan la revolucin burguesa rusa que establecera un rgimen democrticoburgus y pospona la revolucin socialista a una fecha futura, el Gob. Proviosional apoyo esta idea. (idea representada por los principales dirigentes bolcheviques..Kamenev y Stalin). La llegada de Lenin, en abril de 1917 hizo aicos este precario compromiso. Lenin atac la suposicin de que la Revolucin Rusa fuera slo una revolucin burguesa y nada ms. Lo que sigui al colapso de la autocracia no fue tanto una bifurtificacin de la autoridad (el doble poder), sino se trataba de un movimiento de masas inspirado por una ola de inmenso entusiasmo y por visiones utpicas de la emancipacin de la humanidad de las cadenas de un poder desptico, y que no estaba interesado en un gobierno democrtico ni en un gobierno provisional. Lenin redefini en su famosa Tesis de Abril a la revolucin. Describa lo que haba sucedido como una revolucin en transicin desde su primera etapa, que haba dado el poder a la burguesa, a una segunda etapa, que dara el poder a los obreros y campesinos

46

pobres. El objetivo no era una repblica parlamentaria. El socialismo no poda ser introducido inmediatamente. Pero como primer paso, los soviets se haran cargo del control de la produccin social y la distribucin. Cuando en junio se reuni un Congreso Panruso de los Soviets en donde hubo una mayora de los revolucionarios. Mientras el prestigio y la autoridad del Gob. Provisional se desvanecan, la influencia de los bolcheviques creca rpidamente; en Julio el Gob. Provisional decidi proceder contra ellos; varios dirigentes fueron detenidos. Lenin huy a Finlandia. Fue en su retirada forzosa cuando Lenin escribi El estado y la revolucin un estudio de la teora del Estado de Marx. Este no slo haba predicado la destruccin del Estado burgus por la revolucin proletaria, sino el progresivo debilitamiento y la extincin final del Estado. LO QUE EL PROLETARIADO NECESITA ES QUE SE EXTINGA EL ESTADO. Lenin proclamaba que mientras existiera el Estado, no existe la libertad y que cuando haya libertad no habr Estado. En sept. tras el abortado intento de toda del poder del general derechista Kornilov, los bolcheviques obtuvieron la mayora en los soviets de Petrogrado y Mosc. Lenin, regres en Oct. disfrazado a Petrogrado para asistir a una reunin del comit central del partido. Persuadido por l, el comit decidi preparar una inmediata toma del poder. Trostki, que se haba unido a los bolcheviques tras su regreso a Petrogrado en el verano, desempe un imp. Papel en la planificacin de la operacin. c) Revolucin de Oct. de 1917: El 25 de Oct. (del viejo calendario, equivalente al 7 de noviembre del calendario occidental) la Guardia Roja tom posiciones estratgicas en la ciudad y avanz sobre el Palacio de Invierno. Fue un golpe sin sangre. El Gob. Provisional se vino abajo sin resistencia. La fecha del golpe cincidi con el II Congreso Panruso de los Soviests de Diputados Obreros y Soldados. Los bolcheviques fueron mayora. El Congreso proclam la disolucin del Gob. Provisional y el paso de la autoridad a los siviets, y aprob tres importantes decretos, 2 a propuesta de Lenin. i) El primero era una proclama, en nombre del Gob. Obrero y Campesino, que propona a todos los pueblos y gobiernos beligerantes el comienzo de negociaciones en pro de una paz justa y democrtica , sin anexiones ni indemnizaciones, y peda particularmente a los obreros conscientes de las tres naciones ms adelantadas de la humanidad Inglaterra, Francia y Alemania- su ayuda para poner fin a la guerra. ii) El segundo era un decreto sobre la tierra, que responda a las aspiraciones pequeoburguesas del campesino. La propiedad de los terratenientes era abolida sin compensacin; tan slo la tierra de los simples campesinos y cosacos quedaba libre de confiscacin. La propiedad privada quedaba abolida a perpetuidad. El derecho a usar la tierra se le conceda a todos los que deseen trabajarla ellos mismo. Los derechos sobre los minerales y otros derechos de tipo subsidiario, quedaba reservados al Estado. La compra, venta y arrendamiento de la tierra, as como el empleo de trabajo asalariado, quedaban prohibidos. iii) El tercer decrto, propuesto por Kamenev, creaba un Consejo de Comisarios del Pueblo (Sovnarkom), como un Gob. Provisional Obrero y Campesino que gobernara el pas bajo la autoridad del Congreso Panruso de los Soviets y de su comit ejecutivo hasta la formacin de la Asamblea Constituyente. En medio del entusiasmo de la victoria, nadie ansiaba enfrentarse al problema de la construccin de un nuevo Estado. El Gob. Obrero y Campesino careca de definicin territorial. El socialismo era un ideal del futuro.

47

Entre febrero y oct., tanto el Gob. Provisional como los soviets haban pedido la formacin de una asamblea constituyente para la redaccin de una nueva constitucin; y las elecciones se haban fijado para el 25 de noviembre. Lenin no deseaba suspenderlas. Cuando los diputados se reunieron en enero de 1918, el Gob. Obrero y Campesino estaba firmemente establecido en Petrogrado. La primera consecuencia de la revolucin que afect al mundo occidental, fue la retirada de la guerra y la desercin del campo aliado en el desesperado climax de su lucha contra Alemania. Cuando surgi la revolucin Rusa se revel como un ataque frontal al capitalismo. Pero esta amenaza no fue tomada muy en serio al principio. Este escepticismo no careca de fundamento. La autoridad careca de fuerzas armadas a su disposicin y los burcratas, los directivos y los tcnicos a todos los niveles haban entrado en huelga, y se negaban a servir al sedicente nuevo gobierno. 2.- Los dos mundos El primer acto constitucional que dio denominacin territorial al Gob. Obrero y Campesino fue la declaracin de Derechos del Pueblo Trabajador y Explotado, aprobada por el II Congreso Panruso de los Soviets en enero de 1918. Se proclamaba en ella que Rusia era una Repblica de los Soviets de Diputados Obreros, Soldados y Campesinos, a la cual se aada que la Repblica Sovitica Rusa se funda sobre la base de la libre unin de naciones libres, como federacin de repblicas nacionales soviticas. Las relaciones exteriores se complicaron. Era necesario hacer algo respecto a las relaciones con Alemania. Uno de los primeros actos del nuevo gobierno fue concluir un armisticio con el gobierno imperial alemn y pedir la paz. Trostki prescindi de la diplomacia, apel a los pueblos beligerantes saltando por enciam de sus gobiernos y pidi una paz sin anexiones ni indeminizaciones. Pera la intransigencia y la abrumadora superioridad de las armas alemanas presentaban un dilema sin salidas. De mala gana Trotski uni su voto al de Lenin para aceptar lo que el mismo Lenin llamaba una paz vergonzosa que implicaba el abandono de Ucrania y de otras extensas reas del antiguo territorio ruso, y present su dimisin como comisario del Pueblo para los Asuntos Exteriores. El tratado se firm el 3 de marzo de 1918, simultneamente con las negociaciones de BRET-LITOVSK. Las lecciones de la impotencia militar fueron aprendidas por los dirigentes bolcheviques. El 23 de febrero de 1918, antes incluso de la firma del tratado de BretLitovsk, naci el Ejrcito Rojo, originalmente llamado Ejrcito Rojo Obrero y Campesino. Trotski fue nombrado comisario del Pueblo para la Guerra, con la tarea de organizarlo. Estas medidas con Alemania no pusieron fin a los peligros que acechaban al rgimen, ahora desplazado desde Petrogrado a su nueva capital en Mosc. Los gobiernos occidentales ultrajados por la revolucin y por la desercin rusa, decidieron actuar. En marzo de 1918 tropas inglesas, francesas y norteamericanas, ocuparon el puerto de Murmansk en el Norte. Mientras tanto, muchos checos desertores del ejrcito austraco

48

formaron una legin checa. En Liberia, los bien organizados legionarios chocaron con autoridades soviticas y se convirtieron en una fuerza antibolchevique. Tambin Japn desembarc tropas en Rusia. En el verano y el otoo de 1918 la supervivencia del Gob. Obrero y Campesino no se deba su propia fuerza, sino al hecho de que las naciones estaban envueltas en una lucha de vida o muerte en el frente occidental. En el otoo de 1919, tras el cansancio de las tropas, muchas se retiraron del territorio Ruso con excepcin de las japonesas y algunas norteamericanas. Este retroceso no modific en nada las intenciones hostiles de los aliados occidentales, que trataron de compensar la retirada de las tropas mediante un aumento en el envo de petrechos y misiones militares, y mediante apoyo verbal a los diversos gobiernos rusos en ciernes enfrentados a los bolcheviques. El ms prometedor movimiento era el dirigido por Kolchak de Liberia. En el verano de 1919, los estados aliados unidos en Pars para la conferencia de paz entraron en negociaciones, que no llegara a dar resultados, para reconocer al rgimen de Kolchak como nico gobierno ruso legtimo. Los diversos ejrcitos blancos no fueron capaces de coordinar sus esfuerzos ni de ganar el apoyo de la poblacin de los territorios en los operaban. A finales del ao se encontraran en precipitada retirada. En enero de 1920 Kolchak fue capturado y ejecutado por los bolcheviques. La guerra civil soldific la ambivalencia de los dos mundos (socialista y capitalista). Lenin se dispus a realizar una ambicin que vena alimentado ya desde otoo de 1914: sustituir la difunta II Internacional. A comienzos de marzo de 1919 se reunieron en Mosc ms de 50 comunistas y simpatizantes. El congreso, auto-constituyndose en primer congreso de la Internacional Comunista (KOMINTERN), vot un manifiesto, redactado por Trotski, en el que se trazaba el declinar del capitalismo y el avance del comunismo desde el Manifiesto Comunista de 1848. Los fundadores de la KOMINTERN crean firmemente que los trabajadores de los pases occidentales, que haba vivido la matanza fratricida de la guerra, abandonaran rpidamente los partidos nacionales, socialdemcratas y laboristas, y se uniran a la causa de la unidad internacional de los trabajadores del mundo proclamada por la KOMINTERN. Cuando esto no sucedi, revivi la II Internacional. El resto de 1919 fue un periodo de guerra civil, intervencin de los aliados y aislamiento sovitico. Un breve respiro se produjo tras el colapso de los ejrcitos blancos en el invierno de 1919-1920. A finales de abril de 1920, Pilsudski lanz una ofensiva polaca sobre Ucrania, ocupando Kiev a comienzos de mayo; y la repblica sovitica se vio de nuevo en una crisis tan grave como la de la guerra civil. Pero esta vez la resistencia fue ms rpida y ms fuerte. En junio el Ejrcito Rojo contraatac. Estos dramticos acontecimientos coincidieron con el II Congreso de la Comintern, que se inaugur el 19 de julio de 1920. Los debates sobre las victorias del Ejrcito Rojo estuvieron llenos de confianza y excitacin. Mientras se desarrollaban los debates del Congreso, los dirigentes soviticos tenan que tomar una decisin vital. Deba detenerse el Ejrcito Rojo en la frontera polaca y ofrecer condiciones de paz a Pilsudski? O deba continuar su avance? Lenin se pronunci a favor del avance, Trotski y Radek se opusieron a l; Stalin parece haber compartido sus dudas, pero se encontraba en el frente en el momento de la decisin crtica. A mediados de agosto el Ejrcito Rojo estaba desplegado ante Varsovia. Aqu, sin embargo, se revel

49

rpidamente el mayor error. Los trabajadores polacos no iniciaron una revuelta; y Pilsudski llam con xito a la resistencia nacional frente al invasor ruso. En las semanas siguientes, el Ejrcito Rojo sufri las mismas humillaciones de una precipitada retirada que tan recientemente haba inflingido a sus adversarios. El prestigio del Ejrcito Rojo encontr una compensacin parcial en la facilidad con la que rechaz en el otoo de 1929 un ataque de Wrangel. Pero la derrota en Polonia tendra repercusiones duraderas en las relaciones soviticas con el mundo occidental. El fracaso de esta esperanza mostr que los trabajadores polacos, como los de Europa occidental, estaban an demasiado imbuidos de lealtades nacionales para abrazar la causa de la revolucin proletaria internacional. 3.- El comunismo de guerra La hostilidad del mundo exterior fue tan slo uno de los peligros a los que se enfrentaron los bolcheviques tras su toma del poder. En Petrogrado la revolucin se realiz sin sangre; pero en Mosc hubo fuertes combates. Seis semanas despus de la revolucin, un decreto del gobierno cre la Comisin Extraordinaria Panrusa (Checa) para combatir la contrarrevolucin y el sabotaje. Pocos das despus se estableci un tribunal revolucionario para juzgar a quienes organicen revueltas contra el Gob. Obrero y Campesino. La ferocidad con la que se desarroll la lucha durante la guerra civil llev la tensin a su clmax. Estas desesperadas condiciones reflejaban en el total desorden de la economa. La misma revolucin, y los estragos de la guerra civil, completaron el cuadro de desintegracin econmica, social y financiera. Los iniciales remedios bolcheviques para los males econmicos no fueron ms all de la proclamacin de principios generales, tales como la distribucin igualitaria, la nacionalizacin de la industria y de la tierra, y el control obrero. En el campo financiero se nacionalizaron los bancos y se repudiaron las deudas exteriores. El rgimen vivi al da durante seis meses. Despus las amenazantes tormentas de la guerra civil y el colapso econmico condujeron al gobierno, en el verano de 1918, a las drsticas medidas que ms tarde se conoceran por el ambiguo nombre de comunismo de guerra. La comida era la primera prioridad. En mayo surgi la consigna de organizar destacamentos de alimentacin. Un decreto del 11 de junio de 1918 estipulaba la creacin en los pueblos de comits de campesinos pobres que supervisaran la recoleccin, distribucin y envo a las ciudades del grano y otros productos agrcolas; estas mediadas fracasaron. Los comits de campesinos pobres fueron abolidos en diciembre de 1918, y las autoridades desplazaron su apoyo a los llamados campesinos medios, que estaban por encima del indigente nivel de los campesinos pobres pero no merecan la etiqueta de campesinos ricos (Kulaks). Pero en medio del caos de la guerra civil ningn expediente poda estimular la produccin agrcola. Un cierto nmero de comunas agrcolas o granjas colectivas (Koljozi) fueron fundadas. Pero estas comunas contribuyeron a escasamente resolver el problema de alimentar a las ciudades. Se puede decir que el Comunismo de guerra empez en la industria con un decreto del 28 de junio de 1918, que nacionalizaba todas las categoras importantes de la industria. Pero la nacionalizacin formal contaba poco. Lo que importaba era organizar y administrar lo tomado. Esta sera la tarea del Vesenja, que cre una serie de centros o

50

comits superiores (glavki) para administrar las industrias completas. En la prctica la industria continuaba siendo manejada a todos los niveles por quienes haban trabajado en ella antes de la revolucin. La produccin industrial se vio cada vez ms dominada, sin embargo, por las urgencias de la guerra civil. Las demandas del Ejrcito Rojo estaban por encima de todo. La industria se vea incapacitada, el transporte se vino abajo y los suministros de materias primas se agotaron y no pudieron ser repuestos. Los problemas de distribucin no eran menos graves. El objetivo anunciado en el programa del Partido de sustituir el comercio privado por un sistema de distribucin de mercanca planificadas a escala de todo el Estado era un ideal remoto. Un decreto de abril de 1918, que autorizaba al Narkomprod a adquirir bienes de consumo para intercambiarlos por las existencias de grano de los campesinos, se qued en letra muerta. Los planes de establecer precios fijos y racionamiento en las ciudades se vinieron abajo ante la escasez de suministros y la ausencia de cualquier administracin eficiente. El comunismo de guerra tuvo importantes consecuencias para la organizacin del trabajo. La esperanza inicial de que, aunque la coercin fuera necesaria frente a los terratenientes y miembros de la burguesa, el trabajo de los obreros se regulara mediante la autodisciplina voluntaria, pronto se vio frustrada. El control obrero por un comit de fbrica se convirti pronto en una receta para la anarqua. Lenin se pronunci a favor del destajo y del taylorismo, un sistema americano muy de moda para mejorar la eficiencia del trabajo, que l mismo haba denunciado como esclavizamiento del hombre a la mquina. Ms tarde apoyara una campaa a favor de la introduccin en la industria de la llamada direccin por un solo hombre, anttesis directa del control obrero. La revolucin haba puesto de relieve el ambiguo papel de los sindicatos en un Estado obrero. Las relaciones entre los soviet de diputados obreros y los sindicatos, en las que ambos pretendan representar los intereses de los trabajadores, haban sido cruciales desde los primeros das de la revolucin. La cuestin de la relacin entre los sindicatos y el Estado fue mucho ms tenazmente impugnada. Deban ser los sindicatos parte integral del aparato del Estado obrero? O deba conservar la funcin de defender los intereses especficos de los trabajadores? Los mencheviques y algunos bolcheviques los sindicatos deban desempear su papel tradicional, propusieron la completa independencia de los sindicatos frente al Estado. Para los bolcheviques los sindicatos deban transformarse inevitablemente en rganos del Estado socialista. Las urgencias de la guerra civil resucitaron y mantuvieron viva la oleada de entusiasmo que haba generado la propia revolucin e hicieron aceptables las estrictas medidas de disciplina. En 1919 se introdujo el servicio militar obligatoria, se instituyeron campos de trabajo para delincuentes (Campos de Concentracin) pero tambin se hicieron las llamadas a la autodisciplina voluntaria. En el partido hubo distintas y ambivalentes actitudes hacia el comunismo de guerra. Unos comunistas lo repudiaron y otros celebraron el comunismo de guerra como el triunfo econmico y un avance hacia el socialismo.

51

FASCISMO Y NACIONALSOCIALISMO George H. Sabine La filosofa poltica del comunismo constitua, en conjunto, un cuerpo de pensamiento coherente y cuidadosamente desarrollado. No es posible emitir un juicio semejante acerca del fascismo en Italia o el nacionalsocialismo en Alemania. Sus llamadas filosofas eran mosaicos de viejos perjuicios. Tanto Hilter como Mussolini evitaron deliberadamente toda declaracin abierta de una poltica. Al mismo tiempo, el fascismo y el nacionalsocialismo fueron autnticos movimientos populares, y tanto el fascismo como el nacionalsocialismo fueron ejemplos lamentables de la histeria puede eliminar de la poltica tanto la inteligencia como la moral. En el fascismo y el nacionalsocialismo no haba ninguna razn especial para que sus teoras fueran semejantes, sin embargo, los dos movimientos se parecan en aspectos importantes. Ambos sostenan ser socialistas y ambos eran nacionalistas; y ambos surgieron por una coalicin entre un partido que afirmaba ser socialista y otro que era en realidad nacionalista aunque Hitler nunca fue socialista y Mussolini fue abiertamente antinacionalista. La estrategia determin la filosofa: tena que ser una forma exaltada de idealismo en contraste con el materialismo marxista; tena que calificar al liberalismo de plutocrtico, egosta y antipatritico; contra la libertad, la igualdad y la felicidad deba afirmar el servicio, la devocin y la disciplina, y tena que condenar naturalmente a la democracia parlamentaria. Tena que acentuar la importancia de la intuicin y la voluntad como superiores a la inteligencia. As la pretensin fascista de poseer la penetracin del genio poltico y la pretensin nacionalsocialista de la pureza racial. El irracionalismo: clima de opinin filosfico Una filosofa cuyo fin poltico era la expansin nacional mediante la guerra tena que ser, necesariamente, una filosofa aventurera. Tena que atribuir un valor mstico a la grandeza de la nacin, tena que mitigar los escrpulos morales del individuo y le llevara a aceptar la disciplina y el herosmo. Los enemigos del fascismo y el nacionalsocialismo calificaron generalmente a estos movimientos como rebelin contra la razn; decan que los ideales democrticos de libertad, igualdad y las libertades civiles y polticas del gobierno constitucional y representativo, eran descritos como los restos gastados del racionalismo filosfico. Intelectualismo estril era el trmino con que los fascistas y nacionalsocialistas describan a todas las teoras polticas contrarias. El fascismo y el nacionalsocialismo trataron de elevar su nivel filosfico (aunque no eran filosficamente valiosos) jactndose de una afinidad con el Irracionalismo Filosfico. El irracionalismo filosfico naci de la experiencia de que la vida es demasiado difcil; contra la inteligencia enfrent otro principio de conocimiento y accin; poda ser la intuicin del genio o la astucia inarticulada de los instintos o la afirmacin de la voluntad y la accin. Aunque un irracionalismo de esta especie haba combinado dos tendencias que, al mismo tiempo, se oponan lgicamente pero eran compatibles emocionalmente. Haba

52

sido un culto del Volk, el pueblo o la nacin y un culto del hroe, el genio o el grande hombre. Especialmente en Alemania, el culto del Volk haba estado implcito en la idealizacin consciente del arte medieval, en contraste con el seudoclacisismo del s. XVIII, en la renovada apreciacin de la poesa y la msica folklrica y en el germanismo de las teoras histricas del derecho constitucional y las instituciones polticas. Los progenitores intelectuales de este tipo de pensamiento irracionalista en la filosofa del s. XIX fueron Schopenhauer y Nietzsche. Schopenhauer vea tras la naturaleza y la vida humana la lucha de una fuerza ciega, a la que llamaba voluntad, una lucha sin sentido. El pesimismo de Schopenhauer se arraigaba en el desprecio por los pequeos valores, la afectacin, autosatisfaccin y complacencia de la gente vulgar y sin distincin. Esta curiosa mezcla de irracionalismo y humanitarismo, de voluntad y contemplacin, fue rota por Nietzsche. Porque si la vida y la naturaleza son realmente irracionales. Nietzsche deca que todos los valores deben transvaluarse consecuentemente: en vez de la igualdad, el renacimiento de la superioridad innata; en vez de la democracia, la aristocracia; en vez de la humildad cristiana, la dureza y el orgullo. La filosofa de Nietzsche era una filosofa para las masas (cuyo instinto saludable era seguir a su lider). A pesar de cierta semejanza obvia de las ideas de Nietzsche con la filosofa del fascismo y el nacionalsocialismo, la relacin no era tan simple. Ni Mussolini ni Hitler se oponan a que se les considerara como superhombres; ambos podan encontrar en la transvaluacin de los valores una frase ms amable para significar el cinismo moral. Compartan con Nietzsche un odio sincero por la democracia y el cristianismo pero nunca antes un autor haba despreciado tanto al nacionalismo como Nietzsche (el gran orgullo de l era ser un buen europeo). El irracionalismo de Schopenhauer y Nietzsche eran casi totalmente tico en sus fines y contenidos. A diferencia de los aforismos moralistas de Nietzsche , el irracionalismo de Bergson era el uso sistemtica de la razn y una crtica a las pretensiones de la inteligencia cientfica como fuente de la verdad. El fin principal de Bergson era demostrar que la inteligencia es sierva de la fuerza vital. Slo la intuicin puede captar directamente al mundo tal como es. La filosofa como mito Hasta fines del s. XX, el irracionalismo filosfico tuvo poco o nada que ver con la poltica. Una aplicacin directa de la filosofa de Bergson fue intentada, sin embargo, por Georges Sorel en sus Reflexiones sobre la violencia. Para Sorel, la filosofa social se converta en un mito, una visin o smbolo para unificar e inspirar a los trabajadores en su lucha contra una sociedad capitalista. Todos los grandes movimientos sociales han surgido por la busca de un mito. Su idea de que una filosofa social deba ser una especie de mito se hizo caracterstica del fascismo, aunque Sorel nunca fue fascista. Concebida como un mito, la filosofa era una liberacin de los profundos instintos de un pueblo. Este mito fascista era que la Italia moderna era heredera del Imperio Romano. El propsito del fascismo era restablecer el pensamiento y las tradiciones del gran pueblo romano. No hace falta decir que su idea de individualismo germnico no sobrevivi a la alianza de Mussolini con Hitler.

53

En el nacionalsocialismo este fundamento espiritual fue la raza o la sangre y la tierra que desempearon en Alemania el mismo papel que el mito de la Roma imperial en Italia. Fascismo y Hegenialismo La asimilacin del fascismo y el nacionalsocialismo al irracionalismo filosfico exige una consideracin especial de su relacin con el hegenialismo. En primer lugar, hubo una errada tendencia a identificar cualquier teora poltica que rechace un punto de vista individualista y liberal con la teora del Estado de Hegel. En segundo lugar, cuando Mussolini decidi que su fascismo deba adquirir responsabilidad filosfica trat de aliarlo a una forma de hegenialismo. En Alemania, los escritores que trataban de producir una filosofa del nacionalsocialismo ignoraban a Hegel o lo rechazaban (nacionalsocialismo, para los alemanes, era la anttesis del hegenialismo). Hegel era incompatible con toda filosofa que pudiera definirse como un mito. El hegenialismo pretenda ser una lgica de la historia y la dialctica deba demostrar que todo proceso histrico es estrictamente racional y necesario; el heredero moderno del hegenialismo es el materialismo dialctico de Marx (tanto el fascismo como el nacionalsocialismo tenan que configurar como enemigos del marxismo). El fascismo y el nacionalsocialismo como el hegenialismo, eran por supuesto nacionalistas, pero esto no supona una gran comunidad filosfica. Mussolini decidi que el fascismo necesitaba de una filosofa, por lo cual entrego la tarea a Giovanni Gentile, l tomo la teora del Estado de Hegel. El fascismo italiano se manifest como teora del Estado: Todo para el Estado; nada contra el Estado; nada fuera del Estado. Este despliegue de lenguaje hegeliano no era mas que una pose, era una caricatura (no engao a los verdaderos hegelianos). El nacionalsocialismo no slo rechazo a Hegel , sino que defendi la tesis de que el Estado era, cuando ms, un medio para defender el Volk racial y deba ser combatido si no serva a estos fines. La filosofa nacionalsocialista no fue el hegenialismo artificial del movimiento italiano, sino la teora del carcter racial, que consista en dos aspectos: primero, la idea terica de la sangre y la tierra, la raza y el Lebensraum y, en segundo lugar, las aplicaciones prcticas de estas ideas en el gobierno totalitario. El Pueblo, la Elite y el Lder Hitler, en Mein Kampf, proclam repetidamente que el nacionalsocialismo era la teora del estado racial. La idea central de esta teora era la racial, o del pueblo orgnico. El FOLK era considerado como unaraza, pero tambin era identificado con la nacin que, como unidad cultural, significaba un pueblo. Se hablaba de FOLK como una esencia mstica. Stefan George lo llam el oscuro vientre del desarrollo. Del oscuro vientre del desarrollo, la raza, surge el individuo; al Volk le debe todo lo que es y todo lo que hace. La teora nacionalsocialista de la sociedad y la poltica inclua, as, tres elementos: las masas, la clase dominante o lite y el lder. Ni Hitler ni Mussolini ocultaron jams su desprecio hacia esa masa. La gran masa mediocre. Slo es posible dirigirse a ella con los argumentos ms simples, repetidos una y otra vez, y siempre de una manera fanticamente unilateral y sin ningn escrpulo por la verdad, la imparcialidad o el juego limpio.

54

La teora nacionalsocialista distingua de las masas, a la clase dirigente. La clase gobernante como la ms apta desde el punto de vista racial o, mejor, sus miembros son producidos por el oscuro vientre del desarrollo como los jefes naturales del Volk. A la cabeza de la lite nacionalsocialista est el LIDER. La relacin del Lder con el Volk es esencialmente mstica, deriva su fuerza de las races de la raza, es el genio o el hroe. Hitler caracteriz al Lder en Mein Kampf, ah describe los pasos a travs de los cuales el autor se perfeccion en su arte. Ejemplos fueron los efectos de la iluminacin, la atmsfera, los smbolos y la multitud; las ventajas de los mtines celebrados en la noche. La influencia del lder acta mediante el uso adecuado de la sugestin, la hipnosis colectiva y toda clase de motivaciones subconscientes; la clave de su xito es una hbil psicologa y la capacidad para captar los procesos mentales de las grandes masas de la poblacin. El Mito Racial La idea del Volk y el lder era apoyada por una teora general de la raza y las relaciones entre la raza y la cultura o, ms especficamente por el mito de la raza aria o nrdica y su papel en la historia de la civilizacin occidental. La palabra raza descenda de la pretensin de descender de una supuesta raza aria superior. A fines del siglo, un ingls germanizado, Houston S. Chamberlain, y su padre poltico, Richard Wagner, popularizaron el mito ario en Alemania. Los postulados bsicos de la teora racial estaban en Mein Kampf. Primero: todo progreso social tiene lugar mediante una lucha por la supervivencia en la que los ms aptos son seleccionados y los ms dbiles son exterminados. Esta lucha se produce dentro de la raza. En segundo lugar, el producto hbrido resultante de la mezcla de dos razas supone una degeneracin de la raza superior. Tercero, aunque la cultura y las instituciones sociales expresan directamente las facultades creadoras inherentes de la raza, todas las civilizaciones superiores y las culturas importantes son la creacin de una raza. Especficamente las razas pueden dividirse en tres tipos: la raza aira, creadora de la cultura; las razas portadoras de la cultura, que pueden tomar y adaptar, pero no pueden crear, y la raza destructora de la cultura, es decir, los judios. La teora racial fue convertida por Alfred Rosenber en una filosofa de la historia en Der Mythus. Toda la historia era la lucha entre la raza aria y todas las razas inferiores. Todas las grandes culturas se dieron gracias a la raza aria y declinaron porque los arios se mezclaron con razas inferiores. Los argumentos de Rosenberg para probar la identidad de su raza aria reunan una multitud de vagas semejanzas entre los estilos artsticos, los ideales morales y las creencias religiosas; estas semejanzas eran en gran medida imaginarias y totalmente subjetivas. Los efectos prcticos de la teora racial sobre la poltica nacionalsocialista fueron triples. En primer lugar, condujo una poltica general de estmulo al incremento de la poblacin, particularmente la aria. En segundo lugar, la teora racial produjo la legislacin sobre la eugenesia en 1922 (represent una poltica de esterilizacin o exterminacin) y, en tercer lugar, produjo la legislacin antijuda de 1935. La poltica antijuda del nacionalsocialismo fueron el colmo de la inhumanidad.

55

La teora racial y el antisemitismo contribuyeron efectivamente a fortalecer el nacionalsocialismo en 2 aspectos cuando menos. El miedo al comunismo se convirti en miedo al capitalismo judo (minora fcilmente de exterminar que uni al pueblo alemn). En segundo lugar, la teora racial aportaba una excelente fundamentacin ideolgica para la peculiar forma de imperialismo que conceba la poltica de Hitler. Lebensraum La teora nacionalsocialista del territorio o espacio, como la teora de la raza, se formul partiendo de ideas difundidas en Europa desde haca un siglo. El fundador de la idea fue Rudolf Kjellen quien exclamo que el estudio realista de la historia y el crecimiento de los Estados deba incluir factores tales como el medio fsico, la antropolgia, etc., a este trmino se le llamara Geopolitik. Siguiendo la lnea de lo Geopolitik, la idea distintiva del imperialismo nacionalsocialista fue aportada por Sir Halford J. Mackinder que formul la idea de que una gran parte de las historia europea poda explicarse teniendo en cuenta la presin de los pueblos de Europa Oriental. En consecuencia, si un Estado dominaba los recursos de Europa Occidental podra dominar el mundo (El que domine el Centro Terrestre es el dueo del mundo). La versin nacionalista de la geopoltica se asocia especialmete con Kart Haushofer. A la teora geopoltica, Haushofer le agreg gran cantidad de informacin. Lo que unificaba este material miscelneo no era su organizacin cientfica sino su posible uso por un Estado mayor militar para trazar una estrategia o por un gobierno deseoso de extender su poder. La idea de Mackinder de un imperio basado en el podero territorial se convirti en la teora de la poltica alemana trazada por Hitler en Mein Kampf. Los supuestos argumentos que apoyaban en Mein Kampf y otras expresiones de la propaganda nacionalsocialista la teora del Lebensraum eran, como la teora racial, una curiosa mezcla de sentimentalismo, ciencia errnea y dudosa economa. El aspecto emocional era la tendencia alemana a idealizar el imperio medieval. El argumento supuestamente cientfico era que los Estados son organismos y, mientras viven y conservan su vigor crece; cuando dejan de crecer, mueren. El argumento econmico a favor del imperialismo era el ms efectivo: mediante la conquista, es posible apoderarse de los mercados extranjeros y asegurar la prosperidad. Esta era, realmente, la razn del repetido lamento de Hitler, en el sentido de que Alemania necesitaba ms territorios. Detrs de todo imperialismo est la voluntad de la raza blanca de ejercer un derecho extraordinariamente brutal de dominar a los dems. El Lebensraum y la teora racial combinaban simplemente la forma ms burda del imperialismo explotador.

56

LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL David Thompson 1.- Los factores en juego Como la primera, la segunda Guerra Mundial se desencaden con motivo de una disputa relativa a minoras. En marzo y abril de 1939, Hitler exigi a Polonia la anexin de Danzog al territorio alemn y la concesin de un camino y un ferrocarril a travs de la provincia polaca de Pomorze. El gobierno polaco se neg y despus de un ultimtum los ejrcitos alemanes invadieron Polonia el 1 de sept. de 1939. La Gran Bretaa puesto que haba garantizada la defensa en marzo de Polonia le declar la guerra a Alemania y en el trmino de una semana se le unieron, con excepcin de Irlanda, todos los Dominios. Francia le declar igualmente la guerra a Alemania seis horas despus de Gran Bretaa. Hasta que Italia declar la guerra a Francia y a Gran Bretaa en junio de 1949, ningn otro Estado entr en la guerra, excepto aquellos que Alemania haba invadido como preludio de su ataque. La primera fase de la guerra, anterior al colapso de Francia en junio de 1940 no era una guerra mundial en sentido estricto, esencialmente era una guerra europea. Los aliados (Gran Bretaa y Francia) haban fracasado en el intento de impedir la hegemona alemana en Europa (tras el armisticio firmado por Francia en junio de 1940). En agosto de 1939, Rusia entr en una pacto con Alemania en el cual sta se manifest conforme con la anexin rusa de los tres Estado blticos de Lituania, Latvia y Estonia, de una parte de Polonia y de una faja de Finlandia. Tres meses despus, Rusia invadi Finlandia. Pero en marzo de 1949 Finlanda se vio obligada a ceder varias partes meridionales de su territorio. Las fuerzas rusas tambin ocuparon la parte oriental de Polonia. Estas agresiones concertadas anunciaron el colapso definitivo de los arreglos de 1919 y el principio de una nueva era de la historia europea. Pero el futuro inmediato dependa de si Alemania poda o no alcanzar su objetivo de inducir a la Gran Bretaa a firmar un armisticio. La batalla de Inglaterra, librada en el aire durante el final del verano de 1949, determin que la Comunidad no tuviera luego ningn arreglo con Alemania. Signific que la guerra continuara. Las cuestiones en juego durante esta fase eran bien claras. El tratamiento que los alemanes dieron a los polacos y el tratamiento a los judos. El establecimiento de regmenes peleles de partido nico en los pases ocupados, tambin hizo que la guerra fuera una a favor de la libertad democrtica contra la tirana fascista. La eleccin del presidente Roosevelt de USA por un tercer periodo en 1940 aseguraba el apoyo de EU a los britnicos. La primera fase de la guerra termin con el ataque alemn a la Unin Sovitica en junio de 1941. Sigui siendo una guerra del nacionalismo contra el racismo y la hegemona alemana, porque el Ejrcito Rojo peleaba para rechazar a un invasor extranjero. Y ahora que Alemania estaba metida en una guerra de dos frentes y que su estrategia de Blitzkrieg haba fracasado. Para finales de 1941 la defensa de Stalingrado marc el fracaso de la Blitzkrieg alemana en oriente.

57

El 7 de diciembre, el bombardeo japons de todas las bases de EU y britnicas a su alcance convirti al conflicto en una guerra mundial. En julio, el Japn haba absorbido a Indochina. Las prdidas que la caus a EU con el ataque a Pearl Harbor y a la Gran Bretaa con el hundimiento del Prince of Wales y el crucero Repulse le concedieron a Japn la supremaca naval del pacfico. Aprovecho esta supremaca para conquistar Hong Kong, Singapur, las Indias Orientales Holandesas, las Filipinas, etc. Cuatro das despus de el ataque a Pearl Harbor Alemania e Italia declararon la guerra a EU y el conflicto se extendi. La alineacin de fuerzas era ahora la del Pacto Anti-Comintern: Alemania, Italia y Japn contra una coalicin mundial encabezadas por Gran Bretaa, EU, incluyendo a Rusia y a China (quien estaba en guerra con Japn desde 1937). No fue sino hasta la derrota alemana de 1945 y despus de la rendicin de Japn que Rusia le declar la guerra al Japn. Este hecho sirve de advertencia contra el empeo de considerar las cuestiones ideolgicas como factores decisivos en la alineacin de las fuerzas. Los conflictos ideolgicos ms obvios se hicieron a un lado cuando no coincidan con los intereses nacionales (el pacto nazi-sovietico, la alianza de Gran Bretaa con Rusia, etc). La necesidad de mantener la moral en el frente nacional, a vistas de grandes trastornos sociales y de frecuentes daos causados a los bombardeo, condujo a formular metas e ideales de posguerra. La primera formulacin fue la Carta del Atlntico, redactada por Churchill y Roosevelt el 14 de agosto de 1941. Ambos abrigaban el propsito de declarar ciertos principios comunes a las polticas nacionales de sus pases respectivos, y en los cuales fundaban sus esperanzas de un futuro mejor para el mundo. Lo esencial de los ocho puntos a que redujeron esos principios era la conservacin de la soberana nacional y de la independencia combinada con la cooperacin econmica, el desarme y la paz. Los dems gobiernos (exiliados en el exterior de sus pases) endosaron esa declaracin; de nuevo fue endosada en el art. VII del Convenio de Ayuda Mutua entre la Gran Bretaa y los EU en febrero de 1942. Fue reiterada en el Tratado Anglo-Sovitico de mayo de 1942. Pero los ideales de la seguridad social, de la democracia econmica y de la libertad contra la pobreza encontraron una vigorosa afirmacin en una serie de declaraciones separadas, y se les reconoci en las nuevas agencias de Naciones Unidas. En mayo de 1944, la Conferencia General de la Organizacin Internaciona del Trabajo (repesent a 40 pases) expidi un manifiesto de los principios que deberan orientar la poltica de sus miembros. Es el ms notable enunciado de la fusin del nacionalismo y del socialismo. Su principio bsico consiste en que todos los seres humanos, tienen el derecho de perseguir, tanto su bienestar material como su desarrollo espiritual en condiciones de libertad y dignidad, de seguridad econmica y de igualdad en las oportunidades. En seguida se exponen diez objetivos especficos calculado para producir semejantes condiciones. En ellos se incluye la oportunidad del trabajo para todos, medidas tocantes a salarios e ingresos justa y un salario mnimo, la ampliacin de mediadas de seguridad social, la proteccin adecuada de la vida y salud, medidas de bienestar infantil y de proteccin a la maternidad, garanta de igualdad, etc..

58

En el orden internacional, se estableci una serie de agencias encargadas de realizar medidas para la solucin de los problemas econmicos y sociales. En 1943 se fund la UNRA, en 1945 se fund la Organizacin de Alimentos y Agricultura (antecedente de la FAD), en 1944 se fundo el Fondo Monetario Internacional, el Banco Internacional de Reconstruccin y Fomento (antecedente Banco Mundial), la UNESCO, entre otras. Los ideales y las aspiraciones generados por la lucha de la guerra quedaron reducidos a ciertas organizaciones internacionales concretas y elaboradas. En el orden domstico fueron aparejadas por ciertos planes nacionales como el Beveridge Report on Social Insurance and Allied Service (Gran Bretaa, 1942, a favor de la seguridad social), en marzo de 1944 el Consejo Nacional de Resistencia en Francia redact el Estatuto de Resistencia (medidas que deba adoptarse despus de la liberacin para asegurar el orden social), y despus surgi el Plan Monet. La consecuencia que tuvo la segunda guerra mundial fue el incremento de control estatal para asegurar el bien comn. Otras consecuencias de la segunda guerra mundial fueron los nuevos planes econmicos a largo plazo; repercusiones en toda frica y Asia Oriental que desencaden una revolucin colonia, y muy importante la perdida de la hegemona mundial por parte de Gran Bretaa y el surgimiento de superpotencia de EU. Si se puede afirmar que la primera guerra mundial puso fin al imperialismo dinstico, es probable afirmar que la segunda guerra mundial fue el golpe de gracia al imperialismo colonia. Un nuevo concepto que surgi posterior a la guerra fue el enjuiciamiento sistemtico de los criminales de guerra. Por lo tanto se cre un tribunal internacional para tratar estos casos (cabe aclarar que los juicios no fueron para nada sencillos). 2.- La carga de la guerra El rasgo ms notable del curso del conflicto fue la rapidez y el alcance arrollador de las victorias alemanas y japonesas durante la primera mitad de la guerra, y los igualmente dramticos xitos de los aliados durante la segunda mitad. La guerra entera dur desde el 1 de sept. de 1939 al 2 de sept. de 1945 con la rendicin de Japn. Hasta noviembre de 1942 casi toda la ventaja estaba del lado alemn, despus de ello se dio una hegemona aliada. Existen razona para decir que la Segunda Guerra Mundial fue un conflicto de mquinas. Por la naturaleza de estas mquinas mucho dependa de sus mtodos de produccin. Los mtodos de produccin imponan dos limitaciones graves a la necesidad de los Estados; la primera era que producir ciertas mquinas debes de esperar un tiempo para producir las mquinas que realizara esas mquinas, y la segunda limitacin consista en que una vez que semejante planta entra en operacin, no es posible imponer importantes modificaciones al arma que produce por ello si se empezaba con mucha anticipacin el arsenal estaba pasado de moda, pero si se empezaba demasiado tarde la produccin era insuficiente. Esta ventaja fue aprovechada plenamente por Alemania y Japn debido a que ellos ya haban empezado a producir arsenal mucho antes que los pases aliadas, y esto explica en buena parte sus grandes xitos durante los primeros aos de la guerra. Francia y Gran Bretaa haban aplazado sus programas de rearme. Pero para finales de 1941, Gran

59

Bretaa estaba por alcanzar su meta. En marzo de 1949, EU haba iniciado un enorme programa de rearme, era inevitable que para finales de 1942 la ventaja total en la guerra hubiese cambiado a favor de los aliados. Alemania sufri una crisis de produccin a partir del invierno de 1941-1942 porque sus abastos se haban mermado mucho, sus plantas estaban gastadas y padeca de un dficit de mano de obra adiestrada. Japn atraves por una crisis semejante y por iguales razones, en el invierno de 1944-1945. La estrategia en el uso eficaz del equipo consista en la acumulacin sistemtica de artefactos blicos hasta el punto en que la superioridad aplastante haca factible un ataque concentrado e irresistible. El xito dependa de la coordinacin exacta de las diversas categoras de armas. Pero las bajas debidas en semejante escala, salvo en el extenso frente ruso, fueron raras en la Segunda Guerra Mundial. El hecho mismo de la concentracin y de la rapidez de la mayora de las operaciones militares en gran escala signific que fueran ms los prisioneros que los muertos. Parece probable que, en el curso de toda la guerra, el total de civiles muertos fue mayor que el de personas uniformadas. Otro rasgo de la guerra fue el enorme desalojamiento de gente. Los bombardeos privaron a millones de sus viviendas. El refugiado, el exiliado, el prisionero de guerra y el desalojada fueron las vctimas de la guerra moderna. Con la gigantesca destruccin, muerte, desarticulacin y el desarraigamiento iban aparejados, inevitablemente, el hambre y las deudas en proporcin fabulosa. Por el mecanismo de prstamo y arriendo durante la guerra y de la ayuda Marshall despus de la guerra, Europa y amplias zonas del Oriente recibieron lo ms necesario hasta que de nuevo pudieron producir ms por s solas. El grado en que verdaderamente se trat de una guerra mundial puede apreciarse por el reducido nmero de Estados que lograron conservar su neutralidad a lo largo de conflicto. 3.- El nuevo equilibrio del poder El curso de los acontecimientos que empez en el Da D (6 de junio de 1944) acarre la liberacin de todos los pases europeos occidentales y la derrota de Alemania. En un pas tras otro, las naciones vieron la retirada o derrota del ejrcito Alemn y se enfrentaron con el comn problema de establecer gobiernos nacionales propios, de reconstruir su vida econmica. En algunos casos sus monarcas o gobiernos en exilio regresaron. En otro, como Francia e Italia, donde los regmenes de la preguerra haban sucumbido, fue necesario establecer nuevos sistemas constitucionales. Entre tanto, El Ejrcito Rojo avanzada desde el Oriente hasta la tambaleante Alemania. En el occidente, el ltimo ao de guerra ofreci dos ejemplos de la elasticidad de la resistencia de los alemanes. Desde junio de 1944 hasta la liberacin de los pases occidentales se lanzaron miles de bombas-cohetes y el otro ejemplo fueron ataque sorpresivos del ejrcito alemn. El 7 de mayo de 1945 el Alto Mando alemn se rindi incondicionalmente.

60

Aunque se haba preparado muchos planes para la rehabilitacin de los pases liberados y para los gobiernos militares en territorio de los enemigos, todava se supona que la guerra en el Lejano Oriente poda prolongarse. Las dos bombas atmicas obligaron a Japn a rendirse el 14 de agosto de 1945. Ninguna potencia se vio ms cogida por sorpresa que la Unin Sovitica tras las bombas atmicas. La dramtica culminacin de los seis aos de guerra provoc nuevos temores y desconfianza entre la Uni Sovitica y sus aliados accidentales. Despus del convenio de Postdam en julio, en que qued dividida Alemania en zona britnica, francesa, americana y sovitica; se tena la esperanza de que para mayo de 1946 se hubieran negociado y firmado los tratados definitivos de paz. Una conferencia que inici sus trabajos en Pars en julio de 1946 logr formular los tratados para Bulgaria, Rumania, Hungra, Finlandia e Italia. Pero los ms importantes problemas, el de los ajustes de paz con Alemania, Austria y Japn y el de llegar a algn arreglo acerca del desarme (arsenal y atmico) fueron pospuestos hasta que la era de la guerra fra descendi helada sobre los antiguos aliados. Fue un rasgo de los arreglos de posguerra que de los caudillos de los tres aliados ms importantes, slo Stalin sobrevivi en el poder. Churchill cay del poder tras las elecciones de 1945 (sustituido por Attle) y Roosevelt muri. La suspensin del hecho en la prosecucin de la tarea de arreglos de la paz en 1947 y el advenimiento del periodo de la guerra fra perpeto en los aos de la posguerra un nuevo equilibrio de poder en el mundo. Al principio se abrigaron esperanzas de un concierto de poder pero a los dos o tres aos siguientes a la terminacin de la guerra, esta perspectiva se desvaneci y se derrumbo. Sobre ella se impusieron la realidad ms cruda de un cisma mundial, el conflicto entre Oriente y Occidente. Aqu y all aparecieron seales de un franco choque entre las fuerzas del comunismo y los anticomunistas. En vez de un mundo, iba a haber ahora dos mundos. Las fuerzas ms importantes fueron la Unin Sovitica y EU. Las consecuencias para la civilizacin europea del nuevo equilibrio del poder en el mundo y el nuevo cisma se ve ms claramente en la suerte de Alemania y el Reino Unido. Durante dos aos se sigui la poltica acordada en Potsdam en 1945. Los aliados adoptaron una poltica generalizada de desarme de la vida alemana; juzgaron a criminales de guerra, descentralizaron al gobierno y la organizacin econmica. Berln que estaba enclavado dentro de la zona rusa, se dividi en cuatro zonas. Para el otroo de 1946 las zonas britnicas y de EU se unieron econmicamente, y en la conferencia de Londres de 1948 los tres poderes occidentales junto con los gobiernos de Benelux acordaron instalar un gobierno alemn para las tres zonas occidentales. El Reino Unido emergi de la guerra con un gran prestigio pero debilitado econmicamente. El Reino Unido se transform de un Estado acreedor a un Estado deudor. Esto simbolizo la dependencia financiera britnica de los EU. La Segunda Guerra Mundial, ms an que la primera, trajo un desplazamiento de poder en el mundo. Los siguientes veinte aos fueron una demostracin de este desplazamiento. Pero la Segunda Guerra Mundial se pareci bastante a la primera en la formacin de sus participantes y las consecuencias que trajo, en su perspectiva histrica

61

a largo plazo, desarrollos que fueron la intensificacin de viejas inclinaciones ms que nuevas tendencias. Ambas guerras le restaron importancia a Europa. Las dos luchas, vistas juntas, trajeron un desarrollo progresivo de la destruccin cientfica en la guerra. Produjeron tambin un crecimiento constante de la conciencia nacional y el deseo de independencia entre los pueblos de Asia y frica. MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Joseph Pic I. Introduccin Si la dcada de los sesenta nos depar la polmica sobre el Positivismo en la confrontacin Poper-Adorno, y a la de los setenta la de la Teora Crtica y la Hermenutica, en los ochenta estamos asistiendo a la CRTICA DE LA MODERNIDAD. El mbito de este debate se enmarca en una conciencia generalizada del agotamiento de la razn, tanto por su incapacidad para abrir nuevas vas de progreso humano como por su debilidad terica para otear lo que se avecina. As en la poltica asistimos al final del Estado del Bienestar y la vuelta a posiciones conservadoras de economa monetarista, en ciencia presenciamos el boom de la tecnologa, en arte se ha llegado a la imposibilidad de establecer normas estticas vlidas y se difunde el eclecticismo que, en el campo de la mora, se traduce en la secularizacin sin fronteras de los valores. Toda esta reflexin interdisciplinar ha tenido un eco considerable tanto en los mbitos acadmicos como fuera de ellos. El nivel altamente especulativo e interdiscplinar de la discusin ha tenido como ejes geogrficos de pensamiento el post-estructuralismo francs, la teora crtica alemana y la literatura artstica americana. Entramos as en un terreno oscuro, donde las seguridades se pierden, los conceptos se hacen resbaladizos y las salidas a la luz apenas se vislumbran. La pos-modernidad se convierte as en un discurso de varias lecturas la secularizacin de toda norma esttica, cientfica o moral- que no acaba nunca de conseguir un consenso unitario, pero que se confiesa como la primera tarea ambiciosa que trata de describir el mapa del universo cultural resultante de la desintegracin. II. La MODERNIDAD, o proceso histrico de modernizacin, se haba presentado como el proceso emancipador de la sociedad, tanto desde la vertiente burguesa como desde su contraria, la crtica marxista. Para la razn ilustrada burguesa, la modernidad es la salida del hombre de su madurez, la llegada a su mayora de edad, una filosofa que reclama la libertad individual y el derecho a la igualdad ante la ley. Su tarea es construir un mundo inteligible, donde la razn institucionalice el juego de las fuerzas polticas. El fracaso de esta razn burguesa, o del Estado burgus, se pone de manifiesto a lo largo del s. XIX y XX.

62

La reivindicacin hegeliana del Estado moderno, como manifestacin ms alta de la razn, es para Marx una formulacin ideolgica, una reconciliacin entre el universal y el particular. La razn burguesa est plagada de contradicciones. Slo explicitando estas contradicciones y hacindolas explotar se podra reconstruir la futura emancipacin de la sociedad. Weber (no es plenamente posmoderno, sino moderno) que se enfrentaba a la construccin del Estado alemn, es el primero en albergar la duda desconfiada hacia ambas emancipaciones, pero contina interpretando el proceso histrico de modernizacin como un progreso de racionalizacin. La racionalizacin ilustrada conduce ms bien a un aprisionamiento progresivo del hombre moderno en un sistema deshumanizado, que se traduce en un crecimiento irreversible de la REITIFICACIN. Weber deca que los pensadores ilustrados sostuvieron que haba una relacin fuerte y necesaria entre la ciencia, racionalidad y libertad. Pero cuando el legado de la Ilustracin se extendi se puso al descubierto el triunfo de la RAZON INSTRUMENTAL que no conduce a una realizacin concreta de la libertad universal. As pues, la paradoja de que la racionalizacin conlleva emancipacin y rectificacin al mismo tiempo permanece irresuelta en la teora weberiana. La Escuela de Frankfurt sostena que la realizacin de la razn es histricamente posible si se consigue reconciliar la RAZON INTRUMENTAL CON LA RAZN OBJETIVA, es decir, entre materialismo y realismo. Horkheimer y Adorno emprenden en un intento de superacin de la visin paradigmtica dicotmica idealismo-materialismo. Pero esta teora crtica se muestra incapaz de sugerir una praxis. El proyecto ilustrado de la emancipacin humana queda as frustrado y en su lugar se instala un proceso de incesante racionalizacin, burocratizacin y cientifizacin de la vida social. As pues, a finales del s. XIX y principios del XX surgieron corrientes antirracionalistas. En Nietzsche la crtica a la civilizacin se encuentra ya en su obra de juventud, sobre todo en El nacimiento de la tragedia. Para el filsofo del eterno retorno: lo que nosotros ahora llamamos el mundo es el resultado de un cantidad de errores. De este mundo de la representacin la ciencia slo puede en realidad liberarnos en pequea medida. Esta cantidad de errores y fantasas constituyen el universo moral, o los prejuicios morales, que Nietzsche trata de des-construir, una moralidad entendida, en el sentido global, como el sometimiento de la vida a valores pretendidamente trascendentales. El mundo de la moral, bien como sistema de prescripcin, bien como conjunto de acciones y comportamientos inspirados en valores, bien como visin general del mundo, est construido sobre errores. Estos son justamente los errores que han dado la riqueza y profundidad al mundo y a la existencia del hombre. El primer y ms fundamental error de la moral es el creer que pueden existir acciones morales. Tales acciones, en las que el motivo principal, el de la utilidad, se ha olvidado, se llaman luego morales. Nietzsche desconfa de las visones globales del mundo y a negar el reconocimiento de una racionalidad histrica. La tarea de Nietzsche ser por tanto el desmenuzamiento y anlisis de la genealoga moral.

63

IV. En el campo de las artes plsticas y la novela muchos escritores y artistas rompieron con la esttica mimtica y encontraron su creatividad e imaginacin personal las fuentes internas de su inspiracin y el objeto central de su trabajo. Lunn subraya las caractersticas comunes de la modernidad. Los artistas, escritores y compositores modernos se interesaron por los medios y materiales con los que trabajaban y por los procesos de su propia creacin, poniendo as el acento en la autorreflexin esttica. En el campo de la novela, en lugar de narrar el tiempo secuencial, los novelistas modernos (mas pos-modernos) exploran la simultaneidad del tiempo (pasado, presente y futuro). El arte se libera del pasado y es dueo de s mismo, motivo por el cual ser rechazado por la composicin clsica (ej: el cuadro de Impresin de Monet). No slo el expresionismo sino el simbolismo, el cubismo y todos los movimientos que surgieron en ese momento (no son movimientos pos-modernos puros) pusieron de manifiesto la multiplicidad paradjica del mundo, la ambigedad y la incertidumbre. Un objeto no tiene una forma absoluta, sino muchas; la estructura uniforme y narrativa de las artes se rompe. La pintura ya no idealiza el mundo, tiende a fijarse menos en los detalles que en el efecto general. El arte moderno asimila poco a poco los temas y materiales y los coloca en el mismo plano. El modernismo (ms bien pos-modernismo) se abre tambin con un nuevo lenguaje urbano. La ciudad se somete a una transformacin radical de sus espacios construyndose amplios bulevares. Estas nuevas carreteras y bulevares se convierten en las arterias de la nueva circulacin urbana, la cual rompe la densa construccin de las ciudades antiguas. El caf ser smbolo de la vida parisina. La calle un espacio en el que todas las energas materiales y espirituales de la vida moderna se podan encontrar, mezclarse o colisionar. Esta modificacin de las dimensiones espacio-temporales se refleja tambin en las artes plsticas, pero esta vez como protesta contra la belleza burguesa De ahora en adelante situaremos al espectador en el centro del cuadro decan los futuristas, y la pintura cambia su composicin espacial tanto en los paisajes de los impresionistas como en las figuras del cubismo. En literatura ocurre lo mismo y desaparece el narrador nico, se mezcla lo imaginativo y lo real. Destruidas las reglas sobre las que el arte se haba fundamentado, se trata de mirar el mundo con ojos nuevos y poner en tela de juicio todo lo que el arte haba significado hasta ese momento. El movimiento ms representativo de toda esta corriente es el DADASMO, que lleva la protesta contra los falsos mitos de la razn hasta sus ltimas consecuencias. Lo que se llama arte dadasta no es, ciertamente, algo definido ni claramente enunciado, sino una bsqueda de coherencia estilstica ni un mdulo formal.

64

Los catastrficos efectos de la primera guerra mundial aplastaron la fe de todos en un futuro racional y pacfico. Un aspecto central de este vanguardismo fue su protesta hacia el arte concebido como producto lujoso y superfluo. El ansiarte era una actitud negativa hacia la sociedad burguesa. Lo nuevo lleg a ser su principal emblema y as se impone el arte abstracto. Despus de la II Guerra Mundial la mayor parte de estas tendencias de arte abstracto haban sido asimiladas por el mercado. Se iniciaba as, tanto en el campo del arte con en el de la literatura, la bsqueda de expresiones culturales alternativas. Para Huyunsen, la revuelto de los aos 70s no fue un rechazo del modernismo per se sino una revuelta contra la versin del modernismo que haba sido domesticada. La posmodernidad de esos aos 70s se caracteriz por ofrecer una imaginacin temporal que despleg un poderoso sentido del futuro y de nuevas fronteras, de ruptura y discontinuidad, una imaginacin con reminiscencia de los primeros movimientos continentales de vanguardia, tales como el Dada y el surrealismo. En los 70s podemos situar la action painting americana que es una reaccin violenta del artista-intelectual contra el artista-tcnico, su mayor representante fue Pollock. Tambin en los 70s surgi el arte conceptual en el cual lo importante no es la mano sino la idea. En los 80s emerge una nueva vanguardia artstica. Esta cultura artstica posmoderna con su disolucin del arte en las formas corrientes, de la produccin de mercancas, est parodiando todo el arte revolucionario de la vanguardia del s. XX. Es el Pop Art que expresa la no creatividad de la masa (Warhol). Un ejemplo claro de esta vanguardia fue las obras de Van Gogh (anti-objetivista. Su arte era contra la expresin artstica burguesa), en especial Los zapatos de campesino. Segn Jameson, la diferencia ms significativa entre el modernismo y el momento posmoderno fue el nacimiento de un tipo de insipidez o falta de profundadita, un nuevo tipo de superficialidad. Era inevitable que el arte, como actividad productora de objetos-valor, acabara en el mismo momento en que la sociedad dejaba de identificar el valor con los objetos destinados a constituir un patrimonio conservable y transmisible de generacin en generacin. El desarrollo tecnolgico industrial ha sido el que ha provocado la crisis del arte como ciencia de los objetos-modelos. Con la posmodernidad hemos llegado al lmite del arte. En la medida en que consideramos que cualquier cosa es arte. Postmodernismo en el arte es la prdida de fe en las corrientes estilsticas. El artista es libre para expresarse a si mismo en cualquier forma que l desee. El modernismo siempre hablaba del futuro como la llave que ordenara las cosas. Ahora hemos visto que el futuro no resuelve nada y se vuelve la mirada al pasado. VI. Esta irrupcin esttica postmoderna gan amplia audiencia a fines de los aos 70s. La discusin pas al campo de la ciencia social a travs del POST-ESTRUCTURALISMO (Lyotard), LA TEORA CRTICA SOCIAL ALEMANA (Haberlas) Y LA SOCIOLOGA NEO-CONSERVADORA AMERICANA (Bell).

65

La crisis del proyecto de la modernidad supone al mismo tiempo, una crisis de las teoras crticas de la sociedad y de la cultura. 1.- En la tesis neo-conservadora de Bell la cultura postmoderna es del todo compatible con los principios morales de una conducta de vida racional y propositiva. La sociedad moderna era conquistadora, crea en el futuro; en la sociedad posmoderna la gente desea vivir aqu y ahora, es una cultura personalizada. En la actualidad se produce segn Bell- un divorcio entre esferas de valor, una tensin estructural entre tres rdenes distintos que se basan en lgicas antinmicas: el hedonismo, la eficacia y la igualdad. El hedonismo que a principios del siglo era patrimonio de un reducido nmero de artistas anti-burgueses se ha convertido, con el consumo de masas, en el valor central de nuestra cultura. Bell proclama que la modernidad como razn ilustrada ha muerto, el hedonismo ha provocada as una crisis cultural que puede desembocar en el hundimiento de las instituciones liberales. La solucin que apunta Bell es el restablecimiento de la RELIGIOSIDAD. 2.- En la Condition postmoderne de Lyotard la post-modernidad se presenta tambn como la crtica al discurso ilustrado y su legitimacin racional o la emancipacin del sujeto razonante (el eje de la modernidad). La post-modernidad representa la incredulidad en los METARRELATOS. La idea de Lyotard, apoyada en buena parte en el crecimiento de la sociedad informatizada, es que la interaccin social ha sufrido una fuerte evolucin y han aparecido nuevos lenguajes y juegos de lenguaje en base a una heterogeneidad de reglas. Por lo tanto, en la sociedad actual de cultura post-moderna, la cuestin de la legitimacin del saber se plantea en otros trminos. El gran relato ha perdido su credibilidad. Wellmer dir que la post-modernidad es un movimiento de des-contruccin y desenmascaramiento de la razn ilustrada como respuesta al proyecto modernista, esta desconstruccin expresa: a) un rechazo ontolgico de la filosofa occidental, b) una obsesin epistemolgica con los fragmentos, c) un compromiso ideolgico con las minoras. El POST-ESTRUCTURALISMO supone, por tanto, un rechazo total de la modernidad, y la distincin crucial de Lyotard ofrece es la que hay entre los METARRELATOS de liberacin (la tradicin francesa de la modernidad ilustrada) y de totalidad (la tradicin hegeliano/marxista ilustrada), por una parte, y el discurso postmoderno de los juegos de lenguaje, por la otra. Por otra parte, el gran CONSENSO se convierte en un valor anticuado y sospechoso, es mejor el CONTRATO TEMPORAL por lo cual se apunta as una flexibilidad en el sistema que permita toda una serie de juegos del lenguaje.. 3.- Contra esta visin ha reaccionado, desde la teora crtica alemana, Haberlas. Los pensadores del Iluminismo, afirma, haban facilitado la comprensin del mundo y del individuo, promovido el progreso moral, la justicia, etc. Debemos tratar de agarrarnos de las intenciones del Iluminismo o debemos considerar todo el proyecto de modernidad, una causa perdida?

66

Para Haberlas, el proyecto de modernidad no es una causa perdida, sino ms bien una trayectoria recuperable siempre y cuando se enderece el proceso racionalizador desde posturas tericas de reconstruccin. Esa es la tarea que Haberlas se propone en Conocimiento e inters y La teora de la accin comunicativa. Uno de los principales propsitos de estas lecturas es explicar y demostrar que los debates sobre la racionalidad nos han de llevar a desarrollar una teora sociolgica donde podamos discriminar las diferentes formas de los procesos de racionalizacin. Lo que ha sucedido en la sociedad moderna y contina sucediendo es un proceso selectivo de racionalizacin, donde prevalece la racionalizacin de una razon determinada. Se tratara por tanto de desvelar el proceso de reitificacin, de someter a crtica todo el proceso de racionalizacin hasta llegar a la crisis del Estado del Bienestar, y, al mismo tiempo, sentase las bases para su reformulacin sin renunciar al proyecto de modernidad. Se enfrenta aqu tres actitudes distintas; por una parte los CONSERVADORES (Bell) que no quieren ser contaminados por el modernismo, denuncian el proceso de secularizacin de los valores y auspician un retorno a posiciones anteriores a la modernidad; por otra parte los DES-CONSTRUCTORES (Lyotard y Derrida) que rehuyen todas las meta narrativas emancipadoras, las sustituyen por una multiplicidad de juegos de lenguaje y se aprestan a desconstruir la lgica modernizadora, y por ltimo, los RE-CONSTRUCTORES reformistas (Habermas, Berman) que rechazaban los discursos de unos y otros, tratan de desvelar el proceso selectivo de racionalizacin y trabajan en la reconstruccin racional de las condiciones universales del desarrollo de la razn de la modernidad. VII. Afirmaba Vattimo, la creencia en una historia unitaria, dirigida hacia un fin, ha sido sustituida por la perturbadora experiencia de la multiplicacin indefinida de los sistemas de valores y de los criterios de legitimacin. Pellicani, caracteriza a la post-modernidad de la siguiente manera: a) La permanencia temporalmente irreversible de la crisis de los valores, es decir, de su secularizacin. b) la pluralidad de los lenguajes correspondientes a los distintos discursos valorativos. c) La secularizacin del progreso en el aspecto de que las sociedades han perdido el sentido de su destino, y el devenir no tiene finalidad. El futuro ha muerto y todo es ya presente. d) El cambio en las coordenadas espacio-temporales (por la comunicacin y los medios de transporte).

67

Ludwig Wittgenstein (1889-1951) Tractatus Logico-Philosophicus * Decir: cosas que se pueden pensar lgicamente * Mostrar: cosas que no podemos explicar, mejor es callarse, no decir nada de ellas, se pueden discutir pero no comprobar (ej: Dios, tica, inmortalidad del alma). * Finalidad del tractatus: Mostrar los lmites de la expresin del pensamiento humano, es decir, determinar lo que se puede decir o no se puede decir. Para limitar el pensamiento tenemos que limitar el lenguaje (lenguaje expresa el sentimiento). Es diferente hablar de limitar la expresin del pensamiento a limitar el pensamiento (no podemos limitar el pensamiento porque para limitar algo necesitamos verlo desde fuera y nosotros no podemos salirnos del pensamiento). ESQUEMA DEL TRACTATUS Prologo I. Ontologa Mundo Hechos Hechos atmicos Objetos Espacio lgico II. Teora Del Conoc...Pensamiento Figuras Elementos de la figuras Formas de Figuracin III. Lgica IV. Semitica..... LenguajeProposicinProposicin elemental Nombres Gramtica V. Solipsismo y YO VI. tica, Inmortalidad del alma, Dios y Mstica VII. De lo que no se puede hablar, mejor es callarse I. ONTOLOGA * El MUNDO: esta formado de HECHOS (si son verdaderos, acaecen). * Los HECHOS estn formado de HECHOS ATMICOS (indep. Unos de otros). - pueden ser falsos o verdaderos - Son objetos, es decir, los HECHOS ATMICOS son una combinacin de objetos. * Los OBJETOS es algo que se puede mostrar pero no decir - Tienen propiedades internas (necesarias) y externas (contingentes porque derivan de sus combinaciones para formar hechos atmicos). - No sabemos que son los objetos

68

- No son datos sensibles - Sustancia: son las propiedades internas. - Los OBJETOS deben de estar en un ESPACIO LGICO (no se puede decir que es). * El MUNDO es lo que acaece (lo que sucede) - Lo que no acaece es lo que no sucede, lo que no ha pasado, pero si este hecho se puede pensar puede ser posible - LO LGICO-FALSO ES ALGO SIN SENTIDO (lo que no acaece) - LO INSENSATO es algo que no se puede decir, sino mostrar (no significa que sea ilgico) (ej: Dios). II. TEORA DEL CONOCIMIENTO * PENSAMIENTO: forma de representar al mundo * FIGURAS: representacin en el pensamiento de la figura * ELEMENTO DE LA FIGURA: es la representacin de los hechos atmicos y de los objetos. * Si todo objeto est en el ESPACIO LGICO, los elementos de la figura deben de estar en una parte del pensamiento, es decir, es su FORMA DE FIGURACIN. - Lo comn entre la figura y la realidad es la forma de figuracin y el espacio lgico. * Verdadero: Cuando la figura corresponde al hecho. Cuando el ELEMENTO DE LA FIGURA corresponde al HECHO ATMICO (por lo tanto no hay verdades a priori). III. LGICA * La LGICA es el estudio de nuestras formas de figuracin. * Es la estructura de los pensamientos dada por las FORMA DE FIGURACIN que coincide con el ESPACIO LGICO. - No puedo pensar nada ilgico * La FILOSOFA se reduce a la LGICA, es decir, a establecer los lmites de la expresin del pensamiento, establecer lmites al lenguaje. IV. SEMITICA * La totalidad del lenguaje representa la totalidad del pensamiento y este representa la totalidad del mundo * La totalidad de mi mundo se limita a la totalidad de mi lenguaje * El LENGUAJE est formado por PROPOSICIONES * La PROPOSICIN est formad por PROPOSICIONES ELEMENTALES integrada en ltima instancia por NOMBRES. Su estudio se da gracias a la GRAMTICA. V. SOLIPSISMO * Lo nico seguro es que existo YO (fuera de los lmites del pensamiento) - Se podra decir que t existes por que YO EXISTO * NO ESTAMOS SEGUROS DE LA EXISTENCIA DEL YO (no puedo ver a mi YO) * El YO es el lmite de mi propia percepcin. El YO se muestra pero no se dice.

69

VI. TICA, INMORTALIDAD DEL ALMA, DIOS, MSTICA * Estn fuera de los lmites del pensamiento * Slo se muestran pero no se dicen * La nica va de acceso a la TICA, INMORTALIDAD Y DIOS es a travs de la MSTICA (sumisin callada al misterio). VII. De lo que no se puede hablar, mejor es callarse. EL TRACTATUS ES UNA INSENSATEZ INVESTIGACIONES FILOSFICAS * Lo escribe el segundo Wittgenstein * Renuncia a la realidad. Se queda en el SOLIPSISMO del lenguaje * Existe una enseanza ostensiva de las palabras, es como un adiestramiento, pero no todas las palabras se pueden ensear as porque no todas denotan. * El lenguaje no se aprende todo ostensivamente - Muchas palabras se entienden/aprenden en el contexto - Las palabras slo tienen sentido en el contexto * El lenguaje es como una caja de herramientas * En el Tractatus la filosofa era la lgica. En las Investigaciones filosficas la filosofa es un juego del lenguaje, ya no es lgico, es slo lenguaje. LAS DIFERENTES FILOSOFAS SON DIFERENTES JUEGOS DEL LENGUAJE. - No hay ninguna filosofa objetiva. El problema dice Wittgenstein es que si subjetivisamos todo terminaremos en el solipsismo. * Hay innumerables gneros de palabras. * Es interesante comparar la multiplicidad de herramientas del lenguaje y de sus modos de empleo, la multiplicidad de gneros de palabras y oraciones, con lo que los lgicos han dicho sobre la estructura del lenguaje. * Cada lenguaje es un mundo. - Las reglas del lenguaje tampoco son absolutas, las reglas del lenguaje cambian al igual que los nombres. * No existen verdades absolutas para todos - Todas las filosofas son juegos del lenguaje * Crtica al Atomismo Lgico - Primer Wittgenstein: Todas las cosas estn formadas por cosas simples (Ej: Scrates Protoelemntos) (ej: el Tractatus). - Segundo Wittgenstein: No tiene ningn sentido hablar absolutamente de partes constituyentes simples.

70

* Wittgenstein crtica a las ESENCIAS (elemento simple que explica todo). Dice que no hay paradigmas. Pone de ejemplo el rojo (no expresa nada como cosa, cuando olvidamos que color es el que tiene este nombre, pierde su significado para nosotros). * Wittgenstein es un NOMINALISTA (el lenguaje es puros nombres, es decir, puras etiquetas). * Si no hay nada universal llegaremos al solipsismo - No hemos llegado al solipsismo porque el lenguaje lo aprendemos socialmente - No existe una esencia en los juegos del lenguaje, sino PARENTEZCOS DE LENGUAJE (por ello nos podemos comunicar). * Las ESENCIAS es una metfora platnica (deca que las esencias venan del mundo de las ideas, un ejemplo es hablar de bello, todo lo que tiene algo de bello es porque tiene algo comn con la esencia de lo bello), o una metfora aristotlica (una abstraccin). * Wittgenstein afirmaba rotundamente que no hay esencias. No hay nada comn entre las cosas, sino solo tenemos PARENTEZCOS DE FAMILIA. - Lo que llamamos definicin son conceptos con lmites borrosos - Negociamos nuestra definicin con la realidad (ajustando nuestra definicin con casos particulares) * La filosofia de Wittgenstein es desconstructiva - Se parece a Hume (Hume niega la existencia de lo universal, son nominalistas, es decir, la inteligencia no capta conceptos universales). - Los 2 autores diran que las definiciones no son conceptos universales, sino una unin de casos particulares. - Reconducir el significado de los conceptos a la vida cotidiana y dejar de lado los significados metafsicos. * La FILOSOFA en las Investigaciones filosficas tiene como objetivo determinar los lmites de la expresin del pensamiento pero recordando que todo esto se hace dentro del lenguaje, por lo cual se seguira que la filosofa es determinas los juegos del lenguaje. - La descontruccin de la filosofa consiste en destruir los castillos en el aire y dejar la base, es decir, el lenguaje. * Wittgenstein, en contrario con el Tractatus pierde inters por la MSTICA * Cabe recordar que yo no puedo pensar nada fuera del lenguaje, nada fuera de la gramtica, del pensamiento. - Wittgenstein afirmaba que los dems escritores decan que nos faltaba ver sinpticamente para deducir los problemas de la filosofa pero no puedo ver sinpticamente porque no me puedo salir del pensamiento, no puedo emanciparme de mi lenguaje.

71

* LA FILOSOFA SE REDUCE A LA SEMITICA (juegos del lenguaje) - La filosofa tiene como estado civil la contradiccin - La filosofa no puede resolver contradicciones (no puede ver sinpticamente) -No puedes salirte del juego del lenguaje, si te sales formas otro juego del lenguaje. * ESTADO DE LA MENTE - Es imposible, segn Wittgesntein, encontrar las esencias de los estados mentales - Ej: entender/comprender no son procesos mentales, tienen diferentes significados en diversos juegos del lenguaje - NO HAY CONCEPTOS UNIVERSALES DE LOS ESTADOS DEL LENGUAJE * SENSACIONES - No existe un lenguaje privado de las sensaciones - Las vivencias de las sensaciones es lo ms privada que existe - Nunca sabr si mis sensaciones son iguales a las sensaciones de los dems - Lo importante es el consenso social para describir las sensaciones (si no hay consenso y producimos un lenguaje privado nos confundiremos). * LA FILOSOFA ES UNA METFORA, no interpretarla literalmente. Es un juego del lenguaje no es una ciencia. No se la tomen tan en serio, decir Wittgenstein (pensamiento totalmente postmoderno).

MARTIN HEIDEGGER (1889-1976) Biografa: * Padre y fundador del existencialismo junto con Jaspers. * Importante las influencias de las doctrinas aristotlicas y escolsticas. - Aristteles: El gnero se predica unvocamente de las anteriores (existen 10 gneros, 1 sustancia y 9 accidentes). * En 1911 fue discpulo en filosofa del neokantiano Rickert - La doctrina Kantiana marca una huella profunda en su formacin. - Influencia de la filosofa de Brentano y Escoto. * Con frecuentes citas de Rickerty Hussert seala la importancia de la fenomenologa. * Influencia deScheler (que se preocupaba ms de los problemas antropolgicos). - Decisiva para su orientacin antropolgica y para su planteamiento del problema ontolgico desde el ser del hombre. El Ser y el Tiempo Filosofa tradicional - No hay ontologa (descripcin del ser) - Hay ntica (descripcin del ente) * Heidegger se plantea cambiar esta percepcin de la filosofa tradicional.

72

* Un ENTE es ESENCIA MS ACTO DE SER - El ENTE es lo que tiene el SER. Pero ese SER est limitado por la ESENCIA. - TODO es SER. Lo nico que no tiene SER es la NADA. * Existen tres perjuicios cuando se hace la pregunta acerca del SER 1.- EL SER ES EL MS UNIVERSAL DE TODOS LOS CONCEPTOS - Heidegger afirma que si es el ms universal pero esto no trae consigo que sea el concepto ms claro, sino el ms oscuro. (+) EXTENSIN SER Substancia Con vida Viviente Con sensibilidad Animal Racional Hombre Juanidad Juan

(-) COMPRENSIN

* A mayor extensin menor comprensin. A mayor comprensin menor extensin

Nocin Aristotlica * La sustancia es el gnero supremo. * Heidegger dice que el SER no es un gnero (es una nocin trascendental). - Al igual que Hegel afirma que el SER es inmediatamente indeterminado porque es lo que tiene ms extensin. - Trascendental: Se predica de sus anteriores anlogamente (universalidad de la analoga) - Gnero: Se predica unvocamente de los anteriores Anti-predicamentos Lgicos Trminos Unvocos: Cuando un predicado se puede predicar a varios sujetos en el mismo sentido. Trminos Equvocos: Cuando se predica un predicado a varios sujetos en distinto sentido. Trminos Anlogos: Cuando un predicado se predica del mismo tiempo unvocamente y equvocamente. Sustancia Doble orden Del SER. Categorial Accidente

73

SER Trascendental Propiedades Unidad Realidad Alteridad Verdad Bondad Belleza

2.- EL CONCEPTO DE SER ES INDEFINIBLE * El SER no es lo que se dice un ENTE - La forma para determinar los ENTES no es aplicable al SER * Porque no puedo dar un gnero prximo al SER (no hay nada ms universal que l, por lo tanto, no hay gnero). * Tampoco puedo dar una diferencia especfica del SER - Porque la explicacin est afuera del gnero y, por lo tanto, tendra que estar afuera del SER y no podemos salirnos del SER. * El perjuicio del SER como indefinible no lleva a la conclusin de que no podamos preguntarnos por el SER. 3.- El SER ES EL MS COMPRENSIBLE DE LOS CONCEPTOS * En todo de lo que yo habl est integrado el SER - Todos captamos al SER - Pero no podemos explicar qu es el SER * El SER EST IMPLICADO EN TODOS LOS ENTES. TODO LO QUE CAPTAMOS LO CAPTAMOS POR EL SER. * Occidente ha olvidado la pregunta del SER y se ha quedado con la explicacin del ENTE. - Por lo cual, debido a los 3 perjuicios, los occidentales creen que no es necesario replantarse la pregunta por el SER. II. Estructura formal de la pregunta que interroga al SER * Siempre que pregunto algo ya tengo un conocimiento previo de lo que pregunto. Diferencia Ontolgica * Hay que diferencial al SER del ENTE, sin embargo el SER se revela mediante el ENTE. * La pregunta del SER est marcada por el objeto al que se pregunta - Como no podemos preguntarle al SER tenemos que preguntarle al ENTE. * Hay muchos ENTE, por lo cual hay que preguntarle al mejor ENTE que explica al SER, ese ENTE es el SER AH (el hombre). * SER AH es el hombre porque es el AH DEL SER debido a que es el nico ENTE que se pregunta por el SER (los animales no captan el SER porque no tienen angustia ante la muerte). * EL HOMBRE tiene una triple preeminencia sobre la pregunta del SER a) ntica: Entre todos los seres es el ENTE ms perfecto. b) Ontolgica: Porque es el nico que se pregunta qu es el SER.

74

c) ntico-Ontolgica: Es el nico ENTE en el que el SER se hace claro. 1 Etapa de Heidegger: Identifica al SER con la NADA. El hombre est hecho para la nada (NIQUILISMO). 2 Etapa de Heidegger: Intent de salir de la NADA para llegar al SER. * Si quiero describir al SER tengo que describir las caractersticas del HOMBRE, del SER AH (son los llamados EXISTENCIARIOS= caract. Que nos revelan la esencia del SER AHI). 1.- EL hombre como ser en el mundo 2.- El hombre como ser con los otros. 3.- El hombre como ser con la muerte 1.- El HOMBRE COMO SER EN EL MUNDO * Heidegger critica a Descartes: Descartes deca que haba que separar al mundo del hombre para filosofar. Heidegger tena la opinin contraria, deca que no se poda estudiar de un conocimiento puro, hay que filosofar basndose en lo que pasa en el mundo. * La filosofa tradicional (Aristteles) conceba al TIEMPO como la medida del movimiento (tiempo de la materia). Heidegger niega esta concepcin. Dice que es una definicin ntica del tiempo. - Para Heidegger: Hay que definir al TIEMPO con el SER. El SER slo se manifiesta a travs del tiempo. La temporalidad del SER manifiesta que el SER est infectado de la NADA. Por estar infectado por la NADA podemos definir al SER con el TIEMPO. * El TIEMPO es el horizonte de la comprensin del SER y se identifica por el SER porque el SER est afectado por la NADA. EL TIEMPO ES SER ENFERMADO DE NADA. * FENOMENOLOGA (filosofa tradicional) - Estudio de los fenmenos. - Fenmeno: Para la tradicin filosfica es algo que se puede percibir fcilmente. Kant deca que el hombre percibe al fenmeno, no al NOUMENO. FENMENO es lo que aparece. La FENOMENOLOGA de Husserl dice que el fenmeno es lo que aparece, pero eso que aparece es la esencia. * FENOMENOLOGA para Heidegger: - El fenmeno es lo que aparentemente se muestra segn la filosofa tradicional. No es as. El fenmeno, segn Heidegger, es lo que es la realidad (no lo que captan mis sentidos = Kant) pero est encubierto, OCULTO. - Debemos desenterrar al SER del ENTE. EL FENMENO ES EL SER (filosofa tradicional = el fenmeno es el ENTE). - La fenomenologa es una ontologa (descripcin del SER). * No hay que empezar a estudiar las cosas por el conocimiento puro, sino por el MUNDO.

75

* Heidegger: El hombre existe en un mundo gracias a las cosas, a las cosas tiles que utiliza. Hay que recordar que nosotros definimos al mundo. * Las cosas empiezan a existir para el HOMBRE cuando inician a ser TILES. - A travs de esa UTILIDAD el hombre empieza a conocer el mundo (segn su inteligencia) - Preeminencia en Heidegger de lo prctico sobre lo terico. * MUNDO a) EL conjunto de relaciones mentales entre los tiles. b) El mundo del ojo c) El hombre no slo es SER en el MUNDO, sino SER en los otros * La manera de SER en el mundo es conocer las cosas que son tiles Dereliccin Sensibilidad (pasado) Estructura del Ser en el mundo Estado de Yecto Comprensin (Proyeccin = Futuro) Cada Conciencia (Presente) * Dereliccin - Sensibilidad que tiene el hombre por haber sido arrojado al mundo sin pedirle permiso - No se tiene el fundamento de mi SER - Revela que el SER del hombre es el TIEMPO y, por lo tanto, contingente, precario, pobre, dbil (revela la pobreza en que poseemos al SER). * Estado de Yecto - La suma de posibilidades del SER AH - El SER puede realizarse en el mundo paliando con la NADA (ej: Yo no soy abogado an --- tengo que estudiar). - La esencia del hombre es irse construyendo a travs de la NADA. * Cada - El mundo es donde ahogo la triste precariedad de m ser. - Es el paso del Estado de abierto al Estado de cerrado. - Es una negacin de la realidad, negacin de la contingencia de m ser. Lenguaje ocioso Existencia Inautntica Cada Curiosidad Ambigedad * Estado de abierto: Comprendo y acepto la precariedad de mi ser (acepto mi muerte). * Estado de cerrado: No acepto la precariedad de mi ser ni la muerte. * Caractersticas de la Cada: Cura o Cuidado

76

a) Lenguaje ocioso: Queremos vivir en el Estado de cerrado mediante el lenguaje ocioso (hacer el lenguaje superficial sin objetivo ni contenido). b) Curiosidad: Conocer la superficialidad del ENTE. Es un flujo de novedades que nos hacen olvidarnos de la precariedad del ser. c) Ambigedad: Al no aceptar la contingencia del SER. Mejor no definir estrictamente y dejar las definiciones borrosas. * La CURA O CUIDADO es la unidad de los 3 estados en el hombre en el presente. * Por la cada cae el hombre a una existencia inautntica * Existencia Inautntica - No asume su proyecto existencial frente a la muerte - Existencia superficial - Vive a la moda - No acepta la contingencia de su ser - Vive en la ambigedad de la masa * Existencia Autntica - Comprensin de la contingencia del ser - Se pasa a este estado por la insatisfaccin de la existencia inautntica (gracias a la ANGUSTIA). * LA ANGUSTIA ES LA CURA A LA CADA. LA ANGUSTIA NOS REVELA LA NADA. * Angustia ante dos realidades: LA NADA Y EL SER (porque en el tiempo estn juntas). * El hecho de la angustia toma todo su relieve bajo la forma particular de la angustia ante la muerte. - Diferenciar la angustia del miedo - Miedo es frente a un objeto. La angustia no tiene objeto. * Consecuencias de la Angustia: a) Singulariza: Me saca de la existencia inautntica. Slo el que reconoce que su existencia es inautntica es libre (si no eres parte de la masa). b) Inhospitalidad: La angustia provoca que me encuentre en la NADA. Que me sienta fuera de mi casa. Estamos viviendo una existencia irreal * No est claro en Heidegger como nos establecemos en la Existencia Autntica por la antgustia Angustia y auntenticidad Cura o Cuidado Angustia y miedo Angustia Angustia e inhospitalidad Miedo como angustia * EL SER ES UN PRE-SER YA-CABE EN EL MUNDO Estado de Yecto ------------------------ Pre Ser

77

Dereliccin ------------------------------ Ser Ya (estar arrojado en el mundo) Cada ------------------------------------- Cabe en

el mundo

* EL SER ES EL TIEMP, EL SER DEL HOMBRE AFECTADO POR LA NADA 2.- SER CON LOS OTROS * La esencia del hombre es construirse a travs de sus actos 3.- SER PARA LA MUERTE * No es posible analizar la muerte por la muerte de otro (el supuesto de que si podemos analizar la muerte por la muerte de otro se da por la posibilidad de ser representado) * Heidegger no es SOLIPSISTA. Pero la muerte es una representacin solipsista (experiencia en m solamente). - El entender la muerte por la muerte de otro (incorrecto) puede llevarme a una existencia inautntica. * YO PUEDO EXPERIMENTAR LA MUERTE EN EL MORIR COTIDIANO * LA MUERTE ES LA MISMA NADA DEL SER AH. LA MUERTE NOS MUESTRA LA TOTALIDAD DEL SER AHI - Por eso genera angustia (angustia ante la nada).

Muerte

Autenticidad peculiaridad Irreferencia Certeza indeterminada Irrebasabilidad

* Autenticidad: Conocer al SER como ser y no como ENTE * Irreferencia: No se refiere a otos, se basa en nuestra propia experiencia. Si la refiero a los dems dejo indefinida mi muerte (no se cundo ni cmo). * Certeza de la muerte. El hombre niega su muerte, por eso hay habladuras (lenguaje ocioso y curiosidad). Muerte e Inautenticidad Muerte y Autenticidad Analoga de la muerte de otros Analoga de la deuda Analoga de las fases lunares - La muerte individualiza - Liberacin del uno impersonal - Coloca a un nivel de certeza ontolgico - Vence al temor - Autentifica el ser con los otros

* Heidegger no ratifica o niega la trascendencia del SER AH

78

* La vida se vuelve autntica cuando reconoces la muerte e inclusive aceptando tambin que no hay trascendencia. * La muerte de otro puede considerarse como una FUGA ante la muerte. - No analizar mi muerte en la muerte de otros. - Analizar la muerte en la muerte cotidiana. * MUERTE - Heidegger: Me puede autentificar aceptar la muerte. Fin de la vida propia; aceptando la muerte se puede llevar una vida mejor. - Sastre: Aceptar la muerte puede inautentificar. Si ya se que voy a morir puedo hacer lo que quiera. No importa la trascendencia. Da igual la autenticidad y la inautenticidad. - Kirquergar: Es insoportable pensar cotidianamente en la muerte. Hace prcticamente imposible la vida moral. La nica forma de salir de la angustia es entregarte a un ser intemporal. Historicidad Persona Comunitaria (historiografa y conciencia colectiva) Temporalidad - Tiempo objetivo - Tiempo subjetivo

Existencia Propia (persona + comunitaria) - Ante la justicia - Ante la muerte Libertad y destino - Ante la tradicin y la costumbre Existencia Impropia - hablar ocioso - curiosidad - ante la tradicin y la costumbre * Cuando ves mi pasado, no debo concebir mi vida como un vaso que se llena de acontecimientos (lnea del tiempo vaca que se llena) - Lo nico que realmente existe es el ENTRE (pasado ya no es, futuro todava no es) - El hombre se queda ENTRE la NADA - Esto te lleva a tomar 2 posiciones (una vivencia autntica del pasado o una vivencia inautntica del pasado) * Vivencia Autntica del pasado (Existencia propia) - Asumir mi pasado, aceptar esa realidad y hacer que mi vida se autntica, integra. * Vivencia Inautntica (existencia impropia) - No aceptar mi pasado * EL HOMBRE ES LIBRE CUANDO HAY UNA RESOLUCIN SATISFACTORIA DEL PASADO Y DEL FUTURO (vivencia autntica). * La Historia comunitaria - No es la suma de las historias individuales, pero se ve influenciada por ellas - Hay partes en la historia comunitaria autnticas e inautnticas.

79

- Voces para rectificar la historia = los filsofos (como la angustia en el hombre) * Heidegger se encuentra entre el RELATIVISMO CULTURAL (todas las manifestaciones de la cultura son vlidadas) y el EGNOCENTRISMO (mi cultura es la mejor). * Heidegger para calificar la cultura lo hace observando si son autnticas o inautnticas. * EL SER DEL SER AH, DEL DASEIN, ES EL TIEMPO (por lo tanto la NADA, pero la NADA relativa) SER = Tiempo = tiempo relativo = nada relativa * Posturas en la filosofa del tiempo a) Tiempo objetivo: la medida del movimiento (Aristteles) b) Tiempo subjetivo: No se puede dar una explicacin del tiempo mecanizada. El tiempo es un misterio

80

Cartas sobre el Humanismo * Comment redonner un sens au mot Humanismo? - Conjunto de ismos y los nombres como Lgica, tica nacen cuando el pensar originario toca a su fin. - El pensar originario toda a su fin cuando se aleja de su ELEMENTO. * El ELEMENTO es la CAPACIDAD. La capacidad se ocupa y se hace cargo del pensar. PENSAR ES PENSAR DEL SER. - Cuando el pensar toca a su fin porque se aleja de su elemento, sustituye esta prdida procurndose una validez como instrumento de formacin. - Este dominio de tales ttulos no es causal. Esta descansa en la dictadura de la publicidad. - El LENGUAJE va a parar al servicio de la mediacin de las vas de comunicacin. Lenguaje bajo la dictadura de la publicidad. * En qu consiste la humanidad del hombre? - Esta descansa en su esencia * Cmo se determina la esencia del hombre? - Marx deca que en la sociedad se asegura uniformemente la naturaleza del hombre. - Cristianismo: hombre como hijo de Dios - Rep. Romana: homo humanus vs homo barbarus. El hombre humanus era el virtuoso. El PRIMER HUMANISMO EL ROMANO (viene de la palabra griega) - Renacimiento: homo humanus vs homo barbarus. El hombre inhumano es el escolstico de la Edad Media. * Al humanismo histricamente entendido, pertenece siempre, por tanto, un stadium humanitas que vuelve su mirada siempre a la antigedad y se vuelve, as, correpondiente, revivificacin del helenismo. - Pero si se entiende generalmente bajo Humanismo el esfuerzo porque el hombre sea libre para su humanidad y encuentra en ello su dignidad, entonces vara el humanismo segn la concepcin de libertad y de la naturaleza. - Todo humanismo o se funda en una metafsica o es fundamento de una metafsica. La pregunta por el ser del hombre es obstaculizada por el humanismo, y por lo tanto, por la metafsica. * Se dice que la esencia del hombre es que es un animal racional - Esta concepcin no es incorrecta, pero no es completa. Est condicionada por la metafsica. * La pregunta fundamental: Comment redonner un sens au mot humanisme? - La pregunta presupone mantener la palabra humanismo - La palabra ha perdido su sentido. La metafsica no slo no se planeta la pregunta por la verdad del SER, sino la confunde. - Se debe devolver a la palabra humanismo su sentido histrico. Devolver slo puede decir determinar de nuevo y ajustar el sentido de la palabra.

81

* Humanismo significa ahora: (en el caso de que decidamos mantener la palabra) la esencia del hombre es esencial para la verdad del ser, y por cierto de tal modo, que de acuerdo a ello no importa nicamente el hombre en cuanto tal. - Debe llamarse a este nuevo humanismo, inhumano - O debe atreverse el pensar una abierta oposicin contra el humanismo - O debemos soportar por algn tiempo las ineludibles malinterpretaciones y dejarlas gastarse. * Malinterpretaciones de la teora de Heidegger: 1.- Hablar contra el humanismo no es una defensa de lo in-humano y una glorificacin de la brbara brutalidad. 2.- Hablar contra los valores no es negar los valores. Porque se dice que el ser del hombre consiste en el ser en el mundo no afirma nicamente el valor del ms ac, niega el ms all y rechaza la trascendencia. El pensar contra los valores no afirma que lo que se explica como valores (Dios, cultura, valores, etc.) no tenga valor. Pensar contra los valores en traer ante el pensar la luz de la verdad del ser contra la subjetivizacin del ente, la que lo hace simple objeto. El Ser en el mundo no quiere afirmar la no trascendencia; Ser en el mundo no significa el ente terrenal a diferencia del celestial; no significa de ningn modo un ente ni un reino de entes, sino la apertura del ser. 3.- Porque se llama la atencin de la frase Dios ha muerto no se habla de un sin-Dios y de afirmar un destructor nihilismo. Solamente asegura que quien por doquier niega lo que verazmente es, se pone del lado del no-ente y, con ello, predica la simple nada como el sentido de la realidad. 4.- Cuando se oye hablar de humanismo, valores, del mundo, de Dios en la teora de Heidegger se oye hablar de una oposicin a todo ello. Este humanismo, valores, etc. se conoce y se toma como lo positivo. Por lo cual se desecha todo lo que no se queda en lo positivo. Pero cuando el contra seala la simple negacin y lo negativo se da cuando de antemano se sita lo mentado como lo positivo y lo dems como negativo. En tal proceder se oculta la negativa de proponer una reflexin sobre lo positivo. 5.- Pensar contra la lgica no quiere decir romper una lanza por lo ilgico, sino quiere decir solamente repensar el logos y su esencia, aparecida en el amanecer del pensar. * La frase ser en el mundo no define al hombre como un ser slo del ms ac, o si l es un ser del ms all. Con la definicin existencial del hombre no se ha decidido nada an sobre la existencia de Dios o sobre su no-ser. Es apresurado el que afirme que la interpretacin de la esencia del hombre desde la relacin de esta esencia con la verdad del ser es atesmo. ESTA FILOSOFA NO SE DECIDE NI POR LA EXISTENCIA DE DIOS NI CONTRA ELLA, ESTA FILOSOFA ES INDIFERENTE. Pero semejante indiferencia decae, sin embargo, en Nihilismo.

82