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Anlise Psicolgica (2001), 4 (XIX): 539-557

A filosofia existencial de Karl Jaspers


ANTNIA CRISTINA PERDIGO (*)

1. A VIDA

Karl Jaspers foi um filsofo alemo contemporneo (1883-1969) cuja vida pessoal, bem como o percurso intelectual, foram vividos na dependncia da debilidade fsica que o caracterizou desde criana. Siendo an nio de pecho ya les pareci poco sano a mis padres. Mi respiracin era dificultosa y en ella se perciba un estertor (Jaspers, 1969, p. 168). s estases brnquicas, que o enfraqueceram desde tenra idade, viria mais tarde acrescentar-se uma insuficincia cardaca secundria que contribuiria para o arrastamento irreversvel da doena por toda a sua vida. Jaspers viveu-a, de acordo com o que escreveu na sua autobiografia (Jaspers, 1969), como um destino. Apesar disso, o seu pensamento espelha, no entanto, uma pessoa que viveu o seu quotidiano em funo de uma conscincia profunda dos seus limites, por um lado, e de uma luta constante na tentativa de os superar, por outro. A sua obra foi amadurecendo na vivncia da proximidade simultnea do fracasso e das possibilidades da sua

superao. Deu, a seu modo, contedo e sentido s palavras de Abbagnano (s.d., p. 46): (...) existir significa, pura e simplesmente, filosofar, se bem que filosofar nem sempre signifique fazer filosofia. Com efeito, filosofar significa para o homem, antes de mais, defrontar, com olhos bem abertos, o seu destino e a si mesmo pr, com clareza, os problemas que resultam da justa relao consigo prprio, com os outros homens e com o mundo. Significa no j limitar-se a elaborar conceitos, a idear sistemas, mas escolher, decidir, empenhar-se, apaixonar-se; em suma, viver autenticamente e ser autenticamente ele prprio. A humanidade e a autenticidade que condicionaram e influenciaram em grande parte a filosofia de Jaspers ficaram tambm a dever-se influncia exercida por outros factores. So disso exemplo, a educao de amor, razo, rectido e fidelidade que recebeu; a experincia de solido vivida durante o liceu e desencadeada por um meio social formalista e estratificado; as leituras que Jaspers foi fazendo a partir dos dezassete anos, nomeadamente das obras dos filsofos do passado; os mestres que teve, com destaque para Max Weber.

2. A OBRA (*) Bolseira, no mbito do Programa Praxis XXI, da Fundao para a Cincia e a Tecnologia. Doutoranda do ISCTE, Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa. Assistente do ISPA, Instituto Superior de Psicologia Aplicada.

Depois dos estudos em Direito, Jaspers enveredou pelos estudos em Medicina e acabou por se dedicar neurologia e psiquiatria que lec539

cionou durante algum tempo. Parte integrante deste percurso foi tambm o Doutoramento que o revelou um investigador de alto mrito e contribuiu para a abertura de novos caminhos nesse percurso intelectual1. Foi nesta fase que estabeleceu uma distino fundamental e abrupta, tanto ao nvel do mtodo como do objecto, entre cincia e filosofia. A partir dela, e embora tenha comeado como cultor das cincias positivas, Karl Jaspers acabaria por optar definitivamente pela filosofia que leccionou a partir de 1921. Quera conocer realidades; al principio fueron las ciencias fsicas y naturales y la medicina, despus la historia y, finalmente la poltica y la teologa. No hay nada que no ataa a la filosofa. (...). Porque lo importante no es saber mucho o saberlo todo, sino poner en claro en todos los terrenos los fundamentos del saber, los fundamentos de la realidad, y al mismo tiempo actualizarlos en un detalle concreto (Jaspers, 1969, p. 51)2. Esta opo de Karl Jaspers foi movida acima de tudo pelo propsito de tentar estabelecer um novo campo de reflexo filosfica e no tanto, como se poderia facilmente supor, pela tentativa de reconciliar os diferentes ismos3 que continuavam divididos e cujos ataques teve que enfrentar. A este nvel, o seu ponto de partida acabou

1 Para uma abordagem mais detalhada sobre a sistematizao jasperiana dos seus estudos a este respeito, leia-se Carvalho Teixeira (1993): Psicopatologia Geral a obra de Karl Jaspers em que (...) a psicopatologia se ocupa das modalidades como os pacientes experimentam os fenmenos psicopatolgicos, uma fenomenologia dos seus estados de conscincia (Carvalho Teixeira, 1993, p. 624). 2 La philosophie nest rien dautre que la pense interrogative, cest--dire la mise en question de lhomme par lhomme. Tandis que les sciences ne valent que par les solutions quelles apportent des problmes prcis et dtermins, le philosophe est celui qui recule indfiniment la solution, laisse toujours ouverte la recherche et repose inlassablement la question du Sphinx: Quest-ce que lhomme? (Lacroix, 1968, p. 1). Que o homem? ou Quem o homem?. No corao da Filosofia est sempre o Homem porque no corao do homem est sempre a Filosofia: no fundo, no h Filosofia sem Filosofia da Existncia nem Filosofia da Existncia sem Antropologia Filosfica. 3 O idealismo, o materialismo, o positivismo, o neo-positivismo e o estruturalismo.

por ser o centro da sua reflexo e discurso filosficos: o ser-no-mundo enquanto ser-em-situao. A situao cujo sentido est ligado embrionariamente a todos os temas que giram em torno da existncia humana como o so, por exemplo, a temporalidade, a historicidade, a liberdade, a finitude, o sofrimento (e/ou o naufrgio), a morte, a transcendncia. Como escreveu Manuel Antunes (1973, p. 142) a esse respeito, Jaspers pensou-os atravs de rupturas sucessivas num movimento prospectivo de descoberta, esclarecimento e envolvncia. Num movimento em que deu contornos a um pathos que foi alastrando, mas que conseguiu tambm diluir-se por vezes numa viso ampla dos vrios e diferentes aspectos da existncia. Subjacente obra jasperiana esteve sempre a tentativa continuada de, atravs de um discurso existencial, compreender o vivido a partir do dentro e acompanhar o fluxo da prpria vida no seu sentido humano. Interlocutor simultneo de Kierkegaard e de Nietzsche, Karl Jaspers foi, juntamente com Heidegger, um dos mais atentos e interessados analistas da existncia humana4, assim como um dos grandes renovadores do pensamento filosfico do sculo XX. Respectivamente, foi o modo como aprofundou e deu continuidade a alguns dos aspectos fundamentais e caractersticos da obra kierkegaardiana que o conduziram ao abandono do mtodo fenomenolgico. No que diz respeito obra de Nietzsche, Jaspers aceitou a transmutao dos valores, estruturada numa crtica demolidora dos vrios grilhes da Verdade, e a exaltao da paixo dessa mesma Verdade. Com Heidegger partilhou tanto as semelhanas como as diferenas justificando as letras de Manuel Antunes (1973, p. 141) que dizem, a respeito de ambos, terem sido os Dioscuros do existencialismo germnico do sculo XX. A filosofia existencial de Karl Jaspers assenta

No no sentido de uma analtica abstracta, mas no sentido daquele(s) que se debrua(m) sobre a Existncia, consciente(s) de que ainda no se aquilo que se pode saber como filsofo(s), porque s se poder considerar filsofo aquele que pensar luz das experincias mais pessoais. Para uma abordagem mais detalhada a este respeito sugere-se, por exemplo, Dufrenne e Ricur (1947).

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em trs conceitos fundamentais: Dasein, Existncia (Existenz) e Transcendncia (Transzendenz). No plano formal, e segundo Jean Wahl (1962), eles distinguem-se respectivamente como serobjecto, ser-sujeito e ser-em-si. No plano da realidade, e apesar de profundamente entrelaadas entre si, diferenciam-se pelo modo prprio como existem. Dasein, Existncia e Transcendncia caracterizam-se por uma unidade fundamental que advm da luta que as distingue e as impele na direco umas das outras. Coexistem em cada um de ns e constituem aquilo que somos. Apesar disso, nenhum conhecimento e/ou sentimento claro e evidente podemos ter delas. Atravs da experincia, est-nos vedado qualquer tipo de conhecimento cientfico que possamos tentar obter a seu respeito; pela via do pensamento, estamos, partida, limitados pela distncia que nos separa da forma como realmente existem. 2.1. O Dasein Enquanto realidade emprica, o Dasein corresponde ao ser-objecto e deve ser tomado como ponto de partida. o ser emprico que pertence ao mundo e cuja realizao o ser-do-mundo5. Assim, o mundo o Dasein e o Dasein o ser determinado dos objectos. Absolutamente temporal e finito, diz respeito ao que objectivo. Contudo, como sempre particular e determinado ( semelhana do mundo e dos objectos), o Dasein somente uma parte da realidade das coisas. E se no pode ser seno uma parte da realidade das coisas, ento tambm nunca pode ser completamente particular e determinado. De acordo com a Filosofia Existencial de Jaspers, o

Dasein diz respeito ao homem, aos objectos, ao mundo, considerados na perspectiva da objectividade. O Dasein o mundo como ser-a (ou presena), o homem na sua vida vulgar. Enquanto Dasein, o sujeito est ao nvel da vida e s pelo conjunto da vida consegue explicar a si prprio que vive e morre porque est ligado a um corpo. Ou seja, existe unidade mas no existe identidade entre o eu e o seu corpo, sob pena de no haver eu ou de reduzir o Dasein a um fenmeno da natureza (Jolivet, 1975). O sujeito une-se ao seu corpo, mas tambm se distingue dele sem dele se separar. Portanto, no somos o nosso corpo; somos vida6. Por outro lado, tambm no podemos ser apenas vida porque nesse caso estaramos de novo a reduzirmo-nos a um fenmeno da natureza. Devemos ento concluir, segundo Karl Jaspers, que nem ao nvel do Dasein o homem apenas vida. H nele algo que, enquanto Dasein, o impele para alm desse mesmo Dasein. luz da Existenzphilosophie, o Dasein o que se ope Existncia e liberdade. o que est-a. A presena no mundo, a realidade fornecida pela experincia ou o acontecimento sobre o qual a liberdade se enraza. O a a situao. Est-se ao nvel do conhecvel. Objecto do saber cientfico, tanto o conhecvel como o conhecer dizem respeito ao que o entendimento (Verstand) pode desbravar e discernir. Dizem respeito aos conhecimentos fixos e universais dos objectos que esto-a. Apesar disso, ou por isso, Welt als das Gewute ist das Fremde. Ich

5 Adverte-se para o facto de o termo Dasein (como alguns outros) poderem assumir diferentes acepes, consoante os autores. No seio da analtica existencial (ontolgica) de Heidegger, por exemplo, o Dasein, cuja determinao fundamental o estar-no-mundo ou o ser-no-mundo, refere-se ao prprio ser do sujeito existente. Ontologicamente, o Dasein um sujeito com as caractersticas do eu absoluto ou fundamental. Somos ns enquanto existentes (Heidegger, 1984). A este respeito, leia-se tambm, por exemplo, Pereira (1994).

6 Pelo contrrio, em Fenomenologia da Percepo de Merleau-Ponty, por exemplo, o nosso corpo sempre corpo prprio: uma unidade indissocivel entre corpo e conscincia, o sinnimo vivido da existncia pessoal do sujeito. No um corpo nem o corpo; algum. Dizer eu tenho um corpo equivaleria a reduzir parte dessa existncia pessoal a uma coisa ou a um objecto que, entre as outras coisas e os outros objectos que, estando em redor do indivduo, ele pode conhecer distncia, segundo Merleau-Ponty. A conscincia segue o movimento geral da existncia e flecte com ela porque o nosso corpo, corpo prprio, est no mundo como o corao no organismo (Merleau-Ponty, 1945). Je suis donc mon corps (p. 231).

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stehe zu ihr in Distanz7 (Jaspers, 1956, vol. 2, p. 3). No mundo, s se pode conhecer o ser-do-mundo. Por conseguinte, o Dasein constitui o mbito daquilo que Jaspers definiu como orientao do mundo (Weltorientierung). Face ao supra-referido, a Weltorientierung um processo que se torna infinito por si mesmo uma vez que, no Dasein, a existncia possvel est no mundo e no mundo que ela se manifesta. Statt zu erkennen, was das Sein ist, aus dem alles wird, beschrnkt sich in dieser Erfahrung meine objektive Erkenntnis auf das Seiend, das mir in meiner Situation vorkommt. Die Dinge in der Welt, in der ich mich orientiere, sind zu kennen und, soweit es gelingt, zu beherrschen. Weltorientierung erweist sich mir als die endlos fortschreitende Situationserhellung in der Richtung auf das Sein als Objektsein8 (Jaspers, 1956, vol. 1, p. 3). Cercado pelos objectos presentes, resta ao sujeito tentar encontrar uma sada (Antunes, 1973) que esteja para alm do prprio Dasein e lhe permita superar este nvel fundamental, mas limitado, da Existncia. Como se pode ler em Philosophie: Die Welt ist mir nicht nur Gegenstand des Wissens, den ich mir gleichgltig bleiben lassen darf, sondern in ihr ist das mir eigene Sein, in dem ich erschttert bin9 (Jaspers, 1956, vol. 2, p. 205).

no seio do mundo que se desperta para Tudo10 o que ultrapassa o mundo. no Dasein que o homem sacudido para e por o que no o Dasein. Na obra de Karl Jaspers no h Existncia sem Dasein, mas o Dasein no a Existncia. este o verdadeiro valor ou o significado existencial da tenso perptua que os implica mutuamente sem que possam unir-se ou separar-se. Existenz ist in der Zeit mehr als Zeit11 (Jaspers, 1956, vol. 2, p. 2). , no mundo, mais do que o mundo. , na histria, mais do que a histria. Aquilo que cada sujeito pode ser mas no o , enquanto manifestao emprica do Dasein, s o ser enquanto Existncia. Por outras palavras, s o poder ser na medida em que deixar de ser objecto para si. E isto significa no s a possibilidade de se transcender enquanto Dasein, mas tambm a possibilidade de superar o processo infinito da orientao do mundo: a superao que abre caminho ao esclarecimento da Existncia (Existenzerhellung). 2.2. A Existncia Se se permanecer no Dasein, a existncia ficar limitada realizao da presena (estar-a) enquanto existncia do mundo12 e quilo que dessa presena se pode conhecer. Equivaler a um estar-a opaco cuja realizao consiste simplesmente em figurar como parte do mundo e cuja caracterstica essa mesma opacidade que lhe advm da ausncia de poder reflexivo. O Dasein est no mundo mas no se reflecte a si prprio enquanto presena no mundo. Falta-lhe o que lhe permite estabelecer um horizonte de significao com o mundo e reconhecer-se ou re-ver-se interiormente na qualidade de outro em relao ao prprio mundo: a conscincia. Segundo Jaspers, no plano da conscincia em geral que, atravs do esclarecimento da Existncia (Existenzerhellung), se supera o

7 O mundo, como ser conhecido, o desconhecido. Encaro-o com distncia (Traduo da Autora. Seguiu-se o critrio de anexar a este artigo a traduo do texto alemo). At que ponto , de facto, possvel alimentar uma teoria dos conhecimentos fixos e universais? Segundo Husserl, les choses vues sont toujoursdj plus que ce que nous voyons delles rellement et proprement parler. Voir, percevoir, cest par essence avoir la chose mme comme un seul et mme acte avec pr-avoir la chose, lavoir-en-vue, lanticiper (1976, p. 59). 8 Em vez de reconhecer o que o ser do qual tudo criado, a minha percepo objectiva limita-se, nesta situao, ao ser que existe na minha situao. As coisas do mundo em que me oriento so para serem conhecidas e, tanto quanto possvel, dominadas. A orientao do mundo apresenta-se-me como o esclarecimento infinitamente contnuo da situao, no sentido do ser como existncia do objecto (T.A.). 9 O mundo , para mim, no s o objecto do conhecimento a que fico indiferente, mas tambm o mundo onde est o meu prprio Ser, aquele onde sou sacudido (T.A.).

A Existncia e a Transcendncia. A Existncia , no tempo, mais do que o tempo (T.A.). 12 Die Erfllung des Daseins ist Weltsein (Jaspers, 1956, vol. 2, p. 2). A realizao do Dasein a existncia no mundo (T.A.).
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Dasein e a Weltorientierung. A Existncia s se pode esclarecer. A realidade deixa de ser o mundo para ser a prpria realidade do existir ou o prprio existir enquanto tal, uma vez que do ponto de vista formal, como adverte Jean Wahl (1962), a Existncia equivale ao ser-sujeito, ou seja, ao homem na sua vida pessoal e autntica. A vida pessoal e autntica, bem como a conscincia em geral, no devem, contudo, confundir-se com o sujeito psicolgico. No entender deste filsofo alemo, a Existncia uma realidade inobjectiva, como refere Jlio Fragata (1991). Oscila entre a subjectividade e a objectividade e manifesta-se como Dasein. O sujeito vive nela e dela que tira todas as suas possibilidades, mesmo sem poder apreend-la ou ver o seu prprio eu. Apesar da independncia que lhe garante, o sujeito est limitado possibilidade de a esclarecer. A importncia de no confundir nem fazer equivaler a inobjectividade da Existncia com a objectividade do Dasein e do mundo, reflecte-se no modo como Jaspers fundamenta a Existenzerhellung. O que significa esclarecer? Esclarecer corresponde, para Karl Jaspers, ao acto de manifestar, aclarar (tirar da penumbra para tornar lmpido), revelar: viver autenticamente a Existncia. Escolh-la, encar-la e percorrer o seu sentido. Como j foi referido, ao nvel do Dasein que a noo de experincia corresponde ao registo perceptivo-sensorial a que se atribui, de um modo geral, a base do conhecimento cientfico justificando, por conseguinte, que experimentar seja experimentar para conhecer. No se problematiza a existncia do mundo nem se questiona o grau de veracidade do real. Pelo contrrio, na consistncia do mundo que as cincias se alimentam e a existncia humana se enraza. Ao nvel da Existncia, o seu esclarecimento tambm pode equivaler a experimentar se no se situar a Existncia no plano psicolgico, nem se estabelecer propriamente uma correspondncia entre experincia e afectos. Neste plano, no se experimenta para conhecer nem para sentir. Jaspers no est sequer a analisar a gnese da conscincia. A experincia que o sujeito pode alcanar situa-se, tal como a prpria Existncia, num plano muito mais puro e muito mais interior: o da Razo (Vernunft). Ao nvel da Existncia (superado o Dasein), o

sujeito j no se identifica como mundo, mas como Razo. No seio da Existenzphilosophie, a experincia autntica possvel aquela que aclara a Existncia e o seu sentido. Aquela que permite a manifestao ou a revelao do que j l est, mesmo que no esteja visvel. Por sua vez, a Razo , para Jaspers, fundamentalmente duas coisas: por um lado, e tal como para Descartes, uma exigncia formal de mtodo, objectividade e rigor; por outro, como no pensamento kantiano, uma faculdade cuja actividade tem uma funo reguladora13. O significado mais profundo que Karl Jaspers atribui ao esclarecimento da Existncia surge da articulao destes dois aspectos. Sem essa luz prpria da Razo, a Existncia no teria o brilho humano que a caracteriza. A Razo confere-lhe as condies e/ou a capacidade que lhe faltava (ao nvel do Dasein) de significao e reflexividade do seu dentro, do seu contedo especificamente humano. A Existncia, por sua vez, d sentido, profundidade e futuro, d humanidade Razo. Em conjunto, constituem e alimentam o horizonte de possibilidades e significao que garante um con-texto a cada indivduo enquanto projecto existencial concreto. Para Karl Jaspers, no h Razo sem Existncia nem Existncia sem Razo. Manuel Antunes escreve, a este respeito, que a Razo postula a Existncia como seu fundamento vital, seu espao de possibilidades, seu Dasein concreto e individuante, (), seu sentido da Transcendncia. A Existncia, por sua vez, exige a

13 Por oposio funo constitutiva da sensibilidade e do entendimento. Recorde-se que, segundo Kant (1985, p. 300): se o entendimento pode ser definido como a faculdade de unificar os fenmenos mediante regras, a razo a faculdade de unificar as regras do entendimento mediante princpios. Nunca se dirige, portanto, imediatamente experincia, nem a nenhum objecto, mas to-s ao entendimento, para conferir ao diverso dos conhecimentos desta faculdade uma unidade a priori, graas a conceitos; unidade que pode chamar-se unidade de razo e de espcie totalmente diferente da que pode ser realizada pelo entendimento. Para uma informao crtica mais detalhada a respeito das acepes que a noo de faculdade pode assumir na obra kantiana, sugere-se, por exemplo, Deleuze (1983).

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Razo como sua necessidade de esclarecimento (Existenzerhellung), seu modo de comunicao, seu mtodo de leitura das cifras originrias, seu instrumento de quebra dos saberes constitudos (Durchbruch) e sua realizao (Verbindlichkeit) em um novo Englobante (1973, pp. 148-149). H uma unidade fundamental entre Existncia e Razo, no seio da qual se funda uma reciprocidade em que o racional e o irracional se postulam, e se mantm ao mesmo tempo irredutveis. Desta forma, tambm s podem ser pensados por referncia um ao outro. Em A Situao Espiritual do Nosso Tempo (Jaspers, 1968), por exemplo, o filsofo alemo reflecte precisamente o resultado ineficaz das vrias e sucessivas tentativas de os reduzir e/ou absorver um no outro. Em seu entender, foram essas tentativas que estiveram e continuam a estar na origem da situao espiritual do nosso tempo14. A via da autenticidade existencial postulada por Jaspers no pode ser, por consequncia, a via do cogito, mas a via da reflexo (re-flexo)15. Superado o nvel do conhecer e do mundo objectivo, trata-se agora de esclarecer o sentido da Existncia. Como a autenticidade existencial metafsica, s a via da reflexo permitir que o sujeito regresse a si e se debruce sobre si transformando-se numa interrogao para si mesmo. Inquieta-se16. Mas a reflexo permite-lhe tambm que,

(...) Encontra-se o homem, hoje, desenraizado, certo apenas da sua insero num fluxo historicamente determinado da humanidade (Jaspers, 1968, p. 10). Para uma perspectiva mais abrangente, sugere-se, por exemplo, Trotignon (1985). 15 Le sujet du cogito, cest le sujet pistmologique, como refere Gabriel Marcel (1968, p. 215). Caractriser, cest une certaine faon de possder, de prtendre possder limpossdable; cest constituer une petite effigie abstraite, (...). (...) Plus nous nous levons vers la ralit, plus nous accdons elle plus elle cesse dtre assimilable un objet pos devant nous sur lequel nous prenons des repres, (...) (p. 213). E, como muito bem adverte Serban Ionescu (1991, p. 132), (...) Toute thorie non fonde sur la nature de ltre humain est un mensonge et une trahison de lhomme. 16 A inquietao o verdadeiro comportamento para com a vida, para com a nossa realidade pessoal (...) (Kierkegaard, 1979, p. 22).

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nessa relao de-si-para-si, se distinga do que e decida o que . Permite-lhe conquistar a sua autonomia mesmo que, apesar disso, no se baste a si mesmo, uma vez que nem mesmo a reflexo lhe permite vencer a caracterstica do possvel espalhada por toda a Existncia. Como escreve Jaspers em Philosophie: Nicht mein Dasein also ist Existenz, sondern der Mensch ist im Dasein mgliche Existenz (Jaspers, 1956, vol. 2, p. 2)17. A Existncia no est ancorada, uma vez que sempre a Existncia possvel. Ela ser a Existncia que se escolher. Por isso, e ao contrrio do Dasein, para ela no h morte. A Existncia , seguindo as palavras de Jean Paumen em Raison et Existence chez Karl Jaspers, a existncia que eu sou, a fonte indeterminvel de possibilidades, qual no me identifico seno na tenso da incerteza e do risco, o movimento singular de escolha e de conquista, que s me possvel esclarecer luz difusa de categorias alusivas, o lan originrio cuja incondicionalidade experimento na liberdade, na comunicao e na historicidade; tambm o cuidado peculiar da intimidade secreta, da inefabilidade qualitativa, () (cit. in Antunes, 1973, p. 148). Esta inefabilidade, caracterstica originria da Existncia, da ordem da qualidade e no da quantidade. Traduz a presena do indizvel no dizvel, do invisvel no visvel18. Em relao a este seu modo de ser, h apenas ascenso ou queda, consoante se aproxima do seu ser prprio ou regressa ao nada. Tanto a ascenso como a queda surgem pela mo do sujeito pessoal livre e so fruto da sua escolha e deciso. 2.2.1. A inquietao existencial e as situaes-limite Apesar das diferenas que estiveram na ori-

No o meu Dasein que , portanto, a Existncia; o Homem que , no Dasein, a Existncia possvel (T.A.). 18 Este um aspecto fundamental que, apesar de ser fundamentado de formas distintas, atravessa as vrias Filosofias da Existncia, a Fenomenologia, a Fenomenologia da Percepo e a prpria Hermenutica, em particular a de Paul Ricur.

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gem do tronco de natureza tridica19 em que se classificam, de um modo geral, as diferentes Filosofias da Existncia, todas elas esto profundamente ligadas entre si pelo pressuposto terico que partilham20. No que diz respeito a Karl Jaspers, as coordenadas existenciais atravs das quais pensou o existir humano so a confirmao inequvoca desse pressuposto: a Existncia no mundo; a Existncia jorra do seio da sua liberdade; a Existncia com o outro. A tematizao destes pressupostos conduziu este defensor da Existenzphilosophie fundamentao de dois dos seus conceitos mais peculiares e caractersticos, a saber, o de inquietao existencial e o de situaes-limite. O primeiro destes dois enraza-se no desejo constante do sujeito ser ele mesmo e de se compreender na intimidade do ser. Na qualidade de desejo existencial que , corresponde ou traduz simplesmente a insatisfao estrutural do Dasein, limitado sua facticidade. Por sua vez, esta insatisfao uma luta que afirma e nega, que oprime e liberta, ao mesmo tempo. No corao da Existncia, ela nasce da luta contra o ser-do-mundo e da luta pelo Mundo a que aspira dentro do seu prprio fracasso (Scheitern). Ou seja, por um lado, a Existncia instala o sujeito em situaes concretas e contingentes timbradas pela presena contnua dos seus limites e da sua impotncia face a elas. Simultaneamente, e por outro lado, tambm o ensina a tecer ou a ler os caminhos e os sinais que podem conduzir o existente Verdade da Existncia e, por fim, Verdade da Transcendncia onde todas as possibilidades so possveis. O segundo , por diferentes razes, um dos conceitos mais caractersticos e importantes da filosofia existencial de Karl Jaspers. importante pela sua novidade, mas tambm pelo conjunto quase ilimitado de ramificaes que a sua tematizao consente e, acima de tudo, por ser o conceito que permite aclarar ou esclarecer o Todo da Existncia. Quase todos os aspectos e quase todos os mo-

mentos da vida do sujeito evidenciam o carcter inefvel da Existncia, que o fruto mais explcito e inequvoco da co-existncia do homem e da Transcendncia. Essa evidncia, essa inefabilidade e essa co-existncia esto presentes ao homem atravs dos ndices ou marcas da Existncia, atravs das cifras ou sinais da Transcendncia e atravs das situaes-limite. A compreenso deste ltimo conceito ajudada e enriquecida com a distino que Jaspers estabelece entre os conceitos de situao e de situaes-limite, apesar do seu entrelaamento e da sua complementaridade. importante comear por advertir que, para Karl Jaspers, a situao no se refere aos factos (cujo valor reside precisamente na sua opacidade e no seu acabamento); nem rede de determinaes objectivas que agem sobre o indivduo (e que o modo como a cincia costuma tratar a situao a Situation); mas tambm no se refere ao modo como as outras filosofias habitualmente a tratam (o Umwelt). Ao nvel da Existncia, a presena (o Dasein) um existir em situao. No o estar-a, mas o ser-a do sujeito que transforma um facto ou um acontecimento em situao dando-lhe contedo e significao, inserindo-a num horizonte de historicidade. A situao no vale pelo seu fora, mas pelo seu dentro. O valor existencial da situao no reside naquilo que lhe exterior, como os factos e os acontecimentos que a envolvem, por exemplo, mas naquilo que a faz existir como situao: o sujeito, o eu. E o sujeito ou o eu est sempre em situao, Weil Dasein ein Sein in Situationen ist, so kann ich niemals aus der Situation heraus, ohne in eine andere einzutreten. Alles Situationsbegreifen bedeutet, da ich mich Anstze schaffe, Situationen zu verwandeln, nicht aber, da ich das In-Situation-Sein berhaupt aufheben kann. Mein Handeln tritt mir in seinen Folgen wieder als eine von mir mit hervorgebrachte Situationen entgegen, die nun gegeben ist21 (Jaspers, 1956, vol. 2, p. 203).

19 Um tronco cujos ramos representam, respectivamente, um existencialismo testa, mstico e ateu, (Campbell, 1969). 20 A existncia precede a essncia (Wahl, 1962; Heidegger, 1984; Sartre & Ferreira, 1978, por exemplo).

21 Porque, como o Dasein um ser em situaes, nunca poderei sair da situao sem entrar numa outra. Toda a percepo de situaes significa que crio pontos de partida para modificar situaes, no podendo, no entanto, anular o ser-em-situao. O meu procedimento surge-me, nas suas consequncias, de novo como uma situao criada por mim, que agora acontece (T.A.).

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(...) De tal maneira que eu no posso nem sobrevo-la nem perscrut-la do exterior; a situao sem exterior, tem apenas um interior como escreve Gabriel Marcel em Du Refus lInvocation (cit. in Antunes, 1973, p. 149). O modo como afecta cada homem, individual e insubstituivelmente, transforma-a na sua substncia. Para cada um, ela no uma situao. a sua situao. E embora seja mutvel, em funo dos vrios factores que actuam sobre o sujeito levando-o a mudar de uma situao para outra, ela permanece em si mesma inobjectivvel. , portanto, inesgotvel para a Razo. O que falta ento situao para que ela seja uma situao-limite? Um salto. Um salto qualitativo. Stufen des Sprunges der in den Grenzsituationen werdenden Existenz Obgleich ich in der Welt bin, vermag ich mich allem gegenberzustellen (Jaspers, 1956, vol. 2, p. 204)22. Atravs deste salto qualitativo que permite agora, ao sujeito, tudo confrontar, at a si mesmo na medida em que Ich bin als ich selbst wie auerhalb meines daseienden Lebens und Trete von da herzu in die Welt, mich in ihr zu orientieren nicht mehr als nur Lebender fr mein Wissen Zwecke in meinen Situationen, sondern als ich selbst fr mein Wissen von allem und vom Ganzen, das als Wissen sich genug ist (Jaspers, 1956, vol. 2, p. 204)23. So os primeiros passos autnticos no caminho da realizao do sentido mais profundo da liberdade existencial do indivduo. Superado (mas no negado) o Dasein, o sujeito conquista atravs deste salto, e pela via da reflexo, o seu prprio poder. Escolhe-se a si mesmo como liberdade. Conquista o poder de se ver a si mesmo projectado na existncia, o poder da distncia especular atravs da qual a Existncia ganha contedo, profundidade, tempo e historicidade. () Habe ich die mglichkeit, in der Welt

doch zugleich auerhalb der Welt sein zu knnen, wenn ich zwar nicht als Dasein, aber in denkender Betrachtung an den archimedischen Punkte dringe, von dem aus ich sehe und wei, was ist. In einer erstaunlichen, wenn auch leeren Unabhngigkeit setze ich mich selbst auch meinem eigenen Dasein wie einem fremden gegenber (Jaspers, 1956, vol. 2, p. 204)24. E mesmo que no se tenha ainda dado conta disso, o sujeito escolheu-se como liberdade. Decidiu-se pela sua prpria independncia. Transformou o ser-do-mundo (prprio do Dasein) em ser-no-mundo (prprio da Existncia autntica). luz da Existenzerhellung, a situao sempre, virtualmente, uma situao-limite. No fundo, distingue-as apenas uma questo de natureza. Como refere Manuel Antunes, uma situao-limite , mesmo sem paradoxo, o limite de uma situao. o limite em geral que atravessa o meu mundo e todas as suas situaes, os seus contextos, as suas condies. A minha situao como ser-no-mundo , ela prpria, uma situao-limite a situao-limite fundamental , a minha determinao (Bestimmtheit) desde que eu a consciencialize na sua vaidade, na sua impossibilidade de todo o pensamento e de toda a aco, no seu naufrgio (Scheitern) (1973, p. 150). Um dos aspectos relevantes da Filosofia da Existncia de Jaspers, assenta no facto de esta situao-limite fundamental desvendar todas as outras. nela que se enraizam as outras situaes-limite que afectam a Existncia do sujeito: a luta, a culpabilidade, a morte e o sofrimento. So situaes fundamentais s quais ningum se pode evadir nem furtar sob pena de mentir a si prprio. Em Philosophie, Jaspers refere-se a elas e descreve-as do seguinte modo: Situationen wie die, da ich immer in Situationen bin, da ich nicht ohne Kampf und ohne Leid leben kann,

22 Degraus do salto da Existncia que se converte nas situaes-limite e que, apesar de eu estar no mundo, consigo confrontar tudo (T.A.). 23 Sou eu prprio, como se estivesse fora da minha vida existente e entro no mundo para me orientar nele. J no apenas como ser vivo que tem como objectivo o meu conhecimento nas minhas situaes, mas como eu prprio, para o meu conhecimento de tudo e do Todo que, como conhecimento no basta (T.A.).

24 (...) Tenho a possibilidade de estar no mundo e simultaneamente fora dele quando, ainda que no como Dasein, penetro em reflexo sobre o ponto arquimdico a partir do qual vejo e sei o que . Numa independncia surpreendente, ainda que vazia, confronto o meu prprio Dasein como algo de estranho (T.A.).

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da ich unvermeidlich Schuld auf mich nehme, da ich sterben mu, nenne ich Grenzsituationen. Sie wandeln sich nicht, sondern nur in ihrer Erscheinung; sie sind, auf unser Dasein bezogen, endgltig. Sie sind nicht ber schaubar; in unserem Dasein sehen wir hinter ihnen nichts anderes mehr. Sie sind wie eine Wand, an die wir Troen, an der wie scheitern. Sie sind durch uns nicht zu verndern, sondern nur zur Klarheit zu bringen, ohne sie aus einem Anderen erklren und ableiten zu knnen. Sie sind mit dem Dasein selbst25 (1956, vol. 2, p. 203). Luta, culpa, dor ou sofrimento e sentimento de morte. So originadas na prpria liberdade que, por ser (na Existncia) tendncia para o absoluto e para o incondicionado, acaba por querer o impossvel. Como evidencia Jolivet (1975), no pensamento jasperiano quanto mais a liberdade avana no sentido das suas limitaes estruturais, mais procura saltar para alm do finito, dando origem ao seu fracasso e tornando a culpa necessria. Como a liberdade luta e conflito, a culpa inevitvel. O homem pode tentar suprimi-la, mas no pode escapar a ela. Negar esta culpa equivaleria a assumir uma outra, to ou mais dolorosa e difcil, to ou mais aniquiladora do prprio sujeito: a da negao da prpria liberdade26. A culpabilidade inerente prpria liberdade e prpria Existncia. Embora as situaes-limite sejam, por outro

Chamo situaes-limite quelas em que me encontro sempre que no posso viver sem luta nem dor, em que inevitavelmente assumo a culpa e em que tenho de morrer. No se transformam, ou transformam-se apenas na sua aparncia, sendo, em relao ao Dasein, definitivas. No so previsveis; enquanto Dasein nada mais vemos por detrs delas. So como uma parede que enfrentamos e na qual fracassamos. No podem ser por ns alteradas, chegando-se apenas clareza sem a qual no explicamos nem deduzimos outra coisa. Elas so com o prprio Dasein (T.A.). 26 Sartre tambm se referiu postura daqueles que negam a sua liberdade radical: a m f. Aquele que escolhe viver como se assim no fosse (o nojento, em linguagem sartreana) vive na instabilidade pastosa e coalhada do viscoso que se assemelha a um lquido entrevisto em pesadelo. Para Sartre, a viscosidade precisamente um dos smbolos do homem que renuncia liberdade e, por renunciar a ela, se instala na m f e se transmuta em coisa (Sartre, 1938).

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lado, marcas profundas e autnticas da presena da Transcendncia na imanncia, a Existncia vive-se, perante elas, no seu prprio limite. Face a este limite, o desespero e a angstia invademnos com frequncia27. Nada ver por detrs delas no significa que nada existe para alm delas. Jaspers compara-as a um muro contra o qual se embate, porque da queda que o homem se pode erguer de novo. Encarar as situaes-limite, sem fugir e sem as negar, o nico modo que ele tem de poder decifrar ou ver o que est para alm delas. Porque elas esto-l, sem que sejam previsveis nem superveis, sem que se possam deduzir de alguma outra coisa, ser explicadas ou modificadas. No possvel estruturar uma teoria geral das situaes-limite. E precisamente nisso que reside a sua grandeza. Assumir livremente a sua runa a nica forma de o homem descobrir que essa runa no o fim, mas um novo princpio e um novo comeo. O desespero e a angstia no surgem apenas da possibilidade de vivermos uma determinada situao como limite dessa mesma situao. Surgem tambm da nossa liberdade de deciso. Escolher. No poder deixar de escolher. Mas escolher autenticamente. Realizar esta liberdade que torna o sujeito responsvel pela sua Existncia e pelo seu futuro consoante se escolha a si mesmo como liberdade ou como Dasein. (...) Die Selbstvergessenheit in dieser Tuschenden Flucht aus der Situation ist nicht vollendbar. Wohl knnte ich mich eine Weile treiben lassen, verfangen in der Bindung an das gewuute Objektive, das auch ohne mich ist und geschieht. Aber wird dann dieses Objektive mir fragwrdig, so stehe ich aus einem Bewutsein der Verlorenheit immer wieder vor mir selbst in der

E quoi quon puisse dire et penser sur la souffrance, elle chappe au savoir dans la mesure o elle est soufferte en elle-mme, pour elle-mme et o le savoir reste impuissant la transformer. Ainsi nos dchirements, les contradictions qui font notre malheur sont des moments qui se posent pour tre dpasss, nous ne sommes pas seulement savants: dans le triomphe de la conscience de soi intelectuelle, il apparat que nous sommes sus (Sartre, 1986, pp. 15 e 14).

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Situation, in der ich mit ihr mich wandle28 (Jaspers, 1956, vol. 1, p. 2). O valor existencial das situaes-limite o de acordarem e desentorpecerem o indivduo, situando caminhos possveis a diferentes possibilidades de uma escolha pessoal. O limite, apesar de ser vivido pelo sujeito como eminente, cumpre a sua funo mais autntica na medida em que essa eminncia mais no , para Karl Jaspers, do que a marca ou o indcio claro da presena da Transcendncia no corao da Existncia. Razo pela qual as situaes-limite desempenham ainda o papel decisivo de intermedirias, por excelncia, entre a Existncia e a Transcendncia. Jaspers reconheceu-lhes o duplo papel de ndices da Existncia e cifras da Transcendncia. Da Existncia, s podemos ter ndices a liberdade, a comunicao e a historicidade que so, pela sua clareza, indicadores irreversveis (Jolivet, 1975). Em relao Transcendncia, s podemos ter as cifras objectivas ou subjectivas que encontramos, lemos e deciframos, a partir da inefabilidade da prpria Existncia. Este duplo papel faz das situaes-limite portadoras autnticas de uma dupla evidncia: por um lado, a evidncia da Existncia; por outro, essa inefabilidade pela qual anuncia a Transcendncia. 2.2.2. Os ndices da Existncia a) A liberdade Karl Jaspers afasta-se claramente da psicologia clssica quando fundamenta o problema da liberdade. Em seu entender, havia que rejeitar vrias das explicaes vigentes respeitantes aos motivos da escolha voluntria e livre. Comeou por abdicar do princpio segundo o qual a liberdade podia ser vista, em relao vontade do

Dasein, ou como um antecedente ou como um consequente. Pelo contrrio, para este filsofo alemo, a liberdade a expresso da vontade do Dasein e consiste em querer-se a si mesma. No podem ou no devem ser os motivos a explicar a escolha, deve ser a escolha que explica os motivos. A escolha no sequer um motivo, mas a deciso pela qual o sujeito pessoal escolhe o prprio motivo. O querer do sujeito que a razo da sua escolha e o que faz com que a liberdade existencial seja sempre uma opo. Contudo, e porque tem origem no sujeito, o problema da liberdade existencial , de novo, o da sua possibilidade. Ou ela a vontade original do sujeito pessoal que quer que ela exista, ou ela, em si mesma, no nada. A defesa da liberdade e o apelo vontade, mais do que razo, uma constante na obra de Karl Jaspers. Vive-se uma quase luta de morte entre o pensamento e a Existncia: a luta constitutiva da prpria Existncia. O pressuposto terico das Filosofias da Existncia, subjacente obra jasperiana, transparece de novo com clareza29. Tal como a Existncia, a liberdade no uma ideia. Nascem ambas desta luta inerente prpria Existncia. Quanto mais o indivduo , menos pensa; e quanto mais pensa, menos (Jaspers, 1956, vol. 2). No se trata de pensar a Existncia, mas de viv-la. Ou trata-se de pens-la, vivendo-a. quase um paradoxo, mas constitui a substncia do pensamento existencial. Se no se pode conceber a Existncia, j que pens-la significaria aboli-la, tambm no se pode elimin-la nem eliminar o seu pensamento porque o sujeito que a pensa existe, embora no exista porque a pensa. Resta-lhe a aco. A aco que sempre um espelho renovado daquilo que ele . O espelho que lhe mostra em que medida o eu vale pelo que faz, mas no aquilo que faz. Pode sempre

28 (...) O esquecimento prprio, nesta fuga ilusria da situao, interminvel. Bem posso deixar-me levar durante instantes, preso na ligao ao ser objectivo e conhecido que sem mim tambm existe e ocorre. Mas quando esse ser objectivo se me torna equvoco, ento, da conscincia da perdio volto sempre a encontrar-me na situao em que me transformo (com essa mesma conscincia) (T.A.).

29 Jaspers legitima o texto de Jean Lacroix a respeito das Filosofias da Existncia: La philosophie ne se contente plus de se mouvoir dans les concepts; elle est descendue parmi les hommes. Au lieu de partir toujours des ides, elle est rflexion sur les vnements, intrieurs ou extrieurs: elle est la transformation par lesprit de lvnement en exprience (1968, pp. 12).

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contrapor-se s suas prprias aces que, depois de realizadas, so apenas uma das suas faces, distncia. Como refere Campbell (1969), na Filosofia da Existncia jasperiana o cogito, ergo sum (penso, logo sou) rejeitado e substitudo pelo eligo, ergo sum (escolho, logo sou). Ao nvel da Existncia, a certeza possvel no surge por via da Razo (limitada a dar-nos somente alguns provveis), mas por via da liberdade (que nos d o ser, atravs dos possveis). Jaspers no se refere a uma certeza intelectual nem objectiva. A certeza possvel diz respeito prpria liberdade, vivida num emaranhado de dvidas e incertezas. Ela furta-se ao saber e espraia-se, a seu modo, nas falhas que esse saber vai deixando. Desta forma, a Existncia pro-jecta-se, na qualidade de algo que est sempre prestes a ser. Na sua espontaneidade absoluta, o homem a raiz da escolha por meio da qual toma conscincia da sua liberdade original. nesta escolha que o homem se reconhece no seu eu. A liberdade existencial conquista-se na deciso mas no deixa de ser um dom, no sentido em que a vontade que se faz a si mesma. Para Jaspers, isso significa que ela , por natureza, antinmica. Se, por um lado, significa independncia, uma vez que exige ou pr-supe a autonomia interior da conscincia; ela no deixa de estar, por outro lado, limitada pelo mundo exterior. Como no se cria a si mesma como Dasein, sofre o destino de todo e qualquer Dasein morrer. Alm disso, tambm lhe est vedado o repouso na independncia absoluta que o domnio da Transcendncia. A independncia possvel da liberdade humana constri-se enquanto expresso autntica da realizao histrica do eu. Ou seja, a liberdade existencial, tal como Jaspers a v, est no mundo pelo seu contedo; e est fora do mundo pela Transcendncia. Tentar prov-la equivaleria a inseri-la num encadeado de causas e efeitos que a esvaziariam por completo. Na sua origem esto sempre, e em simultneo, o salto incondicionado da deciso e o mistrio da escolha30.

A liberdade existencial envolve a angstia daquilo que no se conhece. Ich bleibe zwischen Anfang und Ende in der Angst des Nichtseins, wenn ich nicht selbst zu sein wage dadurch, da ich ergreife und entscheide. Denn zu mir erwachend mache ich die doppelte Erfahrung: in meiner Situation ist das Andere als das Fremde, das gegeben ist und ohne mich geschieht, so wirklich und widerstehend, wie ich selbst in meinem Whlen und Ergreifen wirklich und frei bin31 (Jaspers, 1956, vol. 1, pp. 2-3). Embora a deciso seja um abismo32, o sujeito no pode deixar de escolher porque a conscincia dessa deciso que faz da liberdade uma escolha existencial. Segundo Rgis Jolivet (1975), liberdade, deciso e conscincia so de tal modo inseparveis, na obra de Karl Jaspers, que a deciso coincide com a personalidade. Chegam a ser a mesma coisa, sem que isso corresponda defesa ou apologia de um eu solipsista. Pelo contrrio, se pela deciso a escolha recai sobre o eu, pela escolha comunicativa a escolha do eu sempre escolha de outrem. Como no h Existncia sem liberdade, e a Existncia possvel corresponde ao possvel vi-

E aquilo que misterioso mede-se por uma compreensibilidade. Fala-se tanto em compreensibilidades; esta compreenso psicolgica no cincia;

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foge prova, visto tratar-se de discusses no-empricas de possibilidades psicolgicas. E fala-se sempre na incompreensibilidade e, afinal, na incognoscibilidade; alis, de modo tal, que parece estar nisso o essencial (Jaspers, 1979, pp. 900 e 896). () Sans ce mystre, le plus incomprehensible de tous, nous sommes incomprhensibles nous-mmes. Le nud de notre condition prend ses replis et ses tours dans cet abme. De sorte que lhomme est plus inconcevable sans ce mystre, que ce mystre nest inconcevable lhomme (Pascal, 1963, p. 515). 31 Entre o princpio e o fim, fico no receio do no-ser quando no ouso ser eu prprio, entendendo e decidindo. Porque, ao despertar, tenho a dupla experincia: na minha situao, o estranho, como desconhecido que dado e ocorre sem mim, to real e oposto como eu prprio na minha escolha e entendimento sou real e livre (T.A.). 32 Nietzsche tambm se referiu ao abismo: O homem uma corda estendida entre o animal e o Super-homem uma corda sobre o abismo. perigoso vencer o abismo perigoso ir por este caminho perigoso olhar para trs perigoso ter uma tontura e parar de repente! A grandeza do homem est em ele ser uma ponte e no uma meta (1985, p. 15).

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vido, aquele que o sujeito escolhe (na sua aco), ento existir ir sendo pela escolha, pela deciso e na paixo. E se a caracterstica pela qual o homem se apreende a do perptuo inacabamento, ento ele sempre mais do que tudo aquilo que dele conhecvel. Ele sempre o que por enquanto no , mas est prestes a ser. movimento, liberdade, temporalidade, tarefa, pro-jecto. Deve aventurar-se e correr riscos porque, como refere Jean Wahl (1962), a Existncia o mais alto valor que lhe possvel atingir. Como salienta, por sua vez, Campbell, (1969), tambm no sequer a vontade que escolhe entre o bem e o mal, nem ela que faz com que haja um bem ou um mal. a escolha, por si s, que engendra o bem e o mal. Cada escolha, fruto da unidade vivida por cada sujeito enquanto ser-nomundo, nica no seu valor e no seu significado. No somos livres de no escolher33. A prpria Existncia uma opo. Neste sentido, tudo para e por a liberdade (Jaspers, 1956, vol. 2). Enquanto expresso da vontade, a liberdade atinge-se pelo querer. Os riscos advm da sua prpria natureza, uma vez que est sempre dividida entre o arbitrrio e o necessrio, entre o determinado e o indeterminado, entre o Dasein e a Transcendncia. b) A comunicao A comunicao tambm um ndice da Existncia porque o sujeito, por si s, nunca aquilo que . Precisa sempre do outro para poder vir a ser aquilo que . Razo pela qual a comunicao existencial integra a condio original do ser-no-mundo. Segundo Karl Jaspers, a comunicao existencial comea por ser estimulada pela insatisfao que vai tendo origem nas relaes sociais ob-

jectivas. A comunicao social e emprica que despersonaliza, massifica e favorece cada vez mais a diluio do indivduo numa realidade alheia, , por isso mesmo, o ponto de partida daquilo que o filsofo alemo designa como comunicao existencial ou autntica: a comunicao que permite ultrapassar essa diluio atravs de um isolamento que valoriza o sujeito na sua independncia, ao mesmo tempo que o mantm fiel a si mesmo e a outrem. Este isolamento no tem, contudo, um sentido absoluto, nem pretende conduzir o sujeito ao seu prprio aniquilamento no mundo exterior. Na concepo jasperiana, acabou por perder o sentido que Kierkegaard lhe atribua34, do mesmo modo que no se confunde nem identifica com uma postura solipsista. Jaspers no postula o estar-s-no-mundo, mas o carcter nico de todo o sujeito enquanto ser-com-o-outro-no-mundo. Este carcter de nico-em-si-mesmo, que faz parte da individualidade de cada um, torna cada eu solitrio ao mesmo tempo que o mantm circunscrito pelo Outro (os Dasein e as outras Existncias). Para Karl Jaspers, ser solitrio diz respeito ao silncio, no solido. E como esse silncio feito de autenticidade, nele que reside a Verdade. Portanto, quanto mais autntica for a Existncia, mais silncio e Verdade haver. Ser nico tambm no equivale a afirmar, do sujeito, que ele tudo ou a totalidade, ou que se basta a si mesmo enquanto Existncia. O homem est virado para o mundo (Dasein) e para o Outro (a Existncia e a Transcendncia), e atravs da sua comunicao com eles que, por excelncia, a liberdade se exercita. Paralelamente, a autenticidade da comunicao no reside na partilha de uma verdade universal pr-estabelecida, nem no desempenho de um acto ou de um papel em que o sujeito substituvel por qualquer outro. Ela acontece

33 Uma vez mais, seguindo como referncia complementar a obra sartreana, a liberdade simultaneamente um peso (a liberdade chega a ser pesada e custa a suportar. O sujeito constrangido a ser livre, uma vez que, para o ser, se tem que escolher a si mesmo) e um valor (a liberdade o nico valor e o valor absoluto na medida em que s atravs dela pode haver valor algum). A liberdade assenta sobre o nada. Ou, mais propriamente, ela o nada: a possibilidade de o sujeito ser, pela conscincia, o ser que ele no , e de no ser o ser que ele (Sartre, 1943).

34 Mas o que o esprito? o eu. Mas, nesse caso, o eu? O eu uma relao, que no se estabelece com qualquer coisa de alheio a si, mas consigo prprio. Mais e melhor do que na relao propriamente dita, ele consiste no orientar-se dessa relao para a prpria interioridade. O eu no a relao em si, mas sim o seu voltar-se sobre si prprio, o conhecimento que ela tem de si prpria depois de estabelecida (Kierkegaard, 1979, p. 33).

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entre existentes histricos insubstituveis, de tal modo que o enriquecimento espiritual de um se traduz no enriquecimento espiritual do outro35. atravs dela que o sujeito (fruto da sua liberdade) escolhe a possibilidade de se constituir como comeo absoluto. Apesar disso, nunca se sentir seguro no mundo objectivo. Esbarra sempre com limites que pem prova o seu desejo/vontade de construir o eu na plenitude da comunicao unificadora com a Transcendncia. Isto quer dizer que o fracasso est presente, mas o seu sentido e o seu valor consistem em fazer da comunicao um comeo autntico. Que melhor exemplo da comunicao existencial, sempre livre e gratuita, se pode dar seno o do amor? Segundo Jaspers, o amor a origem mais profunda da comunicao. ele que une, ao fazer do eu e de outrem (separados na existncia emprica), uma nica e mesma realidade na Transcendncia. c) A historicidade A historicidade tambm , semelhana da liberdade e da comunicao, um comeo autntico e absoluto que se revela atravs da sua realizao. Paralelamente ao que acontece na comunicao, Karl Jaspers no se refere historicidade no seu sentido corrente, nem ao contedo das cincias histricas. A historicidade existencial diz respeito histria ntima do ser-no-mundo atravs da qual a Existncia se revela simultaneamente temporal e eterna, necessria e livre. Diz respeito histria fundamental e autntica que se constri dentro do tempo e do espao humanos. Enquanto sujeito-em-situao, o existente de-

ve tomar sobre si a sua situao e assumi-la. Ela d-lhe a conscincia da historicidade profunda que se constitui na coincidncia entre o Dasein e o seu eu pessoal, uma vez que historicidade e Existncia so aspectos de uma mesma realidade vivida. A conscincia que o ser-no-mundo tem da sua realidade existencial, nas suas diversas manifestaes, flui atravs da sua historicidade. Por ela, a liberdade e a comunicao enrazam o sujeito no ser e na situao fazendo com que a liberdade no se construa sobre o nada. Comprometem-no num tecido feito de passado, presente e futuro, e espelham a unidade fundamental que caracteriza a Existncia. Para Karl Jaspers, a historicidade existencial , em primeiro lugar, a unidade do Dasein e da Existncia, na medida em que o presente histrico concreto a liberdade atravs da qual a Existncia se manifesta nesse mesmo Dasein. Em segundo lugar, a unidade da necessidade e da liberdade, uma vez que atravs da historicidade que as situaes impostas como necessrias so apreendidas como possibilidades da prpria liberdade. Por ltimo, ao conciliar reminiscncia (o passado), presena (o presente) e expectativa (o futuro), ela tambm unidade entre o tempo e a eternidade. Como referem Jean Wahl (1962) e Rgis Jolivet (1975), a Existncia sempre temporalidade e intemporalidade, que no existem uma sem a outra. 2.2.3. As cifras As situaes-limite tambm so, para Karl Jaspers, cifras da Transcendncia. Intermedirias entre a Existncia e a Transcendncia, traduzem a definitiva impotncia do sujeito para, ao nvel da Existncia, dar pleno sentido ao ser-no-mundo. So os sinais atravs dos quais se abre a fresta por onde se anuncia uma perspectiva infinita o Absoluto. Perante a contradio que sente em si, o homem sabe que h algo diferente de tudo e de todos, e que no ele mesmo nem os outros existentes. Um domnio situado para alm da possibilidade, para alm da liberdade e da escolha: o domnio da Transcendncia. Como a Transcendncia tudo transcende, nada h que no seja ou no possa ser sua cifra. At mesmo qualquer objecto do mundo, seja um acontecimento, a natureza ou uma parte dela, po551

35 O significado essencial do encontro o estarcom, que implica a presena (de estar-por-si), a reciprocidade (enquanto troca ou estar-para-o-outro), o cuidado (no acolhimento do outro) e, ainda, um lao emocional entre um Eu e um Tu que criam um Ns, numa reciprocidade activa (Carvalho Teixeira, 1993, p. 623); sugere-se tambm Carvalho Teixeira (1994). No encontro, a epifania do rosto como rosto abre a humanidade. O rosto na sua nudez de rosto apresentame a penria do pobre e do estrangeiro; mas essa pobreza e esse exlio que apelam para os meus poderes visam-me, no se entregam a tais poderes (...) (Levinas, 1988, pp. 190-191).

dem ser uma cifra. A seu modo, tudo fala ou exprime algo que no se pode definir e, na qualidade de cifra, far desaparecer a opacidade da sua matria, conquistando a sua transparncia em relao Transcendncia. Nesse momento, o acontecimento transforma-se em situao e passa a integrar a historicidade pessoal do sujeito. No seio da Existenzphilosophie, a Transcendncia nunca deixa, porm, de ser Transcendncia. Jaspers fundamenta-a de um modo peculiar, exigente e rigoroso. Ela no ama, no responde nem se desvela (Jaspers, 1956, vol. 2). Nem mesmo nas cifras, sob pena de deixar de ser a prpria Transcendncia para se transformar nalgum tipo de manifestao sua. Ela deixa-as, a todas, no seu equvoco, reenviando o homem sua prpria liberdade. O indivduo no pode atingir a Transcendncia, mas podemos l-la por meio das cifras. Essa leitura uma aco interior, sempre livre e pessoal. um acto individual que traduz o combate desse indivduo para a Transcendncia, ao mesmo tempo que revela a sua f (Jaspers, 1956, vol. 3). Cada um desses actos um momento intenso e raro em que o homem se decide pela liberdade, sabe que e pode dizer eu sou, eu existo. um salto atravs do qual alcana uma espcie de plenitude to autntica e to pura que chega a ser dolorosa. Ao dar esse salto, o sujeito torna-se, ele prprio, origem (Ursprung) e comeo. Sem pr-condies. Ao tomar conscincia de si e da sua Existncia, o homem sabe, mesmo sem o poder explicar, que a Existncia no um conceito, mas um sinal ou uma cifra que nos orienta para alm de toda a objectividade. Quando fundamenta a diversidade das cifras, Jaspers refere-as em duas categorias: as objectivas e as subjectivas. As primeiras, partem do Dasein e so a linguagem da Transcendncia. Temos, como exemplos, a experincia da natureza, os mitos religiosos que Jaspers considera falsos, e as provas da existncia de Deus que considera invlidas por nos darem a segurana que no podemos ter. As segundas, que Jaspers considera as mais importantes, so cifras que partem da prpria Existncia. nestas que o eu se reflecte, uma vez que no uso da liberdade que a Existncia se descobre como no absoluta e encontra, em si mesma, os sinais da Transcen552

dncia. Para a Existenzphilosophie, o fracasso , por excelncia, a cifra subjectiva. a) O fracasso , de entre todas, a cifra derradeira e inevitvel. Todas as outras so verdadeiras somente se culminam na cifra das cifras (que o fracasso). Aquela que desfaz a iluso de confundirmos o Dasein ou a liberdade com o Ser Absoluto, e aquela que nos mostra o caminho da Transcendncia. luz da Filosofia da Existncia de Karl Jaspers, o fracasso est em toda a parte porque o Dasein est condenado morte. Desta forma, tudo na vida do sujeito o confronta com a experincia de que o ser morrer. Qu tristes son las perspectivas para el futuro, sin otra posibilidad que la de ser menos cada vez!.... No hay posibilidad de un estado puro. Siempre hay algo que falla (Jaspers, 1969, pp. 208 e 211). Como se, a todos os nveis, o fracasso fosse uma lei universal ou a aceitao do mundo como facto bruto. Alm disso, e no que se refere ao sujeito, este tambm nunca est completamente acabado. A existncia-com-o-outro-no-mundo refora esse inacabamento e torna a experincia do fracasso ainda mais profunda. To profunda que se torna culpabilidade. O sujeito vive um sentimento de culpa que nasce da impossibilidade original do Dasein que no se basta a si mesmo e deve morrer, por um lado, e da sua prpria liberdade, por outro. O sujeito contrai culpa porque, ao querer o impossvel, no pode ser completamente o que quer. O fracasso surge, por conseguinte, da antinomia da liberdade: ou a liberdade entra em conflito com a natureza e destri o Dasein, ou ela se identifica com a natureza aniquilando a Existncia enquanto liberdade. Se o sujeito se escolhe enquanto natureza, fracassa como Existncia; se ele se escolhe enquanto Existncia, fracassa como Dasein. Pelo primeiro caminho, o sujeito encara tanto a runa como a salvao que dizem respeito ao Dasein. Pelo segundo, a Existncia autntica destruir a sua consistncia e a sua estabilidade porque a liberdade tem que fracassar como liberdade e como Dasein. Assim se tece o caminho para a Transcendncia. Jaspers no foi indiferente viragem que Nietzsche deu metfora nutica do naufrgio

com espectador, a partir da clebre frmula de Pascal vous tes embarqus36, a avaliar pelo modo como retira ao fracasso, na qualidade de cifra, o carcter de fim ou de noite (Jaspers, 1956, vol. 3) que frequente atribuir-lhe. Em Philosophie, o fracasso no a noite, o prprio caminho. Do mesmo modo, tambm no foi indiferente ao tratamento expedito que Goethe deu a essa mesma metfora que, talvez melhor do que qualquer outra, responde intranquilidade que afecta secretamente a finitude do sujeito37. luz da Existenzphilosophie, o homem est condenado a naufragar no mundo (Jaspers, 1956, vol. 2)38. Somente em pleno naufrgio poder converter o fracasso em vitria e ressurgir de novo por ter encontrado o caminho que d acesso a si mesmo e realidade que incomensuravelmente o ultrapassa. Como se pode ler em Philosophie: Nicht durch schwelgen in der Vollendung, sondern auf dem Wege des Leidens im Blick auf das unerbittliche Antlitz des Weltdaseins, und in der Unbedingtheit aus eigenem Selbstsein in Kommunikation kann mgliche Existenz erreichen, (...)39 (Jaspers, 1956, vol. 3, p. 236). H sempre caminho(s) na esteira de um cami-

36 Oui, mais il faut parier. Cela nest pas volontaire, vous tes embarqus. (...) Il faut choisir (Pascal, 1963, p. 550). Pascal, na linha de continuidade do pensamento de Santo Agostinho, e por oposio a Descartes, tambm integra as origens fundadoras do tradicionalmente designado existencialismo (Campbell, 1969). 37 Ela exige algo exterior linguagem, exige o gesto relacional e tensional de algo entre o devir mundo da linguagem (enquanto realizao de um projecto) e o devir linguagem do mundo (enquanto projecto a realizar). O que significa que viver est sempre em aberto, no imenso mar dos possveis (dos monstros e das sereias, mas tambm da coragem e do sofrimento dos que se entreajudam apesar do perigo) (Blumenberg, 1990, pp.10 e 15). 38 E tem que se () agarrar como nufrago prancha que nos salva e tirar dos sentidos os caixotes e bas perdidos (Werke, cit in Blumenberg, 1990, p. 32). 39 No no saborear da realizao, mas no caminho da dor, no olhar para o rosto implacvel da existncia do mundo e na incondicionalidade da prpria Existncia em comunicao, que pode ser alcanada uma possvel Existncia (T.A.).

nho. Razo pela qual, o fracasso , para o ser-nomundo, o sinal mais forte da presena da Transcendncia no corao da imanncia. Se, por um lado, a sua invencibilidade torna v a luta do sujeito contra ele, desej-lo ou plane-lo seria, por outro lado, absurdo. Do ponto de vista existencial, h que experimentar a Existncia no fracasso40, de acordo com as palavras de Jaspers em Philosophie: () was nicht zu planen ist und als gewnscht sinnwidrig wird: in Scheitern das Sein zu erfahren (Jaspers, 1956, vol. 3, p. 236)41. Quando tudo, em redor do sujeito, parece desmoronar-se, a cifra derradeira permanece em aberto exigindo de novo uma escolha. Se exigir siempre de m algo que no puedo dar. Pero es que podra dar algo que nadie me exige, si alguna vez alguien me lo exigiera? (Jaspers, 1969, p. 208). O caminho a seguir o da aceitao activa do fracasso 42. Nem resignao, nem desistncia. Nem sequer a iluso de destruir o mal43. Porque esta via da aceitao activa a mesma do repouso pelo fracasso. Um repouso que se conquista somente no instante da Existncia, aceitando-o sem garantias objectivas. O fracasso supera-se no acto da escolha sempre que o sujeito opta livremente pela Existncia. Na cifra das cifras, atravs da f filosfica, o homem l a Transcendncia e acredita na Existncia; o sujeito regressa conscincia de si e da sua historicidade livre. 2.3. A Transcendncia De acordo com o supra-referido, embora a Existncia seja muito mais do que o Dasein, no se basta a si mesma. No tudo nem por si.

40 Dans lchec faire lpreuve de ltre, na traduo francesa. 41 (...) O que no pode ser planeado, e se for desejado se torna absurdo: experimentar o Ser no fracasso (T.A.). 42 Nietzsche tambm distingue e fundamenta um nihilismo passivo e um nihilismo activo, consoante a metamorfose do sujeito e/ou da cultura (a da lenta e pachorrenta travessia da imensido do deserto, pelo camelo; ou a da desmistificao da cultura e da transmutao dos valores, pelo leo, respectivamente). 43 Neste aspecto, Jaspers distancia-se do nihilismo nietzscheano.

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Existenz ist nur in bezug auf Transzendenz oder gar nicht. In diesem Besug hat sie ihr Ungengen, oder mit der Aufhebung des Zeitdaseins ihr mgliches Gengen (Jaspers, 1956 vol. 3, pp. 5-6)44. Ela , devido a uma espcie de luta contra o Dasein e contra a conscincia em geral, e devido presena do absolutamente Outro pela qual conquista a conscincia dos seus limites. S existe em relao: com outra(s) Existncia(s) e com a Transcendncia. Ela est, portanto, sempre inclinada para o ser, e nisso consiste a sua Transcendncia. Existenz kann von sich weder Endlichkeit noch Unendlichkeit oder beides aussagen. Sie ist das unberwindbare, weil unendliche Ungengen, das eines ist mit dem Suchen der Transzendenz45 (Jaspers, 1956, vol. 3, pp. 5-6). Se nada existisse para alm do homem, ou no existiria ele tambm, ou transformar-se-ia naquilo que ele no (Jaspers, 1956, vol. 1). Neste caso, a razo (confinada aos seus prprios limites) poderia apenas pensar o transcendente no mesmo plano em que pensa o mundo, deixando a Transcendncia de ser ela mesma para ser simplesmente um outro Dasein. A Transcendncia ou Englobante , para Jaspers, e recorrendo terminologia de Jean Wahl (1962), o ser-em-si. Enquanto ser-em-si, ela irredutvel ao particular e determinado e/ou ao ser da conscincia em geral. Was aber sich auf Transzendenz bezieht, ist als Endlichkeit nicht seinen unendlichen Wesen gemt, als Unendlichkeit nicht in seinem Ungengen getroffen46 (Jaspers, 1956, vol. 3, p. 5). Ou seja, enquanto finitude, a Existncia est sempre aqum da Trancendncia no podendo corresponder sua essncia infinita. Enquanto essncia

44 A Existncia s est relacionada com a Transcendncia, ou no est. Nesta relao, tem a sua insuficincia ou, com a anulao da existncia do tempo, a sua suficincia possvel (T.A.). 45 A Existncia no pode afirmar-se a si prpria nem como finidade nem como infinidade, ou ambas as coisas. Por ser a insuficincia infinita, intransponvel e um s com a procura da Transcendncia (T.A.). 46 () Aquilo a que se refere a Transcendncia no corresponde, enquanto finidade, sua essncia infinita, e enquanto infinidade no atingido na sua insuficincia (T.A.).

infinita, o Transcendente est sempre para alm das suas insuficientes manifestaes espacio-temporais. Was leicht ist als gesagt, ist nie ganz gegenwrtig. In jeder Antizipation des bloen Gedankens wird es unwahr47 (Jaspers, 1956, vol. 3, p. 236). No pode tornar-se objecto, nem pode tornar-se presente conscincia. Para Jaspers, a afirmao da Transcendncia no equivale negao de Deus. O que este filsofo alemo rejeita (mesmo admitindo que se trate de Deus) a ideia de um Deus-Causa-Primeira-do-mundo ou a ideia de um Deus revelado, Criador e Providencial. Todas as manifestaes histricas, incluindo a prpria Revelao, s quais o homem se tem agarrado por as considerar provas da existncia ou da inexistncia de Deus, no passam, em seu entender, de cmodas idolatrias que apenas favorecem a promulgao de dogmas. Como sublinha Campbell (1969), se o homem pudesse provar, no precisava de crer ou acreditar. Segundo Jaspers, essas provas no so elaborveis e a filosofia existencial no se pode acomodar. Qualquer verdade, desde a da cincia da Existncia, desde a da religio da histria, ou at mesmo a verdade da poesia e a da filosofia, todas elas so simplesmente vias que desembocam na Verdade que a Transcendncia, no encontro entre as liberdades e a Liberdade. Unificadora, a Transcendncia organiza, numa dialctica perene de dualidade e ambivalncia, os temas mais diversos e polariza as existncias finitas atirando-as e/ou atraindo-as para o Infinito. dela que, na Totalidade, deriva a separao (Spaltung) entre o sujeito e o objecto, porque a diferena e a ciso constituem os seus modos fundamentais. Aqueles onde colhe a capacidade de todas as determinaes, aqueles que caminham para uma Totalidade mais ampla e mais fecunda. Ser Absoluto, transcende tanto o Dasein como a Existncia e, porque transcende, no se pode revelar. Vive a sua vida em-si. Apoia o mundo, mas sem o amar e sem se interessar por ele. Tambm no precisa nem depende da liberdade.

47 O que simples, como ficou dito, nunca est completamente presente. Torna-se falso em cada antecipao do simples pensamento (T.A.).

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Seria um erro fazer da liberdade um transcendente, pois deixariam ambas de ser o que so. Para Jaspers, a Transcendncia ao mesmo tempo o Abgrund, o Ungrund e o Urgund dos grandes mestres (Antunes, 1973). A forma mais adequada pela qual o homem a pode perspectivar o Silncio. No precisamente no Silncio que culmina a ltima palavra, tanto do pensamento como da comunicao? Na obra jasperiana, a Transcendncia tambm no se conhece nem se experimenta, cr-se. Cr-se porque se reconhece, e no porque se invoca. Pode ler-se no(s) fracasso(s), cujo sentido mais profundo a prpria Transcendncia. Ela no o fim nem a finalidade da afirmao existencial, a possibilidade dessa mesma afirmao existencial: est suposta no princpio, no no fim. Funda a prpria origem (Ursprung) da qual tudo emerge. No possvel ao homem deduzi-la pela via cientfica, nem constru-la idealisticamente, mas d sentido e significao actividade filosfica autntica. Do ponto de vista humano, a Transcendncia apenas pode ser esclarecida, uma vez que ela que tudo esclarece (Antunes, 1973): a Razo e o entendimento, a conscincia e a Existncia, a liberdade e o valor, a comunicao e a solido, o silncio e a linguagem, o ser e o tempo. A Transcendncia j-l-est, impelindo o homem que, por sua vez, transcende o mundo e se transcende a si mesmo como Dasein. Como salienta Jean Wahl (1962), importante que distingamos os dois sentidos diferentes e complementares da noo jasperiana de Transcendncia: ela no diz somente respeito ao domnio do Absoluto, mas concerne tambm ao movimento de transcendncia que o sujeito pessoal realiza incessantemente para se ultrapassar a si mesmo. Assim como a Verdade o nosso caminho, a Transcendncia o sentido da Existncia. Como refere Manuel Antunes (1973), um caminho mltiplo e diverso, mas sempre convergente. 2.3.1. A f filosfica A f filosfica outro dos conceitos caractersticos do pensamento jasperiano e um dos seus problemas fulcrais. Designa uma exigncia natural do sujeito perante os fracassos que lhe revelam que o mundo no tudo e no est

fundado em si mesmo. O eu acredita que h algo a fazer, e por isso cr. No constitui sequer uma analtica fenomenolgico-existencial, nem um irracionalismo puro e simples, nem uma ontologia totalitria48 e menos ainda uma gnose. De acordo com Jaspers, a f a expresso mxima da liberdade humana, o nico caminho conducente certeza existencial e ao acto interior pelo qual o sujeito encontra o Ser dos seres. o nico mtodo vlido que leva Transcendncia (Jolivet, 1975). Karl Jaspers considera a f filosfica e a crena religiosa como duas irms irreconciliveis que se combatem sem deixarem de ser irms. Nessa irreconciliao, apenas a f filosfica se constitui, em seu entender, como mtodo vlido e coerente, ao nvel metafsico. A religio permanece no mbito da orientao do mundo (e, portanto, ao nvel do Dasein) porque, semelhana do saber cientfico, mesmo quando se baseia em factos, para os alicerar em regras fixas que iro sustentar o conforto dos dogmas de que vive e se alimenta. Razo pela qual Jaspers pretende distanciar-se radicalmente da f teolgica cuja base , ou a revelao, ou uma crena. O objecto, a intencionalidade e o lan da f filosfica caminham para a Transcendncia enquanto Realidade Absoluta. Atravessam as vias da Revelao mas rejeitam-nas, sem destruir o seu contedo ou as suas cifras. A Transcendncia, incognoscvel, impensvel e inexprimvel, est para alm da linguagem humana. a origem e o objecto da Metafsica. Como se pode ler em Entre el Destino y la Voluntad: El mar es smbolo de libertad y de transcendencia. Es como

48 Existenzerhellung ist nicht Ontologie Ontologie fate entweder den Gedanken des Alls, aus dem das Viele in Subjektivitt und Objektivitt als aus seinem Grunde hervorgeht. Oder sie fate ursprnglich das Viele in seiner Einzelheit, Diesheit, Einmaligkeit, wie es in Subjektivitt und Objektivitt da ist (Jaspers, 1956, vol. 2, p. 429). A clarificao da Existncia no ontologia a ontologia, ou abrange a ideia do Todo, do qual a multiplicidade emerge como que do seu fundo em subjectividade e objectividade, ou abrange originalmente a multiplicidade na sua particularidade, essncia e unicidade, tal como existe na subjectividade e objectividade (T.A.).

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una revelacin encarnada del fundamento de las cosas. El filosofar lleva en s la exigencia de mantenerse a flote sabiendo que en ninguna parte se halla un fundamento slido, pero que precisamente as nos hablar el fundamento de las cosas (Jaspers, p. 22), porque, como escreve Frederico Pereira (2000, p. 13), (...) no est ultrapassada a permanente aspirao do humano compreenso e descoberta do sentido, e sua prpria construo. Fazer da Transcendncia o objecto de uma religio, ou mesmo de uma filosofia, equivaleria sua destruio. S uma f pura, isenta de experincia emprica, acima do entendimento e distinta da f teolgica, ter a dignidade e o poder de elevao que a Transcendncia requer. De acordo com a Existenzphilosophie, o homem que cr, e na medida em que cr, supera o seu fracasso. Somente a f filosfica o ajudar a ler a Transcendncia, a dar o salto pelo qual a Existncia colhe todo o seu sentido e autenticidade.

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RESUMO O estatuto da filosofia o de Filosofia da Existncia (Existenzphilosophie). , por isso, imprescindvel manter numa abertura constante e em permanente tenso os seus dois extremos: a Razo e a sua universalidade, e a Existncia e a sua singularidade incomunicvel. Quanto ao espao da filosofia, ele o da verdade mais universal, do acolhimento mais amplo e da

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deciso mais ousada, no sentido de tudo compreender e transcender, ou tudo compreender transcendendo. Por ltimo, o sentido da filosofia o de servir de base vida. Revela-se a todo e a cada homem que nasceu para o descobrir e para se decidir livremente a procur-lo com um corao puro e consciente de que esta a nica forma de o poder encontrar, uma vez que ele no constringente nem pode, ao contrrio da verdade, ser universal. Fiel Existncia e ao seu pensamento, Karl Jaspers nunca aceitou a denominao de existencialista porque nunca defendeu um existencialismo, o que equivaleria a reduzir tudo existncia, transformandoa num valor absoluto e aniquilando desse modo o seu sentido. A Existncia no absoluta, a Existncia possvel. Uma superao constante de si mesma feita de luta, fracasso e f filosfica. A Existncia no um valor nem um conceito. liberdade, comunicao, historicidade: o compromisso fundamental do eu-consigo-mesmo,-com-o(s)-outro(s)-e-com-o-mundo. O pensamento, por seu lado, s tem sentido na fidelidade autntica a essa Existncia que , no seu mago, cifra da Transcendncia. O valor dessa fidelidade concentra-se na deciso constante pela escolha, apesar do fracasso e da culpa. Uma fidelidade que se prolonga at morte, onde se esgotam as possibilidades do Dasein. No seu conjunto, a obra de Karl Jaspers d-nos, pela sua autenticidade e pela sua humanidade, uma chave hermenutica para as vrias oscilaes do ser-no-mundo enquanto projecto existencial. D-nos, acima de tudo, um caminho para a mudana de atitude capaz de converter a derrota em vitria e de transformar a insuficincia e a decepo em lan e em certeza existencial, de transformar a morte em vida. Palavras-chave: Filosofia da Existncia, Dasein, Existncia, Transcendncia, inquietao existencial, situaes-limite, liberdade, escolha(er), comunicao, historicidade, fracasso, f filosfica.

ABSTRACT The status of philosophy is that of the Philosophy of

Existence (Existenzphilosophie). It is, therefore, extremely important to maintain open and in permanent tension its two extremes: Reason and its universality, Existence and its incommunicable singularity. In relation to the space of philosophy, it is that of the most universal truth, of the vaster reception and of the most bold decision as to understand and transcend everything or understand everything transcending. Finally, the sense of philosophy is to be the basis to life. It reveals itself to all and each man who was born to discover it and decides freely to seek it with a pure heart and conscious that this is the only way he can find it, since it is not constricted nor can, contrary to the truth, be universal. Faithful to Existence and its thought, Karl Jaspers never accepted the denomination of existencialist because he never defended existencialism, that would mean reduce everything to existence transforming it into an absolute value and therefore annihilating its sense. Existence is not absolute, it is the possible Existence. It is a constant surpass of itself made of struggle, failure and philosophical faith. Existence is not a value nor a concept. It is freedom, communication, historicity: the fundamental compromise of the I-with-itself,-with-others-andwith-the-world. Thought, on the other hand, only has sense in a truly faithfulness to that Existence that is, in its essence, cipher of Transcendency. The value of that faithfulness concentrates on the constant decision of choice, despite failure and blame. A faithfulness that extends itself until death, where Daseins possibilities end. In its whole, Karl Jaspers work gives us, due to its authenticity and humanity, a hermeneutical key to the various oscillations of the being-in-the-world as an existential project. It gives us, above all, a way to a change of attitude capable of converting failure into victory and of transforming insufficiency and deception into lan and in existential certainty, death into life. Key words: Philosophy of Existence, Dasein, Existence, Transcendency, existential inquietude, limit-situations, freedom, choice/(to) choose, communication, historicity, failure, philosophical faith.

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