O valor de educar 1

Fernando Savater

soam a pura perda de tempo. H algum cepticismo sobre tudo o que se apresenta aspirando a uma concepo global do mundo. Essas pretenses totalizantes j, muitas vezes, derivaram para o totalitarismo e em qualquer caso esto sempre sujeitas o a af controvrsias interminveis que

politicamente correcto do dia-a-dia prefere deixar abertas para que cada qual escolha a seu gosto. Em sociedades multitnicas e cada vez sero mais resultam perigosas ou pelo menos delicadas as excurses at s origens. Quanto aos fins, sejam estes polticos ou estticos, to-pouco parecem fceis de executar. mais seguro deter-se sobre os meios, zona temperada da

1. Para uma Humanidade sem humanidades?

No campo da educao, um fantasma o hipottico desaparecimento das humanidades dos planos de estudo, substitudas mutilaro o por as especialidades filosfica, tcnicas que

instruo, e no slido territrio do pragmatismo, em que a grande maioria costuma coincidir. Alm disso, nalguns pases como a Espanha, onde um clero propenso ao dogmatismo monopolizou at h pouco tempo a oferta pedaggica, a pletora de letrados versados em logomaquias contrasta tristemente com a escassez de investigadores cientficos capazes, parece lgico que as autoridades educativas, que se (). Mas, o que so as humanidades? consideram progressistas, decidam que chegou o momento de inverter esta proporo

geraes futuras da viso histrica, literria e imprescindvel para cabal desenvolvimento da plena humanidade (). A questo merece ser considerada com alguma deteno, porque a prpria reflexo sobre o ensino que queremos ou que recusamos nos obriga tambm a meditar sobre a qualidade da prpria cultura em que hoje nos inserimos. Em certo sentido, o temor parece bem justificado. Os planos de ensino em geral tendem a reforar os conhecimentos cientficos ou tcnicos que, supostamente, tero uma utilidade prtica imediata, isto , uma aplicao laboral directa. A inovao permanente, aquilo que uma descoberta recente ou tudo quanto abre passagem para a tecnologia do futuro gozam do maior prestgio, enquanto a rememorao do passado ou as grandes teorias especulativas

Suponho que ningum sustente a srio que estudar matemticas ou fsica sejam tarefas menos humanistas, no digamos menos humanas, que dedicar-se ao grego ou filosofia. Nicolau de Siracusa, Descartes, Voltaire ou Goethe teriam ficado pasmados ao ouvir hoje tamanho disparate na boca de um literato pedante, daqueles que repetem vacuidades sobre a tcnica desumanizadora (). A separao entre cultura cientfica e cultura literria um fenmeno que s se inicia nos finais do sculo passado, para de imediato se consolidar no nosso, dada a impossibilidade de abarcar saberes cada vez mais tcnicos e complexos, que desafiam as capacidades de qualquer indivduo,

1 Savater, F. (1997). O valor de Educar Lisboa. Edies

Presena. (A obra foi republicada pelas Edies Dom Quixote em 2006)

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impondo a especializao, que no mais do que uma forma de renncia. A seguir assiste-se necessidade de encontrar a virtude, clamando os literatos contra a quadrcula desumana da cincia, enquanto os cientistas zombam da ineficcia palavrosa dos seus adversrios. O certo que esta hemiplegia cultural uma novidade contempornea, no uma constante necessria e que encontraria poucos adeptos se acaso encontrasse algum entre as figuras mais ilustres da nossa tradio intelectual. Diz-se humanismo que as faculdades desenvolver que so o a pretende

ou tcnica. Quanto filosofia, cujo contedo me mais familiar, desconfio tambm de que tenha per se virtudes especiais para configurar personalidades crticas ou insubmissas face aos poderes deste ou Mundo. os Quando da como oio os estudantes corporao professores minha

denunciar

atentados

governamentais contra o pensamento livre qualquer reduo do horrio das disciplinas filosficas no bacharelato, no posso deixar de sentir uma certa incomodidade (). Na verdade, algumas das pessoas mais conformistas, supersticiosas e desprezveis que conheo so catedrticos de filosofia. Se eu tivesse que julg-la por tais representantes, restar-me-ia uma nica soluo: solicitar a abolio do seu estudo no bacharelato e at na Universidade. A questo das humanidades no se baseia primordialmente, quanto a mim, no ttulo das matrias que vo ser ensinadas, nem no seu carcter cientfico ou literrio. Todas so teis, muitas so oportunas e h-as imprescindveis sobretudo na opinio dos professores cujo futuro laboral depende delas. Todos os anos se incorporam novas disciplinas na oferta acadmica, que cresce e se diversifica at exausto, pelo menos nos planos ministeriais. obrigatrio incluir msica, pintura, escultura, cinema, rodoviria, teatro, noes informtica, de primeiros segurana socorros,

capacidade crtica de anlise, a curiosidade que no respeita dogmas nem ministrios, o sentido de raciocnio lgico, a sensibilidade para apreciar as mais altas realizaes do esprito humano, a viso de conjunto, face ao panorama do saber, etc. Francamente, no conheo nenhum argumento srio para provar que o estudo do latim e do grego favoream mais estas desejveis qualidades que o estudo da matemtica ou da qumica. Apresento estes exemplos, para poder falar com total imparcialidade, porque sempre fui igualmente incompetente no estudo dessas quatro disciplinas. Sem duvidar do interesse intrnseco de nenhum desses saberes, como estabelecer que mais humanamente enriquecedora a filologia das palavras que a cincia experimental das coisas? Considero de grande valia estar prevenido de que as doenas venreas, por exemplo, nada tm que ver etimologicamente com as veias, assim como conhecer a lenda mitolgica da amvel deusa a que devem o seu nome, mas to-pouco me parece ser de desdenhar informarme sobre a desordem fisiolgica que tais doenas provocam, assim como a composio activa das substncias capazes de remedi-las. Duvido que do ponto de vista do interesse estritamente cultural (a fora espiritualmente emancipadora) a primeira aprendizagem seja superior segunda e, de imediato indignar-me-ia ver menosprezar esta sua condio mais prtica

rudimentos de economia poltica, expresso corporal, dana, redaco e crtica jornalstica, etc. (). possvel argumentar a favor de todas estas aprendizagens e de muitas outras, que podem completar excelentemente a formao dos alunos. Tanta oferta educativa tropea apenas em dois obstculos fundamentais: por um lado os limites da capacidade assimiladora dos alunos e o nmero de horas lectivas dirias que conseguem suportar sem sofrer transtornos mentais srios, por outro lado, a disponibilidade docente dos professores, a maioria deles formados numa poca em que nem sequer

_______________________________________________________________ Documentos anexos. O valor de educar existiam as matrias em que, anos mais tarde, se viro a converter em mestres (). Franois Closet () caracterizou este problema muito bem: Pouco importa afinal o que se ensine, desde que se despertem a curiosidade e o gosto de aprender () o importante no o que se aprende, mas sim o modo como se aprende (). Goethe, absolutamente insuspeito de antihumanista, confessa que a forma memorstica de ensinar o grego converteu essa aprendizagem na mais estril e aborrecida da sua formao. O mesmo ocorre tambm com as matemticas talvez a disciplina bsica que mais experincias lgubres pedaggicas conseguem desastrosas tornar-se,

precisamente, no ensaio dedicado instruo das crianas: Constitui um erro enorme pintar a filosofia como algo de inacessvel s crianas, dotada com um rosto taciturno, exigente e terrvel. Quem a mascara com esse falso rosto, plido e repulsivo? No h nada mais alegre, festivo, regozijante e, atrevo-me mesmo a dizer, mais travesso. No predica mais que festa e bons momentos. Uma cara triste e crispada demonstra que no tem cabimento a. Aqueles que tentam romper a mscara triste e seduzir, em vez de intimidar, sofrem o menosprezo dos colegas, ainda que a ampla aceitao popular de humildes esforos divulgadores como O Mundo de Sofia de Jostein Gaarder ou a minha tica para um jovem provem que h formas de abordar os temas filosficos que despertam cumplicidade e no enfado nos nefitos, nico meio de os estimular para que depois prossigam, por si mesmos, o estudo comeado. Os sisudos professores de latim consideram trivial tudo quanto dito com simplicidade () trivialidade o que fica na cabea de um imbecil quando ouve algo dito com simplicidade. Porque que as matrias docentes, sejam elas quais forem, so amiudadas vezes ensinadas de um modo para falar de maneira suave ineficaz, que angustia sem ilustrar e que expulsa do conhecimento em vez de atrair para ele? Deixemos de lado a incompetncia eventual de um ou outro professor ou a no menos episdica dificuldade de entendimento de alguns alunos, afastemos ou pnhamos entre parntesis as ms influncias sociais que tanto se injuriam, como so a seduo hipntica da televiso que afasta dos livros, a pressa em obter resultados rentveis a curto prazo que impede a necessria paz escolar, os grandes exames de estado, tipo selectividade, cujo carcter crucial destri fatalmente toda a aprendizagem (). Sem rejeitar o apoio de todas as outras, eu creio que a principal causa da ineficcia docente a pedantaria pedaggica.

suportou nos ltimos lustres que na mos de mestres frequentemente, de uma aridez repelente para muitos, enquanto nas mos de Lewis Carrol ou de Martin Gardner estimulam a imaginao e o humor. E que dizer da filosofia, cujos manuais de bacharelato oferecem sries de nomes agrupados em equipas opostas (esticos contra epicuristas, idealistas contra materialistas, etc.) que parecem, muitas vezes, a lista telefnica dos grandes filsofos, com a diferena de que no figura nenhum nmero para onde lhes falar, para resgatar os jovens do fastio e da confuso? Para no mencionar o deleite acadmico com uma gria, o mais obscura e artificiosa possvel, porventura prpria para iniciados, mas de maneira nenhuma para os que tentam iniciar-se. Tive conhecimento de um livro introdutrio, to simptico que j no segundo tema enchia as pginas de frmulas algbricas triunfalmente impostas, primeira vista, para desanimar os indolentes. Nada de concesses demaggicas curiosidade adolescente cujas perguntas, na sua maioria, so espontaneamente metafsicas. Mais vale que fujam se no esto dispostos a submeter-se ao ascetismo do enigmtico ou do rduo Examinando esses guisados insuportveis vem-nos memria a resplandecente lio de Montaigne, exposta,

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por si mesma, consideram que todas as pessoas No se trata de um transtorno psicolgico de uns tantos, mas sim da doena laboral da maioria. Finalmente, a palavra pedante uma palavra italiana que quer dizer mestre, em princpio, sem nenhuma conotao pejorativa, tal como a define Covarrubias no seu Tesoro de la lengua ou tal como Montaigne a utiliza no ensaio Du pdantisme. De modo que a pedantaria Oh! um vcio que nasce da vocao de ensinar, que a acompanha como uma tentao ou um eco maligno e que em casos mais graves pode acabar por esteriliz-la por completo. Tentarei esboar os sinais da pedantaria, porventura, incorrendo, ocasionalmente, nela (todos ns professores somos pedantes pelo menos em alguns momentos) () A pedantaria exalta o conhecimento prprio acima da necessidade docente de comunic-lo, prefere os ademanes intimidatrios da sabedoria humildade paciente e gradual que a transmite, centra-se de uma maneira exigente nas formalidades acadmicas que, no melhor dos casos, so apenas rotinas teis para quem j sabe enquanto menospreza a estimulao cordial das tentativas, por vezes desordenadas, do nefito. pedantaria confundir, deslumbrar ou inspirar reverente docilidade com a funo de ilustrar, de informar ou, inclusive, de animar a aprendizagem. O pedante no abre os olhos a quase ningum, mas deslumbra uns tantos. Tudo isso, porque no, com boa inteno e sempre com autocomplacente suficincia. Franois de Closet aponta para uma das possveis genealogias da pedantaria e assinala tambm o erro mais frequente que provoca enquanto mtodo pedaggico. Uma origem comum do pedantismo que grande parte dos professores foram alunos excelentes na disciplina que agora esto a ensinar. Por isso no compreendem que haja estudantes que no partilhem espontaneamente o amor que eles sentem como uma obrigao intelectual evidente deveriam prestar sua disciplina a mesma primazia que eles prprios lhe conferem e os apticos O acabam professor por que lhes quer aparecer ensinar como uma adversrios pessoais. disciplina tem de comear por suscitar o desejo de a aprender. Como os pedantes consideram tal desejo obrigatrio, s conseguem ensinar algo queles que efectivamente sentem de antemo esse interesse, que nunca to comum como costumam acreditar. Para despertar a curiosidade dos alunos devemos estimul-los com algum alimento bem suculento, talvez anedtico ou aparentemente trivial, devemos ser capazes de nos colocar no lugar dos que esto apaixonados por tudo, menos pela matria cujo estudo vo iniciar. E isto leva-nos ao equvoco metodolgico da pedantaria que comea a explicar a cincia pelos seus fundamentos tericos, em vez de esboar primeiro as inquietaes e tentativas que levaram a estabelec-los. Cada cincia tem a sua prpria lgica epistemolgica que favorece o avano da investigao nesse campo, mas essa lgica quase nunca coincide e, em muitos casos, difere radicalmente da lgica pedaggica que deve ser seguida para iniciar os nefitos na sua aprendizagem. No se pode comear pelo estado actual da questo, tal como parece estar hoje estabelecido pelos sbios especialistas, sem indicar os sucessos e as necessidades prticas que levaram pouco a pouco aos argumentos tericos actuais. s vezes pedagogicamente mais aceitvel ensinar uma matria a partir de teorias que j no esto totalmente em vigor para as autoridades de vanguarda mas que so mais compreensveis ou mais estimulantes para aqueles que comeam. O primordial abrir o apetite cognoscitivo do aluno, no angusti-lo, nem impression-lo. Se a sua vocao o chamar para a, logo ter tempo de aprofundar essa

_______________________________________________________________ Documentos anexos. O valor de educar aprendizagem, inteirar-se das descobertas mais recentes e at descobrir por si mesmo. Adoptar desde o comeo os ares enfadados do tecnicismo (talvez vitais para o especialista, mas que tm muito pouco que ver com a vitalidade de quem o no ) no s no o convencer da importncia do estudo que lhe proposto mas dissuadi-lo- dele, persuadindo-o de que algo alheio aos seus interesses ou prazeres. O pedante dirige-se aos seus alunos como se estivesse apresentando uma comunicao perante um congresso em que estivessem presentes os seus mais distintos e exigentes colegas, todos eles dedicados h longos anos disciplina dos seus desvelos. Mas, como a maioria dos jovens no demonstra o devido entusiasmo nem a compreenso requerida, desespera e amaldioa-os. Conheci professores de bacharelato indignados com a ignorncia dos seus alunos, como se a obrigao de os tirar dessa ignorncia no fosse sua. No fundo, o problema do pedante que no quer ensinar os nefitos, mas sim ser admirado pelos sbios e provar a si mesmo que vale tanto ou mais do que eles. A humildade do mestre, pelo contrrio, consiste em renunciar a demonstrar que est acima dos outros e em esforar-se por ajudar a subir os outros. O seu dever estimular para que todos faam descobertas, no pavonear-se pelas que ele prprio realizou. Mas ser que uma criana pode fazer descobertas? Naturalmente que sim, quanto menos se sabe, mais se pode descobrir, se algum lhe ensinar com arte e pacincia. No sero provavelmente descobertas a partir da perspectiva prpria da cincia, mas sim do ponto de vista de quem se est iniciando nela. Mas so essas descobertas pessoais de coisas que j toda a gente sabe como comentam sarcasticamente os maus professores, que levam os adolescentes a procurar, a inquirir e a prosseguir o seu estudo. O professor de bacharelato no deve

esquecer nunca que a sua obrigao consiste em mostrar, para cada disciplina, um panorama geral e um mtodo de trabalho a pessoas que, na sua maioria, no voltaro a interessar-se profissionalmente por esses temas. No deve limitar-se apenas a informar sobre os factos e teorias essenciais, mas deve tambm tentar apontar os caminhos metodolgicos como se chegou a eles e como podem ser prolongados frutuosamente (). Ambas as tarefas so imprescindveis, porque no pode haver criadores sem notcias do fundamental que os precede todo o conhecimento transmisso de uma tradio intelectual nem serve para nada memorizar frmulas ou nomes se se carecer de guia para indagao pessoal. A pedagogia contempornea justificando a sua recusa de um ensino decrpito constitudo por litanias memorsticas, tende, em excesso, a minimizar a importncia do treino da memria, chegando at a sataniz-la como um resduo obsoleto de pocas educativamente obscuras. Todavia, no existe inteligncia sem memria; no se pode desenvolver a primeira sem treinar e alimentar tambm a segunda. O exerccio de recordar ajuda a entender melhor, ainda que no possa substituir a compreenso quando esta est completamente ausente (). Mas sobretudo o professor tem de fomentar as paixes intelectuais, porque so o contrrio da apatia esterilizadora que se refugia na rotina e que o mais oposto que existe cultura. E essas paixes brotam de baixo, no caem do cu dos que crem j saber tudo. Por isso, no se deve desdenhar a linguagem acessvel, nem as referncias ao popular, nem o humor, sem o qual a inteligncia mais no do que um guisado de imbecilidades elevadas. No campo das letras isto particularmente importante (ou talvez me parea a mim, porque no estou familiarizado de igual modo com os estudos cientficos). No se pode passar do nada para o sublime sem paragens intermdias, no se deve exigir que quem nunca leu comece por

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Shakespeare, que Habermas sirva de introduo filosofia e que os que nunca puseram um p num museu se entusiasmem imediatamente por Mondrian (). Antes de aprender a ter prazer com as melhores conquistas intelectuais, h que aprender a ter prazer intelectualmente (). Os predicadores que consideram

matrias.

denominao

de

origem

renascentista e no contrape alguns estudos muito humanos a outros desumanos ou desumanizados pelo seu rumo tcnico-cientfico (que no existiam na poca) mas denominava-os assim para os distinguir dos estudos teolgicos ou dos comentrios das escrituras. Os humanistas estudavam humanidades isto , centravam-se sobre textos cujas origem era declaradamente humana (inclusive, pago) e no supostamente divino. E como tais obras estavam escritas em grego ou latim clssico, essas lnguas ficaram como paradigma de humanidades, no s pela sua elegncia literria ou pelas suas virtudes filolgicas para analisar os idiomas delas derivados, mas tambm pelos contedos de cincia e conhecimento no revelados pela f capazes de serem alcanados atravs da sua utilizao. Deste modo, os Elementos de Geometria de Euclides faziam parte das humanidades, tal como o Banquete de Plato. Assim, para Erasmo, por exemplo (), o que conta principalmente conseguir adquirir uma capacidade de expresso oral e escrita, fluida, cultivada, rica tanto em ideias como em palavras (). Mas Rabelais, pelo contrrio, ressalta a abundncia de conhecimentos, enquanto Montaigne com a sua mistura habitual de cepticismo e sentido prtico observa que o grego e o latim so, sem dvida, uma boa aquisio, mas que se paga demasiado cara e chega a confessar que gostaria mais de saber bem a minha lngua e a de meus vizinhos mais com trato. quem O tenho de habitualmente modelo

inevitvel a nossa desumanizao por culpa dos computadores, dos vdeos, da Internet e outras invenes do diabo () o mais certo que nenhum desses instrumentos tenha qualquer razo para perturbar de uma maneira ou de outra a nossa humanidade, nem sequer o nosso humanismo. So ferramentas, no demnios, surgem do af de melhorar o nosso conhecimento do remoto e do mltiplo, no com o propsito de vigiar, torturar ou exterminar o prximo e se, finalmente, so utilizados para essas aces No reprovveis, XIX, a culpa no certamente das mquinas. sculo doutores serissimos diagnosticaram que ver passar vacas e rvores a partir de um comboio louca velocidade de vinte quilmetros hora ou menos poderia causar transtornos psquicos irreversveis aos viajantes. J outros haviam feito no menos lgubres profecias a respeito da imprensa, para no mencionar os receios arrepiantes que rodearam a divulgao do telefone. Regra geral, esses instrumentos no desumanizam ningum, desde que sejam postos ao servio do mais humano. Na Internet, pr exemplo, o entusiasmo j patente na pornografia e no "engate" pode tranquilizar os mais desconfiados (), na sua poca o invento que Gutenberg queria por ao servio da Bblia e outras obras piedosas serviu seguidamente para converter em best-seller o Gargntua de Rabelais (). Talvez seja conveniente perguntar de onde vem esse qualificativo de humanidades que recebem hoje em dia, determinadas

formao propugnado por Erasmo s convm a uma elite enriquecida que quer tambm refinar as suas maneiras e suavizar os seus costumes, mas dificilmente poderia estender-se a toda a populao. Como lembra Durkheim, que na sua Histria da Educao o trata com pouco carinho, a maioria necessita antes de tudo viver e o que necessita para viver no saber falar com arte,

_______________________________________________________________ Documentos anexos. O valor de educar saber pensar correctamente, de forma a saber actuar. Para lutar eficazmente contra as coisas e contra os homens, so necessrias armas slidas e no esses brilhantes ornamentos com que pedagogos humanistas esto to ocupados a enfeitar a mente. Os estudos humansticos (), parece-me importante recordar, que nasceram de uma disposio laica e profana (no sentido que se ope a sagrado) recuperando e apreciando o magistrio intelectual de nossos semelhantes mais ilustres, em lugar de o esperar apenas da divindade atravs dos seus porta-vozes oficialmente autorizados. certo que tambm os ancestrais gregos e romanos acreditavam em deuses, mas em deuses que no pretendiam saber escrever: s os homens escreviam, pelo que os seus textos at os mais teolgicos foram sempre marcadamente humanos (). O analfabetismo dos deuses greco-latinos deu origem a um magnfico caldo de cultura para as letras humanistas, que romperam assim com a angstia esterilizadora de escrituras com dogmtico o copright celestial. Mas, se os antigos deuses no escreviam nem tinham promulgado ortodoxia alguma que devesse ser respeitada, onde iam buscar aqueles filsofos e sbios de tempos pretritos a sua autoridade intelectual? Pois, sem dvida, o respeito racional que inspiravam aqueles que lhes dedicavam as suas horas de estudo. Este respeito racional, que respeito pela razo margem da f ela, e s vezes o sub-repticiamente do humanismo. Estou-me a referir aqui a uma batalha defendida e ganha pelo racionalismo j l vai tanto tempo que j no tem sentido voltar a ela nos nossos dias? No estou to seguro, porque hoje abundam no s a superstio e os contos milagrosos (nem sempre de cunho religioso) mas tambm o menosprezo pela razo, convertida contra configura Aqui sim d-se uma quebra

numa simples perspectiva entre outras, sem direito a um reconhecimento educativo especial e suspeita de dogmatismo quando reclama esse reconhecimento. das

humanidades, porque no h humanidades sem respeito sem preferncia pelo racional, sem fundamentao racional atravs da controvrsia do que deve ser respeitado e preferido. frequente ouvir reprovar este racionalismo por ter uma f cega na omnipotncia da razo, como se semelhante credulidade fosse compartilhada com o uso crtico dessa capacidade ou pudesse desmentir-se sem recorrer a ela. A razo s resulta beatificada pelos que a utilizam pouco, no pelos que a empregam com assiduidade exigente. No menos comum a recusa do racional em nome da condenao do etnocentrismo, censurando-o derrogatoriamente de razo ocidental, como se os conhecimentos empricos e as reflexes tericas no as supersties, que tambm abundam no Ocidente que acontecem noutras latitudes no correspondessem a parmetros racionais ()

No h educao se no h verdade a transmitir, se tudo mais ou menos verdade, se cada um tem a sua verdade, igualmente respeitvel, e se no se pode decidir racionalmente entre tanta diversidade. Nada pode ser ensinado se nem sequer o professor acredita na verdade que ensina e no quanto importante saber verdadeiramente. O pensamento moderno, com Nietzsche cabea, sublinhou com razo a parte de construo social que h nas verdades que assumimos e a sua vinculao perspectiva ditada pelos diversos interesses sociais em conflito. A metodologia cientfica e, inclusive, a simples prudncia indicam que as verdades no so absolutas ainda que assim nos paream. So frgeis, passveis de serem revistas, sujeitas a controvrsia e por fim perecveis, mas nem por

verdadeiro ponto de partida das humanidades e

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isso deixam de ser verdades, isto , mais slidas, mais justificadas e mais teis que outras crenas que se lhes opem. So tambm mais dignas de serem estudadas, ainda que o mestre que as explica no deva ocultar a possvel dvida crtica que as acompanha (qualquer mestre recorda as verdades que aprendeu e que no o sero mais para os seus alunos). A verdade esvoaa por entre as dvidas como a pomba de Kant voa no ar que lhe oferece resistncia mas que, ao mesmo tempo, a sustenta. Falando de voar, Richard Dawkins d o exemplo da aviao como prova intuitiva de que nem todas as verdades so aceites como simples convenes culturais do momento; se no concedssemos aos seus princpios mais veracidade que a que costumamos atribuir aos discursos dos polticos ou s prdicas dos curas, nenhum de ns subiria jamais a um avio. A busca racional da verdade, melhor dizendo, das verdades sempre fragmentrias (), tropea na prtica pedaggica com dois grandes abstraco. Em vez de serem consideradas propostas imprecisas, convertem-se limitadas em pela insuficincia irrebatvel de da conhecimentos ou pela acelerao, as opinies expresso personalidade do sujeito (esta a minha opinio, essa a sua opinio) como se o relevante delas fosse a quem pertencem, e no o que as fundamenta. A velha e deselegante frase que os tipos duros de algumas pelculas americana, costumam dizer as opinies so como os cus, cada um tem o seu ganha fora, porque nem sobre as opinies nem sobre os traseiros, pelos vistos, possvel existir qualquer discusso e ningum pode desprender-se de umas ou do outro, ainda que o queira. A isso, junta-se uma obrigao beatfica de respeitar as opinies alheias, que, se na verdade se pusesse em prtica, paralisaria todo e obstculos inter-relacionados, a sacralizao das opinies e a capacidade de

qualquer desenvolvimento intelectual ou social da humanidade. Para no falar do direito a ter a sua prpria opinio que no o direito de pensar por si mesmo e submeter a uma confrontao racional o pensado, mas sim o de manter a prpria crena, sem que ningum interfira com incmodas objeces. Este subjectivismo irracional convence mais rapidamente as crianas e os adolescentes, que se habituam a supor que todas as opinies isto , no s a do mestre que sabe do que est a falar como tambm a deles que parte da ignorncia valem o mesmo e que no dar o brao a torcer sinal de personalidade autnoma e que tentar convencer o outro do seu erro, com argumentos e informao adequada, exemplo de tirania. A tendncia para converter as opinies em parte simblica do nosso organismo e para considerar tudo quanto as desmente como uma agresso fsica (feriu as minhas convices) no constitui uma dificuldade apenas para a educao humanista como tambm para a convivncia democrtica. Viver numa sociedade plural impe assumir que o que verdadeiramente importante so as pessoas, no as suas opinies, e que estas devem ser escutadas e discutidas e que no nos devemos limitar a v-las passar, sem as tocar, como se fossem vacas sagradas. O que o mestre deve fomentar nos seus alunos a disposio pensar para (a conseguirem da sua estabelecer a no irrevogabilidade do que escolheram para voz espontaneidade, a sua auto-expresso, etc.) e sim, a capacidade de participar frutuosamente numa controvrsia razovel, ainda que isso fira os dogmas pessoais ou familiares de alguns dos seus alunos. aqui que reside a alarmante falta de hbito de abstraco dos nefitos, cuja ausncia tambm os professores de matrias

_______________________________________________________________ Documentos anexos. O valor de educar essencialmente amargura, mais tericas tarde, lamentam nos com

se conformam com ser apenas professores e querem tambm ocupar o papel de jovens rebeldes, em vez de deixar aos seus alunos essa iniciativa (). Deve ser potenciado naqueles que aprendem a capacidade de perguntar e perguntar-se: essa inquietao, sem a qual nunca se consegue saber verdadeiramente alguma coisa, mesmo que se consiga repetir tudo. Uma das constataes mais alarmantes do ensino, na actualidade, que os mestres das crianas pequenas sentem-se angustiados com as suas perguntas constantes, enquanto na universidade nos queixamos porque nunca perguntam nada. Que ocorreu nesses anos que separam a escola da faculdade para que lhes tenha passado a alegre vontade de inquirir? E no devemos temer que esse esprito crtico leve ao puro niilismo indisciplinado, porque se for autntico, consegue ser o seu melhor preventivo (). H () outro aspecto da educao

estudantes

universitrios. Consiste numa dificuldade quase incurvel para deduzir a partir de premissas, para conseguirem desligar-se do imediato ou do anedtico, para no procurar, por detrs de cada argumento, a m vontade ou o interesse mesquinho do argumentador mas sim verem a debilidade do argumentado (). Aprender a discutir, a refutar e a justificar o que se pensa o que constitui a parte irrenuncivel de qualquer educao que aspire ao ttulo de humanista. Para isso, no suficiente saber expressar-se com clareza e preciso (ainda que seja primordial, tanto na escrita como oralmente) e submeter-se s mesmas exigncias de inteligibilidade que se pedem aos outros, mas deve tambm ser desenvolvida a faculdade de escutar o que se prope na construo discursiva. No se trata de patentear zelosamente uma comunidade enclausurados de nas autistas, suas

respeitveis opinies prprias, mas sim de propiciar a disposio para participar lealmente em colquios razoveis e em procurar, em comum, uma verdade que no tenha senhor e que procure no fazer escravos. indubitvel que tal disposio deve encontrar o seu primeiro exemplo na atitude do prprio mestre, seguro do que sabe, mas disposto a debat-lo e, inclusive, a modific-lo no decurso de cada aula com a ajuda dos seus alunos. Deve ser uma das principais tarefas fomentar o esprito crtico sem fazer concesses ao simples af de levar a melhor (to caracterstico e estimulantemente ldico na idade adolescente). Tambm saudvel que o professor no se antecipe aos adolescentes no zelo subversivo, ensinando-os a refutar coisas que ainda no mostrou sob o seu aspecto positivo, por exemplo () expor as doutrinas filosficas a partir dos seus erros. H professores to inconformistas que no

humanista que convm assinalar e que a dimenso narrativa (). Os homens no so problemas ou equaes mas sim histrias somos menos parecidos com contas do que com contos. imprescindvel portanto que o ensino saiba narrar cada uma das disciplinas vinculando-a ao seu passado, As s mudanas sociais so que as acompanharam o seu desenvolvimento, etc. verdadeiras humanidades matrias de estudo que conservam vivo o latejo biogrfico daqueles que as exploraram assim como a sua dvida face s nossas necessidades vitais e aos nossos sonhos. A memria dos homens pretritos e a urgncia da vida no presente o que unifica significativamente a disperso de temas acadmicos que conformam o curriculum (). A sensibilidade narrativa antes de tudo sensibilidade literria. Basicamente aprende-se lendo, ainda que haja outras importantes formas de narrao que a educao to-pouco deve descuidar, como a cinematogrfica. Mas ler

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sempre

uma

actividade,

em

si

mesma,

dois momentos diferentes da histria. Ontem era a valentia que tinha a primazia com todas as faculdades que implicam as virtudes militares, hoje em dia (Durkheim escreve em finais do sculo passado 2) o pensamento e a reflexo, porventura amanh ser o refinamento do gosto e a sensibilidade, at mesmo as coisas da arte. Assim, o nosso ideal pedaggico , at nos seus

intelectual, um esboo de pensamento, algo mais activamente mental que ver imagens. Depois da palavra falada, a palavra escrita o remdio mais potente que se inventou para o crescimento intelectual ().

2. Educar universalizar
Sob o mesmo rtulo de educao, acolhem-se frmulas muito distintas no tempo e no espao. Os primeiros grupos humanos de caadores-recolectores educaram os seus filhos, tal como os gregos da poca clssica, os aztecas, as sociedades medievais, o sculo das luzes ou as naes ultratecnificadas contemporneas. E esse processo de ensino nunca uma pura transmisso de conhecimentos objectivos ou de destrezas prticas, mas sempre acompanhado de um ideal de vida e de um projecto de sociedade (). Semelhante factor de subjectividade no , primordialmente, uma caracterstica psicolgica do mestre nem do discpulo (), mas vem determinado pela tradio da sociedade em que ambos estabelecem o seu contacto. A educao tem como objectivo completar a humanidade do nefito, mas essa humanidade no pode realizarse em abstracto nem genericamente, nem sequer consiste no cultivo de um grmen idiossincrtico lactente em cada indivduo, mas tem como funo imprimir melhor uma orientao social precisa, isto , a que cada comunidade considera prefervel. Durkheim, em Pedagogia e Sociologia. insistiu de maneira muito ntida neste ponto: O homem que a educao deve plasmar dentro de ns no o homem tal como a Natureza o criou, mas sim tal como a sociedade quer que ele seja: e quere-o tal como o exige a sua economia interna (). Portanto, dado que a escala de valores muda forosamente com as sociedades, a hierarquia no permaneceu sempre igual em

mais pequenos detalhes, obra da sociedade. E se a sociedade instituda, a partir das suas estratgias dominantes e dos preconceitos que equilibram a sua perspectiva, que estabelece os ideais que orientam a tarefa educativa..., como possvel esperar que a passagem pela escola propicie a formao de pessoas capazes de transformar positivamente as velhas estruturas sociais? Como assinalou John Dewey os que receberam educao so os que a do; os hbitos j produzidos tm uma profunda influncia no seu procedimento. como se ningum pudesse ser educado, no verdadeiro sentido, at que todos se tivessem desenvolvido fora do alcance do preconceito, da estupidez e da apatia. Ideal por definio inalcanvel. Ento o ensino dever ser obrigatoriamente conservador, instruir para o conservadorismo, de tal modo que o fulgor revolucionrio dos educarmos s ser estimulado por reaco contra o que lhes proposto e nunca como uma das formas possveis de o compreender adequadamente? A resposta para esta complexa questo no pode ser um simples sim ou no (). Em primeiro lugar, convm afirmar, sem falsos escrpulos, a dimenso conservadora da tarefa educativa. A sociedade prepara os seus novos membros do modo que lhe parece mais conveniente para a sua conservao, no para a sua destruio, isto , quer formar bons scios, no inimigos nem individualidades anti-sociais (). No s busca conformar indivduos socialmente aceitveis e teis, mas tambm precaver-se do surgimento de possveis desvios
2 Trata-se do sculo XIX.

_______________________________________________________________ Documentos anexos. O valor de educar prejudiciais (). Com a sua habitual coragem intelectual, Hannah Arendt formulou-o sem rodeios: Parece-me que o conservadorismo, tomado no sentido de conservao, a prpria essncia da educao, que tem sempre como tarefa envolver e proteger alguma coisa, seja a criana contra o mundo, o mundo contra a criana, o novo contra o velho ou o velho contra o novo. Em resumo, a educao , antes de tudo, transmisso de alguma coisa, e s se transmite aquilo que quem vai transmitir considera digno de ser conservado (). Educamos para satisfazer um pedido que corresponde a um esteretipo social, pessoal mas nesse processo de formao criamos uma insatisfao que nunca conforma completamente... Constatao estimulante, ainda que, do ponto de vista conservador, isso constitua um certo escndalo. Ora acontece que, em segundo lugar, a sociedade nunca um todo fixo, acabado em equilbrio mortal. Em caso algum deixa de incluir tendncias diversas que tambm fazem parte da tradio que as aprendizagens sempre por comunicam. Por mais oficialista que seja a pretenso pedaggica, acaba acontecer o que Huhert Hannoun aponta em Comprendre l'education: a escola no transmite exclusivamente a cultura dominante, mas sim o conjunto de culturas em conflito no grupo em que nasce. A mensagem da educao abarca sempre, ainda que seja como antema, o seu reverso ou, pelo menos, algumas das suas alternativas. Isto particularmente evidente na modernidade, quando a complexidade de saberes e quereres sociais tende a converter os centros de estudo em mbitos de contestao social ao vigente, se bem que isso sempre tenha ocorrido. Pedagogos como Rousseau, Max Stirner, Marx, Bakunine ou John Dewey marcaram linhas de dissidncia colectiva por vezes to espectaculares como as que confluram em 1968, mas a histria da educao conheceu anteriormente numerosos revolucionrios, comeando por Scrates ou

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Plato e seguindo por Abelardo, Erasmo, Lus Vives, Toms Moro, Rabelais, etc. () Quem pretende educar converte-se, de certo modo, em responsvel pelo mundo face ao nefito, como muito bem assinalou Hannah Arendt, se lhe repugna esta responsabilidade, mais vale que se dedique a outra coisa e que no estorve. Tornar-se responsvel do mundo no aprov-lo tal como ele , mas sim, assumi-lo conscientemente porque e porque, s a partir do que , pode ser emendado. Para que haja futuro, algum deve aceitar a tarefa de reconhecer o passado como prprio e oferec-lo queles que vm depois de ns. Logo partida, essa transmisso no deve excluir a dvida crtica sobre determinados contedos de conhecimentos e a informao sobre opinies herticas que se opem com argumentos racionais forma de pensar maioritria. Acredito que o professor no pode curto-circuitar o nimo rebelde do jovem com a exibio desavergonhada de si prprio. No h pior desgraa para os alunos que o educador empenhado em compensar com os seus comcios as frustraes polticas que no sabe ou no pode expor frente a outro pblico melhor preparado. Em vez de explicar o passado a que pertence, desliga-se dele como se fosse um recm-chegado e bloqueia a perspectiva crtica que os nefitos deveriam exercer, ensinando-lhes a recusar o que ainda no tiveram oportunidade de entender. Fomenta-se assim o pior conservadorismo docente, o da seita que segue com dcil sublevao, o guru iconoclasta. () Precisamente para preservar o que novo e revolucionrio, em cada criana, a educao deve ser conservadora sustenta Hannah Arendt (). O que se segue dirige-se queles que, como eu, esto convencidos da expectativa social de formar indivduos autnomos, capazes de participar em comunidades, que saibam transformar-se, sem se renegarem a si prprias,

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que se abram e ampliem sem perecer (). Gente, enfim, convencida de que o principal bem que temos que produzir e aumentar a humanidade compartilhada, semelhante no fundamental, apesar das tribos e privilgios com que tambm muito humanamente nos identificamos. De acordo com este argumento, parece-me que o ideal bsico que a educao actualmente deve conservar e promover a universalidade democrtica. (). Comecemos pela universalidade.

sentido, o esforo educativo sempre rebelio contra o destino, sublevao contra o fatum, a educao a antifatalidade no a adaptao programada (). No passado, o peso da origem baseava-se sobretudo na linhagem socioeconmica de cada um (e, certamente, na separao dos sexos, que a discriminao bsica em quase todas as culturas). Hoje continuam vigentes ambos os critrios antiuniversalistas em demasiados lugares do nosso mundo. Donde, um Estado sem preocupao social no corrige os efeitos das escandalosas diferenas de fortuna: uns nascem para ser educados e os outros devem contentarse com uma domesticao sucinta que os capacite para as tarefas ancestrais que os superiores nunca concordariam em realizar. Deste modo o ensino converte-se numa perpetuao da fatal hierarquia socioeconmica em lugar de oferecer possibilidades de mobilidade social e de um equilbrio mais justo (). Mas, nas sociedades democrticas mais desenvolvidas socialmente, a educao bsica costuma estar garantida para todos e, em conformidade, as mulheres tm o mesmo direito que os homens ao estudo (obtendo, normalmente, melhores resultados que estes). Ento, a excluso pela origem tenta afirma-se disposies de uma maneira a diferente e supostamente mais cientfica. Trata-se das genticas, herana biolgica recebida por cada um, que condiciona os bons resultados escolares de uns, enquanto condena outros ao fracasso. Se existem pessoas ou grupos tnicos geneticamente condenados ineficincia escolar porqu dar-se ao incmodo de os escolarizar? Um teste de inteligncia aplicado atempadamente pouparia ao Estado muitos custos que poderiam noutras ser utilizado de mais frutiferamente tarefas interesse

Significa pr a aco humana lingustica, racional, artstica acima dos seus modismos, valoriz-la no seu conjunto, antes de comear a ressaltar as suas peculiaridades locais e sobretudo no excluir ningum priori do processo educativo que a potencia e desenvolve. Durante sculos, o ensino serviu para discriminar uns grupos humanos face a outros, os homens face s mulheres, os poderosos face aos indigentes, os citadinos face aos camponeses, os clrigos face aos guerreiros, os burgueses face aos operrios, os civilizados face aos selvagens, os sensatos face aos tontos, as castas superiores face e contra as inferiores. Universalizar a educao consiste em acabar com essas manipulaes discriminatrias, ainda que as etapas mais avanadas do ensino possam ser selectivas e favoream a especializao de cada um de acordo com a sua peculiar vocao; a aprendizagem bsica dos primeiros anos no deve ser regateada a ningum, nem dever dar, antecipadamente como certo que algum nasceu para muito, para pouco ou para nada. Esta questo da origem o principal obstculo que tenta demolir a educao universal e universalizadora. Cada qual o que demonstra que sabe ser com o seu empenhamento e habilidade, no o que seu bero esse bero biolgico racial, familiar cultural, nacional, de classe social, etc. o predestina para ser, segundo a hierarquia de oportunidades estabelecida por outros. Neste

pblico (novos avies de combate, por exemplo). No por acaso que as deficincias do sistema educativo dos Estados Unidos o tornam

_______________________________________________________________ Documentos anexos. O valor de educar particularmente suspeito de dissipao e onde esto a surgir estudos vagamente neodarwinistas nesta linha. O que, recentemente, despertou mais escndalo foi provavelmente The Bell Curve, de Murray e Herrstein, cujas anlises estatsticas, baseadas em testes de inteligncia, pretendem demonstrar que o abismo gentico entre a elite cognitiva que dirige a sociedade americana e os estratos inferiores compostos por marginais e inadaptados aumenta particular, cada vez mais. Em cientificamente consideram

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cuja presena ou ausncia, a sua preocupao ou despreocupao, o seu baixo ou alto nvel cultural e o seu melhor ou pior exemplo formam um legado educativamente falando muito mais relevante que os prprios genes. Portanto, a pretenso universalizadora da educao democrtica est na tentativa de auxiliar cada pessoa nas deficincias do meio familiar e social em que nasce, obrigatoriamente, por fora do acaso e no por referend-las como pretexto de excluso. Outra via universalizadora da educao consiste em ajudar cada pessoa a voltar s suas razes. um propsito muito publicitado na actualidade mas notoriamente mal-entendido ou empreendido no sentido inverso do que seria lgico. Sem dvida, falar de razes neste caso pura linguagem figurada porque os homens no tm razes que os cravem terra e que os alimentem com a substncia fermentada dos mortos, mas sim ps para andar, para viajar ou fugir, para procurar o alimento fsico ou intelectual agrada aos onde melhor lhes conviver. as

provado que a mdia intelectual dos negros inferior de outras raas, pelo que as polticas de discriminao positiva que os auxiliam (por exemplo, facilitando o seu acesso universidade) so um dispndio intil de recursos pblicos. Diversas variaes sobre estes temas insinuam-se, cada vez mais e com maior frequncia (). Assim, nalguns locais, os geneticamente incapazes so os negros, noutros os ndios, os ciganos ou os esquims e, em quase todos, os filhos dos pobres. difcil imaginar uma doutrina mais desumana e repelente que esta. Para comear, no existe nenhum mecanismo fivel para medir inteligncia humana que, na realidade, no uma disposio nica mas sim um conjunto de capacidades relacionadas cuja complexidade no pode estabelecer-se como a estatura ou a cor dos olhos (). a educao, precisamente, a responsvel por potenciar as disposies prprias de cada um, aproveitando a seu favor e tambm a favor da sociedade, a diversidade dos dons herdados () inclusive, nos casos de alguma menos-valia psquica no deixam de existir mtodos pedaggicos especiais, capazes de compens-la ao mximo, permitindo um desenvolvimento formativo que no condene o que dela sofre ao ostracismo e esterilidade irreversvel. Mas, no fim de contas, na imensa maioria dos casos a circunstncia social a herana mais determinante que os nossos pais nos legam. E essa circunstncia comea pelos prprios pais,

Admitamos contudo, a metfora que tanto nacionalistas (recuperemos nossas razes), aos entusiastas da etnicidade (conservemos a pureza de nossas razes), aos integristas religiosos (a raiz da nossa cultura crist ou muulmana ou judaica) e aos integristas polticos (a raiz da democracia est na liberdade de mercado), etc. Na maioria destes casos, o apelo s razes significa que devem mondar do nosso jardim nativo quantas ervas nocivas e adventcias turvem a enraizada harmonia do que supostamente foi planeado em primeiro lugar e tambm que cada qual, dentro de si mesmo, deve procurar aquela raiz prpria e intransfervel que o identifica e que o torna semelhante aos irmos do mesmo torro natal. Segundo esta viso, a educao consistiria em dedicar-se a reforar as nossas razes, fazendonos mais nacionais, mais tnicos, mais ideologicamente puros mais idnticos a ns

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mesmos

portanto

inconfundivelmente

uma

intolervel

estril

monotonia.

heterogneos relativamente aos outros. A nica universalidade que esta argumentao admite a universalidade das razes isto , que todos e cada um de ns temos as nossas, universalmente responsveis por nos ligar ao que prprio de ns mesmos e evitar que nos enredemos confusamente em frondosidades alheias. Mas esta utilizao metafrica das razes pode ser invertida e isso precisamente o que deve ser realizado pela educao universalista. Porque se, nos deixarmos levar pela intuio e no tanto pela erudio botnica, aquilo em que mais se parecem todas as plantas, entre si, precisamente nas suas razes, enquanto diferem, a olhos vistos, pela estrutura dos seus ramos, tipo de folhagem, flores e frutos. Com os homens passa-se algo muito semelhante, as nossas razes mais prprias que nos distinguem dos outros animais so o uso da linguagem e dos smbolos a disposio racional, a recordao do passado e a previso do futuro, a conscincia da morte, o sentido do humor etc... em resumo, aquilo que nos torna semelhantes e que nunca falta onde h homens O que nenhum grupo, cultura ou indivduo pode reclamar como nica e exclusivamente prprio, temo-lo em comum. Pelo contrrio tudo o resto as variadssimas frmulas e praxes culturais, os mitos e lendas os interesses cientficos ou artsticos, as conquistas polticas a diversidade das lnguas, das crenas e das leis. etc. so a folhagem variegada e a colorida multiplicidade de flores e frutos. o universalista que vai at s razes profundas que nos tornam comummente humanos, enquanto os diversos nacionalistas, etnicistas e particulares vo sempre de ramo em ramo, fazendo macaquices e buscando restries. Vamos levar a metfora at ao fim, antes de a pr de lado, como deve ser feito com todas as imagens literrias para que no se convertam em estorvo do pensamento. Sem razes as plantas morrem irremediavelmente, sem folhagem, flores e frutos a paisagem seria de

diversidade cultural o modo prprio de a comum raiz humana expressar a sua riqueza e generosidade. Cultivemos a floresta, gozemos as suas fragrncias e os seus mltiplos sabores, mas no olvidemos a semelhana essencial que une atravs da raiz o sentido comum de tanta pluralidade de formas e matizes. Isto dever ser sempre recordado, nos momentos mais cruciais, quando a convivncia entre grupos culturalmente distintos se torne impossvel e a hostilidade no possa ser resolvida com recurso s regras internas de qualquer dos ramos em conflito (). A nossa humanidade comum necessria para caracterizar o que verdadeiramente nico e irrepetvel da nossa condio, enquanto a nossa diversidade cultural acidental. Nenhuma cultura insolvel para as outras, nenhuma brota de uma essencial to idiossincrtica que no possa ou no deva misturar-se com outras, sofrer o contgio de outras. Esse contgio de umas culturas por outras precisamente o que pode chamar-se civilizao. E a civilizao e no meramente a cultura, que a educao deve aspirar a transmitir (). Aquilo a que nos referimos ao falar de civilizao e tambm de universalidade a essa potencialidade, que cada cultura possui, de transmutar-se nas outras todas, de no ser uma verdadeira cultura sem transfuses culturais das outras e sem tradues ou adaptaes culturais das outras. No se trata de homogeneizar universalmente (um dos pnicos retricos mais reiterados do nosso sculo, a americanizao mundial, etc.), mas sim de romper com a mitologia autista das culturas que exigem ser preservadas, idnticas a si mesmas, como se todas no estivessem a transformar-se continuamente, durante sculos, por influxo civilizador das outras. Etnocentrismo? S-lo-ia, se s considerssemos a universalidade como uma caracterstica factual da cultura ocidental, em vez de t-la

_______________________________________________________________ Documentos anexos. O valor de educar como um ideal valioso, promovido mas tambm espezinhado inmeras vezes pelo ocidente (signifique o que significar este confuso termo). No. A universalidade no patrimnio exclusivo de nenhuma cultura o que seria contraditrio mas sim uma tendncia que existe em todas mas que tambm em toda a parte obrigada a confrontar-se com o provincianismo cultural do idiossincrtico insolvel, igualmente presente para o nas latitudes aparentemente mais nosso mundo hipercomunicacional em potenciar essa opostas. A tarefa educativa mais apropriada consiste precisamente

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nao podem compreender as outras pessoas dessa mesma nao, que s os negros podem entender os negros, os amarelos os amarelos e os brancos os brancos, que s os cristos compreendem os cristos e os muulmanos os muulmanos, que s as mulheres entendem as mulheres, os homossexuais os homossexuais e os heterossexuais os heterossexuais. Cada tribo deve permanecer fechada em si mesma, idntica de acordo com a sua identidade, estabelecida pelos patriarcas ou caciques do grupo, ensimesmada na sua pureza de pacotilha. E que, portanto, deve haver uma educao diferente para cada um destes grupos que os respeite, isto , que confirme os seus preconceitos e no lhes permita abrir-se e ser contagiado pelos outros. Em resumo, as nossas circunstncias condicionam o nosso juzo, de tal modo que nunca um juzo intelectualmente livre, se verdade, como Nietzsche acreditava, que o homem livre aquele que pensa de modo diferente daquele que seria possvel esperar-se tendo em vista a sua origem, o seu meio, o seu estado e a sua funo ou as opinies vigentes no seu tempo. Todos aqueles que pensam desta maneira so considerados pelos colectivizadores do pensamento idntico no como livres mas sim como traidores ao seu grupo de pertena. Pois bem, aqui temos outra tarefa para a educao universalizadora, racionalmente, em ensinar nome da a atraioar, nossa nica

tendncia comum e ameaada para a variedade, mas no para o tribalismo (). Porventura, o af histrico de ser inconfundvel e impenetrvel para os outros seja apenas uma reaco face evidncia, cada vez mais bvia, de que os homens se parecem demasiado, evidncia que antes s era sentida por alguns espritos mais avisados e que hoje colocada ao alcance de todos atravs dos meios de comunicao social. Perderam-se assim muitos matizes? Espreita-nos a homogeneidade universal? No o creio (). A diversidade est assegurada, ainda que, provavelmente, seja, cada vez mais, desconcertantemente diversa e se v parecendo, cada vez menos, com as diversidades purificadas com que estamos familiarizados. Para esse processo inovador bom que a educao prepare tambm as geraes que vo viv-lo. Mas no nos enganemos, o sentido sociolgico da nossa actualidade no aponta para o inevitvel triunfo uniformizador do universalismo. Muito pelo contrrio, so angustiantes as demonstraes, aqui e ali, do xito crescente das atitudes antiuniversalistas, que alis costumam proclamar-se vtimas da suposta omnipotncia universalizante. O que realmente est hoje em perigosa alta , de novo, o recurso s origens como condicionamento inexorvel da forma de pensar, isto , dividir o mundo em duetos estanques de ndole intelectual. Quer dizer, s os nacionais de uma uma

verdadeira pertena essencial a humana , tudo o que de exclusivo, fechado e manaco exista nas nossas filiaes acidentais, por muito acolhedoras que estas possam ser para os espritos comodistas que no querem mudar de rotinas ou procurar conflitos. compreensvel o temor face a um ensino sobrecarregado de contedos ideolgicos, face a escola mais preocupada em suscitar fervores e adeses inquebrantveis do que em favorecer o pensamento crtico autnomo. A

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formao em valores cvicos pode converter-se, muito facilmente, em doutrinamento para uma docilidade bem pensante, que levaria ao marasmo se chegasse a triunfar; a explicao necessria dos nossos principais valores polticos pode, tambm facilmente, resvalar para a propaganda, reforada pelas manias castradoras do politicamente correcto (). Daqui que alguma neutralidade escolar seja justificadamente desejvel, face s opes eleitorais concretas, oferecidas pelos partidos polticos, face s diversas confisses religiosas, face a propostas estticas ou existenciais que surjam na sociedade. Ter de ser uma neutralidade relativa, sem dvida, porque no pode recusar a considerao crtica dos temas do momento (que os prprios alunos, frequentemente, iro solicitar e que o mestre competente ter de fazer, sem pretender situarse fora, mas declarando a sua tomada de posio, enquanto fomenta a exposio razovel das outras) ainda que deva evitar converter a sala de aulas numa fastidiosa e logomaquia sucursal do Parlamento. importante que na escola se ensine a discutir mas imprescindvel deixar bem claro que a escola no um foro de debates nem um plpito. No obstante, essa mesma neutralidade crtica corresponde, por sua vez, a uma determinada forma poltica, perante a qual no possvel ser neutral no ensino democrtico: refiro-me prpria democracia. Seria suicida que a escola renunciasse a formar cidados democratas, inconformistas mas em conformidade com o que o modelo democrtico estabelece, inquietos pelo seu destino pessoal mas no desconhecendo do pblico. as Na exigncias desejvel harmonizadoras

nosso mnimo denominador comum no deve, de modo algum, ser desperdiada. No pode nem deve haver neutralidade, por exemplo, no que corresponde recusa da tortura, do racismo, do terrorismo, da pena de morte, da prevaricao dos juzes ou da impunidade da corrupo em cargos pblicos, nem to-pouco na defesa das proteces sociais da sade ou da educao, da velhice ou da infncia, nem no ideal de uma sociedade que corrija o mais possvel o abismo entre opulncia e misria. Por qu? Porque no se trata de simples opes partidrias mas sim de benefcios da civilizao humanizadora que j no possvel renunciar sem se incorrer em concesso barbrie. O prprio sistema democrtico no algo natural e espontneo nos seres humanos, mas sim algo conquistado, atravs de muitos esforos revolucionrios no campo intelectual e poltico: portanto, no pode ser dado como certo, mas deve ser ensinado com a maior persuaso didctica autonomia compatvel crtica. A com o esprito de socializao poltica

demteinerocrtica um esforo complicado e resvaladio, mas irrenuncivel (). A recomendao racional de tais valores no deve ser uma mera litania edificante que, no melhor dos casos, acabar por aborrec-los. Ser prefervel mostrar como conseguiram ser historicamente imprescindveis, e o que ocorre onde, por exemplo, no h eleies livres, tolerncia religiosa ou os juzes so venais. Seria absurdo mostrar s crianas as falhas do mundo em que vivemos () [sem lhes inspirar] uma prudente confiana nos mecanismos previstos para emend-las.

complexidade ideolgica e tnica da sociedade moderna () fica a escola como o nico mbito geral que pode fomentar o apreo racional por aqueles valores que permitem a convivncia conjunta aos que so satisfatoriamente diversos. E essa oportunidade de inculcar o respeito pelo