A Carta de Tiago

VISO GERAL O autor apresenta-se como Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo(1,1). A opinio tradicional identifica-o como Tiago irmo do Senhor(Gl 1,19), filho de Maria de Clofas (Mc 15,40), primo de Jesus (Mc 6,3), martirizado em 62 dC. No certo se fazia parte dos Doze (Mc 3,18s; Jo 7,3s). Mas teve uma apario do Ressuscitado (1Cor 15,7), em conseqncia da qual se converteu, tornando-se o chefe da comunidade primitiva (At 12,17; 21,18; Gl 1,16). Na hiptese de a epstola no ser autntica, sem dvida a este Tiago que o autor atribuiu o seu escrito. Muitos, de fato, negam que Tiago irmo do Senhor seja o autor da epstola, em razo da ausncia de concepo legalista, da falta de referncias vida de Jesus, da canonicidade da epstola tardiamente reconhecida (III/IV sculos) e do grego da epstola, por demais perfeito num palestinense. O autor poderia ser um judeu-cristo helenista e grande conhecedor do AT. A epstola poder ter sido escrita na Sria pelo final do I sculo. Mais do que epstola, Tiago um escrito didtico-exortativo, influenciado pela tradio parenttica grega e judaica, especialmente sapiencial. As exortaes parecem corresponder ao contexto poltico e social do final do I sculo. Contra a agitao poltica e a agressividade social de ento, contra a detrao e a deslealdade, o autor recomenda a humildade, a pacincia (1,2s.12.19s) e a lealdade (1,25; 2,8; 3,17; 4,6. 10s). agressividade social ele contrape o Evangelho e o mandamento do amor, chamados a lei perfeita da liberdade. Mas ao mesmo tempo se coloca do lado do pobre, defende sua dignidade e seu direito a melhores condies de vida, e critica o rico opressor e explorador (1,9-12; 2,5-9; 4,135,6). Condena a discriminao social nas assemblias litrgicas (2,1-7) e a sabedoria mundana que leva discrdia (1,5; 3,13-16). Insiste na responsabilidade social do cristo: assistir os rfos e as vivas (1,27), vestir os nus e dar de comer a quem tem fome (2,15s; Mt 25,35-36). A f deve inspirar todas as aes (2,14s), como j dizia Paulo (Gl 5,6. 16s; 1Cor 13; Rm 1215). Em suma, prega a verdadeira sabedoria de Deus, sem fingimento, pautada pela coerncia entre pensamento e ao, entre f e obras. No passado os protestantes consideravam Tiago como epstola de palha(Lutero) e os catlicos a valorizavam, sobretudo por causa do sacramento da Uno dos Enfermos (5,14-15) e da polmica contra a concepo protestante da salvao unicamente pela f (2,14-26). Mas o mundo em que vivemos, onde os ricos se tornam mais ricos e os pobres mais pobres, nos levam a redescobrir um valor sempre atual da epstola de Tiago: a responsabilidade tica e social da vida crist.

INTRODUO DO LIVRO A Carta de Tiago foi escrita a todos os cristos do seu tempo e trata de assuntos prticos da vida crist. O autor fala de pobreza a riqueza; tentao; preconceito; maneira de viver; o falar; o agir, o criticar; orgulho e humildade; pacincia, orao e f. Ele pe acima de tudo a necessidade de no somente crer como tambm agir. No adianta nada algum dizer que tem f se no provar por meio das suas aes que a sua f viva e verdadeira. "Porque, assim como o corpo sem o esprito esta morto, assim tambm a f sem ao esta morta" (2.26). A verdadeira f crist se manifesta em aes crists. O autor chama a si mesmo de "mestre" (3.1). Com clareza e vigor Tiago nos ensina como devemos agir e viver, se que queremos ser cristos.

ESBOO

- 1.1 F e sabedoria - 1.2-8 Pobreza e riqueza - 1.9-11 Provas e tentaes - 1.12-18 Ouvir e fazer - 1.19-27 Tratamento igual para todos - 2.1-13 F e ao - 2.14-26 Dominar a lngua - 3.1-12 A verdadeira sabedoria - 3.13-18 O cristo e o mundo - 4.1-5.6 Resistir as paixes

CONTEDO A carta de Tiago tem uma srie de homilias sem muito relacionamento umas com as outras, resiste a uma demarcao estrutural clara. Mas possvel discernir cinco sees gerais. Preocupao e maturidade crist (1.1-18). Depois da indicao dos destinatrios e da saudao (1.1), Tiago inicia com uma seo em que trata de diversos temas, entre os quais o sofrimento cristo ("provaes") e o mais proeminente (1.2-18). Ele incentiva seus leitores a descobrirem relevncia e propsito nos sofrimentos por que passam (1.2-4), a orar com f pedindo sabedoria (1.5-8) e a aplicar um enfoque cristo pobreza e a riqueza (1.9-11). Depois de voltar terra das provaes (1.12), ele passa para a questo da tentao (1.13-15), transio esta facilitada pelo fato de que as palavras podem ter a conotao tanto de "provaes" quanto de "tentaes". A seo termina com um lembrete da bondade divina em dar (1.16-18). O cristianismo verdadeiro esta em suas obras (1.19 2.26). A segunda seo da carta caracteriza-se pela concentrao em trs vocbulos-chaves: "palavra [de Deus]" (1.19-27), "lei" (2.1-13) e "obras" (2.14-26). Depois de uma advertncia contra a maledicncia e a ira (1.19-20), Tiago incentiva seus leitores a "acolher com mansido a palavra em vos implantada" (1.21) e depois se desenvolve essa exortao mostrando que o verdadeiro acolhimento da palavra de Deus implica em pratic-la (1.22-27). Como exemplo importante de "praticar a palavra" Tiago cita a necessidade de os cristos serem imparciais ao lidarem com o prximo. Somente assim cumpriro a "lei rgia" e escaparo ao juzo (2.1-13). A importncia das aes dos cristos em evitarem o juzo do ensejo e famosa analise de Tiago da relao entre f e obras (2.14-26). Tiago insiste em que a f verdadeira sempre se caracteriza pela obedincia e que somente esse tipo de f demonstrada em obras trar salvao. Dissenses dentro da comunidade (3.1-4.12). Nenhuma interrupo obvia indica o inicio da terceira seo da carta. Mas podemos entender as advertncias de Tiago sobre a fala inconveniente (3.1-12; 4.11-12) como indicao de um parntese em que Tiago se concentra de modo geral no problema de dissenses entre cristos a suas razes na inveja. Voltando a uma terra abordada anteriormente (1.19-20, 26), Tiago emprega uma srie de figuras de linguagem vividas e memorveis para advertir os cristos do poder e do perigo da lngua (3.1-12). Depois ele ataca frontalmente o problema das dissenses, remontando essa agitao exterior ao tipo errado de sabedoria (3.13-18) e a desejos frustrados (4.13). O texto de 4.4-10 apresenta uma advertncia sria contra um cristianismo de concesses e convoca os leitores ao arrependimento. A seo termina com uma exortao final sobre a fala (4.11-12). Implicaes de uma cosmoviso crist (4.13-5.11). Esta seo e ao menos bvia, mas podemos sugerir que sua terra principal tem a ver com uma cosmoviso crist. Uma dessas implicaes a necessidade de levar Deus em conta em todos os planos que fazemos (4.13-17). Outra o reconhecimento de que Deus, quando da volta do Senhor, julgar os ricos mpios (5.1-6) e

recompensar os justos (5.7-11). Exortaes finais (5.12-20). Tiago conclui com: exortaes sobre juramentos (em harmonia com o ensino de Jesus, Tiago insta que juramentos sejam evitados [5.12] ); sobre a orao, especialmente pela cura fsica (5.13-18); e a responsabilidade de os crentes cuidarem da sade espiritual uns dos outros (5.19-20).

AUTOR A carta declara ter sido escrita por "Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo" (1.1). A ausncia de maiores detalhes indica um Tiago bem conhecido, natural pensarmos antes de tudo nos homens com esse nome que so mencionados no Novo Testamento. H pelo menos quatro: (1) Tiago, o filho de Zebedeu, irmo de Joo, um dos Doze (Mc 1.19; 5.37; 9.2; 10.35; 14.33); (2) Tiago, o filho de Alfeu, tambm um dos Doze (Mc 3.18; ele talvez seja "Tiago, o menor", de Mc 15.40); (3) Tiago, o pai de Judas (Lc 6.16; At 1.13); (4) Tiago, "o irmo do Senhor" (GI 1.19), que desempenha um papel de liderana na igreja primitiva em Jerusalm (At 12.17; 15.13; 21.18). Destes quatro, o ltimo de longe o mais bvio candidato autoria desta carta. Tiago, o pai de Judas, por demais obscuro para ser seriamente considerado; o mesmo vale, num grau menor, para Tiago, o filho de Alfeu. Por outro lado, Tiago, o filho de Zebedeu, tem um papel de destaque entre os Doze, mas a data de seu martrio - 44 d.C. Ento, Tiago, o irmo do Senhor, que certamente o Tiago mais proeminente na igreja primitiva. A circunstncia que corrobora essa opo a semelhana marcante entre o grego da epstola de Tiago e o da fala atribuda a Tiago em Atos 15.13-21.2 Tambm, em consonncia com essa identificao, acham-se as freqentes aluses na carta aos ensinos de Jesus, o clima judaico do livro e a autoridade que o autor arroga a si ao dirigir-se "as doze tribos que se encontram na Disperso". O testemunho cristo primitivo no unnime neste aspecto, mas tende a favorecer a mesma identificao. O argumento para identificar a carta com Tiago, o irmo do Senhor, , portanto, bastante forte. Apesar disso, teorias alternativas de autoria tem sido apresentadas e devem ser analisadas. Muito provavelmente foi escrita entre 45-49 dC.

LOCAL DE ORIGEM Caso o autor da carta seja desconhecido, ento possvel que ela tenha provindo de praticamente qualquer lugar. Se Tiago, o irmo do Senhor, o autor desta carta, ento ela provavelmente foi escrita de Jerusalm durante o tempo em que ele liderou a igreja crist em Jerusalm (Segundo a tradio Tiago foi o primeiro bispo de Jerusalm). O contexto social e econmico pressuposto na carta diz respeito aos leitores e ao autor, e tambm se coaduna com uma procedncia palestina: comerciantes que percorrem imensas regies em busca de lucro (4.13-17), proprietrios de terras que residiam em outros locais e tiravam vantagem de uma fora operadora cada vez mais pobre e desprovida de terras (2.5-7; 5.1-6) e acalorada controvrsia religiosa (4.1-3).

DATA A explicao oferecida acima para o relacionamento entre o ensino de Tiago 2.14-16 e Paulo requer que se atribua a Tiago uma data um pouco depois de o ensino de Paulo comear e ter

influncia, antes de Tiago e Paulo se encontrarem no Conclio de Jerusalm (At 15). Paulo dedicou-se ao ministrio de ensino e pregao desde a ocasio de sua converso (cerca de 33 d.C.), e ao Conclio de Jerusalm provavelmente se deve atribuir a data de 48 ou 49. Se, ento, admitirmos que passou algum tempo at que o ensino Paulino da justificao pela f se desenvolvesse e se tornasse conhecido, a data mais provvel pare a carta de Tiago seria em algum momento no inicio ou meados dos anos 40. Essa data harmonize-se muito bem com as circunstncias e nfases da carta. No h nenhum indicio de conflito entre cristos judeus e gentios (o que seria de esperar se a carta tivesse sido escrita depois do Conclio de Jerusalm), e a teologia da carta relativamente pouco desenvolvida. Existem duas alternativas bsicas para essa data. Outros que identificam Tiago, o irmo do Senhor, como o autor atribui a carta uma data perto do fim de sue vida (ele foi martirizado em 62 d.C.). Em favor desta data h as seguintes alegaes: (1) a necessidade de as cartas de Paulo serem suficientemente conhecidas pare que Tiago pudesse estar respondendo ao seu ensino (2) o problema do mundanismo, tpico de cristianismo de segunda gerao, que Tiago enfrenta na carta. Entretanto, o mundanismo dificilmente precisa de um perodo de tempo para se desenvolver e, como mostramos, Tiago 2.14-26 faz mais sentido caso Tiago nunca tenha ouvido Paulo nem tenha lido nenhuma de suas cartas. Uma data prxima do fim do sculo I geralmente adotada pelos que acreditam que a carta pseudnima.

DESTINATRIOS Tiago foi includo entre as denominadas epstolas gerais porque no se dirige a uma igreja especfica. A carta, porm, foi com quase toda certeza escrita para um pblico especfico. Diversos aspectos da carta deixam claro que os destinatrios eram cristos judeus, a maneira natural de mencionar o Antigo Testamento (1.25; 2.8-13), a referncia ao lugar onde os destinatrios se reuniam como uma sinagoga (2.2) e o uso disseminado de metforas do Antigo Testamento e do judasmo. Ademais, trechos tais como 5.1-6 do a impresso de que a maioria dos leitores eram pobres - embora se possa alegar com bons argumentos que 1.9-11; 2.1-4 e 4.13-17 pressupem a presena de alguns cristos mais ricos entre os leitores.

NATUREZA E GNERO Conquanto a carta de Tiago apresente uma introduo epistolar tpica, falta-lhe a costumeira concluso epistolar. Ademais, ela no traz nenhuma referncia pessoal, como saudaes, planos de viagem ou pedidos de orao. Tudo isso sugere que melhor ver Tiago como o que poderamos chamar de carta literria. Provavelmente ela foi escrita para as vrias comunidades em que os dispersos paroquianos de Tiago haviam-se estabelecido.

TIAGO EM ESTUDOS RECENTES Como vimos, tem havido um renovado interesse pela histria da redao de Tiago, havendo vrios estudiosos que propem que a forma atual da carta se deve a um redator que trabalhou em cima de material mais amigo. A incisiva condenao dos ricos (5.1-6) naturalmente fez com que a carta se tornasse uma das favoritas daqueles que esto propondo diversas formas de teologia da libertao. Talvez, no entanto, o desdobramento mais interessante tenha sido a ateno dada ao contexto social da carta. Em consonncia com um renovado interesse por essa terra nos estudos neotestamentrios em geral, estudiosos tem procurado identificar o contexto histrico e social da carta, para ento usar essa reconstruo como uma chave

hermenutica para a interpretao que fazem. Uma dessas reconstrues entende que a carta de Tiago dirigida a cristos judeus oprimidos e empobrecidos, e que so atrados pela filosofia revolucionria que acabou dando origem ao movimento zelote. Tiago defende a causa deles (5.1-6) a os direitos dos pobres oprimidos, ao mesmo tempo em que os adverte a no empregarem meios violentos para aliviar sua situao (4.1-3). Essas reconstrues podem ser esclarecedoras, mas temos de ter o cuidado de no ser mais especficos do que o texto nos permite, caso contrrio estaremos forando a carta a se conformar a um molde em que o autor no pretendeu coloc-la.

A CONTRIBUIO DE TIAGO Entre as contribuies de Tiago destacasse sua insistncia em que a f crist autntica tem de se evidenciar em obras. Ele se ope resolutamente a tendncia to comum entre os cristos de se satisfazerem com uma f acomodada e que faz concesses, que procura tirar o melhor proveito deste mundo e do vindouro. Para Tiago o pecado fundamental o corao dividido (1.8; 4.8) e ele insiste em que os cristos se arrependam disto e voltem ao caminho que conduz ao carter integro e perfeito que Deus deseja. A prpria maneira incisiva com que Tiago faz afirmaes a esse respeito suscita perguntas a respeito da perspectiva teolgica da carta, em especial quando Tiago insiste em seu argumento a ponto de vincular justificao as obras (2.14-16). Pois a essa altura ele parece contradizer a insistncia de Paulo de que a justificao provem exclusivamente por meio da f (Rm 3.28). Muitos se satisfazem em ver aqui uma indicao da profunda diversidade dentro do Novo Testamento, e acham que Paulo e Tiago dizem coisas diferentes e conflitantes sobre como algum justificado perante Deus. Mas no necessrio adotar uma posio to destrutiva; existem pelo menos duas maneiras legitimas de harmonizar Tiago e Paulo nessa questo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS - Introduo ao Novo testamento D. A. Carson, Douglas J. Moo, Leon Morris Editora Vida Nova. - CD Bblia sagrada Seafox. - CD Bblia sagrada Laicus.