TERRITORIOS EN CONFLICTO

por qu y para qu hacer memoria?

Fotografa: Alexis Daz

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por qu y para qu hacer memoria?

Formas de las memorias

Primer da

VII Seminario sobre Patrimonio Cultural 16 y 17 de noviembre de 2005. Biblioteca de Santiago

Formas de las memorias ::

Etnografa de las marcas, usos y reinterpretaciones de las memorias polticas en Argentina
Ludmila Da Silva

Cmo se crea memoria ante la muerte y se generan smbolos para recordar al desaparecidofallecido, es el tema que expone en esta ponencia la antroploga Ludmila Da Silva. En ella, a travs de casos traumticos de conmocin pblica en Argentina, nos lleva a descubrir cmo esos rituales cargados de marcas personales se traspasan y son validados socialmente. Lo interesante es que no slo quedan en el ritual (los smbolos), sino que provocan cambios en leyes, imponen juicios y presionan frente a la idea que la muerte, el asesinato y la desaparicin tienen un lmite y se le exige al Estado respuestas, analiza Da Silva.

C ualquier investigador que se proponga hacerse

Ludmila Da Silva
Doctora en Antropologa por la Universidad Federal de Ro de Janeiro. Actualmente es investigadora de la Universidad Nacional de Crdoba, y del Museo de AntropologaUNC, Argentina. Ha trabajado en diversos proyectos, como: Violencia, memoria y derechos humanos. Para una antropologa de la violencia y los conflictos socio-polticos.

preguntas y poner en prctica sus interpretaciones sobre la ltima dictadura militar y sus consecuencias en el presente deber enfrentar un mundo poblado de agentes y smbolos a desentraar, una selva de significados sobre cmo este perodo histrico de la nacin ha atravesado las identidades de grupos, individuos e instituciones de manera ms o menos dramtica. Por omisin o saturacin, estas memorias pueblan las representaciones sobre la cultura poltica contempornea en Argentina y han pasado a ser cuestiones sobre las cuales todos nos sentimos con el impulso de decir algo entre los polos que van de la

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necesidad de recordar para no repetir al es mejor no desenterrar el pasado. Sin embargo, hay algo de lo cual ya no podemos dudar: hablar de desaparecidos y de terrorismo de Estado remite en Argentina a un texto culturalmente compartido con diversos significados (ms all de las diversas variaciones que cada individuo o grupo pueda darle a estos conceptos), que nos remiten en trminos ms amplios a las relaciones que se establecen entre la sociedad, las formas de hacer poltica y el Estado en Argentina. La pregunta que circula a cada nueva crisis es cuntos de los ciudadanos argentinos piensan que el tema de los desaparecidos es pasado, que ya no debe revolverse en viejas heridas y que es necesario olvidar para mirar el futuro. La otra consigna que vuelve y se repite frente a cada auditorio es qu se debe recordar para que no vuelva a pasar. Entre estos dos polos extremos que encierran el deber de recordar y la necesidad de olvidar, se localiza una variedad de memorias, de formas de relatar el pasado pero sobre todo de tratar el presente, con sus nuevos muertos y tragedias. Una caracterstica singular de este campo es la manera en la que se construyen legitimidades, usando los lazos primordiales como elemento de cohesin y de visibilidad pblica. As, en esta presentacin me gustara avanzar y reflexionar, sobre la base de mis trabajos empricos, sobre el incesante traslado en el tiempo de las acciones de las personas interesadas en tornar pblicos los dramas que envuelven la desaparicin, el asesinato,

la muerte de jvenes. En la diversidad de casos, siempre aparece el Estado como el eje de las denuncias, donde se reafirma una y otra vez que la impunidad prevalece y donde principalmente ante un nuevo drama, un colectivo de personas, en general familiares de las vctimas, se organiza, gesta denuncias y crea smbolos y signos para tornar pblicos sus dramas. Esto sin duda genera luchas que se entablan en nombre de la memoria de las vctimas y entran en disputas y conflictos, mostrando: memorias lastimadas, fragmentadas, silenciadas, estigmatizadas. El eje principal de lo que expondr se basa en trazar una relacin entre las memorias que se inventaron y socializaron en torno a los desaparecidos polticos y las reinterpretaciones, usos y lecturas que se realizan en la actualidad frente a otras muertes: gatillo fcil (se denomina a jvenes asesinados de clases populares, piqueteros, etc.) y tragedias sociales (caso Repblica de Cromaon, donde murieron 193 jvenes asfixiados en una discoteca que no contaba con todas las habilitaciones necesarias). En todos los casos y salvando todas las distancias necesarias -tanto del origen de muerte como del proceso social, cultural y poltico que implican-, los muertos son jvenes y se le imputa al Estado la responsabilidad. Los casos tambin comparten las denuncias sobre violacin a los derechos humanos, llevan adelante causas judiciales y demandas de juicio y castigo a los culpables. Por ltimo, en todos los casos, se apela, como ya adelant,

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a los lazos primordiales y de sangre como el elemento de cohesin de los grupos que gestan las denuncias (1) y desde all se demanda justicia y verdad . En otras palabras, me interesa demostrar cmo las memorias construidas en torno a la desaparicin de personas, pobladas de signos y smbolos ya reconocidos y legitimados: pauelos, fotos, monumentos, pasan a ganar una nueva legitimidad en las reinterpretaciones y usos para hacer poltica desde el presente frente a la muerte por represin o tragedias sociales. Madres de Plaza de Mayo; Madres del Dolor; Madres de Cromaon, parecen crear una estratigrafa de smbolos con capas y sentidos, que requieren de una arqueologa de la memoria para poder "leer" e interpretar los significados de estas marcas materiales, creadas frente a la violencia poltica y sus actualizaciones en torno a la violencia de conflictos sociales. Estas conquistas expresan de modo marcante la constitucin, composicin y luchas en torno de la construccin de nuevas identidades: ser familiar de desaparecido o en la actualidad, ser familiar de asesinados. Busco con esta etnografa, dar relieve a los escenarios y sus rituales, as como a las categoras que han configurado nuevas monedas de intercambio para hacer poltica en la sociedad argentina contempornea. Voy a presentarles ahora, apoyada en imgenes, el material que vengo recopilando en torno a estos territorios de memorias. La base de la reflexin son

los datos obtenidos en mis trabajos de investigacin sobre la memoria de la represin en las ciudades de La Plata, Jujuy y en las localidades de Calilegua y Tumbaya-Jujuy. A esto le incorporo poco a poco el material de los muertos por gatillo fcil (piqueteros y jvenes de clases populares) y el incipiente material de la Tragedia de Cromaon.

Smbolos Pauelos, marcas en la plaza, zapatillas

Como todo grupo social, los organismos de derechos humanos surgidos en torno del "problema de los desaparecidos" marcan su cohesin y se diferencian (2) a travs de smbolos . En la historia de las Madres
1.-Tanto en relacin a los desaparecidos polticos como ante las vctimas de Cromaon son los familiares de las vctimas los que llevan adelante las denuncias, convocan a las marchas, demandan al Estado. He reflexionado sobre la eficacia de los lazos primordiales para llevar adelante denuncias y reclamos en Da Silva Catela (2001). 2.-Cuando pienso en los smbolos me apoyo en Vctor Turner para quien el smbolo es accin. En ese sentido, nos alerta el autor que es necesario confrontar su significado con su uso, observando no slo lo que los agentes dicen del smbolo sino tambin lo que hacen con l. El observador debe en este sentido "considerar no slo el smbolo, sino la estructura y la composicin del grupo que lo maneja (...) Tambin se deber tener en cuenta las cualidades afectivas de esos actos, si son agresivos, melanclicos, penitentes, gozosos, burlescos. Ha de inquirir adems por qu ciertas personas y ciertos grupos estn ausentes en determinadas ocasiones, si es que han sido ritualmente excluidos de la presencia del smbolo, y en caso afirmativo, por qu" (Turner, 1990: 56).

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de Plaza de Mayo, se cuenta que la primera vez que una oportunidad estaba mirando la represin a utilizaron el pauelo sobre sus cabezas fue en una piqueteros en Salta por televisin y que decidi ir hasta procesin al santuario de Lujn en 1977. Como estrategia el lugar a solidarizarse. Sus palabras fueron: Agarr para reconocerse entre s eligieron utilizar un paal mi pauelo y me tom un colectivo. Yo vea cmo los atado en sus cabezas. Este "pauelo blanco", hecho estaban masacrando a los piqueteros en Salta y dije, con un material asociado al nacimiento, la pureza, el tengo que ir para all. Me tom el mnibus y me fui. comienzo de la vida, se opona de esa manera al Llegu, me present, les dije que vena a apoyarlos. pauelo negro tradicionalmente asociado con el Me sent en un silln, me puse mi pauelo y cada vez momento de duelo, as como se opona Los pauelos han pasado a ser un smbolo de dilogo con la a la impureza de aquellos que haban Nacin. El pauelo de las Madres baj de sus cabezas y se imprimi (3) asesinado y desaparecido cuerpos . en los pisos de las principales plazas del pas. que caracteriza el uso de los pauelos y de otros smbolos similares, es que que deban ir a hablar con la polica, me decan vamos, slo son usados dentro de la plaza, o en los espacios pngase su pauelo que a usted la respetan!. Como donde estn representando a la institucin, como por un arma simblica poderosa al llegar al lugar se puso ejemplo, algn acto, viajes al exterior o en marchas su pauelo. Identificada rpidamente como una Madre, poltico-sociales. Las madres se ponen y sacan los los piqueteros la pusieron al frente de sus reclamos. pauelos al inicio y el fin de los actos. Nunca andan Olga pas a ser as de una simple espectadora a la por la calle con ellos o llegan a los encuentros pblicos principal mediadora entre ellos y la polica. No la vistiendo los pauelos. Generalmente se los colocan conocan pero portar ese smbolo, legitimado y cuando el nmero de madres presentes en un espacio respetado, la transform inmediatamente en un agente ya forma un grupo. De repente, en un espacio cerrado eficaz para el reclamo poltico. o en la plaza, uno pasa a distinguir entre la multitud 3.-Vctor Tuner, en su interesante anlisis sobre la clasificacin una serie de pauelos que comienzan a ser atados y de los colores entre los Ndembu de frica, muestra como para a moverse en conjunto, al comps de la accin este grupo el blanco es asociado a la bondad, la pureza, la salud, a engendrar o criar jvenes, comer (y sealan a la leche materna colectivizada. Luego, es imposible no diferenciarlas. como representante de este color), a multiplicarse (en el sentido El pauelo se usa as en un claro ritual de poltica, de la fertilidad), etc. Ya en relacin al color negro, las clasificaciones lo acercan a: maldad o mal, carecer de pureza, demarca diferencias, enuncia modos de accin y muerte, noche. Considero que vale la comparacin con los reclama jerarquas. Olga (esposa de un desaparecido atributos que en nuestras sociedades se les otorgan a estos colores y sirven para pensar en relacin a los pauelos y el color de Libertador General San Martn), me cont que en
elegido, en el caso de las Madres de Plaza de Mayo.

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Los pauelos han pasado a ser un smbolo de dilogo con la Nacin. El pauelo de las Madres baj de sus cabezas y se imprimi en los pisos de las principales plazas del pas. En La Plaza de Mayo en Buenos Aires los pauelos lucen blancos frente a la Casa Rosada, los turistas sacan fotos y preguntan sobre su significado. Junto a la histrica pirmide de mayo, a estatuas de hroes nacionales, esas borrosas pinturas han pasado a competir con otros smbolos de la nacin, han sido incluidas, a la fuerza, en medio de disputas y conflictos, en el panten de lo que debe ser recordable nacionalmente. Es muy interesante en la Plaza de Mayo en Buenos Aires o en la Plaza San Martn en La Plata cmo las marcas van resignificndose y acumulando sentidos a medida que otros agentes imprimen sus memorias. Adems de los pauelos uno encuentra siluetas de diversos asesinados en conflictos piqueteros, gatillos fcil y los muertos del 19 y 20 de diciembre de (4) 2001 . Muchos de ellos dicen haberse movilizados, justamente por observar por televisin como la polica montada en sus caballos reprima a las Madres de Plaza de Mayo. Todos interpelan al Estado desde las marcas dejadas en la plaza, donde uno puede leerlas como en un texto. Si volvemos a los pauelos, podemos ver como stos, junto a sus portadoras, prescriben prcticas y convocan identidades. En estos dos ltimos aos los pauelos fueron usados para legar deberes de

memoria desde las madres a los H.I.J.O.S. Este ritual de memoria, pero sobre todo de accin poltica se ha dado de diversas formas a lo largo del pas. Las Madres depositaban en el cuello de HIJOS y jvenes, el pauelo blanco y junto con l un deber de memoria, una forma de hacer poltica. Es significativo que, a diferencia de este ritual pblico, en otros lugares del pas, este traspaso generacional del pauelo y sus significados, se dio al interior de cada familia. Entre las hijas de madres de desaparecidos de Calilegua este traspaso se dio sin ritual, simplemente al morir las madres. Si la familia cuenta con hijas, son estas mujeres las que pasan a portar el smbolo. ngela, una hermana de desaparecidos sintetiza en su cuerpo ese traspaso de memoria: lleva el pauelo de su madre y en su cuerpo cuelgan las fotos de sus hermanos desaparecidos y las fotos de sus padres ya muertos. El resto de los pauelos, que no cuentan con una mujer en la familia que los transporte, son colgados en la plaza, uno junto al otro, a cada conmemoracin anual por el Apagn de Ledesma.

4.-Durante los das 19 y 20 de diciembre de 2001 se sucedieron en Argentina una serie de episodios de protestas cuyo eje central era la consigna "que se vayan todos" en relacin a los polticos y especficamente al presidente De La Ra. El presidente, finalmente y luego de estos episodios, renunci a su cargo. Durante estas jornadas de protesta, fueron asesinados 32 jvenes en todo el pas, de los cuales, 10 en la Plaza de Mayo e inmediaciones.

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Luego de los sucesos de violencia de diciembre de 2001, por ejemplo, las madres de los tres jvenes asesinados en una estacin de servicio en Buenos (5) Aires, evento conocido como la Masacre de Floresta incorporaron a sus denuncias el uso de pauelos azules, en una clara alusin a la continuidad con las denuncias sobre la violencia. El uso del pauelo condensa un sistema de smbolos de estas comunidades y pasan a acumular un poder de representacin reconocible en el escenario nacional e internacional. Los pauelos ganaron y conquistaron otros espacios, que a cada ao son complementados con otra serie de marcas que conforman las referencias de los rituales de recuerdo. Dentro de ese sistema el uso de otras imgenes y fotos ocupan un lugar central.

Siluetas
Durante los aos 80 predominaron acciones y visiones globales, colectivizantes, la referencia a "los 30.000" sin distincin de los casos individuales. En esos tiempos las Madres de Plaza de Mayo defendan la idea de "socializar la maternidad", idea que denotaba que cada una no representaba tanto a un hijo, sino que era una madre de los 30.000. En sintona con las Madres de Plaza de Mayo, un grupo de artistas decidi intervenir en el espacio pblico. Durante "la tercera Marcha de la Resistencia, el 21 y 22 de septiembre de 1983 se llev a cabo una accin poltico-esttica participativa y

colectiva" (Jelin-Longoni, 2005:69). La expresin artstica estaba conformada por grandes carteles en papel o cartn, donde se dibujaba una silueta de cuerpo entero vaca, que poda ser acompaada por un nombre y fecha de desaparicin. En algunos casos tambin se colocaba edad y profesin. El objetivo principal de las siluetas era hacer presente a los desaparecidos en la calle, actualizando, con un gran signo de pregunta sobre una identidad violentada, vaciada. Durante la noche, los organizadores y otras personas que se acercaron a colaborar, pegaron las "siluetas de pie, nunca yaciendo en el piso, por estricto pedido de las Madres de Plaza de Mayo, en las inmediaciones de la Plaza de Mayo: edificios, columnas, kioscos, cabinas de telfonos, rboles, postes" (JelnLongoni, 2005:69). Esta experiencia luego se extendi a otras ciudades de la Argentina y durante buena parte de los aos ochenta se transforman en una de las manifestaciones ms punzantes sobre la desaparicin de personas en el espacio pblico. Casi veinte aos despus esas siluetas volvieron a aparecer en las calles de Buenos Aires, en los muros
5.-El da 28 de diciembre del 2001, tres jvenes se encontraban en el bar de una estacin de servicios del Barrio de Floresta, cuando fueron brutalmente asesinados por un polica retirado que tambin se encontraba en el lugar, supuestamente "molesto" por los comentarios del tro, sobre los sucesos polticos del momento. Luego de asesinados, el polica sac los cuerpos y los arrastr "como a animales" segn testigos, hacia la vereda del lugar. Los familiares de las vctimas organizaron marchas y diversas protestas en repudio al acto y en bsqueda de justicia.

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silenciosos que rodean la Plaza de Mayo y en la propia plaza. Con un aerosol en la mano, grupos de derechos humanos y jvenes anarquistas, pintaron siluetas para recordar a jvenes muertos por el gatillo fcil y a los muertos del 19 y 20 de diciembre en la Plaza de Mayo y sus alrededores, bajo la consigna: Ninguna muerte en vano.

que no tuvieron mucho ms para defenderse de la represin... no podan dejar ms que zapatillas, como marca, como huella, como smbolo. Zapatillas como smbolo de esos cuerpos que faltan, pero tambin de esos caminos que caminamos, de esas bsquedas que continan, de ese reclamo que no se cansa de pedir, de exigir, de hacer justicia". Sin embargo, la convocatoria iba ms all y teja, esta relacin que me interesa trazar aqu sobre los puentes y reapropiaciones de acciones inventadas para denunciar la represin de la dictadura militar en los ochenta, con prcticas de denuncias en el presente. Ante la muerte, ante los cuerpos que ya no estn es necesario decir algo, y los grupos van a buscar significados en las huellas del pasado, para legitimar sus prcticas en el presente y localizar sus denuncias en una genealoga inconfundible. Cuando todava se estaba peleando contra la dictadura, un grupo de artistas con los movimientos de derechos humanos hicieron el siluetazo, cuando propusieron a la gente que participaba de las marchas marcar sus siluetas sobre el papel, y ocuparon toda la ciudad con esas siluetas de papel para hacer presentes a los desaparecidos de nuevo en las calles. La cuestin es volver a ponerle el cuerpo a esa idea de un arte comprometido, hecho entre todos, una forma de intervenir simblicamente en el espacio pblico, manteniendo viva la memoria y poniendo las mentes

Ante la tragedia, zapatillas...

Como se est analizando, la creacin de smbolos que resumen en un objeto el drama de un colectivo se reactualiza en Argentina a cada tragedia, a cada asesinato. Estos smbolos muchas veces representan un espacio o simplemente pretender demostrar una identidad compartida. Es el caso de las zapatillas elegidas como aquello que representa a los jvenes muertos y a los sobrevivientes de Cromaon. Por qu las zapatillas? Por el recuerdo de los pibes que murieron: la pila de zapatillas, manchadas, mezcladas, vacas. Una convocatoria de arte para apoyar las manifestaciones de Cromaon, propona pensar en torno a las zapatillas y defina la eleccin de este objeto as: "De esos cuerpos que no podra quedar mucho ms que zapatillas. Cuerpos que no tuvieron mucho ms que zapatillas para divertirse pateando una pelota, pateando las calles, con los amigos, buscando laburo, que no tuvieron ms que zapatillas para identificarse,

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en movimiento. Colgar zapatillas de los cables, con crespones negros y reclamos de justicia. Hacer stencil con la imagen de las zapatillas. Entintar nuestros pies en las marchas para dejar grabadas nuestras huellas en las calles. Tirarles zapatillas a los polticos, a los empresarios, a los policas y a los jueces, por ejemplo. Y que cada grupo o persona pueda desarrollar su manera de intervenir, sus imgenes, en los lugares, tiempos y formas que le parezcan. Esta dimensin material del recuerdo, asociando objetos e imgenes a cuerpos asesinados, muertos y desaparecidos, nos permite recorrer huellas y marcas, entender las prcticas sociales, polticas, religiosas, asociadas a objetos materiales concretos que pasan a ser definidos y resignificados como smbolos activos, incluidos en sistemas simblicos que pueden ser ledos e interpretados. Vemos as como cada grupo usa diversos objetos para construir mensajes cargados de (6) sentidos y seales . Acerqumonos ahora a otro eje de la dimensin material y simblica: la fotografa como otra forma de materializar las memorias. Foto recordatoria El uso de la fotografa como instrumento recordatorio de un "afn" ausente recrea, simboliza, recupera una presencia que establece nexos entre la vida y la muerte, lo explicable y lo inexplicable. Las fotos "vivifican". Como una metonimia, encierran una parte del referente

para totalizar un sistema de significados. En los cementerios, la foto indica a quin corresponde el tmulo, as como localiza iconogrficamente la separacin entre los vivos y los muertos. Delimita tambin un espacio de individualidad y pertenencia. La foto transporta formas de comunicacin y dilogo, tanto en espacios pblicos como en el foro interno. Frente a las fotos, muchas personas "conversan" en voz alta o en su interioridad, les comunican novedades,
6.-Este tipo de anlisis ganar densidad interpretativa en la continua recoleccin de casos, no slo dentro del contexto nacional, sino en diversos pases que han pasado por experiencias similares. Pienso, por ejemplo, en Guatemala, un pas con fuerte impronta indgena, donde sus comunidades han sido arrasadas durante los largos aos de dictadura. All la variedad de formas de memorias es diferente a las del contexto argentino. En Guatemala no "hacen mucho sentido" en las comunidades indgenas: monumentos y placas, listas de desaparecidos, aunque presentes en la ciudad, ya que en cada comunidad la memoria se guarda y transmite desde diversas formas. Por ejemplo, es muy comn que las memorias de las tragedias polticas sean estampadas y significadas en los tejidos, donde expresan y transmiten con diversos conos, el dolor y el horror vivido. Lo interesante es que siempre se transmitieron memorias por medio de los tejidos, que ahora son resignificados en relacin a las muertes violentas. O los murales, de larga tradicin en Centroamrica, donde se cuenta la historia y se incluye en la pintura realista los sucesos dramticos del pasado. Por ejemplo, el Mural de San Jos de Comalapa, que cuenta la historia de la comunidad desde la conquista hasta la actualidad y justo en el medio de ms de 5 metros de mural, aparecen imgenes de hombres asesinados por las fuerzas de seguridad, mujeres y nios llorando, bajo un fondo de casas incendiadas. Con este ejemplo, lo que quiero expresar es que las formas de memorias adquieren en cada grupo, sociedad o nacin sentidos que cultural, poltica, religiosa o socialmente, "hacen sentido" y se constituyen con los elementos disponibles en cada contexto. De all que la comparacin deviene un mtodo substancial para ampliar anlisis e interpretaciones.

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El uso de las fotos de los desaparecidos en lugares pblicos tiene su propia gnesis. La evolucin de su uso acompaa el proceso general de reconstruccin del mundo, recomposicin de Ante la muerte, ante los cuerpos que ya no estn es necesario decir algo, identidades y reclamos de justicia y los grupos van a buscar significados en las huellas del pasado, para al Estado. En contextos colectivos, legitimar sus prcticas en el presente y localizar sus denuncias en una usar o no usar las fotos de los desaparecidos y las maneras de genealoga inconfundible. hacerlo siempre fue motivo de "desaparecido", asesinado o simplemente muerto discusiones y negociaciones entre los familiares de (la cual engloba todas las individualidades sin desaparecidos. distinguir sexo, edad, temperamento) y mostrar una A medida que pasaron los aos, el uso de fotos fue existencia individual. De esta forma, la imagen de adquiriendo mayor fuerza de representacin sobre una persona, sale del anonimato de la desaparicin las siluetas. Ya entrados los aos '90, stas dejaron y recupera una identidad, al comenzar por el rostro, de aparecer. En pequea cantidad, las fotografas un rasgo que, como dice Elias (1994: 160), "ms que aparecieron desde un inicio en cada marcha y reclamo. cualquier otra parte del cuerpo es la vitrina de la Las mismas eran transportadas por familiares o persona". amigos. En muchas oportunidades el propio cartel Asociadas a su uso, aparecen una serie de conductas central de la organizacin (Abuelas de Plaza de Mayo, emotivas, ritualizadas y codificadas que se realizan Madres de Plaza de Mayo, Familiares), tena pegadas frente a las imgenes en diversos mbitos y de diversas una gran cantidad de fotos tipo carnet, configurando

les piden consejos, los saludan, les colocan flores. Las imgenes de los muertos y asesinados en conflictos polticos y socio-polticos, desaparecidos durante la dictadura, asesinados por el gatillo fcil, muertes en tragedias como la de Cromaon, constituyen una de las formas ms usadas para recordarlos. La foto se opone a la categora desaparecido o asesinado, en el sentido que devuelve una nocin de persona, aquella que en nuestras sociedades condensa los rasgos ms esenciales: un nombre y un rostro. La foto corporeiza. A partir de ella es posible enfrentar la categora colectiva

formas. Me detendr en tres esferas donde el uso de otros smbolos y especficamente, del uso de la fotografa del familiar asesinado o desaparecido, en espacios de ritual. La utilizacin de las fotos en la plaza, en la casa, sobre el cuerpo de las madres.

De las acciones colectivas al individuo

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un collage de sus representados o un mural de caras. Las fotos de los nios y bebs apropiados o desaparecidos ganaban individualidad en el bloque de movilizacin de las Abuelas, a travs de imgenes junto a los padres secuestrados. En la dcada de los 90, la fotografa aparece como objeto central de las manifestaciones. En las fechas del calendario de la memoria (24 de marzo, aniversario del golpe de 1976; 5 de diciembre, marcha de la resistencia, etc.) las plazas principales de las ciudades pasan a ser lugares enmarcados por fotografas de desaparecidos. Cada 23 de marzo, por ejemplo, en la plaza San Martn de La Plata, la instalacin de las fotografas que delimitarn el centro del espacio de la marcha del 24, da inicio a un ritual poltico-cultural que convoca a muchos familiares y estudiantes universitarios: cada uno llega con su tira de fotografas, por pertenencias familiares, profesionales, grupos de amigos, etc. El 24 de marzo, durante la marcha la gente se subdivide bajo los tradicionales carteles que identifican a cada organizacin, pero, ms all, prcticamente no hay otros medios de comunicacin a no ser fotos. Los rostros de las mismas parecen observar a los manifestantes. El crculo que se camina durante una hora es contenido por las centenas de imgenes. La gente se detiene frente a diversas fotos, las mira, las toca y sigue. Cada Madre seala a su (o sus) hijo(s) entre todas las caras que miran. Como en la pared de un cementerio esas fotos reemplazan a las tumbas por un efmero tiempo.

Durante la marcha por el Apagn en Libertador General San Martn ocurre un fenmeno muy interesante respecto del uso de las fotos de los desaparecidos. La memoria del Apagn (evento en el cual fueron desaparecidos 10 personas durante un apagn en el pueblo de Calilegua en julio de 1976) funciona como una esponja para dar cuenta de todos los desaparecidos del interior de Jujuy y esto se ve reflejado en las fotos que circulan e imprimen un aspecto diferente a la marcha. Cada familiar llega con su gran foto con un cartel que adems de identificar nombre, nos indica el lugar geogrfico de pertenencia del desaparecido. Esto marca adems dentro de la marcha los espacios ocupados por esas localidades: Tilcara, Tumbaya, Libertador General San Martn, etc. No hay mucha diferencia cuando observamos las marchas actuales, donde rpidamente se apropian de estas simbologas.

Fotos y banderas
Sin embargo, el uso de las fotografas va ampliando sentidos y significados. La bandera pasa a ser tambin un espacio de significacin. Banderas argentinas con miles de fotos de desaparecidos son tambin incorporadas a los rituales como una estrategia clara de juntar la idea de nacin (con el uso de la bandera que nos identifica a todos) con la desaparicin (fotos

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de los desaparecidos). De incluir a estos muertos negados por el terrorismo de Estado en la genealoga de los mrtires nacionales. Por otro lado, el uso de la bandera argentina resignificada con fotos de los desaparecidos o de manera ms general, con frases polticas -imgenes del Che Guevara o lderes populares como el Perro Santilln-, habla de una reapropiacin de ese smbolo nacional, que al retorno la democracia se lo asociaba muy fuertemente a la cultura militar y casi no era utilizado en manifestaciones polticas o relacionadas a los derechos humanos. Es interesante como esta prctica de memoria, se ha legitimado de tal manera que ya existen nuevas banderas, que bajo smbolos especficos, hablan de muertes actuales. Los familiares de las vctimas de Cromaon usan la bandera argentina asociada a la palabra Justicia, cargada con gotas de sangre simbolizando la muerte. Hay tambin creacin de nuevas banderas, donde se asocian los rostros de asesinados, a nuevas realidades sociales. La bandera de muertos piqueteros es significativa. No hay una bandera argentina, pero s el smbolo por excelencia de los piquetes: la ruta, rodeada de cruces y de fotos que identifican con nombre y apellido a sus muertos. (7) Como analiza Vctor Vich (2005) , la "bandera" (en tanto smbolo de unidad) y la "plaza pblica" (en

tanto manifestacin de la centralidad del poder) y en nuestro caso sumada al uso de la fotografa de los desaparecidos o asesinados (en tanto devolucin de una identidad negada), se convierten en dispositivos utilizados para poner de relieve demandas al Estado argentino frente a las muertes y tambin nuevas formas de significar la nacin. Esenciales al ritual, las fotos, asociadas aqu a las banderas, no pasan desapercibidas. Conducen un efecto de imposicin de respeto y reverencia. No es un muro de los lamentos, ni un santuario a donde se dirige una procesin; pero esas fotos provocan una especie de culto secular que refuerza la unin entre los que participan de las marchas a travs de una accin colectiva de vigilancia sobre el "problema de nuestros muertos: desaparecidos, asesinados". Las fotografas aparecen como el centro de una estrategia de transmisin de memorias, actualizando identidades, reforzando estrategias polticas de reclamo de verdad y justicia.

Las fotos en la casa

Las fotos del familiar desaparecido ocupan un lugar central en el interior de los hogares, demarcando espacios de ritual. Pueden estar expuestas en la sala,
7.-Me refiero aqu al texto de Vich (2005) donde analiza para el contexto peruano una performance, donde el arte se uso como protesta poltica, en un ritual denominado "Lava la bandera".

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en los cuartos, en los pasillos, en vitrinas, acomodadas en lbumes o simplemente guardadas en un cajn. Entre otras fotografas de afines, vivos o muertos, con las que pueden guardar proximidad de exhibicin, las del desaparecido ocupan un espacio central o en destaque. En los cuartos ocupan la pared central o en la cabecera de la cama; en los pasillos son colocadas en el centro de una galera de fotos de familiares. Las del desaparecido generalmente son ms grandes que el resto de las fotos. Siempre se les reserva un lugar propio o distintivo. Si estn en la pared de una sala, habr alguna indicacin que nos permita entender que esa no es una foto cualquiera. En la casa de muchas Madres, las fotos de sus hijos desaparecidos estn, por ejemplo, cerca de afiches o cuadros que representan a la Asociacin "Madres de Plaza de Mayo" con sus pauelos blancos. La mayora son en blanco y negro. Muchas veces se trata de fotoscarnet ampliadas. sta generalmente representa una versin de imagen escogida para su manifestacin pblica. Con frecuencia las fotos estn colocadas junto a un ramito de flores que, en algunos casos, es cambiado todos los das. En otros las flores aparecen como signos en algn da especial, como el cumpleaos, la fecha de secuestro o las fiestas de fin de ao. Ms all de las similitudes con otros retratos fotogrficos y sus usos recordatorios, el tamao, la centralidad, la asociacin con objetos de reclamo de justicia, crea una distancia de las fotos del desaparecido en relacin a las fotos de otros parientes. En la exhibicin est en juego una lgica de clasificaciones

que remiten a la extremidad de una interrupcin violenta, traumtica, prematura del ciclo de vida, una (8) mala muerte, por oposicin a las buenas muertes , aquellas al final de la vida, de otros seres queridos retratados. En un extremo, la total ausencia de fotos puede representar tanto una forma para no reactivar cotidianamente el drama, como una manifestacin contra la situacin esttica de la muerte y los rituales asociados con ella. Durante el trabajo de campo en La Plata, Calilegua y Tumbaya, cuando realic entrevistas con familiares de desaparecidos, la foto del desaparecido era colocada en el centro de la mesa y mientras hablaban los familiares se dirigan a esas imgenes como a uno ms de la conversacin. El desaparecido dejaba de serlo por esos momentos, donde, su presencia, sus historias, su biografa era hecha visible, articulada, ganaba fuerza la idea de un individuo concreto y no un annimo desaparecido.

Sobre el cuerpo de las Madres

Las fotos tambin se muestran sobre el cuerpo de las Madres, colgadas con un cordn o prendidas sobre
8.-Los trabajos que analizan las representaciones sobre la muerte, Aris (1975;1982), Elias (1989), Hertz (1917), realizan una distincin polar entre lo que es considerada una "buena" o "mala" muerte. La primera, relacionada a la muerte al final de la vida, dada por la vejez. La segunda, asociada a las muertes violentas, prematuras o inesperadas.

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su ropa con un alfiler. Esta actitud evoca la antigua prctica de llevar la foto de un ser querido muerto (9) en un medalln . La imagen del desaparecido en el cuerpo es una forma minimal de exhibicin pblica que denota la fuerza del vnculo familiar primordial. Por contraste con el uso colectivo de las fotos en el contexto de una marcha o una movilizacin, esta es una prctica "individualizante" que expresa con nitidez el proceso general de transformacin de una relacin privada hacia un espacio pblico. Las imgenes portadas en el cuerpo, ms que una representacin de la ausencia (en el caso de la muerte, la imagen mortuoria fijada a una tumba), funcionan como catalizadoras de la presencia y de la memoria, en nuestro caso, el desaparecido. Transportar la imagen del desaparecido en el propio cuerpo, muestra de manera clara que ms all de las voluntades por construir memorias o de los legados que se desean transmitir sobre los desaparecidos, se ha transformado en una prctica de otros actores. Otras madres, muy distantes en trminos de clase social y de experiencias de vida se han apropiado rpidamente de esta estrategia de representacin del dolor en prcticas polticas. Rpidamente ante la muerte de un joven piquetero, un joven en manos de la polica, una muerte que indigna socialmente, sus madres portan sus fotos en sus cuerpos. Colocan as a estos individuos en una genealoga de la violencia del Estado contra sus ciudadanos: antes desaparecidos

por el terrorismo de Estado, hoy asesinados por el Estado represor. En las marchas y conmemoraciones por los desaparecidos, cada vez ms vemos una variedad de nuevas madres de... asesinados por luchas sociales, gatillos fcil, maldita polica y a pesar de no llevar pauelos sobre sus cabezas, usan smbolos ya consagrados como la foto del ser querido desaparecido o asesinado, la consigna verdad y justicia o basta de impunidad. Vemos a esta madre, que adems del corazn rojo con la foto de su hijo, lleva colgado en su pecho un dibujo donde se representa la muerte con una hilera de cruces a lo largo de una ruta; que delimita un espacio concreto, el piquete, desde donde miles de desocupados interpelan al Estado. Como la plaza, los piquetes pasan a poblarse de smbolos que remiten a la memoria de sus muertos. Por ltimo, en la tragedia de Cromaon, tambin son los familiares los que llevan adelante la denuncia. Nuevamente la fotografa sobre sus cuerpos, acompaada de los otros smbolos que fueron elegidos para representar a la comunidad violentada, pasan a poblar las imgenes y la memoria de los muertos.

9.-En "La mort en images", Faeta (1993) analiza el uso de las fotos en el cuerpo de viudas en varias regiones de Italia.

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Otras marcas de memoria en el espacio pblico

Los monumentos, las placas, los murales han poblado las ciudades y las facultades de casi todo el pas, desde mediados de los aos noventa, con listas de desaparecidos, fotos con sus nombres, rboles, dibujos, marcas de memorias. Hay ciudades, como La Plata, en las que uno puede recorrer un mapa, con trayectos, caminos, mojones de memoria, que circunscriben sus calles, demarcan edificios e imponen peregrinajes. Monumentos como el de la Facultad de Arquitectura, una espiral con el nombre de los desaparecidos que culmina con un rbol o las placas que denuncian y demarcan dnde funcionaron los centros clandestinos de detencin, son slo un ejemplo de estas marcas. Hay tambin Centros Culturales erigidos en nombre y memorias de desaparecidos, casas de la memoria, calles y plazas con nombre de los que ya no estn. De la misma forma, frente a la Tragedia de Cromaon, se fue construyendo con el pasar de los das un Santuario con objetos que identifican a estos jvenes. La idea es mantener ese santuario hasta que el gobierno les d el lugar de la discoteca para realizar un museo de la memoria. Resignificando as un espacio de horror en un lugar de memoria, de la misma forma que en Buenos Aires se est llevando adelante el proyecto para transformar al predio donde funcion la ESMA, en un Espacio para la memoria y la promocin de los derechos (10) humanos .

Como afirman los jvenes que custodian el Santuario Cromaon: Mantenemos el santuario como un lugar en el cual todos los das aprendemos a no olvidar (Carta abierta a cuatro meses de la masacre 30 de abril de 2005). Es interesante que hacia fines de los noventa, los procesos y formas de las memorias atadas a smbolos de cultura material proponen recrear espacios all donde se gest el horror (Centros clandestinos de detencin o Cromaon, por ejemplo), espacios que ya estn cargados de significados, contenidos, objetos e itinerarios, antes que se comience a pensar sobre sus contenidos, en tanto lugares como Museos o Espacios de memoria. Estos espacios ya cuentan con elementos, objetos, huellas que en s mismas son pueden ser "expuestas", o mejor, que "representan" marcas de lo que pas.
10.-Es bueno recordar que el ltimo 24 de marzo de 2004, el presidente de la nacin, Nstor Kirchner realiz un acto oficial frente al edificio de la ESMA, donde se proclam al lugar como espacio para un Museo de la Memoria. La ESMA fue durante la dictadura uno de los centros clandestinos de detencin, por donde pasaron por lo menos 3.500 prisioneros, muchos de ellos hoy continan desaparecidos. La expropiacin de la ESMA a las fuerzas armadas y la creacin de un Espacio para la Memoria, no se da sin conflictos, diversas voces, con argumentos que van desde que el gobierno acta de forma revanchista a que no es necesario gastar ms dinero en relacin a la memoria, aparecen por todos lados y desde las diversas generaciones de ciudadanos que opinan sobre el tema. Los debates en Internet se multiplicaron en relacin al tema luego del acto del 24 de marzo y son un material muy rico para analizar como las memorias entran en disputas ante crisis determinadas.

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de espacios que potencialmente puede ser representado por un mapa. Al mismo tiempo, las propiedades metafricas de territorio nos lleva a asociarlo a conceptos tales como conquista, litigios, desplazamiento a lo largo del tiempo, variedad de criterios de demarcacin, de disputas, de legitimidades, derechos, soberanas. En un tiempo en que la cuestin Banderas argentinas con miles de fotos de desaparecidos son tambin de la memoria sufre usos y abusos incorporadas a los rituales como una estrategia clara de juntar la idea acadmico-mediticos, que deviene de nacin (con el uso de la bandera que nos identifica a todos) con la una categora nativa, se impone un reflujo a las proposiciones seminales desaparicin (fotos de los desaparecidos). de Halbawchs (1990) y sus Territorios de memoria apropiaciones del legado durkheimiano: cuando hablo de memorias y ms an de territorios de memorias La etnografa de las formas materiales de las pienso en trminos de representaciones colectivas y memorias, sus rituales y usos de smbolos relativos principios de clasificacin de la realidad social, poltica a las muertes violentas, producto de conflictos sociales, y cultural que dinamizan las fronteras de lo pensable polticos o tragedias, permite demostrar el proceso y lo impensable, lo decible y lo indecible. En este de imbricacin y socializacin de las acciones de los sentido podemos decir que la identidad de los familiares hasta conformar un sistema de actos, de familiares, tallada a fuerza de eventos terribles como pblicos y formas de objetivacin que me llevan a el secuestro y la desaparicin, representada en y por proponer la nocin de territorio de memoria. Frente personajes como Madres, Abuelas, Hijos, Madres del a la idea esttica, unitaria, substantiva que suele Dolor, a medida que se legitim en la esfera pblica suscitar la idea de lugar, la nocin de territorio se fue conquistando y delimitando territorios que toman refiere a las relaciones o al proceso de articulacin la forma de un sistema de espacios y smbolos: plaza, entre los diversos espacios marcados y las prcticas monumentos, museos, centros culturales, donde se de todos aquellos que se involucran en el trabajo de repiten los rituales, se explayan prcticas, se crean produccin de memorias sobre la represin; resalta objetos culturales, ligados a un recuerdo tanto los vnculos, la jerarqua y la reproduccin de un tejido individual como colectivo. Con el correr de los aos

Finalmente, observando las marcas en la plaza, el uso de las fotografas, banderas, espacios de memorias, podemos preguntarnos sobre las reconversiones de estos espacios y smbolos, en lugares y trayectos que finalmente pueden constituir territorios conquistados.

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el paisaje urbano se puebla de marcas jerarquizadas, de sitios que sirven y potencialmente servirn de llamadas al orden simblico y prctico, en fin, de (11) referencias a lo largo del tiempo . Estas formas de expresin permiten entender, por un lado, la reafirmacin de la identidad de los familiares y pensar, por otro, los intentos de socializacin y transmisin de las experiencias, las posibilidades de triunfo de las actitudes de los agentes involucrados en el tema de los desaparecidos, para influir en la relacin memoria-nacin o, mejor, en el problema general de la civilidad. Estos rituales, marcas y smbolos tienen consecuencias directas en las formas de hacer poltica, en las maneras en que parte de la sociedad civil reclama verdad y justicia. En otras palabras, en las culturas nacionales los smbolos no se imponen pasivamente, son el producto de relaciones de dominacin, de conflictos y litigios, que van cambiando a travs del tiempo, hasta que logran imponerse. Lo interesante es que no slo quedan en el ritual, sino que provocan cambios en leyes, imponen juicios y presionan frente a la idea que la muerte, el asesinato y la desaparicin tienen un (12) lmite y se le exige al Estado respuestas . Si en estos territorios de memoria se les devuelve humanidad a aquellos individuos a los cuales les fue negada su condicin de humanos por la figura del desaparecido o de asesinado o muerto en una tragedia, todava no hay mucho espacio, o mejor dicho mucha visibilidad pblica para discutir, sobre todo en el caso

de los desaparecidos polticos, la compleja relacin que puede establecerse entre memoria y violencia. Estos territorios, poblados de marcas y memorias, tambin nos permiten ver con mayor nitidez que en los relatos, los silencios y los olvidos que estas memorias pretenden transmitir. En los monumentos, en las fotos de los desaparecidos, en las placas que podemos ver aqu y all, en las inscripciones de los pauelos, hay un hueco, un silencio, la marca de un tab: Quines eran esos hombres y mujeres de los cuales muchos de ellos haban optado por la lucha armada como una forma de hacer poltica? Por qu en ese territorio de memorias no podemos tematizar, discutir, analizar la violencia? La reactualizacin de este horizonte de entendimiento
11.-Pollak (2005) distingue como elementos constitutivos de la identidad social a los acontecimientos que pueden haber sido vividos personalmente o por "tabla", los personajes que se tornan "reconocidos" y que no necesariamente tienen que pertenecer al espacio-tiempo de la persona y el grupo. Por ltimo, distingue los lugares de apoyo de la memoria identidad y grupal. 12.-La lista de demandas que repercutieron en respuestas del Estado no es corta en Argentina. En relacin a los desaparecidos abarca un amplio abanico de leyes de reparacin, leyes de cambio de la nocin de persona al reconocerse la categora desaparecido por razones polticas, hasta la derogacin de las llamadas leyes del perdn, slo por citar algunas. En el caso de Cromaon, mucho ms reciente, tambin se han otorgado indemnizaciones a las vctimas y familiares y el gobierno de la provincia de Buenos Aires ha decretado el da 30 de marzo, Da Nacional de la Tragedia de Cromaon. Si bien la tragedia fue el 30 de diciembre, como el gobierno aspira a que se incluya en el calendario escolar movieron la fecha para el 30 de marzo. Mes tambin, es bueno recordar, en el cual todas las escuelas de Argentina, el 24 de marzo, deben dedicar un espacio para reflexionar sobre los d derechos humanos y la dictadura.

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colectivo supone una permanente lucha y vigilancia en una frontera de poderes contrapuestos que se desplaza, que ampla o restringe las posibilidades de accin y expresin de los individuos. Esto asocia significados de hechos violentos actuales y reacciones contra ellos con las experiencias acumuladas en la post-dictadura. La legitimidad de las denuncias de violencias nacidas de conflictos socio-polticos o dramas sociales, como vimos, se apoya en el reconocimiento de una genealoga de luchas por los desaparecidos en un pasado prximo, y la continuidad de la lucha de los movimientos de DD.HH. se prolonga y actualiza frente a las actuales vctimas del rgimen econmico neoliberal. Este vnculo no es natural. Es construido en lugares, momentos y con agentes particulares. Observa una configuracin de representaciones caractersticas de la cultura poltica argentina. Todo pasa como si las prcticas relativas a las organizaciones de derechos humanos fuesen reactivadas cuando se habla de la muerte de los piqueteros o de la represin a sus agrupaciones. Cuando se reivindican las luchas populares actuales, por otro lado, est latente cierta reivindicacin de la accin insurreccional, aunque sin nombrar a las organizaciones guerrilleras de los setenta. La memoria no slo se reactualiza por los propios grupos que construyen constantemente una vigilancia conmemorativa, sino que en su eficacia legitimadora, gana eficacia simblica, cuando ante una nueva

tragedia social, donde jvenes son asesinados o muertos, vuelven a articularse los usos de smbolos y signos para hacer poltica, ya afianzados culturalmente. Pauelos, fotos y lazos primordiales, ganan nuevas reinterpretaciones en variaciones sobre un mismo tema: las muertes, la idea de injusticia, el Estado y la impunidad. La heterogeneidad de formas y mensajes que van cristalizando el problema de los desaparecidos induce a comprender las variantes que se van poniendo en juego para la universalizacin de historias personales en un drama que potencialmente puede involucrar a la totalidad de ciudadanos. Ms all de las experiencias de quienes lo "han vivido", las manifestaciones consideradas arriesgan significados en un espacio donde lo personal deviene colectivo, se expone a usos posiblemente divergentes pero con un sentido pedaggico manifiesto que pone en evidencia que, por oposicin a la retrica del "olvido" y el "trauma", un mundo repleto de sentidos ocupa el vaco que alguna vez represent la silueta del desaparecido, que constantemente interpela a la nacin y sus smbolos consagrados.

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Bibliografa
Da Silva Catela Ludmila, No habr flores en la tumba del pasado. Reconstruccin del mundo de los familiares de desaparecidos. Editorial Al Margen Editora, Argentina, La Plata, 2001. Elias Norbert, A sociedade dos indivduos. Editor, Jorge Zahar. Brasil, Ro de Janeiro, 1994. Jelin Elizabeth y Ana Longoni, Escrituras, imgenes y escenarios ante la represin. Siglo XXI, Madrid, 2005. Pollak Michael, Memoria, olvido y silencio. La Plata: Al Margen Editora. Compilacin y presentacin, da Silva Catela Luzmila, 2005. Turner Vctor, La selva de los smbolos. Siglo XXI, Madrid, 1990.

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Dilogo con el pblico ::

Qu piensan las Madres de Plaza de Mayo por el uso de su simbologa por parte de los familiares de la tragedia de Cromaon? Una cosa es la violacin a los derechos humanos y otra es un accidente por muy lamentable que ste sea. Como dije al principio de la ponencia, los familiares de las vctimas de Cromaon consideran que ese accidente fue una violacin a los derechos humanos, porque el Estado no intervino de la manera que deba, ya que ese lugar no contaba con todas las habilitaciones necesarias. Son ellos los que se colocan dentro de esta genealoga. Ms all de lo que yo piense, estoy intentando ver dnde las personas se colocan para reivindicar y para demandar justicia al Estado. Y ellos se colocan cercanos a las Madres de Plaza de Mayo. De hecho, en el inicio de las marchas de Cromaon, las madres acompaaron bastante a estos familiares. Au n cuando hubo un episodio de mucha violencia entre los familiares de Cromaon y Estela Carloto, la presidenta de las Madres de Plaza de Mayo, ya que ella firm un acuerdo con el jefe de gobierno de la zona (intendente). Por esa situacin (1) los familiares de Cromaon hicieron un escrache a Estela de Carloto. Entonces es interesante ver cmo

estos actos se cruzan y son utilizados a favor o en contra. Es impensable. Pero sucede. Debo aclarar que cuando hablo de las Madres de Plaza de Mayo, me refiero a la lnea fundadora de Buenos Aires, quienes son las que ms apoyaron a los familiares de Cromaon, ya que dentro de esta agrupacin existen diferencias. Por otro lado, las madres hacen escuela. Ellas apoyan a otras madres y les ensean qu es lo que deben usar y por qu la simbologa es importante. De hecho, las Madres de Plaza de Mayo viajaron a Brasil y les ensearon a las madres de hijos asesinados en masacres por la polica, cmo hacer para ganar visibilidad. Las madres de estos nuevos asesinados - sobre todo los piqueteros u otros jvenes asesinados por el gatillo fcil- participan por las marchas por los desaparecidos. En este sentido, esta agrupacin no hace una distincin tajante entre los desaparecidos en accidentes y otros por temas polticos. Es indudable que son casos radicalmente distintos, pero lo interesante es cmo se tejen estos puentes. Este uso y esta necesidad de querer decir le demandamos al Estado por la muerte. Hay lmites para muerte, ya que no en todas se usan estas simbologas sino que para casos especiales. Creo que ese dilogo se da tambin porque siempre el Estado est involucrado de alguna forma. Esta sin lugar a dudas es una nueva
1.-Especie de protesta pacfica en contra de alguien. Trmino que es muy popular y que fue creado en Argentina.

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forma de hacer poltica donde la simbologa toma su lugar. Conoc a las Madres de Plaza de Mayo y me llam mucho la atencin su lucha y el rescate de la memoria. Su universidad es tambin una obra de rescate memorial? S, ests hablando de la Universidad Popular. Esta universidad es un espacio de memoria muy interesante y es una forma de enfrentar el presente. No quedarse atado al pasado y generar nuevos lazos con las generaciones ms jvenes. Sucedieron varios episodios complejos en Argentina despus de la entrega y cobro de las indemnizaciones por las muertes de los desaparecidos. Algunos familiares no queran ese dinero. Pero finalmente accedieron a ste y lo reconvirtieron en lugares de memoria. Crearon centros culturales, publicaciones, o fondo para artistas, entre otras acciones. Es decir, se reconvirti y se transform ese dinero en memoria. Hay smbolos como la fotografa que tambin es utilizado por las mujeres que tienen un hijo o esposo desaparecido o muerto aqu en Chile. De dnde nace el uso de la foto como smbolo? En Chile o en Argentina? Ni ac, ni all. El uso de la fotografa para recordar a los muertos es una prctica muy comn en occidente.

Lo que intento mostrar en mis trabajos, es cmo la memoria tiene una genealoga ms larga. Nadie inventa nada. Y nada nace de la nada, ya que este uso de la fotografa en relacin a los muertos es una prctica muy antigua y cotidiana. Lo que se hizo fue reutilizarlo en el espacio pblico. Lo interesante es ver qu pasa en cada pas ms all del tema poltico o de las dictaduras. En Guatemala, por ejemplo, el uso de la fotografa en las comunidades indgenas no es un elemento significativo: primero porque casi no tienen fotos y segundo porque no tiene sentido para sus comunidades. Cmo recuerdan en las comunidades indgenas, obviamente por la transmisin oral. Estas mujeres en particular utilizaban sus trabajos en tela y en sus tejidos la transmisin de memoria a travs de las representaciones que incorporaban a sus diseos. Por tanto, no sera coherente imponer nuestros criterios para recordar. La idea es buscar en cada comunidad qu smbolo y qu objeto se utiliza para hacer memoria, ya que all radica la fuerza de la transmisin. Los smbolos se institucionalizan como monumento patrimonial slo cuando hay una concrecin material de ellos, o slo es necesaria la manifestacin de las personas para que se vuelvan patrimonio? Creo que las dos cosas. Hay patrimonio tangible e intangible. Los pauelos son un smbolo ms all que estn o no en la plaza. Ningn museo de la memoria podr obviarlos. Sin embargo, el patrimonio es

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constante, no es fijo, se modifica. Algunas cosas que se piensan como patrimonio pueden llegar a dejar de serlo. Dar un ejemplo que me impacta mucho y se refiere a los cuerpos expuestos en los museos de antropologa. Eso era parte de la ciencia antropolgica y an siguen estn expuestos en muchos museos argentinos. Sin embargo, casi 50 60 aos atrs cuando se pensaron en esos grandes museos de ciencias naturales, eran indudablemente parte de la muestra. Pero hoy las comunidades indgenas se oponen a tal exposicin de cuerpos que son considerados objetos para la ciencia. De ah que el fenmeno que se ha producido es la devolucin de esos cuerpos a sus comunidades, ya que la nueva tendencia museogrfica es no exponer cuerpos de seres humanos en sus vitrinas. Entonces, sobre la base de este ejemplo podemos ver que la idea sobre lo que consideramos patrimonial puede dejar de serlo. Cmo ha sido el paso de ocupar el espacio pblico, cargando la foto del desaparecido para luego crear y ocupar sitios para hacer memoria. Es una pregunta muy difcil, ya que los sitios y casas de memoria en donde el Estado interviene hay una clara voluntad poltica del mismo por permitir que sean ocupados para recordar a los desaparecidos. Sobre todo porque se requiere de mucho dinero el hacer un museo de memoria. Es lo mismo que pasa con los archivos de la represin de la poca de

dictadura. Estos se abren cuando existe una voluntad poltica, por parte de aquellos que nos representan, para que esto se torne pblico y pueda ser consultado por los ciudadanos.

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