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Feliz aquele cuja ofensa absolvida, cujo pecado coberto (Sl 31/32,1). 3
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Como Ftima no existe em toda a Igreja Catlica no Mundo (Papa Bento XVI, 12/05/2010). 4
7. Adorao Eucarstica
2. Definio de Liturgia
Essencialmente, a Liturgia pode ser definida como Anamnesi do Mistrio de Cristo e Epclesi de Pentecostes, ou seja: uma atualizao do Mistrio de Cristo para o dia de hoje, na presena do Esprito Santo2.
D. Estevo Bettencourt, OSB, Curso de Liturgia - Escola Mater Ecclesiae www.pastoralis.com.br/pastoralis/html/modules/smartfaq/faq.php?faqid=455 2 Anscar Chupugno, OSB Scientia Liturgica Manuale di Liturgia (I) Introduzione alla Liturgia Cap. 1 (1998).
3. O Movimento Litrgico3
O Movimento Litrgico foi verdadeiramente uma preparao para a Revoluo causada na Igreja pelo Conclio Ecumnico Vaticano II. No sculo XIX, priorizou-se na Igreja a reforma da msica sacra. O canto se achava impregnado do esprito teatral, o concerto e o bel canto se haviam apropriado do marco formal do culto. Fez-se um trabalho srio de depurao do gosto e do estilo da msica sacra. Procurou-se a restaurao do canto gregoriano autntico, tarefa a qual os monges de Solesmes (www.solesmes.com) se dedicaram com afinco, especialmente Dom Guranger (18051875). O esprito de Dom Guranger se espalhou pelos mosteiros de sua poca, como Beuron (www.erzabtei-beuron.de), Maredsous (www.maredsous.be), Silos (www.abadiadesilos.es), etc. Podemos enunciar os seguintes princpios gerais de D. Guranger: (i) A Liturgia por excelncia a orao do Esprito Santo na Igreja (ii) tambm a voz do Corpo de Cristo e da Esposa Orante (iii) H na Liturgia uma presena privilegiada da Graa de Deus (iv) Na Liturgia se encontra a melhor expresso da Igreja e de sua Tradio. (v) Na Liturgia, a chave da compreenso a leitura crist do Antigo Testamento, bem como a leitura do Novo Testamento apoiada no Antigo.
Texto compilado a partir de Dionsio Borbio, A Celebrao na Igreja, vol. 1, Captulo 7 O Movimento Litrgico (1990).
A descoberta da Liturgia foi para Dom Guranger a descoberta do Mistrio da Igreja, por meio da experincia espiritual dessa mesma Liturgia e da leitura assdua dos Padres (Movimento Patrstico). Ele aprendeu, tambm, o que se considerou a chave de compreenso dos textos e aes simblicas do culto da Igreja: a leitura crist do Antigo Testamento e do Novo Testamento com apoio no Antigo (Movimento Bblico). Com isso, foi lanada uma nova viso sobre todo o pensamento teolgico, fundamentada no trip Sagrada Escritura, Liturgia e Patrstica.
A Abadia de Solesmes
Em 1909, foi lanado o chamado Movimento Litrgico, por Dom Lambert Beauduin (1873 1960), monge beneditino de Mont Csar (www.keizersberg.be). Mais escritor do que pesquisador, deu continuidade obra de Dom Guranger, ao mesmo tempo em que a desenvolveu. Essa obra permaneceu com suas caractersticas, mas recebeu um novo direcionamento: a Pastoral Litrgica nas Parquias. O objetivo era inspirar a piedade e a vida crist no culto da Igreja; para isso, era necessrio promover a participao dos batizados na Liturgia. Dom Lambert Beauduin editou a partir de 1910 a revista Questes Litrgicas, e promoveu semanas de Liturgia destinadas conscientizao do clero, que foram publicadas em Cursos e Conferncias. Entre 1929 e 1947, veio tona a problemtica entre Liturgia e Espiritualidade. O beneditino Dom Andr-Jean Festugire (1898 1982) defendeu que a Liturgia a orao do Cristo Total. Os membros da Igreja devem personificar a Liturgia por meio de uma participao consciente e ativa. Deste pensamento, brotou com toda a fora o sentido eclesial-comunitrio e a exaltao dos valores objetivos da Liturgia. Os centros
de estudos especializados em Liturgia estavam na Frana, como o Instituto Superior de Liturgia de Paris (www.icp.fr/fr/Organismes/THEOLOGICUM-Faculte-de-TheologieSciences-Religieuses/ISL-Institut-Superieur-de-Liturgie/Institut-Superieur-de-LiturgieISL). Este Instituto se destacou pelo estudo sobre as origens do culto cristo, sobre a histria da Missa e do Brevirio e tambm sobre a arqueologia crist e litrgica. No mosteiro de Maria Laach (www.maria-laach.de), a partir de 1918, foi fundada a coleo Ecclesia Orans, destinada a divulgar o conhecimento sobre Liturgia. Neste mesmo mosteiro, Dom Odo Casel (1886-1948) influenciou definitivamente a Teologia do movimento litrgico da Igreja, com a sua obra: O Mistrio Salvfico no Culto e na Vida da Igreja. Os congressos internacionais de Liturgia, iniciados no mosteiro de Maria Laach em 1953, chamaram a ateno e tiveram a participao dos membros da hierarquia da Igreja. Eles foram decisivos para a reforma litrgica efetuada pelo Conclio Vaticano II. Em 1947, o papa Pio XII publica sua Carta Encclica Mediator Dei, sobre a Sagrada Liturgia. Na verdade, esta Encclica significa a recepo do Movimento Litrgico na Igreja. Pela primeira vez o Magistrio da Igreja apresentava uma doutrina litrgica completa e estruturada. Os temas fundamentais da Mediator Dei do a esta Encclica a autoridade de ser a predecessora da Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, documento mais importante do Conclio Ecumnico Vaticano II.
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IX Dom. depois de Pentecostes, orao sobre as oblatas. Sacrosanctum Concilium (SC), pargrafo 2 6 SC, n. 6
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Cristo est sempre presente na sua Igreja, especialmente nas aes litrgicas7. Qualquer celebrao litrgica , por ser obra de Cristo sacerdote e do seu Corpo que a Igreja, ao sagrada par excelncia 8. Pela Liturgia da terra participamos, saboreando-a j, da Liturgia celeste, celebrada na cidade santa de Jerusalm, para a qual, como peregrinos, nos dirigimos e onde Cristo est sentado direita de Deus 9. A Liturgia simultaneamente o cume para a qual se encaminha a ao da Igreja e a fonte donde emana toda a sua fora 10. desejo ardente da me Igreja que todos os fiis cheguem quela plena, consciente e ativa participao nas celebraes litrgicas 11. Para promover a reforma, o progresso e a adaptao da sagrada Liturgia, necessrio desenvolver aquele amor suave e vivo da Sagrada Escritura de que d testemunho a venervel tradio dos ritos tanto orientais como ocidentais 12. Efetivamente, na Liturgia Deus fala ao Seu povo, e Cristo continua a anunciar o Evangelho. Por seu lado, o povo responde a Deus com o canto e a orao 13. Jesus Cristo, sumo sacerdote da nova e eterna Aliana, ao assumir a natureza humana, trouxe a este exlio terrestre aquele hino que se canta por toda a eternidade na celeste manso. Ele une a si toda a humanidade e associa-a a este cntico divino de louvor. Continua esse mnus sacerdotal por intermdio da sua Igreja, que louva o Senhor sem cessar e intercede pela salvao de todo o mundo, no s com a celebrao da Eucaristia, mas de vrios outros modos, especialmente pela recitao do Ofcio divino 14. O Ofcio divino, segundo a antiga tradio crist, destina-se a consagrar, pelo louvor a Deus, o curso diurno e noturno do tempo. E quando so os sacerdotes que cantam esse admirvel cntico de louvor, ou outros para tal deputados pela Igreja, ou os fiis quando rezam juntamente com o sacerdote segundo as formas aprovadas, ento verdadeiramente a voz da Esposa que fala com o Esposo ou, melhor, a orao que Cristo, unido ao seu Corpo, eleva ao Pai 15. Todos os que rezam assim, cumprem, por um lado, a obrigao prpria da Igreja, e, por outro, participam da imensa honra da Esposa de Cristo, porque esto em nome da Igreja, diante do trono de Deus, louvando o Senhor 16.
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SC, n. 7 Idem 9 SC, n. 8 10 SC, n. 10 11 SC, n. 14 12 SC, n. 24 13 SC, n. 33 14 SC, n. 83 15 SC, n. 84 16 SC, n. 85
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Recomenda-se tambm aos leigos que recitem o Ofcio divino, quer juntamente com os sacerdotes, quer uns com os outros, ou mesmo particularmente 17. Como vemos nesta ltima citao, o Conclio Ecumnico Vaticano II recomenda que tambm ns, leigos, bebamos desta riqussima fonte espiritual que o Ofcio divino. Desta maneira, a Graa de Deus ser muito mais intensamente derramada sobre as Comunidades e os Grupos de Orao, porque, uma vez que estamos celebrando o Ofcio divino, estamos em comunho com a orao oficial da Igreja, e esta comunho certamente resultar em uma nova e mais intensa experincia de Deus. Com efeito, a partir do Mistrio Pascal (Paixo, Morte e Ressurreio de Nosso Senhor Jesus Cristo) que tudo o que a Igreja celebra tem sentido: como que o centro de toda a vida dos cristos, chamados a escutar a Palavra de Deus e a obedecla com uma vida que O glorifique.
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tivemos a preocupao de pr em prtica os decretos da Constituio sobre a Sagrada Liturgia, imediatamente aps a sua promulgao 19. Como pediu a Sacrosanctum Concilium, foram levadas em considerao as condies em que se encontram atualmente os sacerdotes dedicados ao apostolado. Sendo orao de todo o Povo de Deus, o Ofcio Divino foi disposto e preparado de tal maneira que nele possam tomar parte, no apenas os clrigos, mas tambm os religiosos e at os leigos. Introduzindo vrias formas de celebrao, o que se quis foi dar resposta s exigncias especficas das pessoas de ordem e grau diferentes. A orao pode adaptar-se s diversas comunidades que celebram a Liturgia das Horas, segundo a sua condio e vocao 20. Vrios subsdios so propostos para a meditao sobre os salmos. So ttulos, antfonas, oraes slmicas, momentos de silncio: tudo isso deve introduzir-se segundo a oportunidade 21. Muito confiamos em que se desperte a conscincia dessa orao, a ser feita sem interrupo, e por nosso Senhor Jesus Cristo recomendada sua Igreja. de fato para apoi-la continuamente, e tambm para ajud-la, que se destina o livro da Liturgia das Horas, repartido pelos devidos tempos. A celebrao mesma, particularmente quando por esse motivo a comunidade se rene, manifesta a verdadeira natureza da Igreja orante, da qual se revela como sinal maravilhoso 22. Antes de tudo, a orao crist a orao da famlia humana inteira, que Cristo associa a Si. Celebrando essa orao, cada um participante, mas ela prpria do Corpo todo. Por isso, funde-se a voz da esposa dileta de Cristo com os desejos e votos de todo o povo cristo, com as splicas e peties em prol das necessidades de toda a humanidade 23. muito desejvel que a orao pblica da Igreja brote de ampla renovao espiritual e da comprovada necessidade intrnseca de todo o corpo da Igreja. Esta, semelhana do seu Chefe, s pode apresentar-se como Igreja orante 24. Unindo-se ao que os Santos e Anjos cantam nas moradas celestes, e crescendo em perfeio no decorrer dos dias deste exlio terreno, aproximemo-nos cada vez mais daquele louvor pleno, eternamente tributado quele que est sentado no trono e ao Cordeiro 25.
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Papa Paulo VI
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1. O Fundamento da Orao
A Humildade o fundamento da orao 26. Essencialmente, podemos meditar sobre os principais aspectos da Humildade: (i) Temor de Deus: o primeiro grau da humildade consiste em que, pondo o irmo sempre diante dos olhos o temor de Deus, evite, absolutamente, qualquer esquecimento, e esteja, ao contrrio, sempre lembrado de tudo o que Deus ordenou. Revolva sempre, no esprito, no s que o inferno queima, por causa de seus pecados, os que desprezam a Deus, mas tambm que a vida eterna est preparada para os que temem a Deus 27. O temor de Deus uma atitude de profundo respeito diante da Divina Majestade. O princpio da sabedoria temer ao Senhor (Sl 110/111, 10). Considerese o homem visto do cu, a todo momento, por Deus, e suas aes vistas em toda parte pelo olhar da divindade e anunciadas a todo instante pelos anjos 28. O Senhor sonda os coraes e os rins (Sl 7, 10). Ele conhece os pensamentos dos homens (Sl 93/94, 11). (ii) Obedincia Vontade de Deus: Desci do cu no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou (Jo 6, 38). Jesus Cristo abaixou-se, tornando-se obediente at a morte, morte sobre uma cruz (Fl 2, 8). Todas as advertncias que fao neste livro se referem necessidade de nos dar por inteiro ao Criador, de entregar a nossa vontade Dele, de nos desapegar das criaturas 29. (iii) Pacincia: que o irmo abrace a pacincia, de nimo sereno, nas coisas duras e adversas, ainda mesmo que se lhe tenham dirigido injrias, e, suportando tudo, no se entregue nem se v embora 30. Trata-se da experincia de viver o Mistrio de sofrer em paz, unindo os prprios sofrimentos aos Sofrimentos de Cristo: regozijo-me nos meus sofrimentos por vs, e completo o que falta s tribulaes de Cristo em minha carne pelo seu Corpo, que a Igreja (Cl 1, 24). Esta a essncia do Mistrio Pascal: sofrendo e morrendo com Cristo, com Ele ressuscitaremos. Desta maneira, colaboramos para a salvao de todo o mundo. Aquele, porm, que perseverar at o fim, esse ser salvo (Mt 10, 22). (iv) Pobreza: assumir-se como criatura miservel diante da Misericrdia de Deus. Eu era imbecil e no sabia, eu era um animal junto a ti (Sl 72/73, 22). Jesus Cristo se despojou, tomando a forma de escravo (Fl 2, 7). Homem sujeito dor, familiarizado com o sofrimento. Foi trespassado por causa das nossas transgresses, esmagado por causa das nossas iniqidades. O Senhor quis esmag-lo pelo sofrimento (Is 53, 3.4.10). A prtica da slida e perfeita virtude est na renncia de todas as suavidades em Deus, abraando toda a aridez, desgosto, trabalho, numa palavra, a cruz puramente espiritual e o despojamento completo na pobreza de Cristo. O verdadeiro esprito antes procura em Deus a amargura que as delcias, prefere o
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Catecismo da Igreja Catlica, no 2559. Regra de So Bento (RB), Captulo 7, 10-11. 28 Ibidem 7, 13 29 Santa Teresa de Jesus, Caminho de Perfeio, Captulo 32, pargrafo 9. 30 RB 7, 35-36.
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sofrimento consolao, por Deus, de todo o bem ao gozo; a aridez e as aflies s doces comunicaes do cu, sabendo que isto seguir a Cristo e renunciar-se 31. (v) Desprezo de si mesmo: considerao de que somos inferiores e mais fracos que todos. Quanto a mim, sou verme, no homem, riso dos homens e desprezo do povo (Sl 21/22, 7). Para mim bom ser humilhado, para aprender teus estatutos (Sl 118/119, 71). Basta-te a minha graa, pois na fraqueza que a fora manifesta todo o seu poder (2Cor 12, 9). (vi) Silncio: Quem domina os lbios prudente (Pr 10, 19). Quem vigia a prpria boca guarda a sua vida (Pr 13, 3). Aquele que no peca no falar realmente homem perfeito, capaz de refrear todo o corpo. Quando pomos freio na boca dos cavalos, a fim de que nos obedeam, conseguimos dirigir todo o seu corpo. Notai que tambm os navios, por maiores que sejam, e impelidos por ventos impetuosos, so, entretanto, conduzidos por um pequeno leme para onde quer que a vontade do timoneiro os dirija. Assim tambm a lngua, embora seja pequeno membro do corpo, se gaba de grandes feitos! Notai como pequeno fogo incendeia floresta imensa. Ora, tambm a lngua fogo (Tg 3, 2-6). (vii) Reconhecer-se pecador: Que no s no corao tenha o monge a humildade, mas a deixe transparecer no prprio corpo. Quer esteja sentado, andando ou em p, tenha sempre a cabea inclinada, os olhos fixos no cho, considerando-se a cada momento culpado de seus pecados; tenha-se j como presente diante do tremendo juzo de Deus 32. O publicano, mantendo-se distncia, no ousava sequer levantar os olhos para o cu, mas batia no peito dizendo: Meu Deus, tem piedade de mim, pecador! (Lc 18, 13). Tendo, por conseguinte, subido todos esses degraus da humildade, o monge atingir logo aquele amor de Deus, que, quando perfeito, afasta o temor. Eis o que, no seu operrio, j purificado dos vcios e pecados, se dignar o Senhor manifestar por meio do Esprito Santo 33. A alma no estado de transformao de amor tem ordinariamente o hbito do mesmo amor, assim como a lenha sempre incandescente pela ao do fogo. esta arrebatada e absorta na prpria chama do Esprito Santo 34. Suplico-te, Senhor, cheio de gozo e sabor no Esprito Santo: rompe a tela finssima desta vida, e no me deixes chegar at ser cortado de modo natural pela idade e tempo, a fim de que eu possa te amar desde logo com a plenitude e fartura que deseja a minha alma, sem termo nem fim 35.
So Joo da Cruz, Subida do Monte Carmelo, Livro 2, Captulo 7, pargrafo 5. RB 7,62-64. 33 RB 7,67.70 34 So Joo da Cruz, Chama Viva de Amor, Cano 1, pargrafo 4. 35 Ibid., pargrafo 36.
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oriental se encontram nessas ermidas primitivas e comunidades religiosas. Paulo de Tebas o primeiro eremita do qual se tem notcia, a estabelecer a tradio do ascetismo e contemplao monstica, e Pacmio de Tebaida considerado o fundador do cenobitismo e do monaquismo primitivo. Ao final do terceiro sculo, contudo, o venerado Anto do Egito orienta colnias de eremitas na regio central. Logo, ele se torna o prottipo do recluso e do heri religioso para a Igreja oriental - uma fama devida em grande parte vasta louvao na biografia de Atansio sobre ele. Esses primitivos monsticos atraram um grande nmero de seguidores aos seus retiros austeros, atravs da influncia de sua simples, individualista, severa e concentrada busca pela salvao e unio com Deus. Os Padres do Deserto eram frequentemente solicitados para direo espiritual dos seus discpulos. Suas respostas foram gravadas e colecionadas num trabalho chamado Paraso ou Apoftegmas dos Padres 36. O Conclio Vaticano II nos convida a renovar a Teologia luz de suas fontes no Evangelho, nos Padres da Igreja e nos Padres do Deserto: no Oriente se encontram tambm as riquezas daquelas tradies espirituais, expressas, sobretudo pelo monaquismo. Pois desde os gloriosos tempos dos santos Padres floresceu no Oriente aquele elevada espiritualidade monstica, que de l se difundiu para o Ocidente e da qual a vida religiosa dos latinos se originou como de sua fonte, e em seguida, sem cessar, recebeu novo vigor. Recomenda-se, por isso, vivamente, que os catlicos se abeirem com mais freqncia destas riquezas espirituais dos Padres do Oriente que elevam o homem todo contemplao das coisas divinas 37. So Bento foi o principal responsvel por trazer essa riqussima espiritualidade monstica do Oriente para o Ocidente.
www.padresdodeserto.net Unitatis Redintegratio, n. 15 38 Apoftegmas - A Sabedoria dos Antigos Monges, Editora Lumen Christi, Rio de Janeiro, p.11 - 20.
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necessidade? Veio-lhe, ento uma voz, dizendo: Anto, cuida de ti mesmo, pois isto so juzos de Deus, e no te convm penetr-los. Estava algum no deserto a caar animais selvagens, quando viu o Abade Anto em conversa alegre com os irmos. O ancio, querendo ento persuadi-lo de que preciso de vez em quando recrear-se com os irmos, disse-lhe: Pe uma seta no teu arco, e deixa-o esticado. Ele assim fez. Disse-lhe de novo: Estica-o mais. Respondeulhe o caador: Se o esticar alm da medida, o arco quebrar. Anto disse: Assim tambm para a obra de Deus: se exigirmos dos irmos alm da medida, em breve desistiro. necessrio, pois, de quando em quando, recrear-se com eles. Ouvindo isto, o caador foi tocado de compuno, e, levando muito proveito, retirou-se, enquanto os irmos, edificados, voltavam para sua morada. O Abade Anto disse ao Abade Poimm: Este o grande trabalho do homem: assumir sobre si mesmo a culpa prpria diante de Deus, e esperar a tentao at o ltimo suspiro. Como os peixes que se demoram na terra seca morrem, assim tambm os monges, permanecendo fora da cela, ou vivendo com os seculares, relaxam-se da tenso da vida recolhida. preciso, pois, que, como o peixe para o mar, assim tambm nos apressemos para a cela, para que no acontea que, demorando-nos fora, esqueamos a guarda interior. Um irmo pediu ao Abade Anto: Reza por mim. Disse-lhe o ancio: Nem eu terei compaixo de ti, nem Deus, se tu mesmo no te encheres de zelo e rogares a Deus. O Abade Anto disse: Tem sempre ante os olhos o temor de Deus. Odiai o mundo e tudo o que nele h. Odiai todo repouso da carne. Renunciai a esta vida, a fim de viverdes para Deus. Recordai-vos do que prometestes a Deus, pois Ele o pedir de vs no dia do juzo. Sofrei fome, sede, suportai a nudez, vigiai, arrependei-vos, chorai, gemei no vosso corao; provai-vos, para saber se sois dignos de Deus; desprezai a carne, para salvar as vossas almas . Disse tambm: J no temo a Deus, mas amo-o. Pois a caridade afasta o temor. Alguns irmos chegaram ao Abade Anto e pediram-lhe: Dize-nos uma palavra pela qual sejamos salvos. Respondeu-lhes o ancio: Escutastes a Escritura? Est bem para vs. Eles, porm, replicaram: Tambm de ti queremos escutar alguma coisa, Pai. Respondeu-lhes: O Evangelho diz que se algum nos d um tapa na face direita, devemos oferecer-lhe a esquerda. Os irmos disseram-lhe: no podemos fazer isto. Anto respondeu: Se no podeis oferecer a outra face, suportai ao menos numa face. Replicaram-lhe: Nem isto o podemos. O ancio, ento, disse: Se nem isto podeis, no retribuais o golpe que recebestes. Os irmos responderam: Tambm isto, no o podemos. Ento o ancio mandou ao seu discpulo: Prepara-lhes um pouco de mingau, pois esto doentes. Se no podeis isto, e no quereis aquilo, que vos farei? Precisais de oraes.
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Disse o Abade Anto: Conheo monges que, aps muitas fadigas, caram, e perderam o controle da mente, porque nutriram esperana nas suas prprias obras e negligenciaram o preceito daquele que disse: Interroga teu pai, e ele te ensinar (Dt 32, 7). Disse tambm: Tempo vir em que os homens enlouquecero, e, ao verem algum que no esteja louco, se erguero contra ele, dizendo: Tu s louco, porque no ser semelhante a eles. O inimigo, incapaz de abater Anto, e vendo-se rejeitado de seu corao, rangia os dentes fora de si, como est escrito. Tal espiritualmente, tal se mostrava sensivelmente, aparecendo-lhe sob as feies de um menino negro. Caindo sobre ele, assaltava-o no mais com pensamentos (esse ardil fracassara), mas dizendo com voz humana: Enganei a muitos, venci a maior parte, e eis que, atacando, como a muitos, a ti e a teus trabalhos, fracassei. Anto o interrogou: Quem s tu, que me dizes essas coisas? Esse respondeu logo, com voz lastimosa: Sou o amigo da impureza, pela qual armei contra os jovens ciladas e excitaes; chamam-me o esprito de fornicao. Enganei quantos queriam viver retamente; seduzi e os fiz mudar de idia, excitando-os, a quanto eram continentes. por causa de mim que o profeta censura aqueles que caem: Um esprito de prostituio vos desencaminhou (Os 4, 12). Foi por mim, com efeito, que foram arruinados. Fui eu quem muitas vezes te perturbou, e todas as vezes tu me puseste em fuga. Anto deu graas ao Senhor, se encorajou contra o demnio e lhe disse: Tu s verdadeiramente muito desprezvel, porque, espiritualmente, s negro, e s fraco como um menino. No tenho mais nenhuma preocupao a teu respeito. O Senhor meu socorro, desprezarei meus inimigos (Sl 117, 7). A estas palavras, o demnio fugiu: ele temia a voz de Anto e receava at aproximar-se dele 39. Meus filhos, apliquemos nossa ateno ascese, no nos descuremos. O Senhor colabora conosco; est escrito: Deus coopera em tudo para o bem daqueles que o amam (Rm 8, 28). Para no sermos fracos, bom que meditemos a palavra do Apstolo: Diariamente estou exposto morte (1Cor 15, 31). Se vivermos como devendo morrer todo dia, no pecaremos. Eis como se deve entender isso. Todo dia, ao nos levantarmos, pensemos que no chegaremos at a noite, e noite, ao nos deitarmos, pensemos que no acordaremos no dia seguinte. A nossa vida, por natureza, incerta; todo dia nos medido pela providncia. Dispostos e vivendo assim todo dia, no pecaremos, no teremos desejo de nada, no teremos ressentimento contra ningum, no ajuntaremos tesouros na terra, mas, esperando morrer todo dia, seremos pobres e perdoaremos tudo a todos 40. Anto ouviu uma voz do alto: para onde vais, Anto, e por qu? Ouviu sem se perturbar, habituado a ser assim interpelado, e respondeu: no me deixam viver como eremita; quero ir para a alta Tebaida, a fim de evitar os freqentes incmodos, porque me pedem coisas que ultrapassam os meus poderes. A voz lhe disse: irias para a Tebaida, como pensas, mas at entre os bois terias de suportar trabalho maior e ainda dobrado. Se queres realmente ser eremita, vai para o deserto interior 41.
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Santo Atansio, Vida e Conduta de Santo Anto, Editora Paulus, So Paulo, pargrafo 6. Ibid., pargrafo 19. 41 Ibid., pargrafo 49.
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Quando, pois, brilhou igualmente o conhecimento de Deus, a sabedoria e a virtude da virgindade, quando a morte foi to desprezada, seno quando apareceu a cruz de Cristo? Quem v os mrtires desprezar a morte por Cristo, quem v as virgens da Igreja guardar, por Cristo, seu corpo puro e intacto no duvida disso 42. Respirai sempre o Cristo, crede nele, vivei cada dia como se tivsseis de morrer, sede atentos a vs mesmos e lembrai-vos dos conselhos que vos dei 43.
Ibid., pargrafo 79. Ibid., pargrafo 91. 44 Apoftegmas - A Sabedoria dos Antigos Monges, Editora Lumen Christi, Rio de Janeiro, p.223 - 257.
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algum, e, em conseqncia, eu no sossego. Perguntou-lhe o Abade Amonas: Poimm, ainda vives? Vai, senta-te em tua cela e coloca em teu corao a idia de que j h um ano que jazes no sepulcro. Em dada ocasio, os presbteros da regio foram ao mosteiro em que estava o Abade Poimm. O Abade Anube chegou-se ento a ele e disse-lhe: Convidemos os presbteros hoje. E esperou em p muito tempo, sem que Poimm lhe desse resposta; aps isso, Anube se retirou triste. Ento os que estavam sentados juntos a Poimm, perguntaram-lhe: Abade, por que no lhe deste resposta? O Abade Poimm explicoulhes: Nada tenho que ver, pois morri. Ora, o morto no fala. Como o espadrio do rei a este assiste, pronto em todo tempo, assim preciso que a alma esteja pronta diante do demnio da fornicao. Se o deleite da gula no entrasse na alma, a mente no cairia quando impugnada pelo inimigo. Se temos um ba cheio de vestes e as deixamos fechadas, apodrecero com o tempo. Assim tambm so os pensamentos: se no executamos com o nosso corpo, no decorrer do tempo extinguem-se ou apodrecem. Certa vez, quando o Abade Poimm andava pelo Egito, viu uma mulher sentada junto a um tmulo, a qual chorava amargamente. E disse: Ainda que venham todos os deleites deste mundo, no lhe tiraro a alma da tristeza em que se acha. Assim tambm o monge deve sempre trazer a tristeza em si mesmo. A respeito do Abade Poimm contavam que, antes de ir para o Ofcio, se sentava a ss, ficando a examinar os seus pensamentos durante cerca de uma hora. Depois disto que se punha a caminho. Refrear-se, vigiar sobre si mesmo e usar de discernimento, estas trs virtudes so as guias da alma. Todo repouso do corpo abominao aos olhos do Senhor. A distrao o comeo de todos os males. O homem precisa da humildade e do temor de Deus como do sopro que procede de suas narinas. H quem passe todo o tempo de sua vida a carregar o machado sem encontrar o modo de derrubar a rvore. H tambm o homem perito de cortar, que com poucos golpes derruba a rvore. O machado smbolo do discernimento. A vontade do homem um muro de bronze entre ele e Deus, uma rocha que reverbera. Se o homem a abandona, encontra a Deus. Como a fumaa afasta as abelhas e ento se desfaz a doura do trabalho delas, assim tambm o repouso do corpo afasta da alma o temor de Deus e esvazia todas as suas boas obras.
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Certa vez um irmo foi ter com o Abade Poimm e disse-lhe: que hei de fazer, pois sou perseguido pela fornicao? Eis que fui procurar o Abade Ibistio, o qual me disse para eu no permitir que ela me ataque. Respondeu o Abade Poimm: o Abade Ibistio, os seus atos esto no alto com os anjos, e fica-lhe oculto que eu e tu estamos em meio fornicao. Se o monge domina o ventre e a lngua e vive na qualidade de estrangeiro, tem confiana, ele no morrer. No momento em que encobrimos a falta de nosso irmo, Deus encobre a nossa, e, no momento em que a manifestamos, tambm Deus manifesta a nossa. Os demnios no nos atacam enquanto seguimos os nossos prprios desejos. Com efeito, os nossos desejos se tornaram demnios, e so eles que nos atormentam, para que os realizemos. Um irmo perguntou ao Abade Poimm: o que a F? Ele respondeu: A F viver em Humildade, e praticar a Misericrdia. Certa vez o Abade Poimm passava com o Abade Anube pela regio de Diolco. Quando se aproximavam dos sepulcros, viram uma mulher mergulhada em profundo luto, que chorava amargamente. Depois de a terem observado, caminharam ainda um pouco e encontraram algum a quem o Abade Poimm perguntou: que tem essa mulher para chorar amargamente? Respondeu aquele: que lhe morreram o marido, o filho e o irmo. Ento, o Abade Poimm dirigiu-se ao Abade Anube: digo-te que, se o homem no mortifica todos os desejos da carne e adquire tal luto, no se pode tornar monge. Pois toda a vida e a mente desta mulher esto totalmente mergulhadas no luto. Se desprezares a ti mesmo, ters tranqilidade, qualquer que seja o lugar que habites. A vontade prpria, o repouso e a familiaridade com ambas derrubam o homem. Se fores um silencioso, ters tranqilidade em todo lugar. O monge no se queixa de sua sorte; o monge no retribui o mal pelo mal; o monge no dado ira. Se o homem acusa a si mesmo, persevera em toda a parte. Na hora em que o homem, tendo cado em culpa, diz: pequei, a culpa cessa. Enquanto a panela aquecida pelo fogo de baixo, nem uma mosca ou algum dos outros insetos voadores a podem tocar; logo, porm que esteja fria, estes se pousam sobre ela. Assim tambm o monge; enquanto se entrega aos atos da vida espiritual, o inimigo no encontra como abat-lo. Hipcrita aquele que ensina ao prximo algo que ele mesmo no chega a praticar.
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Perguntaram ao Abade Poimm a quem que se aplica a palavra da Escritura: no vos preocupeis com o dia de amanh. O ancio respondeu: foi dita para o homem que, acometido de uma tentao, perde a coragem, a fim de que no pergunte preocupado: quanto tempo deverei sofrer esta tentao? Antes, reflita um pouco, e a cada dia, diga: Hoje ! Tudo que excede a justa medida provm dos demnios. De nada precisamos a no ser de uma mente vigilante. O desnimo na vida espiritual (acdia) se encontra em todo incio, e no h paixo pior do que ela. Se, porm, o homem a descobre e reconhece que ela, encontra a paz. O Abade Jos referiu a seguinte narrativa do Abade Isaque: certa vez eu estava sentado com o Abade Poimm e vi-o entrar em xtase; j que eu tinha grande familiaridade com ele, prostrei-me depois diante dele e perguntei-lhe: dize-me onde estavas. Constrangido, respondeu: minha mente estava no lugar em que Santa Maria, a Me de Deus, esteve, e chorava junto Cruz do Salvador; eu quisera chorar sempre desse modo.
O Abade Poimm
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Trechos do texto original de Evgrio encontrados em Convivendo com o Mal, de Anselm Grn.
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Remdio contra a Tristeza: Contra a alma que cai em temor e tremor perante os demnios que a tentam, e que acha que o Senhor a abandonou: o Senhor teu Deus um Deus misericordioso. Ele no te abandonar nem te destruir (Dt 4, 31). A ira uma paixo muito ardente. Dizemos que como uma fervura da parte emocional da alma contra quem nos fez uma injustia ou contra quem nos parece haver feito uma injustia. Ela azeda a alma o dia inteiro, mas, sobretudo, arrasta consigo a razo durante a orao, ao manter diante dos olhos a face do ofensor. Quando perdura e se transforma em ressentimento, provoca confuso noite, desmaio e palidez do corpo e ataques de feras selvagens. Estes quatro sinais que se seguem ao ressentimento so quase sempre acompanhados de numerosos outros pensamentos. Os pensamentos do homem irado so brotos de vboras venenosas e devoram o corao que os faz nascer. Remdio contra a Ira: Contra os pensamentos da ira, que apresentam toda espcie de razes para evitar que nos reconciliemos com os irmos, pois isto seria uma vergonha, que no demonstraria outra coisa seno medo ou vaidade, ou ainda que com isto ns estaramos contribuindo para que aquele que pecou volte a cair nos mesmos erros: mesmo na raiva, no pequeis, no se ponha o sol sobre o vosso ressentimento (Ef 4, 26). O demnio da acdia (desnimo na vida espiritual), tambm chamado demnio do meio-dia, o mais trabalhoso de todos. Ele ataca o monge pelas 10 horas da manh e o combate at as 2 horas da tarde. Primeiro faz com que o sol se mova muito devagar, ou que no se mova de maneira nenhuma, fazendo com que o dia parea ter 50 horas. Depois impele o monge a sempre olhar para a janela e a correr para fora da cela, para ver se o sol ainda est longe das 3 horas da tarde, e olhar ao redor para ver se no vem chegando algum irmo. Alm disso, injeta uma averso contra o lugar em que se vive e contra a prpria forma de vida, contra o trabalho manual, e inocula a idia de que a caridade desapareceu entre os irmos e que no existe mais ningum que possa trazer algum consolo. Atrs deste demnio no segue diretamente nenhum outro: um estado de paz e de indizvel alegria toma posse da alma aps o combate. Remdio contra a Acdia: Contra a alma que na acdia acolhe em si pensamentos de desnimo, de que a vida monstica de fato to rdua que difcil suport-la, aplicar o versculo: confia no Senhor e faze o bem (Sl 37, 3). O pensamento da vaidade um pensamento muito sutil, que com facilidade infiltra-se entre os virtuosos. Inspira-lhes o desejo de publicar suas lutas e de irem atrs da glria dos homens. F-los fantasiar que esto expulsando furiosos demnios, curando as mulheres, que multides procuram tocar-lhes os mantos. Prediz-lhes que ho de tornar-se sacerdotes, e j fazem o povo vir bater sua porta em busca de conselho. E se por acaso eles no quiserem, ho de ser levados fora. E os faz criar esperanas vs, entregando-os s tentaes pelo demnio do orgulho ou da tristeza, que lhes inspira pensamentos contrrios s suas esperanas. s vezes entrega-os tambm ao demnio da luxria, eles que pouco antes ainda apareciam como um santo e como um sacerdote digno de venerao. Remdio contra a Vaidade: Contra a alma que por vaidade revela aos seculares alguma coisa dos mistrios da vida monstica: no fales para os ouvidos de um insensato (Pr 23, 9). Contra o pensamento da vaidade que nos leva a ensinar,
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apesar de no possuirmos a sade da alma e o conhecimento da verdade: No haja muitos entre vs a se aventurar como mestres, sabendo que sero julgados mais severamente(Tg 3, 1). O demnio do orgulho leva a alma a uma profundssima queda. Convence-a a no reconhecer a ajuda de Deus, mas a acreditar que a causa de suas boas aes ela mesma, e a olhar os irmos de cima para baixo, como pessoas ignorantes e sem compreenso. Depois do orgulho vm a ira e a tristeza, e mais tarde, como ltimo mal, a confuso do esprito, a loucura, e vises de uma legio de demnios nos ares. Remdio contra o Orgulho: Contra o pensamento de orgulho, que me impede de visitar os irmos, j que no esto mais avanados no conhecimento do que eu: quem anda com os sbios torna-se sbio (Pr 13, 20). Contra os pensamentos de orgulho, que me revelam os pecados dos irmos: No faas caso de tudo quanto se diz, para no ouvires que teu servo te amaldioa (Ecl 7, 21). Uma prova da apatheia (ausncia de paixes) quando a razo comea a ver sua prpria luz, quando frente s imagens da fantasia ela permanece em repouso e olha as coisas com tranqilidade. Da mesma maneira como um espelho no se mancha com as imagens que ele reflete, assim a alma que se libertou das paixes permanece imaculada atravs das coisas deste mundo.
O Abade Evgrio
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Os habitantes do Cu no cessam de progredir na Caridade, e os habitantes da terra que alcanaram a Hesichia (Perfeita Paz Interior) tambm se esforam em progredir, rivalizando a cada dia com os Anjos. Os habitantes do Cu tm a plena conscincia da riqueza dos seus progressos; os habitantes da terra tm a conscincia do seu amor apaixonado pela ascenso ao Cu. Bem-aventurado aquele est preparado para alcanar o Cu, pois haver de se tornar semelhante a um Anjo.
www.osb.org.br/regra.html
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fim da Regra de So Bento era formar cristos perfeitos, seguindo os ensinamentos de Jesus Cristo, mediante a prtica dos mandamentos e dos conselhos evanglicos. Outro precioso fator era o equilbrio e a moderao. A Regra devia ser possvel a todos e adaptvel capacidade de cada um. Ora et Labora (Ora e Trabalha) o lema da Regra de So Bento. Orao transformada em trabalho e trabalho em orao pela f e obedincia. O convvio fraterno na comunidade resulta sempre no completo equilbrio psicolgico. A poucos quilmetros de Monte Cassino, Santa Escolstica, irm de So Bento, adotou a Regra para as mulheres, dando origem s monjas beneditinas 48.
O Abade So Bento
Leiamos alguns trechos da Regra de So Bento que falam especialmente sobre Obedincia & Orao: Escuta, filho, os preceitos do Mestre, e inclina o ouvido do teu corao; recebe de boa vontade e executa eficazmente o conselho de um bom pai, para que voltes, pelo labor da obedincia, quele de quem te afastaste pela desdia da desobedincia. A ti, pois, se dirige agora a minha palavra, quem quer que sejas que, renunciando s prprias vontades, empunhas as gloriosas e poderosssimas armas da obedincia para militar sob o Cristo Senhor, verdadeiro Rei 49.
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Levantemo-nos ento finalmente, pois a Escritura nos desperta dizendo: J hora de nos levantarmos do sono (Rm 13,11). E, com os olhos abertos para a luz defica, ouamos, ouvidos atentos, o que nos adverte a voz divina que clama todos os dias: Hoje, se ouvirdes a sua voz, no permitais que se enduream vossos coraes (Sl 94, 8), e de novo: Quem tem ouvidos para ouvir, oua o que o Esprito diz s igrejas (Ap 2,7). E que diz? Vinde, meus filhos, ouvi-me, eu vos ensinarei o temor do Senhor(Sl 33,12). Correi enquanto tiverdes a luz da vida, para que as trevas da morte no vos envolvam (Jo 12,35) 50.
Idem.
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No fazer injustia, mas suportar pacientemente as que lhe so feitas. Amar os inimigos. No retribuir com maldio aos que o amaldioam, mas antes abeno-los. Suportar perseguio pela justia. No ser soberbo. No ser dado ao vinho. No ser guloso. No ser apegado ao sono. No ser preguioso. No ser murmurador. No ser detrator. Colocar toda a esperana em Deus. O que achar de bem em si, atribu-lo a Deus e no a si mesmo. Mas, quanto ao mal, saber que sempre obra sua e a si mesmo atribu-lo. Temer o dia do juzo. Ter pavor do inferno. Desejar a vida eterna com toda a cobia espiritual. Ter diariamente diante dos olhos a morte a surpreend-lo. Vigiar a toda hora os atos de sua vida. Saber como certo que Deus o v em todo lugar. Quebrar imediatamente de encontro ao Cristo os maus pensamentos que lhe advm ao corao e revel-los a um conselheiro espiritual. Guardar sua boca da palavra m ou perversa. No gostar de falar muito. No falar palavras vs ou que s sirvam para provocar riso. No gostar do riso excessivo ou ruidoso. Ouvir de boa vontade as santas leituras. Dar-se freqentemente orao. Confessar todos os dias a Deus na orao, com lgrimas e gemidos, as faltas passadas e da por diante emendar-se delas. No satisfazer os desejos da carne. Odiar a prpria vontade. Obedecer em tudo s ordens do Abade, mesmo que este, o que no acontea, proceda de outra forma, lembrando-se do preceito do Senhor: Fazei o que dizem, mas no o que fazem. No querer ser tido como santo antes que o seja, mas primeiramente s-lo para que como tal o tenham com mais fundamento. Pr em prtica diariamente os preceitos de Deus. Amar a castidade. No odiar a ningum. No ter cimes. No exercer a inveja. No amar a rixa. Fugir da vanglria. Venerar os mais velhos. Amar os mais moos. Orar, no amor de Cristo, pelos inimigos.
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Voltar paz, antes do pr-do-sol, com aqueles com quem teve desavena. E nunca desesperar da misericrdia de Deus. Eis a os instrumentos da arte espiritual: se forem postos em ao por ns, dia e noite, sem cessar, e devolvidos no dia do juzo, seremos recompensados pelo Senhor com aquele prmio que Ele mesmo prometeu: O que olhos no viram nem ouvidos ouviram preparou Deus para aqueles que o amam(1Cor 2,9). So, porm, os claustros do mosteiro e a estabilidade na comunidade a oficina onde executaremos diligentemente tudo isso 51.
RB, Captulo 4
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seu corao, o irmo empenhado em seu prprio bem: se me preservar da minha iniqidade, serei, ento, imaculado diante dEle (Sl 17,24). Assim, -nos proibido fazer a prpria vontade, visto que nos diz a Escritura: Afasta-te das tuas prprias vontades (Eclo 18,30). E, tambm, porque rogamos a Deus na orao que se faa em ns a Sua vontade. Aprendemos, pois, com razo, a no fazer a prpria vontade, enquanto nos acautelamos com aquilo que diz a Escritura: H caminhos considerados retos pelos homens cujo fim mergulha at o fundo do inferno (Pr 16,25), e enquanto, tambm, nos apavoramos com o que foi dito dos negligentes: Corromperam-se e tornaram-se abominveis nos seus prazeres (Sl 13,1). Por isso, quando nos achamos diante dos desejos da carne, creiamos que Deus est sempre presente junto a ns, pois disse o Profeta ao Senhor: Diante de vs est todo o meu desejo (Sl 37,10). Devemos, portanto, acautelar-nos contra o mau desejo, porque a morte foi colocada junto porta do prazer. Sobre isso a Escritura preceitua dizendo: No andes atrs de tuas concupiscncias (Eclo 18,30). Logo, se os olhos do Senhor observam os bons e os maus (Pr 15,3), e o Senhor sempre olha do cu os filhos dos homens para ver se h algum inteligente ou que procura a Deus (Sl 13,2) e se, pelos anjos que nos foram designados, todas as coisas que fazemos so, cotidianamente, dia e noite, anunciadas ao Senhor, devemos ter cuidado, irmos, a toda hora, como diz o Profeta no salmo, para que no acontea que Deus nos veja no momento em que camos no mal, tornando-nos inteis, e para que, vindo a poupar-nos nessa ocasio porque Bom e espera sempre que nos tornemos melhores, no venha a dizer-nos no futuro: Fizeste isto e calei-me (Sl 49,21). O segundo grau da humildade consiste em que, no amando a prpria vontade, no se deleite o monge em realizar os seus desejos, mas imite nas aes aquela palavra do Senhor: No vim fazer a minha vontade, mas a dAquele que me enviou (Jo 6,38). O terceiro grau da humildade consiste em que, por amor de Deus, se submeta o monge, com inteira obedincia ao superior, imitando o Senhor, de quem disse o Apstolo: Fez-se obediente at a morte (Fl 2,8). O quarto grau da humildade consiste em que, no exerccio dessa mesma obedincia abrace o monge a pacincia, de nimo sereno, nas coisas duras e adversas, ainda mesmo que se lhe tenham dirigido injrias, e, suportando tudo, no se entregue nem se v embora, pois diz a Escritura: Aquele que perseverar at o fim ser salvo (Mt 10,22). E tambm: Que se revigore o teu corao e suporta o Senhor (Sl 26,14). E a fim de mostrar que o que fiel deve suportar todas as coisas, mesmo as adversas, pelo Senhor, diz a Escritura, na pessoa dos que sofrem: Por vs, somos entregues todos os dias morte; somos considerados como ovelhas a serem sacrificadas (Rm 8,36). Seguros na esperana da retribuio divina, prosseguem alegres dizendo: Mas superamos tudo por causa daquele que nos amou (Rm 8,37). Tambm, em outro lugar, diz a Escritura: Deus, provastes-nos, experimentastes-nos no fogo, como no fogo provada a prata: induzistes-nos a cair no lao, impusestes tribulaes sobre os nossos ombros (Sl 65, 10-11). E para mostrar que devemos estar submetidos a um superior, continua: Impusestes homens sobre nossas cabeas (Sl 65,12). Cumprindo, alm disso, com pacincia o preceito do Senhor nas adversidades e injrias, se lhes batem numa
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face, oferecem a outra; a quem lhes toma a tnica cedem tambm o manto; obrigados a uma milha, andam duas; suportam, como Paulo Apstolo, os falsos irmos e abenoam aqueles que os amaldioam (cf. Mt 5, 39-41). O quinto grau da humildade consiste em no esconder o monge ao seu Abade todos os maus pensamentos que lhe vm ao corao, ou o que de mal tenha cometido ocultamente, mas em lho revelar humildemente, exortando-nos a este respeito a Escritura quando diz: Revela ao Senhor o teu caminho e espera nele (Sl 36,5). E quando diz ainda: Confessai ao Senhor porque ele bom, porque sua misericrdia eterna (Sl 105,1 ; 117,1). Do mesmo modo o Profeta: Dei a conhecer a Vs a minha falta e no escondi as minhas injustias. Disse: acusar-me-ei de minhas injustias diante do Senhor, e perdoastes a maldade de meu corao (Sl 31,5). O sexto grau da humildade consiste em que esteja o monge contente com o que h de mais vil e com a situao mais extrema e, em tudo que lhe seja ordenado fazer, se considere mau e indigno operrio, dizendo-se a si mesmo com o Profeta: Fui reduzido a nada e no o sabia; tornei-me como um animal diante de Vs, porm estou sempre convosco (Sl 77, 22-23). O stimo grau da humildade consiste em que o monge se diga inferior e mais vil que todos, no s com a boca, mas que tambm o creia no ntimo pulsar do corao, humilhando-se e dizendo com o Profeta: Eu, porm, sou um verme e no um homem, a vergonha dos homens e a abjeo do povo (Sl 21,7); exaltei-me, mas, depois fui humilhado e confundido (Sl 87,16). E ainda: bom para mim que me tenhais humilhado, para que aprenda os vossos mandamentos (Sl 118, 71.73). O oitavo grau da humildade consiste em que s faa o monge o que lhe exortam a Regra comum do mosteiro e os exemplos de seus maiores. O nono grau da humildade consiste em que o monge negue o falar sua lngua, entregando-se ao silncio; nada diga, at que seja interrogado, pois mostra a Escritura que no muito falar no se foge ao pecado (Pr 10,19) e que o homem que fala muito no se encaminhar bem sobre a terra (Sl 139, 12). O dcimo grau da humildade consiste em que no seja o monge fcil e pronto ao riso, porque est escrito: O estulto eleva sua voz quando ri (Eclo 21,23). O undcimo grau da humildade consiste em, quando falar, faz-lo o monge suavemente e sem riso, humildemente e com gravidade, com poucas e razoveis palavras e no em alta voz, conforme o que est escrito: O sbio manifesta-se com poucas palavras. O duodcimo grau da humildade consiste em que no s no corao tenha o monge a humildade, mas a deixe transparecer sempre, no prprio corpo, aos que o vem, isto , que no ofcio divino, no oratrio, no mosteiro, na horta, quando em caminho, no campo ou onde quer que esteja, sentado, andando ou em p, tenha sempre a cabea inclinada, os olhos fixos no cho, considerando-se a cada momento culpado de seus pecados, tenha-se j como presente diante do tremendo juzo de Deus, dizendo-se a si mesmo, no corao, aquilo que aquele publicano do Evangelho disse, com os olhos pregados no cho: Senhor, no sou digno, eu pecador, de levantar os olhos aos cus
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(Lc 18,13). E ainda, com o Profeta: Estou completamente curvado e humilhado (Sl 37,9). Tendo, por conseguinte, subido todos esses degraus da humildade, o monge atingir logo, aquela caridade de Deus, que, quando perfeita, afasta o temor; por meio dela tudo o que observava antes no sem medo comear a realizar sem nenhum labor, como que naturalmente, pelo costume, no mais por temor do inferno, mas por amor de Cristo, pelo prprio costume bom e pela deleitao das virtudes. Eis o que, no seu operrio, j purificado dos vcios e pecados, se dignar o Senhor manifestar por meio do Esprito Santo 52.
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Pois so esses mesmos que, deixando imediatamente as coisas que lhes dizem respeito e abandonando a prpria vontade, desocupando logo as mos e deixando inacabado o que faziam, seguem com seus atos, tendo os passos j dispostos para a obedincia, a voz de quem ordena. E, como que num s momento, ambas as coisas - a ordem recm-dada do mestre e a perfeita obedincia do discpulo - so realizadas simultnea e rapidamente, na prontido do temor de Deus. Apodera-se deles o desejo de caminhar para a vida eterna; por isso, lanam-se como que de assalto ao caminho estreito do qual diz o Senhor: Estreito o caminho que conduz vida (Mt 7,14), e assim, no tendo, como norma de vida a prpria vontade, nem obedecendo aos prprios desejos e prazeres, mas caminhando sob o juzo e domnio de outro e vivendo em comunidade, desejam que um Abade lhes presida. Imitam, sem dvida, aquela mxima do Senhor que diz: No vim fazer minha vontade, mas a dAquele que me enviou (Jo 6,38). Mas essa mesma obedincia somente ser digna da aceitao de Deus e doce aos homens, se o que ordenado for executado sem tremor, sem delongas, no mornamente, no com murmurao, nem com resposta de quem no quer. Porque a obedincia prestada aos superiores tributada a Deus. Ele prprio disse: Quem vos ouve, a mim me ouve (Lc 10,16). E convm que seja prestada de boa vontade pelos discpulos, porque Deus ama aquele que d com alegria (2 Cor 9,7). Pois, se o discpulo obedecer de m vontade e se murmurar, mesmo que no com a boca, mas s no corao, ainda que cumpra a ordem, no ser mais o seu ato aceito por Deus que v seu corao a murmurar; e por tal ao no consegue graa alguma, e, ainda mais, incorre no castigo dos murmuradores se no se emendar pela satisfao 54.
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realizada por quem se abandona a Deus. Portanto, tem-se um modelo da vida humana como subida para o vrtice da perfeio. So Gregrio Magno narra tambm, neste livro dos Dilogos, muitos milagres realizados pelo Santo, e tambm aqui no quer narrar simplesmente algo de estranho, mas demonstrar como Deus, admoestando, ajudando e tambm punindo, intervenha nas situaes concretas da vida do homem. Quer mostrar que Deus no uma hiptese distante colocada na origem do mundo, mas est presente na vida do homem, de cada homem. Esta perspectiva do bigrafo explica-se tambm luz do contexto geral do seu tempo: entre os sculos V e VI o mundo estava envolvido por uma tremenda crise de valores e de instituies, causada pela queda do Imprio Romano, pela invaso dos novos povos e pela decadncia dos costumes. Com a apresentao de So Bento como astro luminoso, Gregrio queria indicar nesta situao atormentada, precisamente aqui nesta cidade de Roma, a sada da noite escura da histria. De fato, a obra do Santo e, de modo particular, a sua Regra revelaram-se portadoras de um autntico fermento espiritual, que mudou no decorrer dos sculos, muito alm dos confins da sua Ptria e do seu tempo, o rosto da Europa, suscitando depois da queda da unidade poltica criada pelo Imprio Romano uma nova unidade espiritual e cultural, a da f crist partilhada pelos povos do continente. Surgiu precisamente assim a realidade qual ns chamamos Europa. O nascimento de So Bento datado por volta de 480. Provinha, assim diz So Gregrio, ex provincia Nursiae, da regio da Nrcia. Os seus pais abastados enviaramno para Roma para a sua formao nos estudos. Mas ele no permaneceu por muito tempo na Cidade eterna. Como explicao plenamente credvel, Gregrio menciona o fato de que o jovem Bento sentia repugnncia pelo estilo de vida de muitos dos seus companheiros de estudos, que viviam de modo dissoluto, e no queria cair nos mesmos erros deles. Desejava agradar unicamente a Deus; soli Deo placere desiderans 56. Assim, ainda antes da concluso dos seus estudos, Bento deixou Roma e retirou-se na solido dos montes a leste da cidade. Depois de uma primeira estadia na aldeia de Effide (atualmente Affile), onde durante um certo perodo se associou a uma comunidade religiosa de monges, fez-se eremita na vizinha Subiaco. Ali viveu durante trs anos completamente sozinho numa gruta que, a partir da Alta Idade Mdia, constitui o corao de um mosteiro beneditino chamado Sagrada Espelunca. O perodo em Subiaco, marcado pela solido com Deus, foi para Bento um tempo de maturao. Ali tinha que suportar e superar as trs tentaes fundamentais de cada ser humano: a tentao da auto-suficincia e do desejo de se colocar no centro, a tentao da sensualidade e, por fim, a tentao da ira e da vingana. De fato, Bento estava convencido de que, s depois de ter vencido estas tentaes, ele teria podido dizer aos outros uma palavra til para as suas situaes de necessidade. E assim, tendo a alma pacificada, estava em condies de controlar plenamente as pulses do eu, para deste modo ser um criador de paz em seu redor. S ento decidiu fundar os seus primeiros mosteiros no vale do Anio, perto de Subiaco. No ano de 529, Bento deixou Subiaco para se estabelecer em Monte Cassino. Alguns explicaram esta transferncia como uma fuga das maquinaes de um invejoso eclesistico local. Mas esta tentativa de explicao revelou-se pouco convincente, dado que Bento no regressou para l depois da morte repentina do mesmo57. Na realidade,
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esta deciso foi-lhe imposta porque tinha entrado numa nova fase da sua maturao interior e da sua experincia monstica. Segundo Gregrio Magno, o xodo do vale remoto do Anio para Monte Cassino, uma altura que, dominando a vasta plancie circunstante, se v ao longe, reveste um carter simblico: a vida monstica no escondimento tem sua razo de ser, mas um mosteiro tem tambm sua finalidade pblica na vida da Igreja e da sociedade, deve dar visibilidade f como fora de vida. De fato, quando, em 21 de Maro de 574, Bento concluiu a sua vida terrena, deixou com a sua Regra e com a famlia beneditina por ele fundada um patrimnio que deu nos sculos passados e ainda hoje continua a dar frutos em todo o mundo. Em todo o segundo livro dos Dilogos Gregrio ilustra-nos como a vida de So Bento estava imersa numa atmosfera de orao, fundamento importante da sua existncia. Sem orao no h experincia de Deus. Mas a espiritualidade de Bento no era uma interioridade fora da realidade. Na agitao e na confuso do seu tempo, ele vivia sob o olhar de Deus e precisamente assim nunca perdeu de vista os deveres da vida cotidiana e o homem com as suas necessidades concretas. Ao ver Deus, compreendeu a realidade do homem e a sua misso. Na sua Regra ele qualifica a vida monstica como uma escola ao servio do Senhor 58, e pede aos seus monges que Obra de Deus (ou seja, ao Ofcio Divino) nada se anteponha 59. Mas ressalta que a orao em primeiro lugar um ato de escuta, que depois se deve traduzir em ao concreta. O Senhor aguarda que ns respondamos todos os dias com os atos aos seus ensinamentos,60 afirma ele. Assim, a vida do monge torna-se uma simbiose fecunda entre ao e contemplao para que em tudo seja Deus glorificado 61. Em contraste com uma auto-realizao fcil e egocntrica, hoje com freqncia exaltada, o primeiro e irrenuncivel compromisso do discpulo de So Bento a busca sincera de Deus sobre o caminho traado pelo Cristo humilde e obediente, ao amor do qual ele nada deve antepor, e precisamente assim, no servio do outro, se torna homem do servio e da paz. Na prtica da obedincia realizada com uma f animada pelo amor, o monge conquista a humildade, qual a Regra dedica um captulo inteiro. Desta forma o homem torna-se cada vez mais conforme com Cristo e alcana a verdadeira auto-realizao como criatura imagem e semelhana de Deus. obedincia do discpulo deve corresponder a sabedoria do Abade, que no mosteiro desempenha as funes de Cristo. A sua figura, delineada sobretudo no segundo captulo da Regra, com um perfil de espiritual beleza e de compromisso exigente, pode ser considerada como um auto-retrato de Bento, porque como escreve Gregrio Magno o Santo no pde de modo algum ensinar de uma forma diferente da qual viveu 62. O Abade deve ser ao mesmo tempo terno e mestre severo, um verdadeiro educador. Inflexvel contra os vcios, , contudo, chamado a imitar a ternura do Bom Pastor, a ajudar e no a dominar, a acentuar mais com os atos do que com as palavras tudo o que bom e santo, e a ilustrar os mandamentos divinos com o seu exemplo. Para ser capaz de decidir responsavelmente, tambm o Abade deve ser homem que escuta os conselhos dos irmos, porque muitas vezes Deus revela ao mais jovem a melhor soluo. Esta disposio torna surpreendentemente moderna uma Regra escrita h quase quinze sculos! Um homem de responsabilidade pblica, e tambm em pequenos
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Regra de So Bento, Prlogo, n. 45 Ibid., Cap. 43, 3 60 Ibid., Prlogo, n. 35 61 Ibid., Cap. 57, 9. 62 So Gregrio Magno, Dilogos II, 36
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mbitos, deve ser sempre tambm um homem que sabe ouvir e aprender de quanto ouve. Bento qualifica a Regra como mnima, traada s para o incio 63, mas na realidade ela pode oferecer indicaes teis no s para os monges, mas tambm para todos os que procuram um guia no seu caminho rumo a Deus. Pela sua ponderao, a sua humanidade e o seu discernimento entre o essencial e o secundrio na vida espiritual, ele pde manter a sua fora iluminadora at hoje. Paulo VI, proclamando a 24 de Outubro de 1964 So Bento Padroeiro da Europa, pretendeu reconhecer a obra maravilhosa desempenhada pelo Santo mediante a Regra para a formao da civilizao e da cultura europia. Hoje a Europa, que acabou de sair de um sculo profundamente ferido por duas guerras mundiais, e depois do desmoronamento das grandes ideologias que se revelaram como trgicas utopias, est em busca da prpria identidade. Para criar uma unidade nova e duradoura, so, sem dvida, importantes os instrumentos polticos, econmicos e jurdicos, mas preciso tambm suscitar uma renovao tica e espiritual que se inspire nas razes crists do Continente, porque de outra forma no se pode reconstruir a Europa. Sem esta linfa vital, o homem permanece exposto ao perigo de sucumbir antiga tentao de querer se remir sozinho, utopia que, de formas diferentes, na Europa do sculo XX, causou, como revelou o Papa Joo Paulo II, um regresso sem precedentes ao tormento histrico da humanidade 64. Procurando o verdadeiro progresso, ouvimos tambm hoje a Regra de So Bento como uma luz para o nosso caminho. O grande monge permanece um verdadeiro mestre em cuja escola podemos aprender a arte de viver o humanismo verdadeiro 65.
Vemos abaixo alguns dos principais cantos litrgicos celebrados na Igreja. So peas de profunda beleza e riqueza espiritual:
Regra de So Bento, Cap. 73,8 Joo Paulo II, Insegnamenti, XIII/1, 1990, p. 58 65 www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2008/documents/hf_benxvi_aud_20080409_po.html
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Visus, tactus, gustus in te fallitur, Sed auditu solo tuto creditur. Credo quidquid dixit Dei Filius; Nil hoc verbo verittis verius. In cruce latebat sola Deitas, At hic latet simul et Humanitas, Ambo tamen credens atque confitens, Peto quod petivit latro pnitens. Plagas, sicut Thomas, non intueor: Deum tamen meum te confiteor. Fac me tibi semper magis credere, In te spem habere, te diligere. O memoriale mortis Domini! Panis vivus, vitam prstans homini! Prsta me menti de te vvere, Et te illi semper dulce sapere. Pie Pelicane, Jesu Domine, Me immundum munda tuo sanguine: Cujus una stilla salvum facere Totum mundum quit ab omni scelere. Jesu, quem velatum nunc aspicio, Oro, fiat illud quod tam sitio: Ut te revelata cernens facie, Visu sim betus tu glori. Amen
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Genitori, genitoque Laus et jubilatio Salus, honor, virtus quoque Sit et benedictio Procedenti ab utroque Comparsit laudatio. Amen
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Sumens illud Ave, Gabrielis ore, Funda nos in pace Mutans Evae nomen. Solve vincla reis, Profer lumen caecis, Mala nostra pelle, Bona cuncta posce. Monstra te esse Matrem, Sumat per te preces, Qui pro nobis natus Tulit esse tuus.
Virgo singularis, Inter omnes mitis, Nos, culpis solutos, Mites fac et castos. Vitam praesta puram, Iter para tutum: Ut, videntes Jesum, Semper collaetemur. Sit laus Deo Patri, Summo Christo decus Spiritui Sancto, Tribus honor unus. Amen.
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Lava-ps
Antes da festa da Pscoa, sabendo Jesus que chegara a sua hora de passar deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os at o fim. Durante a ceia, quando j o diabo pusera no corao de Judas Iscariotes, filho de Simo, o projeto de entreg-lo, sabendo que o Pai tudo pusera em suas mos e que ele viera de Deus e a Deus voltava, levanta-se da mesa, depe o manto e, tomando uma toalha, cinge-se com ela. Depois pe gua numa bacia e comea a lavar os ps dos discpulos e a enxug-los com a toalha com que estava cingido. Depois que lhes lavou os ps, retomou o manto, voltou mesa e lhes disse: Compreendeis o que vos fiz? Vs me chamais Mestre e Senhor e dizeis bem, pois eu o sou. Se, portanto, eu, o Mestre e o Senhor, vos lavei os ps, tambm deveis lavar-vos os ps uns aos outros. Dei-vos o exemplo para que, como eu vos fiz, tambm vs o faais (Jo 13, 1-5.12-17).
O Mandamento Novo
Quando Judas saiu, disse Jesus: Agora o Filho do Homem foi glorificado e Deus foi glorificado nele. Se Deus foi nele glorificado, Deus tambm o glorificar em si mesmo e o glorificar logo. Filhinhos, por pouco tempo ainda estou convosco. Vs me procurareis e, como eu havia dito aos judeus, agora tambm vo-lo digo: para onde eu vou vs no podeis ir. Dou-vos um mandamento novo: que vos ameis uns aos outros. Como eu vos amei, amai-vos tambm uns aos outros. Nisto reconhecero todos que sois meus discpulos se tiverdes amor uns pelos outros (Jo 13,31-35). Amados, amemo-nos uns aos outros, pois o amor vem de Deus e todo aquele que ama nasceu de Deus e conhece a Deus. Aquele que no ama no conheceu a Deus, porque Deus Amor (1 Jo 4, 7-8).
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Instituio da Eucaristia
Enquanto comiam, Jesus tomou um po e, tendo-o abenoado, partiu-o e, distribuindo-o aos discpulos, disse: Tomai e comei, isto o meu corpo. Depois, tomou um clice e, dando graas, deu-o a eles dizendo: Bebei dele todos, pois isto o meu sangue, o sangue da Aliana que derramado por muitos para remisso dos pecados (Mt 26, 26-28). Todas as vezes, pois, que comeis deste po e bebeis deste clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha (1 Cor 11, 26). Eu sou o po da vida. Quem vem a mim, nunca mais ter fome, e o que cr em mim nunca mais ter sede. Eu sou o po vivo descido do cu. Quem comer deste po viver para sempre. O po que eu darei a minha carne para a vida do mundo. Este o po que desceu do cu. Ele no como o que os pais comeram e pereceram; quem come este po viver eternamente (Jo 6, 35.51.58).
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Agonia no Getsmani
Jesus foi com seus discpulos a um lugar chamado Getsmani e disse-lhes: Sentai-vos a enquanto vou at ali para orar. Levando Pedro e os dois filhos de Zebedeu, comeou a entristecer-se e a angustiar-se. Disse-lhes, ento: Minha alma est triste at a morte. Permanecei aqui e vigiai comigo. E, indo um pouco adiante, prostrou-se com o rosto em terra e orou: Meu Pai, se possvel, que passe de mim este clice: contudo, no seja como eu quero, mas como tu queres (Mt 26,36-39).
Flagelao
Pilatos tomou Jesus e o mandou flagelar (Jo 19,1).
Coroao de Espinhos
Em seguida, os soldados do governador, levando Jesus para o Pretrio, reuniram contra ele toda a corte. Despiram-no e puseram-lhe uma capa escarlate. Depois, tecendo uma coroa de espinhos, puseram-lhe na cabea e um canio na mo direita. E, ajoelhando-se diante dele, diziam-lhe, caoando: Salve, rei dos judeus! E cuspindo nele, tomavam o canio e batiam-lhe na cabea (Mt 27,27-30).
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Crucifixo
Jesus, ento, saiu, trazendo a coroa de espinhos e o manto de prpura. E Pilatos lhes disse: Eis o homem. Quando os chefes dos sacerdotes e os guardas o viram, gritaram: Crucifica-o! Crucifica-o! (Jo 19, 4-6a). E levaram-no fora para que o crucificassem. Requisitaram certo Simo Cireneu que passava por ali vindo do campo, para que carregasse a cruz. E levaram Jesus ao lugar chamado Glgota, que, traduzido, quer dizer o lugar da Caveira (Mc 15, 2021a.22). Primeira Palavra da Cruz Chegando ao lugar chamado Caveira, l o crucificaram, bem como aos malfeitores, um direita e outro esquerda. Jesus dizia: Pai, perdoa-lhes: no sabem o que fazem (Lc 23, 33-34). Segunda Palavra da Cruz Um dos malfeitores suspensos cruz o insultava, dizendo: No s tu o Cristo? Salva-te a ti mesmo e a ns. Mas o outro, tomando a palavra, o repreendia: Nem sequer temes a Deus, estando na mesma condenao? Quanto a ns, de justia: pagamos por nossos atos; mas ele no fez nenhum mal. E acrescentou: Jesus, lembra53
te de mim quando vieres com teu reino. Ele respondeu: Em verdade, eu te digo, hoje estars comigo no Paraso(Lc 23, 39-43). Terceira Palavra da Cruz Perto da cruz de Jesus, permaneciam de p sua me, a irm de sua me, Maria, mulher de Clopas, e Maria Madalena. Jesus, ento, vendo sua me e, perto dela, o discpulo a quem amava, disse sua me: Mulher, eis teu filho! Depois disse ao discpulo: Eis tua me! (Jo 19,25-27). Quarta Palavra da Cruz Por volta da hora nona, Jesus deu um grande grito: Eli, Eli, lama sabachthni? , isto : Meu Deus, nem Deus, por que me abandonaste? (Mt 27,46). Quinta Palavra da Cruz Sabendo Jesus que tudo estava consumado, disse, para que se cumprisse a Escritura at o fim: Tenho sede! Estava ali um vaso cheio de vinagre. Fixando, ento, uma esponja embebida de vinagre num ramo de hissopo, levaram-na sua boca (Jo 19,28-29). Sexta Palavra da Cruz Quando Jesus tomou o vinagre, disse: Est consumado! (Jo 19,30). Stima Palavra da Cruz Era j mais ou menos a hora sexta quando o sol se apagou, e houve treva sobre a terra inteira at a hora nona, tendo desaparecido o sol. O vu do Santurio rasgou-se ao meio, e Jesus deu um forte grito: Pai, em tuas mos entrego o meu esprito. Dizendo isso, expirou (Lc 23,44-46).
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Nascimento da Igreja
Como era a Preparao, os judeus, para que os corpos no ficassem na cruz durante o sbado porque esse sbado era grande dia! pediram a Pilatos que lhes quebrassem as pernas e fossem retirados. Vieram, ento, os soldados e quebraram as pernas do primeiro e depois do outro, que foram crucificados com ele. Chegando a Jesus e vendo-o j morto, no lhe quebraram as pernas, mas um dos soldados traspassou-lhe o lado com a lana e imediatamente saiu sangue e gua. Aquele que viu d testemunho e seu testemunho verdadeiro: e ele sabe que diz a verdade, para que tambm vs creiais, pois isso aconteceu para que se cumprisse a Escritura: Nenhum osso lhe ser quebrado. E uma outra Escritura diz ainda: Olharo para aquele que traspassaram (Jo 19, 31-37).
A Ressurreio
Maria estava junto ao sepulcro, de fora, chorando. Enquanto chorava, inclinouse para o interior do sepulcro e viu dois anjos vestidos de branco, sentados no lugar onde o corpo de Jesus fora colocado, um cabeceira e outro aos ps. Disseram-lhe ento: Mulher, por que choras? Ela lhe diz: Porque levaram meu Senhor e no sei onde o puseram! Dizendo isso, voltou-se e viu Jesus de p. Mas no sabia que era Jesus. Jesus lhe diz: Mulher, por que choras? A quem procuras? Pensando ser o jardineiro, ela lhe diz: Senhor, se foste tu que o levaste, dize-me onde o puseste e eu o irei buscar! Diz-lhe Jesus: Maria! Voltando-se, ela lhe diz em hebraico: Rabbuni!, que quer dizer Mestre (Jo 20, 11-16). Os onze discpulos caminharam para a Galilia, montanha que Jesus lhes determinara. Ao v-lo, prostraram-se diante dele. Alguns, porm, duvidaram. Jesus, aproximando-se deles, falou: Todo poder me foi dado no cu e sobre a terra. Ide, portanto, e fazei que todas as naes se tornem discpulos, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e ensinando-as a observar tudo quanto vos ordenei. E eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos (Mt 28, 1620).
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Asceno
Estando, pois, reunidos, eles assim o interrogaram: Senhor, agora o tempo em que irs restaurar a realeza em Israel? E ele respondeu: No compete a vs conhecer os tempos e os momentos que o Pai fixou com sua prpria autoridade. Mas recebereis uma fora, a do Esprito Santo, que descer sobre vs, e sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e a Samaria, e at os confins da terra. Dito isto, foi elevado vista deles, e uma nuvem o ocultou a seus olhos (At 1, 6-9).
Pentecostes
Tendo-se completado o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do cu um rudo como o agitar-se de um vendaval impetuoso, que encheu toda a casa onde se encontravam. Apareceram-lhe, ento, lnguas como de fogo, que se repartiam e que pousaram sobre cada um deles. E todos ficaram repletos do Esprito Santo (At 2,1-4a).
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Parusia
Eis que ele vem com as nuvens, e todos os olhos o vero, at mesmo os que o transpassaram, e todas as tribos da terra batero no peito por causa dele. Sim! Amm! Eu sou o Alfa e o mega, diz o Senhor Deus, Aquele-que-, Aquele-que-era e Aqueleque-vem, o Todo-poderoso (Ap 1, 7-8). Eis que eu venho em breve! O Esprito e a Esposa dizem: Vem! Que aquele que ouve diga tambm: Vem! (Ap 22, 7.17). Vem, Senhor Jesus! (Ap 22,20).
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Onde est Abel, teu irmo? (...) A voz do sangue do teu irmo clama da terra at Mim(Gn 4, 9) (Bento XVI). Toda esta riqueza de motivaes mostra que a comemorao do centenrio das Aparies no se pode reduzir a um conjunto de eventos e celebraes em 2017. Como os grandes acontecimentos, tambm este requer uma preparao condigna. Para isso recebemos um forte incentivo das palavras do Papa Bento XVI na sua homilia em Ftima: Mais sete anos e voltareis aqui para celebrar o centenrio da primeira visita feita pela Senhora vinda do Cu, como Mestra que introduz os pequenos videntes no conhecimento ntimo do Amor Trinitrio e os leva a saborear o prprio Deus como o mais belo da existncia humana. (...) Possam os sete anos que nos separam do centenrio das Aparies apressar o anunciado triunfo do Corao Imaculado de Maria para glria da Santssima Trindade.
comisso teolgica procurou articular um itinerrio volta de sete grandes temas, construindo assim uma espcie de candelabro espiritual para nos ajudar a iluminar os cenrios do mundo e do corao humano com a luz da mensagem. Os sete temas so sete luzes para o nosso caminho espiritual, para avanar com Maria e com os Pastorinhos ao encontro da Beleza de Deus e do triunfo do seu amor misericordioso que salva o mundo, simbolizado no triunfo do Corao Imaculado de Maria. A primeira luz deste candelabro espiritual a da Beleza do Rosto de Deus, do seu Amor Trinitrio, no qual os Pastorinhos foram introduzidos pelo Anjo e pelas mos de Nossa Senhora, suscitando neles o encanto, o gosto e o gozo da presena de Deus, que se exprimiam em adorao. Ns estvamos a arder naquela luz que Deus e no nos queimvamos. Como Deus!!!, Gosto tanto de Deus! exclamava o Francisco. Na simblica bblica do candelabro, a luz da adorao alimenta toda a outra luz. a chama central na qual as outras se acendem. A segunda luz que se acende a de Deus Salvador que nos chama a colaborar na histria da salvao e no mistrio da redeno do mundo em Cristo. Esta chama alimenta-se atravs da nossa entrega na f, como Maria. Exemplo e estmulo so os Pastorinhos que fizeram da sua vida uma doao a Deus e uma partilha com os outros por amor de Deus (Bento XVI). A terceira luz aquela em que podemos contemplar o Deus fiel da Promessa e da Esperana, que ao longo da histria da salvao conforta o seu povo, infundindo-lhe coragem e confiana, como a Maria: No tenhas medo. precisamente de esperana que est impregnada a mensagem que Nossa Senhora deixou em Ftima, convidando os homens a ter confiana em Deus. A f em Deus abre ao homem o horizonte de uma esperana certa que no desilude; indica um slido fundamento sobre o qual apoiar, sem medo, a prpria vida; pede o abandono, cheio de confiana, nas mos do Amor que sustenta o mundo (Bento XVI). Nesta lgica segue-se a quarta luz que faz resplandecer o Deus compassivo que se inclina sobre os sofrimentos da humanidade, o poder da sua misericrdia maior que o nosso corao e mais forte que o poder do pecado e do mal. Maria, aparecendo aos trs pastorinhos, abriu no mundo um espao privilegiado para encontrar a misericrdia divina que cura e salva (Bento XVI). Ela ajudou os Pastorinhos a abrir o corao universalidade do amor, compaixo e reparao como fora de resistncia banalizao do mal e como colaborao na renovao do mundo. A quinta luz o esplendor da santidade de Deus que irradia para ns no rosto de Cristo e de que Maria espelho e mestra. Esta santidade -nos oferecida como experincia de comunho com Cristo e na solidariedade entre todos os membros do Corpo de Cristo, na Comunho dos Santos que a Igreja. Convida-nos a dar a medida alta da santidade vida crist, alimentada particularmente pela orao. A Mensagem de Ftima no vai, substancialmente, na direco de devoes particulares, mas 63
precisamente na resposta fundamental, ou seja, a converso permanente, a penitncia, a orao e as trs virtudes teologais: f, esperana e caridade (Bento XVI). A sexta luz leva-nos a abrirmo-nos a Deus, plenitude de vida, oferecida desde j em Cristo: Eu vim para que tenham vida. Esta chama alimentada, de modo particular, na celebrao dos dons e bnos com que Deus nos agracia, na verdadeira alegria crist, na conscincia do valor eterno da nossa vida e do nosso peregrinar. Em Ftima, a Virgem Santa convida todos a considerarem a terra como lugar da nossa peregrinao rumo ptria definitiva que o Cu (Bento XVI). Por fim, o nosso candelabro espiritual fica completo com a stima luz: um olhar contemplativo e inspirador beleza dAquela que foi escolhida pelo Deus da Aliana para desempenhar uma misso nica na histria da salvao: ser a Me do Redentor, a Arca da Nova Aliana, a Me da Igreja. Maria d-nos olhos e corao para contemplar a ternura de Deus e a sua misericrdia como fora e limite divino face ao poder do mal no mundo. Assim aconteceu em Ftima ao apresentar-se como a Senhora do Rosrio, como a Me que, atravs do seu Corao Imaculado, fala corao a corao aos seus filhos, trazendo-lhes uma mensagem exigente e consoladora de paz e deixando-lhes uma promessa: Por fim, o meu Corao Imaculado triunfar. Em palavras do Santo Padre Bento XVI: No final, o Senhor mais forte do que o mal, e Nossa Senhora para ns a garantia visvel, materna, da bondade de Deus, que sempre a ltima palavra na histria. Agradecendo aos membros da comisso teolgica que elaborou este itinerrio temtico, concluo esta apresentao com o mesmo voto de Bento XVI em Ftima: Possam os sete anos que nos separam do centenrio das Aparies apressar o anunciado triunfo do Corao Imaculado de Maria para glria da Santssima Trindade.
Cf. Ref 66, acima. Papa Bento XVI, por ocasio de sua visita a Ftima, Maio de 2010.
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Iniciemos contemplando a mstica do nmero sete, a partir do Vidente de Patmos: Do trono saam relmpagos, vozes e troves, e diante do trono ardiam sete lmpadas de fogo: so os sete Espritos de Deus (Ap 4,5).
O Candelabro Espiritual
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O que estava sentado tinha o aspecto de uma pedra de jaspe e cornalina, e um arco-ris envolvia o trono com reflexos de esmeralda (Ap 4,3). frente do trono, havia como que um mar vtreo, semelhante ao cristal (Ap 4,6). Sobre a forma de trono, bem no alto, havia uma forma com aparncia humana (Ez 1,26). Quem me v, v o Pai (Jo 14,9). Vero a face do Senhor, e seu nome estar sobre suas frontes. J no haver noite: ningum precisar da luz da lmpada, nem da luz do sol, porque o Senhor Deus brilhar sobre eles, e eles reinaro pelos sculos dos sculos (Ap 22, 4-5).
engrandecerei teu nome; s uma bno! Abenoarei os que te abenoarem, amaldioarei os que te amaldioarem. Por ti sero benditos todos os cls da terra (Gn 12, 1-3). Senhor, que teu amor esteja sobre ns, assim como est em ti nossa esperana (Sl 33/32, 22). A tribulao produz a perseverana, a perseverana a virtude comprovada, a virtude comprovada a esperana. E a esperana no decepciona, porque o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado (Rm 5, 3-5).
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de Ftima no vai, substancialmente, na direco de devoes particulares, mas precisamente na resposta fundamental, ou seja, a converso permanente, a penitncia, a orao e as trs virtudes teologais: f, esperana e caridade (Bento XVI). A glria do Senhor pousou sobre o monte Sinai, e a nuvem o cobriu durante seis dias. No stimo dia, o Senhor chamou Moiss do meio da nuvem. O aspecto da glria do Senhor era, aos olhos dos israelitas, como um fogo consumidor no cimo da montanha (Ex 24, 16-18a). Jesus tomou Pedro, Tiago e seu irmo Joo, e os levou para um lugar parte sobre uma alta montanha. E ali foi transfigurado diante deles. Seu rosto resplandeceu como o sol e suas vestes tornaram-se alvas como a luz (Mt 17, 1-2).
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Santo Padre Bento XVI: No final, o Senhor mais forte do que o mal, e Nossa Senhora para ns a garantia visvel, materna, da bondade de Deus, que sempre a ltima palavra na histria. Alegra-te, cheia de graa, o Senhor est contigo! (Lc 1,28) Sobre este versculo, h um comentrio muito interessante na Bblia de Jerusalm 69: Alegra-te o apelo alegria messinica, eco do convite dos profetas Filha de Sio e motivado, como ele, pela vinda de Deus em meio a seu povo. Cheia de graa significa literalmente: tu que foste e permaneces repleta do favor divino. As palavras do anjo Gabriel inspiram-se em vrias passagens messinicas do Antigo Testamento. Ergue alegres gritos, exulta, moradora de Sio, porque grande no meio de ti o Santo de Israel (Is 12,6). Rejubila, filha de Sio, solta gritos de alegria, Israel! Alegra-te e exulta de todo corao, filha de Jerusalm (Sf 3, 14). Exulta, alegra-te, filha de Sio, porque eis que venho para morar em teu meio, orculo do Senhor (Zc 2,14). Meu esprito exulta em Deus, em meu Salvador (Lc 1, 47).
Bblia de Jerusalm, Evangelho de So Lucas, Captulo 1, notas g e h, p. 1787, Paulus Editora (2002).
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www.fatima2017.org/portal/index.php?id=42696&layout=detail
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Nesta dezena, peamos a graa de tambm ns abrirmos nossos coraes aos desgnios amorosos dos Coraes de Jesus e Maria a nosso respeito.
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O Anjo disse aos Pastorinhos na segunda apario: Os Coraes de Jesus e Maria tm sobre vs desgnios de misericrdia. (MIL) O mesmo dizer: Querem fazer de vs obreiros de misericrdia para o mundo, para que, atravs da vossa orao e sacrifcios muitos possam chegar luz, salvao. Nesta dezena, peamos, por intercesso de Maria, que tambm ns, pela orao e sacrifcio, nos tornemos obreiros da misericrdia de Deus, no mundo.
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As aparies do Anjo, em 1916, manifestam a proximidade de Deus em relao aos homens e preparam os trs pastorinhos para acolherem os desgnios de misericrdia que Ele tinha sobre eles. O celeste mensageiro inicia-os na orao como relao de amor com Deus mediante atitudes, gestos e palavras. Recomenda-lhes o sacrifcio, sobretudo a aceitao e fortaleza no suportar os sofrimentos que a vida lhes trouxesse. Comea ento neles a aventura de uma generosa compaixo para com Deus e para com os homens e mulheres marcados pela tribulao e o pecado. Na orao do Rosrio, iluminados pela f e guiados pela mo de Maria Santssima aproximamo-nos de Deus. Meditando os mistrios dolorosos, entramos em comunho com Cristo sofredor e apresentamos-lhe os padecimentos de todos os homens, para que encontrem consolao e alvio com a intercesso da Me do Cu.
Rezemos, por intercesso de Maria, por todos os que sofrem no corpo ou na alma.
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E levavam tambm dois malfeitores, para serem executados com Ele (Cf Lc 23, 2632). Meditao: Jesus, tratado como malfeitor, ajudado. Mas tambm Ele consola quem sofre e faz a promessa a um dos malfeitores de o fazer entrar no Cu. Aos Pastorinhos o Anjo veio revelar o corao misericordioso de Deus, que quer salvar os homens. A converso abre os coraes e as mentes humanas aos bens espirituais e plenitude da vida oferecida por Deus. Ftima testemunha da abundante chuva de graas que o Cu tem derramado para multides de pessoas. Rezemos, por intercesso do Imaculado Corao de Maria, pela converso dos pecadores .
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A orao do Rosrio disse Bento XVI na sua peregrinao a Ftima permite-nos fixar o nosso olhar e o nosso corao em Jesus, como sua Me, modelo insupervel da contemplao do Filho. Ao meditar os mistrios ao longo das AveMarias, contemplamos todo o mistrio de Jesus; contemplamos a participao ntima de Maria neste mistrio e a nossa vida em Cristo hoje, tambm ela tecida de momentos de alegria e de dor, de sombras e de luz, de trepidao e de esperana. A graa invade o nosso corao no desejo de uma incisiva e evanglica mudana de vida de modo a poder proclamar com So Paulo: Para mim viver Cristo (Fl 1, 21), numa comunho de vida e de destino com Cristo Nos mistrios gloriosos, meditamos no poder de Deus que alcana para Seu Filho a vitria sobre a morte e os dons de vida eterna que concede a quem nEle cr, a comear por Maria Santssima. Ela intercede conosco junto de Seu Filho para que os homens vivam a graa da vida nova recebida no baptismo e oferecida a todos os homens.
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Disse Bento XVI na sua visita a Portugal: Nossa Senhora de Ftima para ns um sinal da presena da f; que justamente dos pequenos nasce uma nova fora da f, que no se reduz aos pequenos, mas que tem uma mensagem para todo o mundo e toca a histria precisamente no seu presente e ilumina esta histria. Rezemos, por intercesso da Virgem fiel, para que a graa da f em Cristo vivo seja concedida a quem a busca, mesmo sem o saber, e se fortalea em cada cristo.
vos um mistrio: nem todos morreremos, mas todos seremos transformados. , de facto, necessrio que este ser corruptvel se revista de incorruptibilidade e que este ser mortal se revista de imortalidade (Cf. 1 Cor 15, 50-53). Disse Bento XVI na sua visita a Portugal: Maria, aparecendo aos trs Pastorinhos, abriu ao mundo um espao privilegiado para encontrar a misericrdia divina que cura e salva. Em Ftima, a Virgem Santa convida todos a considerar a terra como lugar da nossa peregrinao rumo ptria definitiva, que o Cu. Na realidade todos somos peregrinos, precisamos da Me que nos guia. Rezemos para que todos os peregrinos e devotos de Virgem de Ftima se deixem transformar por Deus, reconhecendo-a como guia e aceitando a sua ajuda.
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Senhor, tende piedade de ns Cristo, tende piedade de ns Senhor, tende piedade de ns Cristo, ouvi-nos Cristo, atendei-nos Deus Pai do cu, tende piedade de ns Deus Filho Redentor do mundo, tende piedade de ns Deus Esprito Santo, tende piedade de ns Santssima Trindade, que sois um s Deus, tende piedade de ns. Santa Maria, rogai por ns. Santa Me de Deus, Santa Virgem das virgens, Me de Cristo, Me da Igreja Me da divina graa, Me purssima, Me castssima, Me sempre virgem, Me imaculada, Me digna de amor, Me admirvel, Me do bom conselho, Me do Criador, Me do Salvador, Virgem prudentssima, Virgem venervel, Virgem louvvel, Virgem poderosa, Virgem clemente, Virgem fiel, Espelho de perfeio, Sede da Sabedoria, Fonte de nossa alegria, Vaso espiritual, Tabernculo da eterna glria, Moradia consagrada a Deus, Rosa mstica, Torre de Davi, Torre de marfim, Casa de ouro, Arca da aliana, Porta do cu, Estrela da manh, Sade dos enfermos, Refgio dos pecadores, 81
Consoladora dos aflitos, Auxlio dos cristos, Rainha dos Anjos, Rainha dos Patriarcas, Rainha dos Profetas, Rainha dos Apstolos, Rainha dos Mrtires, Rainha dos confessores da f, Rainha das Virgens, Rainha de todos os Santos, Rainha concebida sem pecado original, Rainha assunta ao cu, Rainha do santo Rosrio, Rainha da paz. Cordeiro de Deus, que tirais os pecados do mundo, perdoai-nos, Senhor. Cordeiro de Deus, que tirais os pecados do mundo, ouvi-nos, Senhor. Cordeiro de Deus, que tirais os pecados do mundo, tende piedade de ns. Rogai por ns, santa Me de Deus. Para que sejamos dignos das promessas de Cristo
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A tua queda, Senhor Jesus, no um sinal de fraqueza, mas expresso da verdade com que assumes aquela paixo. Carregas o peso de toda uma aliana mil vezes trada, de toda uma histria irremediavelmente comprometida, todo um fracasso irreparvel. A tua queda significa o desmoronar do nosso orgulho auto-suficiente, das nossas construes na areia, das nossas teorias insustentveis. Caste Senhor Jesus, para denunciar a iluso dos nossos projectos, concebidos revelia da nica Aliana que lhes poderia oferecer consistncia e continuidade. Bendito sejas Senhor Jesus!
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para sempre o sinal duma oblao que restaura a aliana entre o Pai e a humanidade, porque ali se cruzam dois amores at ento divorciados. Bendito sejas, Senhor Jesus!
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memria do Vivo que dali partiu para se tornar a Presena com mais irradiao e fora no corao da humanidade. Dali irradia o Esprito que foi o segredo de toda a tua Vida e que agora nos inunda a todos. Bendito sejas, Senhor Jesus!
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Loca do Cabeo so localidades muito conhecidas pelos Portugueses e por pessoas de muitos outros Pases. O que que tornou to importante estes lugares? podemos perguntar. Tudo comeou por um convite que soou nos cus destas pequenas localidades de Portugal. Era ao fim da tarde. Trs crianas Lcia, Francisco e Jacinta jogavam alegremente, num pequeno monte chamado Loca do Cabeo. Enquanto jogavam, foram surpreendidos por um Anjo de uma enorme beleza e cheio de luz! No temais! Sou o Anjo da Paz. Orai comigo disse. E curvando-se at ao cho, rezou assim: Meu Deus, eu creio, adoro, espero e amo-Vos. Peo-Vos perdo, para os que no crem, no adoram, no esperam e no Vos amam. Depois levantou-se e acrescentou: Orai assim. Os coraes de Jesus e Maria esto atentos s vossas oraes. E desapareceu. O Anjo fez um convite aos trs Pastorinhos e eles aceitaram-no imediatamente. Trocaram o jogo pela orao. Sentiram dentro deles como que um impulso que os levou a imitarem o Anjo, rezando com ele e como ele. Este convite vindo do Cu alterou os planos destas trs crianas que tinham decidido jogar o jogo das pedrinhas naquele fim de tarde. No entanto, estavam felizes, muito felizes, com tudo o que tinha acontecido. Orai comigo e orai assim, foram os primeiros de muitos outros convites que se seguiram na vida destas crianas. Convites diferentes dos nossos convites, certo, mas convites muito especiais, porque vindos do Cu. O Anjo veio provocar neles um enorme desejo de Deus. Veio despertar neles a vontade de O conhecerem e de O amarem mais e melhor. Veio ensinar-lhes que, sem deixarem de brincar, correr, jogar, danar, podiam viver a vida de outra maneira que os ajudaria a ser muito mais felizes. Recordou-lhes que, na vida, podemos descobrir coisas muito importantes e belas. E rezar uma dessas coisas lindas, porque Deus nos d a conhecer coisas maravilhosas que jamais algum ensinar! Rezar faz bem; d-nos paz. Ajuda-nos a sermos bons e a viver a vida de acordo com o desejo de Deus. Ele gosta que rezemos. E rezar falar com Deus como falamos com os nossos amigos. Mais do que falar escutar. Escutar Deus estar atento aos seus desejos e perceber o que Ele quer de ns. Ele faz-nos convites, muitos convites. Se estivermos quietinhos, com os olhos fechados, a pensar em Deus, podemos sentir que Ele nos sorri, nos abraa, e, talvez, quem sabe, nos faa algum convite: Reza! Escuta! Segue! S amigo!
Amor. Rezaram-na muitas vezes e com o rosto por terra. Tinham aceitado o convite do Anjo e prometeram nunca o esquecer. Pouco a pouco, a vida deles foi-se transformando e Deus passou a ser, para eles, o Algum mais importante, o nico importante. Meu Deus, eu creio rezaram eles vezes sem conta! como se dissessem: Meu Deus, eu acredito em Ti. Sei que existes, que ests vivo, me conheces, me amas e cuidas de mim. Sei que me criaste, por isso, confio em Ti. Tu s o meu Senhor, o meu nico Senhor. Sem Ti a minha vida no vale nada. Tu s tudo para mim. Amo-Te muito. Ajoelho-me, curvo-me, prostro-me diante de Ti Como s grande, Senhor! Adoro-Te. Tantas vezes rezaram assim, que o Anjo, na terceira apario, lhes trouxe uma maravilhosa surpresa. Foi na Loca do Cabeo. Estavam com o rosto por terra a rezar a orao do Anjo quando ele apareceu. Trazia nas mos um clice e sobre ele uma hstia da qual caam algumas gotas de sangue. O Anjo deixou o clice e a hstia suspensos no ar e prostrouse por terra a adorar Jesus Eucaristia, com esta orao: Santssima Trindade, Pai, Filho, Esprito Santo, adoro-Vos profundamente e ofereo-Vos o preciosssimo Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Jesus Cristo, presente em todos os sacrrios da Terra, em reparao dos ultrajes, sacrilgios e indiferenas com que Ele mesmo ofendido. E pelos mritos infinitos do Seu Santssimo Corao e do Corao Imaculado de Maria, peo-Vos a converso dos pobres pecadores. Os Pastorinhos, espantados com o que estava a acontecer, imitaram o Anjo e rezaram com ele e como ele. De seguida, o Anjo deu-lhes a comunho dizendo: Tomai e comei o Corpo e Sangue de Cristo. Consolai o vosso Deus! De novo ajoelhou e, prostrado em terra, rezou mais trs vezes a mesma orao. Os Pastorinhos prostraram-se tambm, para adorar Jesus, consol-lO, presente, agora, nos seus coraes. Foi um momento nico, maravilhoso e inesquecvel para eles. Sentiram-se totalmente envolvidos por Jesus. Estavam to unidos a Ele que at se esqueceram uns dos outros. Jesus fez-lhes sentir tanto a Sua Presena e o Seu Amor, que eles permaneceram em orao durante longo tempo. A partir desta experincia que tiveram com Jesus Eucaristia, a sua vida mudou para melhor. Decidiram amar e adorar Jesus de tal maneira que at deixavam as brincadeiras, para rezarem e fazer companhia a Jesus Escondido. Quem acredita em Deus Vivo e Verdadeiro, quem O escuta, quem O ama, adoraO profundamente. E adorar a Deus consol- -lO, reconhecer que Ele Tudo para ns e que ns existimos nEle e graas a Ele. Adorar a Deus am-lO com todo o nosso corao, com toda a nossa alma, com todas as nossas foras. Adorar a Deus no
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consentir em amar ningum mais do que a Deus, pois s Ele deve ocupar o primeiro lugar no nosso corao. Na nossa vida h coisas belas, lindas, magnficas de que gostamos muito. No entanto, essas coisas to belas s valem enquanto nos ajudarem a ser felizes, pois que, um dia, todas essas maravilhas da terra acabaro. S Deus, a maior de todas as maravilhas, permanece para sempre. Por isso, devemos am-lO e ador-lO, acima de todas as pessoas e de todas as coisas. Os Pastorinhos compreenderam isto muito bem. Deus, para eles, foi o nico e o mais importante das Suas vidas. Deram a Deus todo o amor dos seus coraes e s tinham um desejo: dar-Lhe alegria, escutar a sua Palavra, os seus recados e fazer a sua vontade. E a vontade de Deus para cada um deles e para cada um de ns que O amemos a srio e com muita verdade, cumprindo todos os nossos deveres para com Deus e para com todas as pessoas.
causa de tantos pecados! Ns nunca havemos de fazer nenhum. Dar alegria a Deus foi uma preocupao constante na vida do Francisco: at podemos dizer que ele foi o grande consolador de Jesus escondido. Os Pastorinhos aceitaram com muito amor todos os convites vindos do Cu. Por isso, decidiram ser diferentes nos seus comportamentos, nas suas atitudes e, sobretudo, na sua orao. A vida deles foi uma oferta total a Deus, ajudando todas as pessoas. Dar alegria a Deus exige, como sabemos, muitos sacrifcios; mas eles nunca tiveram medo! Deixaram-se conduzir por Jesus, por Nossa Senhora, e depressa comearam a ter comportamentos, atitudes e gestos lindos que agradavam a Deus e surpreendiam a todos. Comearam a rezar mais e melhor; a serem mais obedientes; a respeitar e a pensar nos outros; a partilhar o que tinham com os mais pobres; a fazer bem os seus trabalhos e muitos outros sacrifcios que eles inventavam para oferecerem a Deus pela converso dos pecadores. Os convites de Deus atravs do Anjo, no ano de 1916, no sero, tambm para ns, hoje? Foram entregues a trs crianas. A mais velha, antes de morrer, com 92 anos, a Irm Lcia, deu a conhecer todos estes convites, dizendo que tambm eram para todos ns, para todas as pessoas do mundo inteiro. Somos livres em aceit-los ou no, pois Deus respeita a nossa liberdade. No entanto, Ele espera sempre que Lhe digamos sim, porque deseja o nosso amor, a nossa generosidade. Se abrirmos o nosso corao a Deus e Lhe dermos a ateno que Ele merece, ento estamos a aceitar os convites: Orai comigo e orai assim! Consolai o Vosso Deus!
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6. As Aparies em Ftima73
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Relata a Irm Lcia: A atmosfera do sobrenatural que nos envolveu era to intensa que quase no dvamos conta da prpria existncia, por um grande espao de tempo, permanecendo na posio em que nos tinha deixado, repetindo sempre a mesma orao. A presena de Deus sentia-se to intensa e ntima, que nem mesmo entre ns nos atrevamos a falar. No dia seguinte, sentamos o esprito ainda envolvido por essa atmosfera que s muito lentamente foi desaparecendo. Nesta Apario, nenhum pensou em falar, nem em recomendar o segredo. Ela de si o imps. Era to ntima que no era fcil pronunciar sobre ela a menor palavra. Fez-nos, talvez, tambm, maior impresso, por ser a primeira assim manifesta (in Quarta Memria da Irm Lcia).
2 apario No poo
_ Que fazeis? Orai, orai muito. Os Coraes Santssimos de Jesus e Maria tm sobre vs desgnios de misericrdia. Oferecei constantemente, ao Altssimo, oraes e sacrifcios. _ Como nos havemos de sacrificar? _ De tudo que puderdes, oferecei a Deus sacrifcio em acto de reparao pelos pecados com que Ele ofendido e splica pela converso dos pecadores. Atra assim, sobre a vossa Ptria, a paz. Eu sou o Anjo da sua guarda, o Anjo de Portugal. Sobretudo, aceitai e suportai, com submisso, o sofrimento que o Senhor vos enviar (in Segunda Memria da Irm Lcia).
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2 apario 13 de Junho
_ Vossemec que me quer? _ Quero que venhais aqui no dia 13 do ms que vem, que rezeis o tero todos os dias e que aprendam a ler. Depois direi o que quero... _ Queria pedir-Lhe para nos levar para o Cu. _ Sim; a Jacinta e o Francisco levo-os em breve. Mas tu ficas c mais algum tempo. Jesus quer servir-Se de ti para Me fazer conhecer e amar. Ele quer estabelecer no mundo a devoo ao Meu Imaculado Corao... _ Foi no momento em que disse estas ltimas palavras que abriu as mos e nos comunicou, pela segunda vez, o reflexo dessa luz imensa. Nela nos vamos como que submergidos em Deus... (in Quarta Memria da Irm Lcia).
3 apario 13 de Julho
_ Quero que venham aqui no dia 13 do ms que vem, que continuem a rezar o tero todos os dias, em honra de Nossa Senhora do Rosrio, para obter a paz do mundo e o fim da guerra, porque s Ela lhes poder valer. _ Queria pedir-Lhe para nos dizer Quem , para fazer um milagre com que todos acreditem que Vossemec nos aparece. _ Continuem a vir aqui todos os meses. Em Outubro direi Quem sou, o que quero e farei um milagre que todos ho-de ver, para acreditar. _ Sacrificai-vos pelos pecadores e dizei muitas vezes, em especial sempre que fizerdes algum sacrifcio: Jesus, por vosso amor, pela converso dos pecadores e em reparao pelos pecados cometidos contra o Imaculado Corao de Maria.
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_ Vistes o inferno, para onde vo as almas dos pobres pecadores; para as salvar, Deus quer estabelecer no mundo a devoo ao Meu Imaculado Corao ... _ Se fizerem o que Eu vos disser, salvar-se-o muitas almas e tero paz. Virei pedir a consagrao da Rssia ao Meu Imaculado Corao e a Comunho reparadora nos primeiros sbados. Se atenderem a Meus pedidos, a Rssia se converter e tero paz; se no, espalhar seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies Igreja. Os bons sero martirizados, o Santo Padre ter muito que sofrer, vrias naes sero aniquiladas. Por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padre consagrar-Me- a Rssia que se converter e ser concedido ao mundo algum tempo de paz. Em Portugal se conservar sempre o dogma da F... _ Quando rezais o tero, dizei, depois de cada mistrio: meu Jesus, perdoainos, livrai-nos do fogo do inferno; levai as alminhas todas para o Cu, principalmente aquelas que mais precisarem (in Quarta Memria da Irm Lcia).
5 apario 13 de Setembro
_ Continuem a rezar o tero, para alcanarem o fim da guerra... Deus est contente com os vossos sacrifcios, mas no quer que durmais com a corda; trazei-a s durante o dia (in Quarta Memria da Irm Lcia).
6 apario 13 de Outubro
_ Quero dizer-te que faam aqui uma capela em Minha honra, que sou a Senhora do Rosrio, que continuem sempre a rezar o tero todos os dias... _ No ofendam mais a Deus Nosso Senhor, que j est muito ofendido. _ E abrindo as mos, f-las reflectir no sol. E enquanto que se elevava, continuava o reflexo da Sua prpria luz a projectar-se no sol (in Quarta Memria da Irm Lcia).
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7. Adorao Eucarstica74
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Cntico
- Toda a Terra Vos adore Senhor - Pai, Filho, Esprito Santo
Saudao Inicial
+ Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Amen.
Presidente
Irmos e Irms, reunidos pelo Esprito Santo, graa e paz vos sejam dadas da parte de Deus nosso Pai e de Seu Filho Jesus Cristo, o Redentor da humanidade.
Assemblia
Bendito seja Deus que nos reuniu no amor de Cristo.
Presidente
Irmos, estamos reunidos para louvar, bendizer e adorar a Santssima Trindade. Adorar significa para ns, os crentes, como dizia S. Bento: Nada antepor ao amor de Cristo, ou seja, significa deixar que a nossa vida, a nossa inteligncia, os nossos afectos, tudo o que somos e fazemos, seja revestido e renovado pelo amor pascal de Jesus. por isso que aqui nos reunimos volta do altar, no como estranhos, mas como famlia de Deus, como peregrinos, sabendo que o Pai, na fora do Esprito Santo, nos oferece o Seu Filho, como companheiro de viagem e como caminho que devemos percorrer com alegria. Vamos invocar o Esprito Santo de Deus para que nos assista nesta hora em que queremos centrar os nossos coraes em Deus.
Leitor 1
Pai Santo, fonte de toda a luz e verdade, enviai-nos o vosso Esprito Santificador: que Ele seja, Senhor, consolao para as nossas tristezas, remdio para o nosso sofrimento e fora para a nossa fragilidade.
Todos
Enviai Senhor, o Vosso Esprito, E renovai a face da terra. Aleluia. Aleluia.
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Leitor 2:
Jesus Cristo, rosto eterno do Amor do Pai, enviai-nos o Vosso Esprito e com a fora do amor tornai-nos dceis aos vossos ensinamentos, fiis vossa vontade e humildes na realizao da misso que nos confiastes.
Todos
Enviai Senhor, o Vosso Esprito, E renovai a face da terra. Aleluia. Aleluia.
Leitor 1:
Esprito Santo de Deus, fogo eterno da beleza de Deus, vinde sobre ns e renovai os nossos coraes para que vivamos cada dia com o mesmo ardor e alegria com que fizestes sair os Apstolos do cenculo ao encontro dos irmos.
Todos
Enviai Senhor, o Vosso Esprito, E renovai a face da terra. Aleluia. Aleluia.
Presidente:
Pai de Misericrdia, enviastes o Vosso Filho para nos anunciar a Boa Nova do Reino. Pela Sua ressurreio Vs, Pai, nos enviastes o Esprito Santo, vida da Igreja, fogo da Nova Aliana no corao dos crentes. Ns Vos rogamos nesta hora: Dai-nos o Vosso Esprito e fazei desta Igreja que somos cada vez mais uma casa de discpulos e apstolos, de verdadeiros adoradores da Vossa santidade. Tudo isto ns o pedimos, Pai, por Jesus Cristo, que convosco vive e reina na unidade do Esprito Santo.
Liturgia da Palavra
Que Ele seja, Senhor, consolao para as nossas tristezas, remdio para o nosso sofrimento e fora para a nossa fragilidade.
Todos
Enviai Senhor, o Vosso Esprito, E renovai a face da terra. Aleluia. Aleluia.
Leitor 2:
Jesus Cristo, rosto eterno do Amor do Pai, enviai-nos o Vosso Esprito e com a 99
fora do amor tornai-nos dceis aos vossos ensinamentos, fiis vossa vontade e humildes na realizao da misso que nos confiastes.
Todos
Enviai Senhor, o Vosso Esprito, E renovai a face da terra. Aleluia. Aleluia.
Leitor 1:
Esprito Santo de Deus, fogo eterno da beleza de Deus, vinde sobre ns e renovai os nossos coraes para que vivamos cada dia com o mesmo ardor e alegria com que fizestes sair os Apstolos do cenculo ao encontro dos irmos.
Todos
Enviai Senhor, o Vosso Esprito, E renovai a face da terra. Aleluia. Aleluia.
Presidente:
Pai de Misericrdia, enviastes o Vosso Filho para nos anunciar a Boa Nova do Reino. Pela Sua ressurreio Vs, Pai, nos enviastes o Esprito Santo, vida da Igreja, fogo da Nova Aliana no corao dos crentes. Ns Vos rogamos nesta hora: Dai-nos o Vosso Esprito e fazei desta Igreja que somos cada vez mais uma casa de discpulos e apstolos, de verdadeiros adoradores da Vossa santidade. Tudo isto ns o pedimos, Pai, por Jesus Cristo, que convosco vive e reina na unidade do Esprito Santo.
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Repeti-los-s aos teus filhos e reflectirs sobre eles, tanto sentado em tua casa, como ao caminhar, ao deitar ou ao levantar. At-los-s, como smbolo, no teu brao e us-los-s como filactrias entre os teus olhos. Escrev-los-s sobre as ombreiras da tua casa e nas tuas portas. Quando o SENHOR, teu Deus, te introduzir na terra que vos h-de dar, como jurou a teus pais, Abrao, Isaac e Jacob, terra de grandes e belas cidades, que no edificaste, com casas repletas de bens que no juntaste, com cisternas abertas que no cavaste, com vinhas e oliveiras que no plantaste; ento comers e ficars saciado. Guarda-te, porm, de esquecer o SENHOR que te tirou da terra do Egipto, da casa da servido! Ao SENHOR, teu Deus, adorars, a Ele servirs, e pelo seu nome jurars. No ireis atrs de outras divindades, deuses dos povos que vos rodeiam, pois o SENHOR, teu Deus, que est no meio de ti um Deus ciumento. Quando, amanh, os teus filhos te perguntarem que regras, leis e preceitos so estes que o SENHOR, nosso Deus, vos imps, dirs, ento, aos teus filhos: ramos escravos do fara, no Egipto, e o SENHOR tirou-nos do Egipto com mo forte. nossa vista, o SENHOR fez sinais, prodgios enormes e terrveis no Egipto contra o fara e toda a sua casa. Quanto a ns, tirou-nos de l, para nos introduzir aqui e nos dar a terra que prometera em juramento a nossos pais. O SENHOR ordenou-nos, ento, que pusssemos em prtica todas estas leis, que temssemos o SENHOR, nosso Deus, a fim de sermos eternamente felizes, para nos conservar a vida, como acontece hoje. Desse modo, seremos justos, porque tommos cuidado em praticar todos estes mandamentos diante do SENHOR, nosso Deus, como Ele nos ordenou.
Admonitor
Irmos e irms, no silncio de um corao que reza, elevemos para Deus o nosso canto e acolhendo como outrora o convite feito ao povo eleito reafirmemos tambm o nosso desejo sincero de adorar e amar o Senhor nosso Deus acima de todas as coisas, como no-lo pede a nossa f. Cantemos com alegria:
Cntico
Escuta Israel, no h outro Deus se no o Senhor, Ama-lo-s, ama-lo-s de todo o teu corao.
Admonitor
Irmos e irms, de cada vez que escutamos a palavra de Deus o nosso corao pacificado. o prprio Deus que nos fala e enche de coragem, desafiando-nos a fazer o nosso caminho quotidiano com verdade, profundidade e muita alegria. Acolher a santidade de Deus, ador-lO sobre todas as coisas, significa dar testemunho dEle nos mais pequenos gestos da nossa vida. Foi esse tambm o apelo que Jesus nos fez e a misso que Ele nos deixou. Coloquemo-nos de p e, como filhos de Deus que somos, aclamemos o prprio Cristo que nos vai falar no santo evangelho. 101
Evangelho (Mt 5, 1-12) Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo S. Mateus
Ao ver a multido, Jesus subiu a um monte. Depois de se ter sentado, os discpulos aproximaram-se dele. Ento tomou a palavra e comeou a ensin-los, dizendo: Felizes os pobres em esprito, porque deles o Reino do Cu. Felizes os que choram, porque sero consolados. Felizes os mansos, porque possuiro a terra. Felizes os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados. Felizes os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. Felizes os puros de corao, porque vero a Deus. Felizes os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus. Felizes os que sofrem perseguio por causa da justia, porque deles o Reino do Cu. Felizes sereis, quando vos insultarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo o gnero de calnias contra vs, por minha causa. Exultai e alegrai-vos, porque grande ser a vossa recompensa no Cu; pois tambm assim perseguiram os profetas que vos precederam.
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Preces Presidente:
Irms e Irmos, infinita a misericrdia do Senhor nosso Deus. Ele o Deus da bondade e da alegria, da paz e da esperana, o Deus-Amor. Nesta hora em que mergulhmos no Seu corao e em que tommos mais conscincia de que diante dEle no h pecado que no tenha perdo, no h abandono que impea o regresso Sua casa, dirijamos-Lhe a nossa orao humilde e digamos com toda a confiana cantando: Ns vos rogamos Senhor, ouvi-nos 1. Pela Santa Igreja espalhada pelo mundo inteiro, para que na fidelidade ao projecto de Jesus seja sempre uma voz que convoca para a adorao e glorificao de Deus e para a defesa da dignidade humana, oremos. 2. Pelo Papa Bento XVI, pelos nossos bispos, presbteros e diconos, para que semelhana de Cristo, vivam uma vida de permanente intimidade e escuta da voz do Pai na orao e no servio fraterno a todos os baptizados, oremos. 3. Por todo o Povo Santo de Deus, para que a celebrao do mistrio eucarstico renove sempre a sua esperana e a sua alegria, oremos irmos. 4. Pelos homens e mulheres do mundo inteiro, para que descubram em Deus um Pai misericordioso e prximo, oremos irmos. 5. Por todos os que sofrem, no corpo ou no esprito, para que encontrem em Deus o sentido, a serenidade e o alvio para os seus males, oremos irmos. 6. Por todos os que no crem em Deus, por todos os que experimentam a noite da f e por todos aqueles que O procuram de corao sincero, para que o Senhor incendeie os seus coraes com o fogo do seu amor misericordioso, oremos irmos. 7. Por todos aqueles que nestes dias se fizeram peregrinos a este santurio mariano, para que o Senhor revigore a sua f, a sua esperana e o seu amor, de modo a que sejam verdadeiras testemunhas de Cristo ressuscitado, oremos irmos. 8. Por todos os que aqui nos reunimos para celebrarmos a presena viva e activa do Senhor no meio de ns, para que Ele nos fortalea de modo a que sejamos para o nosso tempo samaritanos da esperana, oremos irmos.
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Presidente
Reunidos pelo Esprito Santo como famlia de Deus, ousamos rezar como Cristo nos ensinou, ao Pai: Pai-nosso
Bno do Santssimo
Genitori, genitoque Laus et jubilatio Salus, honor, virtus quoque Sit et benedictio Procedenti ab utroque Comparsit laudatio. Amen Ou Fonte de gua viva (A. Cartageno, melodia popular baixo Alentejo) Bendito, bendito sejas, Cristo meu Senhor, Pel Eucaristia. (bis) s fora no caminhar, luz no entardecer, estrela que nos guia. (bis) A ti vo matar a sede, fonte de gua viva para a vida eterna. (bis) Os pobres e oprimidos 105
encontram em Cristo a sua Cisterna. (bis) Quem bebe de qualquer fonte sempre ter sede no seu caminhar. (bis) Quem bebe de Jesus Cristo torna-se nascente para sempre a jorrar. (bis)
Presidente Oremos.
Fazei, Senhor, que o sacramento pelo qual nos renovais, encha o nosso corao com a suavidade do vosso amor e nos leve a desejar as riquezas do reino dos Cus. Por nosso Senhor Jesus Cristo, Vosso Filho, que Deus convosco na unidade do Esprito Santo. Amen Terminada a orao, o sacerdote ou o dicono, tomando o vu de ombros, genuflecte, pega na custdia ou na pxide e com ela faz o sinal da cruz sobre o povo, sem dizer nada. Depois de dar a bno, o mesmo sacerdote ou o dicono que a deu, ou outro sacerdote ou dicono, repe o Santssimo no tabernculo e genuflecte, enquanto todos proferem a seguinte aclamao: Bendito seja Deus, Bendito seja o seu santo Nome, Bendito Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, Bendito o nome de Jesus, Bendito o seu Sacratssimo corao, Bendito o seu Preciosssimo Sangue, Bendito Jesus no Santssimo Sacramento do Altar, Bendito o Esprito Santo Parclito, Bendita a excelsa Me de Deus, Maria Santssima, Bendita a sua santa e Imaculada Conceio, Bendita a sua gloriosa Assuno, Bendito o Nome de Maria, Virgem e Me, Bendito So Jos, seu castssimo Esposo, Bendito Deus nos seus Anjos e nos seus Santos.
Presidente:
Antes de regressarmos a nossas casas, e diante de Maria, me do Salvador e me nossa, consagremos nesta hora o nosso desejo de com Ela aprendermos a seguir sempre o caminho da Adorao e da fidelidade ao nosso Deus, e cantemos:
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Cntico Final
Desde toda a eternidade sois a eleita do Senhor, Virgem Santa, Me de Deus, te cantamos com fervor: Ave! Ave! Ave, Maria! Nos perigos s auxlio, Proteco de quem te chama, s Senhora, s Rainha, da Igreja que te aclama: Ave! Ave! Ave, Maria!
Presidente
Ide em paz e o senhor vos acompanhe.
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