PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA SERGIO DAVID ALDANA MUOZ FILOSOFA DEL LENGUAJE MIGUEL NGEL PEREZ

LA MEMORIA Y EL OLVIDO: DOS CASOS EXTREMOS DONDE EL LENGUAJE CONVENCIONAL ES INSUFICIENTE. La literatura ha sido durante mucho tiempo uno de los medios de expresin ms utilizados por la cultura. En muchas obras literarias se ven reflejadas situaciones que manifiestan diversos estados del hombre, que aunque pueda que sean ficciones, nos enriquece para comprender una realidad cada vez ms difusa. Este trabajo se tom la libertad de escoger dos mundos de la literatura latinoamericana para poner a prueba las distintas teoras que han surgido en la filosofa del lenguaje. Estos dos mundos, separados aparentemente por el tema central en el que se desenvuelven (uno se mueve en la claridad cegadora de la memoria mientras que el otro se desenvuelve en los bosques frondosos del olvido), son unidos por el lenguaje, o para ser ms precisos, la insuficiencia de este para describir con rigor, en primer lugar, el mundo detallado, minucioso y cambiante de Irineo Funes en el cuento borgiano Funes el memorioso; y en segundo lugar, el olvido progresivo que sufren los habitantes de Macondo en la novela de Gabriel Garca Mrquez Cien aos de soledad. El propsito ser analizar las distintas situaciones del lenguaje en estos dos relatos, apoyados siempre en algunas teoras del lenguaje estudiadas a lo largo del semestre.

REFERENCIA Y SIGNIFICADO Irineo Funes se caracteriza en el relato de Borges por su prodigiosa memoria antes de que el accidente lo dejara tullido. Recordemos que la primera aparicin de Funes se destaca por la precisin de la hora, la certeza del tiempo. Despus de que el redomn lo haba volteado (Borges, 1971) la memoria de este personaje empieza a ser minuciosa al capturar detalles del mundo que haba ignorado hasta ese momento. Su concepcin de las cosas ante la conciencia del detalle que alberga la realidad resulta ser sobrenatural. Recordemos que una de las funciones ms importantes del lenguaje es la de comunicar cosas sobre el mundo. Generalmente cuando hablamos lo hacemos acerca del mundo que
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nos rodea. Usamos el lenguaje para informar al otro acerca de lo que sabemos y creemos acerca de este (Acero J., 1996). Con esto, vemos claramente que Funes no podr

comunicar a otro la percepcin detallada que l tiene sobre el mundo. A decir verdad, resulta ser un hurfano en una realidad de generalidades que personas comunes (es decir, personas que no poseen esa facultad sobrenatural de la memoria) toleran. Cmo podra ligar Funes expresiones con significado a un mundo rico de detalles que cambia constantemente? Le molestaba que el perro de las tres y catorce (visto de perfil) tuviera el mismo nombre que el perro de las tres y cuarto (visto de frente) ( Borges, 1971) Frege nos propone, en su artculo sobre sentido y referencia, que la referencia, lo que designa un signo, se puede dar de distintos sentidos. En su ejemplo clsico, la referencia de lucero matutino y de lucero vespertino sera la misma aunque su sentido no lo sea (Frege 25). a=a, a=b Pero para Funes, el perro de las tres y catorce (visto de perfil) es uno, mientras que el mismo perro de las tres y cuarto (visto de frente) es otro. Es decir, para Funes no hay identidad matemtica entre los mltiples sentidos que se le puede denotar a una nica referencia. a , b Se dijo ms arriba que Funes resulta ser un hurfano. La razn es que si l desea expresar e informar el mundo que l ve con el lenguaje convencional que ha adquirido por tradicin, sus expresiones nominales descriptivas, aunque posean sentido (es decir, que estn gramaticalmente bien ordenadas), no gozar de referencia, puesto que a la persona a que se lo quiera comunicar, si es una persona comn, no lo comprender jams. Sus expresiones y afirmaciones, cargadas de intencionalidad descriptiva, no se diferenciarn de las expresiones de un loco o un poeta. La realidad de este personaje no ser compatible con la realidad de los otros interlocutores. Si l lograr expresar en un concepto algo que nadie ms aprecia, su concepto sera equivalente al de unicornio. Este concepto, siguiendo a Bertnard Russell, carecera de algn gnero lgico. Los conceptos que se pudiera proferir Funes acerca del detalle del mundoquedara reducido a una mera figura o a una descripcin en palabras despojada de
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toda realidad (Russell). Por ello, toda proposicin de Funes que tenga intencionalidad descriptiva no ser admitida a anlisis por ser irreales. Sus descripciones tendrn el destino de ser meros smbolos desprovistos de significado. Con lo anterior podramos decir que la realidad es un convenio entre personas que manejan las reglas de un mismo lenguaje.

NOMBRES PROPIOS Con Funes hemos visto que las expresiones nominales complejas descriptivas de las cosas del mundo circundante poseen sentido pero carecen de referencia, puesto que los detalles de esta la dota a la realidad de una inmensa diferencia. En el caso de los nombres propios el sentido no es tan claro. Segn Frege, el sentido de los nombres propios variarn por tanto segn se los haga equivaler con unas u otras expresiones nominales que sean correferenciales con ellos (Acero J.1996:84). En Cien aos de soledad se menciona el olvido del nombre de las cosas y su utilidad, pero tambin se menciona el olvido de los nombres propios y el parentesco con las personas. Qu pasara si no recordsemos el rostro, el nombre propio, el parentesco o la relacin de las personas que nos rodea? Algo importante que no se menciona (o no es muy claro) en ste episodio del insomnio es si las pasiones, apetitos o impulsos desaparecen ante el olvido de darles sentido. Es decir, que si el acto de amar, de odiar o de sentir ganas de desaparecen junto con el sentido de la palabra hablada. Si esto no es as, si nuestras pasiones y apetitos permanecen intactos, cabra suponer que Macondo sucumbira en el caos y el libertinaje propios de Sodoma y Gomorra al no reconocer al otro. El descontrol sera total, el incesto y las aberraciones resultaran ser comunes en una poblacin donde su olvido radical. Si el olvido alcanzara tales proporciones, Jos Arcadio Buenda tendra que poner papelitos en la frente de cada habitante con el nombre, el parentesco y las relaciones con cada uno de ellos. Pondra un papelito en la frente de rsula Iguarn especificando la relacin e

indicando el rol o la forma adecuada de comportarse. Por ejemplo: rsula Iguarn. Madre de Aureliano y Jos Arcadio. Entre ellos no puede haber intimidad como la hay entre rsula Iguarn esposa y Jos Arcadio Buenda esposo. De igual manera, podra pegarle papelitos a los hermanos Buenda con una frase comn: No matars.
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Es claro que el nombre propio rsula Iguarn posee varios sentidos (en este caso dos pero podran ser ms como la madre de Amaranta, La abuela de Arcadio o Un personaje ficticio de Gabriel Garca Mrquez, etctera). Siguiendo a Frege, el sentido de una expresin lingstica ilumina parcialmente la referencia (Frege G., 1892), pues es una de las mltiples formas de su determinaciones de un objeto, por lo cual, no podemos tener conocimiento de l (Acero J., 1996). El lenguaje, es pues, esencial para llamar al orden e imponer una moral, un actuar, un comportamiento ideal. En palabras de Austin: Las proposiciones ticas quiz persiguen manifestar emociones, exclusiva o parcialmente, o bien percibir conductas o influirlas de maneras especiales (Austin, 1971: 47).

LOS SENTIMIENTOS HACA EL OTRO Hasta el momento, el lenguaje ha sido tratado con un solo propsito: definir el mundo exterior. Pero, qu sucede con el mundo interior? Es posible olvidarse de los sentimientos, deseos y actitudes? Ser que Funes tiene una percepcin igual de detallada acerca de su mundo interior? Esto ltimo no se menciona en el relato de Borges, pero cabe hacer la salvedad que el mundo interno es igual de complejo y rico que el mundo exterior. Definir con absoluta precisin una o varias emociones que se acople a la sensacin es otra de las funciones que posee el lenguaje que los habitantes de Macondo intentaron salvar. En todas las casas se haban escrito claves para memorizar los objetos y los sentimientos. Pero el sistema exiga tanta vigilancia y tanta fortaleza moral, que muchos sucumbieron al hechizo de una realidad imaginaria, inventada por ellos mismos, que le resultaba menos prctica pero ms confortable (Garca Mrquez, 1962). En este otro momento de la epidemia, los macondianos ceden a sus pasiones y sensaciones ante la vigilancia de tanta fortaleza moral. Definir las sensaciones y emociones es una ardua tarea puesto que cada persona siente (o son afectadas) de distinta manera por el mundo. Pueden existir sensaciones indescriptibles como la experiencia lmite ante la muerte o la experiencia sublime y religiosa del xtasis o el orgasmo. Y a pesar de que podemos nombrarlas, estos conceptos no podrn abarcar esa sensacin en su totalidad ni ser generalizable debido a la amplia gama de individuos. Por tanto, si el lenguaje resulta ser una herramienta del ser humano para expresar su conocimiento y experiencia, las
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emociones (su concepcin y transmisin) resultan ser fundamentales aunque carezcan de precisin.

FRASES INCOMPLETAS. Siguiendo con ste episodio fantstico de la novela, cabe sealar el uso de oraciones a la hora de mencionar los objetos. Las oraciones, remitindonos nuevamente a Frege, son expresiones lingsticas complejas que poseen sentido y referencia, a diferencia de los nombres propios que slo poseen referencia. La referencia de las expresiones oracionales, entonces, est constituida por el valor de verdad; mientras que su sentido, por otra parte, se fundamenta por la idea o caracterstica que expresa del objeto. Teniendo en cuenta esto, los habitantes de Macondo se ven en serios aprietos cuando no recuerdan el sentido o la idea del objeto que tienen en frente. Por tal razn, va ser frecuente que los macondianos se comuniquen con frases incompletas o expresiones decticas como pseme el o pseme eso; expresiones que no tienen ningn sentido en la prctica. Para contrarrestar este inconveniente se necesita de un argumento que complete la expresin, que le de valor lingstico sin importar que ste sea arbitrario y no tradicional. Imaginmonos, pues, una conversacin en el mundo que nos plantea Cien aos de soledad. Pseme eso Qu? Eso!seala el yunquecito El Tas?dice tocando el yunquecito Si, eso! En este dialogo hipottico que se dan entre dos habitantes de Macondo, vemos claramente que la referencia que pueda tener dicha oracin depender del argumento con el cual sta pueda ser rellanada. Por tanto, la funcin del mtodo ideado por Aureliano Buenda y luego perfeccionado por su padre, Jos Arcadio Buenda es la de relacionar a cada momento el argumento o la expresin completa con su referencia cuando nos topamos con el objeto.

AUSTIN. EL GALLO CAPN. Austin, por su parte, ve en la oracin mltiples funciones que la mera enunciacin. Junto a los enunciados de los gramticos hay tambin preguntas, exclamaciones y oraciones que expresan rdenes, deseos o pasiones. La pregunta es De qu manera se podra evitar el olvido de estos otros usos? Siguiendo la lnea de Austin, los macondianos son dogmticos al marcar con una ficha el nombre del objeto y su enunciado: Esta es la vaca, hay que ordearla todas las maanas para que produzca leche y a la leche hay que hervirla para mezclarla con el caf y hacer caf con leche (Garca Mrquez, 1967). En ese sentido, la nica funcin de la vaca ser esa y no otra; funciones, como por ejemplo comercializarla o intercambiarla por otra cosa, o, alimentarla, cuidarla, obsequiarla o jugar con ella, no tendran espacio. Por ms que empapelen el pueblo, habr enunciados que no podrn catalogar como los dems. Kant sostuvo que muchos enunciados son sinsentidos estrictos, pese a su forma gramatical impecable (Austin, 1971). No todos los enunciados describen cosas o indican alguna caracterstica adicional, curiosa o extraa de la realidad; se puede con ellos indicar (no slo registrar) las circunstancias en que se formula el enunciado o las restricciones a que est sometido o la manera en que debe ser tomado, etc. (Austin, 1971: 47). El caso del el gallo capn nos puede servir de ejemplo. Este juego, practicado por los macondianos en la epidemia del insomnio (Garca Mrquez, 1967), no consiste en contar o describir la historia del gallo Capn; consiste, ms bien, en desesperar o aburrir al interlocutor. Precisamente, este juego era utilizado como una de las tantas estratagemas (otra era conversar sin tregua, a contar durante horas y horas los mismos chistes) para conciliar el sueo. Por medio de este prolongado juego se buscaba encontrar el aburrimiento y el cansancio que de paso al sueo. Pero su intencin gener ese efecto, es necesario que todos aquellos que participen en l sepan de antemano que es un juego. Aquello es un requisito necesario porque sera absurdo pensar (aunque es posible) que un interlocutor se llenara de ansia y curiosidad por escuchar la verdadera historia del gallo Capn y suplicara a lagrima viva o amenazara con los puos elevados su narracin. El error de este posible interlocutor consiste en tomar como enunciados fcticos, lisos y llanos enunciados que han sido formulados con un propsito diferente (Austin, 1971).

EL OLVIDO DE LA VERDAD Y EL SURGIMIENTO DE UN LENGUAJE ESPECIAL. Con Kant se logr catalogar el conocimiento analtico, aqul conocimiento que se alcanza con independencia de la experiencia y que es verdadero en toda ocasin y circunstancia; y el conocimiento sinttico que se adquiere por medio de la experiencia para determinar su verdad o falsedad. Este ltimo depender de los hechos que configuren el mundo real. Pronto Funes se dar cuenta de que no podr jams llegar a determinar lo que es verdadero o falso en su mundo. Afortunadamente los nmeros no se representan fcticamente en la realidad. En ese sentido, este personaje no se ver impedido en afirmar que 2 + 2 = 4. Sin embargo, en su intento de generar un sistema de numeracin que sirva de catalogo para su concepcin y recuerdos, Funes mezcla arbitrariamente el lenguaje natural con el lenguaje matemtico: Yo trat de explicarle que esa rapsodia de voces inconexas era precisamente lo contrario a un sistema de numeracin. Le dije que decir 365 era decir tres centenas, seis decenas, cinco unidades; anlisis que no existe en los nmeros El negro Timoteo o la manta de carne. Funes no me entendi o no me quiso entender (Borges, 1971). l tambin hacia relaciones de igualdad totalmente inconexas para un hablante normal. Por ejemplo, 7013 equivala a decir Mximo Prez y en lugar de decir 500 deca nueve (Borges, 1971). Es cierto que con el lenguaje se pueden hacer relaciones arbitrarias a manera de juego (Podemos idear un lenguaje para expresarnos en clave, muchos nios y adultos lo hacen), pero llegar a pensar que por medio de un sistema tan catico, como este, se logre

comunicar al otro la concepcin que se tiene del mundo, es algo impensable; a no ser, claro est, que el interlocutor comparta la misma percepcin y entienda las complicadas reglas abiertas y mviles de dicho lenguaje. Los habitantes de Macondo, por otra parte, corrern el riesgo de olvidar el conocimiento analtico a medida que transcurre el paso devastador del tiempo. Es claro que el conocimiento sinttico pierde terreno en la mente debido al olvido de la experiencia pasada que se tena sobre determinado objeto en el mundo. El mundo real, del cual depende en parte ste conocimiento, se desquebraja a medida que pasa el tiempo. Qu sucede, entonces, con el conocimiento analtico? Lo ms probable es que corra el mismo destino puesto que no son ideas innatas sino intuiciones que estn en el mundo. Por tanto, la verdad
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analtica sucumbe, junto con la verdad sinttica, ante el paso del olvido. Se llega a una especie de idiotez sin pasado (Garca Marquz, 1967).

SEMNTICA. PRAGMTICA. A nivel semntico, ambos casos tratarn de salvar la realidad del olvido o de la limitacin del lenguaje. A nivel pragmtico, ambos casos tratarn de relacionarse con los otros por medio de mtodos que sealen el nombre del objeto y su funcionalidad; o, por medio de un lenguaje especial (para personas especiales) ideado con el propsito de capturar una realidad escurridiza llena de detalles. En cuanto al mundo interno, ambos casos son un misterio.

EL LENGUAJE ES ACTUAR Austin infiere que hay expresiones lingsticas que se disfrazan necesariamente de enunciado fctico descriptivo o constatativo (Austin, 1971). Estas expresiones no se pueden relacionar con algo externo del mundo real como vaca. Expresiones como bueno, todos, poder, deber, o los enunciados hipotticos. Cmo actan estos conceptos en los mundos que estamos analizando? Estas expresiones no son sinsentidos ni gozan de verdad o falsedad, no describen o registran nada (Austin 1971). Estas expresiones simplemente realizan una accin en el momento de ser proferidas. Funes no tendra problemas en desear, jurar o apostar, puesto que estos actos no reposan en el mundo objetual. Pero los macondianos, a diferencia de Funes, no entenderan el significado de esas expresiones por esa misma razn. Nada en el pueblo les ser til para asociar esas expresiones carentes de realidad fctica. Ante el olvido de estas expresiones, una sociedad es insostenible porque, al proferirlas, se hace ms que el slo hecho de pronunciarlas. En aquellas palabras se compromete el interlocutor porque empea la palabra a cambio de la credulidad del otro. Sin esta credulidad por parte del otro interlocutor, una sociedad sera insostenible debido a que todos desconfiaran de todos y no habra cooperacin entre ellos. Es necesario creer en la palabra empeada por aquellos que la profesan. En Macondo sera un acto de fe verse en el espejo y tener en la frente el papelito pegado con todas las promesas y todas las deudas que han sido saldadas y las que no, asegurndose de no caer en el acto deshonesto de tachar las que an no se han pagado y
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confiando plenamente en que el otro har lo mismo. Ese es el valor de la palabra empeada que se expresan en sentidos que no tienen referente en el mundo exterior. Si no existe esa fortaleza de espritu que impida tachar la deuda que an no ha sido saldada con el nico argumento que el otro har lo mismo, la convivencia en comunidad ser una constante e incansable sospecha. Anexo a ello, podemos colocar, junto con las promesas y deudas a pagar, la frase creo en Dios. Sin embargo Dios existe tiene su referente en la mitad del pueblo (Garca Mrquez, 1962). Austin nos propone que las palabras poseen una funcin muy relevante a la hora de convivir en comunidad. Indicar una expresin realizativa es realizar una accin. Cuando se promete pagar una deuda o simplemente se promete cualquier cosa, no se est informando acerca de la promesa, se est prometiendo. Nos sentimos inclinados a pensar que la seriedad de la expresin consiste en que ella sea formulada ya por convivencia, ya para fines de informacin como (un mero) signo externo visible de un acto espiritual eterno (Austin, 1971: 54).

LA CLARIDAD DEL LENGUAJE A LA HORA DE PENSAR Y COMUNICAR. La importancia de la filosofa del lenguaje radica no slo resolver los problemas de naturaleza lingstica, sino que tambin ayuda a plantear con ms precisin y nitidez los problemas tpicos de las disciplinas filosficas (Acero: 1996: 16). En estos casos fantsticos que nos propone la literatura, el problema central que se ve a simple vista es el de la interpretacin de la realidad: de qu manera Funes puede hablar de los fenmenos que l percibe con un lenguaje convencional y limitado? Y cmo se puede percibir la realidad ante el inminente olvido del lenguaje? Antes de dilucidar los problemas filosficos con ayuda de la filosofa del lenguaje, se debe tener la claridad y certeza de las reglas, en un grado mnimo, del lenguaje convencional. Despus de ello, podemos dedicarnos a la filosofa y a los enigmas del pensamiento. La conclusin de estos dos paradigmas es que en ninguno se puede llegar a pensar. Para poder pensar, fantasear e imaginar, es necesario poseer un manejo apropiado de un lenguaje convencional. En este aspecto, el personaje de Borges ocupara toda su vida tratando de idear un lenguaje infinito y siempre cambiante, que describa ese mundo rico de detalles que alberga su memoria; mientras que los macondianos, ante el olvido radical producto de la
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epidemia del insomnio, no tendrn nada que decir acerca del mundo. Tener en claro las reglas convencionales de un lenguaje comn (ya sea natural o artificial) resulta ser el primer requisito (y el ms fundamental) para generar pensamiento, cultura y valores.

BIBLIOGRAFA: Acero, Juan Jos et al., Introduccin a la filosofa del lenguaje, alianza Madrid, 1996. Austin, John L., Cmo hacer cosas con palabras, trad. Genaro Carri et al., Barcelona, Paids, 1971 Borges Jorge Luis, Ficciones, Alianza editorial, S.A., Madrid, 1971. Frege, Gottlob, Estudios sobre semntica, trad. Ulises Moulines, Barcelona, Ariel (Orbis 1985, Folio 2002). Garca Mrquez, Cien aos de soledad, Grupo editorial norma 2009, 1962 Valds, Luis M., La bsqueda del significado. Descripciones, Russell, Bertnard., Madrid, Tecnos, 2005. (1995 ,1999 ).

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