FILOSOFA MEDIEVAL 2011-2012 ..

Introduccin Se suele pensar en el medievo como una poca de gran unidad temtica y por tanto pobreza. Intencin es mostrar que esta unidad es solo aparente. Hay pensadores que expresan ideas distintas y opuestas. Antes le llamaba pensamiento y no teologa no porque no pensase que no exista la filosofa medieval (pensamiento muy extendido en la historia de la filosofa, ej. Russell), sino porque para entender el pensamiento medieval hay que tener en cuenta algo que los medievales siempre tenan en cuenta: una cosa es un discurso filosfico y otro teolgico. Pueden hablar de los mismos temas pero con propsitos diferentes. En la teologa incluso pueden hacerse afirmaciones contradictorias. La edad media el pensamiento filosfico convive con el teolgico pero no se confunden. Comprender un texto medieval no siempre es fcil, la distancia que separa a nuestra cultura de aquella es mucha. Nuestro objetivo es acortar esta distancia, para que cuando leamos un texto de la poca veamos qu est haciendo el autor. Hay que saber qu dicen los pensadores y que no siempre coincide con lo que nosotros pensamos, muchos casos no sabremos cual es la intencin real que hay detrs de un texto. Resulta importante familiarizarse con las estrategias de comunicacin de los autores. Los textos medievales tienen que leerse entre lneas. Los autores tenan presente la distincin entre la lite y la masa. En el segundo punto del programa se habla de la fbula. Esta doctrina arranca de los planteamientos platnicos. Quienes escriben en la poca son muy pocos, letrados. Los pocos supuestamente se caracterizaban por su sensatez y sabidura, contrario al pueblo. La filosofa es para los pocos y la religin para muchos. El conocimiento filosfico era para pocos y la fbula o el mito sirve para gobernar. La multitud tiene que actuar de la manera que aquellos que saben quieren que acten. Los temas no necesariamente seguirn un orden cronolgico. Tenderemos a hacerlo de manera cronolgica, pero no ser necesariamente as. En todo caso, de un modo u otro, tendremos en cuenta la cronologa, es decir, el contexto histrico de los textos. Leer un texto filosfico es interpretar qu tipo de acto quera cometer quien lo escribi, para eso hay que tener en cuenta cual es su pblico (los muchos o los pocos) y en qu realidad quiere incidir en ellos. Cada texto tiene su propia poltica, para conocerla hay que saber el contexto. Por eso, aunque el programa tenga una estructura temtica tb es importante el trato histrico de la biblioteca medieval. Los medievales eran muy modestos en sus formas literarias. Sus hbitos eran los propios de una cultura libresca, construida sobre la lectura, los autores son la fuente del conocimiento de la materia. La fuente del conocimiento. Umberto Eco dice que los medievales se repetan hasta mientras innovaban, mientras que los modernos pretenden innovar hasta cuando repiten. Contrario a lo que se cree, los medievales no hay argumento que respeten menos que el argumento de autoridad. La nica autoridad que respetan indiscutiblemente es la autoridad divina. El planteamiento histrico de la materia ser importante y esto est relacionado con la biblioteca. Si el hbito de la edad media era producir, escribir, hay que tener en cuenta qu libros tenan en su biblioteca. Es importante tener presente que esta biblioteca fue aumentando en los siglos de la edad media. Haba unos que tenan unos libros que les permitan unos discursos que no se encuentran en periodos anteriores. En el siglo XIII llega la biblioteca medieval conocida como el nievo Aristteles (fsica, metafsica, dialctica, poltica). Funcionamiento del curso 7.02.12

Trataremos textos en clase, estara bien haberlos ledo de antemano. Sobre algunos textos haremos comentarios, la idea es hacer tres comentarios de texto. Uno ser la consolacin de la filosofa. Ya ir diciendo las lecturas para cada tema. Lecturas del primer tema: - Agustn de Hipona: La ciudad de dios. (captulo 4, libro 19) - Boecio(1): La consolacin de la filosofa Una lectura de la antigedad tarda que tena un lugar muy especial en las bibliotecas medievales. Es una de las obras ms traducidas a lenguas vernculo (nativas de cada pas). - Boecio(2) de Dcia: Sobre el bien supremo. No se sabe bien de donde sale este Boecio pero era profesor de la facultad de artes de la facultad de Pars (que se convirti en facultad de filosofa). Algunas obras se conocan al inicio de la edad media porque las haba traducido Boecio 1. Los estudiantes de este hombre tenan que leer, comentar los problemas que planteaba Aristteles, y el opsculo de este seor es un opsculo sobre el tema de la felicidad de Aristteles y alguna de sus tesis chocaba con la iglesia, fue llamado la atencin por algn obispo. - Toms de Aquino: Sobre la felicidad. (cuestiones I-V de la parte I-II de la Summa de la Teologa). Primero Toms de Aquino presenta la cuestin contraria y despus el argumento con lo que lo soluciona. Se le llama solucin de conclusin y entonces resuelve las cuestiones que da la opinin contraria. Recomendacin de lectura de algn manual, Julius R. Weinberg, pero no necesario. Es suficiente con las lecturas obligatorias. No le gusta el Copleston para medieval (s moderna) tiene un planteamiento muy partidista (catlico ingls). Comentarios tienen que ser de unas tres pginas. . Apologistas cristianos 1er momento: cristianismo como la mejor de las filosofas 2 momento: Agustn. cristianismo como algo diferente que una filosofa: una religin. Hace apologa del cristianismo triunfante. Cuando agustn muere los brbaros estn asediando Hipona. Si gran obra de tema apologtico es la ciudad de dios, que fue escrita en un contexto similar, en un momento en el que por primera vez los brbaros haban irrumpido en la ciudad de roma y la haban saqueado. Los romanos reacios al cristianismo lo culpan por las desgracias de roma y es ah cuando agustn escribe ciudad de dios. Agustn es un autor de transicin. Escribe tratado contra juliano y contra los palecianos, donde habla de la filosofa cristiana como opuesta a los paganos y como la filosofa verdadera. Agustn explica que l se convirti en el cristianismo justo despus de haberse convertido al platonismo. Explica que es hijo de un padre pagano y madre cristiana. A l le interesaba el problema del mal (valorado desde un pt de vista filosfico). Segunda revelacin: moises: final del gnesis: todo lo que ha hecho dios es bueno. A l no le pareca verdad esto entonces se volvi maniqueo, en busca de una explicacin ms satisfactoria. Deca esta religin que el mundo es el producto de una 9.02.12

enfrentamiento entre el bien y el mal. Hizo carrera de maestro de retrica, y lea cicern. Cicern era partidario de la filosofa de la academia nueva. Se fue apartando del maniquesmo. En un determinado momento le cayeron en las manos unos libros platnicos (libros paganos) que eran una traduccin parcial de las eneadas de Plotino. Plotino le ense que nuestro mundo era e3l mejor de los mundos posibles (Timeo), si se trata del mundo sensible el nuestro es el mejor de los posibles. Plotino da razn de por qu nuestro mundo es el mejor de los posibles. Agustn se reconcili con el cristianismo y se convirti tras la lectura de Plotino. Este proceso hace que el primer periodo de la obra de agustn l ve y habla del cristianismo como la mejor de las filosofas. Aunque paulatinamente se fue apartando de este punto de vista. este giro tiene mucho que ver con su percepcin, contrariamente de lo que dicen los filsofos, que los hombres pueden vivir virtuosamente. Agustn cree que la vida virtuosa no depende solo de los hombres. Entonces formula su teora del pecado original. l es uno de los padres de la iglesia. l Ambrosio, Geronio, Gregorio el grande la idea de agustn es que los hombres eran capaces de gobernarse por s mismos pero han dejado de ser capaces por culpa del pecado. l piensa que el pecado del que habla es de la desobediencia. Mientras el hombre fue obediente a dios poda gobernarse, y fue despus que dejaron de ser capaces de gobernarse. La naturaleza del hombre se corrompi. Al principio de la historia los hombres tienen una naturaleza corrompida que les impide actuar debidamente con sus propias fuerzas. Hay hombres y mujeres que hacen el bien y estas personas no lo hacen por su bien, sino por la gracia de dios, porque dios colabora con los hombres. Esta idea de gratuidad es contraria a la de justicia. Rompe con la lgica de la filosofa. Si alguien es virtuoso es por dios, y eso lo hace gratuitamente. Gratuitamente: def. ej. Un rey indulta a un condenado que es culpable, no puede calificarse de justa esta accin, pero se puede decir que es gracioso/gracia. La apologa cristiana anterior a agustn sostena que los cristianos heredan la pena del pecado de adn, pero no la culpa. La aportacin de agustn es que heredamos la pena y adems la culpa. En sus ltimas doctrinas decide que hay hombres que se salvarn y otros que se liberarn. Agustn tardo: tema de la redencin. El concepto de redencin hay que entenderlo en su contexto, es un concepto que se aplicaba a los esclavos, era liberado cuando era redimido por su amo. Para el ltimo agustn ni la venida de jess ni una ceremonia como el bautismo implica la purificacin del alma de modo que esta alma queda liberada del pecado original. Tema de la predestinacin es complicado, comporta la razn perezosa si mi destino ya est decidido, entonces para qu me esfuerzo. Este es un riesgo de una doctrina como esta, y un tema ya tratado en el estoicismo. Que los enunciados indicativos de futuro tengan valor de verdad es contrario al libre albedro, implica la predestinacin. Calvinismo: los escogidos para salvarse pueden identificarse por su xito en la vida. No es que dios premie a los que se lo merecen con una vida prspera, sino que dios los ha escogido y esta prosperidad es un signo de que son los elegidos. La manera de vivir el xito y el fracaso en la sociedad americana en parte puede entenderse por el peso del calvinismo. Volviendo a la ciudad de dios: en el captulo tercero/19 comenta que la nica razn que tienen los hombres para filosofar es conseguir la felicidad. Agustn sigue a Varrn, contemporneo de Cicern. l se dedica a mostrar que los filsofos que coinciden con esto nunca se han puesto de acuerdo con qu es la felicidad y la manera de llegar. l quiere mostrar que los esfuerzos de los filsofos han sido infructuosos. Los filsofos no coinciden ni al identificar la verdad ni en conseguirla. Esto es un inconveniente

filosfico. Agustn se dedica a hacer un anlisis sobre las causas de a qu puede deberse esto. El principal problema de la filosofa, es que los hombres han buscado la felicidad con razonamientos humanos, por eso han fracasado. Nos apoyamos en la revelacin divina, que es segura para todos. Su manera de introducir el tema es contraponiendo la realidad del mundo pagano: la filosofa no da lo que prometa y por otro lado, habla de Israel. Dice que en Israel actuaron de otra manera que los filsofos. Son autores veraces los que no disentan entre ellos. Estos son los que se consideraba filsofos en Israel, son gente que vivi de acuerdo con los enseanzas. Vivieron segn dios, que habl a travs de su boca. Este es el escenario que dibuja agustn en la ciudad de dios. En babilonia, por un lado, los paganos filsofos tienen pensamientos distintos sobre la felicidad, y tienen pocos discpulo que acaban polemizando. La cuestin poltica est muy presente en la ciudad de dios. Nunca ningn pueblo ni senado ningn poder ni dignidad se haba molestado en decidir qu opiniones de los filsofos son vlidas y cuales no. En las ciudad de los gentiles se mantenan discusiones sobre la polis y sobre la vida feliz, pero nadie se preocupaba en evaluar si esas cosas que se decan eran verdaderas o falsas, esta ciudad recibe el nombre de babilonia (que significa confusin) en esta ciudad del diablo se tolera que los ciudadanos discrepen sobre lo que es la vida feliz, pero en la ciudad de dios la creencia en la revelacin sustituye el uso de la mera razn y las cosas son distintas. .. 14.02.12

Nota: Debemos haber ledo el texto de san agustn. Habla de las virtudes religiosas vs las filosficas, entre otros temas. Agustn se ha copiado de la tradicin platnica e identifica al hombre con el alma. Para el aristotelismo el hombre es un compuesto de cuerpo y alma/intelecto, para el platonismo el hombre es el alma y est en el cuerpo. El punto de vista de agustn es platnico y eso se traduce en el lenguaje que usa y las expresiones verbales presentes en el texto. El captulo IV de ciudad de dios agustn se pregunta cual es la pregunta de la ciudad de dios a las preg de los filsofos, sobre todo el tema del bien. La vida eterna es el sumo bien la muerte el sumo mal. Hay que conseguir aquella y evitar esta. Las virtudes de los filsofos son inasuibles para nuestra naturaleza corrupta, las verdaderas las virtudes teologales: las religiosas, de la fe. Cuestiones: Bien supremo, felicidad, beatitud, buenaventura. Todos estos trminos son sinnimos estrictos. Beatitud es una de las dos maneras en las que la tradicin catlica llama la felicidad. Cada cual por su naturaleza busca el bien, los fines se ordenan segn la bsqueda de causas ms altas, por encima de todas est el bien supremo. Fin, causa final, bien: se acaban identificando. Podemos actuar en vistas a una cosa que no es un bien, pero segn la tradicin filosfica si lo hacemos es porque nos hemos equivocado al identificar qu es un bien. El pasaje del libro 19 de la ciudad de dios agustn contrapone la felicidad de los filsofos y la de los cristianos. La de los filsofos es una felicidad en este mundo, buscada por medio de razonamientos humanos y asumible por el propio esfuerzo. Ej los esticos mantendrn que la virtud es condicin suficiente para la felicidad, un aristotlico dir que aunque la v sea cond necesaria x felicidad hay situaciones en las que esta felicidad se vea interrumpida (enfermedades, etc). Una felicidad en este mundo buscada por razonamiento humanoy asumible por el propio esfuerzo. Para agustin esta es una felicidad quimrica

construida x filsofos. El bien supremo de los cristianos es este txt agustn es una felicidad pstuma que se busca con la fe (sustituto de las virtudes) y slo es asumible con la ayuda de la gracia. Hay una serie de conceptos interrelacionados que constituyen la lgica de este planteamiento alternativo. Si aparece el tema de la gracia: los hombres son incapaces de asumir la felicidad. La gracia denomina esta ayuda de dios. Predeterminacin, pecado original. P.o. hace que las virtudes filosficas sean instrumentos para conseguir la felicidad y que sea necesaro esperar la gracia divina para que ella nos haga felices pues nosotros por nosotros mismos no podemos. El bien supremo filosfico puede conseguirse en esta vida, el cristiano es asumible de manera pstuma y nos lo da dios. La ciudad del mundo es la ciudad del diablo, la redencin nos lleva pstumamente a la ciudad de dios. Agustn: no hay salvacin fuera de la iglesia (la iglesia acept esto durante muchos siglos, porque le conviene ser intermediario redentor). Escogimos estos textos para ver dos contaposiciones de la concepcin de la felicidad (agustin y los filsofos). El discurso agustiniano de la felicidad se repetir durante toda la edad media. No necesario reintroducir nicmaco para que vuelva discurso filosfico de la felicidad. En esta biblioteca estn presentes cicern, sneca y Boecio. Boecio es un siglo posterior a agustn. Agustn es de la antigedad tarda, no es medieval, pero se explica en medieval. Boecio, la consolacin, est hablando de la felicidad filosfica aunque su discurso sea muy ambiguo. La presencia de estos tres autores es lo que se entiende como la continuidad del discurso filo sobre la felicidad en la tradicin cristiana hasta que en el xv se aade Aristteles. Para entender Boecio, comenzaremos hablando de cicern. CICERN Autor clave en la edad media, s.I. en edad media, en parte de occidente, es el autor bsico para la formacin retrico filosfico para quienes no saben griego. Toda la filo antigua est escrita en griego. Las escuelas filosficas de la antigedad escriban en griego. Plotino escriba en griego porque era la lengua de la filo. Haba pocas cosas filosficas en latn. Algunos libros platnicos traducidos cayeron en manos de agustn (las eneas, seguramente) traducidas por Plotino. Haba muy pocas traducciones. Otra cosa traducida fue un fragmento del Timeo de platn (mucha influencia edad media) y unas obras lgicas de Aristteles. Tambin tena las obras de cicern. l era alguien que conoca bien la tradicin filosfica. Su idea era divulgar o poner en juego las ideas de escuelas filosficas como imitando los dilogos de platn. travs de los dilogos de cicern alguien que no tena acceso a las obras de los griegos poda conocer sus ideas porque se encontraban en la obra de cicern. Recogen dilogos mantenidos por cicern con otros interlocutores. Obras como sobre el bien y el mal supremo. Agustn al escribir el texto de hoy tena presente esta obra de cicern. Tambin se habla de la felicidad en las dos obras ms polticas de cicern: la repblica y las leyes. Se corresponden con los ttulos de dos obras de platn. Quera escribir dos obras que tratasen los mismos problemas que platn. De la repblica hablaremos mucho de esta repblica. Platon intro mito de Er, cicern el sueo de Escipin. Academia nueva: cicern conoci los ltimos maestros de esta academia de platn. Carnades y Arcesilao. Cada quien se acercaba a una escuela filosfica porque simpatizaba con unos determinados dogmas. Estirando mucho la figura de Scrates (felicidad, virtud algunos dilogos tardos de platn) la academia nueva (a dif de platonismo s I) entenda que la escuela era antidogmtia (). Es as como cicern plantea tambin su filosofa. Nada se puede saber con certeza (comparten esto con la escuela pirrnica) pero a partir de aqu las dos escuelas divergen. La idea clave del escepticismo pirrnico es que nada puede conocerse con certeza, no hay razones para inclinarse por el

s ni por el no, as que suspendemos el juicio. el fin del escepticismo es tambin conseguir el bien supremo, que es la ataraxia (tranquilidad del alma) que se consigue con la suspensin del juicio. hay que inclinarse para lo ms probable, en sentido tcnico, no matemtico (no ese enunciado que tenga ms nmeros de ser verdad) para ellos lo ms probable es aquello que tenga ms nmeros de ser aprobado por la mayora. De acuerdo con la divisin clsica de la divisin entre Doxa y opinin, la probabilidad no tiene que ver con la certeza sino con la opinin. Hay que tener en cuenta que la escuela de la academia nueva tambin se le llama aprobable, porque es ms aprobable por su apariencia. As, academia nueva se inclina por una opinin, y los pirrnicos simplemente suspenden el juicio. en cuanto a las cuestiones ticas implica unas cuestiones para huir de las paradojas: opiniones apartadas de la opinin popular. Y acomodar los puntos de vista filosficos a la opinin popular. Cicern explica en alguna obra cmo esto se concreta. Sigue el mtodo de discusin de Scrates, tal como sale en obras de platn. Dice que l ha escogido seguir los dilogos platnicos que le parecen ms socrticos (Carnades hizo lo mismo). Segn esta eleccin pretende esconder su opinin propia, pretende liberar a los otros de su errores y pretende encontrar la solucin ms verosmil/aprobable (versemblant). Discurre haciendo objeciones al interlocutor, es as la forma ms fcil de encontrar las ideas verosmiles. No manifestar el propio criterio sino discutir las opiniones que los otros manifiestan. Otra obra de cicern, sobre la adivinacin, explica esta manera de proceder y aade una caracterstica ms, deja el juicio definitivo a cargo de los oyentes sin hacer uso de su autoridad discursiva, deja, aparentemente, la cuestin abierta, pero de tal manera que los interlocutores lleguen a la conclusin ms verosmil o conveniente polticamente. La comprensin del concepto de verosimilitud es importante para entender la manera de proceder de cicern y, por ende, de todos aquellos que practicaron su estilo de retrica. La opinin hay que pensarla en relacin a la opinin de la mayora. Polticos patricios que defienden una u otra escuela filosfica. No hablan en medio del forum/gora, estn en una villa hablando entre ellos, este es el contexto en el que se produce el dilogo. Un epicreo romano sabe que lo que es bueno para l no es bueno para la mayora. Los personajes que intervienen en los dilogos son personajes de distintas escuelas y se ponen en escena generalmente en Atenas. Se trata de poner en claro cual es la opinin de ms utilidad cuando es defendida en el fondo. Las crticas que en estas obras se hacen a la filosofa epicrea y Estoica. 16.02.12

Cicern: busca el discurso para que la multitud se comporte como si fueran filsofos. El contexto del planteamiento de la academia nueva toman sentido los dilogos de las escuelas epicrea, etc. el perfil intelectual de los personajes de cicern es bastante igualado, a diferencia de los personajes platnicos, que suelen ser la pandilla de tontos vs scrtes. Aristcratas que defienden las convicciones de una u otra escuela. Aparecen en todos los dilogos de cicern. (epicreos, esticos). Cicern suele poner en el mismo saco el platonismo de la academia nueva y el aristotelismo. X cicern filo epicrea tena dos inconvenientes: 1. no mezclarse con la poltica y apartarse de la ciudad. Epi cree que la participacin en poltica es incompatible con la felicidad 2. era una filo con unas tesis y sentencias que podran ser interpretadas de forma contraproducente por los no filsofos. El discurso de la filo estica es excesivamente spera y tiende de manera inoportuna a la paradoja, se aparta excesivamente de la opinin comn, segn cicern. l busca una opinin aprobable por la mayora, para el buen comportamiento de la mayora. Tres tipos de discursos: 1. Doxa: opinin comn

2. paradoja: se aleja de la opinin comn. Punto de partida de la academia nueva es que no se puede tener la verdad de nada. 3. probable o verosmil. 6 paradojas: 1. el nico bien es aquello honesto 2. con la virtud hay sufi para ser feliz 3. todos los pecados o vicios son iguales entre ellos y tambin lo son las virtudes 4. todo hombre insensato es un enfermo 5. slo el sabio es libre, el no sabio es un esclavo 6. slo el sabio es rico La 1 habla del honesto: cicern hace una distincin entre honestidad y utilidad. El discurso de cicern es poltico filosfico, el tema de la utilidad tiene un papel muy destacado vs la honestidad. Para los estoicos no hace falta aadirle nada a al virtud. Se introduce la idea de pecado en el error (slo el sabio es libre) (hamartia=pecado). El insensato es esclavo de sus pasiones. Puede ser un tirano, guerrero, legalmente libre, pero si lo mandan sus pasiones es esclavo. Por ltimo, el sabio tiene la felicidad porque no es esclavo de sus pasiones, es libre. Estas son las paradojas estoicas. De finibus dilogo. Las paradojas son criticadas x c por su inutilidad poltica. Discurso que dice que la virtud no es el nico bien xk es un bien todo lo que en caso de no ser satisfecho provoca una necesidad. Tambin forman parte del bien la salud, riqueza amistad, respeto la virtud en s misma no garantiza la felicidad. Eso es lo contrario de lo que mantiene cicern en los dilogos de tuscos? Se mostr contrario a la idea paradjica segn la cual la virtud es idea suficiente para la felicidad. No cree en el dogmatismo de algunas escuelas. Discurso de si la honestidad o la virtud son condicin suficiente o necesaria, sobrevuela la cuestin de la fortuna. Escuela peripattica: se puede ver la fortuna; cuando es buena recibes, cuando es mala pierdes. Fortuna tiene mucha importancia. En el de finibus tambin se plantea un caso hipottico y absurdo, el de un orados que ante el inminente asalto de Anbal a roma, los gritos de los brbaros haciendo ruido y toda la asamblea dentro discutiendo cmo hacer frente a hacer estas amenazas para eso no sirve un discurso estoico, hace falta un discurso que motive a la gente a defender sus propiedades. Los dilogos de cicern, a travs de los cuales se educaron durante siglos los hablantes de latn, dicen qu y qu no puede ser filosficamente bien planteado, qu decir en determinados contextos, etc. el pensamiento del occidente latino est hecho en esta contraposicin. SNECA Se dedicaba al prstamo, era un banquero que hizo fortuna y tena fama de corrupto era estoico. Con todo y su eclecticismo propone una vida estica. Muestra una cierta simpata por Epicuro. Es un estoicismo hecho desde alguien que conoce bien las crticas de cicern, es un estoicismo que lima las asperezas paradoxales del estoicismo. Insiste que la virtud es el bien del hombre, tiende a pensar que en esta virtud radica la felicidad y es el gobierno de las pasiones sobre el cuerpo, es un bien slo lo que depende de l mismo. Eso no quiere decir, subraya sneca, que el sabio tenga que huir de estos bienes externos. Si la fortuna se los da, los acepta. No es indiferente ser rico o pobre, el sabio prefiere la riqueza y la salud, pero sabe que el bien no consiste en ellos. Los tres autores adems de filsofos se dedicaron a la vida poltica.

Cicern era lder del movimiento aristcrata y muri en la guerra civil, despus de julio Cesar. Vivi el momento convulso del fin de la repblica y el inicio del imperio romano. Lo decapitaron y le cortaron las manos. Sneca acab suicidndose porque Nern lo acusaba de haber participado en la conspiracin contra l. Boecio muri decapitado, por orden de Teodorico, segundo rey que hubo en Italia despus de la deposicin del segundo emperador de roma (un imperio con dos emperadores). Rmulo augusto quiso mantener una relacin cordial con la otra parte del imperio y eso no se pudo. Boecio era de muy buena familia patricia romana. Colabor en la administracin del imperio, hasta que call en desgracia y fue a prisin y decapitado. Lo acusaron de conspiracin y de magia. La acusacin de magia, tratndose de alguien cercano a la filosofa, mgia siempre se asociaba con talismanes y cosas as. Otra de as acusaciones populares de la poca era la sodoma. Proclo era un pensador neoplatnico que s que se dedicaba a la magia, fuerzas de la naturaleza dionisio fue su primer discpulo. .. BOECIO Su objetivo era traducir todas las obras de Aristteles y de platn. No pudo conseguir su objetivo pero s alcanz a traducir algunas cosas. Boecio no tan slo tradujo algunas obras sino que tambin las coment. Tradujo todo el organum de Aristteles. Encontramos una obra de Porfiri Isagoge. Para introducir las categoras de Aristteles (lo que se puede predicar de un sujeto). Porfirio plantea una cuestin previa, que es que los predicados posibles de los universales Cul es el estatuto ontolgico de los universales? es una cosa o es un concepto mental? Es lo que podra plantear porfirio. Lo primero que se estudiaba al estuidiar lgica eran las categoras aristotlicas y se comenzaba con la distincin de los universales de porfirio. Es as como surge el problema de los universales. Habr mucha literatura en el siglo xii etc. Boecio tiene un papel importante en el papel posterior de este problema porque no tan solo tradujo obras sino que tambin coment. Con su voluntad de pasar al latin lo griego escribi cosas de lgica, artes liberales (astronoma, msica creo) parece que escribi un tratado de cada disciplina del quadrivium pero solo se conservan dos. Se bas en fuentes griegas. Hizo obras interesantsimas sobre el silogismo categrico, lugares de la retrica, etc. obras muy abstrusas y tcnicas. Leyndolas se entiende mejor a los autores que escribieron obras antiguas. Cmo se puede crear un argumento, pone en relacin la causa con el efecto, etc su obra ms completa son tres opsculos cristianos, son un conjunto extrao en el conjunto de Boecio: La consolacin de la filosofa. Es una obra que encontramos en las cortes reales, les serva tambin a los prncipes que queran cultivarse. Es una de las obras ms traducidas en lenguas vulgares. Es una obra imp porque a travs de ella aquellos que se acercaban a la filo en la edad media apendian qu era la filosofa. Era la gran obra de iniciacin a la filosofa en la edad media. Esta obra enseaba que la aproximacin del filsofo al problema del bien supremo era distinta a la del telogo. El resto de la obra divulga filosofa griega, no cristiana. En la consolacin no encontramos contenido de la tradicin cristiana. Es una obra neoplatnica. Lo dice el ruizsi muy convencido, aunque hay quien cree lo contrario. La consolacin Es una obra escrita en la prisin mientras esperaba el juicio de condena a muerte. Es una obra impregnada de platonismo. El libro es, segn nos informa el ttulo, la consolacin. 23.02.12

Hay que tener en cuenta que la consolacin era un gnero literario muy extenso en la poca romana. Sneca escribi unos cuantos y cicern tambin. La consolacin es lo que escribe alguien afligido por una desgracia. Estaba muy establecido cuales eran los procedimientos para conseguir la consolacin. La metfora mdica era muy recurrente porque se queran curar del alma. De acuerdo con la tradicin la cura era una especie de terapia de shock. Si alguien est jodido no le puedes decir que lo que le pasa no tiene importancia. Los estoicos decan que no te preocupes porque la felicidad est por otro lado. El libro tambin es lo que la tradicin llamar ms tarde una stira menipea. El gran practicante de este gnero en roma fue Varrn, contemporneo de Agustn. Manipea viene de Manipo, un filsofo cnico griego a quien se le atribuye la paternidad del gnero. Parece que lo comenz a practicar como una cosa burlesca. Manipo representa mucho esta manera impertinente de actuar y acaballamndose stira a lo que escribe. Stira titulada la transformacin en calabaza del emperador claudio cuando muri claudio hizo una stira con la deificacin que se haca de los emperadores. En roma los emperadores en vida no tenan una consideracin divina, pero se haca una ceremonia pstuma donde se celebraba la asuncin de los emperadores al olimpo, a sneca le hizo gracia la idea de claudio entre los dioses y por eso escribi su stira. Los comentaristas de Boecio suelen insistir en estilo alto y estilo bajo en la stira. Cuando slo se fijan en estos aspectos se fijan en algo que no es sustancial de gnero, lo sustancial es que es una obra de humor. Si esto no se tiene en cuenta se corre el riesgo de leerla como algo que no es una stira, es decir, como algo que no es. Pertenece a un gnero burlesco. Esto queda muy claro con la caracterizacin que se hace del propio Boecio en la obra. El personaje se presenta como incompetente y cortito. Incompetente en la bsqueda filosfica es muy caracterstica de la stira menipea. Las consideraciones de sneca eran tratados epistolares. Nos hace una obra literarioa Boecio que no slo es consolacin y stira sino tambin un dilogo. Los dilogos tienen una larga tradicin filosfica. Platn inventor del gnero. Cicern hablamos de el como autor de dilogo. A veces se parece a platn, no siempre. Si nos fijamos en la consolacin veremos que es dif de los dilogos de platn y de cicern: nos encontramos con un personaje alegrico, la filosofa. Los dilogos de platn vemos que Boecio llena su obra de argumento s platnicos, sobre todo del Gorgias. Boecio no hace el papel del filsofo que hace Scrates. El texto se estructura a partir de dos anttesis: la que se establece entre los sabios y justos, (vs) y los necios y los malvados. Adems de la correspondencia entre estos lo que hace de la ignorancia la causa de la opcin por el mal. En tica nicmaca todo tiende naturalmente hacia su fin, el bien. Los hombres divergen en la hora de identificar este bien (qu es lo que es bueno). Hay que tener en cuenta este factor teleolgico. Los hombres todos tendemos hacia el bien, felicidad.. la felicidad y beatitud es tendencia natural, pero a la hora de asumir lo que buscamos iremos a parar a lugares diferentes, hay la mediacin del entendimiento que dice que identifiquemos este bien que todos buscamos. Cada quien acaba identificando los bienes con una cosa u otra. El planteamiento aadido de los platnicos respecto a este trato es que la causa de estas elecciones no adecuadas es un error intelectual. Boecio hace confluir los planteamientos aristotlicos y platnico y ofrece visin paradojal, hace considerar el sujeto que escoge y no el objeto escogido. Parece que los que escogen el mal escogen el bien pero se equivocan eligiendo un bien que errneo. Error en la eleccin del objeto. En ltima instancia los malvados toman el mal por bien. No leen el mal, sino que leen mal. Si se tiene en cuenta este planteamiento los sabios son los que identifican correctamente el bien, mientras que los malvados lo son porque son estpidos y necios, no han identificado el bien. Esta anttesis bsica entre sabios y necios est detrs del discurso de la Doxa y la paradoja. Por un lado la opinin

comn por otro lo que se aleja de ella. El primer discurso es el de los muchos, el segundo de los pocos. Los que son malvados por necios son muchos, sabios que son justos son pocos. Nos discursos, Doxa y paradoja. Porque son pocos los sabios se apartan de la opinin comn. El discurso de la filosofa es paradoxal, es decir, alejado de las mayoras. La filosofa hay momentos en los que comienza a decir cosas absurdas. En una de las obras de cicern subraya el alejamiento del discurso filosfico de la Doxa. Solo el sabio es libre y rico. Todo insensato est enfermo es una paradoja importante. Cicern desarrolla otras dos p. solo el sabio es ciudadano, el resto son exiliados. La injusticia no puede afectar al sabio. Son temas profundamente relacionados con la situacin de Boecio al principio del libro. el tipo de discurso de filosofa para consolar a Boecio es paradoxal. Hay un chingo de paradojas de cicern en la obra las paradojas de los estoicos. Algunos de los conceptos de las paradojas de ciciern tienen un papel imp en la consolacin, como el concepto de exilio. La finalidad de este discurso es la consolacin. La consolacin es entendida en trminos teraputicos. En trminos de retorno a la patria. El Boecio que se lamenta al principio de la obra es un Boecio que vive exiliado de su patria. Las paradojas estoicas o socrticas: si Boecio se queja es porque ha cado en la insensatez porque est enfermo, es as como fue a parar al exilio. En las p 47-48 vemos como funciona esto. Libro 1 frase 5. importante el papel de la fortuna, que es escogida como seora. El imperio de la fortuna, es donde habita Boecio cuando est en el exilio. Hay una lgica socrtica en el trasfondo de la obra, conseguir la felicidad es sustraerse del dominio de la fortuna. La filosofa debe recordar en qu radica la felicidad y que la felicidad est en manos de cada uno, no de la fortuna. Hay bienes que son aparentes, pero en los cuales no consiste la felicidad. Veremos ms de la stira cuando leamos las paradojas. En las doxas hay pasajes que son un poco delirantes, ya saldr lo que es satrico. .. 01.03.12 BOECIO Recomienda profe la lectura del Gorgias de Platn. Comenta el siguiente dilogo. - Scrates le dice algo a Gorgias (creo) y ste se rie, - Scrates responde: Es reir una manera de refutar? - Scrates argumenta que cuando intercede se encuentra ante una injusticia y ha de hacer todo lo posible para que no sea una injusticia. Ej. El que roba oro que no lo gaste en s mismo, sino en cosas generosas si alguien sabe que se ha cometido una injusticia sobre un tercero este uno ha de hacer para que el que ha hecho la injusticia no sea castigado, que conserve el beneficio de su injusticia y lo reparta (creo que dijo esto). Scrates aade que si se trata de una conducta tan delictiva que merece la muerte lo que tiene que hacer uno con el injusto es que no muera sino que viva todo el tiempo posible acompaado de su delito. - Calicles pregunta a Carofonte si Scrates habla en serio. Y le dice que cree que s pero que le pregunte. - Scrates le responde que imagine que cada uno de ellos tiene dos amores y que se comportan de manera similar respecto a los dos amores que les son propios. Calicles ama al demos de atenas y Demos, el hijo de Pirilampas, conocido de todos los presentes en el dilogo. En cambio los amores de Scrates son Siliades (un chaval gamberro que era el amante de Scrates) y la filosofa. Caligles nunca dice nada que pueda contrariar a sus dos amores. Scrates mantiene que nunca dice nada que vaya en contra de la filosofa y que la filo siempre dice eso que provoca las preguntas de los dems. Siempre pronuncia los mismos discursos, si

la seora filosofa tiene un discurso invariable. Eso es visto por los interlocutores de Scrates como una broma. En el libro III Boecio le pregunta a la seora filosofa x y le dice te res de m, le dice que no. Es un argumento parecido a los del gorgias, premisa teolgica. Platnicos y neoplatnicos, afirmaban la omnipotencia de dios. Nadie dudar que dios sea el ms poderoso de todos, nadie en su sano juicio. no hay nada que no pueda aquel que todo lo puede -qu puede entonces hacer dios el mal? de ninguna manera- contest Boecio el mal entonces no es nada ya que no lo puede hacer aquel que puede hacerlo todo- responde filosofa. Simplicidad divina. al verte triste y llorando he reconocido que eres un miserable exiliado- le dice filosofa a Boecio. Rival de filosofa es la fortuna. Las tragedias que lloran no son un (problema) para los filsofos. Los filsofos se rien de los no filsofos pero los filsofos tambin son ridculos (ancdota que de explica en el teetet. Tales sali a pasear con los filsofos y el filsofo se call en el poso por ver las estrellas). Remedios de origen estoico. Se trata de negar que lo que el paciente vive como males son realmente males. Son males aparentes. Boecio est jugando con la distincin estoica entre lo que depende de nosotros y lo que no. Lo que atribuye a la fortuna que da y quita cosas. No hay mal en las cosas que no dependen de nosotros sino de la fortuna. Lo que s depende de nosotros es cmo actuamos ante la realidad. Despus viene los remedios ms fuertes, donde encontramos la doctrina platnica sobre el bien supremo. Se encuentra en la obra una definicin (p86, prosa 2 L III) No hay nada que pueda llevar a cabo la buenavientura la felicidad consiste en un estado de abundancia por la presencia de todos los bienes. Es una felicidad autosuficiente puede pensarse como la acumulacin de todos los bienes. Todas las cosas forman parte del bien supremo en tanto que son suma de bienes. La riqueza es un bien aparente pero forma parte del bien supremo en tanto que el que es feliz no necesita nada, ya es rico. No es la riqueza de tener dinero, sino del que no necesita nada porque tiene todo a lo que puede aspirar, que es la felicidad. Manera de entender la finalidad: finalidad es el descanso una vez se consigue todo lo que se busca: Hobbes desarrolla esta idea el Levietan (el estado alcanza la calma cuando alcanza todo lo que necesita hacer..). tica a nicmaco, todo el mundo busca la felicidad, bien supremo se identifica con la felicidad. Bien platnico habla de otro bien supremo: repblica (alegora de la lnea) ms all del ser y la esencia, de lo que nos correspondera, est el sol que es el bien supremo. Este bien supremo es la causa eficiente de todas las cosas. Como una fuente infinita. Lo bueno es todo lo que proviene del bien. Hipstasis con la materia. 1. Bien supremo 2. Inteligencia..realidad inteligible 3. Alma del mundo (lo que acta animando a todo lo que hay en la naturaleza 0. Materia Mal. Si del bien se origina el ser acaba desembocando en el no ser. Esta es la lgica del origen de las cosas de platn. La realidad sensible es como un espejo que refleja todo lo que es real y viene del ser. Estas son las tres hipstasis de Plotino que en ltima instancia es la manera de entender el mundo en el platonismo de Boecio. Todo tiene una causa y hay una racionalidad intrnseca en el mundo. el mundo no est creado en un momento en el tiempo. Estbamos hablando de un bien supremo y la felicidad, en un esquema platnico este bien supremo que se identifica con la felicidad es e Uno, no es causa final sino que es causa eficiente. Qu respuesta da a este problema filosofa? Segn filosofa cual es la relacin entre el bien supremo y la causa eficiente? No puede haber dos bienes supremos porque es contradictorio, por tanto son el mismo. De manera que la felicidad es Dios. Bien supremo pensado como causa eficiente o felicidad y bien supremo pensado como causa final o dios son lo mismo, porque no puede haber dos bienes supremos. De aqu se

sigue un corolario: Humanidad, dignidad, divinidad. P 108 prosa 10 LIII: hemos inferido que la buenaventura (felicidad) y dios son bienes supremos, por lo tanto lo que sea la verdadera felicidad ha de ser la buenaventura suprema continuamos unos minutos lectura y comentario del libro de Boecio partiendo de esta pgina. Platnicos distinguen entre realidad corprea y espiritual, as que si uno participa de la divinidad entonces participa del gobierno del destino. .. 06-03-12

Teodicea: defender a dios de la acusacin de ser culpable de la existencia del mal. Dios no puede hacer nada mal as que el mal no existe con lo cual los tiranos no existen. La ley no tiene sentido ni el castigo tampoco. No tiene sentido en un mundo en el que la gente es incorregible porque viven en un mundo regido por el destino. Consideraciones detrs de las disputas por el destino y la providencia. Si dios sabe nuestro futuro dnde est la libertad? Salvar la libertad: relacionado con el aspecto poltico del discurso de la filosofa. Despus de que filosofa haya probado la presciencia y se haya de extender un determinismo sin fisuras, la prosa tercera del ltimo libro dice que se hace evidente la fallida tan gruesa de las cosas humanas. La bondad o la maldad de los actos no responden a un mvil libre de. Que los malvados sean castigados y los buenos premiados.. la idea del destino de los estoicos arruinan la poltica y la idea de justicia. La negacin de la libertad hace que hasta nuestros vicios son causados por dios. Esto es inasumible en una perspectiva poltica. El libro acaba en que Boecio lo concilia todo. Tema nuevo: Se suele considerar que cicern an no conoca la edicin de la obra esotrica de Aristteles hecha por Andrnico. Andrnico hizo una edicin de las obras de Aristteles relacionadas con su enseanza en las escuelas esotricas. Algunas relacionadas con las enseanzas de la escuela otras para atraer a los no filsofos. Los dilogos de platn son obras exotricas (divulgacin o pesca de los no filsofos para que se acerquen a la filo) de Aristteles se conservan las obras esotricas. Andrnico parece que tena conocimiento de obras esotricas y exotricas. Teofrasto dara un peso a la fortuna que Boecio no est dispuesto a darle. Aade cicern que los libros para la moral de Aristteles a Nicmaco, no conoca la edicin de Andrnico. Habla de esta obra como libros, pensamos que esotricos, donde se ofreca una posicin ms matizada que la de Teofrasto de la fortuna. Cicern haba estado en atenas y su hijo marc estudi en atenas. Tena conocimiento de lo que se enseaba en la escuela. Cicern manifiesta en diversos lugares su simpata por la tica peripattica, que a diferencia de la estoica no se aparta de lo no probable. La consideracin del dolor como un mal. Primeras traducciones de la tica a Nicomaco. En la baja edad media la tica era puramente aristotlica. Unna de estas traducciones es parcial: lo que se conoce como tica vetus. La visin que se tena de Aristteles en occidente pasaba por medio de la de traductores. cmo puede ser leer la tica a nicmaco sin leer el libro primero, que llega unos aos despus? El libro I llega despus, junto con otros documentos conocidos como tica nueva. Michael Scott??. Robert Kildbarby: habla de tica a nicmaco. 08.03.12

Currculum de la facultas de arte dividido en: lgica, tica, filosofa natural. Esta facultad a mediados del xiii se convirti en la de filosofa. La universidad en general es un invento del s.xiii. la facultad se conoca como facultad de artes pensada para ensear las facultades liberales Trivium y cuatrivium. Las matemticas se las consideraba como algo que haba detrs de la naturaleza, no algo inventado por el hombre. La facultad de artes se transforma y deja de serlo de artes liberales para serlo de filosofa. Tb vean alguna cosa de astronoma, etc, pero bsicamente era facu de filo con base curricular toda la obra de Aristteles. el nuevo artistteles es el de la fsica, la metafsica y la tica. Currculim de la poca --- tica nicmaco, Timeo de platn, consolacin de Boecio. 1. Cuestiones relativas a la tica de Aristteles: cuidado de las causas eficientes. La tica es el estadio previo al conocimeitno completo 2. cuestiones relativas al timeu. 3. la consolacin de Boecio El Timeo hablara de la ley natural, la ley positiva, las leyes humanas tiene que ver con la conducta humana. Las cuestiones metodolgicas tienen un papel importante de la gua de la poca. Poco antes circulaba una doctrina que haca el conocimiento cientfico relacionado no con los particulares sino con los universales. Muy aristotlico. Es mximamente ciencia al tratarse de las matemticas. La geometra daba las demostraciones ms completas. La gua da por hecho que la tica no trata con universales sino con particulares y que es una disciplina que no tiene como causa final el conocimiento sino la accin. No pertenece a la teora sino a la prctica. Esta caracterizacin de la tica marc mucho la consideracin posterior de la disciplina. En cierta manera es la condicin de posibilidad de la confluencia del discurso tico con el discurso retrico. Se da por hecho que la demostracin racional demostrativa no es el mbito de la tica y su manera de demostracin es la persuasin. La demostracin que estudian los analticos segundos. La retrica busca la persuasin: mover la voluntad del receptor en una u otra direccin. La fuente de conocimiento de la tica es puramente humana. En la facultad de arte bsicamente leas Aristteles, luego podas estudiar teologa o medicina o derecho. Si queras estudiar teologa te leas la biblia y las sentencias de pere lombart. Muy importante la lectura de las sentencias que es una obra surgida a finales del xiii como resultado de la tradicin de estudios teolgicos. Ciencia de la teologa muy nueva del xii que mira de sistematizar la autoridad de la biblia, es decir, trata el problema ms abiertamente pere abelard: problemas como la libertad, etc. cuestiones sobre las cinco cuestiones planteadas en la biblia (tema de la libertad, el bien, el poder de dios..). el discurso aristotlico tiene una validez universal mientra que el de la facultad de teologa slo lo estudian los creyentes o lo que se especializan en teologa mientras que antes de ir a la facultad de teologa por la de las artes pasan todos, como ya hemos dicho. Despus toms de Aquino intentar de probar la teologa como ciencia. Gil de Roma, Egidi Roma, Egidi de Colonna (es el mismo). Gil de Roma hizo una obra sobre el gobierno del prncipe. La tica se explica a travs de historias, de lo que han hecho los personajes ficticios del pasado, para que cada quien saque las conclusiones adecuadas. Se trata de actos particulares. Es necesario ver cmo se ha de comportar cada uno en cada situacin. Parece que la naturaleza de lo moral sea opuesta a la matemtica. Demostraciones matemticas son ciertas en el grado ms alto de certeza. Detrs de la divisin entre sutil y grosero est la creencia de que la minora tiene el intelecto grosero o rudo y el sutil es de las minoras.

Pero el tratado que distingue los argumentos de la tica es escrito por alguien sutil pero para un pblico general. Quien dice que en tica es necesario usar argumentos groseros es que l mismo es un grosero (groller). Atendiendo al tipo de inteligencia de la mayora, la tica ha de recurrir a este mtodo. Las mentes morales son superficiales y groseras. No pertenece al gemetra persuadir sino demostrar, en cambio el orador es el diestro en la retrica y a l le pertoca no demostrar sino persuadir. Por esto en el libro primero de la tica se escribe que hay tanto error de aceptar un matemtico persuasivo como no exigir un orador persuasivo. Alguien no emprende una obra moral para conocer sino para ser mejor, la finalidad buscada en esta ciencia no es el conocimiento del objeto sino la accin. Pero como la verdad sutil iluminan el intelecto mientras que las groseras la pasin es necesario que la ciencias teorcticas que buscan iluminacin del Intel sean sutiles mientras que la moral que busca la ilu de la moral sea general o para todos. El libro de la tica debe instruir al pueblo entero. Pero son pocos los que asumen el smbolo del intelecto. Cuando ms numeroso es el pueblo ms se aleja el intelecto. El pueblo entero no puede comprender lo que es sutil. Lo que el seor sabe prescribir el receptor debe saber ejecutar. Todo esto lo escribe el Gil de Roma. Trabajo 1: comentario de Boecio
Comenteu les cinc primeres proses del llibre IV de la _Consolaci de la Filosofia_ contextualitzant el seu contingut en la totalitat de lobra. En aquest comentari, haureu de 1) identificar en qu consisteix i com shauria de concretar el retorn a la ptria de qu parla Filosofia, 2)descriure la mena darguments que usa Filosofia en el dileg posantlos en relaci amb les seves fonts en la tradici filosfica i 3) resumir la manera dentendre la felicitat i la justcia que defensa Filosofia a travs daquesta mena darguments i contraposar-los a les altres opinions sobre la felicitat i la justcia que tamb es troben reflectides en el text. El comentari shaur de lliurar el dia 29 de mar i no hauria docupar ms de tres folis. En la correcci es valorar especialment, a ms de la comprensi correcta del text, la capacitat de sntesi i la claredat en lexposici.

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13.03.12

Filosofa y teologa hablan de los mismos temas pero de manera distinta. el conocimiento filosfico trabaja con la razn y el teolgico con el conocimiento revelado. El discurso de Aristteles es filosfico. Aparece esta distincin porque en principio los autores que estamos viendo son cristianos. Las universidades, por ejemplo, en ltima instancia dependen de la iglesia. Hay una consciencia plena desde el principio de que la filosofa y la teologa dan respuestas alternativas a las mismas cuestiones, como la felicidad. La primera traduccin completa de la tica nicmaco. Cuando llega a la biblioteca es cuando llega la idea de la felicidad como ejercicio de la facultad en el entendimiento en su basante terico. La composicin de la tica nicmaco es extraa, esa felicidad de la que parece hablar Aristteles se encuentra en el libro X y este libro es traducido siglos despus del resto de la obra. Relaciones entre la felicidad mental y la felicidad civil o poltica. tica y poltica estn profundamente relacionadas para Aristteles. Eustrat y comentarios de Miquel de Efest, y comentarios de Espaci. Los conocimientos de estos textos llegaban acompaados de comentarios. En este momento llegan al occidente latn toda una tradicin filosfica del aristotelismo y la filosofa peripattica. La tradicin hermenutica daba un repertorio de posibles soluciones a los problemas que planteaban estos textos. La traduccin al griego llega con los comentarios de estos comentaristas pero

enseguida llegan traducciones del mundo rabe que haban trabajado con los textos aristotlico. Ej. El comentario medio de Averroes de la tica de Aristteles. se le llama el comentador porque se considera que son suyos los mejores comentarios sobre la obra de Aristteles. Aristteles era el maestro de referencia de hasta dnde poda llegar el conocimiento racional. Era el autor de referencia en sus materias. Averroes es el comentados por antonomasia de Aristteles. a mediados del siglo III un hermano que trabajaba en Toledo tambin haba traducido una parte de la tica. Tambin tradujo textos de Al Farabi y Ibn Sena. Traduca las obras de inters en el tema de la tica y la poltica. Boecio de Dacia Miembro de la facultad de Paris. Esta facultad fue convirtindose en una facultado de filo donde el ncleo del currculum eran las obras del organon de Aristteles. tambin la metafsica y la tica. Boecio recupera al nuevo Aristteles, un impacto brutal en las universidades, se convirti en la base del currculum. La primera reaccin de la iglesia a las primeras traducciones de Aristteles fue muy adversa, sobre todo en Paris. Haba una larga lista de prohibicin de lectura de Aristteles en Paris. Concilio donde se prohbe la lectura del nuevo Aristteles. con el tiempo una jugada poltica y cultural muy ambiciosa es que no se puede dar la espalda a Aristteles y que la iglesia lo tiene que asumir.. la iglesia acepta pero despus de censurar la obra. Esta idea acab tambin siendo superada y se impone la va de los dominicanos, como Alberto el grande y toms de Aquino. El planteamiento de Alberto el grande es por qu la censura si tenemos suficiente con la epistemologa. Se trataba de mantener los mbitos separados, uno es el discurso de la filo otro de la teologa. todo esto fue creando fricciones. A mediados del siglo xiii la facultad de paris creada con la idea augustiana de que las ciencias profanas y la filo tienen que estar al sericio de la filo cristiana, a mediados del sxiii Aristteles ya es el currculum de la universidad de paris, esto fue un cambio producido en unas dcadas, pero la universidad dice cmo debe de ensearse Aristteles. el trabajo del profesor era explicar a Aristteles dentro de el currculum y siguiendo un reglamento del cual si se salan tendran represalias. Los maestros de bachiller tenan un manual en el que les decan que tenan que hacer si se topaban con un texto que era contrario a la fe. Se sugeran posibilidades como refutar el texto y sus argumentos, sino se poda decir simplemente que lo que se deca era falso, una tercera opcin era dejar las cuestiones problemticas de un lado. Otra opcin era decir que no haba problema ente la fe y la filo. Boecio de Dacia haca esta ltima va, demostrar que no haba contradiccin. Se ve claramente en uno de sus opsculos titulados sobre la eternidad del mundo. lo que hemos tratado sobre la eternidad del mundo es que lo que dice Aristteles no es contradictorio con lo que debe creer un creyente que es que el mundo y las especies debera de haber comenzado a existir en un determinado momento del tiempo. La fe es ms fuerte que la opinin, dice, por tanto haces un mal favor a la fe al defenderla con argumentos. Hablan de la risa, que despierta del hecho de que usen argumentos los que quieren justificar algo que no necesita justificacin como la fe. Topics- argumentaciones dialcticas (argumentaciones que se hacen a partir de opiniones y son probables. parten de la opinin y concluyen, por tanto en el mbito de la opinin). Refutaciones sofsticas: argumentaciones sofsticas (argumentos que tienen aparencia de argumentos concluyentes pero que no lo son, porque tienen alguna trampa, como que se basan en equvocos. Usan la misma palabra que no tiene el mismo significado en cada premisa, por ejemplo) . Analtivos primeros (argumentacin correcta desde un pt de vista formal). Analticos segundos (hablan de una argumentacin concreta: los silogismos dialcticos demostrativos. Ej. Todos los hombres son mortales, Scrates es un hombre, Scrates es mortal. Todo A es B, Algn C es A Algn C es B). en los analticos segundos dice cosas como que los silogismos

demostrativos explican las causas de los hechos (siempre desde el nivel de los universales). Conocer cientficamente la cosa es conocer las causas de la cosa. Dice Boecio de Dacio que el filsofo, hombre de demostraciones, no ha de dar la espalda a ningn problema, en cambio los telogos hacen mal argumentando en estas materias pues tienen menos fuerza que los argumentos demostrativos. Dan argumentos de menos fuerza que los de Aristteles. El cristiano cree que el mundo estuvo creado, no hay contradiccin. Para argumentarlo recurre a un pasaje de las refutaciones sofistas secundum quid et simpliciter la falacia que consiste confundir lo que se dice en sentido relativo y lo que se dice en sentido absoluto. Boecio de dacia recuerda que para que haya una contradiccin en los dos enunciados supuestamente contradictorios deben decirse en el mismo aspecto. No se puede decir que hay una contradiccin en sctares es blanco y Scrates es negro si la primera afirmacin se hace respecto a la piel y la segunda del pelo. Es un ejemplo escolar que intenta demostrar que hay cosas que aparentemente son contradictorias pero una vez explicadas no los son. La afirmacin de la eternidad del mundo que hace la filo es secundum quid en el sentido de que es una afirmacin relativa a los principios de la filosofa, se desprende de manera necesaria de estos principios. El creyente cree que las cosas son a la manera que las cree, y no es contradictoria la creencia de la filosofa porqu se ocupan de cosas distintas. La filo se ocupa de pensar de la naturaleza a partir de los principios racionales, los creyentes se ocupan de otros tenas, temas de lo que es posible o imposible, no responde a las reglas de la razn. Esto es lo que dice Boecio de dacia en su obra. . Opsculo: Sobre el bien supremo, Boecio de Dacia. 1er prrafo del opsculo muestra la lnea del discurso: el bien supremo es el bien relativo a la especie humana. Dado que el hombre es un determinado especie de ente entonces es necesario un bien supremo nico para el hombre, este bien supremo no es el mismo del que hablaba el otro Boecio en la consolacin. Boecio de Dacia habla del bien supremo especfico para los hombres, por tanto tampoco es el aristotlico, aunque hable aristotlicamente de este bien supremo. La manera en la que delimita el arranque del texto marca la diferencia respecto de Boecio y Toms de Aquino. La manera aristotlica de entender el bien y la felicidad le permiten a Boecio de dacia quitarle realidad sustancial al bien supremo porque lo define en relacin de las facultades y placeres que obtiene cada especie de su actuacin. Una de las sentencias aristotlicas ms repetidas por los pensadores medievales es omine agens agit procter finem todo agente acta en vistas a un fin. Dos de las cuatro causas de las que habla Aristteles son la eficiente (los agentes que actan) final (en vistas a una causa final). Es una idea que impregna todo el pensamiento de la baja edad mediana a partir de la introduccin del nuevo Aristteles. esta sentencia expresa la concepcin de la naturaleza caracterstica del nuevo aritstotelismo. Entender en qu piensa un filsofo medieval siempre hay que tener presente esta visin finalista del mundo. El epicuresmo no aceptaba la causalidad final en la naturaleza. Los cuerpos tiene partes u rganos. Es un todo con partes y todo se ordena desde una perspectiva finalista o teleolgico. El planteamiento de Aristteles es que la consecucin de la forma es un fin. La causa final del movimiento que lleva al engendramiento de un cuerpo es que ste llegue a ser el que es. Hay una causa final que es la forma. La causa eficiente de un perro sera, por ejemplo, sera otro perro, que es su padre. cuando los clsicos hablan de causa eficiente hablan del autor. El deseo de la causa eficiente es encontrar reposo, es por eso que las cosas cambian y se mueve. Era importante, dado que todo acta de acuerdo con un fin, saber qu fin lleva a las cosas a cambiar y a moverse.

La forma es lo que da unidad a la sustancia corporal. La materia nunca tiene unidad en la naturaleza, porque ella puede descomponera en ltima instancia en los cuatro elementos en sus distintas proporciones. Las proporciones de los cuatro elementos que hay en cada cosa es lo que lo hacen ser lo que es. La mayor parte de las especies tienen la finalidad nica de sobrevivir y vivir, mantenerse en la unidad de su forma como seres vivos. Hay una frase en la consolacin que retoma exactamente esta idea. La mayora de las especies hacen esto y de una manera precaria porque bajo la luna todo lo que vive, muere. La naturaleza entendida como los entes que se mueven son de la esfera de la luna y son cosas que tienen un cambio sustancial que son y dejan de ser. Este asoliment del fin se consigue de manera precaria, temporal. Los individuos buscan la perfeccin de su forma, la consiguen, pero acaban muriendo. Lo nico que se mantiene en la cosa es la especie porque las especies son permanentes e inmutables y se mantienen. Vivir y sobrevivir para el hombre es un fin intermedio que se ordena bajo un orden superior que es el vivir bien: la felicidad. En el hombre hay una jerarqua en el fin y tambin una jerarqua de potencia. Jerarqua en las almas del hombre (vegetativa, sensitiva, racional) estas tres potencias son las que permiten vivir, sentir y razonar. De acuerdo con su visin teleolgica de la naturaleza la felicidad del hombre hay que buscarla en la funcin mejor que tiene. Tambin estas capacidades estarasn ordenadas jerrquicamente. La especie humana tiene una potencia y es necesario pensar el bien del hombre respecto a la funcin mejor que tiene que es la facultad racional. Los que solo tineen alma vegetativa o sensitiva solo tiene el fin de vvivir y sobrevivir, paero el hombre tiene una finalidad propia porque es el nico animal, que no ser, racional. Dios tambin tiene inteligencia y los astros tambin. .. 20.03.12 .breve explicacin del sistema aristotlico y breve intro al ptolemico. La explicacin bsica de ambos sistemas se encuentra fcilmente en cualquier manual o por Internet. Bsicamente la diferencia entre los dos es que el segundo es ms complejo y es matemticamente ms acertado en la prediccin del movimiento de los astros que el anterior. l parece que slo preguntar sobre el modelo aristotlico. El mundo est hecho de esferas concntricas en el centro de las cuales est la tierra. La tierra no es un planeta, porque es fija. La ltima esfera es dnde estn las estrellas fijas y el cielo est dividido en los smbolos del zodiaco. Las esferas estn hechas de un material sutil pero que hay que pensar como corpreo. Los planetas hacem movimientos circulares, y los movimientos circulares son los ms perfectos de todos. Este movimiento circular imita el del motor inmvil: garanta de todos los movimientos. Estos motores de cada planeta se mueve de forma circular porque imitan la movilidad suprema de dios, el motor inmvil. El movimiento circular es divino. Las cosas en la tierra caen porque estn hechas de tierra y su finalidad es buscar la tierra, busca su lugar natural. Todo est hecho de cuatro elementos, las cosas que estn proporcionalmente hechas con ms tierra van a la tierra. El elemento ms pesado es la tierra, luego agua luego aire luego fuego. Segn aritteles el cielo est hecho de un quinto elemento llamado el ter, que es ms sutil que el fuego. A medida que nos alejamos del centro de la tierra todo es ms ligero. Siempre que una cosa est fuera de su lugar natural sta lo busca: como la tiza que busca su lugar al caer. El aire dentro del agua sale porque va a buscar el aire. A Galigeo le cost bastante desmontar esta visin del mundo porque s bastante intuitiva. Se calculaban las composiciones elementales de cada cuerpo y lo distinguan por grados de fuego, de tierra, etc. hay cuatro tipos de complexiones humanas (colrico, melanclico, sanguneo) y cada uno de ellos tiene una mayor proporcin de algn elemento. Los humores estn definidos por la predominancia de uno de los elementos, pero cada tipo de hombre tiene un equilibrio propio que cuando se rompe tiene que buscarse (ej. Una persona se enferma entonces

tiene que encontrar su equilibrio). Un movimiento violento es aquel que va en contra de su propia naturaleza, como cuando tiro una tiza hacia arriba. No se acostumbra a hablar del alma de las esferas, es equvoco hacerlo. Hay una resistencia clara en el sentido de la tradicin cristiana de pensar las esferas como grandes animales o criaturas, pero la presin filosfica en el concepto cristiano s permite hablar de la inteligencia de las esferas para demonizar los motores de las esferas. Cada esfera tiene su motor y ste se identifica con una realidad. Es interesante tener en cuenta que los telogos de tradicin cristiana tienden a identificar esta inteligencia con los ngeles. El aristotelismo tambin est presente en tesmos judos o musulmanes. Dios est fuera del sistema porque es el pensamiento que se piensa a s mismo. Uno de los pensamientos de la fsica aristotlica es que todo lo que se mueve es porque es movido por una cosa. Este orden es jerrquico y los motores son inteligencias. La inteligencia tiene una funcin, que es entender. En cada esfera est el sujeto que entiende. Lo que hay abajo tiene como objeto de deseo, conocimiento lo que tiene arriba. Por ejemplo la luna est por debajo de mercurio. Tienen como fin la inteligencia superior. Las estrellas son fijas pero las esferas no. El ltimo objeto de deseo es el primer motor. El amor que mueve el sol y las estrellas (dice dante sobre dios). La inmovilidad del primer motor hace que la segunda esfera quiera ser como la inteligencia de la primera esfera. Aristteles mantiene que la felicidad del hombre hay que buscarla en la funcin mejor del hombre. Las letras en el libro x de tica nicmaco el ejercicio del intelecto sita al hombre en el mbito divino. El hombre puede imitar la divinidad de un modo diferente que lo hacen las plantas y los animales. Se mantienen en la unidad y en el bien. Para el hombre la felicidad acaba siendo el ejercicio de la inteligencia. El primer motor que se mueve a s mismo disfruta de la felicidad perfecta y eterna. Aristteles habla de la tica en trminos de que es posible conseguirla en libro x de tica nicmaco. .. Boecio de dacia toms de aquino (45m tarde) 1. ultrum..p 2. 2. videtur quodp (1, 2, 3) 3. sed contra 4. solutio.p 5. despostes a les objeccions..(2) 27.03.12

hay que tner en cuenta que presenta opiniones con las cuales no est de acuerdo. Tenemos que tener en cuenta en qu parte del artculo estamos para saber de qu est hablando. El esquema es el anterior. Es necesario tener en cuenta que a partir de aqu hay ciertas complicaciones, una solucin puede decir que no es el caso de lo que se pregunta, que en un determinado aspecto s y otro no. En el opsculo de Boecio de dcia discurra la distincin (secundum quid simpliciter). Puede ocurrir que se defienda que es el caso que p y p pero en el sentido relativo es cierto que p. hay artculos que pueden despistar si no se tienen en cuenta que la estructura sirve para aclarar de dnde salen las incongruencias y que stas en ltima instancia son conciliables. En la primera de las cuestiones utiliza una nomenclatura en la summa teologica entendida como conj de artculos, intro el tema de la felicidad de la trad aristotlica en el mbito de la teologa. el homber acta teleolgicamente (art 1) como es propio de todas las nat y tb de la racional (art 2) fin ltimo de la vida humana (5) todo lo que quieren los hombres lo queren en vistas a este fin (art. 6) no todos lo identeifican correctamente este fin (7) un fin qu tb es propio del resto de criaturas. Pocas cosas que no estn en Aristteles, pero hay que ser ms puntilloso y ver que toms de Aquino hace opciones etratgicas y significativas con

Aristteles. 1 es intro al tema del motor inmvil, con el examen de las relaciones del hombre con su fin. t.a. da por buena la identificacin de este motor con el bien supremo del hombre y la felicidad. Este no es el bien supremo de a en la nicmaco. En esta operacin (identificacin bien supremo hombre con 1er motor) ta prepra el camino para identificar (herencia severino Boecio, neoplatonismo) conseguir la felicidad con un tipo de conseguir la divinidad (visin intelectual de dios). Boecio dacia y ta son coetneos, pero ta escribi antes que bd as que bd ley a ta. Bd felicidad consiste en el ejercicio de la parte superior del alma, felicidad es mximo de racionalidad. Fin ltimo de felicidad racionalidad mxima (bd se identifica con dios), ejercicio intelecto, rollo aristotlico. Ta habla de felicidad que no tiene que ver con entender a dios, sino con el fin ltimo de todo, causa primera, teleologa. Lo que acaba haceindo ta do intro motor inmvil es id la consecucin de la felicidad con la consecucin de la divinidad. Dos maneras de hablar del fina para ta, uno es hablando de la cosa que se quiere tener, lo que se desea, con el placer, otra es refirindose a la adquisicin o posesin, uso o disfrute de la cosa que desea el objeto, como cuando se dice que disfrutar de la plata es el fin del avaro. Disfrutar de la mujer que se desea es el fin del intemperante o concupiscente. Finis qui: fin objetivo, finis quo: fin subjetivo (inmanente al sujeto que tiende). En las ediciones se relite a muchos pasajes de Aristteles para justificar esta distincin de toms de Aquino (la causa final es para algo..) el otro es de anima 2 significados, por una parte en s mismo y por otra para lo que la cosa es fin. tb neoplatoniza su argumentacin aunque usa un punto de partida aristotlico. San toms piensa de una manera muy neoplatnica, usa la cita de dionisio y la somete como propia. Ppio de dionisio el bien es comunicativo por naturaleza, la naturaleza del bien es finalista. Todo lo que es probiene del bien y todo lo que es es bueno todo desea volver al bien del que ha surgido, todo este argumento neoplatnico circular. Desea volver al bien porque s bueno as que de alguna manera tiene impresa la similitud a su origen. Boecio de dacia dice alguna cosa similar en el prrafo 28. bd conoca todo este Aristteles neoplatonnizado pero el apuesta por mantener la tica de Aristteles. l defiende la superioridad de la vida filosfica, mientras que ta dir que la felicidad se puede asumir como recompensa de las acciones virtuosas. La felicidad es una recompensa, es una visin que no se puede tener en esta vida porque la causa primera y la causa segunda actan despus conjuntamente y la causa primera har actuar a la causa segunda por encima de sus propias fuerzas, la arrastra. Bien que se comunica= causa eficiente, motor inmvil= causa final. Toda la obra neoplatnica de raiz procleana (proclo) sirvieron a ta para forzar la interpretacin de Aristteles con fines a sus cuestiones o intereses teolgicos. As los intereses de Boecio de dacia no son los mismo que los de toms de aquno. Artculo tercero de toms de Aquino: visin aristotlica. Comenta tambin distincin de la felicidad perfecta y la imperfecta, esta estrategia es clave para tirar la doctrina filosfica de la felicidad. Aquino es un pensador sumamente bil, objetivos teolgicos y conoce profundamente la obra de Aristteles. l trabajaba los textos griegos, no las traducciones, l estaba enriquecido por los comentarios de Ibn Sina y otros rabes. Los conoca bien y por eso saba como haba que trabajar la obra de Aristteles para adaptarla a sus propsitos. T. A. hace una especie de crtica a la razn filosfica o teortica y constata que la ciencia no puede ir ms all de lo que constatan sus principios, que son asumibles naturalmente a ravs de la intuicin intelectual que opera a travs de los sentidos. Los datos de los sentidos es por donde comienza el conocimiento racional y la inteleccin. T. A. se encarga de decir que ste conocimiento, que es el propio de la filosofa, tiene sus lmites. Estas ciencias filosficas no permiten conocer las sustancias separadas que sobrepasan el conocimiento humano sensible-filosfico. El conocimiento

cientfico para ta es el conocimiento de la esencia: conocmiento de las cosas separadas y de dios. Boecio de dacia deca que el bien supremno o felicidad consista en un conocimiento de las cosas separadas y de dios. Aquello en que Boecio de dacia y los aristotlicos compartan en qu era la felicidad, conocimiento de dios y las sustancias separadas, ta dice que, siguiendo la epistemologa aristotlica es imposible. No niega quie pueda haber un conoc natural de dios y las sust separadas, pero no es cientfico si se trata de un conocimiento fuerte de estas dos cosas. Distingue entre dos tipos de conocimeitnos, la cuestin del si es y qu es, cuestin de la esencia y de la existencia. Nosotros conocemos la esencia de las realidades matemticas, es un conoc relacionado con la esencia. Ta insiste que para lo que los filsofos es la felicidd no tenemos este conoc, solo tenemos conoc de la existencia de dios. Pordemos llegar a tenerlo. No es n conocimiento esencial, sino un conocimiento de sus efectos, que son las criaturas. Nuestro conoc de dios no va ms all de este conoc de la existencia, lo que derivara de l como efecto, segn ta. Ta caracterizaba el acto de en qu consista la felicidad perfecta: la visin de la esencia divina. Este conocimento en el que consistira la felicidad no lo podemos tener a travs del ejercicio de la ciencia especulativa, que es segn aristotlicos como Boecio de dacia en lo que consistira la felicidad. Es de este punto donde ta trabaja la diferencia ente felicida perfecta e imperfecta. En esta va no se tiene una ciencia de dios o un conocimiento pleno de dios. Como creyentes los cristianos creen que s se tiene un conocimiento perfecto. Es una felicidad que describe en trminos aristotlicos. En la otra vida se cumplira lo qu no se cumple en esta. El conocimiento de la esencia de dios, que es en loq eu consistira la felicidad perfecta. Todo el conocimiento que se puede tener de dios por medio del intelecto o la razn, filosofa, es la felicidad imperfecta. Los hombres, desde un punto de vista natural, como seres racionales pueden aspirar a una felicidad imperfecta. Conocimeitno de un dios que es causa. desde este punto de vista es interesante notar que un fraile telogo como ta deja espacio para la felicidad filosfica, pero es imperfecta (individual). Hay otra felicidad imperfecta que es la de vivir e una sociedad ordenada (colectiva). En el caso de dante las une de manera interesante como veremos en el tercer tema del programa. En el artculo 8 de la seccin tercera habla del an sit, aquid est. Enun manual de historia de filo medieval hablarn de las cinco vias de toms de Aquino que demuestran de la existencia de dios. Cinco pruebas que demuestran la existencia de dios, la existencia de una causa a partir de lso efectos. Un aristotlico convencido tambin le funciona esto. Nos interesa ver la coherencia en su planteamiento y la estrategia que hace referencia a la hermenutica en la obra de Aristteles que ha hecho. Hay una gran coherencia sistemtica en todas las cuestiones tratadas en la suma teolgica. Ta rechaza el argumetno ontolgico de san Anselmo, este argumento parte de la definicin de determinado conocimiento de la esencia de dios para deducir la existencia: dios es aquello ms grande de lo que nada ms opuede ser pensado (esta es la forma rpida de decirlo) es una manera de definir el bien supremo. Nada ms perfecto puede ser pensado. Segn Anselmo de Canterbury si se piensa cnocer con estas caractersticas hay que afirmar las existencias. El que acepta la definicin esta de que dios es lo mximo entonces al negarlo negara tb su propia existencia, y eso es una contradiccin. Ta rechaza este tipo de argumentaciones, estipula en los comentaristas aristotlicos argumentos que perminten concluir una causa primera de todas las cosas. Cinco vias: http://www.maslibertad.net/religion/ideario/lascinco.htm Son todas pruebas que parten del conocimiento que tenemos de manera natural de las cosas para argumentar la existencia de una causa para demostrar cmo las cosas funcionan como funcionan. Este conocmiento nos permite concluir la existencia de esta

causa primera, no la esenica. Aristtles habla de un conocmientio quia, no secundum quid. Un conocmiento que va del efecto a la causa, no el plenamente cientfico que va de la causa al efecto. Silogismo demostrativo: contempla un hecho (no s). Enla baja edad media la ciencia no consite en el como sino en el porqu, conocimiento de la causa de los hechos. El conocmiento que tenemos de dios es uno de la existencia, no sabemos la causa, es un conocimiento emparentable con las ciencias pero no cientfico, as que no es un conocmienoto tan satisfactorio como el de la esencia, el ms digno de todos, de dios. Por eso nuestro concomimiento queda insatisfecho. Otro tema: suma teolgica comienza tratando cuestin que tiene que ver con el estatuto epistemolgico de la filosofa: la teologa es una ciencia (estructura sagrada). Objeciones, 1. toda ciencia deduce sus conclusiones de principios evidentes al intelecto. Pero la doctrina sagrada los deduce de artculos de fe no evidentes, as, la doctrina sagraqda no es una ciencia. Desde el pt de vista de la epistemologa aristotlica la empistemologia cristiana no es una ciencia. Este es un argumento a favor del punto de vista contrario que toms de Aquino defender. La ciencia no trata de los individuales, la doctrina sagrada trata individuales (abraham, isaac, jacob) por eso no es una cienica. Lo que dice agustn es que sta ciencia le pertenece lo que se fundamenta en la fe. Lo que Aristteles dice que la teologa no puede ser una cienica, ta se encargar de demostrat que la doctrina sagrada es ciencia. Dice que hay dos tipos de ciencia (aritmtica etc) que sacan conclusiones a partir de cosas evidentes por el entendimiento natural. Otras, por su parte deducen sus conclusiones a partir de principios evidentes por la luz superior, as sus perspectivas que parten de los ppios de la geometra, etc, puest que sacan sus conclusiones a partir de una ciencia superior que es la de dios y los santos. Cuando dice la ciencia de dios habla de la ciencia que tiene dios de smismo. Los santos son los que tienen un conocmiento de dios porque ya tienen una visin de dios. As pues de la misma manera que la msica acepta los ppios que le da el matemtico la doctrina sagrada acepta los ppios que por revelacin le proporciona dios. Esto es tipo aristotlico (pero con revelacin incluida). La distincin se encuentra en los analticos segundos (ciencias subalternantes y ciencias subalternadas). Es necesario pensar la teologa como ciencia absoluta. Cantidad discreta (especie: cantidad-ex. aritmtica) y cantidad continua (especie: lneas, formas- ex. geometra). La ptica toma sus principios de la geometra y la msica de la aritmtica. Llull sostiene que ha encontrado o que es pensable una ciencia universal respecto los principios de la cuales el resto de ciencias se podra pensar como ciencias subalternables. Es una ciencia de la que habla Aristteles en los analticos segundos, que si esta cienica existiese sera la ms perfecta del mundo, y dice Llull,pues existe y es esta. Sera una ciencia aplicable a todas las materias, en ppios generales que son pensados como trminos (puntos, tringulos) los de Llull son los atributos de dios (voluntad, bondad, etc). son principios teolgicos . en el fondo hay una lgica anselmiana detrs de esto, hay que pensar a dios en el fondo de todo, porque sin hacerlo hay contradiccin. La teologa de ta es solo ciencia para los cristianos. No puede convencer a un musulman los artculos de fe a partir de esta ciencia. En la teologa no se pueden demostrar los artculos de fe. Un cristiano segn ta puede defender la coherencia de su fe, que es racional. Puede argumentar la racionalidad interna de sus coherencias pero no convencer. Llull intenta convencer y pretende discutir con sabios musulmanes y judios y que si stos van de bien a fe tienen que concluir el planteamiento del cristianismo. En el caso de Llull hay que encontrar otra opcin estratgica y tb hay que tener en cuenta la concepcin aristotlica de la ciencia, porque Llull se carga esta concepcin y pretende fundamentar con una ciencia universal que supere las faltas de las ciencias particulares. . 12.04.12

Tema 2. La potica como ciencia civil Aristteles: Metafsica Fbulas, inventadas para las leyes y el bien comn. El pasaje da la idea de que el filsofo acepta las opiniones no propiamente filosficas de los dioses (identificacin con los motores, las esferas) y que aceptan las opiniones tradicionales sobre los dioses. El filsofo conoce la verdad pero acepta el punto de vista tradicional sobre la divinidad por razones sociales, culturales, etc. p. 995: buscamos lo habitual porque lo que nos es conocido lo buscamos ms. Un ejemplo es lo que sucede con las leyes: por efecto del hbito tienen ms cabida de la que tendra la verdad misma. Esto tiene que ver con lo que este pasaje denomina la fuerza del hbito. Las fbulas y cosas de nios tienen por efecto del hbito ms cabida de la que tendra la verdad. Este pasaje pone en evidencia la profunda relacin entre las cuestiones de la aceptacin del filsofo de determinados pts de vista religiosos que se describen como fbulas y en atencin a que son tradicionales. Otra de las cosas que sabe el filsofo es que aceptan los no filsofos mejor la novedad transmitida por la religin y por eso las fbulas sirven porque desde nios estn acostumbrados y por eso son necesarias las fbulas como instrumentos de adoctrinamiento. los legisladores inventan muchas veces fbulas para dar autoridad a las leyes. En el occidente latn vimos que en la universidad se comentaban las obras de la lgica, fsica, metafsica, etica de Aristteles. Signer de Brabant, amigo de Boecio de Dacia, autores de la mayor parte de las leyes condenadas por el obispo de pars. Autores de lo que se llama en la epoca averroismo latino, aristotelismo radical el comentario de SB de la metafsica est hecho bajo la forma de cuestiones, preguntas una de las preguntas que plantea en su comentario es: lleva la costumbre de or falsedades a creer? En el libro de la tica a nicmaco aristteles habla de las distintas vas de los hombres a acceder al bien. Hay hombres que solo llegan a ser virtuosos por medio de premio/castigo, por ejemplo, puede haber una ley falsa pero establecida para atemorecer. Nos dice indirectamente que la gente se acostumbra a oir falsedades. Introduciendo esta cuestin plantea otro tema: el de la filosofa poltica. Aristteles invita relacionar fabulas y leyes desde dos puntos de vista: 1 poltico, 2 moral. Las fuerza de la costumbre, el peso de lo que se crea por hbitoo, tiene ventajas pero tambin inconvenientes: obstaculiza la investigacin filosfica. La costumbre puede hacer a los no filsofos ir por el camino correcto pero para los filsofos obstaculiza la visin racional de las cosas. As que para ser filsofo hay que desprenderse de esta visin infantil. Una cosa es quedarse con esa visin y otra es aceptarla como til polticamente. No habr ningn filsofo medieval exageradamente crdulo en la fbula. Por un lado transmiten la visin filosfica y por otra no buscan desenmascararlas hasta el punto que pierdan su funcin. Este punto de vista tambin se encuentra reflejado de Averroes (tratado sobre el bien supremo de Boecio de dacia) tb encontramos Averroes el comentari de Averroes a la fsica de Aristteles. le da un trato muy relacionado a unos pasajes de la metafsica (comentario al libro tercero de la fsica). Muchas cosas se introducen en las leyes no con el fin de saber sino de promover los comportamientos buenos. Esto es as prque el perfeccionamiento de los hombres no se consigue ms que con su asociacin (los hombres slo pueden asumir su bien viviendo juntos, animal social) y el hombre es social solo con el buen comportamiento. El buen comportamiento es necesario para la vida de los hombres mientras que no lo es el conocimiento de las leyes. Alberto Magno: dado que el hombre no puede prefeccionar su civilidad sin asociarse son necesarias las leyes castigo y premio.Hombre pasional premio sexo comida La razn no admite otro premio de la virtud que no sea la

contemplacin de dios. Esta contemplacin de dios tb la retomar su discpulo Toms de Aquino. Hay religiones que se basan en fbulas errneas, no salvacin hombre pero cumplen bien funcin poltica. Dilogos sabios diversas religiones, funcin poltica. Obras que tratan esto a travs de dilogos entre sabios: ms imp. Dilogo enter un filsofo, un judio y un cristiano: Pedro Abelardo. Se acaba discutiendo cual es la religin, desde un pt de vista poltico, que ofrece un discurso ms acertado. Tema de la felicidad ppio: el autor explica que se le aparecen tres sabios, disputa entre ellos, tiene que ver que en determinado momento el filsofo decide tomar una religin. Leyes abaladas por dios. Ambiente an platnico en el planteamiento de esta cuestin, contemporneo de las nuevas traducciones de Aristteles, pero an no se beneficia de ellas. l llega a la religin por la filosofa, concretamente por el estudio de la tica. l est convencido de la superioridad del filsofo sobre el hombre de religin. Primero el judo y despus el cristiano le explican lo que su respectiva religin tiene que ver con el bien. Para Pedro es principal la doctrina de la felicidad. Como el preocupa se interesa qu ley divina ofrece el tema ms pertinente desde el punto de vista tico y poltico al respecto. Con un comentario de cicern que dice que las leyes se perfeccionan progresivamente porque los que vienen despus aprenden de los errores de los anteriores. La simpata del filsofo se decanta claramente al cristiano porque dice que los hombres cristianos son libres. Los judos eran propiedad directa de los monarcas, tenan que pagar impuestos. En esta religin tampoco hay una insistencia calra en la recompensa de la otra vida. La que se promete es para el pueblo judo en este mundo, no lo encuentra satisfactorio. Sus planteamientos son muy ciceronianos. Parece que cambia de opinin de su desprecio hacia las religiones cuando introducen el tema de la alegora. Ve el filsofo que la alegora es una manera de acercarse a la religin. Ayuda a demostrar la verdad que esconden las fbulas. Es una obra compleja pero muy interesante. Alberto Magno no se contradeca cuando hablaba del cristianismo. Esta ley qu establece premio despus de coportamientos correctos. Pasajes del corn del paraso similar a su idea. Cuando habla de leyes habla de leyes divinas (religiones) dios que por la revelacin le dijo a los hombres lo que tenian que creer y hacer. El tema tambin est presente en un autor posterior del siglo XIV: Marsili de Padua. Antecedente del pensamiento poltico moderno dentro de la tradicin aristotlica. Hobbes se inspira mucho en su crtica de la religin (de quienes queiren atribuir poder poltico a la iglesia). Cuestin en ltima instancia de un elemento poltico y relacin entre la iglesia y poder poltico secular quiere demostrar que no hay lugar en el orden poltico para la iglesia y es al poder civil al que le corresponde la poltica. Ideas contrarias al papado. En el primer libro hace un planteamiento desde la filosofa poltica y habla de estas leyes divinas como leyes que los filsofos (esiodo, pitgoras..) han credo convenientes para la sociedad buscando la bondad de los actos humanos, tamto particulares como civiles, de los cuales depende la paz de las comunidades. Los legisladores son filsofos que han introducido las leyes divinas con finalidades polticas. No se trata de engaar. Los filsofos que han actuado como legisladores han dado leyes divinas para que la gente se comportase como deba ser. aunque algunos de los filsofos inventores de las leyes no hayan credo la resurreccin de los dioses imaginaron su existencia y la persuadieron y en ella pusieron los gozos y los sufrimientos segn la calidad de las obras de los hombres para introducir el temor a dios huir de los vicios y cultivar la virtud. Dice platn en la repblica que el miedo a ser vistos infunde el miedo en los no filsofos. .. 17.04.12

Sueo de Escipin (cicern) vs mito de er (platn). Los dos al final de sus respectivas repblicas. Macrobio escribi un comentario sobre el sueo de Escipin. El conjunto sueo + comentario de macrobio es la principal fuente de la doctrina medieval de la fbula. Antes de hablar de macrobio hablaremos del trato que se hace de esta cuestin en la repblica de platn. Scrates explica mito de er al final del libro x. se pueden distinguir tres partes en el libro x de la repblica de platn 1. crtica de la poesa trgica y mimetica en general. 2. prueba de la inmortalidad del alma. 3. recompensas y castigos divinos y humanos a la virtud y al vicio. 3.1+3.2 premios y castigos que los justos y malvados recibirn en esta vida. 3.3 premios y castigos pstumos. 3.1 trata un tema que ya haban tratado los libros II y III: poes trgica y mimtica. L X sctares comienza defendiendo la idea de que en la ciudad ideal no hay lugar para la poesa mimtica. Ms adelante parece que se conradiga parcialmente. No destierra la poesa mimtica relativa al placer, es decir, la comedia. Una poesa mimtica, lacnica, que puede tener lugar al lado de los dioses y los panegricos de los hombres excelentes. Scrates juega a travs del dilogo de los personajes con la opinin de otros personajes. Habiendo dejado abierta la puesrta a la prctica de la comedia para ridiculizar las acciones innobles y ponerlas en evidencia, al igual que los panegricos de los hombres excelentes, con fines educativos. Scrates apunta que la poesa no solo puede ser placentera sino tb placentera para la vida humana y relaciones polticas. Habla de la poesa mimetica. El concepto de mmesis interpreta un papel central en la crtica de la poesa en el papel de platn. En los libros anteriores en los que trt el tema de la mmesis, Scrates-platn invita a reflexionar sobre a poesa mimtica a travs de la pintura: ejemplo de los tres camas. Una hecha por dios, otra en la que duermen los humanos, otra pintada. Las res son de naturaleza diferente. Aqu Scrates plantea un juego de la doctrina de las ideas: una primera cama inteligible (idea de cama), segunda cama hecha por los artesanos (reduciran sensiblemente, poniendo una forma a la materia), tercero que pintaran los pintores, copiando los hechos sensibles. Una relacin de imitacin o copia entre ellos. La copia respecto al modelo siempre lleva consigo una degradacin ontolgica: en el orden del conocimiento. El pintor, que hace la tercera cama, tiene un conocimiento superficial de lo que es una cama. No crea un conocimiento inteligible de lo que hace. La cama del pintor es que es una cama hecha desde la ignorancia de la realidad inteligible de las cosas. Esto tambin relaciona en una idea importante en la repblica: en la ciudad cada cual ha de hacer lo que le corresponde. Los pintores pueden pintarlo todo lo que hacen los dems, todo esto hace que su existencia sea innecesaria. La poesa imita apariencias. Hay que tener en cuenta esta relacin, no se est hablando en el dilogo de la pintura, sino de la poesa, y se hace desde el prespuesto de que el objeto de imitacin no son las cosas, sino la virtud, el poeta en ltima instancia imita los comportamientos humanos. La tragedia se ocupara de las relaciones nobles, lo que hace es imitar las realidades ridiculizadotas y platn cree que es til en ltima instancia para que la gente no haga lo que cae dentro de lo ridiculizado. imitadores de virtud y de otras cosas emparentadas con la virtud como la felicidad emparentada con la virtud. Los hombres realizan acciones de las cuales depende su felicidad o infelicidad. Habla con la intencin democrtica de querer gustar a la mayora que es tan ignorante como los poetas sobre las cuestiones relativas de la virtud en la poesa. A nosotros como lectores nos toca identificar la virtud creada por dios (imprevisible) y la apariencia de virtud imitada por los poetas (esta virtud analgica a la cama creada por los artesanos). Los gobernantes tienen que saber crear la autntica virtud con la sabidura propia de los filsofos. Dilogo entre Scrates y Glaucn llega a hablar sobre la segunda y tercera virtud (2 creada por gobernar y 3 creada por el poeta). La 2 tiene mucho que ver con una det manera de entender en autogobierno de los individuos. Hay un orden en lo individuos que se concreta en el poder de la razn por encima de las

pasiones. S subraya que la poesa mimtica imita como si se tratase de maneras de hacer virtuosas comportamientos contrarios a la virtud. Culpan a la fortuna y al destino de sus desgracias en la poesa trgica. Lo que se encuentra Boecio en el inicio de la consolacin es esta situacin de la que habla. Se quejan con los dioses de la fortuna y el destino. Al presentar personajes virtuosos comportndose de esta manera, dice Scrates, la poesa alimenta y riega cosas que convendra mantener secas, y escoge como gobernante a aquel que debera de se gobernado, con el objetivo de ser ms felices y no ms desgraciados. Los poetas mimticos introducen en el alma un rgimen miserable, complaciente con la parte irracional. Esto hara homero y los poetas trgicos. Con el principio de la filosofa antigua dice que quien no puede gobernarse a s mismo no puede gobernar a los dems. Al hablar de la poesa mimtica debe hablarse de la poesa que debe o no tener quien est destinado a gobernar. Virtud y relacin con la verdad: justicia es el mayor de todos los bienes, por eso se tiene que actuar siempre justamente. Se tenga o no el anillo de ciser?, el que lo haca invisible, se tiene que actuar siempre justamente. El filsofo hace lo que tiene que hacer y as consigue la felicidad, actuando justamente, porque la virtud tiene en s misma la recompensa de la felicidad, independientemente de lo que nos depare la fortuna. Al final del libro IX, Scrates habla de que se le restituya a la justicia lo que se le ha tomado prestado a lo largo de la discusin, porque se ha dicho hasta entonces que la justicia tena en ella misma la felicidad. Entonces Scrates, de una manera peculiar, se aferra a demostrar que adems de los bienen en la justicia en s misma y que los hombres lo hacen para parecerse a los dioses, adems los hombres justos tb reciben en vida recompensa d elos dioses. Scrates, va poniendo ejemplos de recompensas de los hombres justos en esta vida. a mi juicio, cuando los hombres llegan a la edad madura comienza a decir cosas que nadie experimenta en la realidad. Los justos reciben por parte de los ciudadanos la recompensa por su virtud, les piden los ciudadanos que les hagan las leyes, les ofrecen mujeres hermosas (cosas que nos hacen ver que Scrates est bromeando, es obvio que no habla en serio). Objetivo de macrobiohacer ver que las almas, o reciben una recompensa o un castigo. Este mito tb muestra que la suerte de cada uno en esta vida depende de uno mismo, pues la divinidad es absolutamente inocente de lo que puede suceder como consecuencia de nuestras elecciones. El mito de er ledo con dentenimiento muestra que una de las principales preocupaciones ha sido exculpar del todo a los dioses de la suerte de los hombres en esta vida. Las almas vuelven a la vida y el cuerpo que ocupan en la sociedad es producto de su propia eleccin. Son ellso mismos en funcin de sus principios quienes escogen qu vida quieren vivir cuando vienen al mundo, cada quien es responsable en la vida que elige. Se insiste en el factor de la eleccin a pesar de que echen a suertes el orden en el que eligen. Filsofo sabe que la virtud tiene recompensa, la cosa es ensearle a los no filsofos que la virtud tiene recompensa y para eso sirve el mito. Al Farabi no se toma nada en serio las pruebas platnicas de la inmortalidad del alma, entiende que tiene una finalidad poltica. Esta inmortalidad del alma es la condicin de posibilidad del mito en el que acaba la repblica. Tb hay que tener en cuenta que scrates habla de que hay que demorarse en los premios u los castigos en a otra vida. No habla tanto de verdad como de utilidad. Habla de un mito y lo presenta como una fbula til. En la introduccin del mito platn subraya que el mito de er explicado por Scrates cumple de manera satisfactoria algo que no hacan los poetas trgicos. Segn Scrates los poetas trgicos injurian de manera innecesaria a los dioses para sacar provecho. En ltima instancia el problema de la poesa trgica de homero, Sfocles y compaa no es que expliquen historias falsas sino que adems no son tiles en el punto de vista poltico, son hasta nocivas. Platn est profundamente interesado en sealar que los gobernantes o las leyes han de estipular de una manera muy clara lo que los ciudadanos deben saber, pensar, en una sociedad

virtuosa. Mito de er los dioses no son causantes del mal de los hombres, ni se les convierte en los distribuidores de nuestros bienes y males. En un pasaje que se refiere a la importancia de las fbulas de cara a la produccin de la justicia y la injusticia. Las fbulas son solo de justicia que tienen como objetivo conducir a la virtud. Los flsofos no necesitan estas fbulas para llegar a la virtud pero pueden ser tiles para que el filsofo conduzca a la sociedad, pueden ser vistas commo mentiras tiles. Tb como el mito de lso metales para explicar la existencia de desigualdades en las sociedades. Tb el mito de los guardianes, lo importante es que desde bien pequeos estn educados para ser virtuosos. 19.04.12

Macrobio critica mucho a los autores clsicos, sobre todo homero. An as, como platn, no cree que la filosofa y el mito sean incompatibles. Hay que insistir en la temtica de homero (dioses y sus comportamientos/justicia). Estas crticas platnico-homricas son tratadas de modo que los crticos neoplatnicos se vieron en un aprieto. Scrates criticaba a Homero. La gente en la edad media estudiaba a platn. Haba platnicos que no queran dar la espalda a homero, y los textos de platn les haca escoger o releer. Muchos comentadores de la repblica no se dejan atrapar por este dilema. Si leemos los cometarios de proclo a la repblica (disertacin 6) (sobre libro ii rep) vemos que dice que homero es compatible con la filosofa platnica. Segn l esta operacin de compatibilizar los mitos platnicos con los mitos homricos.. la crtica que hace platn no es una crtica al contenido de la verdad de esta poesa sino al uso que se hace de ella. Los mitos de los dioses son tratados en la repblica cuando platn habla sobre cmo educar a los jvenes. Este es el contexto concreto del trato del mito en la repblica y es en este contexto que tenemos que entender la crtica de platn a homero. Homero no es el poeta adecuado para educar a los hombres, su lugar est fuera de las escuelas de los nios. Esta tesis que permite contradecir va de la mano de la evolucin de la idea del mito o la fbula. El mito esconde significados alegricos slo al alcance de quienes tienen una formacin. De acuerdo con esto, el autntico mensaje de homero slo puede ser comprendido por los iniciados. Los mitos solo pueden ser bien comprendidos por adultos con mucha formacin. No son mitos para los no filsofos sino para los filsofos. Solo los iniciados pueden entender la correspondencia entre la doctrina platnica y la poesa divinamente inspirada. Tanto platn como cicern trabajaban con un mito que podra ser poderoso si se enseaba bien. Proclo trabaja con la idea de un mito que esconde la verdad sobre los dioses (es una idea que tambin encuentra su referencia en macrobio). Con estos mitos que esconderan las verdades sobre los dioses, como los homericos, los que en la repblica se consideran como no provechosos para la enseanza. Esta nueva mirada o consideracin de la fbula presupone de una manera muy clara la distincin entre el contenido aparente y el contenido profundo. Supone la idea de que la alegora acta como un factor de segregacin de los incultos, un medio para excluir a los ignorantes. La fbula puede ser vista en tanto que sirve a los sabios o a los ignorantes, de acuerdo con como se lean. As con proclo se desarroll esta tradicn hermenutica. Orgenes es un pensador cristiano muy influido y reconocedor de la filosofa platnica del siglo III. Es un considerador de la fbula tanto para los cultos como para los incultos. Escribe un libro contra el cristianismo: orgenes contra celes. Dedica unos captulso para defender a moises de celes. Por que celes excluye a Moises de la lista de grandes sabios (se le consideraba sabio porque haba estado cerca de dios). Los que entran en esta lista son normalmente Hermes, Zoroastro, Zaratustra, Orfeo, Pitgoras. Los tres primeros haba una tradicin literaria que acab siendo estudiada en las escuelas platnicas como la culminacin de los filsofos. Se

asumen las enseanzas de Aristteles como parte integral del currculum del filsofo. Quien estudia en una escuela platnica estudia la fsica de Aristteles, los pequeos misterios, y despus, cuando ya haba estado iniciado en estos misterios comienza a estar iniciado en los dilogos de platn. La literatura hermtica, la ms popular, tena lugar en las escuelas. Leer un dilogo es retomar las sutilezas que permiten ver que no hace falta leer de manera muy simplista las doctrinas. Entender tambin que hay otros mitos que no tienen inters poltico sino de iniciarse en los cultos. Celes haba excluido a moises poruqe consideraba que l era un sabio aparente: haba estado en contacto con la sabidura primigenia pero la haba entendido mal. As sus doctrinas que se explican en la biblia no tienen ningn valor. El paralelismo sera entre lo que dicen estos sabios verdaderos sobre la verdad del mundo y aquello que dice moises en el gnesis, que se parece a todos estos mitos valiosos pero sera una imitacin hecha desde la ignorancia y no un verdadero conocimiento. Es en este contexto que orgenes hace su defensa de moises. Moises era considerado el autor de los primeros libros de la biblia. Tb era considerado como el legislador del judasmo. Moises recibe una revelacin al Sina que es una ley: dios da a moises la manera de como los judos deben gobernarse, la ley divina que deben seguir. El modelo mosaico es el de un pueblo que se gobierna con una ley divina y vive de acuerdo con ella. Lo que constata orgenes es que a diferencia de lo que pasa con constructores de mitos como Zoroastro, moises era un autor importante porque no se acord slo de pblico culto, sino tambin de la gente sencilla. Su filosofa era para toda la comunidad. Presenta en sus discursos un doble sentido de diccin. As no provoc en los judos ningn prejuicio moral y, por otro lado ofreci a los pocos que son capaces de leerla inquirir una lectura profunda que se presta a la interpretacin. Un cristiano es quien asume la herencia juda como propia y adems otros libros. El Pentateuco se identificaban con la biblia juda. Moises es el legislador y es tambin un autor. Un magnfico orador que debera haber sabido hacer una obra que tiene tanto valor para los filsofos como para los ignorantes. Proclo distingue en la filosofa una vocacin de los jvenes y otra vocacin sagrada. La primera forma de mitologa conviene a los amigos sinceros de la sabidura. La segunda es una ciencia divina por medio de frmulas secretas, esta domina el terreno ms mstico y el propio platn defiende las vivencias. Es necesario tener en cuenta estas dos basantes del mito, que pueden ir juntas o separadas. Vemos que en la literatura medieval imperan los comentarios alegricos. Las historias que explican: verdades profundas de naturaleza moral. Moralidad que debemos pensar ponindola en relacin con lo que en tica se llama consolacin de la filosofa. Uno de los poemas que se incluye se relata el mito de Orfeo. Es una historia de un hombre que va a los infiernos a buscar a euridiche todo esto se poda leer literal o alegricamente. La lectura alegrica en los versos de la consolacin es una lectura que habla de los viajes de Orfeo como un itinerario del alma. Bajada a los infiernos ser la bajada de los sensibles a los infiernos, su mujer representara la parte concupiscible del alma. Vida filosfica incompatible con el matrimonio. Scrates se cas por irona, para demostrar que no se puede casar. Leer Digenes Laercio para saber sobre la vida matrimonial de Scrates. Una fbula puede ser considerada como mentira. Un relato falso es co-sustancial a la visin que tanto en la antigedad como en la edad media se le daba. Hablar del uso filosfico de la fbula era un tema importante. La antigedad distingue entre historia, fbula y argumento. La primera son hecho verdades que han ocurrido, los terceros son inventados pero verosmiles, las fbulas parece que no pueden ocurrir porque son contrarias a la naturaleza. Relacin de las narraciones por un lado con la verdad y con otro con la posibilidad. las fbulas de job son falsas en tanto que hablan de una cosa: los animales hablan, esto es una ficcin. Pero tambin pueden ser consideradas como transmisoras de conocimiento que pueden tener una determinada relacin con el conocimiento.

 Macrobio: comentario al sueo de Escipin

24.04.12

Dice que la fbula habla de cosas que no son verdicas y adems son inverosmiles. La fbula agrupa ficciones posibles o imposibles. Cuando se habla de fbula (ej. El comentario de macrobio) se incluye que cicern habla de cosas fantsticas. recurrir a la etimologa en la edad media: obras tituladas etimolgicas donde hay muchos centenares de palabras latinas, dice que dado el nombre de la cosa quiere explicar la cosa. Segn su etimologa. Ej. Hombre viene de homo que viene de humo son etimologas que explicaban la causa del nombre, la finalidad de la cosa determinada de su etimologa. Doctrina antigua sobre la fabula y su uso en filosofa: macrobio es clave para la incorporacin de la filo antiga mito occidente latino y por tanto pensamiento medieval. Dentro de las doctrinas antiguas y medievales de la fbula m imp. Siglo IV y ppio V. contempo agustn de Hipona. Aunque escribe en el contexto de un imperio oficialmente cristiano l es un autor pagano. Se le conoce por su comentario al sueo de Escipin, que tuvo mucho xito a lo largo de toda la edad media y tb por una que se llama la saturnalia. Los banquetes hechos en torno a la fiesta de la saturnalia, se entetiene sobre todo a hablar de Virgilio. Papel de homero que interpreta en la tradicin, tb ocupa lugar central en la formacin de la gente culta: primeras etapas de la formacin. Tb en la formacin griega de lecturas alegricas. Macrobio fue el gran medadro de las doctrinas antigua y medieval de la fbula. Procso de transmisin tb intervinieron obras de otros autores de la antigedad tarda: ej. Boecio, Marciano Capella, Calcidio. Calcidio es autor de la nica traduccin parcial al latn del Timeo de platn. Traductor y comentador. Cuatro autores de la antigedad tarda. Son estos cuatro los que ofrecen al occidente latino los conocimientos que de buen ppio tiene a la tradicin platnica. Macrobio, en su comentario del sueo de Escipin, vehicula una serie de conocimientos filosficos relacionados con las artes del quadrivium, que fue la principal fuente de conocimiento de algunas materias en la edad media. Doctrina de los sueos, etc. calcidio es autor de las bodas de mercurio y filologa, ocupa un lugar tan importante en las bibliotecas como el del comentario de macrobio. Los que comentan la edad media saben que habla de la necesidad de que vayan de la mano la sabidura y la elocuencia. La sabidura sin elocuencia es estril, la elocuencia sin sabidura es nefasta. El modelo del que se parte es el del sabio elocuente. Las doctrinas de estos autores eran vistas como complementarias. Mito es el ncleo de la fbula: la introduccin de la fbula es el promythium y la conclusin el epimythium. La fbula es el mythium. La fbula de Orfeo los latinos la conocan porque Virgilio en las metamorfosis la haba explicado. Beocio es el primero que lee alegricamente esta fbula. Es interesante ver en el trato un uso muy caracterstico en la literatura medieval. Se podr muy de moda en el s. xii. Para Boecio la fbula esconde un trasfondo totalmente platnico. La felicidad consiste en romper las cadenas con aquello que nos liga a la tierra. Reino de las pasiones en ltima instancia. Cielo y tierra es una geografa alegrica, no hace falta abandonar al mundo para vivir en el cielo. Los autores presentes en la biblioteca medieval fueron objeto de comentario, uno de ellos estuvo en la escuela de charnes: autor muy interesante que ocupa un lugar interesante en los manuales Guillem de Conches. Es un contemporneo de pedro avelardo. En su comentario a Boecio guillemo de detiene en la alegora presentada por Boecio a la fbula de Orfeo, y la manera de proceder caractersticamente medieval recorre a la interpretacin

etimolgica para profundizar en la interpretacin de la fbula. Interpreta etimolgicamente el nombre de Orfeo y euridiche. Su interpretacin alegrica se basa en un escritor del xii-xiii llamado Fulgencio. Orfeo significa etimolgicamente, segn dice guillemo de conches, optima vox: la mejor de las palabras. Mientras que euridice significa: boni iudicatio: juicio sobre el bien. Orfeo representa al sabio elocuente (tradicin ciceroniana) mientras que euridice representa un papel en redaccin al juicio sobre lo bueno (conocimiento del bien real y sus apariencias). La fbula de Orfeo segn el comentario de G de C explicara cmo la concupiscencia, huyendo la virtud, baja a los infiernos. Euridice sera esta concupiscencia, esta determinada manera de entender el bien como determinado momento que baja a los infiernos. Orfeo, en este proceso de transformacin o conversin filosfica llora amargamente la muerte de la concupiscencia. Felicidad que significa la renuncia de determinadas cosas. Baja a los infiernos y all conoce la vanidad de los placeres corporales. Este conocimiento intelectual de la vanidad de los placeres corporales se resuelve en ltima instancia en una conversin moral. Lo que representara la prohibicin de mirar atrs. G de C explica esta prohibicin de mirar atrs remitindose al evangelio de Lucas. Sacar la significacin filosfica del poema. Todas las interpretaciones alegricas acaban desembocando en la misma significacin. La fbula de Orfeo nos ensea en tanto que slo es verdaderamente sabio, por tanto feliz, aquel que conoce el bien verdadero y sabe alejarse de los falsos bienes que no forman parte del bien supremo, como las pasiones. Fbulas hechas con una doble finalidad: dar placer a quienes la leen y para exhortar a los oyentes hacia la vida honesta. Honesto en latn es sinnimo de virtuoso. La honestidad suele contraponerse en la antigedad latina de cicern a lo til. Habla de aquellas que slo buscan gustar, el placer. Comedias de Menandro y las aventuras amorosas de patronio. Es un platnico como macrobio que explica una fbula con finalidades filosficas (exhortacin moral) dice que la fbula que slo busca deleitar no tiene valor filosfico. Gran peso en la tradicin platnica el despreciar determinados mitos. Esto explica determinados episodios como las confesiones de san agustn. Su madre le explicaba historias de la biblia, consideraba que el cristianismo contaba cuentos para nios y l buscaba el conocimiento de verdad, filosfico. Volvi al cristianismo cuando vi que se consolaba con la filosofa tras la interpretacin alegrica. A agustn le molesta que el gnesis no le parece creble, pero despus de leerse Plotino ve que un texto fabuloso tiene un trasfondo filosfico y esto le hace reconciliarse con la religin. Le queda claro el papel que juega la filosofa en relacin con los sabios. Doble realidad del mito que se puede identificar en la tradicin platnica: 1 mito para los ignorantes, 2. mito para los sabios. Mito de la biblia tiene su lectura para los sabios y la suya tambin para los ignorantes. Los sabios despus de haber ledo entienden que este relato esconde un contenido verdadero perfectamente concordante con la filosofa. Habla de otras fbulas, que tienen, aunque narran cosas falsas, un contenido verdadero. . 26.04.12

Entre las historias posibles o explicables hay las que explican argumentos verdaderos que avanzan narrativamente (argumentum exficto e relations porto renmendaje): argumentos falsos que avanzan a travs de mentiras. Segn filosofa estos son falsos. Pero seguimos avanzando con la clasificacin y nos encontramos con los argumentos verdaderos (narratio fabulosa) en estos casos se explican mentiras mediante fbulas pero lo que se oculta es un argumento verdadero. Aqu se encuentra la divisin entre los que avanzan explicando consas inconvenientes como los mitos homricos (comentado en la republica platnica) y Mabrobio siguiendo lo que dice condena estas narraciones fabulosas diciendo

que los filsofos no las recuerdan. La finalidad inicial de determinados misterios verdaderos. Las fbulas filosficas esconden argumentos verdaderos tras un velo. Rplica latina de el mito de er: el sueo de Escipin. Si nos centramos en la contraposicin entre las fbulas de argumentos. Desde el punto de vista de la filosofa lo que explican las fbulas animales es falso. Las narraciones del sueo y er hablan de temas despus de la muerte, esto s permite que haya un trasfondo verdadero. Despus de su clasificacin macrobio pregunta Cundo estn los filsofos autorizados a usar la ficcin? Segn l cuando explica mitos como el de Er. Hace una distincin importante: no siempre se puede hacer uso de la fbula. Los filsofos acostumbran a recurrir a la fbula al hablar del alma pero cuando se trata del dios supremo o de la inteligencia (nus) no se podra usar la fbula. Tres hipstasis plotinianas: Bien, Inteligencia, Alma: analogas, ejemplos. Como cuando platn habla de la alegor de la lnea habla del ser y una cosa que sobrepasa la inteligencia, con lo que no se puede hablar racionalmente y usa la analoga del sol. En cualquier caso los griegos no hicieron ninguna estatua al dios supremo. Del dios supremo emana la inteligencia, de ella el alma. hay una racionalidad intrnseca a las cosas. Por tanto la relacin con nuestro mundo es como ms prxima a las otras realidades. Transmigracin de las almas: calcidio dice que bajo el sentido literal de la transicin de las almas se esconde la idea de que si nos dejamos llevar por nuestras pasiones nos convertimos en animales. .. 08.05.12

Pedro Abelardo. Los profetas judos y los filsofos griegos deberan de dar unos testimonios de los que habla Abelardo. Los apologistas del s.ii y iii queran demostrar que el cristianismo no era una supersticin: era necesario ofrecer una imagen de que se trataba de una religin antiqusima que tena revelaciones. Esto explica el xito de los gnsticos al reivindicar la herencia del judasmo. En estos siglos surge esta tradicin de decir que el cristianismo es una religin antigua. Adems de los judios, los filsofos griegos tambin forman parte del corpus de la religin. La poca de los primeros apologistas cristianos, la idea de dios como pedagogo de la humanidad haba empezado a instruir a los griegos a travs de la filosofa y a los judos a travs de la teologa. Se plantea a dios como alguien que interviene en la historia para cambiar el curso de la historia. Haba dos vas que llevan al mismo sitio. La filosofa es un nacimiento que no depende de ninguna revelacin, por la filosofa se llega al mismo lugar que por la verdad revelada. Abelardo asume el planteamiento antiguo que esta pedagoga dios la ejerce a travs de la filosofa y la teologa. a propsito de platn dice que l habra hablado de la tercera persona de la trinidad en el Timeo. Segn Abelardo el alma del mundo de la que se habla en el Timeo esconde un discurso profundo del espritu santo. En el Timeo se habla del espritu santo o del alma del mundo como una cosa hecha y de acuerdo con la cristiandad en el s.VI en el credo de licea el espritu santo es engendrado, no creado (credo). Tres hipstasis: 1. Bien..Dios Padre 2. Inteligencia...Hijo 3. Alma del mundoEspritu santo No sera lcito recurrir directamente al alma del mundo pero el recurso de ms arriba s. La formulacin que el dogma acaba haciendo de las hipstasis es muy diferente porque en ltima instancia se construye una teologa cristiana a partir de una doctrina filosfica previa.

Abelardo lee el Timeo el mito de la misma manera que desde la antigedad y toda la edad media se lean los mitos de los dioses. A travs del alma del mundo, en ltima instancia, como un animal racional dotado de alma hablaba de la creacin. La identificacin de las hipstasis con la trinidad cristiana las primeras 2 son conexiones fciles mientras que el espritu santo es necesario repensarlo mucho. Es pensado como aquel que acta graciosamente a partir de determinados conocimientos. Orgenes se autocastr y Pedro Abelardo tambin estaba castrado. Pedro Abelardo identifica la teologa cristiana y la filosofa griega. Pedro Abelardo descubre la puerta a la cristianizacin de la filosofa, tambin abre la puerta a una interpretacin filosfica-platnica de la fe cristiana. Se establece una relacin filosofa religin como la de solucin de las necesidades. De esta comparacin entre testimonios de los judos y de los filsofos que hace Abelardo. Bernat silvestre, sobre el discurso. Guillem de Conches: gnesis de la creacin de Eva a partir de la costilla de Adn. Es un relato ficticio que tiene una significacin. Tambin hay una pasaje del gnesis que habla de las creaciones de las aguas segn Guillem de conches hace falta interpretar esto como una fbula. Estos planteamientos de conches siempre se ponen bajo el paraguas muy protector de Agustn. Estamos un siglo antes de Toms de Aquino, de la introduccin del nuevo Aristteles a la biblioteca medieval. Toda la legitimacin por la va de la autoridad agustiniana, muchos de los planteamientos de Abelardo. La consideracin de determinados relatos bblicos como fbulas est muy relacionado con la cuestin de cmo quienes escribieron las fbulas las concibieron desde el punto de vista retrico. Qu justifica el uso en literatura sagrada el uso de fbulas. La contraposicin entre los cultos y los ignorantes. Cultos interpretan alegricamente las escrituras y los ignorantes lo hacen en sentido literal. En vistas de ellos se recurre a la fbula. Libro que tena valor tanto para los ignorantes como los filsofos: Biblia. Esto lo deca orgenes. Guillem de Obernia: cuando se diriga a los feligreses hablaba de las penas del infierno en su sentido literal, como si fuesen a producirse, pero cuando se dirige a sus estudiantes de la universidad de pars ofrece una versin relativa: no se trata de un fuego literal, el alma sufre como si realmente se quemase, pero es un fuego simblico. .. Ibn Sina. La profeca a travs de la cual se da una ley (como si fuera de origen divino) es como lo plantea Ibn Sina en su obra. Se trata la segunda parte de la filo poltica que ese ocupa de la profeca y ley divina se ocupa de una parte de los mandamientos de dios y leyes divinas que comparten todas las leyes. Tambin de aquellos otros mandamientos que son especficos de cada ley divina particular. Filosofa poltica: - gobierno (=rgimen) - ley divina, profeca Una profeca es una conjuncin con el pensamiento divino, de hombres que tienen una caracterstica, una facultad que no necesariamente tienen desarrollada los filsofos (la imaginacin.. ironas de ruizi.. tienen la capacidad de trasladar la ley divina en imgenes). En realidad, en la poca los profetas eran las personas que tenan contacto quiz con algn arcngel o un santo que se les apareca y les daba una revelacin. La diferencia entre un filsofo y un telogo es que el filsofo explica la causalidad de una manera puramente 15.05.12

natural mientras que el telogo tiene en cuenta el milagro. El telogo asume el lenguaje comn y se mueve en la ambigedad entre el lenguaje comn y el culto. El hecho de que temas como las profecas se encuentren dentro de la filosofa poltica nos da una idea de las concepciones de gobierno que se tenan en la poca. Leyes de platn es el libro de referencia en cuanto a las cuestiones de las leyes. La repblica de cicern nos muestra como los romanos ya haban recurrido a los dioses para fundamentar la existencia humana en un origen divino. Al-Farabi tiene un convenio de las leyes de platn. Habr religiones que son mejores y otras peores desde el punto de vista filosfico. Hay una posibilidad de comprara desde la filosofa (teniendo en cuenta las leyes divinas) las distintas religiones. Se da por hecho una distincin entre leyes divinas verdaderas y otras falsas. Hay leyes antiguas que son verdaderas y se expone que unas leyes son mejores que otras. La diferencia entre una profeca verdadera y una falsa consiste en que la primera est establecida como ley por el soberano. Para los judos la ley de moiss es la ley verdadera porque la estableci moiss. Mahoma era la autoridad civil para los rabes, de modo que pasa lo mismo, pero las leyes de los cristianos no seran leyes divinas hasta Constantino. Los apstoles no tenan ningn poder real hasta entonces. Constantino fue el primer soberano civil cristiano. Libro x de la repblica. Al final del comentario en la dedicatoria de esta obra Averroes explica por qu ha dejado al margen el libro x de la repblica, dice que su objetivo era comentarla de modo que se pudieran conocer las doctrinas de la ciencia prctica y explica que los principios del arte explicativo de la poesa no tienen nada que ver con esto ni proveen una sabidura autntica. Ms abajo Averroes explica que los argumentos que usa platn al hablar de la poesa y las fbulas son puramente dialcticos, es decir, parten de la opinin comn as que no se puede intentar sacar una doctrina de este argumento que tenga un valor filosfico, para ello deberan de ser argumentos demostrativos. Argumenta a favor de la inmortalidad del alma platn en su libro x por medio de un argumento meramente dialctico, al final del argumento explica el mito de Er, que explica lo que esperan los bienaventurados y los malvados en la vida futura. Averroes insiste que no tienen valor estos mitos y las cualidades que de ellos se desprenden no tienen ninguna virtud. Estos mitos no son necesarios para la prctica de la virtud. Quienes tienen que gobernar tiene suficiente con argumentos demostrativos pero el pueblo necesita de fbulas y promesas que compenses su actitud virtuosa. Dice que en estos mitos no se puede prometer recompensa sensual por la virtud. De la misma manera que la salud corporal proviene de la dieta y los medicamentos. En un tratado al rey (el soberano almohada que le decan el miraol en Catalua.. da igual cual, un rey) Averroes se aparta de las fbulas que prometen recompensas sensuales y se acerca a unas que dan recompensas de otro tipo. Los almohadas defendan unos puntos de vista religiosos que rompan con la tradicin del Islam, Averroes tuvo dificultades en adaptarse. Era como una teologa adaptada a las exigencias filosficas. Teologa en Islam se dice kalam y en cristianismo tiene ms peso la teologa que el kalam en Islam. Coherencia o incoherencia debe entenderse en referencia a Al Gazzali, que es un pensador muy complejo que conoca bien a los filsofos, de hecho en el s. xiii se le tena por filsofo. Escriba de la destruccin o la incoherencia de los filsofos, acompaaba los escritos de los filsofos con una crtica y divulgaba las ideas con estas discusiones caractersticas de los contextos donde no existe la libertad de expresin. La ltima de las tesis, la negacin que los filsofos haran de la resurreccin de los cuerpos y el retorno de los espritus, existencia del paraso y de ms cosas que se le haban prometido al pueblo. Segn l todas estas son parbolas hechas para las mayoras para explicar el premio y el castigo espiritual. Cosas muy similares a las que dice Averroes de ibn Sina. Todas las

referencias que el en Corn hace al paraso son alegoras que los filsofos tienen que leer e interpretar pero que el realidad hacen referencia a la felicidad mental o espiritual que los filsofos saben que en ello consiste la felicidad. Averroes tambin se ocupa al final de su rplica a la obra de al gazzali, desde el punto de vista de la fsica la resurreccin es imposible, los cuerpos naturales que se corrompen nunca pueden llegar a ser numricamente idnticos a s mismos. Lo que se genera a partir de lo que se ha corrompido no puede ser idntico a lo que se ha corrompido. En el tratamiento que hace Averroes desplaza el mbito de la fsica del de la filosofa poltica, se desentiende de la cuestin de la posibilidad o imposibilidad fsica o metafsica de la resurreccin para plantear el tema de la conveniencia o inconveniencia de la presencia de las leyes relativas a la virtud o el castigo y el pecado en la otra vida. Estas recompensas forman parte de los principios comunes de todas las religiones, lo que cambia es el tipo de recompensa que ofrecen por la virtud. Desde otra perspectiva Averroes pone en relacin la cuestin de la recompensa con el perfeccionamiento de los hombres que viven en sociedad con la previsin de conseguir la felicidad y recuerda la utilidad poltica de ofrecer recompensa felicidad. La felicidad intelectual es aquello que en la tradicin aristotlica consiste la felicidad. Se trata de una felicidad puramente intelectual, a ella no puede acceder la mayor parte de la gente. Pero los enseanzas reveladas tienen el cometido de transmitir el mensaje por medio de mtodos comunes y los filsofos los consideran dispensables para s. Averroes da por hecho que las leyes reveladas son anteriores a los filsofos y que ellos guardan silencio, no dicen nada de las leyes reveladas. Est muy persuadido que estas enseanzas sobre las que hay callado son muy importantes polticamente. Ha derivado del todo el problema hacia el mbito de la filosofa poltica. Adems piensan que no conviene emitir ninguna objecin hacia estas leyes (por esto callan los filsofos). Aunque no vaya con ellos directamente porque sus objetivos vitales pasan por otras vas, porque son filsofos y son la clase mejor y puramente intelectual. Para que le filsofo pueda dedicarse a sus contemplaciones es necesario que la clase plebeya se dedique a labrar la tierra etc. visin claramente clasista. Falsos filsofos: niegan la existencia de otra vida, los epicreos. Los filsofos interesados por la filosofa poltica estn interesados en desmarcar la visin epicrea.