d e b a t e s

director Guillermo Rochabrti comit editor Ana Ponce Patricia Ruiz Bravo Marcel Valcrcel diseo Sandro Veiituro coniposicion Adela Zavala Departamento de Ciencias Sociales O Pontificia Universidad Catlica del Per Fondo Editorial Derechos reservados

ISSN 0254-9220

Los editores iio circesariarnenlr asiiineii I,? resporisebiiidnd por las opiiiiones de las autores de los articuloi puhlicadns

Presentacin / 7)

artculos
Ciudadana. derechos y Ciencias Sociales Rolando Ames (13)

espacio y ciudad
Movilidad (espacial) y vida cotidiana en contextos de metropolizacin. Reflexiones para comprender el fenmeno urbano contemporneo Pablo Vega-Centeno (19) Globalizacin y nuevas caitografias de la segregacin urbana en Lima metropolitana Javier Auila (53) El espacio y los estudiantes: estudio sociolgico sobre el papel del espacio en la interaccin social en la Pontificia Universidad Catlica del Per Jos M Echauarren (77)

redes y parentesco
.Qu hara yo si no tuviera capital social?,>. Las redes sociales en los ambulantes y sus activos para la subsistencia y10 desarrollo Lisseffe Aliaga (1071 Ms all del mito del progreso: estrategias de supewivencia y movilidad social en familias aymaras del altiplano puneo Ornar Pereyra (1331

jvenes
La lucha por lo autntico como fundamento de la esttica de lo precario: una mirada al rock <<subte,, Juan Carlos Murrugorra (1551

El fenmeno ebrichero~.un acercamiento etnogrfico

Jeannet Lingn y Alejandro Manrique (175)

poltica
El colapso d e los sistemas de partidos: una comparacin entre Per y Venezuela Henry Dierz y Dauid Myers 1 931 1

reseas
Batallas por la memoria: aiiragonismos de la promesa peruana. Pepi Patrn (227) Loic Wacquaiit: claves para pensar la margiiialidad eii el iiuevo milenio. Ornar Pereyra (233) Bowliiig Aloiie Cataliiia Roineio (245) Sociedad civil. esfera publica y deniocratizaciii en Amrica Latina: Andes y Cono Sur. Eduardo Dargeiit (253) La invisibilidad del imperio o ,por qu todos nienos Michael Hardt y Antonio Negri sonios culpables de la guerra en Irak:? Juari Carlos Ubill~u1263)

eventos
.,El Per en una perspectiva muiidial>' 40 aios de la Facultad de Ciencias Sociales (281)

presentacin

Desde que apareci el nmero 27 de Debates en Sociologa, es indudable que el hecho poltico e intelectual de mayor impacto en nuestro pas ha sido la entrega del Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin. En sus nueve volmenes y 4.883 pginas, palpita un lacerante diagnstico de nuestra realidad pasada y presente que deber ser tema de discusin sostenida. En tal sentido. nos complace presentar la exposicin que hiciera Rolando Ames. en su doble calidad de ex miembro de dicha Comisin y profesor del Departamento de Ciencias Sociales, durante la ceremonia de inauguracin del ao acadmico 2004 en la Facultad de Ciencias Sociales. El libro Batallas por la memoria forma parte de las mismas inquietudes. Producto de un seminario que fuera organizado por Marita Hamman. Santiago Lpez-Maguia, Gonzalo Portocarrero y Vctor Vich; es reseado por Pepi Patrn, quien nos invita a su lectura a travs de un comentario lleno de discrepancias de variado alcance. Este numero est centrado en temas del espacio urbano. Pablo VegaCenteno ha hecho una reflexin terica n i c a en nuestro medio- sobre la evolucin de la organizacin del espacio y del tiempo a partir del transporte y las comunicaciones en la ciudad moderna. Dentro de este mismo campo. y por medio de un estudio concreto, Javier vila encuentra nuevas configuraciones espaciales entre niveles sociales en Lima Metropolitana que dan cuenta de cambios en la forma en que las desigualdades son vividas entre nosotros. Sus observaciones pueden ser comparadas y contrastadas con recientes libros de Loic Wacquant (Parias urbanos y Las crceles de la miseria), de los que Omar Pereyra nos ofrece una densa resea. Por su parte, centrndose en un microcosmos particular -el campus de esta Universidad-, Luis Echavarren estudia con profundidad el contraste entre los usos formales del espacio y la manera sorprendente en que los estudiantes los redefinen. Una vez ms. estos artculos nos revelan que el espacio es una construccin social.

Si algn tema ha concitado la ateiicin y el debate de los cientficos sociales en estas ltinias dicadas. ha sido la llamada informalidad, que. en el fondo. hay que entenderla como la problemtica de los trabajadores independientes y sus estrategias. Eiitre las categoras coiiceptuales recieiites de mayor difusin e impacto utilizadiis a propsito de este fenmeno. esta la de capital social. ligada. a s ~ ver. a la teora de redes. Lissette Aliaga investiga i las redes d e los empresarios informales y realira, d e paso. una discusin crtica sumamente iiecesaria sobre el mencionado concepto. VMe la pciia mencionar que. mientras entre nosotros capital social se emplea para estudiar a los sectores populares. en el inundo desarrollado - d o n d e la iiociii fue acuada-. esta busca dar cuenta de la sociedad eii su conjunto. Tal es el caso de Robert Putnam con su celebre libro Boililiny Alone. reseriado. en esta oportunidad. por Catalina Romero. Por su parte, la Antropologa dispone de un concepto central y de muy larga tradicin para estudiar fenmenos anlogos. cual es el de parentesco. Mediante una investigacin de campo e11 una coni~iiiidadaymara. Ornar Pereyra estudia las estrategias faniiliares para integrarse al plano iiacioiial e incluso internacional. Con su eshidio. iios ofrece elementos para ir ms alla de nociones tales como el mito del progreso o la otra modernidad. Tanto su trabajo como el de Aliaga. muestraii que el mercado no opera en un vaco sociocultural. Su lectura conjunta. al hempo que perniite comparar dos leiigiajes terjcos muy disiinios. provoca una compreiisiii ms integrada d e una vasta problemtica iiacioiial. Desde otro ngulo. trabajos como los de Pereyrii y Aliaga tios revelan parte d e la complejidad de las relaciones sociales eii los extraniuros de la sociedad ojicial y en sus encuentros con esta. Tambin en esas fronteras. aunque eii otro sentido. se encueiitran precarias formas de sobrevivir de aigutios jvenes que apelan a la sexualidad. conio es e1 feiinieno brichero Al parecer iniciado en el Curco ante el auge de la visita d e cierto tipo de turistas y luego expandido a Lima. este ienmeiio es estudiado, en dichas dos ciudades. en un interesante informe etiiogriico preparado por Jeannet Lingn y Alejandro Manrique. Al igual que Echavarren y Lingn;Tvlanrique, tambin Juan Carlos Murriigarra estudia a los jvenes -esta vez lejos de las aulas aunque iio taiito de calles y plaza- a wavs del rock subterrneo. Este es iiiterpretado como el escenario del combate entre el Coliot de las traiisnacionales d e la msica contra David, encarnado en unos ivenes desprovistos de todo. salvo de una guitarra y unas ganas inmensas de buscarse a s mismos Murrugarra p r o p o ~ ne la nocin de .esttica de lo precario>> para poder comprenderlo. Pssemos ahora a la poltica. Un tema que. adems d e recurrente. a d ~ quiere una dramtica relevancia en los actuales momentos es el de la crisis de los pariidos. Una mirada diferente a las que usualmente circulan entre iiosotros. que cuenta con la ventaja d e una comparacin con el caso de Veiiezuela. la ofrecen Henry Dien y David Myers. quienes centran su ateiicin cii la falta o el exceso de iiistitucioiializaciii poltica que ocurrira en uno y otro pas. En ambos casos. los resultados seran similares. Sus reflexiones pueden leerse en relacin con el artculo d e Kurr Weyland que publicramos en iniiestro nmero 25-26 sobre la aceptacin de la que goza Alberto Fujimori en la opiniii pblica y que. en el nmero 27. fue. a su vez. cuestionado por Moiss Arce. De esta forma. Debates en Socioioga quiere hacer honor a su iiombre.

Tambin en el campo de la poltica y desde un punto de vista comparativo, se sita el libro Sociedad civil, esfera pblica y democratizacin en Amrica Latina, que fuera editado recientemente por Aldo Panfichi como resultado de un seminario que l mismo organizara el ao 2000. Como su titulo lo indica. la obra est centrada en otra nocin dave de nuestra poca: sociedad civil. Eduardo Dargent ofrece un pormenorizado comentario de esta obra. Pasando al plano de la poltica mundial, en el nmero anterior. publicamos una resea de Fernando Bravo sobre Imperio, el resonante xito de Hart y Negri. Como una manera de subrayar la importancia de dicha obra, esta vez publicamos la prolija apreciacin que de ella hace Juan Carlos UbiIluz. En cierta forma. l lleva a cabo una defensa del texto frente a lo que considera crticas superficiales que se le han hecho ante la invasi6n norteamericana a Irak. Mediante muy sofisticados argumentos. Ubilluz sostiene que. mas bien, esta invasin corrobora la tesis central de la obra. pero al desarrollar esta idea. abre un mundo de nuevos cuestionamientos que terminan recayendo sobre nosowos mismos. Y ah tambin radica su inters.

El Comit Editor

a r t c u l o s

c i u d a d a n a , derechos y Ciencias Sociales

rolando ames

Quiero agradecer, en primer lugar, al decano. Dr. Adolfo Figueroa. y a los miembros del Consejo de Facultad por esta invitacin y. adems, por su sentido. S que este tiene que ver con el trabajo duro pero privilegiado que tuvimos quienes participamos en la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR). Se hubiera querido que Salomn Lerner -ahora de viajehubiera podido estar aqu hoy y ello hubiese sido muy significativo para la Facultad y para el rector y ex presidente de la Comisin. En cuanto a m. esta invitacin coincide con que acabo de reintegrarme a la Universidad con una dedicacin mayor a la de profesor por horas, que mantuve por mucho ms de una dcada. Todo eso le otorga un valor relevante y les agradezco por ello. Nos toc una tarea pblica de defensa de valores humanos bsicos y de esclarecimiento de hechos de violencia cruel. debidos. en muy buena parte. a nuestro modo de ser pas, es decir. a procesos nacionales antiguos y profundos. Con el ttulo de esta exposicin. se me pide reflexionar brevemente sobre el tema en el marco de la bienvenida a los nuevos estudiantes de la Facultad. que son los destinatarios principales de todo este acto. Fue en los aos noventa. poco tiempo despus de que esta llamada democracia poltica haba supuestamente .vencido en el mundo., que la nocin de ciudadana fue adquiriendo nombrada pblica creciente. Hablo no solo del Per, sino de Latinoamrica por lo menos. Es que el sujeto declarado de la democracia es el ciudadano (progresivamente. tambin la ciudadana) y, entonces. gente como nosotros, que apreciara ser de veras sujeto titular del poder poltico, pero que ramos y seguimos siendo muy escpticos con respecto a la veracidad de esa condicin. fuimos de los que, con estas nociones de ciudadana y de derechos. hemos querido tomarle la palabra al discurso oficial que proclama la existencia de la democracia.

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Conferencia inaugural del ao acadmico 2004 de ia Facultad de Ciencias Sociales que se realiz el jueves 18 de marzo. Esta conferencia dio inicio, adems, al programa de actividades por ei 40 aniversario de dicha Facultad.

Bien por la deniocracia. siempre que sea cierta o. m e ~ o raun. que se est trabajando d e veras por hacerla y reiiovarla corno tal. es decir. por volverla palpable desde cada experiencia individiial En este ultimo sentido aiirinamos ciudadana. si cabe. mas que democracia y. por eso. quisiramos, pro^ bablemente la mayora d e los que estamos aqui. que los ciudadanos peruanos d e carne y hueso tuvieran ms conciencia d e sus derechos en la vida pblica. en la ciudad. espacio niaterial y simblico d e la modernidad coiitemporiiea Por eso se decidi seguramente. y con rarii. el titulo de esta exposiciii Pero. al buscarse a quienes fuimos comisionados d e la verdad. se tuvo. sin duda. un segundo objetivo: pedirme. en este caso a m. decir algo ya no solo sobre la democracia peruana. sino tambin sobre [nuestro propio e ilustrado escepticismo. desde la experiencia d e haber escuchado de cerca a alguiios d e quienes conforman esa tercera parte de compatriotas que sufrieron mas la violencia. la guerra poltica. Porque sabemos que entonces ellos afrontaron n o solo la negacin de la ciudadaiiia y d e sus derechos. sitio la d e su condicin humana misma. Toda guerra es violencia: en toda guerra. hay crueldad. Esas soii verdades casi obvias. Lo que refleJa especificaniente el espejo social del Per y de la Aiiirica andina es algo peor. Aqu la probabilidad d e sufrir iio solo la crueldad d e la guerra, siiio. adems. la irnpiiiiidad del asesinato. la desapiiricin. la tortura y la violacin -que fueron mucho ms abuiidaiites que las c o n h i t a c i o n e s armadas- recae. sobre todo. en el sector campesino d e la sierra y del oriente y en los iiimigranres ms pobres que. viniendo d e all. ocupan las periferias urbanas. Ellos iio soii coiiocidos. n o tieiien papeles. tampoco tienen padrinos y en cuanto ciudadaiios. mal pueden serlo cuaiid o son tan radicalmente annimos ante los dems. como acabamos de comprobar. Sin duda. iio todo el Peru es asi: no todo el Peru quiere tales discriini~ inaciones. El proceso de integracin social tiene avances y los constriictores ms tetiaces e individuales d e la deinocratizacin soii. niuclias veces. esos iiegados compatriotas provenientes del campo. Sin embargo. los peruanos todos somos parte del ststema de relaciones que. pese a sus positivos d i n a ~ mismos. reproduce aun las discriminaciones y las distribuciones coloniales del poder que hicieron posible el surgimieiito de Sendero L~imiiiosoy el Movimierito Revolucionario Tpac Amaru (MRTA). as como la forma de respuesta irresponsable del Estado. que la Comisiii ha puesto otra vez en evidencia. Las realidades que tenemos que estudiar. los procesos econinicos. culturales y politicos que iiivesrigamos eii la Facultad y sobre los cuales actuamos. iio p ~ i e d e n deben ser. sin duda. solo los de las desigualdades y ni las discriminaciones. la violencia. el terrorismo o la represin iiidiscriniiiiad a . Sin embargo. esas realidades, por su fuerza y amplitud. influyen en todas las otras y tenemos que reconocerlas para entender por qu el PerU es como es. Y tambin por tanto. desde dnde progresan o progresamos. regresionan o regresionamos. los iniiy distintos sectores sociales q u e habiltimos este territorio. De alguna manera. creo que. para todos los cientficos sociales. el informe y los materiales d e la CVR constituyen uiia base adicional impor~ tante para su trabajo profesioiial. Se ha aadido un eslabn en la cadena

de nuestra bsqueda por conocernos y entendernos. Los eslabones de la cadena del conocimiento son siempre incompletos. abiertos, y sus posibdidades de continuidad se abren en distintas direcciones. Eso depende de las decisiones libres de investigadores y profesionales. pero el progreso objetivo est en que sabemos algo ms, en que tenemos acumulado un concentrado de trabajo interdisciplinario. Adems. lo principal de este trabajo se realiz sobre el sector de la sociedad peruana que constituye su fuente, su mayora originaria y una parte de su identidad colectiva, aquella que, con frecueiicia gente como nosotros puede olvidar o incluso tender a negar en la esfera de nuestra identidad personal y subjetiva. La diversidad -hoy ms visible- y la persistencia de brechas e incomuiiicaciones en el Per que la experiencia de la CVR ha puesto sobre la mesa puede y debe ser un acicate para trabajar con ms ahnco en el campo de la investigacin y la formacin profesional de jvenes cientificos sociales como los que ahora recibimos. En efecto. cunto conocemos nuestro pas'? Hace poco se produjo un intercambio en un medio radial que trascendi bastante. Un estudioso social serio y planificador al mismo tiempo dijo =hay que dejar ya de hacer tantos estudios l...] el pas ya est muy estudiadov. La idea era que lo que faltara en el Per sera, ms bien. tomar decisiones y ejecutarlas tcnicamente. La frase fue magnificada y sacada de contexto. Porque. en todo caso. se trata d e avanzar en seguir distinguiendo con precisin lo que efectivamente ya sabemos de lo que no. Y, sobre todo. lo ms relevante es reconocer que lo que pretendemos saber est siempre referido a los distintos fines que nos proponemos. Desde este punto de vista, la discusin cruza el qu y el para qu de los temas de investigacin pendientes sobre la realidad peruana. Me atrevera a dejar bosquejada una impresin sobre la que podemos y debiramos discutir largamente. Quizs lo que nos falta ms crticamente son conocimientos para la democracia. Quiero decir conocimientos para contribuir a que la fuerza turbulenta de nuestros procesos de democratizacin social forje personas que puedan ser de veras libres y pblicamente responsables. Quizs tenemos conocimientos que responden demasiado a nuestra honesta imagen de lo que es la democracia, pero desde una racionalidad que es la nuestra o la de las otras lites nacionales o cosmopolitas con las que nos identificamos. Y el reto crucial de una democracia peruana se encuentra hoy en esa fisura profunda entre la gente comn y las lites. as como. por supuesto. en la pluralidad contradictoria que encierra la nocin de gente comn. Necesitamos conocimientos que nos ayuden a la escucha. A lo mejor, un riesgo para los profesores, para los adultos. que los jvenes estudiantes debieran evitar sea pertenecer demasiado integralmente a un sector de lite del conocimiento y de la gestin profesional que, sin darse cuenta, se puede tornar unilateral e irritarse porque sus excelentes propuestas racionales y tcnicas no son escuchadas y puestas en prctica. El problema est, entonces, en la necesidad de escucharnos ms entre distintos. Este es quizs el reto ms profundo d e la democracia. aparte del peso desequilibrado de los llamados poderes de hecho, o no electos. en la vida pblica. Son estos problemas que estn en el centro del debate intelectual mundial los que. a su manera. emergen entonces tambin -aunque caticamente- en medio del desorden, la desconfianza y las agresividades en los escenarios pblicos de nuestro Per. Tanto para los cientificos socia-

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les como para quienes ejercen digna y activamente su ciudadaiiia. la c u e s ~ tin de cmo escucharnos ms abarca. sin duda. muchas otras preguntas afines: quien n o escucha a quieii? i.Quitri tiene la capacidaci niayor para colocarse en el lugar del otro'? Me he permitido aludir al tema porque creo que cruza l o repito- tanto nuestra responsabilidad intelect~ialy profcsio~ iial como nuestra respoiisabilidad ciudadana. La experiencia d e la CVR.que iios puso eii relaciii directa con ese sector del pais que iiicluso no tiene hoy capacidad d e representarse a si mismo en la institucioiialidad iiacional. debiera ayudarnos a las lites de todas las esferas y a que el problema iio es solo d e los polticos- a estudiar y actuar para mejorar nuestras dificiles pero apasioiiantes posibilidades de integracin democrtica. La integracin autoritaria -lo sabemos- es nuestra proclividad secular. iiicluso sea quizs uno d e iiuestros gustos ociiltos. Pero es tambiin la amenaza permanente que se cierne sobre la experiencia personal d e la democracia. es decir. sobre aquella dimensin d e demanda d e reconocimieiito. que parece ser tan fuerte eii el inundo posnioderiio y en nuestras sociedades aiidinas. tan sufridas como resistentes, Desde este punto de vista. la afirmacin que acaba d e hacer el Decan o sobre la necesidad d e un estudio y liiia forniaciii cientfica seria en la Facultad y, particularmente. sobre la necesidad d e generar iiivestigaciri propia d e punta son. por eso. acertadas y muy pertinentes. Nadie veiidr6 a iiivestigar las particularidades. las poteiicialidades y desencueiitros propios d e nuestro pais eii los ttrniinos que son mas relrvarites para los que vivimos en l. La apuesta por la esceleiicia acadmica puede y debe ser asociada. entonces. con la bsqueda terca de la promocin d e relaciones gciiuiriamente democrticas entre los peruaiios. Adems, despus d e la alusin d e Adolfo Figueroa. me siento inits libre para mencioiiar, en relacin con el encargo recibido a mi regreso a la Facultad de organizar una futura carrera profesional en Cieiicia Poltica. que. desde el propio terreno del anilisis de las relaciones d e poder estatal. la profuiidizacin d e la iiocin d e la democracia se vuelve urgente para evaluar iiiqor el abismo que hoy separa a polittcos de ciudadanos. Como e s presin de esa conciencia. recuerdo la frmula de la feiniiiista y politloga iiorteamericaiia Nancy Fraser. quien sintetiza eii las nocioiies de aedistribiicin y reconocimieiito~~. iiorte para responder a las mejores aspiraciones el humanas contemporneas. Los planos del andiisis cultural y d e las institii,111cu~ cioiies del Estado. d e lo cotidiano y de las estructuras pblicas. deber i larse ms si queremos que las sociedades del futuro sean algo ms democrticas. Sigiiificativaiiieiite, h e mucho ms que eso lo que encontramos conio demanda sentida en campesinas y campesinos golpeados por la vio^ leiicia en el Per. La niisma idea se repiti, en electo. en Huaiicrivelica y Trujillo. en dos personas que. en las audiencias de la Comisin dijeron algo as como .,ojal podamos ser tratados como peruaiios algn da' o quizs. dentro de diez aiios. nos traten asin Para terminar. citar un e,emplo iiistitucioiial y estatal. Nuestra tan mentada reforma del Estado nicamente podr ser relevante para los peruanos, que somos tan heterogneos, si integra eficiencia y transparencia eii la gestin de la administracin -que es de lo que Iioy se habla mUs- coi1 trato ciudadano con y entre penianos. no solo en el campo central d e los servicios pblicosl sino en el coiijiiiito d e nuestra vida social. Si viviera Jorge

Basadre. quizs pudiera decir que es. en todo caso. por all por donde parecieran residir las mejores promesas de la vida peruana contempornea. En la conclusin, y fuera ya de mi texto escrito original. quisiera compartir la satisfaccin que me ha causado. al regresar a la Facultad, encontrar presente el mismo espritu de bsqueda de renovacin y de creatividad con la que se inici o con el que yo la encontr pocos aos despus de haber comenzado. En aquellos tiempos en que los jvenes profesores que regresabamos de estudios de especializacin nos confundamos casi con los estudiantes. rondaba la idea. implcita o explcita. de que estbamos comenzando un camino cuyo norte intuamos, pero cuyas estaciones futuras podamos soar ms que prever. Ahora, lo principal de ese espritu, el de estar en camino, el de querer hacer este a60 las cosas mejor que en los anteriores, lo he constatado expresamente en las dos reuniones de grupo amplio de profesores en a s que he palcipado durante estas semanas en a Facultad. Ciencias Sociales podria no ser as. La celebracin de los cuarenta aos que estamos comenzando. y durante la cual el Decano. el Consejo de Facultad. as como los Jefes de Departamento. compartirn con nosotros sus muy interesantes proyectos. podra estar ms apaciblemente afincada en destacar lo que ya se logr. Habra razones para ello: la calidad profesional reconocida que se atribuye a los antroplogos. economistas y socilogos que egresan de aqu o el prestigio ganado por sus profesores e investigadores. No es. sin embargo, as y. como profesor desde hace tiempo. no he podido dejar de sentir orgullo por esto. Espero. por eso, que la belleza y la capacidad de acogida de nuestro campus -pese a la disminucin de sus jardines- nos empuje siempre a tomar este lugar como un oasis. mas no como un espacio de refugio cerrado. sino como una estacin de preparacin y de descanso para salir a avanzar siempre ms lejos en el conocimiento de un pas rido y riesgoso, pero cargado de fuerza y de energa vital a toda prueba.

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movilidad (espacial) y vida cotidiana en contextos de metropolizacin. Reflexiones p a r a comprender el fenmeno urbano contemporneo
pablo vega-centeno

Los estudios urbanos que se orientan al anlisis de la vida cotidiana se ven confrontados hoy con el hecho que una persona puede comunicarse con otra en cualquier parte del orbe e informarse de inmediato de lo que acontece en cualquier lugar, sin necesidad de desplazarse fsicamente. En efecto. los campos de la economa, la cultura y lo poltico se extienden a escala planetaria dando lugar a lo que se conoce como el fenmeno de la globalizacin.' La globalizacin es el resultado de la ampliacin casi ilimitad a en el mundo de la comunicacin, la informacin, el comercio y la organizacin de la produccin mediante la difusin de productos estandarizados y prcticas de consumo en todo el orbe. Este fenmeno reorganiza la estructura urbana mundial facilitando determinadas lgicas econmicas en la llamada era de la informacin y ha sido objeto de numerosos debates durante los ltimos quince arios en los que su impacto a una escala de la vida ordinaria se halla an en discusin dada la ambivalencia del concepto. Esto se patentiza, por ejemplo, en L amplia bibliografa que sostiene a que la sociedad contempornea organiza globalmente los procesos econmicos, tecnolgicos, polticos y de comunicacin, pero que, simultneamente, el trabajo diario, la vida privada, la identidad cultural y la participacin poltica se circunsaiben a un mbito esencialmente local.2 S e construye as un marco conceptual que diferencia el mbito de los procesos globales de aquel enfoques, en cambio, preocupados en que discurre la vida cotidiana. 0 h . o ~

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Ascher. Francois. Ces vnements nous dpossent, feignos d'en tre les organisaleurs. Pars: CAube, 2000. p. 147. Castells, Manuel. -La sociologa urbana en el siglo XXIn. En Ida Susser (ed.). Lo sociologa urbana de Monuel Castells. Madrid: Alianza Editorial, 2001.

por estudiar directamente que ocurre con los territorios urbanos. sostienen que e! Arnbito local donde cotidianamente se generan conexiones siipralocales se redefine. Fenmeno que ha sido definido como glocalizaciori.:' La globalizacin no es. sin embargo. un fenmeno que surja d e forma abrupta en la escena urbana. sino que es concomitante del proceso d e urbanizacin. fenmeno ampliamente tratado en los estudios urbanos latinoamericanos en trminos del anlisis d e la estructura urbana. pero casi ignorado eri lo que respecta a su impacto en la vida cotidiana pese a que se le define como un proceso d e transformacin colectiva del e s p x i o ' En otras palabras. la urbanizacin como fenmeno que tiene un gran impacto en la vida cotidiana urbana constituye el eslabri perdido d e los estudios urbanos latinoamericanos. niuy slidos en el estudio d e los movimientos sociales. pero poco sensibles a la comprensin d e la vida ordinaria como feiimeno urbano. Cmo poder abordar. entonces. desde una perspectiva urbanistica el impacto d e la globalizacin en la vida cotidiana sin haber comprendido cabalmente las consecuencias d e la urbanizacin? Urbaiiizacin y globalizaciii fornian parte d e un inismo proceso de transiormaciii d e las palitas d e comportamiento urbano en la ciudad: por lo mito. es importaiite q u e sean considerados dentro del estudio d e los procesos d e vida cotidiana. Para ello. proponemos como hiptesis d e triibajo considerar el concepto de movilidad como la piedra angular que perniite comprender las profundas transformaciones en la produccin y ocupacin del espacio urbano que la urbanizacin ha dotado d e significado durante los ltimos doscientos aos. Siguiendo el enfoque d e Moritulet. el objetivo coiisistir en estudiar lo urbano sin restringimos a la utilizacin d e la variable espacia!, sino, ms bien. retomar el esratus del tiempo en la ciudad para iricorporarlo en lo que el dcriomiiia un enfoque espocio-temporal.!, Los anlisis urbanos desarrollados en Amrica Latina y en el Per eii particular adolecen an del defecto de definir como objeto de estudio exclusivo los fenmenos donde hay concenhacioii hiimana vinculados a un espacio que se presenta como territorio de uso permanente. ignorando los desplazamientos que. no obstante. son el principal componente que decora nuestras imgenes d e lo urbano. Un enfoque creativo ha sido. en cambio. aquel que busca introducir el ainlisis d e redes sociales en la sociologia urbana. donde se intenta estudiar la comunidad como sistema d e redes. donde se pone eri cuestin la nocin d e proxiinidad ', Sin embargo. este anlisis se aboca a descubrir nuevas aproximaciones a la nocin d e comunidad urbana y iio forma parte d e sus objetivos prioritarios el est~idio la movilidad espacial. de El concepto d e movilidad. por su parte, ha sido tomado en las ciencias sociales casi exclusivamente en el marco d e los estudios d e estratificacin

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Ascher. Francois. Ob. cit. La tests del ecrnene globai presentada por UIf Hannen. se inserta en esta perspectiva. Cf. Hannerz. UH. Coriexioncs tronsnacionales. Madrid: Ctedra, 199S El trmino glocol es recogido por priniera vez por H. Robertson en 1992. Cf. Montulet, Bertrand. LLes eiijeirx di, spatio~temporels socml. Pars: Warmattan. 1998. "einy, Jeaii y Liiiane Voy6 Ville. ordre et uiolcnce Pars: Puf, 1981. p. 27. " E.!nlulet. Bertrand. Lescr~jeuxpatio~lernporeis diisociol. Paris: Ctlarmattan. 1998. " Panlichi. Aldo. .Del vecindario a las redes sociales: cambio d e perspectivas en la sociologia urbana.. Debotes en Socioioga. n." 20-21, 1996.

social. con referencias tenues a la movilidad residencial que ello suele implicar. Por ello. se torna necesario utilizar el pleonasmo d e =movilidad espacial. para hacer referencia a los desplazamientos urbanos como dinmica cotidiana del habitante d e la ciudad. Por otra parte. ciertos enfoques d e vida cotidiana tienden a generalizar los comportamientos d e los actores sociales creando, en el fondo. seres humanos promedio, que. en la perspectiva d e Heller, nos llevaran al anlisis d e lo n o humano.' Siguiendo a esta autora, se aludir como vida cotidiana <<[. ] al conjunto d e actividades que caracterizan la reproduccin d e hom. bres particulares. los cuales. a su vez. crean la posibilidad d e la reproduccin social>>.8 Esta vida cotidiana se refiere a los ambientes inmediatos en que ella se desarrolla y se lleva a cabo dentro d e una relativa continuidad. que nos conduce a una dimensin d e historias particulares9 La presente reflexin se inserta. entonces. en la preocupacin por estudiar lo urbano por medio d e las acciones concretas que son consecuencia d e vivir en dichos espacios, para lo cual se recoge la hermosa analoga d e Michel d e Certeaul quien afirmaba que S [ . . . ] el caminar e s a la ciudad lo que la enunciacin a la lengua^.'^ Esperamos que esta propuesta d e marco conceptual aliente el desarrollo d e investigaciones en esta perspectiva. indispensables para poder comprender mejor el fenmeno urbano en el Per y Amrica Latina y poder estar capacitados para afrontar los desafos que ofrecen las nuevas transformaciones d e la escena urbana, q u e redefine las necesidades humanas. los problemas d e segregacin y las situaciones d e desigualdad en la vida cotidiana."

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El fenmeno urbano ha experimentado grandes transformaciones en los ltimos dos siglos. Las ciudades a partir del siglo XIX alcanzaron dimensiones nunca antes conocidas tanto en el nivel demogrfico cuanto en extensin territorial. Las funciones vitales que anteriormente se concenhaban en espacios relativamente prximos se dispersan dentro d e una extensa y compleja trama urbana. Este nuevo escenario sera impracticable d e n o existir la posibilidad d e efectuar importantes desplazamientos en corto tiempo. gracias a la existencia d e diferentes medios d e locomocin que circulan por la ciudad mediante redes viales. Hoy en da es dificil que proyectemos la mayor parte d e nuesHeller. Agnes. Sociologia de la "ida cotidiana. Barcelona: Pennsula. 1977. p. 20. Ibidem. lbdem. De Certeau, Michel. La inuencin de lo cotidiano. Vol. 1 . Esta obra fue publicada en francs en 1980 y ha sido traducida al castellano en 1996. En la bsqueda de fomentar mayores estudios de las prcticas urbanas, vale la pena mencionar el sugerente trabajo de Eduardo Gonzales. quien desarrolla una aproximacin a las representaciones urbanas de los jvenes de Lima. otra dimensin resultante de la prctica del espacio. C t Gonzales, Eduardo. <Ciudades paralelas; imaginarios urbanos en Liman. Tesis de Licenciatura en Sociologia. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per. 1994.

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tros desplazamientos sin suponer la utilizacin d e un vehculo. Del mismo modo. servicios como el telfono se han convertido en necesidad bsica para gran parte d e la poblacin urbana y. por silpuesto. tambin la televisin y la radio. que brindan la posibilidad de llevar al domicilio todo lo que ocurre en el mundo. As. medios d e transporte como el automvil. el ninibus. el tren. el avin o medios d e comunicacin como el telfono. la televisin. la radio. el fax o el correo electrnico forman parte del equipamiento urbano contemporneo disponible al habitante de la ciudad d e medianos recursos. Debido a los cambios tecnolgicos. los medios d e desplazamiento y de comunicacin han contribuido a una radical renovacin d e los patrones d e comportamiento e interaccin en la vida cotidiana. Nuestros sentidos se han visto confrontados transitoriamente con infinidad d e nuevas percepciones tanto del espacio construido como en lo referido a las personas. Esto fue observado por el socilogo alemn Georg Simmel a principios d e siglo XX. quien afirm que el habitante de la metrpoli adquiere la capacidad de controlar sus sentidos a tal extremo d e poder ignorar y abstraer con facilidad la presencia d e la muchedumbre a la que se ve cotidianamente expuesto.I2 De esta manera. es usual que. en el transcurso de una jornada. hayamos tenido q u e confrontarnos con un millar d e personas pero que. con mucho esfuerzo, solo recordemos a unas cuantas decenas al final del da. S e ha pasado. entonces. de una vida donde la proximidad fsica de las actividades organizaba lo cotidiano a un modelo d e vida donde las diferentes funciones vitales se hallan deslocolizadas a lo largo d e una extensa trama urbana. Estos cambios son el fruto del proceso de urbanizacin. que redefine los espacios urbanos.':' El espacio local. donde se concentraban las diferentes funciones e interacciones sociales. deja d e ser el espacio vital: el espacio donde se desenvuelve la vida cotidiana contempornea es, ms bien. difuso. ya que los desplazamientos articulan destinos a manera d e nodos. pero en donde el referente territorial pasa desapercibido. Esta nueva manera d e entender las interacciones sociales nos traslada d e un enfoque centrado en el espacio local. entendido como el territorio inmediato. hacia un enfoque que entiende el espacio como un entretejido d e nodos. que organizan la nueva trama ~ r b a n a . Para poder comprender '~ mejor lo que significa esta transformacin. consideramos indispensable precisar mejor lo q u e significa el mbito d e lo local. para luego analizar la nueva morfologa urbana.

1.1. Vida cotidiana y l a dimensin del espacio local

Tanto el urbanismo como la sociologia urbana han producido una vasta bibliografa relacionada a la formacin d e territorios dentro d e la ciudad. asf como tambin sobre las relaciones d e asociacin y segregacin que se establecen entre sus habitantes. Un supuesto que est en la base del
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Simrnel. Georq. ,<Lasgrandes iubes y la vida del espritu,, 119061. En Georg Simrnel. El individuo y lo libertad: ensoyos de crtico de la culturo. Za ed Barcelona: Pennsula. 1998 Rerny. Jean y Liliane Voye. Lo uille. ven une nouuelle djinition? Pars: LHarmattan. 1991. Montulet. Bertrand. Ob. cit.

anlisis en una parte importante de casos y es que los individuos desarrollan su vida cotidiana en torno de un espacio en el cual tienen su domicilio. El concepto de espacio local en trminos sociales suele, por ello, asociarse a una vida ~omunitaria:'~ se trata. entonces, de individuos. sino de un no colectivo humano que ocupa un espacio fsico determinado de manera permanente. En esta perspectiva. es importante recuperar, entonces, viejas aproximaciones sobre colectivos humanos en la ciudad por medio de las figuras de barrio o de vecindad. que fueron acertadamente comprendidas bajo el concepto de espacio social por Ledrut.I6 Por espacio social, este autor considera las diferentes extensiones y organizaciones de colectivos humanos donde la vida discurre signada por la proximidad espacial. De otro lado, la ocupacin de este espacio con relativa permanencia lo convierte en territorio propio a los ojos de sus usuarios; es decir, sujeto a normas y valores del grupo humano que lo habita. De ah. Remy y Voy desprenden el concepto de territorialidad; que permite relacionar los comportamientos humanos con su manera de plasmarse en un contexto espacial y temporal, lo que facilita a un grupo humano determinado resolver en el espacio las ambivalencias ordenlno orden y peligrolno peligro." Mediante el concepto de espacio social, nos aproximamcs, entonces, a un enfoque del mbito de lo local referido a un coiectivo humano circunscrito a un espacio delimitado. Partiendo de un enfoque antropolgico: Aug define este espacio como lugar. es decir. como territorio que permite a un colectivo la afirmacin de una identidad.la Tenemos. entonces. que este colectivo humano genera una comprensin de su existencia enraizada a un espacio determinado y. en este marco. pondr en prctica pautas de comportamiento aceptadas por este en los marcos del territorio referido. En esta perspectiva, es posible entender el espacio como representacin del colectivo que sealara Durkheim.19 Un elemento espacial clave para el conjunto de definiciones sealadas es la existencia de limites fsicos construidos socialmente por este colectivo humano. La vida cotidiana no se cristaliza en la extensin infinita del espacio, sino que construye determinados lmites para dar existencia a lo que Bollnow define como espacio v i ~ e n c i a lEn ~ . ~ esta perspectiva, Montulet incide justamente en la importancia de la existencia de un espacio morfolgicamente delimitado como contraparte de la dinmica social que en l se inserta, condicin que nos permitir utilizar cabalmente el concepto de espacio local.z' Siguiendo su propuesta. partiremos. pues, por definir el espacio local como un espacio de forma limitada.2z La existencia de este espacio de forma limitada supone que los diferentes equipamientos e interacciones sociales que se establecen en un colectivo humano se encuentren prximos fsicamente unos a otros, es decir. se trata
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Maquet, Paul. Gua prctica para construir la ciudad del futuro. Lima: Cenca, 2001. Ledrut. Raymond. Sociologa urbana. Madrid: IEAL, 1971. Remy, Jean y Liliane Voy. Ville, ordre el violente. Pars: PUF; 1981, p. 143. Aug, Marc. Los no lugares. Barcelona: Gedisa, 1993. Durkheim, Emile. Las formas elementales de la vida religiosa. Madrid: Akal, 1982, pp. 10-11. Bollnow, Otto. Hombre y espacio. Barcelona: Labor, 1969. Montulet, Bertrand. Ob. cit.. p. 141. Montulet, Bertrand. Ob. cit.? pp. 107-109.

d e una proximidad que es medida segn una escala de tipo peatonal. Esta referencia al peatn. paradjicamente. ino ha sido objeto de invesfigacin en la mayor parte d e los trabajos sobre estudios urbanos producidos en el Per y, sin embargo. constituye una condicin indispensable para entender buena parte d e las prcticas de vida cotidiana observadas dentro d e la ciudad. Por otra parte. la figura del peatn implica considerar al habitante de la ciudad en movimiento, caminando por la ciudad. descubrindola y hacindola suya. Sin embargo. vale la pena precisar que la figura del peatn no nos refiere exclusivamente a los espacios locales. como veremos ms adelante. Ei peatn al que nos referimos en este caso es aquel que vive cotidianamente circunscrito a un espacio limitado donde todo se haya fsicamente prximo. es decir. donde se establece casi la totalidad d e interacciones sociales sin necesidad de extensas caminatas que lo alejen del hogar. Se trata d e un peatn inserto en un espacio social como el vecindario o el barrio. del que rara vez s e aleja debido a que en l satisface sus diferentes dimensiones d e ser humano. El da a da en estos contextos se vive con ritmos cotidianos relativamente repetitivos. lo que nos proporciona la percepcin d e una vida cotidiana permanente. sin cambios a travs del tienipo. En estos contextos. la variable temporal se subordina al referente territorial: n o existe como medida abstracta. sino que adquiere sentido con las acciones cotidianas que se repiten constantemente en la eternidad de lo permanente. Un ejemplo ilustrativo d e esta forma d e comprender la vida nos lo brinda el Libro del Eclesiasts con el siguiente pasaje: Todo tiene su momento. y cada cosa su tiempo bajo el cielo. Su tiempo el nacer. y su tiempo el morir. S11 tiempo el piantar y su tiempo el arrancar lo plantado. Su tiempo el matar. y su tiempo el sanar: su tiempo el destruir. y su tiempo el edificar. Su tiempo el llorar. y su tiempo el rer [ . ] (Eclesiasts 3. 1-4)2' Como se puede observar. la temporalidad en el mundo judio d e hace miles d e aos n o existe por si misma, sino que es un atributo que pertenece a cada una d e las diferentes acciones humanas, las que se repiten constaritemente en la vida cotidiana haciendo de ella un escenario mal-cado por las permanencias. Esta imagen esttica d e la vida cotidiana, donde el tiempo es invariable o permanente, tiene en la Europa medieval uno d e sus ejemplos paradigmtico~ es utilizado por Remy y Voy en su anlisis.24Siguiendo a estos y autores. el espacio perfectamente delimitado organizaba la vida d e las per-

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Cf. Nueua Biblia de Jeriisaleri. Bilbao: Descle de Brouwer, 1998.

Remy, Jean y Liiiante Voy La ville. uers une nouuelle djinition? Pars: LHarmattan, 1991

sonas en aquel entonces. El lugar donde se desarrollaban las interacciones era uno solo y la relacin de los habitantes con este se haca muy estrecha. El control social se sustentaba en un control ecolgico, las relaciones personalizadas cobraban sentido en su contexto espacial y conformaban lo que hoy en da definimos como la esfera de lo local. En este marco. se facilita la preeminencia del espacio social como actor colectivo con poder de decisin sobre las personas que lo componen, cuya individualidad se subordina a los intereses grupales. Esquemticamente. los espacios locales que resultan se pueden representar de la siguiente manera:

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espacio delimitado

Las interacciones se hacen constantes en un espacio delimitado por la prctica cotidiana. La distancia y los lmites son marcados de acuerdo a una lgica peatonal. por lo que las interacciones sern ms intensas con aquellos que estn ms cerca que con aquellos que estn un poco ms distantes. Todo ello permite hacer de la esfera local un contexto en el cual las personas se conocen en la medida en que interactan cotidianamente. A su vez. la referencia constante a un espacio delimitado permite generar una nocin de identidad vinculada al lugar en que viven. Esta situacin. con variaciones, puede ser observada tanto en las aldeas medievales como en los barrios de las ciudades de aquel entonces. La diferencia morfolgica entre ambos contextos se refiere, principalmente. a la escala del poblamiento y la aparicin de un espacio que no tiene cabalmente las caractersticas de espacio local: el centro urbano. Las ciudades operan como una suerte de conglomerado de espacios locales organizados como barrios donde los encuentros metabarriales solo ocurren en el centro de la ciudad. La forma urbana de barrios alrededor de un centro se representa esquemticamente de la siguiente manera:

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-+ interacciones ocasionales - + visitantes

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En este caso. el centro urbano se construye como un lugar d e encueritro ocasional d e los habitantes del barrio con otros habitantes d e la ciudad y con visitantes temporales de la ciudad. sea por comercio u otros intereses. El centro d e la ciudad constituye. en alguna medida. el escape urbano a lo impredecible y su utilizacin por parte d e los habitantes d e los barrios ser ocasional. Pero otra caracteristica esencial del centro es su rol como forjador significante de una identidad colectiva que trasciende los confines d e un barrio. El centro es. por ello, un referente espacial donde la produccin arquitectnica buscan trascender simblicamente lo cotidiano y servir d e referente a la historia d e un colectivo humano mayor. La organizacin morfolgica d e una ciudad en barrios alrededor de un centro nos remite a una nueva escala que trasciende el espacio local tal cual venia d e ser definido. En efecto. el centro convoca a multiplicidad d e grupos y, a la vez. tolera la presencia del extrao. Por una parte. contribuye a la construccin d e una identidad grupa1 que engloba al barrio pero. por otra, es la puerta que permite el acceso al mundo desconocido y a los extranjeros. El centro constituye, entonces, una nueva escala d e lo local pero. a la vez. viene a ser el germen sobre el que se podr construir una visin distinta d e la vida cotidiana. Partiendo d e un enfoque centrado en el estudio de lugares. la ciudad medieval tambin constituye una forma limitada, donde el referente arquitectnico ayudaba al espacio social con la habilitacin de murallas perinitricas. El habitante d e una ciudad que solo se desplazaba por ella caminand o puede. entonces. construir percepciones d e la esfera d e lo local a varias escalas en la medida en que percibe su espacio de vida a manera d e crculos concntricos donde uno mayor incluye al menor: puede vivir en un vecindario. formar parte d e un barrio y. a la vez. ser habitante d e una ciudad perfectamente delimitada por medio de su frecuentacin del centro urbano. Hasta el momento. el anlisis d e la forma limitada ha puesto el nfasis en la construccin d e permetros. por lo que es necesario observar tambin los componentes urbanos dentro del espacio local. Aqui vale la pena recordar que un espacio social se compone d e una aglomeracin d e viviendas. d e calles y d e plazas. lo que. en trminos gruesos. podriamos definir como una suma d e espacios pblicos. espacios privados y sus conexiones. Los conceptos de espacio privado y espacio pblico, en realidad. son lo bastante amplios como para permitir varias definiciones. En nuestro caso. nos remitiremos al enfoque d e Remy y Voy. quienes definen lo privado como un espacio q u e n o es socialmente visible. mientras que el espacio pblico es aquel que permite la libertad total d e acceso y d e actividad.'" Los espacios privados se refieren. sobre todo. a las viviendas. edificaciones donde se desarrolla la esfera intima de los individuos: tenemos. adems. conshucciones cuyo acceso est restringido a un determinado serb,icio o actividad. Pero el espacio local no solo se compone d e edificios. sino tambin d e calles y plazas, que. sin embargo. han sido muy poco trabajadas desde el punto d e vista d e su ocupacin, justamente por el carcter transitorio d e esta.

Remy, Jean y Liliane VOL,@ Viile. ordre el uiolence. Paris: PUF, 1981. pp. 92-93.

Actualmente. se considera a la calle como simple va de circulacin y se le ha vaciado de contenido territorial. Sin embargo. es preciso entenderla como espacio pblico, premisa sin la cual sera imposible comprender las ciudades antiguas.26En efecto, la calle fue una expresin del espacio pblico al igual que lo poda ser una plaza. donde la funcin de circulacin de personas no estaba signada por la rapidez de los desplazamientos y a la que se sumaban otras dimensiones. como la de espacio de encuentro o de espacio econmico. La calle medieval fue el mejor ejemplo de esto; se formaba espontneamente luego de la habilitacin de viviendas. por lo que no necesariamente se vinculaban unas con otras, lo que produca numerosos callejones sin salida. cuya nica finalidad era permitir a los habitantes del barrio o vecindario acceder a sus domicilios2' La calle era un lugar de encuentro por definicin y un espacio de socializacin para todos. Por otra parte, era tambin el lugar de trnsito de manifestaciones pblicas del colectivo, como las manifestaciones religiosas (procesiones) o desfiles militares, donde el movimiento se subordina completamente a la actividad que busca p e v e tuarse en el espacio y, por ende, donde la rapidez no existe como atributo. Por oha parte, la plaza se constituye como el lugar de encuentro para diferentes actividades y de informacin para el conjunto de habitantes de un espacio social; es, a su vez. un lugar de espectculo en la medida en que las familias buscan presentarse de determinada manera. dentro del principal escenario cotidiano de la actuacin social.2% plaza es el espacio para hablar. para encontrarse, como lo fue el gora griegaz9y como tambin lo fue la plaza medieval, de dimensiones relativamente pequeas, y a la cual se acceda mediante pequeas callejuelas, que guardaban armona con la escala humana, donde las dimensiones de los edificios cobran majestuosidad por la proximidad con que se hallan a los usuarios d e la plaza. Este hecho fue puesto en relieve por Silte, quien denunci su destruccin en beneficio de Las nuevas concepciones urbansticas del siglo X K 3 0 En sntesis, el espacio local alude a un colectivo humano que vive cotidianamente en un espacio morfolgicamente delimitado. en el cual se hallan no solo su vivienda y otras edificaciones a las que acudir por diferentes necesidades; sino que se compone, adems, por calles y plazas que, como espacios pblicos. sern lugares fundamentales para su socializacin y, por ende. productores de significado urbano. Estas referencias al pasado de la historia urbana occidental permiten entender con ms facilidad el carcter exclusivamente peatonal de la vida cotidiana a la que originalmente nos remite el espacio local. Las mutaciones o tensiones con que se confronta la vida cotidiana en espacios locales no son, pues, un fenmeno reciente, sino uno que sienta sus races en el
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Kostof, Spiro. The City Assembled. Londres: Thames & Hudson, 1999. Sennett, Richard. Carne y piedra. Madrid: Alianza Editorial, 1997. Retomamos los conceptos de escenario y trastienda de Erving Goffmann. Cf. La presentacin de la persona en la uida cotidiana. Buenos Aires: Amorrortu, 1981. Sennett. Richard. Carne y piedra. Madrid: Alianza Editorial, 1997, pp. 56-59. Sitie, Camillo. L'art de bbtir les uilles. Pars: L 'Equerre, 1980.

proceso d e urbanizacin que ocurre entre finales del siglo XVlll y el siglo XX y tiene que ver con la incorporacin masiva de medios d e transporte en la vida cotidiana.

1.2.La movilidad como criterio ordenador de1 espacio

cotidiano contemporneo
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Para entender los grandes cambios que han acontecido en la vida cotidiana d e las ciudades. s e propone un enfoqiie analtico que resulta d e la historia: es decir. detenerse a observar cmo. durante los ltimos doscientos anos. las ciudades no solo han crecido demogrficamente. sino que Iiaii integrado paulatinamente. entre otras cosas. tcnicas y patrones d e transporte que amplan y aceleran los desplazamientos humanos en el marco de lo que conocemos por proceso de urbanizacin.:': En el Peru. la tendencia ha sido considerar el proceso d e urbanizacin como expresin y secuela del proceso d e transformacin industrial y esto refleja inexactitudes importantes. como tambin una defectuosa comprensin d e lo especifico del caso peruano y latinoamericano. En efecto. urbanizacin e industrializacin estuvieron fuertemente articuladas en la historia europea y. algo esencial. la industrializacin y la revolucin del transporte estuvieron estrechamente vinculadas con la urbanizacin. el crecimiento de las ciudades y. en general. los inucleos industriales atrajeron la migracin de poblaciones rurales a las que ofrecan trabajo en primer lugar. Ms adelante, se les ofrecieron. adems. las facilidades de equipamiento que hacen percibir como superior la vida en la ciudad. cosa q u e n o ha ocurrido en Amrica Latina en general. En trminos urbanos. lo que se observa son grandes concentraciones humanas que dejan d e satisfacer el conjunto d e sus necesidades en un espacio delimitado por la proximidad. por lo que tienen que incorporar desplazamientos importantes en su vida cotidiana. Este proceso va d e la mano con cambios culturales en la comprensin del espacio d e la ciudad. Los primeros elementos histricos que anuncian la gran transformaciori lo dan los descubi-imientos de la circulacin d e la sangre y d e la respiracin del cuerpo a travs d e las venas. hallazgos que deiineii una naciente cultura d e la higiene para el cuerpo humano que. posteriormente. se trasladar a la comprensin d e la ciudad y convertir en sinnimos a calle con arteria y a parque con pulrnn3? Durante el siglo XIX. los cambios radicales de la textura d e Pars dirigidos por el barn d e Hausrnann anunciaron la reorganizacin de la forma urbana para recibir al nuevo inquilino de la ciudad: el movimiento y su amo o detentar. que viene a ser la burguesia En efecto. Pars. el gran modelo burgus d e lo que autores como Benvolo definen como la ciudad postliberal, la urbe s e reorganiza privilegiando la circulacin de bienes y personas.:':' Se

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Remy. Jean y Liliane Voy. La uille. uers CHarmattan. 1991. p. 10. Sennett, Richard. Ob. cit. pp. 280-290. Benvolo, Leonardo. Hisroire de in uille PP. 379-396.

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ed. Pars: Parenthhses. 2000.

destmyen las viejas calles medievales y se abren amplias vas para circuiacin de vehculos que facilitan los desplazamientos acelerados; es, en trminos morfolgicos, la primera ciudad donde la circulacin se impondr a la habitacin. De pronto. la calle pierde su antigua vinculacin estrecha a la vivienda y al barrio y pasa, ms bien. a formar parte de esa nueva corriente sangunea que da vida a la ciudad y que. a la vez, la redefine como aglomeracin urbana: la vialidad. el transporte. es decir. el poder del desplazamiento. Un testimonio de ello es que las veredas, como lmite territorial de los peatones en )as calles. solo aparecieron a fines del siglo XVIII y son un elemento de composicin urbana que se utiliza masivamente en el gran proyecto de Haussmann de la habilitacin de calles de segunda mitad del siglo X K 3 ' Por su parte, el espacio de ia plaza tambin se redefine y pasan muchas de sus funciones a lugares especializados, generalmente organizados en edificaciones cerradas antes que en espacios abiertos. La transformacin morfolgica ir de ia mano con alteraciones fundamentales de la vida cotidiana, donde Pars es percibido como una ciudad de nmades. donde se pierden y desagregan las viejas memorias locales de los antiguos barrios." El paradigma parisino ser retomado por ias grandes urbes europeas y consolidar una nueva comprensin dei fenmeno urbano en el mundo. Entender el proceso de urbanizacin como el sustento tecnolgico que facilita la movilidad significa, entonces, que este constituye el gran objeto de la teora urbana. La insercin espacial de la vida cotidiana variar enormemente segn la manera como se integre el movimiento. La percepcin del mundo ser completamente distinta si nuestros desplazamientos estn marcados por nuestros pasos o si ellos integran medios de transporte. Por ello: la urbanizacin es definida por algunos como el proceso por el cual se facilita la integracin de la movilidad como elemento que estructura la vida ~ o t i d i a n a De~esta manera. la desestructuracin de aquellos espacios po.~ Iijuncionales donde discurra el cotidiano para dar paso al surgimiento de nuevos espacios urbanos donde se escenifique transitoriamente nuestra vida es posible en la medida en que ios desplazamientos se efecten a ritmos mucho ms acelerados. El poder de la movilidad engendra un cierto tipo de homogeneidad de la estructura interna de los espacios urbanos y una nueva imagen de la ciudad. La vida polivalente que discurra en los barrios tradicionales cede, entonces, el paso a un nuevo tipo de organizacin de la vida cotidiana que considera y valora la capacidad de desplazamiento de los habitantes. Esta capacidad de desplazamiento va de la mano con una reorganizacin del escenario urbano, lo que facilita lgicas econmicas que se organizan de acuerdo con una nueva divisin social del trabajo, donde se diferencia el lugar de trabajo del emplazamiento de la residencia y de los lugares de comercio y recreacin. La nueva organizacin supone en la vida cotidiana el desarrollo de estrategias individuales antes que colectivas. lo que favorecer una recom-

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Landau, Bernard. .La fabrication des rues de Paris au XlXe si&cien.Les annales de lo recherche urbaine, 1992-1993, pp. 57-58. Ortiz, Renato. Modernidad y espocio; Benjomin en Pors. Bogot: Norma, 2000, p. 46. Ibidem.

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posicin d e los espacios sociales. ya no como grupo heterogneo vinculado a un territorio. sino como grupos de homogeneidad interna pero con fuerte heterogeneidad externa. En este proceso d e transformacin d e la estructura social. la movilidad residencial constituir uno d e los principales indicadores d e la movilidad social. donde el acceso a la movilidad tambitn ser un criterio diferenciador en la medida en que sectores altos d e la sociedad podrn elegir residir lejos d e los centros laborales en trminos espaciales pero prximos bajo criterios temporales. Al constituirse esto como una tendencia generalizada entre aquellos que pueden contar con medios d e transporte. c mercado inmobiliario fauoi recer la diferenciacin d e calidades d e emplazamiento d e las viviendas. Mediante a s zonas residenciales alejadas del tumulto del centro urbano, se oferta una calidad de vida signada por la tranquilidad. diferente a la que se pueda obtener cerca de los centros laborales. caracterizados por el ruido y la contaminacin y. por ende, valorados negativamente. La movilidad es comprendida como el medio que permite el acceso a lugares fsicamente distantes. inaccesibles diariamente por medios peatoiiales. y favorece. por tanto. una redistribucin en el espacio d e las funciones que antes se concentraban en la vida cotidiana barrial. Las dinmicas que ofrece la movilidad a la vida cotidiana resultan mucho ms variadas y. por lo tanto. ms difciles d e predecir: su importancia n o se agota en el estudio d e las vas del desplazamiento ni en cmo hacerlas fluidas y giles en funcin d e los grandes centros funcionales. 1 nuevo modelo d e vida que se abre paso cede paulatinamente el protaganismo del lugar donde se realiza un encuentro a favor del encuentro mismo. La nocin d e espacio deja de hacer alusin a fundanientos de identidad. Se construye una perspectiva d e vida organizada multiespacialimente a partir d e intersecciones o nodos, en lo que Montulet seala como el paso d e una vida cotidiana afincada en lo local hacia lo nodal, como entramado cotidiano d e las interacciones sociales." La ciudad se reorganiza para favorecer estos encuentros. A partir de los tenitorios delimitados, se abre paso una red d e puntos de encuentro como nueva textura d e lo urbano. La m o v i ~ lidad estara suponiendo una prctica particular donde habitar s e puede distribuir en varios nodos;'Que. d e alguna manera, retoman ciertas caractersticas del antiguo centro urbano para multiplicarlo dentro de la trama urbana. En trminos d e la produccin econmica. el aparato industrial que originalmente se beneficia d e los circuitos situndose como polo d e atraccin laboral se ir desagregando paulatinamente. separando sus plantas fabriles d e lo que son sus departamentos d e decisin, d e innovacin tecnolgica y d e estudios d e mercado, los que, en cambio. buscarn superponerse con otras empresas con el propsito de beneficiarse d e las ventajas engendradas por las economas d e a g l ~ m e r a c i n . ~ " actividad productiva se La torna ms compleja en trminos d e utilizacin del espacio d e lo que originalmente se prevea. El parque industrial. nodo que explota los beneficios d e las economias d e aglomeracin. concentra principalmente la actividad
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Montulet, Bertrand. Ob. cit., p p 131~132. Remy, Jean. ,~Mttropolisatioiiet difusion de I'urbainx En Michel Bonnet y otros. Les territoires de 10 rnobilite. Pars Puf, 2000. pp. 171-188. Remy, Jean. Lo uille. phenomene econoniique. Bruselas: Vie Ouvrii.re. 1966.

fabril y genera economas externas. Los espacios destinados a los centros de decisin, innovacin y estudios de mercado experimentan una situacin similar al encadenar su formacin a la proximidad de centros financieros. grandes hoteles o restaurantes de primera calidad, que buscan aprovechar los espacios intersticiales que se van generando como lugares de encuentro altamente valorados en el mundo de los negocios y que suelen superponerse con ambientes que uno podra catalogar funcionalmente como residenciales, comerciales o recreativos. El espacio se redefine en trminos econmicos al servicio de los encuentros de los actores. Las yuxtaposiciones de actividades en algunos puntos nodales de la ciudad constituyen los nuevos polos de atraccin de la textura urbana. Ya no habr un centro, sino una variedad de centros segn los tipos de yuxtaposicin que, en dichos nodos: se generen. El estatus del espacio deja de ser importante en s mismo: se trata. ms bien. del sustrato en el cual se puede favorecer o restar estimulos a los encuentros de los actores econmicos. Retornando a nuestro tema de la vida cotidiana, la red vial ofrece al individuo la posibilidad de construir sus propios caminos, poniendo en jaque aquellos enfoques urbansticos que aspiran a ordenar - e s decir, predeterminar- los desplazamientos de los individuos. Un habitante de la ciudad no se desplaza solamente para unir funciones vitales previstas como trabajar o descansar, sino que puede satisfacer un conjunto de necesidades humanas uniendo dos o ms centros nodales. El desplazamiento puede no ser unvoco y la ciudad se presente como una gran malla de nodos que ofrece a este tipo de usuario la posibilidad de construir su propio itinerario.

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Espacio nodal

La imagen del espacio como territorio cede su importancia a la estructura de nodos, donde el espacio deja de ser importante como territorio en si mismo y pasa a serlo en funcin de las posibilidades de desplazamientos que puede engendrar. Como lo muestra el grficol los posibles vnculos de interaccin toman al espacio nodal no como un temitorio de permanencia, sino como un punto de encuentro y, a la vez, de desplazamiento mltiple. Un espacio nodal no constituye un espacio local en los trminos de la situacin antes descrita porque no existe una permanencia de vida que lo haga territorio exclusivo de un colectivo personalizado. Por lo tanto, sus referentes arquitecturales no estarn cargados de significados. pero s sern signos urbanos, puntos de referencia de una imagen de lo urbano, nivel d e percepcin que, como seala Lynch, no debemos soslayar."
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Lynch, Kevin. Lo irnogen de la ciudad. Buenos Aires: Infinito, 1966

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Si este esquema nodal es generalizado, se observar un sistema d e redes como sustrato d e las interacciones sociales que. en trminos morfolgicos. significar una transforriiacin radical d e la vida cotidiana. S e trata del paso d e una ocupacin de la vida cotidiana, localizada en un espacio delimitado. a un modelo donde nuestras interacciones n o precisan desarrollarse en un rea prxima. por lo que se pierde la nocin d e espacio local delimitado

Espacio local

Espacio nodal

En ia vida cotidiana moderna, la importancia del encuentro se va separando cada vez ms del lugar en trminos espaciales. Los criterios d e distancia son comprendidos ahora bajo patrones temporales. La movilidad nos libera del mundo prximo comn u original del espacio residencial para permitirnos tejer nuestra red d e relaciones en diferentes puntos d e la ciudad. que. a su vez, pueden transformarse en nodos importantes aunque siempre transitorios. Pero esta iiberacin incluye la manera en que organizamos los tiempos para las diferentes necesidades vitales. tanto en lo referente a desplazamientos como en lo que toca a las permanencias en un proceso que. como seala Paquot. <<seduce antes que molestar>>i1 Estamos ante un espacio construido como malla. que cobra sentido mediante las sincronias temporales que cada individuo organiza: es el espacio de la forma organizatite. segun Montulet. donde la variable temporal es la que se constituye como la variable dominante de nuestra vida c ~ t i d i a n a . " ~ tiempo se libera de las El ataduras territoriales y organiza la vida mediante criterios matemticos Los nodos. antes que un espacio fsico, se vuelven lugares d e encuentro ocasionales. que pueden ser guardados en un archivo porttil d e encuentros transitorios llamado agenda. Sin embargo, estos cambios no terminaron d e ser integrados por los estudios y el diseo urbano. Dentro d e esta perspectiva. son muy ilustrativas las criticas que Henri Lefebvre hace a los urbanistas franceses en la dcada d e 1960. quienes disean conjuntos residenciales imaginando que se adccuan a la vida d e un barrio que forma parte sobre todo del imaginario del diseador antes que constituir una realidad social concreta4" En efecto.

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Paquot. Thierly ,,Le quotidien urbainn En Thierry Paquol (ed.).Le quotidieri urbion, essais sur les ternps des uilles. Pars: La Dcouverle, 2001. Montulet. Bertrand. Ob. cit., p. 138. Lefebvre, Henri. .Barrio y vida de barriosn En Henri Lefebvre. De lo rurol o lo urbario. Barcelona: Peninsula. 1971

muchas de las propuestas de conjuntos habitacionales intentan facilitar una vida vecinal orientada hacia el espacio interior, pero presentan serias deficiencias para integrar dichos conjuntos dentro de una trama urbana mayor. con la consecuente dificultad cotidiana para entrar o salir de estas unidades residenciales. Se hata, pues, de la dificultad d e muchos proyectistas para comprender que la vida cotidiana moderna ya no se organiza en espacios regidos por la proximidad peatonal. En alguna medida. es el problema del urbanismo que zonifica el espacio urbano en las unidades de habitacin, trabajo, recreacin y circ~lacin,~ esperando implcitamente comportamientos humanos homogneos dentro de cada zona. donde se cumplir una funcin determinada. La funcionalizacin del espacio, no obstante, permite una aproximacin ms rica a los procesos de apropiacin espacial del individuo si incluyen de manera ms explcita la variable temporal. Esquemas como el de Walford, citado por Dupuis para observar los desplazamientos cotidianos de una familia norteamericana promedio, resultan muy sugerentes como sntesis de las permanencias constantes del habitante de la metrpoli, que incluyen la movilidad en la lgica funcional, que viene a ser una variable espacial y temporal. Movilidad familiar y nuevas territorialidades45

Segn este esquema, dice Walford, .El padre, luego d e llevar a sus hijos al colegio, va a su trabajo; almuerza con su esposa al medioda en el centro comercial donde ella fue de compras; retorna a su trabajo; los chicos regresan del colegio; y la familia se rene al final d e la jornada". Estos trayectos se realizan mediante vehculos privados o transporte pblico, donde el paisaje urbano se torna difuso. Estamos, pues, ante una vida cotidiaLe Corbusier. Cmo concebir el urbanismo. Buenos Aires: Infinito, 1959. Dupuy, Gabnel. L!urbanisme des reseaux. Pars: Armand Colin, 1991, p. 53.

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na organizada a travs de una trama de nodos. que adems redefinen las tradicionales concepciones d e espacio publico y espacio privado. Bajo este nuevo modelo. los mbitos tradicionales d e lo pblico y lo privado sern puestos en tela de juicio. La multiplicacin d e puntos d e encuentro en la vida cotidiana va d e la mano con una proliferacin d e espacios cerrados. donde el acceso a todo pblico es restringido. La pluralidad d e actividades que se desarrollaban en la vieja plaza publica comienzan a mutar hacia la esfera privada o se distribuyen en nuevos espacios d e ericuentro. donde el acceso suele ser restringido a todo pblico y orientado a una funcin vital determinada: ejemplo d e ello son el restaurante. el centro d e recreacin o el centro comercial. Muchos d e estos nodos. como fuera sealado pginas atrs, adquieren en el lenguaje cotidiano la denominacin d e centros, que. en trminos de organizacin del espacio. interpretan la vida cotidiana como la capacidad d e consumir.'" Esta prctica del lenguaje indica d e manera ilustrativa la explosin del viejo centro urbano en multiplicidad d e centros d e caracteristica nodal a travs d e la trama urbana. Actualmente. las aglomeraciones ven multiplicar los nuevos centros. teniendo a los grandes centros comerciales como los grandes lugares d e encuentro donde fluye la vida cotidiana de aquellos que tienen capacidad d e consumir en estos. El xito d e este modelo es tal que aeropuertos. museos, entre otros equipamientos urbaiios. irn mutando hacia nuevas formas d e centro comercial. donde incluso ciudades como Singapur tienen la estructura de una gran red d e rnalls." Por otra parte, los espacios d e estada transitoria o de conexiones de transporte se convierten en centros importaiites d e la vida cotidiana. donde paradjicamente el habitante acude regularmente pero su permanencia en el espacio es reducida Surge as la temtica d e los no lugares como espacios de estudio etiiogrfico alternativo para una antropologa que se ha acostumbrado a estudiar nicamente ghettos o espacios sociales tradicionales y n o se decide a abordar los significados d e la vida cotidiana m ~ d e r n a . ~ " Por otra parte, la calle. elemento estructural bsico d e la ciudad. se transforma d e espacio pblico en via eficiente d e circulacin. Un elemento morfolgico importante es la aparicin. en el siglo XIX, d e las veredas. como espacio que restringe el movimiento peatonal, para dar paso prioritario a la circulacin d e vehculos d e transporte. El siglo XX ver la multiplicacin d e estos c~ehculos. que pasarn a convertirse en elementos dominantes del nuevo paisaje urbano. La ciudad se transforma as en una aglomeracin que precisa facilitar los flujos vehiculares. ensanchando calles, creando las avenidas y bulevares como nuevos elementos d e composicin urbana e insertando todo un conjunto d e normas y patrones d e conducta a seguir en

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Curiosamente, en este caso. la lgica comercial coincide coii el anlisis marxista de la ciudad. que diferenciaba los estudios urbanos entre aquellos vinculados a la esfera de la produccin y aquellos que trataban la esfera del consumo. Vase: Castells, Manuel. La cuestin urbana. 81 ed. Madrid: Siglo XXI. 1982. " Hnrunrd Project on the City c&hopping.. En Rem Kooihaas y otros. M u b tions. Unin Europea: Actar. 2000, pp. 124-183. ' V u g . Marc. Ob. cit., y Hannerz, Ulf. Exploracin de l ciudad. Mxico D.F.: o Fondo de Cultura Econmica. 1986.

estas vias, con lo que se crea un territorio urbano de relativa autonomia que Dupuy define como el territorio del automvil," donde transcurre parte de la vida cotidiana de la poblacin urbana. La movilidad ha transformado, pues, la comprensin de lo urbano durante los ltimos doscientos arios. El da a dia de los habitantes se construye sobre la base de desplazamientos, donde las distancias fsicas se vuelven una abstraccin y el concepto de cercana est relacionado a la variable temporal. El espacio difuso en que transcurre lo cotidiano se organiza en nodos que se convierien en potenciales destinos, donde lo importante es la eficiencia con que se producen los flujos de desplazamiento entre uno y otro nodo. Este proceso no ha llegado a su fin; pueden an plasmarse mayores transformaciones, pero la teora urbana todava demuestra debilidad para poder estudiar el movimiento de la ciudad. Sin embargo, no seamos injustos; las dificultades para incorporar la movilidad no son exclusivas de los estudios referidos a la ciudad: si nos detenemos un poco a revisar preguntas que formulamos en el lenguaje coloquial, como .dnde vives?. o .de dnde eres?., en realidad, el contenido de fondo al que apelamos ya puede resultar obsoleto si lo confrontamos con la vida cotidiana del mundo contemporneo. A titulo indicativo, si se responde <<yo vivo en tal lugar,,, en realidad, se est indicando el domicilio de residencia, pero ya no se sobreentiende que este se inserte dentro de un espacio social y menos aun que constituya el lugar donde se desarrolla esencialmente la vida. Del mismo modo, indicar la pertenencia a tal pas o a tal provincia o distrito dice muy poco de nuestro compromiso o insercin territorial, pues hoy en da los citadinos nacen generalmente-en clnicas u hospitales que poca o nula relacin guardan con los espacios en donde se puede desarrollar nuestra infancia. El propio lenguaje est construido suponiendo un mundo esttico que discurre en la permanencia del tiempo, como dira Norbert Elias; por eso, indica este autor, que no nos incomoda elaborar perogrullos como =el ro fluye. o -el viento soplan.5D nuestro sistema gramatical, como lo recuerEn da Elias, solo despus de plantear un sujeto esttico, introducimos un ,verbo Y, para indicar accin o ~ariacin.~' sin embargo, sin movimiento no podemos suponer que exista vida. Estar vivo significa estar en movimiento; una persona que desea aprender es definida, en el leguaje coloquial, como una persona inquieta. La utilizacin del concepto de movilidad supone imprescindible relacionar la dimensin temporal con la dimensin del espacio. El denominado espacio de los flujos comenz, entonces, a forjarse hace doscientos aiios; no se trata de un hecho novedoso y, ms bien. ahora asistimos a un grado superlativo de esta capacidad de abstraccin del espacio en la medida en que de ser una imagen transitoria puede convertirse en un referente virtual donde las relaciones humanas no precisen de un correlato espacial. En efecto, la masificacin de la telefona y el desarrollo de la informtica plantean nuevos desafios pues las relaciones humanas necesitaran cada vez menos de un sustento espacial. La telefona celular hace de cada individuo el punto de encuentro potencial para mltiples interacciones. ~a in' 9

Dupuis. Gabriel. Les territoires de I'autornobile. Pars: Anthropos, 1995. Elas. Norberi: Sociologa fundamentol. Barcelona: Gedisa, 1982. Ibdem.

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formtica. por su parte. nos ofrece la posibilidad d e armar muchas dimensiones d e nuestra vida cotidiana por medio de interacciones virtuales. Esta es una d e las posibilidades que abre la sociedad informacional que nos anuncia Manuel Castells."' Como ya hemos afirmado. la proximidad dej d e ser un referente indispensable para la interaccin humana y. por ende. el propio desarrollo de las ciudades como epicentro d e la urbanizacin puede verse en cuestin. Hoy en dia, puedo imaginar que. a partir d e mi ordenador. cumplo labores productivas y puedo distraerme o comunicarme con las personas por distintos motivos. Ante esa eventualidad. no se necesita residir en una aglomeracin densa: basta con que el lugar donde me encuentre este bien equipado en trminos informticos. as sea en la campiria o en las montaiias. Y, por otra parte. si lo importante es mi capacidad d e estar inserto en una red, la relacion con el hbitat inmediato. ms all del lugar donde se encuentra el ordenador, seria carente d e interts en trminos d e vida cotidiana. Las relaciones sociales cotidianas. aprovechando los medios virtuales. pueden llevar a situaciones extremas donde el espacio urbano puede convertirse en un espacio completamente difuso. Es frente a estos cambios en la relacin entre la interaccin social y el espacio que se hace necesario replantear nuestra lectura d e lo urbano. tanto como estructura en la que se plasma la vida cotidiana como en lo referente a la produccin d e sentido. vale decir. la adecuacin con una manera de ser habitante de la ciudad.

2. Las transformaciones morfolgicas de la forma urbana

El tejido espacial no delimitado. d e constante crecimiento y transformacin. invita a repensar lo q u e entendemos por fenmeno urbano. En particular, la pertinencia del concepto de ciudad es puesta en cuestin en la medida en que tiende a hacer alusin a un espacio delimitado caracterizado por el edificado continuo. La ciudad ha sido estudiada a lo largo d e la historia occidental en oposicion al campo tanto para hacer referencia a la sociedad feudal como a la sociedad capitalista5 Como concentracin humana diferente. supuso. hasta el siglo XVIII. la existencia de murallas para reforzar su diferenciacin con el exterior d e la misma. El proceso d e urbanizacin favoreci una nueva concepcin d e lo urbano que integr cada vez ms el movimiento. Ello ha socavado los supuestos con los que se identificaba una ciudad y su consecuente oposicin con el campo. El fenmeno urbano puede extenderse a espacios rurales si es que en l se constituyen potenciales nodos urbanos, mientras. como contraparte. zonas d e la antigua ciudad pueden, al final, resultar marginales a la trama urbana por n o representar ningn punto d e encuentro significativo para los desplazamientos en la urbe. Los estudios urbanos fueron sensibles a las transformaciones d e la vida cotidiana del habitante d e la ciudad como lo demuestran los numero52

Castells, Manuel. Lo sociedad red. Vol. l . Madrid: Alianza Editorial. 2000. Marx, Karl y Frederick Engels. La ideologa olernono. Montevideo: Pueblos Unidos, 1968.

sos trabajos de la Escuela de Ecologa Urbana de Chicago entre 1920 y 1940.%Sin embargo, al momento de estudiar la estructura urbana. la representan a partir de zonas homogneas que concentran a la poblacin. La percepcin de la ciudad contina poniendo el nfasis en las permanencias de los habitantes en sus contextos residenciales. Un esquema clsico al respecto es el que nos plantea Ernest Burguess, el que, como representaci8n grfica. ha tenido mayor impacto que las propias hiptesis por l desarrolladas en sociologia urbana.55Los crculos concntricos representan la transformacin esquemtica que ha vivido el viejo modelo europeo de ciudad. que ha dado paso a las nuevas diferenciaciones de la sociedad. Sin embargo. el medio Que facilit el cambio resulta siendo el gran ausente del esquema porque dnde est en l la movilidad?

Es interesante obseivar que los problemas experimentados en el lenguaje para entender el movimiento se expresan tambin en la representacin grfica. Por el esquema de Burguess, podemos entender que existe una relacin entre la homogeneizacin de espacios pero no existen indicadores de distancia ni de desplazamientos. El nfasis grfico es puesto evidentemente en la permanencia de los habitantes en alguna de estas zonas de la ciudad. Los enfoques urbansticos tambin buscaron enfocar la ocupacin cotidiana del espacio a travs de unidades susceptibles de ser divididas en zonas. Es el caso de la corriente urbanstica que plasm sus ideales en la
5 V a r k , Robert, Ernest Burguess y Robert Mckenzie. The city. Chicago: The University of Chicago Press, 1925. Burgess, Ernest. Thegrowth of the citys. En Robert Park, Ernest Burguess y Robert McKenzie. The city. Chicago: The University oi Chicago Press, 1925.

Carta d e Atenas en 1933.56donde se reconoce como gran avance el desafo d e disear la ciudad para un habitante que ha dejado d e satisfacer sus necesidades en un solo espacio para desplazarse por la ciudad para cumplir funciones vitales elementales como habitacin. trabajo o recreacin. Partiendo d e una consiatacin real, estos enfoques. sin embargo. adolecieron del defecto d e buscar homogeneizar los comportamientos humanos, pues. finalmente, buscaban disear ciudades para individuos promedio donde adems se considera an la zona residencial como un potencial espacio social d e tipo barrial. hecho que. como ya sealamos. fue duramente criticado por Lefebvre. Existe. en estos enfoques del urbanismo progresista, una bsqueda por dar respuesta por medio del diserio urbano a comportamientos humanos universales?' Los enfoques estructuralistas que dominaron la teora urbana europea durante cerca d e veinte aos. entre 1965 y 1985 aproximadamente, se preocuparon por condenar duramente la estructura urbana existente como reflejo d e una sociedad capitalista desigual e injusta. pero no aportaron mayormente a una comprensin del nuevo fenmeno urbano. Coincidieron. ms bien. en sustentar la o b s e ~ a c i n la ciudad por medio d e las ocupade ciones residenciales y la composicin urbana en espacios d e fuerte homogeneidad interna y heterogeneidad externa. La mayor parte d e estos trabajos se limit a entender el fenmeno urbano como reflejo d e la sociedad capitaiista y dejaron d e tomar al espacio como objeto de estudio.% Tal vez uno d e los pocos trabajos d e investigacin a contracorriente fue el d e Jean Remy. quien estudi la nueva organizacin econmica de la ciudad y su tendencia a generar ventajas por medio de la generacin d e economas d e aglomeracinsq La economa urbana moderna trata de aprovechar las ventajas d e la proximidad de firmas o actividades econmicas que puedan complementarse y generar intercambios no solo en la escala directamente productiva. sino, sobre iodo. para la innovacin tecnolgica. la organizacin d e la empresa y los estudios de mercado. Remy descubri la paradoja d e una concentracin espacial que se nutre de su visibilidad como nodo dentro d e una trama urbana iiimitada. Esta organizacin del fenmeno econmico en la ciudad no se limita al mbito productivo. sino que tambin se propaga sobre todo en el mbito comercial. donde diferentes equipamienios urbanos se reconcentran para hacerse atractivos a un habitante d e una trama urbana que supera escalas locales d e tipo ~,ecinal. caso muy ilustraUn tivo es el del ocaso d e los cinematgrafos d e barrio, que aparentemente ceden primero su paso a la competencia que significan los videos en casa. pero luego surge y d e manera exiiosa el cine mltiple o mullicine. que aglomera salas d e proyeccin y oferta d e pelculas en un centro nodal visible para aquellos que deseen acceder a este tipo d e espectculo.

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La Caria de Atenas es la formulacin doctrinal del grupo CIAC (Congreso Internacional de Arquitectura Moderna), entre cuyos representantes ms importantes estuvieron Le Corbusier, Hilberseimer y Gropius. Cf. Choay, Francoise. Lurbanisme. utopies el raiits. Pars: du Seuil. 1965, p. 32. 5 ' Choay: Francoise. L'urbonisrne, utopies et ralils. Pars: du Seuil. 1965. Castells, Manuel. Lo cuestin urbana. 8 ed. Madrid: Siglo XXI, 1982. 1 5 V ~ r n y , Lo oille, phnomene ronornique. Bruselas: Vie ouvri&re.1966. Jean.

Actualmente, con la explosin d e las redes d e comunicaciones que no conocen lmite territorial alguno, en lo q u e s e anuncia por algunos pensadores como la era d e la informacin. la redefinicin d e los parmetros con los que se ha leido la ciudad s est a la orden del da. En este debate, algunos autores anuncian inclusive la muerte del concepto d e ciudad, mientras que, para otros, el mantener la utilizacin d e este supone su total redefinicin. El estudio d e las redes nodales conducel entonces, a una nueva com: pensin d e la estructura urbana, donde, como hemos visto; el espacio pierd e su sentido exclusivamente territorial. Esta nueva situacin es definida por Castellscomo el espacio d e los flujos, donde s e articulan materialmente prcticas simultneas en el t i e m p ~ El~espacio d e los flujos se construye en . oposicin al espacio d e los lugares o d e lo local; no tiene limites. e s difuso y termina integrando. mediante una red d e nodos, el globo terrqueo en su conjunto. Nos encontramos, entonces, p o r esta va frente al proceso d e globalizacin, que integra al mundo en su conjunto. La forma urbana producida por la construccin d e redes nodales no es homognea, sino que integra d e manera jerrquica diferentes ncleos urbanos. Sassen encuentra, por ejemplo. que la dispersin geogrfica d e las unidades productivas d e las grandes empresas multinacionales ha llevado paradjicamente a una gran centralizacin econmica en metrpolis como Nueva York, Londres o T ~ k i o . ~ ' otra parte, esta red es flexible y puede Por ocurrir q u e nodos importantes en determinada coyuntura econmica pierdan su importancia en un futuro." Por otra parte, esta red se organiza d e manera jerrquica distribuyendo de manera desigual el poder. En esta perspectiva. un concepto como el d e aglomeracin resulta ms adaptado a la comprensin del fenmeno urbano ya q u e mediante l suponemos concentraciones humanas de dimensiones cambiantes. Asimismo, para hacer referencia a las grandes aglomeraciones, se utiliza el concepto d e metrpoli, con el que se suele hacer referencia a las principales aglomeraciones urbanas que se caracterizan por su multifuncionalidad y se insertan en red d e relaciones con otras metrpolis en el mundo;w en este caso, al referirnos a , la metrpoli. hacemos referencia a un sistema urbano q u e nos libera d e las formas limitadas. Conceptos como los d e aglomeracin y metrpoli aluden a la dinmica y al carcter masivo del fenmeno urbano. La nocin d e ciudad, e n cambio, nos invita a implicarnos con la permanencia en el espacio d e una formacin urbana determinada. Si bien nos parece que hablar d e ciudades es insuficiente para estudiar lo urbano en el mundo contemporneo, resulta

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Castells, Manuel. La sociedad red. Madrid: Alianza Editorial, 2000. Sassen, Saskia. La uille globale.'Pars: Descartes, 1991. Castells, Manuel. La sociedad red. Madrid: Alianza Editorial, 2000. Es interesante obsewar la flexibilidad con la que se proyectan las construcciones de puentes que unirn las ciudades que forman la potencial megaciudad del delta del ro Las Perlas en el sudeste asitico. As. la construccin del puente que une la ciudad de Zuhai con Shenzhen y Hong Kong se ha iniciado por la parte central y se ha dejado para el final las conexiones con los destinos finales, pues. seg'n la'importancia econmica de las ciudades, se decidir si el puente se dirige primero hacia Shenzhen o hacia Hong Kong (vase Koolhaas. Rem. Mutations. Unin Europea: Actar, 2000). Ascher, Francois. Metapolis ou I'auenir de uilles. Pars: Odile Jacob. 1995.

siempre til mantener el uso del concepto como alusin a las permanencias d e la formacin urbana y las consecuencias territoriales d e este fenmeno. De esta manera, hablando de ciudades y, a la vez, de aglomeraciones es que vamos a acercarnos al fenmeno de la explosin d e lo urbano. Las redes nodales nos integran globaimente, pero tambin redefinen la textura d e las formas urbanas existentes. El continuo urbano. siempre entendido como la densidad d e lo construido, pierde importancia como unidad d e observacin. Oposiciones como la de ruralurbano dejan d e tener la pertinencia acadmica que tuvieron en otros contextos histricos. pues muchos espacios d e la ciudad sern tan o ms ajenos que campiiias o desiertos que se hallan en los linderos del continuo construido. Bassand define esta nueva organizacin del espacio como proceso d e rnetropolizacin. entendiendo este ltimo como un nuevo estadio d e la forma urbana dependiente d e la sociedad inforrnacional, que trasciende al proceso d e urbanizacin, el cual expresaba la sociedad industrial." El proceso d e metropolizacin articula las ciudades mediante un tejido nodal. Ello significa. por ejemplo en trminos de dinmica econmica. que asicomo pueden existir nodos perceptibles deniro d e la irama urbana. muchos otros espacios situados en el continuo urbano no tienen visibilidad alguna y forman parte d e los nuevos agujeros negros d e la ciudad en la perspectiva d e Castellsa Esquema d e estructuracin d e una rea metropolitana6"

De acuerdo con el esquema. q u e hemos retornado d e Bassand. la metropolizacin consiste en articular como grandes centros nodales un conjunto d e metrpolis que. a su vez. integran centros secundarios y ciudades d e menor importancia. A diferencia de la clsica imagen d e la metrpoli como

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Bassand, Michel. nMiropoles et mhopolisationn. En Michel Bassand, Vincent Kaufmann y Dominique Joy (eds.).Enjeux de la sociologie urbaine. Lausanne: Presses Universitaires Romandes, 2001 Castells. Manuel. La sociedad red. Madrid: Alianza Editorial. 2000. Bassand, Michel. Ob. cit.

mancha de aceite que va consumiendo espacios y va tomando dimensiones cada vez mayores, esta propuesta de estructura nodal permite identificar una jerarquizacin del espacio. pero de una manera muy distinta a la que podramos haber accedido con el esquema tradicional de Burguess. Dentro de este esquema, podemos identificar polos principales, secundarios y menores dentro del tejido urbano e inclusive zonas de carcter rural. Pero tambin dentro del rea urbana, que se supone se construye por dinmica d e redes, pueden existir puntos de menor atraccin o inclusive susceptibles de ser dejados de lado dentro de la dinmica dominante de la metrpoli. La dinmica de redes en la ciudad puede terminar tambin marginando a grandes poblaciones que terminan buscando insertarse de manera subordinada al esquema presentado. En efecto, la representacin superpone dos tramas, porque debajo de las redes nodales que organizan la metropolizacin existe un fondo de continuo urbano como malla que soporta el primero. subordinado e ignorado pero existente. Recapitulando, en trminos de la construccin de la forma urbana, las dinmicas de permanencia y movimiento conducen a representaciones diferentes. Mientras la organizacin funcional del espacio invita a la divisin jerrquica del espacio en porciones de territorio definidos, la dinmica de redes supone una distribucin de centros nodales de diferente importancia como la base de la construccin del tejido urbano. Cmo podemos entender estas dos tendencias de la constitucin de la forma urbana moderna en trminos de la vida cotidiana? Es momento d e intentar relacionar estos conceptos con los movimientos y permanencias del habitante ordinario de la ciudad.

z~~rmmv~%~&m~~w=-&mam~,m.P* 3. El sentido de la forma urbana en

la vida cotidiana moderna

La transformacin urbana va de la mano con el desarrollo de nuevas actividades y patrones de comportamiento en la vida en la ciudad. De esta manera, la insercin cotidiana en una trama nodal es posible en la medida en que el habitante de la ciudad se sienta cmodo con este ritmo de vida. Si recordamos lo sealado al inicio del presente trabajo con relacin a las obseniaciones de Simmel, l haca mencin de la necesidad de adaptacin del individuo a una situacin en la cual deba estar expuesto a una intensificacin de sus estmulos nerviosos ante la multiplicidad de encuentros humanos que caracteriza la ciudad. l seala justamente que ello exigir al hombre moderno abstraer la mayor parte de las interacciones. as como priorizar y guardar solo unas cuantas en la memoria. Este ejercicio de abstraccin es algo caracterstico del hombre moderno, que se desplaza en la ciudad guardando solo algunas imgenes y rostros de esta. Mediante l, el individuo est poniendo en juego su capacidad de elegir libremente con quines interactuar. La jerarquizacin de las interacciones cotidianas del habitante de la metrpoli ejercita su capacidad de eleccin. La despersonalizacin de las relaciones diarias en la aglomeracin urbana, proceso que solemos ver con tristeza, resulta. no obstante, indispensable para poder ejercitar la individualidad de la persona, quien decidir con quines entablar compromisos socia-

les y con quines no. La libertad d e elegir es. pues, uno d e los valores sociales sobre los que se organiza la vida cotidiana contempornea: elegimos con qu personas entablar vnculos y qu productos o servicios consumir. Este ejercicio d e la individualidad ser reforzado con la integracin d e la movilidad, pues tambin elegiremos nuestros destinos cotidianos dentro d e la trama urbana. Entre los diferentes medios a los que se tiene acceso, el automvil tiene particular importancia. porque, a diferencia del sistema d e transporte colectivol el coche permite al conductor apropiarse d e la red vial d e mltiples formas. utilizar un sinnmero d e trayectos y, por supuesto. unir los nodos que son d e gran inters en un momento determinado. La apropiacin d e la red vial permite a cada usuario constituir sus redes d e relaciones. itinerarios propios. dentro del flujo vehicular intenso que caracteriza la ciudad. El automvil se convierte. entonces. en un instrumento que facilita el ejercicio d e la #<libertad e movimiento>,.0' d La trama urbana ofrece. entonces. al habitante la posibilidad d e afirmar su individualidad eligiendo constantemente. Sin embargo, una de las paradojas d e la vida moderna es el hecho d e afirmar esta individualidad en un mundo objetivado. en lo que Simmel define como la .tragedia d e la cultura^.^ Esta situacin d e tensin ilustra bien buena parte d e los desafos q u e afronta el urbanismo en la medida en que el urbanismo progresista intent homogeneizar las funciones vitales que la ciudad deba satisfacer y tambin sincronizar los tiempos urbanos d e manera colectiva. No obstante. la libertad del habitante d e la ciudad va de la mano con la sensacin d e inseguridad. Como anotamos en pginas anteriores, en contextos d e baja movilidad espacial. se facilitaba la constitucin d e un colectivo social. Los individuos que comparten un territorio aceptan las reglas al interior d e este y refuerzan el sentido grupa1 por medio d e una insercin afectiva con el suelo q u e pisan cotidianamente. El control social ser estricto en la medida en q u e todos se conocen y en q u e , ante una conducta desviada. actuarn en consecuencia. La introduccin d e la movilidad conlleva la anulacin d e la estructura de este clsico orden social y espacial. El individuo se libera del colectivo social en el que estaba comprometido pero tambin se encuentra ms desprotegido e n una jungla urbana, donde los compromisos interpersonales prcticamente desaparecen. La libertad que permiten las nuevas lgicas espaciales y temporales de vida cotidiana tiene, en efecto. como contraparte, la generacin d e los as La llamados <<efectos perversos>~" relajacin del control social permite que el fondo d e anonimato sobre el que se conshuye la ciudad exponga al individuo a situaciones en las que su integridad se vea amenazada como, por ejemplol ante la presencia d e agresores o ladrones en la va pblica. Por ms que hagamos abstraccin d e la masa que circula en la ciudad. el anonimato n o es tal, sino que oculta un conjunto d e interacciones sociales que. en determinadas situaciones. se nos aparecen intensas en contra nuestra voluntad.70El temor a la masa humana desconocida favorece la mutacin

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Dupuy, Gabriel. Les territoires de Iutomobile. Pars: Anthropos. 1995. Simrnel, Georg. <?Le concept el la tragdie de la culture,) [19111. En La tragdie de la culture et nutres esais. Pars: Rivages, 1988. Rerny. Jean y Liliane Voy. Ville, ordre et uiolence. Pars: PUF: 1981. Joseph, lsaac. El transente y ei espacio urbano. Barcelona: Gedisa. 1988.

de lo que el habitante moderno d e l a ciudad comprende como espacio pblico hacia lugares de encuentro de acceso restringido o vigilado. La multiplicacin de'espacios cerradosen la vida cotidiana est, pues, relacionada con la sensacin de inseguridad del espacio resultante del anonimato. Las situaciones de violencia a las que se puede estar expuesto demuestran que aquel mundo de personas inexistentes. de pronto, cobra vida ante nuestros ojosen contra de nuestra voluntad. Se trata del conjunto de interacciones y de momentos que forman parte de la vida cotidiana y que, merced a las capacidades de abstraccin del hombre moderno, eran suprimidos racionalmente de l a memoria del habitante de la ciudad. El carterista del mnibus, el mendigo de la calle. el predicador que va de 'puerta en puerta y el vendedor ambulante forman parte de un universo de interacciones que ignoramos cotidianamente. pero el hecho de que, sbitamente. nos fuercen a interactuar nos produce esa sensacin de inseguridad que alienta al habitante de la ciudad a buscar espacios que le aseguren un acceso restringido socialmente, donde, por ende. pueda recuperar lasensacin de seguridad.' Vale la pena detenernos en el significado de estas situaciones. El supuesto anonimato demuestra no ser una realidad concreta sino una.construccin social. En esta medida, resulta pertinente no soslayar. para el anlisis, el conjunto de encuentros no deseados -y, por ende. ignoradosque, sin embargo, son la mayor parte de nuestros encuentros humanos en una metrpoli en la medida en que diariamente observamos y somos observados rpidamente por centenares de personas. Por ello, la propuesta de Joseph retoma las observaciones de Simmel, de principios del siglo XX, para sostener que dichos encuentros son tambin interacciones sociales y tambin merecen. por ende; la categora de objeto de estudio de la teora ~ r b a n a . Joseph sostiene que este tipo de encuentros opera a una escala ~' menos profunda que la interaccin social cara a cara, objeto de losanlisis de G ~ f f m a n npoi.~lo que propone definirla como d a interaccin social ,~ de los rostros., que est basada en d a transitoriedad del encuentro), y que recoge, de alguna manera; sus propios trabajosreferidos a das interacciones no focalizadawque ocurren en espacios publifo~.'~ En efecto, el peatn o caminante moderno se encuentra cada da con una multiplicidad de rostros de cuya existencia toma conciencia gracias a esa percepcin no focalizada; por ende, no ser frecuente observar choques de personas pese a la densidad del trnsito peatonal humano. Esta percepcin en pleno movimiento permite,,a su vez, de acuerdo con conceptos de Goffmann, definir situaciones en las que se ignorar al extrao, se aplicar una desatencin corts al conocido con quien no queremos interactuar y,: finalmente; se elegir a las personas con las que se desea focalizar la inte-, raccin, lo que nos llevar a interrumpir nuestra condicin de caminante. Se trata, pues,.de interacciones~socialesfruto de la prctica del desplazamiento mismo: por lo que Joseph las sita como las interacciones sociales . que le ocurren al citadino en su condicin de transente. . .
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Jmeph, Isaac..Ob. cit. Goffrnann, Erving. Lo presentacin de la persono en lo vida cotidiana. Buenos Aires: Arnorrortu, 1981. Goffrnann, Erving. Behauior in public spaces. Nueva York: The Free Press? 1969.

El fenmeno urbano permite. entonces. la reafirmacin del sentido de un determinado tipo de vida cotidiana: facilit, en situaciones no urbanizadas. el desarrollo de un mundo pequeno de interacciones personalizadas que constituy la esfera de lo local. mientras que las grandes transformaciones del proceso de urbanizacin. magnificadas en la era de la informacin. facilitan; a su vez. el desarrollo de individualidades, estimulando su capacidad de eleccin. Cabe observar. sin embargo. que esta ltima prctica se establece en forma paralela a una estructura urbana que est a la bsqueda de estandarizar los ritmos urbanos modernos. Es importante, entonces. retornar a los principios de nuestra comprensin de lo cotidiano. En efecto. debemos tener cuidado de buscar el individuo promedio, abstraccin que nos aleja de la real comprensin de lo vital. En esta perspectiva, es til retomar el concepto de persona de George Mead, que pone el nfasis en la condicin del ser humano como proceso. siempre enriquecindose y transformndose merced de continuas interacciones sociales desde su infancia hasta su ancianidad4 El estudio de la vida cotidiana tiene. entonces. como objeto de estudio al entramado de personas que habitan el fenmeno urbano.

3.1. La prctica del espacio de las personas

Hasta ahora la reflexin se ha focalizado entrado en presentar las transformaciones de la comprensin de lo urbano como la de una morfologia del espacio centrada en la ocupacin permanente de territorios hacia una trama urbana organizada en una red nodal. En ese marco, se han sealado algunas caractersticas de la produccin de sentido en la vida cotidiana que facilitan ambos modelos de organizacin del espacio. Es necesario. a continuacin, entender que, en un proceso de apropiacin del espacio. los habitantes de la ciudad pueden ser vistos como una masa de individuos con ciertos comportamientos sincrnicos y predecibles. Pero. a la vez, se trata de personas. con toda la especificidad que ello implica, por lo que no ser posible encuadradas en un tipo promedio de comportamiento, sea con relacin al espacio comprendido como territorio de lo local o dentro de una trama nodal. Se pueden utilizar ciertas figuras como elaboraciones tericas que permitan ilustrar comportamientos que se acerquen a los paradigmas de la forma limitada y la forma de organizacin, como el caso de las figuras del aldeano y el ejecutivo (business mon) que seala repectivamente Mont~iet,'~ de ninguna manera se debe pretenpero der comprender estas tendencias como un anlisis que propugne clasificaciones de vida cotidiana a manera de compartimentos estancos. El habitante de la ciudad es libre como individuo y. a la vez, se adhiere a ciertos colectivos, improvisa comportamientos pero tambin construye rutinas; en trminos de su apropiacin del espacio. podemos decir que su vida cotidiana se construye mediante un agregado de desplazamientos y permanencias. En efecto, l va a poner en prctica su libertad combinando los vnculos deseados, que, a su vez. tambin le permitirn jerarquizar sus

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Mead. George. Espritu. persona y sociedad. Buenos Aires: Paids. 1964. Montulet, Bertrand. Ob. cit.

permanencias en algunos lugares con relacin a otros espacios, los cuales tambin tender a abstraer en su mente. En este contexto, los marcos socioculturales del habitante, sumados a la diferenciacin de espacios que genera el mercado inmobiliario. tienden a homogeneizar ciertas utilizaciones del esnacio urbano de manera fun~ional.'~ Si suponemos que este habitante tiene un mediano poder adquisitivo, que le permite acceder a todos los beneficios de la movilidad, es muy probable que termine habitando en una zona residencial donde sus vecinos compartirn el estrato social. ms all de que no exista inters entre ellos por establecer relaciones muy personalizadas. Del mismo modo, los centros laborales supeqmestos a zonas de servicios mltiples que puedan estar funcionalmente encadenados pueden constituir otro espacio de permanencia relativamente importante para nuestro usuario. No podemos negar la existencia de determinadas permanencias espaciales y temporales en la vida cotidiana, pero ellas no son exclusivas en la configuracin particular de los itinerarios de cada persona, los que, como sealamos al principio, tienen siempre algo de imprevisto. Partiendo del esquema de Walford transcrito pginas atrs, existen probabilidades de que los nios tengan un lugar de encuentro con otros chicos camino a casa. o que la seora salga a pasear con una amiga luego de sus compras o que el caballero haga algunas compras al paso durante su ruta al trabajo y de regreso a casa. Existe un conjunto de posibilidades e interacciones que el esquema de anlisis funcional, por tendencia, ignora bajando el teln del anonimato. Y. sin embargo. mucho de lo que hace especial la vida cotidiana, muchos de los hechos que merecen ser narrados a los seres ms prximos, suelen ser los encuentros fortuitos o situaciones inesperadas a las que podemos estar expuestos. Se trata de situaciones en que ese anonimato resulta existiendo y formando parte de nuestra vida, las cuales cobran la forma de intersticios que aprovechan las abstracciones espaciales y temporales que practicamos; en otras palabras, son los momentos en que descubrimos que los rostros pueden transformarse en caras y las interacciones pueden alcanzar el nivel de relacin social. Lugares imprevistos pueden llevarnos a realizar desvos en la ruta de un domicilio al trabajo, pero tambin pueden movilizarnos durante el tiempo que tericamente permanecemos en el hogar durante la maana o en el centro laboral antes de salir a almorzar. Los intersticios cotidianos, que mentalmente guardamos en el no consciente. pueden surgir de las tinieblas como espacios de encuentro importantes en el momento menos pensado. En la vida cotidiana, el individuo combina las lgicas funcionales con aquellas de lo imprevisto, en lo que Remy define como la necesidad d e los actores -tanto individuales como colectivos- de estar en transaccin permanente entre ambos mbitos. Por ello, definir a la lgica de apropiacin espacial y temporal que surge de los intersticios que deja la lgica funcional como una -lgica tran~accional..'~
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Remy, Jean. "Mhopolisation et difusion de I'urbain: les ambiguits de la mobilits. En Michel Bonnet y ohos. Les terntoires de lo rnobilit. Pars: PUF; 2000. Remy, Jean. eMobilit et difusion de I'urbain.. En Michel Bonnet y ohos. Les terntoires de lo rnobilit. Pars: PUF; 2000.

La intensificacin d e tramas nodales no anula. entonces. la posibilidad d e desarrollo d e la presencia de permanencias en la ocupacin del espacio y tampoco el espacio virtual aparece como dimensin de la interaccin social que anule la necesidad de construir referentes ligados a espacios concretos. Esta parece ser una necesidad humana que no se puede soslayar con las innovaciones tecnolgicas con las que nos corifrontamos. Una pista d e explicacin puede encontrarse justamente en el hecho d e que. si bien establecemos diariamente un conjunto d e nodos en nuestra interaccin, tenemos inters en darle mayor permanencia a algunas interacciones con relacin a oiras. Al respecto. es muy sugerente la observacin d e Liliane Voy al referirse al caso del Sillicon Vailey. cuando seriala que las nuevas tecnologas no permiten satisfacer todas las necesidades d e comunicacin y que. paradjicamente. engendran tambin una multiplicidad d e desplazamientos y encuentros clsicos7"a vida moderna ofrece. entonces, la posibilidad d e combinar necesidades de vida que suponen la unin d e nodos fsicamente muy distantes con determinadas inserciones en espaciales y territoriales. Y es que la vida cotidiana urbana se compone d e movimientos y de permanencias. Nos desplazamos diariamente de un lugar a otro y, a su vez, distintos destinos se transformarn en nuestro espacio vivencia1 durante un tiempo determinado. Las maneras d e percibir la permanencia pueden variar. pero lo importante es afirmar que son estas las que nos van permitir construir un cierto compromiso con un lugar determinado en el espacio. Cotidianamente. solemos imaginar situaciones eternas como percepcin de una conversacin a nuestro juicio demasiado prolongada. Inversamente, cuando estamos concentrados en una interaccin que valoramos positivamente, el tiempo nos parece fugaz. por lo que los criterios d e percepcin del tiempo n o sern nicamente normados por intervalos matemticamente definidos. La dimensin concreta del lugar en el cual se establecen las interacciones nos vuelve a remitir a la dimensin d e lo local. Podemos afirmar, para diferentes situaciones d e la vida cotidiana moderna, que el correlato espacial se ha vuelto difuso, pero no podemos hacer total abstraccin d e este. El territorio o la dimensin d e lo local no ha desaparecido. El hecho d e que ya no constituya el nico parmetro por el que pasa el estudio d e la aglomeracin urbana n o quiere decir que hayan'dejado d e ser importantes para la comprensin d e la vida cotidiana. Cmo se establece la convivencia d e estas dos dimensiones de la vida cotidiana que proponen comportamientos opuestos con relacin al espacio? Justamente, es importante poder establecer. para cada situacin, cmo se combinan ambas dimensiones: la esfera d e lo local y la constituciri d e los nodos. La vida n o se compone de movimientos regulares homogneos que se repiten en el da a da Los cambios d e ritmo. las diferentes redes nodales que se construyen o los lugares donde se estructura la vida. variarn segun cada individuo y segn el humor d e cada cual. Como afirma Remy, la calidad d e un sistema humano es ser imperfecto desde el punto d e vista
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Voy. Liliane. ~Ambiancesurbaines et dynamique des fluxi,. En Enjeux de lo sociologie urbaine. Lausanne: Presses Polyiechniques et Universitaires Romandes. 2001.

de la lgica sistmica, de manera que convierte en una propiedad positiva aquello que. en una mquina, sera.un defecto.7gFinalmente, vale la pena retornar a las observaciones de Simmel de principios del siglo XX, que resultan imprescindibles para entender el siglo,XXI, cuando observa en el habitante de la granciudad la capacidad de ligar dos cosas externas por medio de un puente y de vivir en espacios delimitados pero con la capacidad permanente de aprovechar la movilidad de la puerta .en la posibilidad de salirse a cada instante de esta delimitacin hacia la libertad,>.s0
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4. La movilidad y las nuevas.lecturas

de la segregacin urbana
Las lgicas cotidianas se tornan mucho ms complejas cuando consideramos que los actores tienen diferentes capacidades de integrar la movilidad espacial, ya sea por condicionamientos socioeconmicos o por marcos socioculturales. La accesibilidad de los diferentes nodos que estructuran lo urbano difiere segn los medios de locomocin que se tenga a disposicin. En trminos conceptuales, esto significa la integracin de la nocin de segregacin en la comprensin de los fenmenos de vida cotidiana. En efecto, el espacio se tiende a ordenar alrededor de los que tienen mayores capacidades de integracin de la movilidad y, por ende. pueden elegir el espacio de residencia y los centros nodales de acceso cotidiano. Alrededor de ellos, se irn integrando los diferentes estratos de una sociedad urbana determinada. De esta manera, mientras que; para algunos, el proceso de apropiacin espacial es vivido como el ejercicio de la libertad de eleccin, para otros, es percibido como un proceso con permanentes obstculos o simplemente como un desafio ms de la supervivencia en la ciudadR1 Lo interesante es observar que los espacios virtuales de .un sector social pueden constituirse en espacios de relativa permanencia para otros estratos, lo que posibilita encuentros no previstos en la vida cotidiana. Hemos sealado que la estructura dominante de la urbe moderna se organiza sobre la base de estrategias nodales. Ello no impide que esa red dominante se superponga sobre un manto de espacios que son territorialmente apropiados y constituyan esferas locales. Autores como Borja y'castells entienden esta relacin como de dominacin de lo global sobre lo locals2 Sin embargo, de acuerdo con el anlisis desarrollado, no podemos partir de esta tajante oposicin.en la medida en que supone la existencia de dos situaciones externas y distintas'entre s,cuando, en trminos del tejido espacial, estas se hallan superpuestas. Las personas viven global y localmente sin constituir por ello grupos humanos diferenciados.

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Rerny. Jean. =Mtropolisation et difusion de I'urbain: les ambiguits de la mobilit~. Bonnet, Michel el al. Les territoires de Iamobi~it. En Paris: PUF;

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Del mismo modo. la propia estructura interna de una familia puede ser heterognea y puede darse el caso de que algunos individuos tiendan ms a organizar su vida sobre la base de centros nodales mientras que otros den una importancia mayor a los espacios prximos a sus permanencias ms importantes, lo que generar implicaciones de tipo local. Por ejemplo. partiendo de un modelo patriarcal. en una vivienda, pueden convivir un importante ejecutivo, cuya vida se organiza por el tiempo, por lo que le importan los puntos de encuentro ligados a su trabajo. con un hijo adolescente cuya vida discurre en el encuentro de amistades que viven en los alrededores de la vivienda o de su centro educativo, y con una esposa-madre cuya esfera vital se circunscribe al espacio domstico. Los procesos de apropiacin espaciales y temporales del tejido urbano pueden ser mltiples y generar, segn ellos. dinmicas de vida cotidiana basadas en redes nodales de interaccin o insertadas en un espacio determinado en el mundo de lo local. Pero tambin se puede dar que las permanencias no sean tan estables ni las redes de relaciones tan independientes del espacio, lo que generar un conjunto de situaciones mixtas que se constituirn como intersticios de los modelos dominantes de vida cotidiana. El estudio de estos espacios intersticiales se abre, entonces. como un campo de particular riqueza como aproximacin al fenmeno urbano latinoamericano y peruano en particular. Bajo este marco de interpretacinl es importante estudiar cul es la situacin actual de quienes ven restringido su acceso a la movilidad en el escenario urbano por condicionamientos econmicos y sociales. Tradicionalmente. el estudio de los pobres de la ciudad se ha concentrado en su forma de satisfacer necesidades urbanas bsicas, como una vivienda adecuada y un hbitai digno. es decir. desafios que se hallan dentro del espacio local. Sin embargo, no ha existido mayor inters por estudiar la vida cotidiana popular en el marco del proceso de metropolizacin: los sectores populares viven al margen de este o la movilidad forma parte de sus vidas? Ello conduce a la reflexin y al estudio de la segregacin social pero utilizando como parmetro los accesos diferenciados a la movilidad. La movilidad nos permite. entonces; desarrollar nuevas aproximaciones a las situaciones de tensin que puedan establecerse entre dinmicas nodales, de tipo globalizado, con aquellas ms insertas en el territorio o de tipo local. Se puede recorrer una ciudad en automvil experimentando una lgica nodal y, en un atolladero de trnsito, percibirse atrapado por un espacio local no deseado, donde incluso la pista puede ser ocupada territorialmente por mendigos y comerciantes. Del mismo modo, algunos espacios sociales construidos territorialmente dentro de la ciudad o algunas pequefias ciudades demuestran poca tolerancia a la insercin dentro d e un sktema urbano, sea por una situacin de marginacin con respecto al desarrollo urbano o por oh.os condicionamientos de carcter sociocultural. Estudiar itinerarios, caminatas, imgenes. percepciones y rutinas resulta. entonces. un objeto de estudio que merece igual atencin que las prcticas asociativas para la comprensin del fenmeno urbano.

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globalizacin y nuevas cartografas de la segregacin u r b a n a e n lima metropolitana

javier viia

Lima es una de las ciudades de fundacin espaola ms antiguas de Amrica Latina. Durante la poca colonial, fue una de las capitales virreinales ms importantes de la corona espaola en el sur del continente. En la actualidad. en las calles y plazas de su centro histrico, se respira an la nostlgica memoria del esplendor colonial perdido. Desde su fundacin, esta ciudad ha sido un texto que expresa la nocin de centro tanto hacia adentro como hacia afuera. Hacia adentro, su Plaza Mayor se convirti en smbolo del nuevo poder colonial asentado en esta parte del continente (corona, iglesia, cabildo, familias hispanas notables) y el damero de Pizarro fue el lugar donde los espaoles y criollos de primera hora desarrollaron lo fundamental de su vida cotidiana, mientras los grupos indgenas y africanos recin urbanizados eran ubicados en su periferia. Hacia afuera, Lima se fue constituyendo en una entidad burocrtica que permiti a la corona recaudar tributos en un territorio cuya economa. bsicamente agropecuaria y minera. estaba descentralizada y dispersa en medio de una geografia amplia y agreste. Los orgenes del actual centralismo peruano se vinculan con el desarrollo de esta estructura poltica estatal colonial. Este proceso constituy un centro y una periferia en la recin fundada ciudad de los reyes y en el conjunto del territorio del virreinato del Per, as como un patrn de segregacin urbana fundado en prerrogativas tnicas. Desde entonces, por siglos, en el imaginario peruano; ha existido la idea del centro como espacio de integracin y ejercicio de poder. Con la proclamacin de la Repblica (18211, este patrn de segregacin espacial hacia adentro y hacia afuera no vari mucho y los poderes del nuevo Estado peruano conservaron los edificios y espacios que, tradicionalmente, haban sido ocupados por el poder colonial. Este patrn se mantuvo inclusive en medio de la realizacin paulatina desde arriba de diversos pro-

yectos d e modernidad urbana. Este proceso quizs tenga entre uno d e sus hitos ms emblemticos la demolicin. en 1869. d e las viejas murallas coloniales que cercaban la ciudad. Este acontecimiento marc el inicio de la expansin del casco urbano sobre la periferia rural. as; como el desarrollo de nuevos patrones espaciales de segregacin urbana. Recuperado el pas de los devastadores efectos de la Guerra del Pacfico (1879~1883). Estado y las lites se comprometieron en iiuevos proyectos el modernizadores de cuo positivista con los que se intent transformar la ciudad y las costumbres tradicionales de los grupos subalternos d e la sociedad limeria. En este contexto, las familias de los sectores altos y medios d e Lima iniciaron un paulatino xodo desde el viejo casco urbano colonial hacia el sur de la ciudad. expandiendo la ciudad a partir d e nuevas consideraciones urbansticas y modelos arquitectnicos. En este contexto. se pueden encontrar mayores evidencias del desarrollo de un proceso ~irbanode modernizacirh tradicionalista.' el cual, paradjicamente. se fund en la redefinicin d e la ciudad bajo un nuevo canon moderno que fsicaniente demoli buena parte de la ciudad colonial, pero que. al mismo tiempo. la refund con un nuevo discurso que termin d e dar partida de nacimiento a uno d e los mitos ms enraizados entre la poblacin de Lima y el conjunto del Per: el centro histrico. La intensidad del discurso en el imaginario urbano se puede apreciar no solo en narrativas literarias o musicales d e la poca referidas a la ciudad d e los reyes, sino tambin en el mismo trazado urbano. el cual ubica al centro como un gran corazn en el cual se conectan las principales arterias viales de la ciudad. Paradjicamente. sobre las ruinas de la antigua ciudad colonial. se fue construyendo el discurso del centro histrico de Lima. de la mano d e Tradiciones. empeadas en escritores romnticos como Ricardo Palma y s ~ i s recrear ambientes. acontecimientos y personajes de una Lima que se iba. como ocurra con las denominadas tapadas (Denegri 2000). En ese proceso. el centro histrico apareci y se posicion como centro o eje imaginario d e la nueva ciudad moderna (y del conjunto del pas). que desbordaba a pasos agigantados el permetro d e la antigua ciudad colonial. al mismo tiempo en qlie se constitua tambin en el nuevo texto de narrativas nacionales pro hispanistas. Como ha sealado Natalia Majluf, 4 a esfera pblica peruana fue un espacio para la imposicin d e un modelo culturah (1994),evidente en los nombres de nuevas calles y plazas o en las figuras e imgenes que en ellas fueron ubicadas como esculturas y estatuas. Este proceso d e crecimiento del cuerpo urbano se vio afectado a partir d e los aos cuarenta del siglo XX por la migracin masiva d e millones d e pobladores afincados en provincias. procedentes de ciudades intermedias y coniunidades, caseros y anexos rurales d e costa, sierra y selva. A yrosso modo. se puede afirmar que los inmigrantes de procedencia urbana o semiurbana se fueron insertando en las zonas perifricas d e la ciudad. mientras que aquellos de procedencia rural ocuparon masivamente las zonas

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La modernizacin tradicionalista es un proceso de modernizacin sil? modernidad. Es decir. un proceso que incorpora nuevos desarrollos tecnolgicos. pero que no reemplaza las formas tradicionales de organizar la vida social, propias de sociedades de antiguo rgimen. de modo que perniita construir una nueva clase de ciudadanos con iguales deberes y derechos ante el Estado.

que estaban fuera de ella y construyeron en ellas las primeras barriadas. La magnitud del proceso produjo una nueva y masiva periferia, que constituy una nueva muralla imaginaria que separaba a los de adentro de los de afuera. En este caso, la categora de los de adentro reuna al conjunto intertnico de poblacin hegemnica y subalterna familiarizada con la dinmica de la vida urbana desde siglos atrs. vinculada con lo que, en Per, se denomina cultura criolla. Por su parte, la categora de los de afuera combinaba a un conjunto heterogneo de poblacin urbana de provincias y distritos del interior con una enorme masa campesina fuertemente vinculada al mbito rural y local, procedente de todos los rincones del territorio nacional, la cual, en su gran mayora. iniciaba y experimentaba por primera vez la aventura del modo de vida urbano.

Cuadro 1: Poblacin en el Per Ano

Total

Urbana ( Y :

Hura 1%)

Fuente: INEI. Censos Nocionoles, 1997.

Los de afuera fueron construyendo, en la nueva periferia urbana, las denominadas barriadas o pueblos jvenes. Esta poblacin, desde el punto de vista de las lites que desarrollaban proyectos de modernizacin tradicionalista, generaba una expansin territorial catica y desordenada. En un primer momento, la ciudad fue rodeada desde la construccin de una nueva periferia. Poco despus. fue conquistada en su mismo centro, donde las antiguas casonas abandonas por las lites que se desplazaban hacia el sur fueron ocupadas por una nueva mezcla abigarrada de sectores subalternos acriollados y de nuevos inmigrantes provincianos. Luego. siguieron las avenidas, calles y plazas, convertidas, en un lapso relativamente corto (dos dcadas), en un gran mercado de compra y venta ambulaloria de productos informales. En general, el carcter masivo del proceso de migracin campociudad redefini los ya variados referentes de la cultura popular urbana limeiia, a los cuales les dio un nuevo carcter plural y masivo. Este proceso -que ha sido descrito por las Ciencias Sociales peruanas como desborde popular (Matos 1984), cholificacin (Quijano 1964). revolucin silenciosa (Mossbruker 1991) u otra modernidad (Franco 1991)- transform radicalmente la geografa cultural, econmica y poltica de la antigua ciudad letrada, de raigambre criolla y seorial, que era la Lima de la poca. Es necesario sealar que tampoco se trat de un episodio romntico y pico, sino de todo lo contrario: en un escenario cultural hostil y discriminador frente a expresiones de la cultura andina, la condicin ambigua y preca-

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ria que los prinieros inmigraiites pudieron conseguir como ciudadanos peruanos implic. en los hechos. un fuerte proceso de (auto)marginacion cultural. que pudo derivar en un (auto)etnocidio andino. Este fue el caso de muchos marcadores visibles de la condicin tnica y cultural indgena subalterna, como los idiomas quechua y aymara o la vestimenta. que se volvan indicadores objetivos de la pertenencia a una identidad convertida en estigma. por lo que retrocedieron hasta su virtual desaparicin entre los nuevos sujetos inmigrantes en los espacios pblicos d e la ciudad (Degregori 1984). Sin enibargo. el proceso descrito no puede entenderse como simple aculturacin o aciiollomiento. conio el trnsito lineal y evolutivo d e lo tradicional hacia lo moderno. Fue. ms bien. lo opuesto. Sostengo que la construccin de identidades urbanas. desde el inicio de la migracin d e los aos cuarenta por lo menos, se caracteriz por su complejidad y heterogeneidad. Sostengo tambin que. en lugar d e los conceptos d e aculturaciii o acrioliamiento, los conceptos d e hibridez (Garca Canclini 1992). transculturaciii (Rama 1978) o heterogeneidad cultural (Cornejo Polar 1996) se ajustan mejor a una realidad compleja y cambiante como la d e Lima Metropolitana, en donde los inmigrantes tuvieron tambin capacidad d e agencia para desarrollar estrategias de redefinicin d e ellos mismos. d e sus aldeas d e salida en el campo y de sus nichos de llegada en la ciudad. al tiempo que redefinan el conjunto d e la urbe. A esto ayud la rpida percepcin d e Lima como ciudad que 110 tena fuerza para integrarlos y disciplinarlos del todo en el orden simblico oficial al ser incipiente su desarrollo industrial en lo econmico. vertical y clientelisto e n lo poltico y discriminadora en lo cultural. En un primer momento. los inmigrantes tuvieron un amplio margen de autoiioma para recrear muchas manifestaciones tradicionales rurales y reinterpretarlas junto a otras nuevas urbanas en espacios privados y semipblicos d e la ciudad Fue el caso d e rituales, ceremonias, danzas. msica y fiestas, que. junto a redes tnicas d e parentesco y paisonozgo, asi como cdigos tico y saberes rurales. conformaban parte d e un capital social y cultural iniportante en SUS diversas estrategias d e supervivencia y desarrollo material y simblico e n la capital [Valdivia y Adains 1 9 9 1 , Golte 1 9 9 5 , Huber y Steinhaiif 1996 y 1997. y Huber 1997). De esta manera. el resultado final no fue la constitucin d e una nueva ciudad relativamente homogtnea y uniforme. sino. ms bien. de otra ciudad heterognea y diversa. En ella. la antigua capital del virreinato colonial peruano se vio rpidamente transforniada en un laboratorio de (conlfusin d e nuevos y viejos sentidos d e pertenencia local, regional y nacional. as como d e nuevos sentidos de ciudadana. En ella. por primera vez. se encontraban grupos humanos procedentes de todos las sangres del pas, muchos d e los cuales n o haban desarrollado antes sentido d e pertenencia a una comunidad imaginada nacional ms amplia. De esta manera. 'VI ...1 gracias a la accin d e las ciudades. los migrantes [sic] cambian de identidad: ellos dejan de ser indios o canipesinos indgenas para devenir. no [en] criollos urbanos. sino [en] cholos. El resultado final no es una comunidad homognea y uniforme sino "la unidad d e lo diverso"). (Lopez 1997). Desde las arenas d e !a literatura. Mario Vargas LIosa ha descrito estas transformaciones d e la ciudad en su novela La ta Julia y el escribidor (1973). En un fragmento de esta novela. relata la sorpresa del protagonista que. d e

regreso a Lima despus d e poco ms d e una dcada d e ausencia, comprueba lo mucho que ha cambiado la ciudad, en especial el centro histrico. lugar al cual pertenece la siguiente descripcin: A salir de la Biblioteca Nacional a eso del medioda. bajaba a pie l por la avenida Abancay, que comenzaba a convertirse en un enorme mercado de vendedores ambulantes. En sus veredas, una apretada muchedumbre de hombres y mujeresl muchos de ellos con ponchos y polleras serranas, vendian sobre mantas extendidas en el suelo. sobre peridicos o en quioscos improvisados con cajas, latas y toldos, todas las baratijas imaginables. desde alfileres y horquillas hasta vestidos y ternos y, por supuesto. toda clase de coniidas preparadas en el sitio. en pequeos braseros. Era uno de los lugares de Lima que ms haba caminado, esa avenida Abancay. ahora atestada y andina en la que no era raro. entre el fortsimo olor a iritura y condimentos. oir hablar en quechua. (Vargas Uosa 197312 El texto d e Vargas Llosa establece un contrapunto entre el santuario del saber oficial, la biblioteca, con el desorden plebeyo d e las calles q u e es visto explcita y reiteradamente como andino. Para Antonio Cornejo Polar (1995).la descripcin enuncia el desagrado ante una sorpresa que pone al protagonista en una posicin d e ajenidad marginal: n o reconoce su ciudad yl en ella -lo dir poco despus-. se siente como un turista. La ciudad se volvi soterradamente un campo d e batalla entre lo criollo y lo andino, lo formal y lo informal: lo integrado y lo marginal, y lo percibido como sublime con lo abyecto. Un ejemplo d e la tensin existente entre estas dicotomas lo encontramos en el uso que, desde ambas orillas, se imaginaba hacer (y se haca) del centro histrico d e Lima. Por un lado, para los sectores inmigrantes andinos, el centro es el nuevo espacio que han conquistado, donde han ocupado las antiguas casonas coloniales para instalar dentro d e ellas viviendas, comercios. pequeios talleres d e artesana y manufactura, lugares d e consumo, entre otros. y donde tambin han ocupado sus calles y plazas para instalar ah grandes mercados informales d e compra y venta d e todo lo imaginable. Por otro lado, para los sectores altos y medios ubicados en el sur d e la ciudad, la presencia d e la poblacin andina inmigrante en el centro histrico era una seal d e la crisis del pas, d e una invasin que habra contarninodo el espacio que, material y simblicamente, expresaba lo ms genuino d e nuestra peruanidad: la arcadia colonial criolla y virreinal.

Una d e las interpretaciones que marc con fuerza las visiones que se tenan sobre Lima fue la d e Sebastin Salazar Bondy en Lima, la horrible. El libro, publicado en 1963. est centrado en la denuncia d e la idealizacin d e la colonia, condensada en lo que califica d e <(arcadiacolonialn. Para el autor. la arcadia n o es solo una .saturacin del pasado.; es; igualmente, un espejismo .de una edad que no tuvo el carcter idlico que tendenciosamenLa referencia del texto de Vargas Llosa la hace Antonio Cornejo Polar (1995).

te le han atribuido y que. mas bien. se ordeno en funcin d e rgidas castas y privilegios d e fortuna para unos cuantos en desmedro d e todo el inmenso resto* (Salazar Bondy 1963) En la obra. asirnisnio. se hace una descripcin d e la ciudad d e Lima donde se puede apreciar la dicotoma crioilo/andino. En ella. lo criollo surge como postizo y falsificador del pasado. mientras que lo andirio-inmigrante queda como sujeto subolternizado y segregado: La niasa popular se hacina. en cambio. en tres especies de horror: el coilejn, largo pasadizo flanqueado de tugiirios inishimos; la barriada. urbanizacin clandestina y espontnea de chozas de es^ tera qiie excepcionalmente deriva en casita de adobe o ladrillo: y el corraln. conjunto de habitaciones rsticas en baldios cercados. Son ncleos estos en los que se refugia nis de medio rnillii de Iimeos 1.. 1 el pueblo. que ocupa las tres clases de no-vivieiida [sic] mencionadas y otras semejantes. (qiie] como un cinturri de barro aj~ista[i>l a da al sitio de la captal peruana iSalamr dia Bondy 1963) Un a o despus. en 1964. Anibai Quijano escribi un texto titulado La emergencia de! grupo cholo y sus hnplicaciones en la sociedad peruana. publicado recin en los aos ochenta. En esta obra. el autor desliz ideas sobre la ciudad qiie seran uii avance con relacin al discurso de Salazar Bondy. Una primera fue sealar qiie choii/icocin no era igual a aculturacin total de la poblacin indgena en la cultura occidental criolla. sino qiie, ms bien. implicaba el surginiiento d e una nueva vertiente culiural en la ciudad. Una segunda fue que la nueva ciiltura chola no poda ser concehida como qlobalmente estructuradan. sino. ms bien. en proceso d e estructuracin e institucionalizacin. Finalmente, una tercera fue que los cholos. nuevos sujetos inmigrantes en Linia, eran los mds activos empresarios del cambio d e la sociedad peruana: , < [ . ] la actitud y conducta del cholo llamari a escdndalo igualmente al grupo indio como al occidental y el cholo se biirla d e ello. Este tema wuelve una y otra vez en el cancionero popular. en la cadena d e chistes y andcdotas populares Desde este punto de vista, el cholo es un revolt y. por ello. tiende a constituirse en uno d e los ms activos empresarios del cambio en nuestra sociedad>> (Quijano 1080). Sin embargo. este paradigma. que bien podriamos definirlo como cultural. a los pocos aos fue subsurnido por otro, que podriamos denominar clasista. Esto ocurri a finales de los aos sesenta y comienzos de los seteiila. cuando el velosquisrno. la emergencia de los sindicatos, el moviiiiiento obrero. los partidos polticos radicales. las movilizaciones barriales. etc permitan imaginar ya no una ciudad constituida solo sobre las bases d e lo tnico-cultural. sino, mas bien, en torno a las clases populares. Los estudios urbanos adquirieron un tono clasista. que muestra la evidente influencia del marxismo. La ciudad de la arcadia colonial y los grandes senores pas a convertirse en la de los obreros y pobladores. No obstante. al final de la dcada d e los setenta. el movimiento clasista comenz a mostrar signos d e agotamiento. Entre la crisis del Estado y del sistema d e industrializacin por sustitucin de importaciones inaugurado en los aos cincuenta, as como por la fuerte represin sobre las organizaciones y movimientos populares, Lima dej d e ser la ciiidad obrera para convertirse en la ciudad informal de los anos ochenta.

Para los analistas, el trnsito se produjo sin que se lograra crear una cultura y una sociedad articulada dentro de los parmetros modernos del eje capital-trabajo. A diferencia de otros procesos que podramos denominar clsicos, donde la construccin d e ciudades estuvo precedida del desarrollo d e culturas de clase q u e lograron crear un conjunto de derechos reconocidos por el Estado, en el caso d e Lima. el proceso se presenta como trunco e inconcluso. El resultado d e ello fue. en los aos ochenta. la fragmentacin y la relativizacin d e la propia condicin obrera. Como se ha sealado: Los migrantes [sic] campesinos ven su experiencia proletaria como temporal y tratan. ms bien, de emular la condicin del pequeno productor fuertemente vinculado con su grupo social d e origen [ . . . ] el objetivo para muchos migrantes [sic] era, pues. ser trabajador independiente inmerso en sus redes de parentesco y paisanazgo [sic]. Pero debido a la crisis del modelo econmico del mercado internista [sic] y la crisis simultnea del sindicalismo. esas redes de parentesco y paisanale [sic] que pueblan el sector informal no solo fueron utilizadas como estrategia de supervivencia, sino, en algunos casos. como estrategia de insercin exitosa en el mercado. (Degregori y otros 1986) En este contexto d e crisis del paradigma clasista, las explicaciones que acentuaban el perfil tnico-cultural volvieron a resurgir con fuerza y transmitieron una nueva visin. que se podra calificar como optimista, sobre los sectores populares d e Lima. La primera d e ellas fue el famoso texto d e Jos Matos Mar titulado Desborde popular y crisis del Estado El nueuo rostro del Per en la dcada d e 1980, publicado en 1984, segn el cual: .Lo andino se encuentra aqu a la ofensiva, tie el corazn de Lima, irrumpe a travs d e la costra formal d e la sociedad tradicional criolla, borra su faz hispnica y perfila un nuevo rostro, n o solo d e la metrpoli limea sino tambin del pas en su conjuntov (Matos Mar 1984). Ah, Matos Mar advierte d a consolidacin y avance d e una nueva cultura panperuana [sic] en forrnacinx (1984). Para el autor, la andinizacin d e Lima se revelara e n N [ ...] los grandes bazares callejeros, la reciprocidad, la minka, la faena, las asociaciones d e migrantes [sic], las rondas vecinales, las fiestas folklricas como eje importante d e organizacin e identidad, la msica chicha y hasta el microbs. y Sendero Luminoso como muestra concreta y evidente d e informalidad poltica [...]x (Matos Mar 1984). Dos aos despus, en 1986, Degregori, Blondet y Lynch publicaron Conquistadores d e un nueuo mundo: d e inuasores a ciudadanos en San Martn d e Porres. En este trabajo, los autores estudian cmo un grupo social que ha dejado para siempre su pueblo de origen construye un nuevo trozo de ciudad al mismo tiempo que una ciudadana desde abajo. Sin embargo. a diferencia del libro d e Matos Mar, hay una mirada menos optimista del proceso. Tan es as que se advierte sobre las dificultades de la crisis econmica, as como sobre los efectos del proceso de modernizacin trunco. Los hijos del progreso se convertirn por esos aos en los hijos d e la crisis. Desde vertientes liberales, ese mismo ao. Hernando d e Soto dio a conocer El otro sendero. La reuolucin informal. En dicho libro, encontramos tambin una visin optimista d e los inmigrantes. solo que, a diferencia d e lo planteado por los autores anteriores, para De Soto, los informales no

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crean un nuevo mundo cultural. S ~ I I O .m i s bien, una nueva economa. Son los hroes d e un nuevo capitalismo. desarrollado tambitn desde abajo. Cinco aos despus, Carlos Franco. en su texto lmagencs d e la sociedad p e r u a n a la otra modernidad. retoma planteamientos afines a los de Quijano en 1964 y anuncia la autoconversin de los inmigrarites d e indios a cholos y < f j . lel desarrollo de una nacin peruana. culturalmente chola. que modifica el mapa cultural del p i s . dejando atrs el universo iridio y criollon (1991). Para Franco. era posible que se tratara d e una suerte d e <<alumbramiento popular>> e una nueva sociedad. d A pesar d e sus diferencias. estos trabajos p r o d i i d o s en los anos ochenta comparten algunos puntos comunes Por ejemplo, Liiia visin optimista so^ bre el futuro de Lima, basada en una valoraciri del papel del sujeto inmigrante en la construccin de la ciudad de Lima, muy distinta d e la mostrad a por los autores d e la dcada de los sesenta y setenta. Del mismo modo, compartan tambin la sensacin del triunfo de la vertiente aiidina sobre la criolla. Sin embargo. en la dcada de los noventa. estas visiones optimistas sobre la ciudad. las barriadas y sus habitantes conienzaron a agotarse. Retomando una visin calificada coino pesimista diirante los aos ochenta desarrollada fundamentalmente por Rodrg~iezRabanal en Cicatrices d e la pobreza y Hugo Neira mediante el coiicepto de la aiioinia. Gustavo Rioirio publico su libro titulado Construir la ciudad ipopularj d e los 90. Entre el Estado y el mercado, donde anuncia la crisis de Lima: La visin originada en los aos setenta. que explicaba que la ciiiiiarl de Lima creca vertiginnsanicnte debido a la migracin alraida por el boom desarrollista de la s~istitucinde importaciones. ya no c o ~ rresponde con la realidad. Hoy nos enconiranios en una ciudad cuyo ritmo de crecimiento minora. cuyos habitanrcs son mayortiariamente limeos y no rnigrantes [sic] y que emplcza a crecer cli alturas aiites que en extensin 1 . . ] No es. pues. la Lima andiiia qur. algunos pronosticaron. tnipoco la Lima de los criollos o la cuna d i un capitalismo popular pujante gracias a los esfuerzos de los niigrantes [sic] [ . ] La energa desarrollada por las clases popiilares es un dato importante. pero tambin la crisis de la barriada como modelo de aiitoconsh~icciii[sic] de la ciudad popular. lo que podria ser sii smbolo: las casas a medio conslruir. (Riofro 1990) De esta manera, si en la dcada d e los ochenta se destaca la pugna de parte de la poblacin. especialmeiite de los inrnigrantes. por hacerse de un lugar en la ciudad. a fines de los aos noventa. parece que el proceso de movilizacin social hubiera perdido parte d e su dinamismo inicial y. eri su lugar, se plasmara una escisin que va tomando formas en la estructura social y en el alcance de expectativas. En el campo conceptual. se produce un trnsito d e lo popular a lo pobre, donde el anterior sujeto pop~iliir poderoso y revoiucionario deriva en el actual dbil y dependiente sector defiriiclo por la pobreza y la pobreza extrema. casi anodino y desestructurado. ubicad o casi dentro d e los parmetros de una ~ciilturade la pobrezas. -segn el concepto d e Oscar Lewis-. siibsuniido en el fatalisino y en la sola espera d e la ayuda externa (Estado. ONG. municipio. partidos polticos) que venga a SU rescate. Al iinal. este panorama de la ciudad, segn Riofrio, parece sacado d e la siguiente cita d e Amartya Sen: *Los miserables sin esperanza pierden el valor d e desear un trato mejor y aprenden a obtener placer de

pequeas gracias. Las privaciones aparecen sordas y mudas en la mtrica d e la actualidad [en donde] el juzgar la importancia por la medida mental d e satisfaccin total d e los deseos puede producir un sesgo profundo, ya que tales esquemas reflejan a menudo un compromiso derrotista con la dura realidad movido por la desesperanza. (Riofro 1990). En la misma clave de Riofro, d e revisin d e las perspectivas optimistas sobre la ciudad y sus habitantes. Romeo Grompone escribi, a finales d e la dcada y del siglo, Las nueuas regias d e juego (1999).Ah seala, entre sus conclusiones, que: Entre los ms pobres. no existen con frecuencia criterios conocidos que contribuyan a pensar que los recursos existentes pueden ser distribuidos de otra manera. En ocasiones, se carece tambin de un sentimiento enraizado de ciudadana que ubique a las personas en la idea de pertenencia a una comunidad poltica que les otorgue el derecho de reivindicar ser considerados como iguales. Si bien se saben con derechos. desconocen canales para hacerlos valer ms all de lo inmediato [ . . . l . Se siente la ofensa pero no se sabe cmo escapar de esta cuando las iniciativas individuales se desgastan. las de grupo parecen no tener sentido y las pequeiias y grandes transformaciones parecen como irrealizables y. por lo mismo. irrelevantes. Existe un malestar entre la gente porque no se tiene sujetos sobre quienes descargar responsabilidades de lo existente, que se vuelve entonces en violencia contra s misma. contra las personas que tiene ms cerca de ella, y en hostilidad y desconfianza con respecto a las que no se conoce. El malestar toma una expresin ms directa y fcil de advertir en la violencia social que es interpretada como una rutina en los grupos ms desfavorecidos y como temor en los sectores medios y altos. (Grompone 1999) El texto d e Grompone destila una abierta dosis d e derrota y fatalismo. Para este autor, un considerable grupo d e los sectores populares solo espera lo que puede darle el gobierno para satisfacer sus necesidades ms elementales. sin impugnar ni cuestionar el estado d e cosas existente, porque n o habra un horizonte d e sentido que les permitiera pensar en otras alternativas para sus vidas. confinadas a seguir envueltas en el crculo d e la pobreza. Hubo, entonces, una evolucin en la percepcin del significado d e las organizaciones d e supewivencia. Inicialmente, en los aos ochenta, fueron vistas como forjadoras d e ciudadana. Luego, en la dcada d e los noventa. como objeto d e manipulacin y clientela poltica. Los resultados d e una encuesta aplicada por el grupo Propuesta Ciudadana parecieran dar la razn a la iapocalptica? cita d e Grompone. Dicha encuesta constata, en relacin con el tpico .participacin ciudadana., que los niveles d e repliegue d e la ciudadana activa y organizada seran, por decir lo menos, alarmantes en la ciudad d e Lima (Adrianzn 1996). Ante la pregunta .Participa en algn Comit del Vaso d e Leche?., el 87:3% d e los limeos dijo que no. Del 11,7% que respondi afirmativamente, cerca del 90% declar que nunca asista a las reuniones d e los mencionados comits. Algo semejante sucedi en relacin con la participacin en los comedores populares: solo un 7 6 % (en el sector bajo-inferior, es 13.5%) declar que asista; sin embargo, tanto a escala general como en el sector ms pobre. el porcentaje d e los que no participaba en ninguna reunin d e

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estos comits fue. tambiii. aproximadamente del 90%. La respuesta fue parecida cuando se trat de la participacin en grupos parroquiales. Los porcentajes de quienes decan participar y, dentro d e estos, de los que lo hacan d e manera activa eran casi iguales a los del Vaso d e Leche y los comedores populares. Los porcentajes d e no participacin eran aun ms elevados cuando se trataba de algn sindicato. el 96.27" no participaba. Esto. como es comprensible, se deba al incremento d e la informalidad. El porcentaje ms alto d e no participacin en organismos sindicales se daba en los sectores ms pobres d e la poblacin ( 9 7 . 1 % )Ah. el escasisinio 2.6%q u e participaba se vea mas enflaquecido cuando se constataba que. de este rediicidisimo nniero. cerca del 98% no participaba en las reuniones sindicales. A los sindicatos, nicamente los superaban los partidos polticos: solo un 1.3%declar que participaba en alguno. El 9 8 , 7 % d e este reducido nmero decia que nunca asisti a reunin partidaria algiina. Es sintomtico que el sector ms pobre de la poblacin fuera el ms reacio a cualquier tipo de identificacin poltica (99,2% del 0.8% que decia participar no asista a ninguna reunin). En el otro exhemo. los comits vecinales eran, en medio d e la orfandad. objeto de un mayor inters por parte d e los pobladores. Un 24.1% d e limeiios afirm que si participaba en ellos. El porcentaje en los sectores ms pobres alcanz el 35,9%).Un 25% lo haca. adems, de manera activa y. en los sectores de menos ingresos. ascenda a cerca del 369,.

3. Globalizacin y redefinicin cultural urbana: consumo, desplazamientos transnacionales y

reinvencin urbana de lo andino

La globalizacin est convirtiendo al mundo entero en una red de relaciones sociales por donde circulan. de manera fluida. smbolos. imgenes. bienes y personas (Castells 1 9 9 6 ) De esta manera. por primera vez en la historia. la mayor parte d e los bienes y mensajes que se reciben en cada localidad no han sido producidos dentro del mismo territorio. No surgen d e relaciones peculiares d e produccin ni llevan en ellos los signos exclusivos que los vinculen a la comunidad nacional. sino otras seriales que. ms bien. indican su pertenencia a sistemas transnacionales desterritoriaiizodos [Garcia Canclini 1992 y 1995). Para los sujetos. el proceso d e coristruccin d e identidades se encuentra en pernianente negociacin entre lo local y global. lo nuestro y ajeno, y se recrea en medio de la creciente interaccin entre diversas culturas sin tener. miichas veces. un anclaje claro en un territorio determinado (Hannerz 1992 y 1993) El resultado d e todo ello seran las culturas hibridas o lgicas transciilturales (Garca Canclini 1992 y 1995). la posibilidad de expresarse cada vez ms en diversos lenguajes y contextos. de pasar con mayor facilidad desde uno hacia otro en un escenario en el cual antiguas fronteras culturales se vienen diluyendo entre los nuevos pliegues y mrgenes producidos por la globalizacin. Son contextos nuevos donde se redefinen identidades a caballo entre varios mundos o en medio del cruce de estos. En este sentido, muchos autores serialan que se tratara de complejos procesos d e simultnea globalizacin y localizacin, denominados bajo los neologismos de glocalizacin -as. con c- (Robertson 19923, creo-

lizacin (Hannerz 1992) o indigenizacin (Appadurai 1996). conceptos todos que. en resumidas cuentas. apuntan a dar cuenta de la capacidad de agencia y plasticidad cultural de los subalternos para reapropiarse y redefinir, en su propio beneficio. elementos culturales originalmente forneos. Con la globalizacin. Lima se ha convertido en un laboratorio de hibridacin d e elementos culturales que conjugan. de diversas maneras, lo moderno con lo tradicional, lo global con lo local e inclusive lo urbano con lo rural. En el proceso, se vienen redefiniendo nuevas cartografas y cronologas de la cultura popular en una suerte de collage: la cultura chola (Nugent 1991). La choledad es una expresin cultural collage que no llega a los extremos del multiculturalismo anglosajn y sus discursos para comunidades de tipo ghetto, juntas unas con otras en tensa convivencia, pero tampoco a los del melting pot moderno y homogeneizante. Por el contrario, se tratara, ms bien, de una suerte de va intermedia con sujetos que negocian y administran las tensiones propias de la cuestin cultural y de identidad desde una racionalidad mucho ms cercana a lo que Snchez Parga denomina interculturalidad (1997) y Garca Canclini, hibridez (1992). De esta manera. la cultura chola es una suerte de collage que se construye y redefine en la frontera y cruce de varios vectores culturales. En un escenario urbano donde Lima se vuelve cada vez ms una ciudad multicultural, la cholificacin de sus pobladores muestra no solo la coexistencia de flujos translocales procedentes de diversas culturas, sino tambin nuevas sntesis que se vienen haciendo a partir de estos flujos. As, construyndose en el cruce de diversos vectores culturales translocales, la cultura chola diluye y atraviesa las fronteras anteriormente existentes entre lo rural y lo urbano, lo andino y lo criollo, lo local y lo global. y lo nacional y lo extranjero. Tambin diluye, en las mentalidades de los hijos de los inmigrantes de primera generacin en Lima, la percepcin que anteriormente sus padres tenan sobre el centro y la periferia de la ciudad, con todo lo que esta dicotomia significaba con relacin al anterior proceso de construccin de cartografas de la segregacin urbana en Lima. Los nueuos limeos se involucran e n procesos de construccin de identidades con cambios cada vez mayores desde un registro cultural a otro y viceversa. Interesa destacar tres procesos: a) proliferacin de malls; b) migracin transnacional; y c) reinuencin de lo andino. Los tres son coordenadas dentro de las cuales los nuevos limeos vienen negociando sus identidades. En el primer caso, la globalizacin irrumpe de lleno de la mano con nuevos proyectos de modernidad urbana vinculados a la hegemona del mercado y el consumo transnacional. Es lo que se puede apreciar, por ejemplo, con la reciente proliferacin de nuevos malls a lo largo y ancho de toda la ciudad, los cuales han logrado constituirse en nuevos espacios pblicos de encuentro entre gente procedente de todos los rincones d e la ciudad. Mas all de la anterior dicotoma existente entre centro y periferia, la ciudad se viene fragmentando en nuevos islotes d e consumidores articulados a los nuevos malls en medio de un creciente mar de pobreza urbana generalizada a raiz de los efectos de las polticas neoliberales de los aos noventa. Otro proceso vinculado a la globalizacin lo constituye la migracin transnacional. Para aquellos excluidos del mercado, el viaje hacia el extranjero es el nuevo mito del progreso. Es necesario destacar que la migracin transnacional se ha vuelto referente comn para muchas familias de secto-

res pop~ilares la periferia de Linia y del conjunto del pas. Ahora. muchas de de ellas tienen algn familiar. amigo o vecino afuera. con quien se las iiigenian para mantener contacto y desarrollar diversas nlodalidades de intercambio d e informacin. afectos. dinero y productos mediante nuevas redes que van tejiendo desde abcjo. en espacios sociales cada vez ms desterritorioiizados y desiocaiizados. Esta creciente niaraa de redes y circuitos atraviesa todos los rincones del niiindo. Par ella. navegan. en viajes d e ida y vuelta. desde el iugar d e origen al de llegada y viceversa. remesas econmicas, sociales y culturales que vieneii revolucionando anteriores parmetros d e referencia en sectores populares. De esta (manera. buscando escapar de la pobreza que se va generalizando en la ciudad. durante la ltima <icada. el mtico viaje hacia el extranjero. anterior ritual de paso para muchas familias d e clase alta limetia que buscaban ostentar capacidad d e consumo transnacional a escala local. tambikn ha logrado adquirir sabor popular. en Tambin se puede encontrar en la ciudad a q~iienes, medio del proces o de globalizacin. apuesta11 por reafirmarse localinente como andinos por medio d e la celebracin d e fiestas y rituales de sus pueblos y comunidades de procedencia. S e trata d e un proceso de reinvencin urbana d e lo rural andino en la capital (una suerte d e proceso ritual de recampesinizccin) que tiene sus fundamentos en la crtica a lo extranjero y en la bsqueda d e interacciones imaginarias entre ciudad y canipo. Se trata de una suerte d e proceso d e vuelta a las races que tambin ha venido ganando visibilidad en los dtimos aos. Hay. en Lima. un boom en la recreacin de expresiones culturales vernculas como bailes, comparsas. pasacalles. procesiones. litiirgias. invencin de nuevos santuarios d e culto. peregrinaciones. fiestas patronales. etc.. las cuales vienen ganando presencia entre muchos inmigrantes de primera, segunda b' hasta tercera generacin. Asimismo. resulta interesante observar cmo estas expresiones culturales vinculadas a la cultura andina ianteriormente autocensuradas) han ganado presencia en los medios d e comunicacin (televisin. radio, peridicos1 y cmo su performance ha dado un salto desde espacios privados y semipblicos -donde los desarrollaban los inniigrantes de primera hora- hacia espacios publicos ms embleniticos de la ciudad: estadios de ftbol, plazas de toros, universidades. parques. avenidas e inclusive la misma catedral de Lima y la Plaza Mayor de la ci~idad.

4. Globalizacin y crisis del centro de la ciudad

En el imaginario urbano limefio ha existido. por siglos. la idea del centro como espacio de integracin y ejercicio velado de poder. Ciertamerite. en la actualidad. esta idea sigue existiendo, pero no con la fuerza y contundencia que tena antes. cuando las personas provenientes de las orillas del mundo criollo y andino resolvan la cuestin cultural, fundamentalmente. con aquellos elementos siniblicos que se producan y circulaban dentro del permetro nacional y a los que era posible acceder salvando los cliuajes d e clase. etnicidad y gnero. En ese contexto, la nocin d e centro apareca como eje que articulaba cultura. sociedad. poder y economa para el conjunto d e los pobladores de la ciudad. En 10s ltimos anos. se han venido elaborando discursos y haciendo proyectos d e recuperacin del centro histrico de I.inia. Lo avanzado por

hacer de sus calles y plazas nuevos sitios de encuentro y paseo, si bien acerca la ciudad a su gente, no consigue otorgarle la fuerza suficiente para hacerlo el lugar central de la actividad urbana, sino quizs solamente una apuesta nostlgica de lo irrecuperable. Lo que est ocurriendo, en cambio, es una suerte de escisin. Para buena parte de los sectores populares, el centro es un sitio obligado o buscado de confluencia; para la clase media y alta, en cambio, tramitarlo es como un viaje por el recuerdo que tiene el trivial milagro de actualizarse por un da, donde encuentran ahora pasajes, bares, restaurantes y libreras donde se dan indicios de lo que pudo haber sido si las cosas hubieran discurrido de otra manera en Lima y el Per. Al no ser el espacio de toda la poblacin y, por ello mismo, al ser de nadie, el centro impide la manifestacin simblica de la unidad de una sociedad. En la actualidad, los mapas imaginarios que podemos hacer de Lima entran en caos en medio de las tensiones culturales entre lo local y lo transnacional. En muchos casos, la ciudad estalla en fragmentos en donde estn inscritas diferencias sociales que no permiten siquiera imaginar un umbral desde donde establecer una comunicacin mnima. Junto a la redefinicin cultural y sus aceleradas e impredecibles tendencias, se terminan juntando y confundiendo nuevos miedos y amenazas imaginarias y reales. Ante el incremento exponencial de contactos y roces con los otros, muchos barrios de sectores altos, medios e inclusive populares deciden esconderse y encerrarse detrs de murallas y rejas, tranqueras en las pistas y sewicios privados de seguridad. Nuevos miedos y mitos urbanos construyen amenazas imaginarias y reales que atraviesan anteriores clivajes de segregacin urbana segn criterios de clase social. Junto con el auge de miedos e inseguridades, el incremento de la pobreza ha sido otra tendencia constante en la ciudad. Este proceso muestra nuevos matices en los espacios que antes considerbamos como el centro y la periferia d e Lima. En los siguientes cuadros, se puede apreciar un nuevo perfil de lo que bien puede comprenderse como las grandes reas de la segregacin urbana en la Lima de inicios del siglo XXI y de los necesarios matices que hay que introducir al interior de cada una de ellas: Cuadro 2: Lima: niveles socioeconmicos por zonas (en porcentajes) Zonas de Lima Periferias
Nivel

Cono

( Cono ( Cono ( Cenko ( Sudoeste

Zonas consolidadas 1 Sudeste

Fuente: Instituto Apoyo, 2002. LOScolores coinciden con los niveles socioeconmicos del mapa de segregacin de Lima.

Cuadro 3: Lima: ingreso mensual familiar por zonas (en porcentajes) Zonas de Lima

Aparentemente. ambos cuadros ratifican. en una primera lectura, la cartografa tradicional que an hoy circula sobre Lima. As. existe una clara diferenciacin entre las familias ubicadas en cada zona. La ms evidente es la q u e hay entre las zonas norte. este y sur con las del centro. Las tres primeras corresponden a reas de la denominada periferia d e la ciudad. mientras que el rtulo d e centro refiere a lo que se puede denominar como el rea ms consolidada d e Lima. Sin embargo. al interior d e esta. existe tambin una importante diferencia, ya que la zona denominada centro antiguo es el antiguo casco urbano colonial, fcilmente identificable con lo que anteriormente estaba comprendido al interior del antiguo perirnetro de la muralla colonial, es decir. la Lima antigua. Por su parte. las zonas denominadas como sudoeste y sudeste son. ms bien. los lugares hacia los cuales las lites se desplazaron desde el antiguo centro colonial a mediados del siglo XX y donde constituyeron nuevos barrios residenciales d e clase alta y clase media. Viendo las categoras extremas d e nivel socioeconmico e ingresos. encontramos incluso una clara exclusin: d e un lado, los niveles ms altos n o se encuentran en los conos y apenas en el centro histrico, mientras que los sectores en la base de la escala no estn en las zonas consolidadas del sur. Pero, adems. cada zona est formada. predominantemente. por familias d e determinados estratos socioeconmicos y niveles d e ingreso. sobre todo las periferias, las cuales concentran a los estratos ms precarios. Geogrficamente. esta segregacin urbana corresponde con los grficos d e la pgina siguiente. hechos sobre un mapa de la ciudad de Lima: Sin embargo. un examen ms adecuado muestra un conjunto d e resultados sorprendentes. Lo primero que llama la atencin es que el centro histrico se pat-ece mucho ms a las periferias que a las zonas consolihadas; sobre todo en el cuadro n." 2. donde parece estar incluso por debajo de ellas. A juzgar por tales resultados. debera dejar d e ser considerado como zona consolidada aunque. en general. supere a las periferias en niveies de ingreso familiar. Por otra parte. hay ciertos casilleros anmalos en el cuadro n." 3. como un 22% d e estrato B en el cono sur o un 8% en el cono norte,

LOCALIZACIN DE ESTRATOS SOC~OECONOM~COS

porcentaje q u e supera. en ambos casos. a la cifra correspondiente del centro histrico ( 6 % ) . En el mapa. anomalas como estas se manifiestan en los puntos azules, en zonas donde predomina el rojo y el amarillo. Cmo entender todo esto?

Nuestra hiptesis es que, en medio del actual proceso d e globalizacin. los contornos d e esa anterior cartografa d e la segregacin urbana se vienen redefiniendo. En ese sentido, nos encontraramos frente a la irrupcin d e nuevos proyectos d e modernizacin urbana vinculados a la nueva hegemona d e los flujos translocales, los cuales vienen redefiniendo las anteriores fronteras existentes entre el centro y la periferia d e la gran Lima. Este proces o fragmenta a la ciudad en islotes d e consumidores e n medio de u n creciente mar d e ghettos d e pobreza, articulados entre s, ms all d e la contigidad territorial, por su capacidad o incapacidad d e realizarse en el mercado, donde cada vez resulta ms evidente la coexistencia d e realidades (aparentemente) d e lo ms contrapuestas. Por u n lado, se encuentra aquella vinculada con el aumento del consumo frentico y sus microescenas: los automviles nuevos y lujosos. telfonos celulares, restaurantes d e comida rpida, nuevos y sofisticados malls y cenh.05 d e diversinl novsimos balnearios privados. casinos, discotecas y pubs. Por otro ladol se ubica aquella vinculada con el aumento d e la miseria y sus macrodramas: la desnutricin. la desigualdad socioeconmica, la mortalidad infantil. el subempleo y el desempleo, el aumento d e la delincuencia y la desercin escolar. Al respecto, un agudo etngrafo d e la ciudad describa d e la siguiente manera este fenmen o el a n o 1997: El sector comercio dirigido a los sectores de lite viene gozando de vigorosa salud. Mientras la inversin en publicidad aument 2,8 veces entre 1991 y 1995 (y, en publicidad televisiva, tres veces). en los ltimos aos, se vienen construyendo grandes centros comerciales con inversiones sorprendentes. Nos preparamos para batir un rcord sudamericano con la prxima inauguracin del Jockey Plaza, el eshopping center ms grande de Sudamrican, de acuerdo a su publicidad. Asimismo, el lujoso centro comercial Caminos del Inca. en Chacarilla, ha habilitado una segunda etapa y se han construido, por lo menos, seis nuevas zonas comerciales en Monterrico y La Molina. Solo los nombres de sus tiendas ilustran sobre las mentalidades de los beneficiados: Status, Avant Garde, Imagen, First Class, Radical Sports Shop. Giorgio, Soccer Locker, Milano Bagsl Pharmax Drugstore. Valente, Guiussepe Ferraro. Una mezcla de nombres en ingls. francs e italiano convierte a una botica en un drugstore y a una heladera en una gelateria. Apropiarse de lo extranjero se convierte en medio para lograr la exclusividad [ l . Pero tal vez sean los restaurantes (especialmente de comida rpida) los negocios ms ilorecientes de nuestros dias. A inicios del 97, pueden contarse once Bembos Burger Grill, nueve Kentucky Fried Chiken, nueve Piza Hut. seis Burguer King, seis Mediterraneo Chiken. cinco Chifast, dos McDonald's. dos Pasta Pronta y un Taco Bell, ubicados estra-

tGyiwmentc eii los Iiigarcs por clonde tmnsitan los sectores ni& pudientes de la capital. (Callirgos 1997) El autor d e la cita setiala que idos sectores altos cuentan hoy con m i s centros d e diversin>> que. en el caso d e los fosl food. <,nosolo se trata d e y la venta y consumo d e hamburguesas o pizzas. ya que su aparicin crea la sensacin d e nuevas inversiones y d e que se esta logrando una ciudad "moderna",> (Callirgos 1997) Finalmente. setiala que <,lamanera de aproplarse d e tules productos modernos se basa en el paradigma aristocrtico d e la exclusin y la ostentacin. es decir. cumple el propsito d e inarcar la pertenencia a un grupo sexclusivo~~ de cerrar las vas d e ascenso social,. L. (Callirgos 1997). De esta manera. ei ingreso al inundo del consumo no solo viene transformando hbitos. costumbres e identidades. sino tambin viene redefiniend o los mapas cognitivos de la ciudad. Esto lo podemos apreciar. d e manera particular. en relacin con los espacios de sociabilidad. Anteriormente. los parques y plazas. los bulevares, cafs y cantinas eran los principales espacios pblicos d e encuentro para la poblacin urbana; del mismo modo. los cines. teatros y caf-teati-os. los museos y las iglesias. Cada espacio tenia su funcin y sus propias reglas d e funcionamiento. Cada persona conoca la conducta apropiada para cada lugar. En la actualidad. los nx~ilsse han convertido en los nuevos espacios pblicos de encuentro para las personas d e totlos los sectores d e la ciudad. A diferencia d e los antiguos espacios pblicos. en la actualidad. los rnolls rearticulan: en un solo meyaespacio. las funciones q u e tenia cada espacio d e sociabilidad por separado. Dentro d e un inoll. uno puede encontrar infinidad d e bazares y tiendas y. junto a ellas. pequeas plazuelas. cafs. restaurantes. cines. gimnasios. salones d e baile. salas de juego d e pimbaiis. bowlings, billares. etc. En este seritido. el innll se convierte en L I I ~ universo cei-iado que concentra en su galaxia todos los imbitos de sociabilidad anteriormente dispersos y diferenciados. En ellos, el ritmo de sociabilidad se produce en clave de consumo frentico. donde comprar se vuelve una actividad que resulta cada vez ms difcil de separar del paseo y el ocio y que imprime su huella en las nuevas pautas d e comportamiento. Lo interesante e s que este fenmeno no ocurre solo en los distritos ms consolidados d e la capital. sino tambin en los denominados perifricos La reciente inaugiiracin en el cono norte del Mega Plaza. el mal1 m i s grande d e Sudamrica. ha venido acompaado d e la ampliacin en las zonas perifricas d e la ciudad de iiuevns locales de Mcllonald's. Kentucky Fried Chiken. Taco Bells. Pizza Hut, Burger King. ubicados estrategicameiite en las avenidas ins concurridas. Junto a ellos. se ubica tambin nuestra versin peruana d e los fusr joods. conlo es el caso de las cadenas d e comerciaiizacin masiva d e pollo a la brasa. Empresas como Norky's y Rocky's han logrado posicionarse en el mercado limeo en los sectores altos, medios y bajos. S e aprecia un fenmeno similar en las ciudades y pueblos del interior del pas. Tal ha sido la fuerza del fenmeno que. en un lapso relativamente corto. el pollo a la brasa ha pasado a ser el plato ms consumido en todo el Per Puede sonar paradjico afirmar que Lima -su centro y periferia- ha ingresado d e lleno al niundo del consumo. Tambien que este proceso viene

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generando cambios sociales y culturales tan profundos que muchas de las lecturas anteriores sobre las culturas urbanas han perdido capacidad explicativa. Sin embargo. no es una paradoja: es simplemente la constatacin de un cambio de poca radical y profundo. producido en medio del actual proceso de globalizacin. En ese sentido. estando de acuerdo con la descripcin realizada por Callirgos en el ao 1997, sostengo que siete aos despus -en el 2 0 0 G algunas de sus anotaciones requieren ser complementadas. En primer lugar, ahora los rnalls ya no son solo de uso exclusivo de los sectores ms pudientes de la ciudad. Una visita por estos lugares (el Jockey Plaza o el complejo de San Miguel, por ejemplo) nos muestra que, en un tiempo relativamente breve (siete aos), han logrado convertirse en nuevos espacios pblicos de encuentro para sectores altos y medios procedentes tanto del centro como de la periferia de la ciudad. En segundo lugar, ahora los molls ya no se transitan los sectores ms pudientes de la ubican en lugares donde a ~ o l o capital.. Por el contrario, en los ltimos aos, las cadenas de grandes shopping center y fast food han inaugurado nuevos locales en varias de estas zonas de la periferia de la ciudad. Asi, no resulta dificil encontrar la presencia de estos lujosos locales en medio de asentamientos humanos en condiciones muy precarias de vida. Ms aun. tampoco resulta difcil encontrar a personas de los sectores menos favorecidos de la ciudad haciendo sus compras en estos lugares o simplemente gastando en ellos su tiempo de ocio paseando y observando las vitrinas. Esto no niega la validez de la descripcin de Callirgos; solo confirma la radicalidad de los cambios que se vienen produciendo en Lima. Ludwig Huber (2003) afirma que cada vez resulta ms evidente, en el caso de Lima -la ciudad de inmigrantes y de descendientes de inmigrantes-. que el consumo, tanto en la adquisicin de objetos como en la recreacin, es percibido (especialmente por los ms jvenes) como apertura a lo nuevo, aventura personal, aflojamiento parcial de los lazos de compulsin de gente que muchas veces est obligada a trabajos extenuantes e inseguros. oportunidad de conocer otras zonas de la ciudad o regocijarse con los cambios de su barrio, exploracin de otras estticas en la ropa, la msica y la arquitectura. Ello no significa. en todos los casos. desistimiento de la tradicin, sino plasticidad y apertura a mltiples registros. Para Huber. el vrtigo del consumo se desperdiga en distintas zonas de Lima, desde los antiguos asentamientos humanos precarios, convertidos ahora en nuevos barrios populares, hasta las zonas residenciales antiguas y los lugares de expansin urbana. Este consumo viene creando pautas compartidas y nuevos segregaciones. Garcia Canclini afirma que las mercancias sirven para pensar y construir identidades (1995). Sin embargo, el fenmeno del consumo va ms all de ser un proceso ritual que consiste en -darle sentido al rudimentario flujo de los acontecimientos. (Garcia Canclini 1995). En ese sentido. Romeo Grompone (1999) afirma que el consumo no necesariamente construye ciudadanos, pero si supone un sentimiento de pertenencia a la sociedad que es vivido por cada persona segn su estilo y como puede, ya sea en los mrgenes o la periferia de la ciudad. en el centro, en barrios populares o en los residenciales. En el proceso, importa tanto dar cuenta de las diferencias, y a veces de la discriminacin. como de aquello en lo que se parece la gente

o, por lo menos. imagina parecerse Este autor seala lo siguiente para el caso peruano:

En u n a sociedad de mercado. el consumo se vuelve algo ms que una compensacin de los esf~ierros emprendidos. Es el campo de realizacin de las fantasas inmersas eri una suerte de silerio eii vigilia. en el que la gente se compara con preocu~acincon respecto a las dems personas. O se libera de tensiones creyindose investidas de poder. esta vez ms all de todo cotejo coii otras personas [. 1 o en medio de las luces de los centros de diversin que se expanden en toda la ciudad. incluso en los qiie aiios alras se consideraban barrios perifricos o marginales. Si se perd~eron las conexiones con el pasado y ante la falta de iiiteligibilidad con respecto al fut~iro. solo queda otra vez suspenderse en el presente. iGrompoiie. 1999)
De esta manera, los actuales procesos de exclusin y d e inclusin n o solo se refieren a la capacidad de integracin en el sistema politico y social. o d e comunicarse mediante cdigos culturales compartidos. sino que se refieren tambin a los usos diferenciales del tiempo En *?rte. este aconteci~ miento est influido por el flujo de capitales e inforniacin que surge de un proceso d e globalizacin que escapa del control d e las sociedades locales. en que se comprime el tiempo y el espacio -coino dice Haivey- o se crea un tiempo atemporal -como seala Castells-. que tiene que ver con la velocidad d e las transacciones o la capacidad d e establecer nuevos vnculos. En el proceso. tambin se altera la nocin de distancia. Los que pueden considerarse cercanos son quienes se integran a las comunidades virtuales constituidas entre personas que tienen capacidad para integrarse en nuevas redes que comparten las mismas especialidades o preocupaciones al margen d e criterios definidos d e locaiizaciii. Asimismo. se separan. eii el mismo movimiento. d e los que pueden sentirse como lejanos y que. paradjicamente. quizs sean los vecinos d e su mismo barrio yl poi- muchas mAs razoiies. d e su misma ciudad.

Conclusiones
Al comienzo del artculo. henios sealado que. en el imaginario urbano limeo. ha existido. por siglos. la idea del centro como espacio d e integracin y ejercicio velado d e poder. Con la globalizacin. la fuerza que tena en el imaginario la nocin del centro se diluye entre los nuevos flujos trorislocales que revolucionan los hbitos. rutinas y sentidos comunes d e los nucvos iimeos. e inclusive. como se ha sefialado en el caso d e los nuevos malls. revolucionan tambin las antiguas geografas d e la cultura urbana limetia. En las mentalidades de los nuevos limeiios. se incorporan con inusitada fuerza esquemas cognitivos donde la presencia d e lo transiiacional adquiere importante presencia. Por su parte. los rnolls fragmentan la ciudad en uii nuevo coliage. que si encuentra coherencia. ya no lo es ms en el rnito del centro histrico. sino. ms bien. en el d e la relacin con lo global. En este contexto. la anterior dicotomia entre centro y periferia ha perdido vigencia. La ciudad se viene fragmentando en nuevos islotes d e consumidores en medio d e un creciente mar d e pobreza urbana generalizada a

raz de los efectos de las polticas neoliberales de los aos noventa. En este caso, la articulacin se produce de manera fugaz y efmera, fundamentalmente por medio de la capacidad de los sujetos para realizarse en el mercado como consumidores de un nuevo modo de vida transnacional. Los malls vienen construyendo nuevos centros y nuevas periferias por toda la ciudad y vuelven as heterogneos a territorios que un imaginario urbano anterior hubiera encontrado como ms homogneos segn criterios correspondientes entre segregacin espacial y segregacin social y tnica. Esta prdida del centro viene produciendo sentidos de caos y desorden en una ciudad que est entrando de lleno al imperio de los flujos translocales (flujo de mercancas y flujo de imgenes, fundamentalmente).cuyo complemento es el proceso de construccin de nuevos sujetos urbanos que han desplazado el mundo de la produccin (tambin llamado del trabajo) como eje para la construccin de sus principales referentes de identidad urbanos por los del mundo del consumo de bienes e imgenes. Este desplazamiento del mundo de la produccin al mundo del consumo es una expresin del trnsito de lo local a lo global en la procedencia de los elementos culturales con los cuales los sujetos urbanos hacen la sntesis de manera personal o colectiva. En muchos aspectos. el mal1 reemplaza a la fbrica o al taller. principal espacio de construccin de identidad de los sujetos urbanos. Del mismo modo lo hace con los antiguos espacios de sociabilidad existentes entre el mundo del trabajo y el mundo de la familia, como era el caso de las plazas. parques y bulevares. entre otros. En lugar de ellos, el mal1 aparece como una suerte de agujero negro que absorbe y asimila todas las antiguas funciones de los distintos espacios de sociabilidad y los rearticula dentro de un universo cerrado que contiene dentro de su espacio todo lo nuevo. en donde el consumo es el que impone el ritmo y tiempo frentico de interaccin entre los sujetos urbanos.

Hace tan solo veinte aos hubiera sido impensable sacar la estatua de Francisco Pizarro de su ubicacin en la Plaza Mayor, al lado de Palacio de Gobierno. Inclusive. un gobierno municipal calificado de progresista, como el de Izquierda Unida del ao 1964, lo ms que pudo hacer durante su perodo, en el plano simblico. fue instalar otro monumento que hiciera contrapeso a la imagen de Pizarro: una roca amorfa en homenaje al curaca Taulichusco. Sin embargo, en el 2003, el alcalde de Lima. Luis Castaeda Lossio, movi -literalmenteentre gallos y media noche la estatua del conquistador y, ms all de un pequeno debate, no termin siendo una cuestin de Estado. Qu ha cambiado entre 1984 y el 2003 con respecto al centro histrico de Lima que hizo posible el desplazamiento de la estatua de Pizarro sin mayor conflicto? Sostengo que el centro ha dejado de lado su rol hegemnico en la conformacin de las principales coordenadas de la cartografa cultural, social y poltica d e Lima Metropolitana. En el piano cultural, sostengo que la crisis del centro es una expresin de la imposibilidad de encontrar. en el plano simblico, una nueva narrativa de unidad y coherencia para la ciudad. Todo lo conh.ariol el centro se descentra en una infinita secuencia de microcentros por toda la ciudad. articulados en torno a los nuevos malls

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que se van erigiendo por todo el paisaje urbano. Esros establecimientos son la expresin arquitectnica ms lograda del reciente boom del consumo en distintas zonas d e Lima. desde los antiguos asentaniientos humanos precarios. convertidos ahora en nuevos barrios populares. hasta las zonas residenciales antiguas y lugares de expansin urbana. Este consumo viene creando pautas culturales comparridas y tambin nuevas segregaciones. intentos d e cada cual a su manera por sentiise parte de una cultura que se percibe se va globalizando. y rescate o iniposicion d e diferencias. cuyos alcances no a & quieren la nitidez de dcadas anteriores.

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el espacio y los estudiantes: estudio sociolgico sobre el papel del espacio e n la interaccin social e n la pontificia universidad catlica del per
j o s m . echavarren'

El presente artculo representa parte de una investigacin que se llev a cabo por parte del autor en la Pontificia Universidad Catlica del Per de septiembre a octubre del 2000, y que viene a suponer un anlisis riguroso de los usos sociales del espacio en una comunidad universitaria como es la de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Las lneas que siguen representan un inters especial para aquellas personas que conocen la PUCF: en tanto la investigacin que aqu se desarrolla tiene lugar entre sus muros y patios, pero no solo a ellas ya que hace referencia a situaciones y conductas que son caractersticas de otras muchas instituciones similares y de la vida espacial cotidiana. Quiz estos prrafos lleven a su pblico lector a observar con mayor detenimiento hechos y espacios que anteriormente le parecan poco relevantes con nuevos ojos curiosos. Como introduccin al campo de estudio, cabria decir que la PUCP fue fundada en el ao 1917. siendo su primer rector el monseor Jorge Dintilhac. Desde entonces ha destacado por la calidad y el prestigio de sus licenciados/ as tanto dentro del Per como en el mbito internacional. Se sita en Lima, en el distrito de San Miguel, yendo en auto a unos 60 minutos de la Plaza de Armas (el espacio cntrico y aglutinador de la vida social, poltica y econmica de la c i ~ d a d ) . ~

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Jos M. Echavanen es doctorando en Sociologa por la Universidad Pblica de Navarra (Espaa).Fue becado por la Agencia Espaola de Cooperacin Iberoamericana para la realizacin de la presente investigacin. Desde aqu agradezco la aportacin de todos aquellos que me han ayudado en la realizacin de la presente investigacin, y de forma especial a Mariha Rodriguez Achung. coordinadora de la especialidad de Sociologa de la PUCF: por su apoyo; a Alex Huerta, profesor de Antropologa Urbana en la PUCF:

El anlisis sociolgico que se lleva a cabo se incluye dentro d e la corriente d e la Ecologa Humana. la disciplina que combina Sociologia y el estudio del espacio a partir de aportaciones tericas y nietodolgicas de las Ciencias Biolgicas. La Ecologa Huniana se ocupa del aiilisis social eri cl espacio. la gran variable olvidada por la mayora d e las corrientes sociolgicas (con excepciones Iionrosas como Simmel o Durklieim). Esta discipliiia asume el hecho d e que el contexto inmediato (el espacio) condicio~ialas actividades y percepciones de los actores sociales. y que las mismas distribuciones d e las poblaciones en el espacio son pertinentes de anlisis y respoiiden a procesos sociales definidos de adaptacin al medio por parte di. los distintos grupos. Es necesario tener presente que el medio construido no constituye iiicameiite un recurso contra las inclemencias de la inteniperie. rediici61idolo de forma simplista a su dimensiii mas funcional. Se lo debe entender en su totalidad. como un elemento de gran importancia social para el individuo, expresin del self. smbolo de su identidad. e incluso modelador de muchas de sus conductas. As el espacio construido debe satisfacer una serie de iiecesidades humanas (funcional. social. psicolgica i . A este respecto cabe sealar que los individuos tienen uii conjunto di. necesidades d e ndole reiacional pam experimentar un bienestar emocional dado. que el niedio construido puede afectar y condicionar en iiii grado importante. Es por ello que debe disefiarse un lugar. iio un espacio ciialquiera. entendiendo lugar en el sentido que le da Auge (1992): i i i i sitio personalizado. con vida social. particular y con una alta funcin social. en coiitraposicin a los no-lugares. espacios estandarizados de paso (salas d e espera, etc.). Para ello. debe ofrecer oportunidades para la accin. Es muy habitual la infrautilizacin d e los modernos espacios urbanos (plazas duras. jarclinesl que estn pobremente diseados como escenario social. El espacio ordena la condiicta. Es por ello que en todo espacio que se vaya a estudiar, se deben analizar sus normas d e uso. Esto implica iiiclicaciones sobre cmo ocupar el lugar de uno en el espacio. as como analizar las normas de gestin de la interaccin social en ese espacio (por ejemplo. modular el tono d e voz. o no mirar directamente a los 010s d e los dem5s). Estas normas son especialmente interesantes en cuanto la mayora d e las veces n o estn escritas en ninguna parte. Entre estas normas. podemos diferenciar dos categoras unas son las que provienen d e la estructura formal. que se hace cargo de la gestin y uso de ese espacio (en este caso la PUCF: en otros. autoridades civiles. comiinidades. etc.). Muchas d e estas normas estn puestas por escrito y dispuestas por todo el espacio universitario. pero no todasG

por su mirada sociologica; a Mercedes Pardo. prolesora de Socicrlogia Urbaiia en la Universidad Pblica di. Navarra. por sii inters en los temas de Ecologa Humana: a William Clayiore. por siipwsto. y a todas aq~iellas personas qiie han colaborado de una forma u otra en la [presente investigaciii. Hace referencia n los espacios artificiales por oposicin al merlio natuml. No h a y riingiin cartel que prohiba tener relaciones sexuales en determinados espacios, aunque todas las personas saben ciertamente que esas iiormas existen. En otras iiistitiiciones iiniversitarias. besarse en pblico puede dar Iiigar 3 sanciones ~gualrnentegraves.

El otro tipo de normas es el que se desprende de los grupos informales. Son normas amo oficial es^ que la institucin desconoce muchas veces; pero que afectan a la interaccin social en el espacio universitario con igual o mayor intensidad que las reglas oficiales. Interesan mucho, tambin, los procesos de ocupacin del espacio. Los conceptos clsicos de invasin, sucesin y cooperacin son de gran utilidad aqu. Esto proporciona una idea de cules son los principales grupos sociales, sus jerarquas (si las hay), su nivel de cohesin (esto es, su identidad) y su modus uiuendi en relacin con su espacio.

En esta investigacin se diferencian cuatro tipos de espacios: Espacios socipetos Espacios socifugos Espacios de control Espacios tab: Espacios sagrados Espacios reservados Dos conceptos clave en el tema de las interacciones condicionadas por el entorno son los de espacios socifugos y socipetos. Los espacios socifugos dificultan las interacciones sociales entre los sujetos. Estos espacios se dan sobre todo en la arquitectura moderna, demasiado preocupada en los aspectos puramente funcionales del diseo. Se dan principalmente dada la carencia de espacios semiprivados (elementos de uso comn. como el ascensor. terrenos rodeando al edificio y pertenecientes a la comunidad...). La ausencia de tales espacios sera la responsable, en gran medida, de la sensacin de hacinacin que se experimenta en dicho tipo de construcciones. Los espacios socipetos, en cambio, favorecen la interaccin y la alientan. promueven un estilo de vida ms dinmico, espontneo. interactivo. Estos espacios son los sespacios defensiblesn de los que hablaba Newman y que hemos citado anteriormente. Producen un aumento de la sensacin de seguridad ya que siempre hay alguien charlando o paseando por las zonas semiprivadas, y la llegada de un extrao se conoce enseguida. Pero lo ms normal, en la actualidad, es que los ascensores, pasillos, escalerasl sean difcilmente vigilables. Los pasillos largos y rectos. por ejemplo, son especialmente socifugos, en contraposicin a un diseo puramente socipeto, como seria el pasillo radial. El espacio de control. Aqu se analizan los espacios ms fcilmente controlables desde el punto de vista del mantenimiento del orden establecido por la institucin acadmica. Cules son los espacios ms controlables, y los espacios ms controlados (que no tienen porqu coincidir). Cmo se lleva a cabo ese conh.01, y cmo las disposiciones arquitectnicas ayudan u obstaculizan esta labor. La importancia de los espacios tab radica en el hecho de que seriala los espacios relevantes de una comunidad. Los espacios impuros. al contrario de lo que pudiera pensarse, son tan importantes como estos, porque son

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igualmente sagrados' Freud (1961) a este respecto enfatiza el carcter dual del tab. que hace referencia tanto al ttem (el elemento nis sagrado d e la comunidad) como a los espacios y prcticas ,csuciasn o =impuras,). Ambos aspectos forman parte d e un todo. que es lo sagrado (entendido de fornia amplia). Ambas prcticas se remiten (y d e hecho. lo conformaii) al mismo cdigo sagrado de una comunidad o de una institucin. Los espacios reservados son un tipo d e espacios sagrados. En ambos espacios n o se puede penetrar salvo en situaciones especiales. La diferencia estriba en que estas restricciones en los espacios sagrados son d e carcter moral (esto es. se basan en un cdigo binario con los polos -bueno,' y <<malon). mientras que en los espacios reservados, son d e carcter ms prctico ( q u e d o n o ano puedo>.).Es por ello que en los espacios resewados suele haber una presencia ( a menudo policial) que impide el acceso a los mismos. mientras que los espacios sagrados. paradjicamente. no suelen coiitar con ella. En el contexto universitario. la mayora d e los espacios sagrados iio funcionan exactamente as. Las personas no se plantean si tal accin en tal espacio es .mala,> o .buena>,. ya que la norma que declara muclios de esos espacios como sagrados es propia de esta institucin y no tiene validez ni goza de universalidad ms all d e sus muros. Es por ello que a los agentes sociales les cuesta el referirse a estas acciones con terminologia moral (=huenon. e m a l o ~ )Sin embargo. en la prctica funciona asi a travs de la prsctica . social conocida como el ,,dado por supuestox que desanolla la fenonieiiologa. y que viene a describir todas aquellas conductas y discursos que cievic~ nen maturales>apor funcionar en el mbito irreflexivo, gracias precisamente a su cotidianidad. De esta forma. se ,maturalizaa el significado moral (impuesto por la institucin) que se akibuye a esas acciones. Es curioso observar cmo cuand o se pregunta a las personas por esas acciones (como verenios posteriormente) responden utilizando diversas estrategias que intentan vincular las acciones prohibidas con normas sagradas en el exterior. o intentan iiniversalizar la #<maldad>) estas acciones asumiendo que son igualmente indcseade bles en el ,cexterior~ para asi justificar su no transgresin. Los espacios de desviacin son la otra cara d e la inoneda. S e trata de espacios donde se desarrollan actividades prohibidas (y que sigue11 siendo prohibidas frecuentemente tanto dentro como fuera del recinto universitario) Durkheim ya hablaba d e la propia funcionalidad de las prcticas d e desviacin para el mantenimiento del orden social. Las conductas desviadas son prctica comn en todas las sociedades d e todos los tiempos. Muchas veces. estas prcticas llegan a ser tan comunes que son integradas en la mormalid a d n H a y . sin embargo. prcticas xdesviadasx que son socialriirnte mucho menos aceptadas que otras.

en Aqu no se entiende .is;igrados~ si1 aceptacin religiosa i i i moral sino social. o r ejemplo, el encierro de la Pamplonada (donde los toros persiguer por las calles de la ciudad a los habitantes de la ciudad de Pamplona. Espaa). comenz en la dcada de 1860 como un desafio a la ley. Actualmente fornia parte del corazn de Ins fiestas y se conoce en todo el mundo.

Al igual que las ciudades y otros poblamientos humanos de corte occidental. la PUCP dispone de un espacio sagrado en torno del cual se ubican los edificios ms importantes (o considerados as por la institucin acadmica) de la universidad.' El espacio sagrado de la universidad es el que queda comprendido entre tres edificios de gran importancia simblica: la Biblioteca Central. el edificio Dintilhac, y el CAPU (Centro de Asesora Personal Universitaria). La Biblioteca Central representa la imagen que la institucin quiere forjar de loslas estudiantes: serios, trabajadores, estudiosos. En contraposicin: la FEPUCP (Federacin de estudiantes de la PUCP), que es el centro donde se gestionan las actividades ms sociales del alumnado (concursos, cursos, servicios de voluntariado. actividades culturales, etc.), se encuentra relegada espacialmente en la periferia. El edificio Dintilhac abarca un gran nmero de servicios y altos cargos administrativos universitarios. Junto se encuentra una de las esculturas ms sagradas de todo el conjunto universitario: la del fundador de la universidad, monseiior Dintilhac. El CAPU lo conforman cuatro edificios situados de tal forma que parecen ser uno solo. Uno de ellos es la capilla. Exceptuando la Biblioteca Centrall ninguno de estos tres centros sagrados del recinto de la universidad acoge un gran nmero de estudiantes a lo largo de la jornada universitaria. Se puede deducir a partir de los mapas cognitivos realizados por los alumnoslas para esta investigacin, que estos centros no son considerados los ms importantes por la comunidad universitaria. Se obtiene as una superposicin de espacios importantes. Una es la oficial y otra la informal. De cualquier forma. ninguno de los espacios de importancia .informal. ha llegado a suponer un centro sagrado como s lo han hecho los .oficiales.. Esto se debe al hecho de que el alumnado no ha desarrollado una identidad grupa1 de importancia que se concentre en un ttem o en un espacio concreto. La universidad, por su parte, como otras instituciones, tiene su identidad lo suficientemente clara y dispone sus espacios sagrados de acuerdo con ello. El espacio universitario dispone de un nmero muy elevado de plazas. Se trata de plazas bsicamente de corte circular que se disponen alrededor de un rbol. Es curioso observar como un elemento sagrado de carcter pagano como es el rbol, adorado por muchos pueblos antiguos (entre ellos el quechua) vuelve a tomar la posicin preeminente en los espacios ms importantes de la configuracin urbanstica actual (como las plazas o los nudos d e las arterias d e comunicacin). El rbol domina la plaza. a modo de ttem. De hecho, todas las bancas de las plazas se disponen hacia l, obligando a los usuarios (del espacio) a tomar conciencia de su existencia y su importancia (el centro, en nuestra cultura, siempre se asocia con lo importante). Hay que matizar. sin embargo, que el rbol no solo tiene un valor sagrado merced a su pasado como deidad o espritu (en las sociedades animistas), sino tambin debido a la creciente importancia de los movimientos ecologistas y la valoracin social (siempre positiva) de los espacios naturales, que, curiosamente, siempre se entienden como espacios verdes

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En una ciudad tipo occidental, estos edificios seran la catedral, las entidades bancarias y la sede del poder politico.

(Echavarren 1999). El rbol es. por tanto. un elemento que se asocia a los nuevos valores d e preocupacin niedioambiental y a la vez un elemento tradicional que evoca lo sagrado de las culiuras ms antiguas (que. por cierto. tambin estn cobrando popularidad actualmente). La importancia central del rbol se pone d e manifiesto en el hecho d e que en ciertas plazas. y por efectos prcticos. haya sido sustituido por una farola. Sin embargo. estas farolas. que se sitan en el centro d e plazas duras (esto es. plazas de cemento). se disponen sobre un pequeo parterre circular. Con esto se quiere evocar al rbol. anunciando que la farola no es sino uii sustituto del rbol. simblicamente. es d e hecho un rbol. Otro espacio d e gran importancia en el diseo urbanstico occidental son los parques. En la universidad (como en la mayoria de las ciudades). el parque y el csped constituyen una zona de esparcimiento. Tambin en estos territorios la institucin acadmica debe dejar una impronta d e su nocin d e sagrado. A este respecto se pueden encontrar en la universidad dos parques que renen todas las caractersticas de lo que se entiende como sagrado en un espacio. S e trata del jardn principal situado frente a la entrada principal de la universidad y del pequeo espacio verde a la entrada del CAPU. El primer parque tiene unas dimensiones considerables (70 por 30 meiros). perfectamente uniforme y sin rboles. esciilturas ni seios (en la prctica. en la mayora de los parques y espacios verdes de la universidad se pueden encontrar estos elementos) que rompan d e alguna forma la forma plana que lo caracteriza. Es esto un primer indicativo de que este espacio es especial dentro del conjunto de la universidad. Se sita tambin frente a la entrada principal de la universi<lad. lo que remarca su importancia. ya que constituye el primer espacio con el que se enfrenta el espectador; culturalmente estamos entrenados para considerar (y cuidar) d e forma desigualmente importante las primeras impresiones ms externas. La caracterstica nis significaiiva de este espacio es que nadie lo pisa. a pesar del hecho de que muchas veces lo ms prctico sera atravesarlo Curiosamente, es este el nico espacio verde de la universidad que no incluye un cartel advirtiendo que pisar el csped est prohibido. Esta norma solo se rompe en ocasiones muy contadas. en ceremonias oficiales, o actos que se relacionan de forma direcia con el mundo profesional que espera a los estudiantes. Ni siquiera la feria de libros se ubica en este espacio. o ciertas reuniones cristianas (como las que promueven asociaciones d e jvenes cristianos). Estas otras celebraciones o actos. ms qrofanosn o no oficiales, tienen milchas veces lugar en otro jardn seero d e la universidad. el campo d e matemticas. que viene a suponer la contrapartida estudiantil al jardn institiicional Sealan un grupo de estudiantes de Ciencias:
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Ahi no puedes hacer nada. Pasa todo el mundo. no puedes tirarte ah con coniodidad. s como una parte de la casa que hi sabes que no puedes. como la sala. que sabes que no puedes jugar ftbol. Es muy solemne ese jardin. No me llama la atencion, es muii grande. Entrevistador: Pero el jardn de Matemticas tambin es muy grande. no? - Si. pero est ms escondido. - Sientes que est detrs.

Los espacios reservados no tienen una importancia simblica tan grande como la d e los espacios sagrados. En la Pontificia Universidad Catlica del Per, los espacios reservados corresponden a los espacios de uso ms o menos exclusivo del profesorado. El efecto simblico que causa la restriccin en este espacio es el de recordar al estudiante su lugar en la jerarqua universitaria, y reforzar la distancia simblica entre profesoreslas y alumnoslas. La diferencia de clases se hace patente muchas veces por la posesin d e ciertos privilegios (y uno de ellos es la de poder acceder a determinados espacios), y es por ello que cobra sentido (simblico) esta medida. En algunas facultades este hecho se produce de forma ms mal-cada que en otras.

Podemos diferenciar dos formas de ejercer el control sobre un espacio. La primera es la del panptico. Aqui el concepto en torno al cual gira el mantenimiento del orden es el de la posibilidad del control visual total. La idea es que si el vigilante puede verlo todo, se elimina la posibilidad de comportamientos desviados. Se juega aqu no solo con la posibilidad de ver. sino con la de ser visto. Uega un punto en el que el vigilante ya no es necesario, porque el miedo a ser visto (llevando a cabo acciones desviadas) es lo suficientemente intenso como para prevenir a la poblacin de actuar d e manera no permitida. Lo que prima en esta concepcin del espacio son los espacios planos y abiertos. Espacios donde la visin no quede obstaculizada sino por el menor nmero posible de elementos. Las vas de comunicacin en este tipo de espacio deben ser lo suficientemente amplias para no solo facilitar la visin de toda la actividad que contengan, sino para facilitar la represin de posibles formas de conducta no permitida. Esta forma de disear el espacio es muy comn en espacios pedaggicos e instituciones totales como centros de salud mental o crceles. Sin embargo, podemos encontrar otro modelo de control de uri espacio que pivota justamente sobre elementos opuestos al anterior. Aqui, lo importante no es tanto controlar visualmente todo el territorio y prevenir as acciones desviadas. como controlar la posibilidad de que se formen tumultos; esto es. que esas acciones desviadas alcancen proporciones que pongan en peligro la estabilidad de la institucin. Este objetivo se logra reduciendo el espacio pblico a su mnima expresin, eliminando plazas y otros lugares que por sus caractersticas espaciales faciliten la reunin de grandes masas cle personas. Priman aqu los diseos labernticos, calles estrechas, donde lo interaccin entre ms de tres personas andando se dificulta de forma importante. El diseo de la PUCP corresponde a este ltimo modelo. Las plazas que existen (y que son muchas. por cierto) no alcanzan por sus dimensiones la posibilidad de ser punto de formacin de movimientos grandes de protesta. Los caminos que atraviesan el campus son tan estrechos que difcilmente pueden contener a tres personas a la vez. Los jardines que se disponen por todo el espacio universitario estn tanto oficialmente vedados al pblico, basndose en carteles de .no se puede pisar,,, como espacialmente gracias a la maniobra d e plantar setos que los rodean.

Espacios sociopetos
Son espacios diseados de tal forma que ayudan a que la interaccin social se produzca. aunque esta se manifieste d e diferentes formas segn grupos sociales. Ciertamente. tambin estos grupos sociales, en sus apropiaciones del espacio. los convierten en espacios ms proclives a la interacciii que otros. No se debe interpretar tampoco el concepto d e espacio sociopeto en muchos casos como un factor puramente fsico. sino asociarlo tambin a aspectos sociales y emocionales que hacen que determinados grupos sociales realicen sus interacciones en estos espacios. aunque quiz n o dispongan d e la infraestructura apropiada. Los jardines parecen ser los espacios ms flexibles y por tanto proclives a favorecer la interaccion entre agentes sociales. ya que los grupos pueden disponerse sobre el espacio a su gusto. formar crculos u otras figuras geomtricas que se adapten mejor a sus necesidades o actividades, sentados o tumbados en el pasto. El clima d e Lima ayuda a este hecho. ya que iricluso en invierno (momento en el que se ha realizado la presente investigacin) la temperatura media es ms bien agradable hasta que el sol se pone. Sin embargo. no a todas las personas les gusta sentarse en el csped. muchas de ellas no pueden permitrselo por la ropa que visten (un saco. una minifalda), o n o est bien visto socialmente en ciertos grupos (as como a ciertas edades]. Queda entonces el recurso d e las bancas en el pasto. Las bancas. sin embargo. no permiten la flexibilidad propia de los jardines que se ha comentado ms arriba. S e trata d e estructuras fsicas fijas a las cuales debe adaptarse el usuario. De cualquier forma. no es posible encontrar bancas en los jardines. y es perfectamente lgico si tenemos en cuenta que oficialmente est prohibido pisar el csped en todos ellos. Dado por sentado que no son los jardines espacios socipetos per se. se puede observar que son nicamente algunos de ellos los que contienen una vida social d e suficiente intensidad como para ser considerados de esta forma. Se trata de espacios verdes situados en la ,<partetrasera* d e la universidad. La PUCP tiene una va principal denominada el dontdromon. a lo largo del cual se ubican un gran nmero de facultades y los edificios ms sagrados d e la universidad. Tras esta lnea. entramos en un espacio que podemos calificar de .trasero>>.Esto implica una sensacin d e recogimiento mayor. La privacidad (ilusoria en la mayora de los casos) d e la que se supone gozan estos espacios es una d e las razones por las cuales los jardines que se sitan all son d e una mayor popularidad entre el alumnado. Un espacio paradigmtico en este sentido sera el de las #<mesas e ajed drezn has la facultad de Estudios Generales, esto es. la trasera d e la trasera. Se trata de un espacio que no excede los quince metros cuadrados. pero que conserva su identidad dentro del conjunto (ciertamente extenso) d e la PUCP Lo configuran cuatro mesas con bancos (ambos de piedra) sobre las cuales se dibujan tableros d e ajedrez. Es la facultad de Estudios Generales uno de los sitios donde ms ajedrez se juega dentro de la universidad. y es por ello sin duda que se han instalado all los tableros. Sin embargo. se sitan en una zona un tanto alejada de la rotonda de la facultad (a la que dedicaremos un apartado en especial) y es por ello que no acoge a muchos jugadores de ajedrez. Las personas que se acercan a ella buscan un rincn tranquilo. un

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poco apartado del bullicio de la facultad. Las actividades que tienen lugar en ese espacio se pueden definir, en palabras de una estudiante como uhuevearnx Se reconoce as el carcter ocioso y relajado de este espacio, aunque, ciertamente, hay muchas personas que acuden a l para estudiar. La diferencia es que si alguien ms acude a las mesas de ajedrez, no cuida el tono de su voz como si estuviera en la biblioteca, lo cual es indicativo de que es percibido como un espacio relajado. donde el estudio es una actividad secundaria.

Entre los espacios socifugos que contiene una comunidad humana, hay que diferenciar enhe dos tipos. Los espacios socifugos creados con la clara intencin de limitar las interacciones entre las personas, y aquellos espacios mal diseados que no han tenido en cuenta las variables sociales a la hora de su planificacin. En muchos lugares, los planificadores no desean crear espacios donde las personas puedan reunirse por los problemas que pudieran causar. Un ejemplo son las salas de espera de hospitales o aeropuertos. dispuestas de tal modo que los pacientes no se comuniquen entre ellos, lo que reduce las posibilidades de una protesta en masa, en espacios como esos donde muchas veces las personas consideran que esperan ms de la cuenta para que las atiendan. A este respecto ya se ha sealado la disposicin socifuga de la universidad como un todo. Sin embargo, este espacio socifugo a nivel macro, si se quiere, contiene, como se ha visto, un gran nmero de pequeos rincones de marcado carcter socipeto. Este es otro ejemplo del clsico dicho sociolgico de que el todo es siempre menor a ia suma de las partes (solo aplicable a la vida social, por supuesto). El ejemplo ms claro de diseiio socifugo es el que ofrece la mayora de las plazas duras que se disponen en la universidad, y que se entienden -ms por el planificador- como lugares de paso o bien como lugares de descanso entre clases para un nmero limitado de personas. El primer aspecto a comentar en una plaza dura es la necesidad de las bancas. Sin bancas, la plaza se convierte automticamente en un lugar de paso. No quiere decir esto que se trate entonces de una plaza desierta, sino que la poblacin que va a albergar va a ser de carcter transitorio y que por esto la interaccin social va a quedar seriamente limitada. No es este el caso de las plazas duras de la PUCp Sin embargo, las bancas se agrupan de tal forma en las plazas. que afectan de manera importante al nmero de personas que van a configurar los distintos grupos que acogen. El diseo de las bancas puede favorecer la interaccin' o por lo menos flexibilizaria y adecuada a las diferentes necesidades de cada momento. Un ejemplo paradigmtico es el de la plaza dura que se puede encontrar en la tercera planta del aulario de Ciencias de la Comunicacin. Se trata de una pequea plaza o mirador de unos treinta metros cuadrados, de forma vagamente semicircular y con vistas al norte. A pesar de ser una plaza dura. sorprende a primera vista el hecho de que muchas personas no se sienten en sus bancas sino en el piso. Sin embargo, este fenmeno es perfectamente

Esta es una palabra de jerga que viene a significar <,hacerel vago.

lgico si se tiene en cuenta que las bancas se sitan a tal altura que el niiiro (con barandilla. para dar cuenta de que hay vistas que contemplar1 d e metro veinte no protege del viento a las personas que se sienten en ellas. Teniendo en cuenta que la plaza-mirador est orientada al norte (esto es. no recibe luz directa del sol) y que se sita a la altura d e un tercer piso (donde el viento es siempre ms intenso) se comprenden los resultados Otro aspecto destacable es que. a pesar del hecho de que es una plaza con vista. se clesaproveclia totalmente. ira que las bancas iio se orientan al paisaje, sino a las escaleras que conducen a los sdlo~ies e clase. Si a todo ello sunianios que no hay luz d artificial y que por tanto al caer el sol toda la luz que recibe es de fama indirecta. tenemos un diseAo que ciertamente dificulta la interaccin en unas condiciones d e normalidad. G este entonces un espacio ocupado (cuando no hace excesivo viento) por personas que buscan tranquilidad o privacidad. con la ventaja d e que esta en el propio edificio donde estudian (porque. evidentemente. solo son los estudiantes d c Ciencias d e la Comunicaciii los acuden a l).

Identidad y espacio
En la PUCP como en toda iiistitucin. se tiende a formar espontneamente grupos sociales de identidades diversas. No solo se puede distinguir entre profesorado. aliimnado, servicio de vigilancia. administrativos y mantenimiento. grupos con una identidad. funcioiies. prerrogativas y deberes comunes. sino que se p~iedendistinguir varios subgrupos con identidades de igual modo desarrolladas. La atencin d e la presente investigacin en este aspecto se centra en el ulumnado. Aqiii. la principal dicotoma es la que se puede observar entre ciencias y letras De hecho. esta dicotoma tiene una base espacial, dado que el ala izq~iierda la universidad tiende a concentrar de las carreras d e ciencias y el ala derecha las d e letras. quedando lii facultad de Fsica (donde se ubicari las salas de ordenadores abiei-tas a todo el personal universitario) y la facultad de Ciencias Sociales como bisagras. formando un espacio de transicin entre una y otra zona Existen tambin otras dicotomias. como las que hay entre Derecho y Ciencias Sociales. por mencionar una. pero no alcanzan las proporciones d e la que se pasa a analizar a continuacin. La hiptesis que subyacia a la investigacin era la de si. d e algn modo. ideas sobre el espacio influan en el uso del espacio por parte de los agentes sociales. Esto es. si las iniAgenes mentales. prejuicios y sentimientos d e identidad. afectaban a la accin social en espacios determinados. Para desarrollar una identidad es necesario disponer d e un otro frente al cual definirse. S e diferencian las formas. colores y conceptos. entre otros. precisaniente destacndolos respecto de otros. Pam conocerse a uno mismo. una persoiia debe conocer a otras. y as ver liasta qu punto es ella como ser individual y hasta qu punto es ella como ser grupa1 (esto es. liasta donde comparte rasgos con otras personas. rasgos d e tipo social. biolgico. etc.). As. para que exista la identidad d e estudiante de 1-etras. debe existir un otro. que en este caso corresponde a los estudiantes d e Ciencias ( y viceversa). Usualmente. los grupos ( y las personas] tienden a autocalificarse como <<buenos>>. implica que el otro e s calificado como ,<malo>>. lo que De esta forma. el grupo propio se percibe en trminos positivos y el opiiesto

en negativos. De cualquier forma, al existir bastante contacto entre unos y otros estudiantes. y al existir otros grupos de referencia fuera de la universidad que cruzan ambos grupos, las identidades que resultan de esta oposicin no son tan fuertes como para derivar en fanatismos y mucho menos en violencia. S e entiende como un juego inocente. cuya utilidad se basa en satisfacer las necesidades de pertenencia de la persona durante el intervalo en el que est en la universidad. La rivalidad es ms fuerte en la fase de los Estudios Generales, la etapa previa a la eleccin de facultad. Es por tanto all donde se centra este anlisis, que es especialmente rico debido al hecho de que los espacios de la facultad de Estudios Generales Letras y Ektudios Generales Ciencias son prcticamente gemelos. Se trata de un conjunto de cuatro edificios con un patio central, en medio del cual se dispone una rotonda, una construccin de piedra de forma circular con una altura de un metro, donde las personas se sientan. y en cuyo centro se levanta (cmo no) un rbol. El uso que loslas estudiantes de Ciencias y de Letras hacen de este espacio es radicalmente diferente, y se relaciona de forma directa con los procesos de identidad de uno y otro grupo. Una facultad y otra se definen a si mismas y al otro con una serie de adjetivos estereotipados. Los estudiantes de Letras se ven a si mismos como alegres. ruidosos (interpretado en su dimensin positiva), tolerantes. heterog n e o ~libres, juerguistas, ms guapos incluso. humanistas. dialogantes. Per, ciben, en cambio, al alumnado de Ciencias como marcianosn,%burridos: fros, homogneos, feos, que no viven la vida, intolerantes, alienados, inertes, ~cuadriculados~~, capacidad de improvisar ni imaginacin, etc. Una sin estudiante de Letras seiala, refirindose a las de Ciencias: Las chicas de ciencias son uniformadas: tacos, blusitas, politos, su mochila. y bien maquilladas. Como que no hay mucha diferencia entre todas ellas. - Las chicas estn en el espejo pintndose, ponindose la base y todas as, lindas, ya? - Maquilladas como para ei trabajo, as, como con blusita. - No, no tanto con biusita. pero s andan bien arregladilas. Claro, no las vas a ver a ellas con un buzo o en zapatillas o cuando nosotras tenemos que amanecer para estudiar. No tienes ganas de ponerte un ... y te pones tu buzo, tu polera, tus zapatillas y lo primero que encuentres. - Y pasas desapercibida. - Y por eso es que muchas chicas de Ciencias se conocen. se miran. y ya saben cundo una es extranjera, al toque.
La proporcin de mujeres con esta descripcin en la facultad de Estudios Generales Ciencias no es tan grande como cabe esperar por esta afirmacin, sin embargo. De hecho, es bastante similar a la de Estudios Generales Letras. aunque es cierto que en esta facultad se pueden encontrar estudiantes vestidas de forma ms extravagante que en Ciencias. Las jvenes de Ectudios Generales Letras tambin presumen de resultar ms atractivas a los
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.<Marciano. viene a ser alguien con tan poca vida social (debido a que pasa casi toda su jornada entre libros) que .no parece de este mundo,,.

estudiantes de Ciencias que las chicas d e su facultad. Segn ellas, los 'miircianos), en las fiestas. las buscan siempre a ellas. y esto causa malestar (por decirlo d e -una forma suaven) entre las d e Ciencias. El colmo de no encontrar chicas simpticas en Ciencias o en Inge~ inieria. era que sus mises eran hombres. agarraban hombres y decian: ,,l es miss Ingeniera eh . Mecnica - Los chicos de Ciencias c m no miran a las chicas de Ciencias. no. s, de verdad. Terminan su curso. su clase, y van a Letras a mirar. de verdad.
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No parece corresponderse esta ltima afirmacin con la realidad. Los chicos d e Ciencias no entran por lo general en la facultad d e Estudios Geney rales Letras. Est demasiado lejos~~no parecen considerar a las chicas de Letras como las ms guapas. A esto se le une la percepcin de estos espacios como espacios reservados. donde entrar en ellos supone una sancin d e tipo informal que se traduce en miradas o sentimiento d e hostilidad (tarnbitn ocurre esto con los estudiantes de Letras eii relacin con la facultad de Estudios Generales Ciencias). Es un espacio que se asocia al otro, y donde: por tanto. se espera ( e inconscientemente podra decirse que se desea) recibir algn trato d e hostilidad. S e hace hincapi repetidas veces en la pasividad d e loslas estudiantes d e Ciencjas Los d e Letras comentan. Aparte los cursos en Letras tambin se prestan para comentar, s. tienes como, como por ejemplo Psicologa. como que conversas... Es diferente en Ciencias. que si d profesor hace una linea tienes que copiarla y claro. no entiendes nada. pero lo copias igual. En Letras la forma de ser es diferente. y supongo que sera por los cursos que uno lleva. como que aprende abrirse la nieiite y aceptar todas esas formas de vida. Tolerantes. Como que en Ciencias la mentalidad es mas cerrada. Como que hay unos patrones y que hay que seguirlos.

A este respecto es importante serialar que la facultad d e Estudios Generales Ciencias es la nica de la universidad que anuncia el principio y el final d e las lecciones con una campana. Esto es para los alumnos de Letras prueba d e q u e en Ciencias no hay una voluntad independiente. rebelde. que siguen unas normas muy prefijadas para regir su conducta.
Te acuerdas de cuando nos fa pusieroi; aqui? Ah. si. la campana. Pero aqu no pudieron. Aqu la gente es diferente. S. aqui la gente no le haca caso. y no pudieron. S. la gente hace su vida. estd hablando, o con amigos, y si suena la campana. Como que en Ciencias estn acostumbrados. <ya? A hacer lo q w se les dice.
El aiumnado d e Letras tiene una idea muy utpica d e lo que representa su facultad en la universidad.

Bastante gente, ya est en la facultad, pero siempre regresa. Esto se identifica con descanso. pues no? Estn todo el dla en la facultad y saben que ah... - Hay lacultades que son ms chicas. que no es tan cmodo. - Entonces tienen que regresar a la facultad del relajo. - Pero es que en verdad todo el mundo va a Letras, o sea, si es que ves a alguien de otra facultad, de Ciencias, no le preguntas qu haces ac, pero en cambio, ponte, si yo, la otra vez voy a hacer un examen a Ciencias. y me encontr con unos amigos y todos, -oye, qu haces ac, qu raro que alguien de Letras vaya a otro lado..
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En Letras puedes ver gente bailando. En cambio. por ejemplo. no me voy a hacer eso a Ciencias. - O gente que para pintando, o haciendo carteles ... - Zona libre. Sin embargo, esta interpretacin d e los hechos n o corresponde con la realidad. Los estudiantes d e las facultades raras veces vuelven a Letras, prefieren permanecer en sus espacios (al igual que hace el alumnado d e Estudios Generales Letras). Si las facultades son pequeas (como por ejemplo, la facultad d e Derecho) se relajan en los jardines aledaos. Por ariadidura, Estudios Generales Letras se ubica en uno d e los extremos d e la universidad, lo que decide a muchos estudiantes a n o volver a visitar su antigua facultad. Otro hecho e s que son precisamente los estudiantes d e Letras los que se acercan ms a la facultad d e Ciencias que viceversa. Esto s e debe a que parte del alumnado d e Letras se acerca a Ciencias para estudiar (las salas d e estudio y bibliotecas son mucho ms silenciosas), algo que nunca se le ocurrira hacer a un alumno d e Ciencias. Es indicativo que todos estos espacios .ajenos. o .enemigos>>se perciben d e forma muy particular. Un grupo d e chicas d e Letras comenta:
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Pero es diferente, es otro mundo. No es una cosa que te puedes quedar y mirar, y aparte es triste. Deprimente. ttrico. La cosa es que es exactamente igualita a la de Letras, tiene la rotonda, es igualito. pero el ambiente es ms ... Aparte de que en Letras hay una diversidad de gente o sea, en cuanto a vestimenta y comportamiento, es ms viva. hay ms colores. E dilerente, hasta el color. hasta el cielo. todo es diferente. Hay un s microclima diferente. A veces ests en Letras. con tu csolsiton. Si vas a Cienciasl totalmente oscuro. La dimensin desconocida.

Por un lado. esta sensacin d e mayor oscuridad se debe parcialmente al hecho d e que los edificios que rodean a la plaza central d e la facultad d e Estudios Generales Ciencias estn ms juntos que en Letras, lo que reduce la entrada d e luz. Sin embargo. esto n o explica totalmente el hecho d e que el alumnado d e Letras llegue a experimentar una sensacin tan intensa cuando llega a este espacio, como el mismo hecho de llegar a percibir el cielo d e otro color. Esto se debe a causas sociales. Las personas. en general. tienden a formarse ideas d e ciertos espacios. Estas ideas son tanto ms esquemticas y basadas en prejuicios cuanto menos se conoce ese espacio. C o m o comn-

:
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mente se seala en Sociologia, ese idealiza lo que n o se conocen Uega el punto que estas ideas estn tan interiorizadas. que si la realidad no coincide con ellas. se deforma esa realidad. Esta es una maniobra que psicolgicamente permite a la persona un descanso cognitivo. ya que d e otro modo la percepcin del mundo que la rodea sera siempre mucho ms intensa (y cansada], y la emisin d e juicios sobre los ambientes siempre miiclio mAs lenta (y por tanto poco tili. En la vida social. es mejor saber rrial que no saber en absoluto. porque. d e hecho. =saber malx puede ser bueno. o iiicl~iso condicin indispensable para la integracin en un grupo dado. Por. otro lado. socialmente. esta es una maniobra que asegura la identidad social d e la persona. Cuestionarla es cuestionar los valores y creencias d e su grupo d e pares. es renunciar al apoyo social y psicolgico que este implica. Por su lado. los estudiantes de la facultiid d e Estudios Generales Ciencias se definen como inteligentes. trabajadores. esrudiosos. mejores en deportes. con mayor capacidad d e abstracciri. ms capaces. divertidos. juerguista~.sufridos. envidiados Al mismo tiempo, conocen al alumnado d e Letras como ~ h u e c o s n . ' % q o s .a<coqueros,r.upasti-cilos~~." mimados. incapaces. caticos. No hacen nada. solamente vagan. Vagos. de todo. U i i ao no ms. yo lo quitaba; eso de General. yo no se para q ~ i hay eso. - Yo le deca a uno .que. ite han enseado hoy, a levantar la mano derecha?.. - Son todos los que no pudieron entrar aqu [en la faculrad de Estudios Generales Ciencias] los que siempre. nunca han podido entender los numeros ni nada.
-

GeneraSurge entonces la pregunta d e si verdaderamente e n Est~idios les Ciencias se estudia ms que en su oposito de Iletras. La respuesta es afirmativa. Lo que sucede es que suspender uri curso en Ciencias equivale a suspender un ciclo. porque es obligatorio pasar todas las asignaturas para pasar de ao. De esta forma, la presin que sufren influye en el promedio d e horas que dedican al estudio. y que es superior (aunque resulta dificil precisar cunto] a las d e un alumno d e Letras. Por otro lado, en Letras se interpretan los cursos que se siguen d e forma diferente a la que impera en Ciencias. En Letras los cursas no estn tan destinados a la transmisin d e conocimientos como a proveer las herramientas necesarias para el desarrollo del pensamiento autnomo. S e entiende entonces la etapa en Estudios Generales conio una etapa d e desarrollo tanto intelectual como personal. Un aspecto iiiteresante que se puede observar es cmo ambos grupos (Letras y Ciencias) se consideran a si mismos como tcdivertidos~.Esto no tendi-a nada d e extrao si n o fuera por el hecho d e que el estudiante de Letras ?Se considera al de Ciencias mburrido>>. debe esto a que lo que entienden los dos grupos como xdiversinx es diferente? No es el caso. Lo que sucede es que los espacias en los que se desarrollan las actividades de relajo son diferentes. En ei caso d e Letras, el espacio de ocio es la propia plaza d e Letras (la

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Tiene el significado de dontoss. Tanto coqueros) como qmstriilo~sson sinnimos de drogadicto

rotonda), y es por ello que interpretan como lgico que en Ciencias ocurra lo mismo. La rotonda d e Esiudios Generales Ciencias. aunque tambin rene actividades d e ocio (ms adelante se compararn ambas rotondas), no es, sin embargo. su principal espacio. Aqui esta funcin se lleva a cabo en el .hueco.. El .hueco. es un bar (que a veces incluye billar) ~ l a n d e s t i n o situado frente a '~ la universidad donde los estudiantes. la mayora varones y la mayora d e Ciencias. beben. viven y comen. Viven su temporada alta tras los exmenes. S e trata d e una forma d e aliviar tensiones y d e salir d e la rutina. Es significativo el hecho d e que para hacerlo deban salir d e su facultad. Es curioso observar cmo Ciencias para Letras (y viceversa) constituye un tema siempre presente en sus conversaciones en los grupos focales, motivo d e sus ejemplos. Son un espejo en el que reflejarse. Ambos grupos se necesitan y ciertamente se simpatizan ms que con otras facultades, que no forman parte d e este todo identitario. Todo grupo debe contar con algn tipo d e rito, ceremonia o acontecimiento que refuerce su identidad. y los grupos universitarios q u e aqui se analizan no son una excepcin. Los Juegos Deportivos lnteriacultades son esa ceremonia. A la manera que Durkheim explicaba en sus Formas elementales d e la vida religiosa, la ceremonia: unida a la fiesta. sirve para cohesionar al grupo y recordar a las personas que lo integran quines son (socialmente hablando). Estos juegos son competiciones deportivas que enfrentan a las distintas facultades en las disciplinas d e ajedrez, atletismo, bsquetbol (femenino y masculino), ciclismo, ftbol (masculino y femenino), gimnasia aerbica. karate, levantamiento d e pesas. natacin. tenis d e mesa y vleibol (femenino y m a s ~ u l i n o ) .Cada facultad tiene su mascota. que cumple a su modo '~ las funciones d e ttem. asi como un color asignado. El da d e la inauguracin d e los juegos, cada delegacin deportiva acompaado por sus seguidores desfila por el dontdromon con msica festiva. Una gran parte d e la poblacin universitaria ese da viste dos colores>> su facultad. S e publica de tambin un boletn con los resultados d e los juegos.

Como ya se ha puesto d e manifiesto. tanto Estudios Generales Ciencias como Letras se ubican en espacios muy semejantes. casi gemelos. En el centro geogrfico y simblico d e ambas facultades se sitan sus rptondas. Es all donde se puede encontrar permanentemente un nmero apreciable d e estudiantes y donde tiene lugar gran parte d e sus interacciones diarias. Am-

ES un lugar clandestino porque no tienen licencia para seivir alcohol. Son locales con una escasa infraestructura. junto al cual se encuentra la &paderan legal del negocio. que puede ser un puesto de comida. por ejemplo. Cuando los estudiantes quieren entrar. deben llamar al timbre de la puerta y son invitados a pasar de forma subrepticia. El ao en el que se reaii la presente investigacin, la facultad que result vencedora de la Sptima Edicin de los Juegos Deportivos lnteriacultades 2000 fue Ciencias e Ingeniera; el segundo puesto correspondi a Estudios Generales Letras y el tercero a Derecho.

bas comunidades sienten una graii estima por ese espacio. hecho que n o es comparable al que sienten otras facultades con sus plazas interiores (como la d e Ciencias d e la Comunicacin). Sin embargo. y a pesar de ser espacios gemelos. se pueden obseivar diferencias importantes en el uso del espacio por parte de ambos grupos. A este respecto. un grupo d e estudiantes de la facultad d e Estudios Generales Letras comenta:

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S, la rotonda es donde todo el niiiido para. Cuando la gente baja de la clase y tiene horas libres. van por ah. y estn buscando amigos... - Es que salimos de clases, y buscamos una persona conocida con la que parar, y sirmpip hay alguien ah.
En Estudios Generales Letras el uso d e este espacio se asocia ms a los espacios d e ocio. No es tanto un lugar d e paso como un espacio con una identidad propia. y centro de la vida social d e la facultad. El volumen d e personas que se pueden encontrar aqu es coiisiderablemente superior al d e su espacio gemelo en Ciencias De hecho. cuando suena la campana en Estudios Generales Ciencias. en un inteivalo d e unos cinco minutos la poblacin d e la rotonda se reduce en un 40":. En Letras. el volumen d e personas en la rotonda permanece estable a lo largo del tiempo. Prueba d e que el alumnado pasa gran parte d e la jornada alli. es q u e la rotonda d e piedra alberga gran cantidad d e mochilas sin dueo. Losias estudiantes dejan all sus pertenencias al cuidado d e un amiqoii (en lugar de dejarlas en el saln), mientras se van a los servicios higinicos. o simplemente se pasean por la facultad conversando. La rotonda es tambin un espacio de exhibicin (en ambas facultades. aunque d e forma ms marcada en Letras). Es un espacio para ver y para que a unoia se le vea. Es alli donde los ,<poseros,s'"llevan a cabo su actuacin, tocar guitarra. contar chistes. pasear incluso. Es por ello el espacio d e interaccin entre diferentes grupos por antonomasia. A veces es el nico espacio donde d e forma continuada se puede tener contacto (aunque sea visual) con personas d e otro circulo so^ cial, y. quizs, entablar relacin con ellosias. El caso ms paradigmtico es el d e la formacin d e parejas. En los ltimos das de recogida la informacin d e esta investigacin. se produjo una transformacin radical en uno d e los espacios aledatios a la rotonda d e Letras. S e trataba d e una pequea plaza dura anexa a la rotond a a la que se accedera subiendo unas escaleras. y que se bifurcaba en dos caminos elevados que conducan a otras facultades. Era este un ejemplo de espacio socifugo. Nadie paraba alli. Ahora. en cambio. se han ubicado una cantidad d e mesas y sillas que estn permanentemente ocupadas. Esto es ~ r u e b a e que para construir un espacio social wivo'>.es necesario dispod ner d e sitios donde sentarse. No necesariamente sillas o bancas. Si esa placita hubiera tenido algn tipo d e bordillo hubiese bastado. Prximamente. se asociar ms a la vida d e Letras y tendr una personalidad ms

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Los ~poserosiasn(el trmino, de jerga. se deriva de la palabra *posex)iiienen a ser aquellas personas que intencionadamente realizan algn tipo de actividad diferente o llamativa, o visten de forma peculiar con el fin de ser tenidos en cuenta.

definida.15 El porqu de este espacio sirve tambin a intereses definidos. Podra parecer una frivolidad que la universidad se ocupase en facilitar un espacio de relajo a loslas estudiantes en lugar de concentrarse en hacer que trabajen. La realidad es que el que ioslas estudiantes dispongan de un espacio de ocio es necesario, y la universidad tiene la obligacin de proveerlo, si es que desea realmente ofrecer un servicio de calidad a sus estudiantes. Pero en este caso no se trata tanto de crear un nuevo espacio de ocio como de reconducir la actividad del otro. La rotonda almacenaba tal cantidad de estudiantes, que el ruido que se produca perturbaba el buen curso de las clases que, por otra parte, estn situadas en torno de ella. Al disear un espacio como este, lo que se ha perseguido (y conseguido) es trasladar parte de ese bullicio a un lugar un poco ms alejado, de forma que se disminuya el ruido social. En Ciencias. la ocupacin del espacio es diferente. En la rotonda se disponen gran nmero de papeles, cuadernos abiertos y dems, algo impensable en Letras. El espacio libre es mucho mayor. hecho este que se deriva de que un gran nmero de personas no acude all en su tiempo libre, sino que prefieren ir a las salas de estudio o a la biblioteca o a la cafetera de administracin (que tambin funciona como biblioteca). Ese espacio libre, unido al hecho de que los grupos que se forman en Ciencias suelen ser ms pequenos que en Letras, crea una sensacin de desasosiego al ocupar ciertos lugares. Es por ello que la mayor parte de la poblacin se concentra en la misma rotonda o en las bancas perifricas de la plaza. El espacio central de la plaza (dejando a un lado la propia rotonda) es un espacio vaco. Estacionarse all es .posar. sin el menor disimulo. El que haya menos personas en este espacio se debe al hecho de que gran parte de ellos son grupos con poca continuidad en el tiempo (comparativamente con los Letras). Entonces se trata de pequeas charlas entre clase y clase, o entre clase y biblioteca. En Letras, los grupos comienzan siendo de dos o tres personas. a las que posteriormente, con el transcurso del tiempo, se van uniendo ms y ms, hasta alcanzar ocho, nueve o diez incluso. momento en el que se desglosa el grupo en dos o ms. La forma de ocupar el espacio es muy diferente en uno y otro caso. Otro hecho que motiva este vaco en la rotonda de Estudios Generales Ciencias es que un buen nmero de personas (alrededor de un 15%de la poblacin que se encuentra en la plaza) no llega a bajar a la plaza: permanecen en los pasillos de la facultad, junto a sus salones. Estos pasillos, que se sitan en un primer piso (que tambin tienen su contrapartida en Letras) acceden a la plaza. Apoyados en sus barandillas loslas estudiantes conversan. La diferencia con respecto a Letras es que, por un lado, el volumen de ruido en estos pasillos es mucho menor y, por otro lado, que en Ciencias loslas estudiantes miran hacia la plaza. Ya sea en parejas o de forma individual. la gran mayora dirige su mirada hacia la plaza. Estos grupos son los ms fugaces de todos, son los primeros en desaparecer cuando suena la campana. El hecho de mirar a la plaza es una forma de (aunque sea visualmente) dejar a un lado el contexto de estudio en el que estn inmersos.

Actualmente no tiene nombre. Algunas personas la llaman ~cebicherax>. pero son las menos.

Otra caracterstica del espacio de la rotonda es que contieiie una divisin bastante clara del espacio entre los diferentes grupos. Este factor es mucho iiias acusado en Letras. ya que aqu es donde realmente los grupos tienen tiempo d e definir sus territorios. La cqStuqueraul' tiene su espacio. que en Letras son las bancas ms cercanas al c o o l e r , ~(otra zona anexa a la rotonda. que queda orientada al norte. y donde se ubican cuatro niodiilos de correo electrnico1 Los 6~jugadoresde ajedrezx (hombres eii su aplastante mayora) ocupan la rotonda o las bancas situadas en el lado contrario de lii ~pit~iqueria~,. <~revolucionarios~~.ms comprometidos con las ciiiisas Los los sociales. dedican parte de su tiempo a pintar carteles reivindicativos. etc.. y se sitan en el lado opuesto de la gwpituqueran. en una zona sin bancas. Por ltimo. losias ~~cachimbosd7se ubican en la d o a c a n . un pasillo a un iiivel inferior a la rotonda. llamado as por la acequia que corre junto a el. nacedera d e su servicio higiGnico. Otro Iiecho interesante es que muchos d e estos <cachirnbosndurante su primer ciclo. pasan su tiempo libre fuera de la faciil~ tad. Es un hecho extrao. porque los& estudiantes d e ciclos siiperiorcs rara vez abandonan sus facultades Esto se debe a que. por un lado. los& m chimbosb. no Ihan desarrollado uii sentimiento de identidad d e facdtad. uii sentimiento d e pertenencia. Por otro lado. no se sienten cmodosias en un espacio que no conocen bien. y al que perciben como dividido eii diferentes parcelas. ninguna de las cuales les pertenece propiamente.

Los espacios de estudio

La biblioteca ms concurrida d e toda la universidad es la Biblioteca Central. Hay ms bibliotecas en la universidad. pero todas tienen el mismo patrn. con lo cual el presente anilisis considera nicamente a la Biblioteca Cenhal. siendo sus conclusiones extrapolables al resto. Existen. adems d e las bibliotecas. otros dos espacios de estudio en la Pontificia Universidad Catlica del Per: las salas de estudio y ciertas cafeteras. entre las que destacan la cafetera Central y la cafetera d e Administracin (anihas en la mitad de la universidad <xperteneciente>) Ciencias) a La Biblioteca Central dispone de tres pisos y varias salas d e Icctura. hemeroteca y otros servicios. Todas las aulas ( a excepcin d e la Iiemeiotecai tienen un diseno claramente socifugo. Las mesas estn construidas de tal forma que el estudiante permanece aislado del contacto con otros comparieros. Las mesas d e estudio incluyen unos pequeos alerones d e madera que contribuq'en a aumentar la primcidfid del estudiante. pero tanibien a preveriirlo d e hablar con otros. Por otro lado. las bibliotecas son espacios bien conholados Todas las salas son lo suficientemente pequenas como para ser controladas fcilmente por unos pocos vigilantes. Be hecho. en algunas salas se ubican espejos ovalados que permiten observar los inovimientos d e losias estudiantes situados en sitios d e difcil acceso o mas apartados. Asi se entiende que la privacidad que la biblioteca proporciona al alumnado es solo privacidad para estudiar. Tambin las salas para investigadores. doctorandos o egresaclos

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.Pituco,.: trmino despectivo que hace referencia a las IperSonas di. clase df,i Loslas novatos.

dispuestas en la biblioteca disponen de un ventanuco ovalado situado a la espalda del estudiante (de tal forma que llella nunca sabe si est siendo observada en ese momento). lo que asegura el control de su conducta. Las salas d e estudio difieren entre ellas. Por un lado, las salas de estudio de Ciencias (salones ocupados temporalmente para estudiar, pero donde ms tarde se imparten lecciones) suelen ser clases de tipo: anfiteatro. escalonado, donde la interaccin solo es posible entre parejas situadas en el mismo nivel. y an as con dificultades. Un ejemplo totalmente distinto es el que ofrece Letras. En la sala de estudio de Estudios Generales Letras destaca un letrero que indica que est prohibido .fumar, ingerir alimentos y hablar en voz altan. Es un hecho bien conocido en Sociologa que la existencia de una prohibicin expresa es signo de que hay un grupo de personas que la transgreden. Efectivamente, en esta sala se bebe, se come, y se habla (incluso se grita). La sala forma un rectngulo con unas dimensiones de unos 20 metros por 6, y se accede a ella por tres puertas dispuestas a un mismo lado del rectngulo. Las mesas que contiene son rectangularesl casi cuadradas. en torno de las cuales hay cuatro sillas. Loslas estudiantes tienden a agruparse en mesas alejadas de las puertas, por dos razones principalmente: por las corrientes de aire (las puertas siempre estn abiertas. y dan a un pasillo que a su vez da al patio), y para prevenirse del ruido del exterior y poder as concentrarse mejor. La proporcin de personas que hablan es abrumadora, si bien es cierto que muchas de ellas estudian. Un hecho interesante es que las personas que estudian solas en una mesa. y que por tanto no se distraen en la conversacin con otros compaerosias, son mujeres en una proporcin de cuatro a uno [que no es en absoluto la proporcin de hombres que hay en la sala ni en la facultad). Los hombres suelen entrar en la sala de estudio acompaados; sin embargo, las mujeres no encuentran problema en entrar solas y estudiar solas. De ello se puede desprender que el estudiar a un cierto nivel es considerado como propio de mujeres, o bien que los hombres necesitan ms a su grupo de pares para sentirse seguros. Loslas estudiantes de Ciencias, como se ha puesto de manifiesto, tienen fama de ser callados y estudiosos. Uno de los adjetivos que describen sus espacios (aparte de -aburrido>>) ~ilencioso-. es Quiz se pudiera imaginar la biblioteca de Ciencias como un conjunto de personas en silencio mirando sus libros. Y de hecho es as en su biblioteca. pero porque ha sido diseada para no poder ser de otra forma. Sin embargo. el otro gran centro de estudio, que es la cafetera; muestra un panorama muy diferente. En la Cafetera Central (y an ms en la de Administracin. al costado de Estudios Generales Ciencias), visitada en su gran mayora por estudiantes de Ciencias, la proporcin de personas que estudia frente a las que comen o toman un caf (exceptuando en las horas de almuerzo) es de veinte a uno. De hecho, casi ninguna de estas personas ha ordenado algo. Sus mesas solo contienen libros. Y. sin embargo, todosias hablan y el nivel de ruido es elevado (algo normal en una cafetera, por otro lado). Es aqu donde se hace evidente el hecho de que loslas estudiantes de Letras estudian <<en lnea.; es decir, dos estudiantes en una mesa, se disponen frente a frente, formando una lnea, sin hablarse, enfrascados en sus libros o apuntes. Por el contrario, dos estudiantes de Ciencias se disponen .en elen, uno junto al otro, en los dos lados del vrtice de una mesa, porque de esta forma pueden comparar los resultados de sus ejercicios o explicarse mutuamente cmo

llevarlos a cabo. Sin duda. gran parte de la labor lectiva de la universidad se desarrolla en estas cafeteras. y sin ellas muchos!as estudiantes lograran resultados ms pobres en sus exmenes.

Las bancas

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Las bancas son elementos bsicos para la construccin de espacios socipetos. como ya se ha comentado ms arriba. Una calle sin bancas es una calle donde las personas no van a parar mucho tiempo. No es este el caso d e la PUCP donde ya solo a lo largo d e todo el <xtontdromo>~, se disponen veinte bancas. Las actividades y conductas que se desarrollan en estas bancas del <<tontdromo>> pueden en ningn niodo ser desviadas. ya no que es una d e las zonas ms pblicas de toda la universidad. No es aqu por tanto doride las parejas de enamorados aprovechan para llevar a cabo sus juegos amorosos. Loslas estudiantes aqui se limitan a conversar De las veinte bancas del 4ontdromo,>,se utilizan permanentemente cerca d e la mitad. Las bancas doride se sientan las personas iio son sienipre las mismas, pero la proporcin d e bancas ocupadas es esa. Sin embargo. es necesario sealar que las tres ltimas bancas del camino. las ms cercanas a la facultad d e Estudios Generales Letras, n o se utilizan prcticamente nunca. El volumen d e personas que camina por el gttontdromo>,en quince minutos es d e unas ciento sesenta personas. d e las cuales, al menos diez (el iimero real se acerca ms a veinte) se sientan en alguna banca en algn punto del camino. De estas. la proporcin d e parejas d e sexos diferentes es d e uri cuarto. Resulta muy interesante el comportamiento en el espacio d e la banca en las parejas d e diferente sexo. Cada uno d e los dos tiende a sentarse de forma diversa segn un esquema definido (en una proporcin significativa de un quinto del total). El hombre se orienta hacia e1 camino junto al cual se ubica la banca. en actitud tranquila. dominando el territorio a su disposicin. La mujer orienta su cuerpo hacia el del hombre. tocando el suelo con un pie tan solo. o con ninguno. sentada a la manera india sobre la banca. El retirar las piernas del suelo significa cubrir o controlar una menor cantidad de espacio. dejando asi por tanto al Iiombre el dominio simblico de la banca. Otro signo importante es tambin la proximidad entre ambos. Esta proximidad va a definir el tipo de relacin que mantiene o que va a mantener ia pareja en un futuro no demasiado lejano La proximidad entre los dos viene definida por la situacin de las mochilas en la banca. Si una mochila se ubica entre la pareja. o si son las dos o si no hay ninguna o si se ubican detrs d e ellos d e forma que los obliguen a acercarse ms el uno al otro. son indicativos del grado d e intimidad que alcanzan sus relaciones. Por otro lado. las bancas se ubican en su totalidad hacia los caminos q u e recorren la universidad. No se orientan hacia los jardines ni hacia las vistas que se ofrecen (como en el caso de la placita del tercer piso d e la facultad d e Ciencias d e la Comunicacin analizada ms arriba). La vista que se considera es la d e las otras personas que circulan. y q u e adems circulan a escasa distancia d e las bancas, ya que estas se ubican a apenas unos centmetros d e los caminos. Estas son tambin medidas d e control

de las conductas que tienen lugar en las bancas (as como una forma de ahorrar espacio).

Los servicios higinicos son uno de los lugares de mayor importancia en los espacios humanos de nuestra sociedad. Es un espacio impuro, dado el hecho de que es ah donde van a parar nuestras impurezas ms personales (aunque finalmente acaben en el ro). Sin embargo, de una parte a ac. los servicios higinicos se han ido convirtiendo en un espacio de tranquilidad donde refugiarse del mundo exterior. De hecho, es el nico espacio del hogar donde se puede garantizar la privacidad total, gracias a que uno se puede encerrar dentro bajo llave. O t o indicativo de que el servicio higinico se ha convertido en un espacio de aislamiento del mundanal ruido,. es que es la nica habitacin del hogar. oficina, u otro. que no contiene un reloj. En la PUCP los servicios higinicos no son tanto un espacio de relajacin como un foro de libre expresin. Las puertas de los cubculos de los servicios estn muchas veces llenas de frases escritas por los/as estudiantes. No en todas las facultades. Derecho, por ejemplo, tiene unos baos impolutos. Ciencias Sociales un poco ms pintados. Los baos de los departamentos a los que tienen acceso loslas estudiantes en la facultad de Ciencias de la Comunicacin. por ejemplo, estn impecables, a pesar de que en el edificio de clases de la misma facultad la situacin es bastante distinta. Es esta una prueba de que el alumnado no se siente libre en el departamento (ni siquiera en sus servicios higinicos), no lo considera su espacio y por ello se autocensura. Las puertas de los servicios higinicos en la PUCP no albergan las clsicas frases lapidarias de mal gusto. Aqu se produce una situacin de verdadero dilogo entre los usuarios d e ese bario (a veces a travs tambin de frases groseras). Se trata de un foro donde loslas estudiantes intercambian sus opiniones con otroslas sin entablar una relacin face to face, sobre temas personales o delicados, en trminos que son mucho ms fuertes de los que emplean en la vida diaria. Es una suerte de comunicacin virtual como la que se lleva a cabo a travs de internet. Algunos ejemplos son los siguientes:
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Por quin votaras: Toledo, Olivera. el chino. Por el chino, viva Fujimori, carajo. Vamos muchachos. cuntense las pendejadas con la prima, vecina, etc. (lasrespuestas contienen un lenguaje y narran unos hechos tales que resulta imposible incluirse aqu). - Si te gusta Metlica escribe a jorsito.oeru(l7imetallica.com (Estudios Generales Letras). - Alguien me podra decir una direcciOn web sobre escenarios de combate para Age o,/ Empire (Estudios Generales Ciencias) Tambin se pueden encontrar opiniones sobre acontecimientos de la vida poltica y deportiva (servicios higinicos de hombres) ms actual, de forma que es una manera (un tanto incompleta) de conocer los hechos ms importantes para la opinin pblica peruana.

Maturanal* ladrn vete yo Est~idiosGeiierales Ciencias). Fujiniori renuncia (Estudios Generales Letras]. La FlFA es una (. .). la ,,U,>es lo miximo aunque les duela a pende jos y pavos"' (Estudios Generales Ciencias) Montesinos esta en llidone~ia'~ (Bibliotecii Central). Gran parte. sin embargo. de las pintadas son lisuras que se contestan unas a otras. Cada vez incluyen ms personas y cada vez son m i s fiiertes Es importante recordar que la sociedad peruana no es muy proclive a las lisuras. Es este uno d e los pocos espacios donde los!as estudiantes pueden permitirse el lujo d e decirlas (aunque sea a travts d e la palabra escrita). A este respecto es especialmente interesante el servicio higinico d e mujeres. que contiene muchas veces un vocabulario mucho mas grosero que el d e hombres. Esto se debe al hecho d e que las mujeres en la sociedad peruana estn mucho ms limitadas en este sentido que los hombres." Sin embargo. en muchas ocasiones la autocensura se impone. y inuchas personas escriben solo las primeras letras d e sus expresiones mas fuertes d e rechazo seguidas d e puntos suspe~isivos. o simplemente las iniciales de la expresin No hay en los baos d e la PUCP escritos contra otras facultades. como quiz podra esperarse en el caso d e Estudios Generales Ciencias y Levas. a excepcin d e algunas meiicioiies en Ciencias con respecto a sus vecinos de Arte Algunos ejemplos son los que siguen.
-

Artes poseros cagones fracasados Cinco aos de Arte pa' ternii nar en el valo Miraflores pintando retratos de a luka " - Qu tal idiota. De Arte tenas que ser. El adjetivo wposero>,aparece eii \:arios d e estos escritos. Artes siempre se vincula con un estilo de vida m i s bohemio. diferente del resto. Ctposero), por definicin. Aqu es una expresin peyorativa. escrita desde una de las facultades ms ~~formaless la mas t,informals~.sumando esto al lieclio de a que limita la una con la otra El eiiemigo d e las comunidades humanas es siempre la comunidad vecina. Los chistes se hacen con las poblaciones de paises limtrofes (Chile en el caso de Per. Francia en el d e Espaa) en rniichos d e los casos. y este es un buen indicador. A todo ello hay que aadirie que Artes es percibido por la poblacion femenina de la universidad como uii espacio d e chicos guapos.?' ia poblacin masculina de Ciencias interpreta el

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blaturana fue eritrenador de In seleccin peruana de ftbol. Debido a algiinos malos resultados en la faie de clasificacin para el niundiai de Japn del 2002. fue muy criticado por el pblico. y finalmente se le rescindi el contrato La . U n (Universitario)es Lino de los equipos de ftbol mas importantes de la liga peruana. La FlFA le suspendi por un aiio la posibilidad de participar e i i encuentros internacion&s por un asunto de irregularidad en los fondos Montesinos era el asesor riel Servicio de Inteligencia Nacional del Per r l u ~ rante el mandato de Alberto Fujimori Debido a un escndalo por u n asunto de compra de votos en el Congreso tuvo que strlir del pas Durante iin tiempo. se desconoca su paradero. Hay expresiones de jerga que las miijeres desconocen y que son de domimo pblico entre los hombres. Una &kan es u n sol. *#En Artes no se hace examen de admisin. se hace un castiiig>>, deca ~ i n a me infomadora.

xito de los chicos de Artes con las chicas de Ciencias. no por esta supuesta belleza, sino por su actitud de <<poseros..hecho que los irrita. No todas las expresiones que pueden encontrarse en los seniicios higinicos se basan en lisuras o hablan de poltica o de ftbol de malos modos. En Estudios Generales Letras pueden encontrarse frases como:
-

El hombre no es ms que deseos e ilusiones. y su humanidad es el esfuerzo que pone en reaiizarlos. Por fin algo inteligente entre tanta huevada. - Amistad es cario, cario es querer. querer es amar. amar es pensar, pensar es ilusin. ilusin es ternura, ternura es pecado. pecado es dolor. dolor es recuerdo. recuerdo es aquello que se qued grabado en el fondo de mi corazn.

Curiosamente, estos son los nicos escritos de los servicios higinicos que aparecen firmados (aunque no con el nombre completo).

La PUCF: como toda organizacin lo suficientemente compleja. alberga una gran cantidad de pequetios espacios con sus propias reglas no escritas, con sus ocupantes y sus jerarquas en el uso y acceso de espacios, con sus historias, sus usos oficiales y exkaoficiales, sus interpretaciones sus diferentes percepciones por los diferentes grupos que lo ocupan (y que no lo ocupan). Describir todos estos espacios sobrepasa las posibilidades y la intencin del presente artculo, que se centra tan solo en unos pocos de ellos, con el fin de resultar ilustrativos y aprender un poco ms acerca de cmo diferentes grupos sociales interaccionan con sus espacios y cmo estos afectan a la interaccin entre los miembros del grupo, y a las interacciones enke este y otros grupos. Uno de los ltimos espacios a comentar es el del campo de Matemticas. Es este, como se ha visto ya, un espacio de gran relevancia dentro de la universidad. Es el espejo del jardn principal, su versin estudiantil. Aunque en este espacio se realicen actividades de diversa ndole, como encuentros de asociaciones cristianas, entre otras. la funcin principal de este campo es la de acoger parejas de enamorados. Unos estudiantes de Ciencias comentan:
-

Cuando llegas a la U [universidad],ya sabes. Campo de Mates. las parejas.

No es este el nico espacio que acoge parejas de enamorados, ni mucho menos, pero es el que se ha llevado la fama. Por otra parte, tampoco es cierto que todas las personas que descansan all sobre el pasto (porque no hay bancas) sean parejas. Ni siquiera la mayora. Este espacio es un lugar sobre todo de relajacin. Se pueden encontrar estudiantes tocando guitarra apartados (sin .posar., por tanto) concentrados en su msica: personas estudiando o leyendo de forma relajada, gente sola echada sobre el csped con los ojos cerrados y. por supuesto, parejas de enamorados. Cuentan las leyendas que por la noche. las nicas personas en el campo de Matemticas son parejas de enamorados. No todas las personas perciben este lugar como un

espacio de relajacin. Muchas lo evitan por la idea que tienen de que est ocupado nicamente por parejas Iiaciendo el amor (algo completamente falso. como hemos visto. Es ms. las parejas se besan menos all que en otras partes de la universidad). La distribucin de las personas en el espacio del campo de Matemticas responde a patrones que se pueden obsewar en otros muchos espacios de caractersticas similares. Aqu. como en otros muchos espacios excesivamente amplios. las personas tratan de evitar situarse en el centro. Buscando intimidad, y no quedar sobrecogidos por las dimensiones del campo, loc'as estudiantes se ubican principalmente en la periferia del mismo. o junto a arbustos, esculturas. o troncos cados (a pesar del hecho de que se les siga viendo perfectamente). Uno de estos wefugios,>para la privacidad se sita en el centro del campo. y es un rbol. Pero no se trata de un rbol cualquiera. sino del nico rbol de la PUCP que est pintado. Desde la base a una altura de un metro ochenta. el rbol recoge frases. citas y nombres de enamorados. Todas las palabras escritas aqu son relativas al amor. supuestamente escritas por enamorados. Este ttem del amor es un elemento nico en la universidad. y a pesar de ello. es muy poco conocido. Otro espacio de inters anecdtico es el del servicio mdico. Se sita entre el edificio Dintilhac y la Cafetera de Arte. enfrente del CAPU. Facilita consultas mdicas y medicamentos a loslas estudiantes de la PUCP Se compone de una consulta. una ventanilla y una sala de espera con sofs. de dimensiones reducidas. No sera este un espacio de importancia dentro de la universidad (desde el punto de vista del anlisis sociolgico: por supuesto),si no fuera porque es uno de los pocos lugares donde se puede encontrar una televisin. En efecto. la sala de espera contiene un televisor. y durante pocas muy puntuales, como los mundiales de ftbol o con la emisin de la serie de dibujos animados japonesa ~~Dragon Zx. los estudiantes (todos hombres) Ball invaden este espacio. Se sientan en el piso y paralizan literalmente la actividad mdica del local. Las #sinvasionesx que se daban cuando se emita la serie ~<Dragon Z>s tambiii tenan su orden y sus cabecillas. Todos los Ball estudiantes que iban a verla se iban conociendo paulatinamente y se iban disponiendo en ciertos espacios en el piso. de tal forma que el sitio se le guardaba a uno si llegaba tarde. Esto adquira un carcter ms ritual con una persona en concreto. la encargada de avisar al servicio mdico de que se acercaba la hora de la emisin y de que deban prender la televisin.

Conclusiones sobre los espacios

La PUCP es un gran multiespacio. configurado por un elevado nmero de lugares y no-lugares. espacios socifugos y sociopetos. espacios ignorados por la mayora. o espacios sagrados. conocidos y respetados por todos. Tiene una unidad, sin embargo. y es la de oponerse en su planteamiento y diserio al de la ciudad de Lima donde se ubica. Lima es una gran ciudad dedicada al corro; las calles estn tomadas por estos. Cuando se llega a los parques. se los ve pobremente diseriados para contener vida peatonal (por ejemplo. muchos parques no tienen una sola banca). La PUCP responde a un criterio opuesto. Tambien circulan autos por su interior. pero aqu ellos se saben en un espacio que no es el suyo y limitan su velocidad. El nmero de

pasos d e cebra. en proporcin, es abrumadoramente ms alto que el d e la ciudad de Lima. as como el nmero d e papeleras y d e zonas verdes. Realmente. apetece pasear por esta universidad. Sin embargo, deben ser sus usuariosias los que opinen sobre ella. Un grupo d e alumnas:
-

A m me gusta, es amplia. es grande, tenemos espacios, como para todo, o sea. no ests como en esas otras universidades que estn limitadas, o sea, hay edificios por todos lados como en el caso de la de Lima. - A m me encanta quedarme aqu todo el da y mis amigas de otra universidad no entienden cmo vengo a la U" todo el dia y qu hago todo el da en la U. Tenemos clase a las dos y estamos ac a las nueve y media. - Ac hay un espacio. tienes biblioteca si quieres estudiar, si quieres relajarte te puedes ir a un jardn y ya ests tranquila descansando. Es m u y . a ms me gusta. es un mundo en el que, eh ... ests bien. O sea, te olvidas de quiz de lo que puede pasar fuera. Estas palabras reafirman la importancia que tiene el espacio y los diseos del espacio construido en el bienestar emocional d e las personas. La PUCP n o es ciertamente un espacio perfecto en lo que se refiere a su adaptacin a losias estudiantes. pero es un espacio ms que digno, sobre todo en comparacin con los otros espacios d e su entorno.25Se debe reivindicar la importancia que tiene disear con las personas. y no contra ellas. Disear con las personas es una forma d e adaptar el espacio a ellas, en lugar de que ellas deban realizar estrategias para adaptarse al espacio, hecho que siempre va a suceder Las personas no se pueden reducir a lineas o nmeros en un plano. Sus necesidades son mucho ms complejas, y deben ser tomadas en cuenta d e forma holstica si es que verdaderamente se pretende disear espacios para ellas. Al igual que puede resultar un placer pasear por la PUCI: seria muy difcil imaginar y disear ciudades donde vivir sea un placer y no una necesidad?

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qu hara yo si no tuviera capital social?)) las redes sociales e n los ambulantes y s u s activos p a r a la subsistencia y/o desarrollo1
lissette aliaga l i n a r e s

Tomando la figura de la campana de vidrio de B r a ~ d e l Hernando de ,~ Soto ha sostenido que regularmente la propiedad informal, la cual se sustenta en normas extralegales, sera la estrategia ms slida para convertir el capital amuertou del sector informal en un capital "vivo. que dinamice sus activos. De este modo ha sugerido acercarnos a las normas que rigen el uso de la propiedad por parte de los informales. No obstante. esta visin de sesgo econmico -juridico-, no advierte'que para acercarnos a la mirada de los actores no solo es necesario entender los supuestos de sus acuerdos extralegales. sino al proceso que est detrs de ellos: su sodalidad. Adems, tampoco ha reparado que este capital econmico y financiero. que De Soto considera muerto. para la inversin y el crecimiento econmico capitalista, tiene entre sus mltiples factores como trasfondo la vivacidad de la conformacin de otro capital. Y es este capital -no necesariamente econmico ni financiero- el que ha permitido a algunos pocos informales pasar de la

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Esta investigacin fue desarrollada gracias a la Fundacin Ford y al Centro Alternativa. Corresponde a parte de mi tesis de licenciatura titulada alos Dilemas del Capital Social. El caso del comercio ambulatorio en Independencia~. sustentada en octubre del 2001 en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. El historiador Fernand Braudel utiliza esta figura para caracterizar el surgimiento del capitalismo occidental como un modelo que se dirige a unos pocos privilegiados y se asla del resto. Vase The Wheels of Commerce. Nueva York: Harper and Row 1982. De Soto ahonda en la figura sosteniendo que el capitalismo se bata de un club privado. abierto para una minora mientras frustra a los millones de personas que lo miran desde afuera (De Soto 2000: 96-7).

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oscuridad a la luz -o a la vida- en el mercado moderno. Este capital. hace poco ausente en los anlisis ecoiiornicos. ha sido denominado capiral social. concepto que ha generado numerosas interpretaciones por parte de diversas disciplinas como la sociologa. la ciencia poltica y tambin la economa del desarrollo. El trmino capital social,>ha dado pie a diferentes experiencias empiricas y esfuerzos para integrarlas tericamente. Una de sus particularidades es su carga normativa y positiva que otorga al anlisis d e lo social un aspecto muy atractivo que se debe tomar en cuenta para la ejecucin d e politicas sociales. Empero. al margen d e ello. es un enfoque con muchas posibilidades para el conocimiento cientifico y que brinda nuevas pistas para entender la informalidad y sus dinmicas sociales. El presente artculo resume una experiencia d e investigacin acerca de los comerciantes ambulantes del distrito d e Independencia, situado en el Cono Norte d e Lima Metropolitana, los cuales han adoptado el esquema interpretativo del capital social. En este sentido, se pretende dar cuenta d e las dinmicas sociales que se generan alrededor de esta actividad econmica. y se plantean algunos puntos de reflexin sobre lo anteriormente trabajado en los acercamientos ms cualitativos al tenia d e la informalidad. sugiriendo que el enfoque del capital social puede contribuir tambin al mejor entendimiento d e los actores y socialidad populares.

Las formas del capital

S e ha objetado la denominacin de ,capital>> los rasgos d e la socialia dad. Por ejemplo, Baran y Hannan sostienen que se ha dado un uso indiscriminado d e la palabra capital. creando lo que denominan una qdetfora,, de capitales. Asimismo, Solock sostiene que el calificativo no se puede medir y por lo tanto esto lo hace poco til (Alder 2 0 0 0 94). No obstante. el debate reciente permite advertir la existencia dentro de las controversias de un conjunto de hiptesis y evidencias empiricas que algunos entusiastas han calificado como la emergencia d e un nuevo paradigma (Durtson 2001: 7 ; Saiidefur y Laumann 2000: 71-21, Como es conocido. capital y trabajo son factores que produce11 plusvalor y que. por lo tanto. permiten la acumulacin d e la riqueza. En la teoria marxista el capital es parte d e un excedente del cual el capitalista se apropia basndose en las relaciones de explotacin entre clases sociales y que. a travs de su inversin en el circuito productivo y d e distribucin. genera mayor ganancia para los propietarios de los medios d e produccin. traduciPndose en un proceso de acumulacin creciente. Estas consideraciones han formado parte d e la teora clsica del capital. en la cual se ha dado nfasis a los aspectos ms tangibles de la acumulacin de riqueza, como el capital fsico (por ejemplo, mquinas. infraestructura, e t c ) y capital econmico. comunmente expresados y evisiblesn en trminos monetarios en diversos indicadores como los niveles d e ganancia. tasa de retorno, etc. Posteriormente. se ha ido incorporando aspectos menos cuantificables, como es el caso d e la teora del capital humano impulsada por el Nobel en economia Gary Becker. En esta acepcin. el capital humano. asociado con la capacidad d e aprendizaje y su aplicacin en el desarrollo d e los sistemas productivos, tiene una relacin

directa con la productividad y las tasas de retorno del capital econmico. Es decir. es capital en cuanto produce retornos monetarios. En esta primera fase de la teora neocapitalista se ha mantenido la centralidad del aspecto material del capital, pero se ha avanzado en la demostracin de su relacin con aspectos einmateriales* que impactan en la tasa de retorno como indicador de la acumulacin de la riqueza. Con estas definiciones se mantienen en comn cuatro elementos principales que conforman al capital como concepto: el valor agregado, el valor excedente, su inversin y el ser producto de un proceso. Por lo tanto. el capital puede ser aplicable a ciertos factores materiales e inmateriales que pueden revertirse a favor de los procesos de acumulacin de riqueza. En este sentido, como segunda fase, se reconoce otro tipo de capitales aparte del capital econmico. fsico y humano. Bourdieu ha aportado al desarrollo de estos nuevos enfoques sobre el capital elaborando conceptos como capital cultural (en contraposicin al trmino capital h ~ m a n o )capital ,~ simblico y capital social, donde se incorporan elementos menos cuantificables como generadores de riqueza. El capital cultural son las titulaciones obtenidas como parte de una educacin formal y conocimientos que se pueden adquirir informalmente: el capital social estara conformado por las redes sociales que permiten el acceso a diversos recursos y grupos sociales de variado prestigio: y el capital simblico se hace evidente en el reconocimiento social y las conductas de honor de determinadas prcticas. Para Bourdieu, el capital produce tanto retornos objetivos como subjetivos que aportan a la diferenciacin social y sus relaciones de poder: El capital es labor acumulada (en su forma materializada o en su forma incorporada).el cual cuando se apropia en una base privada, .e.,exclusiva. por agentes o grupo de agentes, les permite apropiarse de la energa social en su forma reificada o de labor viviente. Es un uis insita, una fuera inscrita en las estructuras objetivas y subjetivas. pero tambin es lex imito, el principio subyacente de las regularidades inmanentes del mundo social. (Bourdieu 1985: 241) En esta acepcin el concepto de capital aporta ms elementos para entender los fenmenos sociales, ya que se amplia desde su connotacin economicista inicial en una visin ms social e integral. La posesin de diferentes capitales marca la constitucin de los diferentes estratos y clases sociales. de manera que en la ubicacin de un individuo o colectivo en un lugar particular de la estructura social se van reproduciendo los mecanismos de diferenciacin e identificacin, conformando un habitus. Asimismo. el desarrollo de la perspectiva terica bourdiana, interesada por los fenmenos culturales, ha otorgado centralidad a este capital simblico frente a los otros, pero resaltando la importancia del capital econmico; como lo seriala para el caso de los intercambios no econmicos: Bourdieu parte de un enfoque diferente en la concepcin de capital. A l incorporar elementos para la acumulacin de la riqueza no traducibles a los retornos monetarios, el capital humano no se ve solo como la tecnificacin de la mano de obra sino como expresin de la distribucin de un conjunto de saberes y conocimientos reconocidos por la cultura legitima que otorga status a quienes lo poseen. De esta visin se desprende el concepto de capital cultural. distancindose de la nocin de capital humano.

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( ..] el capital sinibolico es este capiral negado. reconocido como legtimo. es decir no reconocido como capital (el rcconocimienio en el sentido de gratitud suicinda por los favores puede ser uno de los fundamentos de este reconocimieiito)que. constituye probablemente la nica forma posible de acumulacin cuando el capital economico n o es reconocido. (Bourdieu 1991 198)

Cabe sealar que la ceiitralidad que se puede dar a cada uno de estos capitales es un asunto que escapa a los propsitos de este artculo. Por el momento es preciso fundamentar por qu la socialidad puede ser entendida como un capital y qu beneficios hae consigo este enfoque. Reconocemos que la socialidad tiene una lgica propia que escapa de los sesgos economicistas que son presumibles al calificarla como capital: sin embargo. sus disposiciones favorables para el logro de un beneficio individual o colectivo constituyen un recurso y por consiguiente una fuente d e acumulacin o capitalizacin. por los siguientes motivosq Primero. al igual que cualquier capital. representa una inversin con expectativa de retorno. A travs d e la inversin en vnculos sociales en el interior o exterior del grupo se puede obtener a futuro ciertos beneficios acumulables -aunque no necesariamente d e manera inmediata-. como la informacin. la influencia. las credenciales sociales y el reconocimiento [Lin 2001: 6-7). Segundo. esta inversin requiere d e mantenimietito (como e1 capital humano) para permanecer activa: es decir. se puede perder o reducir sil eficacia si es que no se renuevan los compromisos o si cae en desus uso,,. Esto marca una diferencia sustancial con los otros capitales. puesto que el capital social no se ubica en el actor mismo, sino en la relacin con otros. De esta manera se ha argumentado que el capital social es un bien pblico. debido a que los individuos pueden alcanzar los beneficios d e este capital. pero la responsabilidad d e su mantenimiento descansa en el colectivo. Tercero. a diferencia del capital fsico (infraestructura). pero como el capital humano. n o tiene una tasa de depreciacin predecible. puesto que no se deprecia con el uso y la obtencin d e sus resultados n o se puede determinar en el tiempo. Fiiialrnente. como cualquier capital. es apropiable y d e alguna manera convertible. (Alder 2000: 93). Es apropiable porque puedc ser usado para diferentes propsitos. y es convertible porque puede traducirse en el incremento d e otros capitales. Si bien el calificativo de capital equipara a la socialidad con otro tipo d e recursos. el reconocimiento particular que lo diferencia de otros capitales requiere d e una explicacin ms profunda tanto en s~ definicin como su dinmica. Generalmente. las investigaciones realizadas desde esta perspectiva han destacado su papel complemeiitario. pero decisivo, para facilitar !a acuniulacin d e otros capitales. Colemaii Iia estudiado el impacto del capital social en el capital humano. y observa cmo la educacin. que es un atributo iiidividual, puede ser poteiiciada si se dispone d e ciertas redes d e apoyo en la comunidad. como el involuo-amiento d e los padres (Coleman 1988: 109115). Por otro lado. Burt ha estudiado su relacin coii otros capitales en el mercado. y ha demostrado que el capital social es ~ i i ifactor que agrega un plusvalor a las estrategias comerciales de los empresarios garantizando un V a mayora de estos motivos se encuentran resiimidos en Lesser (2000) y Alder (2000)

mejor posicionamiento en el mercado. Burt sostiene que el aprovechamiento de este capital reduce los costos de transaccin y eleva la tasa de retorno (Burt 1992: 9-17), En la mayoria de los casos se ha hecho entrever un consenso en el rol de este capital como complemento de otro tipo de capitales.

La complementariedad del capital social con otros capitales no excluye un anlisis especfico de sus mecanismos y trasfondos. La socialidad como capital tiene una dinmica en la cual el clculo costo-beneficio es excedido por el anlisis de situaciones y sus implicancias emocionales. En este sentido existen varios planteamientos acerca de cmo abordar el capital social, distinguindose numerosas definiciones. Las diversas definiciones de capital social se pueden ubicar conforme a los nfasis que se dan a sus elementos y cmo se relacionan entre s. Recogemos uno de los esquemas de clasificacin que toman como eje la relacin individuo-socialidad: la relacin puede verse como externa (desde el individuo hacia lo social) o tambin como interna (desde lo social hacia el grupo) (Alder 2001: 91-2). En la externo se presta atencin a las relaciones entre los actores. Este primer tipo se centra en el capital social como un recurso que facilita la accin de un actor focal, el cual se beneficia de los contactos establecidos con otros dentro de las redes sociales en las cuales se encuentra involucrado. En esta perspectiva se ubican los avances de la disciplina sociolgica, la cual ha sido influenciada fuertemente por la teora de redes sociales, especialmente en el anlisis de redes egocntricas. Como ejemplos podemos citar los trabajos de Burt. Granovetter. Bourdieu y Coleman, entre otros. Burt destaca que el capital social emerge de las oportunidades de intermediacin. que para l lo constituyen =amigos,colegas y contactos en general a travs de quienes uno recibe oportunidades para usar su capital financiero y humano., (Burt 1992: 9). Granovetter, a partir de un estudio acerca de la obtencin de informacin sobre oportunidades de trabajo, ha destacado el papel de los vnculos dbiles, definiendo al capital social como un problema de embeddeness, es decir, de inmersin en la estructura social (Granovetter 1973: 1377-8).En la definicin de Burt se recoge los argumentos de Granovetter que resaltaban la importancia de los vnculos dbiles, cuya flexibilidad y dinamismo permiten la intermediacin ligando el actor focal a otros espacios sociales y. por lo tanto, a mayor informacin y recursos. Por su parte, Bourdieu define el capital social como .el agregado de los recursos reales o potenciales ligados a la posesin de una red durable de relaciones ms o menos institucionalizadas de reconocimiento mutuo. (Bourdieu 1985: 248). Para l. este capital permite al individuo agenciarse de ciertos recursos, pero tambin obtener reconocimiento y prestigio por parte de los otros actores. De esta manera, subraya el papel de la membresa en determinados grupos sociales para la obtencin de cierto reconocimiento social. A diferencia de los anteriores autores, no existe en sus estudios un desarrollo de la perspectiva estructural de redes sociales; sin embargo. como atributo del capital social destaca la funcin de la =exclusividada. entendida como una estrategia de un grupo social el cual se resiste a la incorporacin de otros miembros para asegurar su distincin social. Este principio de exclu-

sividad mantendria ciertas practicas conocimieritos propios d e un de ter mi^ nado capital cultural en posiciones sociales cuya inaccesibilidad Iegitiniiiria su cultura y saber oficial. tiaducindose en un inayor prestigio social (capital simblico) Coleman define al capital social por su funcin. incovoran<lo ndemis d e las redes a una serie de entidades que facilitan ciertas acciones a los individuos (Coleman 1988: 105-9).Para este autor las redes sociales constituyen la principal unidad d e anlisis para medir la capacidad del actor de obtener recursos necesarios para determinados fines. Sin embargo. hay poca precisin en esta definicin, puesto que incorpora y equipara al capital social con varios elementos de la socialidad. como la confianza o las normas d e reciprocidad. En una de sus investigaciones. donde utiliza este concepto. sostiene que el capital humano de los adoiescentes se potencia cuando cuentan con redes que colaboren a favor de su desempeo educativo: es decir. padres involucmdos en la educacin de sus hijos y una comunidad vigilante para evitar posibles desvos a otro tipo d e actividades que vayan en contra de estas metas. Estas definiciones se centran en los beneficios que trae consigo estar involucrado en redes o grupos sociales que puedan asegurar el acceso d e un actor focal a un cmulo de recursos. informacin y oportunidades. Por otro lado. el nfasis en lo intcrrio se concentra en encontrar las caractersticas de las relaciones al interior d e los grupos. organizaciones. comunidades. iiaciones. regiones. etc.. y cmo su cohesin est asociada a ciertos beneficios En esta perspectiva se ubican los analistas polticos y economistas del desarrollo. adems d e algunos estudios de anlisis d e redes sociocntricas en sociologia-ntre estas definiciones podemos citar a Putnam y Fukuyama. quienes destacan el papel de la confianza y las normas sociales que permiten a los actores realizar actividades de cooperacin y coordinacin. las cuales sostienen y traen beneficios para la democracia. Putnam sostiene que el capital social est compuesto por dos aspectos d e la organizacin social como las redes. normas y confianza social que facilita la coordinacin y c o o p e r a c i ~ npara el beneficio mutuo. (Putnam 1995: 67). Asimismo, ha remarcado que la cooperacin, como una expresin positiva d e los niveles de civismo. es posible cuando existe una socialidad espontnea que se manifiesta debido a la interiorizacin d e iiormas sociales y niveles altos de confianza interpersonal (Putnam 1992: 16381) Por ello, aunque otorga mayor importancia a la participacin en organizaciones. incorpora tambin manifestaciones d e socialidad tales como crditos rotativos. participacin en clecciones, entre otros. como indicadores d e capiAlgunos de los tericos a los que ubicamos en el desarrollo de ~pcrspeclivas egocnhicas han hecho aportes en las dimensiones sociocntricas como Burt quien analiza en la configuracin de las redes sociales la capacidad de generar huecos estructurales que permitan al individuo desarrollar una mecatiismos de intermediacin. Por otro lado. Colemari. desde redes sociales egochlricas. ha enfatizado el cierre. e5 decir. la densificacion de las redes soci;iles el1 13 comunidad, como un mecanismo iniportante para el control y el cuniplimieiito de normas sociales por parte del iiidividiio Estas dinmicas lian sido recogidas, aunque rio literalmente. por analistas polticos como Putiiam qiiieii asocia la cohesin (que tiene como trasfondo el cierre] sumada a la aperfiira (capacidad de intermediacin) como dos mecanismos indispensables para foitalecer y lograi una comunidad civica (Piitnam 2000: 350~63)

tal social. Para Putnam, este involucramiento en la densidad de las redes de la comunidad tiene un impacto favorable en el fortalecimiento de la democracia, e inclusive para el desarrollo econmico. Fukuyama define al capital social como =la capacidad que nace a partir del predominio de la confianza en una sociedad o en determinado sectores de sta,, (Fukuyama 1995: 45). Al otorgar a la confianza un rol central en la conformacin de capital social. a travs de sus estudios sobre diferentes naciones, Fukuyama ha encontrado tres tipos de sociedad segn sus niveles de confianza: a ) sociedades individualistas, en las cuales existen una estrechez de los crculos de confianza y debilidad de los grupos sociales (Rusia): b) sociedades familistas. donde estos crculos se repliegan a la familia. sin base para relaciones de confianza con otros fuera de ella (China): y c) sociedades de confianza generalizada, en las cuales hay una fuerte propensin a la sociabilidad espontnea (Japn y Alemania) (Fukuyama 1996: 48). En este anlisis la confianza puede tener perfiles generalizados o particularizados en grupos sociales determinados. La distribucin de la confianza, por lo tanto, tiene que ver con la expansin y fluidez de las relaciones sociales, y cunto estas promueven la adquisicin de virtudes sociales. entendidas como la conservacin de normas morales y valores ticos que delimitan la accin individual en favor del colectivo. En sumal se presta mayor atencin a elementos enmarcados en las relaciones sociales tales como el cumplimiento de normas de reciprocidad, la confianza, prcticas de solidaridad, etc., que caracterizan al grupo social al cual pertenece el individuo. En estos ensayos conceptuales el capital social congrega a una serie de elementos tales como redes, normas de reciprocidad (la solidaridad; entre ellas) y confianza interpersonal o societal. Estos elementos, en sus diversos niveles como el individual. el comunal o el societal, se destacan en cuanto implican una influencia positiva para un determinado fin a lograr. Pero no siempre la configuracin de estos elementos en un capital acarrea necesariamente efectos positivos a todo individuo, grupo o a la comunidad en general. Mltiples son los fines a los que una determinada forma de capital social puede aportar o limitar. Por ejemplo, el capital social que emerge de una comunidad en extremo cohesionada y bien integrada entre sus miembros puede ser expresin del debilitamiento de los nexos con otros agentes externos, poniendo en evidencia una situacin de fragmentacin o de exclusin en el acceso a recursos e informacin de otros mbitos sociales. Portes, en un estudio emprico, ha demostrado que ase han identificado cuatro consecuencias negativas del capital social: exclusin de los outsiders, demasiadas demandas a los miembros del grupo. restricciones en las libertades individuales y normas de nivelacin hacia abajo,) (Portes 2000: 56). Asimismo, un capital social, producto de alianzas interpersonales de individuos ligados al exterior de su comunidad, puede traer consigo el relajamiento de los vnculos al interior del grupo y restringir la capacidad de la comunidad para cooperar entre sus miembros. Ambas perspectivas -la interna y la externa- no son excluyentesb y ms bien se podra concluir que el capital social se conforma y materializa mediante la instrumentalizacin de redes sociales y sobre esta base estructu"Exten definicionesintegradas de autores como Loury, Pennar, Shiff y Woo. lock. las cuales son presentadas por Alder (2000: 92).

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ral se podra encontrar los flujos de distribucin de los diferentes elementos sociales como la confianza. solidaridad o reciprocidad. En esta investigacin exploratoria hemos examinado el capital social caracterizando las redes mirando un objetivo especifico, entendiendolo como un concepto d e doble entrada que h.ae consigo consecuencias positivas como negativas para la con^ secucin d e determinados fines sociales. 'Tratando d e optar por una definicin operativa ms que prescriptiva. definimos capital social como la configumcin particular de las redes sociales que refuerza o limita en el grupo la persecucin de sus fines individuales yio colectivos. Adems. entendemos que el tipo de construccin d e un determinado capital social n o solo es impulsado por el inters individual sino tambin por las caractersticas del colectivo que lo dota de normas y valores que impiden o promueven la instrumentalizacin d e las redes. Por ello. presentamos y tipificamos los vinculos d e acuerdo a cada intercambio. teniendo en cuenta su normatividad como un agregado cualitativo importante que explica las tensiones y conflictos para la materializacin de una red y su conversin.eri capital social. Asimismo. se analiza el capital social d e manera general para evaluar los beneficios y limitaciones que trae para el individuo tanto el cierre como la intermediacin que caracteriza a dicha configuracin de sus redes.
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Una experiencia de investigacin: el comercio popular

Antes d e las politicas de promocin y reubicacin en locales comerciales llevadas a cabo por la Municipalidad Provincial d e Lima. segn la Eiicuesta Nacional d e Municipalidades de 1988. se estimaba que Lima Metropolitana contaba con 182.167 comerciantes ambulantes. Si bien actualmente no hay cifras exactas que registren la totalidad de personas dedicadas a esta actividad. es notorio e n un paseo superficial por la ciudad- que en ciertas zonas ya no existen comerciantes ambulantes o solo reaparecen en pocas d e mayor venta. No obstante. esto no significa que el fenmeno haya desaparecido. Una visita a las periferias de la ciudad nos puede poner al tanto d e que la consecuencia natural del fenmeno ha sido el d e reubicarse y eocuitarsev en estas zonas. para posteriormente reaparecer cuando se hace necesario o ms atractivo. En periodos de .calma>>la modalidad ms difundida se encuenaa ubicada en los distritos d e los conos y reciben el nombre d e paraditas. pequeas aglomeraciones que tienen una presencia cotidiana y abastecen a una clientela del barrio. Existen tambin grandes conglomerados que captan una clientela interdistrital. como es el caso d e Caquet en el Cono Norte. Sin embargo. no es lo ms comn. y la mayor parte d e los conglomerados han sido formalizados. s.; es decir. ubicados en locales comerciales Por ejemplo. tenemos el caso d e Gamarra. Centro Lima, entre otros. Ingresar a un mercadillo o a una populai-mente conocida paradita es una experiencia muy particular si se la mira con ojos d e investigadora. Tras lo cotidiano d e este pequeno pasaje de la vida urbana peruana observamos muchos problemas evidentes: el caos. el bullicio. la basura, etc. Distinguimos tambin que muchos d e los que de alguna manera participamos en este tipo d e comercio tenemos sentimientos encontrados. Queremos limpiar nuestras calles d e los ambulantes, pero recurrimos a ellos cuando necesitamos comprar algn objeto que consideramos siempre se ofertar ms barato en las

calles. Lo que nos es menos evidente es cmo este sector laboral puede subsistir entre tantas opiniones desfavorables a su actividad. e incluso ante la urgencia y necesidad de medidas municipales ms severas.' Para dar una explicacin a este fenmeno muchas respuestas pueden ensayarse desde una lectura de la informalidad. Generalmente, esta problemtica ha sido abordada como un fenmeno econmico producto del desarrollo particular de las economas latin~americanas.~ desmerecer la imSin portancia de estos debates. considero que existe tambin otro factor que no se ha discutido lo suficiente. y que nos permite ver <,dentro>> actor y la del estructura no solo las razones que fundamentan la opcin por este trabajo. sino la subsistencia y posibilidades de desarrollo del sector. Me refiero al anlisis de sus vnculos sociales. respecto de los cuales los sectores excluidos de la ciudad han probado en reiteradas ocasiones que constituyen su principal capital: el capital social. En Independencia. existen dos mil quinientos ambulantes, de los cuales casi la mitad desarrolla su actividad en las maanas y en las paraditas que conforman ocho espacios de concentracin comercial en la margen derecha del distrito. Los comerciantes ambulantes! pese a que un poco ms del 90% son vecinos, solo representaran el 4% de la PEA ocupada. y apenas el 2% de la poblacin electoral del d i ~ t r i t o .Con estos datos. cmo se puede ~ explicar que no se aplique tan rgidamente las leyes municipales y que permanezcan laborando, con conflictos. pero con cierto consentimiento de los vecinos?; no sera polticamente ms rentable para el alcalde, ordenar y reubicar esta actividad como lo hicieron en otros distritos y de esta manera obtener ms rditos polticos? Asimismo, la mayora de ellos reside en las zonas ms pobres del distrito y sus negocios se ubican en una economa de subsistencia. En este contexto de difcil acumulacin y ante la precariedad de SU mercado cmo logran mantener sus negocios?, cmo pueden agenciarse de recursos para su crecimiento y desarrollo? Al intentar responder estas preguntas, volvemos a la socialidad como recurso.

'

Por ejemplo, el debate que se desat en los medios de comunicacin en torno de este problema producto del incendio de Mesa Redonda a fines del ao 2001 reafirm en la opinin pblica la necesidad de tratar con mayor rigurosidad el tema del comercio ambulatorio. como la heterogeneidad Algunos han destacado los factores e~tnicturales~ productiva. la segmentacin de los mercados y el excedente de fuerza laboral; dependientes del sector moderno de la economa (PREALC-OIT 1972). Otros ha resaltado como factor principal el carcter capitalista del proceso de acumulacin en los pases de la periferia (Nun 1969: Quijano 1966). Asimismo se ensaya una explicacin jurdica-normativa que encuentra como uno de los factores ms importantes el carcter burocrtico del Estado, el que impide promover la formaliracin de estas pequeas empresas (De Soto 1987). Veniones ms complejas. que parten del debate entre las perspectivas de la informalidad y la marginalidad, presentan a este sector en sus relaciones con el sector formal (Portes 1990; Quijano 1998). Pero el consenso entre las distintas perspectivas y enfoques es que la incapacidad de la ciudad para absorber mano de obra excedente expulsa a un segmento de la poblacin del mercado laboral. el cual no tiene otra salida que el autoempleo. siendo una de sus modalidades el comercio ambulatorio o informal callejero. Se infiere de los datos absolutos del Censo de poblacin y vivienda (1993) del Instituto Nacional de Estadstica e Informtica.

a ) Compitiendoyformando alianzas
Generalmente se entiende que el merciido es un espacio social marcad o por la competencia y afarics de ganancia d e SUS agentes donde la impersonalidad es un elemento que permite una visin ms objetiva d e los vinculos econmicos. Pero. muy por el contrario. en el comercio ,cpopuiar>>. persola nalizacion d e los viticulos econmicos trae consigo la superposicin d e los planos iiistrumeiitales y emocionales que se complementan aunque tambiii se tensan. Como ha sealado Bourdieu para el caso de los artesanos franceses. en el comercio ambulatorio tambin se obseiva que: Las situaciones histricas en las que. en relacin con la generalizacin de los intercambios monetarios. se opera la disociacin que conduce de las estructuras de las econmiias de la buena fe, artificialmente sostcnidas. a las estruciuras claras y econniicas dc la economias del inters sin disfraz, muestran cunto cuesta hacer funcionar una economa que. por reconocerse y conlirniarse como tal. se ve abocada a gastar tanto ingenio y energa [para disimultir la verdad de los actos ecoiiomicos como para llevarlos ii cabo. (Bourdieu 1991: 192) Empero m i s que mcamuflarn la transaccin econmica; lo que se hace es incorporar en este intercanibio matices emocionales funcionales para garantizar la competencia interna. Por ejemplo. en las paraditas. tener clientes conocidos asegura d e mejor modo su fidelidad en la compra y venta. siendo esta tcfidelidad~ base de las transacciones entre clientes y proveedores."' la Dentro de un mercado conocido. la competencia entre comerciantes se desenvuelve tambitn entre lo emocional e instrumental y las relaciones cotidianas d e ncara a cara. llegan a conformar redes de intercambio d e favores. las cuales evidencian los patrones de reciprocidad asumidos por el grupo. El Cuadro 1 muestra una actitud relativaniente favorable al intercambio d e favores. Ante la afirmacin <,novale la pena hacer favores porque la gente siempre paga maln. solo uii 315% se muestra abiertamente de acuerdo. Esta cifra contrasta con el 66.4% que estara d e acuerdo con la afirmacin 40 importante es ayudar. en algn momento alguien lo reconocer^^. Existe pues un doble registro que se mueve entre la desconfianza y la necesidad de contar con alguien. Adems. se demuestra una ambigedad en el nivel d e acuerdo con la frase c u a n d o uno hace uii favor debe asegurarse que le respondan del mismo modo., con porcentajes constantes en alrededor del 30% para cada una d e las tres opciones d e respuesta. Esto muestra una clara dificultad para aceptar d e la instrumentalidad del intercambio d e favores y hacer explcita la expectativa de retorno. En estas percepciones existen sentimientos encontrados entre el realismo del riesgo y el cumplimiento de la norma d e reciprocidad. donde subyace la dificultad de hacer explcita la utilidad d e estos intercambios. Citando nuevamente a Bourdieu:
'O

Las irnplicancias de la persoiializacion dc los vnculos econmicos Iian sido trabajadas con mayor profundidad en el articulo ,-Racionalidadeconmica y redes sociales. Las paraditas y su mercadon que he elaborado parti la Reuista del fnstituto de Inuestigociones Sociales de la Faciiltnd de CCSS - UNMSM 9. abril. 2002.

[..] la verdad objetiva del intercambio de obsequios es. en un sentido. common knowiedge: s que sabes que. cuando te doy, s que me devolvers, etc. Pero lo que no ofrece lugar a dudas es que la explicacin de este secreto a voces es tab. Todo ha de permanecer implcito. (Bourdieu 1997: 166)

Podemos tomar el intercambio d e favores como un mecanismo a travs del cual se puede visualizar la distribucin d e ciertos elementos d e la socialidad, como la confianza; la reciprocidad y la solidaridad. Ekeh" sostiene que los intercambios restringidos 4 s decir, que se hacen entre un grupo limitado d e personas bajo la premisa *tu me das, yo te doy.son signo d e una baja solidaridad en el grupo. Esta interaccin solo muestra una relacin condicional q u e tiene como trasfondo una baja confianza en el otro; e n contraste, una alta solidaridad es evidente cuando la conducta esta pautada por normas sociales ms generalizadas. El intercambio generalizado. por su parte, se sustenta en un tipo d e reciprocidad indirecto: es decir. N A d~a a <<B., pero recibe d e C s . En contraste con los intercambios restringidos. los sistemas d e intercambio generalizado estn relativamente desprovistos d e tensin emocional. S u mayor atributo, seala Ekeh. es la confianza en el sistema o confianza institucional. por ello se considera que ponen en evidencia un alto grado d e solidaridad social. sustentado en una concepcin d e derechos generalizados y orden cvico.

Cuadro 1: Percepciones sobre intercambio d e favores (en

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No vale la pena hacer favores porque la gente siempre paga mal Cuando uno hace un favor debe asegurarse que le respondan del mismo modo Lo importante es ayudar, en algn momento alguien lo reconocer

"
IZ

Tomado de Uechara (1990: 521-5). Los datos presentados son producto de una encuesta (60 preguntas) aplicada en octubre de 2000 a una muestra de 232 comerciantes ambulantes de un universo de 1000 del distrito de Independencia. quienes laboran en las matianas en 8 concentraciones diferentes situadas al margen derecho del distrito.

La practica de favores permite al comerciante agilizar sus ventas y desarrollar d e manera ms cliiiamica su actividad. En el cotidiano de la actividad del comerciante ambulante. tienen lugar varios favores, como cambiar sencillo. vigilar el puesto. recomendar clientes. y dar prstamos. ya sea d e dinero o mercadera. En el intercambio de favores entre comerciantes ambulantes los niveles de retorno y el tipo d e reciprocidad varia en cada uno d e los favores practicados. En el Cuadro 2. se observa que salvo el prestar dinero. los diversos favores obedecen tanto a patrones de reciprocidad rcstririgida como generalizada. Asimismo. el nivel de retorno es ms alto en los favores mas inmediatos. como cambia: sencillo. vigilar e! puesto y recomerirlar clieiii tes: y menor. en favores de mayor compromiso como prestar dinero y o mercadera. Estos patrones demuestran que al conibiiiarse intercambios restri~igidos se comparte un circuito particular condicional. pero tambin existe la posibilidad d e tentar relaciones ms solidarias con perfiles marciidos por la experiencia que sustenta el discurso del deber ser y la utilidad de brindar favores. Los patrones poco claros y la baja generalizacin con que se asume la prctica d e favores (si percibimos que las practicas restringidas se mantienen alrededor del 50%) expresan una tensin o relaciones de conflicto entre los sujetos. Se encuentra en este intercambio el desarrollo de una ,<solidaridad obligada,>,es decir. restringida a unos liocos con quienes se mantienen relaciones d e aniistad o empata. y quiz un niargen limitado para el desarrollo d e intercambios generalizados. los cuales responden m i s bien a u11 grado dc institucioiializacin o control formal sobre las practicas sociales.

Cuadro 2: Caractersticas del intercambio d e favores Tipo de favores Incidencia de practica

1

Nivel de retorno
2

Reciproodad restringida
3

Cainbiar sencillo Vigilar puesto Pasar la voz para capacitacin

136 161

69,4%

04.4'k

69 50.7'1, 52 57.1'7:

120 51.7% 25 10.8%

91 75.8%
17 68.0%

8
47.1'2, 36 58.1'5,

Prestar dinero 38 Prestar mercadera

:

28
16.4%

12 73.8%

42.9'3,
10 50,O'X

34 14.7%

20

58.5'!<,

'

De los oue hicieron favor en el Iinso d e 2 semanas. De los que rctorrisron el favor eri el misr~m lapso Ue los que devolvieron el favoi n la misma persoiia que se la prest0 en el iiiisnio lapso.

Asimismo, existen niveles diferenciales en la vivencia de la solidaridad cuando se trata de vnculos adscritos o adquiridos. Bredemeier ha notado que:
[...] existen tambin dos subformas. diferenciadas en cuanto a la predecibilidad y la estabilidad de las conductas que generan. Las conductas ms predecibles y estables son aquellas que surgen de laros de solidaridad adscritos (por ejemplo. familiares); las menos fcilmente predecibles y las que cambian con mayor rapidez son las que se basan en solidaridades adquiridas (por ejemplo. la amistad o el amor romntico). (Bredemeir 1988: 504)

En estos ltimos vnculos, en el cual ubicamos el intercambio de favores entre comerciantes ambulantes, las relaciones de solidaridad son ms difusas. por lo que se explican las dificultades de generalizar las normas de reciprocidad. A pesar d e la baja generalizacin de la solidaridad grupal, surgen ciertas redes cuyas prcticas constantes conllevan a la creacin de vnculos sociales que pueden ser sustento de mltiples estrategias de cooperacin. La cooperacin es una forma de intercambio que responde a un conjunto de vinculos que se genera cuando se prefiere, por encima de una respuesta individual, articular intereses con otros para una solucin comn. En otras palabras, se asume una postura donde d o que te estoy pidiendo que hagas es, teniendo en cuenta las circunstancias, la mejor manera de que consigas tu propsito que yo comparto>,(Bredemeier 1988: 505). La validez de esta opcin no necesita de niveles altos d e confianza o solidaridad grupal, sino del convencimiento de su eficacia por parte de los actores involucrados. Empero, aun as es importante contar con algn elemento social que pueda dar sustento al grupo, especialmente cuando la opcin por la cooperacin supone un alto costo individual -como es el caso del crdito rotativo, o las juntas- o colectivo, dado que de la efectividad de esta experiencia depende reforzar o debilitar la cohesin del grupo; por ejemplo, las experiencias de ahorro colectivo para la compra de locales a nivel de asociacin. En las redes cooperativas existe variedad de vinculos que pueden determinar la extensin de estas prcticas en el grupo con respecto a la amplitud de los intereses que persiguen. En este caso la coincidencia entre alta confianza, solidaridad y el comprometimiento en acciones cooperativas daria como resultado la realizacin de acciones ms promocionales en el colectivo: pero esta no es la situacin de tales comerciantes. Si observamos el Cuadro 3; los vnculos tienen diferente presencia en cada una de las redes de cooperacin. En el caso de las redes de apoyo es pronunciada la participacin de vnculos familiares; ya sean directos o lejanos (unculos adscritos). en contraste con los vecinos, amigos y compaeros de organizacin (unculos adquiridos). Por el contrario, en las redes para estrategias defensivas (como evitar desalojos) e inclusive promocionales (como la compra de locales, juntas o compras conjuntas) es mayor la participacin de los vnculos adquiridos, especialmente entre compaeros de trabajo o de asociacin. Aunque. en estas ltimas hay una relativa presencia de otro tipo de vnculos, como la familia o la vecindad.

Cuadro 3: Participac16n en estrategias de cooperacin segn tipo de vnculos Tipo de vinculo

:Apoyo

frec.
Fani <Iirrctor
e ,-

? ;

Evitar desalojos frec. YO

7
-

Comprar

local frec. '5

'

Compras conjuntas frec. :8

3

Hacer juntas frec. %

8
19
ii.9 *

78

42.2 13.5 13.5

h.0

4.3'
-

12.5'
-

~ a n ilqianos

25 25

23.1

21.3

Vecinos

27

10.6

12.5

Conipamu d e

oigaiiizacin Paisaiios
Coiiipaiieio de

20
7
2
-

10.8

47 40.1
-

2.1

3.8
1.1 -

1
-

gpo. religioso
Otro

100.0

13

lbtal
''

185
-4.

100.0 117 100.0

faniiliarrs leimos

47 100.0

24

89 100.0

faniilirer clirectos

Varios estudios han demostrado la utilidad d e la familia como recurso para el inicio y desarrollo de los negocios informales.':' Asimismo. en un reciente estudio sobre el vecindario en los sectores populares. Panlichi ha serialado que en estos barrios. la familia y su extensin permiten a los individuos articular puentes que van ms all de la comunidad y acceder a mayor informacin. recursos y sobre todo oportunidades (Panfichi 2001: 500). En el caso del comercio ambulatorio. la familia cercana es un apoyo concreto en las actividades cotidianas y una posibilidad para diversificar el negocio geogrficamente. En Independencia. esposos e hijos venden ya sea en la misma paradita o en otros mercados del distrito, y algunas veces diversifican el giro para que las ganancias permitan un ingreso familiar suficiente. La instrumeiitalizacin d e la familia responde a una normatividad d e compromiso entre sus miembros algo que es muy difcil de eludir. No obstante, este tipo de cooperacin es importante para aquellos que cuentan con una familia dispuesta a incursionar en esta actividad. En otros casos. se encuentran cuadros de familias ms desintegradas. con mujeres como jefes d e familia y con poco apoyo de sus Iiijos mayores. En estos casos los vnculos adquiridos desde la comunidad significan un recurso para estrategias mltiples que les permitan seguir adelante en el negocio. Cabe sealar que la cooperacin basada en vnculos adquiridos tiene como caracterstica general su elasticidad y mutabilidad: es decir. son redes

'

Vase por ejemplo los esttidios de Grompone (1991). Adams y Valdivia 119911. etc.

que se mantienen mientras los sujetos involucrados consideran es la mejor manera de proceder para la solucin de un problema. La prctica virtuosa de esta estrategia sera un mecanismo acumulador de capital social. mientras que la prctica viciosa le restara eficacia. Las redes que tienen propsitos ms promocionales como comprar locals. .compras conjuntasn y .hacer juntas. para el ahorro estn conformadas sobre la base de vnculos con los mismos compaeros de trabajo. o sea vnculos adquiridos que surgen de la comunidad. Si bien estas prcticas son menos extendidas, su carcter ms comunitario - e n comparacin con los vnculos adscritos, que pueden remitir a crculos ms ntimos- es ms aprovechable para programas y polticas promocionales del sector. al ser vnculos que articulan potencialmente al sector y crean cierta similaridad. Asimismo, estas redes de cooperacin involucran dos niveles: en el plano informal, donde la cooperacin viene de la instrumentalizacin de una socialidad espontnea; y en el plano formal, donde la cooperacin est mediada o normada por la asociatividad. Por ejemplo, en el caso de .evitar desalojos. es mayor la presencia de vnculos entre compaeros de trabajo y de organizacin. Es decir. la defensa se encuentra mediada por la normatividad de la asociacin. Estos vnculos, pese a la cotidianidad de su interaccin, no desarrollan niveles altos de confianza, aunque se mantienen como parte de una tradicin organizativa que est profundamente arraigada en la construccin y el mantenimiento del lugar de trabajo. Tambin debe tomarse en cuenta que ms del 90% son vecinos y que cada paradita tiene una presencia importante de vecinos del mismo barrio. pues estas relaciones tienen mltiples roles yuxtapuestos, lo que implica un mayor reconocimiento entre pares como expresin de una relacin de similaridad u horizontalidad. De todos los vnculos anteriormente descritos. el paisanaje es el que cuenta con un menor involucramiento en las redes cooperativas. En varios estudios sobre los microempresarios populares, este vnculo adscrito ha sido sealado como un recurso importante. Golte (1987),por ejemplo, ha estudiado cmo la configuracin de las redes sociales de la comunidad de origen determina la manera de relacionarse entre paisanos en la nueva localidad. Al estudiar ciertos mercados de microempresarios informales caracterizados por su relativa q ~ o s p e r i d a d a ,Huber (1997) ha encontrado economas tnicas, '~ basadas en una compleja cadena de produccin, distribucin y comercializacin, teniendo como base los vnculos con paisanos y familiares de la comunidad. Asimismo, Adams y Valdivia sealan que entre los migrantes existe un efecto de rplica de las actividades exltosas, y que ser migrante trae consigo un activo cultural que se transforma en funcin a las nietas de progreso (Adams y Valdivia 1991: 99). Todos estos estudios han partido desde la perspectiva de la migracin, en los cuales lgicamente han encontrado al paisanaje y la familia como uno de los referentes ms importantes que dan sustento a este proceso de insercin econmica. Cabra preguntarse si despus de diez aos de migracin y con ciertos dogrosv. como un lugar donde vivir y trabajo independiente, el migrante sigue manteniendo el paisanaje

l4

Con este trmino hago referencia a sectores que tienen una presencia importante en el mercado nacional: por ejemplo, el mercado de calzado en Trujillo, los puneiios en Garnana, los artesanos de Catacaos. entre otros.

como uno d e sus vnculos principales o adquiere para l otros contenidos. En Independencia es notoria la gran presencia de ambulantes provincianos (70'6). abrumadora sobre los capitalinos. Sin embargo. no existe mayor vinculacin con ellos en las estrategias ligadas al negocio: ms bien estos vnculos solo se encuentran relacionados a actividades recreacionales o culturales. Y en estas actividades tambin se relacionan mnimamente: por ejemplo, solo 4.2'?;! d e estos comerciantes provincianos participa de clubes regionales. Una d e las posibles explicaciones es que la mayora d e estos comerciantes han pasado por un proceso de insercin a la ciudad en la cual han perdido las referencias con su comunidad d e origen o con sus paisanos en Lima. Al obtener un lugar de residencia. la vecindad pas a ser una fuente ms importante para el cumplimiento de sus objetivos. ahora marcados por la construccin d e su vivienda y la obtencin d e los servicios bsicos. dejan^ d o d e lado la conservacin de los vnculos de paisanaje como mecanismo de integracin social. En Independencia. los ancashinosi5 representan el 130h del total d e migrantes ambulantes de la zona Si nos fijamos en la distribucin territorial d e estos migrantes. la mayora d e los ancashinos del distrito reside en las zonas bajas d e Tahuantinsuyo: en contraste los ancashinos ambulantes residen en las zonas altas. que son ms pobres y menos consolidadas urbanamente. Esta diferenciacin socioeconmica quiz expresa intereses distintos y actividades econmicas dispares, lo cual podra ser una de las razones d e la debilidad de esta referencia para el involucramiento en estrategias cooperativas en torno d e la venta ambulatoria. A esto se ariade que el ambulante d e las pnraditas no necesita la transmisin d e informacin muy especializada como otros negocios ms especializados como la artesana. las confecciones o el calzado: por ello no se involucra a los paisanos en estas redes. Como sostuvimos cuando argumentamos la razn por la que la socialidad es un capital, a diferencia del capital fsico q u e es sujeto a depreciarse. el desuso de un vnculo le resta eficacia en el tiempo. Y esto es algo que debera tratarse ms detalladamente. pues contrasta con las afirmaciones del neoindigenismo antropolgico, el cual sigue encoiitrando en el paisanaje uno de los vnculos principales para la creacin d e mercados y microempresas en la ciudad. y a la vez para la construccin d e identidades e integracin social en el contexto urbano. Por otro lado. establecer una relacin de intercambio que haga viable la satisfaccin d e alguna necesidad no es una eleccin al azar. Responde a un conjunto d e criterios que garantizan el xito de esta relacin como. por ejemplo. la normatividad d e los vnculos. Entre estos. uno clave es la confianza La confianza radica en la predecibilidad d e la accin del otro. basada en la cercana psicosocial o en un sentimiento comn d e quien no se va a negar ni fallar al establecer una relacin de intercambio (De Lommitz 1983: 28). La confianza se construye a travs d e un conjunto de experiencias que ratifican o niegan la honorabilidad de cierta persona: en este sentido. las personas que participan d e esas redes d e cooperacin dan la oportunidad d e probar o no Tomamos en cuenta el departamento de origen para presentar de manera reierencial el paisanaje. pueslo que la muestra no pone en evidencia ning~i~ na localidad representativa. Este hecho refuerz la idea de que estos vnciilos habran perdido centralidad como parte del capital social de estos comerciantes

su ~honorabilidadny si son sujetos d e esta confianza. Sin embargo. el colectivo en general presenta una desconfianza que adquiere perfiles estructurales en toda la sociedad peruana. En el Cuadro 4, presentamos las percepciones sobre confianza d e los comerciantes ambulantes d e Independencia. Ante la afirmacin .en general s e puede confiar en las personass. existe ms d e un tercio que s e pronuncia en desacuerdo y solo un poco ms del 10% se manifiesta d e acuerdo. Asimismo, e s evidente que la mayora est conforme con la afirmacin d e que d a gente siempre anda buscando la manera cmo aprovecharse d e uno>,. Finalmente, estas opiniones a favor d e la desconfianza generalizada encuentran asidero en la afirmacin .no se puede confiar en alguien que recin se conocen, opinin que comparte ms de la mitad d e los entrevistados. Cuadro 4: Percepciones sobre la confianza

personas

l
84,8%

l
11,370 3,9%

I
100,0%

La gente siempre anda buscando la manera de aprovecharse de uno

No se puede confiar en alguien que recin se conoce

67,176

10.8%

22.1%

100,0%

Definitivamente, la confianza no es un elemento que caracterice al colectivo sino a un grupo reducido d e personas, con las cuales se construyen redes que acreditan confiar o no en ellas. Y en este fenmeno tiene mucho que ver la debilidad institucional del pas adems d e las inseguridades y precariedades del mercado informal. Como seiiala Sulmont para el caso de los ambulantes ya formalizados d e Gamarra, en Independencia tambin se observa que:
[..] se trata de relaciones de confianza interpersonal, basadas sea en vinculos de parentesco o comunitarios (entre paisanos o vecinos). Frente a la ausencia de mecanismos institucionales que puedan generar sanciones frente al incumplimiento de acuerdos o contratos. los pactos "informales" necesitan de algn nivel de confianza. y por lo tanto de conocimiento cercano entre las personas. que puedan sustentarlos. (Sulmont 1999: 18-19)

En suma. el capital social d e estos comerciantes se encuentra conformado tanto por las posibilidades que pueden ofrecer los vnculos familiares

como los vnculos adquiridos. los cuales tienen una pertenencia comunal. Este capital n o e s producto de la internalizacin generalizada d e normas sociales (lo que significaria la construccin de instituciones). sino nis bien del mantenimiento de redes sociales que sc justifican en una csoliclaridad limitada u obligada,.'" en los i~nculos con los que tienen un mayor compro^ miso -situndolos en el esquema de Granovetter-. es decir en los uinculos fuertes. Tales vnculos son producto d e la superposicin de roles. en los c u a ~ les ya no solo son familiares. vecinos o amigos. sino comparieros d e trabajo. organizacin y hasta competidores: de manera qiie en cada faceta de rclacion el individuo es ,cobservado,j y. por lo tanto. existe mayor control social del grupo y del actor con el cual se relacionan

b) Entre el cierre (closure) y l a interrnediacin

(brokerage)I7
Coleman y Burt han venido sosteniendo un debate sobre la coiifiguracin d e las redes sociales y su papel para la conformacin del capital social Coleman ha enfatizado el cierre conio mecanismo generador d e capital social. mientras Burt sostiene que el mecaiiismo mas efectivo e s In inlerrnediacin. Coleman presenta una interpretacin basada en redes sociales dcnsificadas. las cuales posibilitan el cumpliiniento d e las obligaciones y el control social (Coleman 1988: 105) De esta manera. cualquier actor no p~iecieescapar d e la mirada d e los otros. hecho que limita los riesgos de fracaso en 1. cumplimiento d e lo pactado y facilita la confianza interpersoiial del grupri. En el caso de los comerciantes anibulantes de Indepeiidencia, tanto las redes cooperativas como sus relacioiies d e mercado se acercan a esta figura d e cierre. por la concentracin geogrfica de la mayora de los vinculos en un espacio personalizado. Asimismo. Portes ha asociado esta particular configuracion -denominada consurnniaiory- con la internalizacin d e normas sociales. las cuales superan la racionalidad instrumental (Portes 2000: 48-50). Por lo que el casino pital social puede emanar no solo d e procesos d e clculo costo~beiieficio tambin d e procesos d e intercambio social basados en el n o clciilo y inSs bien en la internalizacin de normas sociales generalizadas -y aadira particularizaclas- del grupo. En este marco ubicanios el intercambio de favores. las redes d e cooperacin y la asociatividad. En un contexto como el distrito de Independencia. donde los vnculos se encuentran concentrados en la loca^ lidad. las ventajas del cierre traen consigo la capacidad del colectivo d e participar en diferentes organizaciones. El Cuadro 5 muestra que solamente el 13% no participa d e ninguna organizacin: mientras la mayora lo hace por lo menos en una d e ellas.
p~

'" "

El trmino es hoiinded solidority y es tornado de Portes Sensenbrenner (1998). Esta seccion recoge algunas partes de mi artculo: *El capital activo de los comerciantes ambulantes. Una aproximacin cualitativa de sus redes social e s , publicado en la Reuisrn Redesen versin virtual, < ht~piusiiarios lycos es!
revistaredesipdf-vol2ivoI2-3~~ilf>

Cuadro 5: Densidad organizativa

En 3 o ms organizaciones con alta frecuencia Hasta en 2 organizaciones con alta frecuencia En 2 organizaciones pero con baja frecuencia En una organizacin con alta frecuencia En una organizacin con baja frecuencia En ninguna organizacin Tntl

36 60 25 42 38 31 232

15.59: 25.970 10.870 18,190 16.4% 13.3%

1000%

En discrepancia con lo sostenido por Coleman, Burt ha argumentado en contra del cierre porque este solo permite el aprovechamiento d e los capitales que poseen los miembros d e la red densificada, limitando los contactos con el exterior y el acceso a nuevos recursos e informaciones. Asimismo. la confianza producida por el cierre estara asociada a la desconfianza general con los sujetos exteriores a su red (Burt 2001: 38).Para Burt el capital social emerge d e la posibilidad d e crear -huecos estructuralesn; es decir, relaciones que generan capacidad d e intermediacin a los actores al proveer vnculos n o redundantes entre s (Burt 1992: 18-25). Asumiendo lo propuesto por Burt; estas redes .cerradas. seran insuficientes para lograr ciertos beneficios que requieren d e la canalizacin d e recursos con el exterior, como la defensa del lugar d e trabajo o el apoyo d e otros agentes externos para la capitalizacin d e su negocio o un eventual proceso d e formalizacin. En el plano d e esta negociacin, la asociatividad funciona mirando hacia afuera; es decir, privilegiando la intermediacin o brokeroge sobre el cierre o densificacin d e sus vnculos entre sus asociado^.'^ En la asociatividad, o sea la capacidad para constituir organizaciones sociales, el xito d e la intermediacin produce una confianza -siempre bajo sospecha- centrada en la representacin d e un lder, pero n o tiene un impacto tan directo en la confianza intepersonal entre sus asociados. De ah la debilidad y conflicto d e muchas organizaciones d e comerciantes ambulantes para establecer mecanismos d e ahorro conjunto o d e compra d e locales.'" En tal sentido, el rol d e intermediario lo cumplen los dirigentes, como otros
IR

Iq

Algunos estudios sobre las organizaciones de comerciantes ambulantes subrayan el relajamiento institucional entre sus miembros. La cohesin obedece a coyunturas especficas y muy pocas veces tiene una dinmica organizacional sostenida, aunque desarrollan mecanismos de diferenciacin frente a otras organizaciones de sus entorno, a travs del nombre, color de los mandiles y otras actividades simblicas o recreacionales (vase De Soto 1987, Grompone 1985, entre otros). Sin tener todos los datos necesarios. presumo que muchas de estas estrategias exitosas han estado asociados a agentes externos que se han encargado de la supervisin de los procesos de ahorro como bancos u ONG. Tambin se ha tendido a excluir dentro de la organizacin a aquellos que no pueden sostener este proceso: por consiguiente, han procedido a haccionar la organizacin original dando lugar a otras organizaciones.

investigadores lo han sealado m o dirigen ni representan propiamente. sino que cumplen una funcin d e intermediacin. sirvieiido como brokers., (Tanaka 1999: 18).Asimismo. Lpez y Joseph. en un estudio sobre las dirigencias populares d e Independencia. obsenwn que los miembros de las organizaciones uibana-populares dan tanta importancia a las redes sociales (capital social). coino a la educaciri y capacidad de comunicarse (capital humano) del dirigente popular. convirti6ndose en factores decisivos para su eleccin o mantenimiento en el cargo (Lpez y Joseph 2002: cap. 3). En una comunidad cerrada^^. en la cual sus miembros tienen poca capacidad d e intermediacin. se crean roles dedicados exclusivamente a ello. como los dirigentes. De esta manera. el capital social y humano individiial. que se encuenira en mejor posicin que el resto del colectivo -lo cual iiicidc para la legitimacin d e su representatividad-. contribuye a la acumulaciii d e otros capitales para los miembros d e la asociacin De modo que las redes cooperativas organizadas sobre la base de algn inters funcionan en paralelo a la asociatividad. y en el caso d e que se superpongan. operan otorgando beneficios al colectivo. pero mediado por los dirigentes.

Perspectivas y conclusiones: los marginales y sus dinmicas sociales

Mirar la informalidad en el Per como un complejo entramado de redes sociales comprende un examen ms minucioso d e lo social. El concepto d e redes en los diversos estudios sobre el sector solo ha sido utilizado como enunciado analtico y n o Iia merecido una evaluacin ms sistematicaXl De este modo. los estudios que abordan lo social no han llegado sino a niveles descriptivos. dejando en agenda ciertos puntos tericos a resolver. Grompone. por ejemplo. ha sostenido que.

( 1 la informalidad puede verse desde esta perspectiva como iin mundo de pactos entre diversos actores que pueden durar inclefiiiidamente aunque nunca hayan sido discutidos en detalle, y cuyas disposiciones, sin embargo, pueden cambiar de u n da a otro por las exigencias de una determinada coyuntura. (Grompone 1991: 811
En esta afirmaciii se obseiva que las redes sociales adquieren una flexibilidad que d a dinamismo a la socialidad d e los informales sin establecer pautas institucionalec para su desenvolvimiento. S e llega a esta constatacin mediante la reconstruccin de las experiencias d e vida y entrevistas de los actores involucrados. Este importante hallazgo podiia ser enriquecido en posteriores estudios con un abordaje ms sistemtico que amerite una revisin integrada d e las percepciones y funciones de los principales vnculos

"'

Considero que desde la antropologa. un estudio sobre estos sectores qiie si ha pretendido el anlisis de esta soc~alidada este nivel es el qiie Iha clado como resultado el libro de Jurgen Golte y Noirna Adams. Los cobollos dc Troya de los humores Estrategias con:pesinas en la conquisio de in grnri Limo (1987).en el cual se ha reconstruido a partir del trabajo de campo los patrones de los vnciilos que han permitido la iiicorporacin de cicrlos griipos de rnigrantes a la ciudad

sociales al interior y exterior del grupo, lo cual puede relacionarse con su estado de fragmentacin o inclusin que repercute en favor o en contra del fortalecimiento de las institucionalizacin de ciertas prcticas sociales. Sulmont tambin ha sealado. para el caso del proceso de negociacin de los comerciantes ambulantes de Gamarra con el municipio de La Victoria. que:

L..] en la medida que un individuo o un grupo necesita una serie de recursos de su medio para poder realizar sus objetivos se ve obligado a iriteractuar con l ... en tal sentido se configura un espacio de accin donde existe una incertidumbre, puesto que ninguno de ellos tiene un control absoluto de las acciones de los dems. (Sulmont 1999: 7)
El autor se refiere a un aspecto importante que se debe indagar: la incertidumbre y cmo se garantiza el cumplimiento de cierta relacin de intercambio. En este sentido, se podra, a travs de un examen de sus redes. entender mejor si la socialidad facilita o limita la consecucin de objetivos y si esto contribuye a ampliar o disminuir estos mrgenes de incertidumbre. En definitiva, lo novedoso de entender estas redes dentro del enfoque de capital social es ubicar estos resultados dentro de un esquema que permita entender mejor los mecanismos y procesos que enmarcan la socialidad. Retornando los resultados de la investigacin que se acaba de presentar, encontramos que el comercio popular funciona sobre la base de vnculos fuertes que permiten el desarrollo de esta actividad econmica dentro de los mrgenes de la subsistencia. Granovetter hace la distincin entre vnculos fuertes y dbiles a partir de indicadores como intensidad emocional. grado de intimidad, el tiempo invertido en la relacin y los servicios recprocos. En este caso, asumimos que los vnculos fuertes son aquellos que se desarrollan sobre la base la cercana fsica, la multiplicidad de roles y la relativa simetra, los cuales irnpactan en el involucramiento emocional y grado de compromiso entre las personas conectadas por este tipo de vnculo. En esta descripcin de la fortaleza del vnculo se aproxima al esquema de Granovetter, ya que como l mismo sostiene los vnculos caracterizados por una cercana fsica (la convivencia en un mismo vecindario o lugar d e trabajo) permiten un mayor involucramiento emocional (Granovetter 1973: 1362). Adems. los vnculos mltiples o mixtos representan mayormente vnculos fuertes al presentar diferentes contenidos en una misma relacin sociall as como tambin expresan una mayor cercana psicosocial; es decir. el reconocimiento de cierta similaridad en la relacin con el otro (Granovetter 1973: 1361). Diferencindonos de los indicadores propuestos por Granovetter para evaluar la fortaleza de los vnculos, encontramos que en la marginalidad o informalidad los vnculos fuertes garantizan el xito, entendido como el mantenimiento de su actividad o la garanta para realizar un salto cualitativo de su situacin. Son estos los que permiten conseguir un desarrollo y mantenimiento inicial mediante la conservacin y optimizacin de los recursos de la comunidad. Por lo tanto, la familia nuclear y la vecindad tienen mayor presencia en las redes de cooperacin que garantizan el ingreso en la actividad, y las relaciones entre socios se desprenden justamente a partir de estos vinculos caracterizados por la cercana fsica y la yuxtaposicin de roles (vecinos -

compaiiero d e trabajo - compaero de organizacin). Estos vinculos fuertes dan mayor credibilidad y permiten un mejor control social, por lo que el riesgo se aminora. Por ello. el repliegue a los vinculos cuya confianza ha sido probada o susceptible a control es una respuesta natural a la precariedad en el cumplimiento d e las iiormas sociales. tanto eii cl nivel interpersonal como en el societal. Empero. este capital tiene u11 techo. y eso se observa en un circuito defensivo que en el caso de los comerciantes es dificil de superar. Estos vinculos fuertes liniitan tambin la flexibilidad d e las relaciones d e mercado. son muestra de una solidaridad restringida [i obligada entre algw nos. y ponen e n discusin la fragmentacin d e la sociedad peruana y del mundo popular que tiene un nosotros con varios matices. Del mismo modo. este repliegue pone en manifiesto un contexto donde dificilmente se establecen vnculos dbiles -es decir extensivos. fuera d e lo local. y asimtricos- en los diferentes mbitos como lii familia ampliada. cl paisaiiaje. etc.. para intercambios recprocos relevantes a la actividad. Esto se traduce en la conformacin de un capital social que se evidencia en una comunidad relativamente cerrada. sobre la cual se generan roles encargados d e los mecanismos d e intermediacin para la actividad politica o social orientada a defender su trabajo, y en menor importancia a las estrategias promocionales reservadas a circuitos ni& pequeos Asimismo. se observa que el capital del sujeto popular es m& social que econmico. y es a partir de aquel que el sujeto acumula o poteiicia sus otros capitales. La manera d e proveerse d e relaciones de alta confianza y compromiso. y d e bajo costo le posibilitati el inicio y expansin del iiegocio. as como tambin facilita la utilizacin de redes de cooperacin Donde la estabilidad y las posibilidades de t'sito en el campo econmico estn deterioradas. las alianzas importantes se construyeti en inedio d e la tensin del diario subsistir siendo los referentes ms prximos los de mayor importancia. En este contexto d e inestabilidad en las relaciones con el muiiicil~ioy de precariedad econmica, a travs d e este capital social cerrado y con m i r g e ~ nes estrechos de intermediaciii. consiguen el beneficio de subsistir y mantener el espacio para la realizacin d e su actividad. Empero. enteiiclieiido al capital social como un elemento d e doble filo. esta misma confiyiiraciii ,qu otras posibilidades restringe'? Una determinada corifiguracin de capital social evidencia tambin una situacin d e exclusin. puesto que una insercin ms estable en el sisterna implica vnculos dbiles. y por tanto flexibilidad en la instrunientalizaciii d e las redes. as como tambin instituciones que garanticen el cumplitnierito d e iiormas generalizadas. L a cooperacin entre desiguales permitira uria inejor distribucin d e recursos. pero dar este paso supone un cambio en la configw racin que acabamos de presentar. Algunos estudios Iian mencionado este dilema del capital social cuando se alcanza un mayor desarrollo econmico. Grompone ha manifestado que el crecimiento d e uii microempresario va abriendo una brecha que pone en tensin el cumplimiento de la red d e reciprocidades generadas en un inicio con los familiares y otros allegados. ante la iiecesidad d e construir una red social que se oriente en favor d e uii niercad o ms competitivo (Gronipone 1991: 100). Por ello, los vnculos fuertes aparecen como un prerrequisito para un proceso d e acumulacin que genere a un desarrollo d e la actividad en uri primer nivel. aunque n o siempre tenga un destirio provechoso.

En consecuencia, la subsistencia d e este sector informal n o solamente se debe a sus dinmicas econmicas. sino tambin se sustenta en dinmicas sociales muy propias. Los individuos o agentes econmicos n o son entes aislados sino que articulan d e manera diferenciada un sin nmero d e vnculos sociales que permiten el mantenimiento y10 crecimiento d e su actividad. Asimismo, la exploracin d e este capital social d a pie a muchas preguntas que sera necesario responder. n o solo para explicar la informalidad sino tambin las caractersticas d e la socialidad en los sectores populares; como. por ejemplo. si el capital social se construye en un proceso d e inversin, mantenimiento y uso d e las redes sociales i d e qu manera un proceso d e socializacin fragmentada limita la conformacin d e este capital?, teniendo en cuenta que los migrantes de la actualidad estn frente a un contexto ms precario econmica, social e institucionalmente que hace cinco dcadas atrs. Adems. existen diferencias en la conformacin d e este capital segn estratos sociales. segn niveles d e prosperidad o rentabilidad d e los negocios d e informales. o consolidacin urbana d e los barrios populares? Qu limites y posibilidades d a la instrumentalizacin d e este capital para la movilidad social del individuo? De qu manera elementos societales como la baja confianza o solidaridad restringida influencian en la conformacin d e este capital social, ante el descrdito que da a da vienen afectando a los mecanismos jurdicos y formales que norman las relaciones d e los ciudadanos en la sociedad peruana? Esta es una agenda de investigacin larga. pero con muchos retos y urgencias por asumir.

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ms all del mito del progreso: estrategias de supervivencia y movilidad social e n familias aymaras del altiplano punenol
ornar pereyra

En la dcada del 80 se inicia en nuestras ciencias sociales una polmica alrededor d e las autopas andinas), (Flores Galindo 1994) y el llamado <mito del progreso. (Degregori 1986). El tema en discusin tiene como antecedentes directos la mesa redonda sobre Todos las Sangres y el ensayo sobre la cholificacin escrito por Anibal Quijano en 1964 que, sin embargo, para ese entonces circul en copias mimeografiadas. No es sino hasta 1980 que dicho ensayo es publicado en un libro y reconocido hoy en da como un clsico d e la sociologa peruana. Los trabajos publicados en los 8 0 en torno d e este debate son. e n general, aproximativos. ensaysticos y desde una perspectiva macro. Estos enfoques n o permitieron ver matices, y es que para el momento en que se escribieron n o se contaba con suficientes estudios d e casos. Asl por ejemplo, Quijano senala: Aunque es verdad que en los ltimos atios se ha ido acumulando una abundante masa de datos, resultantes de numerosos estudios antropolgicos y econmicos. principalmente, este material no permite extraer generalizaciones sino en un nivel material muy grueso, y no de manera sistemtica La mayora de estos estudios se llevan a cabo con propsitos muy crudamente descriptivos, casi con una completa ausencia de concepciones tericas y, como consecuencia, de manera totalmente inconexa y aislada. (1980: 47)

'

El presente artculo fue elaborado a paitir de mi tesis para optar la Licenciatura en Sociologa Lstrategias familiares campesinas de supervivencia y movilidad social. Seis familias de la comunidad San Francisco de Chatiajari - Punon (2002).

Estos trabajos mhs bien mostraban inquietudes y sealaban futurris lneas d e invesdgaciii. pero que en el camino fueron desaparecieiido. npagando dicha discusiii. No vamos a repetir las ideas fuerza de ese debate. Nos bastara con decir que los autores estn d e acuerdo eii que desde los 50 existe un proceso acelerado de cambios en iiuestia estructura social. Asi. por ejemplo. Quijiriio seala los siguientes factores.
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Econmicos se inicia un proceso d e industrializacin. se d a un giro hacia la economa de mercado. aparicin de iiuevos roles ocupaciona~ les. siendo uno d e los ms visibles e iniportantes una capa de pequeos comerciantes. Deniogrficos: se inicia iin proceso de migraciones del canipo hacia la ciudad. Es parte de este proceso la ruralizacin d e los mrgeiies de las ciudades formando lo que se coiioceria como barriadas. Sociales: aburguesamiento d e la clase terrateniente. desarrollo del proletariado. emergencia de la burguesa mercantil e industrial. desintegracin de la clase terrateniente. emergencia d e las clases medias. luclias canipesinas. modificaciii del sistema de dominacin social. Culturales: comunicacin entre culturas aiidina y moderna~criolla has^ ta entonces incomunicadas. cada de los estndares de difereiiciacin social. preocupacin social por el problenia d e la condicin campesina. clifusiii d e valores urbanos. difusin de la escuela pblica Psicoigico-sociales. cambio de actitud servil de la poblacin indgeria. cambio d e actitud d e clases dominantes. aparicin de una conciencia de grupo en la poblaciii chola. Polticos. aparicin de partidos politicos con tendencia de izqiiierda que iiicorporan las deniandas del sector campesino en sus liiieamientos. perdida d e poder poltico de la clase terrateniente.

Este conjunto acelerado de cambios fue tomado. en general. con optimismo por los cie.itificos sociiiles. pues se pensaba que desencadciiaran una sociedad ms moderna, mestiza y democrtica. Hay algunos fenmenos en este proceso de cambio que son relevados por los autores. Un artciilo iniportaiite d e Rodrigo Montoya escrito en 1980 seala que la escuela criniple un rol capital en este proceso. y es que para el autor esta permitira a las poblaciones campesinas cenfrentar la domiiiacin tradicional d e los gamonalesx (1980:35).As. para los campesiiios. la escuela se convierte en una reivindicacin poltica y el saber leer y escribir es equivalente al abrir los ojos. edespertarx /rkkchoy), entrar al da /p~inclioii) luego ? de estar eii la noche itiito). un niundo d e oscuridad e ignorancia L escuela tomara la posicin de la lldma que perniite a los hombres salir de la oscuridad de la caverna. por hacer alusin al imito griego. Esta lnea de investigacin. y sobre todo el papel capital d e la escuela. es seguida ms adelante por Ansin y Degregori. aunque lo hacen planteando una serie d e inatices y sutilezas que Montoya no lograba ver.' Arisibn, por ejemplo. senala que los campesinos ven la escuela como wi iiistrumento mira el progreso. pelo al n;isrno tiernpc su relacin con ella es coiiflictiva y ambivalente (19S9') Conllictiva Ixirqiie es elemento exhano. venido de cienos cunociniientos ajenos a la iealidad rural Se sobe afuera y que im~aite

Para Montoya. la escuela es u n arma d e doble filo,, pues la escolarizacin

[...] significa tambin renunciar a las costumbres tradicionales de la comunidad. perder an ms la identidad andina en proceso de perdicin a lo largo de siglos de dominacin. (1980: 35)

Montoya, d e esta manera. seala que en el mito contemporneo d e lo escuela existe una separacin tajante entre mundo andino asociado al atraso. y el mundo occidental asociado al progreso. Sin embargo, para Montoya al parecer no existe una posibilidad d e hibridizacin cultural, sino ms bien dos culturas enfrentadas. escenario en donde la poblacin se ve forzada a optar por una u otra. sin haber posiciones intermedias. Optar por asumir la cultura occidental permitira a las poblaciones campesinas -levantar la cabeza>> frente a los seores terratenientes o gamonales, facilitando asi la posibilidad d e vivir en una sociedad ms democratic~ en donde los campesinos o tienen la posibilidad d e ser ciudadanos, por utilizar una categora en boga hoy en da. Por otra parte, optar por resistirse a mantener la cultura andina. rechazando la escuela y el progreso podra significar afianzar la condicin servil d e estas poblaciones. Por otra parte, Carlos Franco (1991) resalta al proceso d e migraciones masivas del campo a la ciudad a partir d e los 50 como el octo fundante d e uno nueva modernidod en el Per. Resalta asimismo un cambio en la subjetividad d e los actores. pues al tomar la decisin d e irse d e sus comunidades o de renunciar a su condicin d e s i e ~ o en las haciendas, optan por ser libres s o sujetos modernos:

l...] optar por s mismos, por el futuro. por lo desconocido, por el Al riesgo, por el cambio. por el progreso. en definitiva, por partir, cientos de miles o millones de jvenes comuneros, campesinos y provincianos en las ltimas dcada se autodefinieron como modernosn. es decir, liberaron su subjetividad de las amarras de la tradicin. del pasado. del suelo. de la sangre, de la servidumbre, convirtindose psicolgicamente en .hombres libres>>. al hacerlo, sin ser conscienY tes de ello, cerraron una poca del Peni para abrir otra. (1991: 195)
Comparte el nfasis en los cambios y el optimismo Carlos Ivn Degregori. que en el artculo ms representativo d e esta opinin seala:
[ . ] Lo cierto es que el trnsito del mito de lnkarr al mito del progreso. reorienta en 180 grados a las poblaciones andinas. que dejan de mirar hacia el pasado Ya no esperan ms al Inka. son el nuevo lnka en movimiento. El campesinado indgena se lanza entonces con

tambin que la escritura fue y es uno de los principales elementos de dominacin sociocultural. Es tambin ambivalente porque si bien los campesinos desconfan de la escuela. saben que es un medio necesario para tener mayor y mejor contacto con la ciudad y el mercado. y los beneficios que estos pueden otorgar. Ansin y Degregori resaltan el carcter dinmico de la cultura y su capacidad de transformarse y adaptarse. El contacto entre culturas o un proceso de hibridizacin no significa entonces un debilitamiento de la cultura andina, sino ms bien una forma de que la misma siga viva y se renueve.

ura vitalidad i~isospecharlaa la coiiqiiista del futuio y del ,qi~ogrcso>, La escuela. el comerclo y en iilgiiiios bo1son~sel trabajo ilsalariado. son los principales irslruinenlos para csa coiiq~iisi;r la cual a la iiiigracin a las ci~idades -crecienteniciite planiticadas- le abre rniievos horizontes (l9S4 -721 4 diferencia de Franco. Degregori presenta una perspectiva cultiiral y los cambios producjclos en esta esfera. En este articiilo p ~ i e d e apreciarse una bsqueda d e dilogo con la otra perspectiva. m i s histrica y a la vez proposiriva. en husqueda d e un proyecto poltico. que fuera presentada iiiireriorinenre por Flores-Galindo Quizs en este punto valga la pena establecer un ~pa~alelo En Buscando un lnca, Flores-Galiiido trata d e encontmr las bases sobre las ciiales poder cimentar un nuevo orden El autor no propone un regreso al pasado o una inuersion d e las estructuras de dominacin. sino la abolicin d e las estructuras d e dominacin. As. su objeto de estudio es el d e las ideas d e larga duracin: es ahi en donde se ubica el terna d e la utopa aiidiiia y las transformaciones que esta sufre a lo largo de los Liltimos cinco siglos Se trata de iin intento de estudiar el pasado para imaginar y hacer posible uii futciro concreto distinto. Dicha tarea se encuentra ligada a un proyecto liolitico. Asi por ejemplo seala:
[ ] la tesis de este libro iio es que sigamos biiswnrlo u n iiica. Necesitarnos una utopa que siistentdiidose en el pasado est abierta al futuro, para de esta manera repenmr el socielisnio en el f'eiu. (1994: 325). y ni5s adelante, l.1 hay qlle pensar eii una utopia distii7ta donde el pasado iio cierre el horizonlc y que 110sperniila entender nuestra historia. i'clificar una ideiiticlad colectiva peio sobre todo. poder cambix Iiiiestra sociedad. (1994: 3441

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Por otra parte. Flores-Galindo. al igual que Degregori. enfatiza el caricter cambiante y dininico de la identidad andina. pues no ve a esta como algo esttico en el tiempo. como si conservara una esencia o fuera inalterable y Sin todo cambio o contacto con el exterior la debilitara o ~~coritamiiiara~~. embargo. Degiegori 5' Franco en sus respectivos articiilos se centran en una bscjueda rns acadmica. Los a~itores.si bien en mayor o nieiior inedida. conipiirteii el mismo proyecto de Flores-Galindo. se limitan a sealar la exis~ tencia d e un nuevo punto de iriflexin: la emergencia de otra modernidad o el irnsiro del niito d e Inkarri o1 iriito del progreso. Finalmente. Degregori y Fraiico afirman que esta transformacin deviene en una sociedad rns democrtica. (un proceso d e afirmacin de la ciudadana y una sociedad mas mestiza. El presente articulo busca dialogar a partir d e un estudio de caso con las ideas principales de este debate En un inicio. iiuestro interks era el funcionaniiento d e las estrategias familiares campesinas d e supervivencia en una comunidad del altiplano punerio: es decir. nos interesaba en principio la satisfaccin d e necesidades primarias o materiales. Sin embargo. a lo largo del trabajo d e campo y del anlisis de la informacin recogida fuimos desciibrieiido que estas estrategias no solo eran d e supervivencia. sino que tras ellas esistia un proyecto de mo~~ilidad social intergeiieracional. motivo por el cual iio solo decidimos ampliar el rema. si acaso vase nuestro objeto d e estudio d c una forma ms detallada. con la finalidad de rescatar y comprender

su complejidad. As. planteamos un corte metodolgico entre estrategias dentro de la comunidad que seran las que corresponden al corto plazo y referentes a la reproduccin campesina: y estrotegias ms all de la comunidad, que son en las que se puede ver de forma ms clara esta intencin familiar de movilidad ascendente para las prximas generaciones o en el largo plazo. Cabe advertir que esta divisin es solo metodolgica. pues en realidad ambos tipos de estrategias familiares se despliegan como una unidad y funcionan de manera complementaria. De esta forma, las familias campesinas juegan en ambos flancos: dentro y fuera de la comunidad, en el corto y largo plazo. El xito de las primeras posibilita el desarrollo de las segundas, y viceversa. Este modo de ver las cosas nos llev a cuestionar algunas de las ideas principales del debate citado: es decir, podemos afirmar que el llamado mito del progreso u otra modernidad se encontraba motivado no solo por cambios en las mentalidades, sino tambin y como parte de una estrategia de adaptacin y supervivencia frente a una realidad cambiante y cada vez ms dificil. Las familias campesinas no obtienen el sustento material nicamente en sus comunidades; buena parte se consigue fuera de ellas, en la ciudad o por medio de la venta de fuerza de trabajo eventual. Si bien el progreso a travs de la migracin es un anhelo, esta tambin es una estrategia para satisfacer necesidades materiales y urgentes. que va alimentada por un ideal utpico. La complejidad del tema en cuestin nos llev a revisar y hacer uso de marcos de referencia provenientes tanto de la sociologa como de la anh.opologia. Solo as hemos logrado dar una respuesta. a nuestro entender plausible. a las preguntas planteadas. Con esta pluridisciplinariedad pudimos ubicar nuestro objeto de estudio dentro de los grandes y acelerados procesos por los que atraviesa la zona altiplnica y. al mismo tiempo. rescatar la especificidad cultural con la que la poblacin campesina-indgena los enfrenta y asimila. Decidimos hacer un estudio desde la perspectiva del actor, que en nuestro caso se trata de las familias campesinas. Es asi que el concepto principal que se desarrolla en esta investigacin es el de estrategia y entendimos el escenario donde estas se desarrollan como un juego, en donde los sujetos movilizan y acceden a determinados recursos para alcanzar determinados fines (Crozier y Friedberg 1990). Vimos que en el primer nivel (dentro de la comunidad). estas estrategias se desarrollan en una organizacin llamada comunidad que las regula: a la vez es una estrategia colectiva para resolver el problema de la reproduccin famiiiar (Plaza y Francke 1981, Mossbrucker 1990. Golte y de la Cadena 1983, Kervyn 1989).En un segundo nivel (ms all de la comunidad), las estrategias familiares se despliegan en los pequenos resquicios que la sociedad mayor les permite; es decir, ofreciendo su fuerza de trabajo (Plaza y Francke 1981. Figueroa 1989) y emprendiendo pequerias empresas que solo en algunos casos logran cieria estabilidad (Golte y Adams 1987). El desarrollo de estas estrategias se encuentra enmarcado dentro de directrices culturales de larga duracin, de profundo arraigo. Han sido bastamente estudiadas por la antropologa; as. los conceptos de alianza (LviStrauss 1969"), prestaciones totales (Mauss 1950)1y los estudios peruanos sobre la reciprocidad (Mayer 1974. Isbell 1974, Ansin 1989") nos fueron de gran utilidad para nuestros objetivos. De esta manera pudimos tambin rescatar el valor no solo de los recursos materiales con los que cuentan las

familias. sino tambin el rol fiindameiital del parentesco en estas estrategias (lsbell 1974. Golte y Adams 1987. Golte 2000).

Los casos de nuestro estudio

Para nuesh-a investigacin se escogieroii seis familias d e la comunidad d e San Francisco d e Chaajari." lugar que nos acogi para el trabajo d e campo (Cuadro 1). S e busco hacer entrevistas tanto a los padres como a los hijos jvenes de estas familias. Las familias fueron escogidas por tres motivos principales. Primero. por ser tpicas d e la comunidad: los jefes de familia han pasado por un cargo importante. no son las familias con m i s ni can menos tierras yio ganado en la comunidad. Segundo. por el grado de confianza que se logr con los jefes de familia durante las visitas a lo largo del primer ao del trabajo de campo Esta confianza permita que los dems miembros mostraran mayor interes por responder a nuestras entrevistas. y tambin permiti que las respuestas ti los cuestionarios fuesen lo ms fidedignas posible. Tercero. estas familias presentan caractersticas especiales que se buscaban en el diseo de la investigacin. la familia 1 solo tiene Iiijos pequeos. las familias 2. 3. 4 y S tienen al menos un hijo joven (entindase de 14 a 25 aos]. y la familia 6 tiene hijos que se podran considerar como adultos-jveiies (en su caso d e 28 a 47 aos). Se podra decir que las familias 1 y 6 son casos d e control que tios permitiran realizar comparaciones con las dems. De esta fornia. lograramos conseguir informacin sobre diferentes etapas del desarrollo de la familia campesina.

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Estrategias familiares de supervivencia y movilidad social

Al desarrollar los conceptos analticos para este estudio. concehinios al campesino aymara como uii actor racional. el cual, dentro d e su sistema cultural, desarrollar y optar por determinadas estrategias en su campo de accin con las que buscar logmr ciertos beneficios. satisfacciones LI objetivos (Crozier y Friedberg 1990). En el contexto ambiental. econmico y social en el que les toca vivir. los riesgos son altos (Figueroa 1987). por lo que optarn en varios casos por estrategias que se niueshen seguras y mediante las cuales las prdidas (las que pueden ser decisivas y llevar al fracaso) sean minimizadas. Eii sus estrategias las familias campesinas tendrn como objetivo apropiarse d e determinados capitales econniicos. culturales o simblicos qiie se coiisiclereii preciosos (Bourdieu 1991. 1997: Bourdieu y Wacquant 19951. Si bien las familias no realizan un clculo formal d e los costos y beneficios que implican determinadas estrategias, s existe una experimentaci6ii constante. producto d e la cual las estrategias que presentamos a coiitinuacin resultan cuanto menos viables. En dicha experimentacin se pudieron dejar d e lado otras estrategias por ser consideradas como n o viables o porque

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La comunidad de San Francisco de Cha,ilari se encuentra uliicada eii Ih provincia de Moho, depaitaneiito de Puno. eii I;i zona iiorte del lago Titicaca.

Cuadro 1: Cuadro de resumen de familias

Familia 1 Composicin forniiior A A Sexo masculino O Seno femenino A Viven en la comunidad A 0Viven fuera de la comiinida Familia 2 Familia 4 Familia 5

7
Familia 6

Territorio Cantidad de chacras

10 3,5 Has.

6 2.75 Has.
1 4

3
1.75 Has

Nmero de vacunas Nmero de ovejas Nmero de llamas

2
8

Temporales Definitivas

--------------Obseruociones Los nmeros l 1 indican la edad

Fuente: Elaboracin propia. Basada en el censo aplicado

PeniJornalero -------:17) han ido a Sar Juan del Oro a trabajar

a comunidad de C

(51) y (18) han id< 3 San Juan dei O n a trabajar iajari durante el trz

------Comerciante

.- - -

Obrero ---- -

------ -lecnico. Empleado

y (29) viven en La Paz

Todos viven en Cusco actualmeiit<

(26) han vivido en La Paz y Juliaca. 22) h a n ida a S. Jua del Oro a trabajar

138) viven en Moho

o de campo

simplemente n o aparecen dentro de las posibilidades d e juego. A modo de ejemplo. Ansin (1986) niencioiia la existencia de personajes en las comunidades campesinas. a los que llama los C I ~ ~ O Saq~iellos DS: que experimentan con cultivos alternativos. d e los cuales ante el exito o beneficio d e los misnios las dems personas en la comunidad copian el experimento o novedad. Pinsese. por ejemplo. en la implantacin de eucaliptos o dems especies for. neas en varias comunidades andinas. E11 este largo proceso d e ensayo~error es que varias estrategias llegan a ser difundidas y hasta institucionalizaclas. Muchas d e estas prcticas pueden llegar a tal nivel de cotidianidad que se vuelven costumbre o libito. perdiendo el carcter de clculo que supone una accin racional pura. Sin embargo. su uso continuado implica un uso racional (quizs hasta inconsciente) de recursos.

Jbncionamiento de las estrate@asfamiIiares de corto y largo plazo, dentro y fuera de la comunidad

En un primer nivel. al iiiterior d e la comuiiidad. pudimos observar que las familias campesinas desarrollan una serie de estrategias de corto plazo. ligadas ms directamente a la reproduccin campesina. Dichas estrategias se encuentran ligadas estrechamente al ao agrcola. por lo que siguen un patrn cclico. Enumeraremos las siguientes como las principales: Las familias campesinas optan por tener pequetias chacras dispersas por todo el territorio comunal. Dichas tierras. d e acuerdo con sil ubicacin. se encuentran bajo diferentes regmenes d e tenencia y control comunal: 1) Tierras privadas de alto control familial-, normalmente tierras planas cerca d e la vivienda familiar La familia tiene uii completo control sobre estas tierras en el sentido que. generalmente cercadas y en este espacio. pueden experimentar con distintos cultivos pequeos como zanahoria. cebolla y habas. todos ellos para el autoconsumo. Es en este espacio donde tambin guardan a los animales durante la iioclie y donde guardan el chuo o papa deshicirata para su almacenamiento. 2 ) Tierras privadas de mediano control familiar. que son aquellas que se encuentran medianamente alejadas d e la vivienda (las parcelas ni& cercanas a diez minutos d e distancia mientras que las ms alejadas a una hora). Estas tierras no se encuentran cercadas. pero todos los comuneros se encuentran permanentemente cuidando todas las tierras d e todos d e la presencia de extraos. Aqu se siembra la mayor parte d e su produccin de la que se compone el grueso de la dieta familiar (papa y habas) y un sobrante para la venta al mercado. 3 ) Tierras comunales. ubicadas e n las zonas ms altas d e la coniunidad ( 4 2 0 0 - 4 3 0 0 m.s.n.m.).S e trata d e una pequea meseta formada por la unin de las cimas d e los tres cerros que son los limites naturales geogrficos de la comunidad. Su uso es normalmente para la ganadera d e llamas y ovejas. y el secado de papa durante las noches ms fras del ao De esta forma, las familias de Chanajari ~itiiizandos mtodos ya antes est~idiados otras comiinidades. Nos referimos a la dispersin d e riesen gos (Morlon 1996) precisamente para la regin del Titicaca. que consiste en el patrn d e tenencia d e chacras dispersas para mininiizar la

posibilidad de perder la produccin. De esta forma, ante la eventualidad de la prdida de la produccin de una o dos de las chacras (sea por las heladas, por robo. pestes o por el ingreso de animales mayores que destruyen las plantas), los comuneros pueden seguir contando con la produccin de las dems chacras. En cambio. el patrn de tener una sola chacra aumentara el riesgo de perder toda la produccin. En segundo lugar, encontramos el uso a pequea escala del patrn del control uertical de pisos ecoigicos (Muna 1996" y 1996b).que consiste en tener acceso a la mayor cantidad de microclimas lo cual permite la siembra de distintas especies necesarias para el consumo familiar y la venta al mercado. Otra estrategia es la ganadera a pequea escala. Si bien las familias de Chaajari no tienen a la ganadera como actividad principal, tienen en promedio seis ovejas y una o dos llamas. Algunas familias tienen uno o dos vacunos. Las familias usan su ganado y derivados (leche, cuero. lana. queso), principalmente para las necesidades inmediatas de consumo. Solo en contadas ocasiones los animales son vendidos al mercado. sobre todo cuando se tiene mas de dos cabezas o ante eventualidades. En trminos de mercanca. luego de la tierra, el ganado es definitivamente su propiedad ms valiosa. La comunidad es tambin una forma de estrategia colectiva que organiza y posibilita, a bajo costo y relativamente poco sacrificio, el desarroIlo de las estrategias familiares de supervivencia, sobre todo las ligadas el problema del uso del espacio para la agricultura y ganadera (Kervyn 1989. Plaza y Francke 1981).De esta forma las familias organizadas en comunidad delimitan tipos de tierras y los derechos que tienen lrente a ellas. La comunidad regula por medio de un sistema de sanciones que las acciones o intereses de algunas familias no pasen sobre los derechos de otras o las perjudiquen. La comunidad reduce la probabilidad de que existan problemas potenciales como conflictos entre familias: robos, etc. La comunidad tambin establece un sistema rotativo de autoridades que tienen la tarea de representarla frente al exterior y resolver problemas eventuales. Otra funcin importante de la comunidad es que facilita el conseguir obras de beneficio colectivo como canales. caminos, escuelas. Un papel especial cumple el sistema de reciprocidad entre familias, pues, si bien puede ser visto tambin como una estrategia familiar al facilitar el acceso a determinados recursos, es tambin un tipo de relacin social que recrea un sistema cultural bajo el que se desarrollan las dems estrategias. De esta forma, los contactos, acuerdos. ayuda entre familias tienen un beneficio econmico. pero estn marcados tambin por dimensiones morales y espirituales (Mauss 1950). La reciprocidad andina trae como consecuencia un beneficio econmico, pero es producto de un acto gratuito de generosidad (lsbell 1974, Mayer 1974, Ansin 1989").

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Como dice la bibliografa especializada sobre el tema (Plaza y Francke 1987, Plaza 1998. Golte y De la Cadena 19831, las familias campesinas complementan su economia de autosubsistencia con actividades relacionadas al mercado del que adquieren determinados recursos. El contacto con el mercado, para el caso de Chaajari, se produce principalmente por la venta

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de algunos productos. la conipra de fertilizantes. semillas mejoradas. lierriid mientas. algunos alimentos y. principalmente. por la venta de f~ierza e trabajo con la que obtienen el dinero necesario para las necesidades que la propia produccin no logra cubrir As. en el plano de las estrategias mas all d e la comunidad o en su viiiculacin ms directa con las ciudades y el mercado. vimos que frente al problema d e la supervivencia o reproduccin familiar. las familias canipesinas venden su fuerza de trabajo mediante migraciones temporales Participaii en la venta d e fuerza de trabajo tanto adultos como jvenes varones y mujeres. En esre plano. para los coiiiurieios ilc Chaajari. los principales mercados de trabajo son las plantaciones d e caf6 eii la provincia d e S a r Juan del Oro.' conio jornaleros en parcelas de otras personas. y el trabajo como obreros o en oficios de baja calificacin en ciudades cercanas conio Moho. Juliaca. Puno y La Paz. Con estos trabajos las familias campesinas logran complementar su economa. De esta forma. pueden comprar algunos productos necesarios como tiles escolares. heiramientas. fertilizantes. etc Del mismo modo. los jvenes-adultos (30 a 4 0 aos) se encuentran incursionando en los mercados de trabajo de las ciudades d e manera estable. Suelen establecer pequeos negocios' que muchas veces fracasan en el camino. pero tambin hay otros que luego de varios intentos y gracias a la experiencia acumulada. van logrando cierta estabilidad en el mercado. Esta generacin de jvenes-adultos es ahora citadina y ve su proyecto de vida en la ciudad. aunque mantiene relaciones de reciprocidad con la comunidad Gracias al contacto con estos familiares. las familias campesinas mandan hoy en i da i los mas jvenes a las ciudades. Estos jvenes estudian secundaria o carreras tcnicas. al misnio tiempo que ayudan en los negocios funiiliares o buscan ingresos en otros trabajos De esta forma. las familias campesinas logran mayor acceso a capital culniral -educacin y manejo de liabilidades y conocimientos necesarios para la vida en la ciudacl y el mercado-. ecoiimico -dineroy simblico -prestigio que se manifiesta en el modo del hablar. vestir. gustos y estilo de vida- a lo largo de su proceso d e socializacin con y por medio d e diferentes agentes familia. escuela. trabajo y los oii-os significantes Diclios capitales son asociados. y en buena cuenta monopolizados. a la ciudad y vienen dados. interiorizados y transmitidos por el sistema d e dominacin sociocultural (Quiiaiio 1980)

Dejar de serpobres, dejar de ser campesinos: la apuesta por el progreso

Comprender a los actores nos lleva a indagar el trasfondo cultural existente en el discurso que gua SUS prcticas. Para analizar dicho discurso usamos como mtodo al estructuralismo de Lvi-Strauss (1969h, 1984) como Provincia que geogr.!icamei:re se p i d e calificar conio de selva alta. ubicada en la parte norte del depairarnento de Puno. Podemos mencionar como epnploj de iiegocios falliilos empietididos por las familias estudiadns la venta de zapatos en Juliaca. ia confeccin y venta de artesanias (boiso'. frazadas. chompasi y In venta de prendas de vestir ipolos. cafarenas. medias) en Puno y Juliaca.

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herramienta vlida. consistente y profunda de a n l i ~ i s El anlisis estructural .~ nos permiti escuchar y comprender a las personas d e c a r n e y hueso., protagonistas d e esta investigacin y a quienes buscamos dar la palabra. Usando este mtodo, a partir del anlisis del discurso d e los actores encontramos algunas pistas para comprender la estructura profunda. o estructura culturalmental q u e se encuentra como trasfondo d e sus acciones y decisiones. S e trata d e ver cmo entienden su mundo, sus mrgenes d e juego y posibilidades. a partir d e determinadas categoras cargadas d e valor positivo y negativo. Desde el desvelamiento d e este modelo podramos entender lgicamente por qu ellos optan racionalmente por determinadas salidas y no por otras. Un planteamiento del estructuralismo consiste en que el hombre conoce la realidad por un conjunto d e oposiciones y asociaciones con las cuales configura y ordena su mundo. As, existen una serie de oposiciones binarias fundamentales sobre las que se funda la realidad: bien y mal, arriba y abajo. blanco y negro, nosotros y ellos. etc. Al escuchar los testimonios d e los comuneros sobre su vida diaria y sus experiencias en sus salidas temporales o definitivas d e la comunidad encontramos que su discurso est ordenado por los siguientes grupos de oposiciones: una dimensin espacial (oposicin ciudad y campo)>una dimensin temporal (oposicin antes, ahora y despus) y una dimensin ocupacional (oposicin entre ser campesino y ser profesional) Mediante las entrevistas en profundidad hallamos que la condicin d e campesino, la vida en la comunidad y los ejes temporales del pasado y el ahora se encuentran asociados en la estructura del discurso d e los campesinos (Cuadro 2).As los entrevistados de este estudio adscriben a as mismos una serie d e significados negativos: ser pobre, tener poca educacin, vestir mal. ser sucio? no hablar bien el castellano3tener una vida dura, etc. En el mismo discurso, la condicin d e ser profesional y la vida en la ciudad presentan caractersticas opuestas a lo que ellos son ahora; o sea positivas: ser educados, trabajar. vestir bien. tener una vida acomodada. hablar castellano. etc. O sea nos diferenciamos... o sea con la ciencia no? o sea en la ciudad hay un poco avanzado . y en el campo no tanto de cuando vemos o escuchamos en la radio, as nomas nosotros lo hacemos; en cambio en la ciudad ya pues ellos piensan; no es que nosohos no pensamos. pensamos tambin, pero la ciudad es un poco ms siempre. No compara con el campo. (Hijo, Familia 5 ) V o n dos las crticas principales que se hacen al estructuralismo como teoramtodo. Una primera es que la estructura mental no necesariamente se ve reflejada en las acciones de los individuos, y viceversa: las acciones de los individuos pueden no reflejar necesariamente la estructura mental. La segunda crtica se encuentra en que la abstraccin que se hace del discurso al hacer la bsqueda de la eshuctura hace que esta cobre vida propia y finalmente lleva a disolver a los sujetos. Frente a estas crticas una solucin por la que apostamos es que dicha brecha se supera con el trabajo de campo del etngrafo, en el cual se puede contrastar el modelo de esiructura cultural con la realidad, con las prcticas cotidianas, con las acciones. A partir de este ejercicio realidad. el modelo de estructura que el investigador pone a prueba finalmente se comprueba y acaba siendo plausible para la explicacin. Si bien un modelo de estructura mental puede llevarnos a prescindir del sujeto, la metodologa de la investigacin nos lleva nuevamente a contrastar la estructura con los actores y sus prcticas cotidianas: es decir, el camino del investigador es de ida y de vuelta frente a los actores, el hecho social y la teora.

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En estas condiciones. y dada esta estructura mental o forma de ver el problema. las familias campesinas disenan y dirigen sus esfuerzos y estrategias a revertir o mejorar su situacin actual y las encaminan hacia dos metas principales para el futuro: los hijos deben vivir en la ciudad y ser profesionales. De esta forma. en un futuro no muy lejanol los ahora jvenes campesinos y las prximas generaciones seran poseedores de los atributos positivos arriba mencionados (Cuadro 3 ) . As. el estatus de profesional ocupa el primer lugar en las preferencias de las familias campesinas por dos motivos: tiene bienestar econmico y tiene conocimientos; ambos bienes preciados y motivos de tantas demandas y luchas por parte de los campesinos. Sin embargol los jvenes-adultos que ahora viven en la ciudad no alcanzaron tal objetivo. pues no estaban a la altura de los estudios necesarios para entrar a las universidades o tuvieron que abandonar la carrera. Es por ello que optaron por los pequeos negocios. De esta forma tienen ahora para sus hijos la posibilidad tanto econmica como cultural (pues ahora sus hijos estudian en la ciudad por lo que tienen mejor nivel educativo) de que logren el ansiado ttulo profesional. Del mismo modo, con la experiencia acumulada y gracias al mantenimiento de los lazos de amistad y parentesco con estos jvenes-adultos. tanto los jvenes que ahora se encuentran en la comunidad como sus padres mantienen en sus preferencias el objetivo de alcanzar el estatus de profesional. El proceso es doloroso y lleno de sacrificios, pues en las mltiples experiencias de migracin a la ciudad con pequeiios trabajos o negocios. los campesinos experimentan soledad, insultosl discriminaciones, fracasos, etc. Los resultados generalmente obtenidos distan mucho de concordar con la proyeccin utpica ideal del discurso que encamina sus estrategias. De hecho. en la migracin a las ciudades, los jvenes campesinos continan ocupando posiciones subordinadas en la estructura social y el principal producto que venden contina siendo su mano de obra no calificada. Cabe resaltar que. en este modelo, la alternativa de un futuro y progreso en el campo no tiene lugar. De all que la apuesta por migrar sea vista quizs como la mejor salida, cuestin que es destacada por Degregori y Franco. Es esta la forma en la que el mito del progreso debe entenderse y hasta cobra mayor profundidad terica y emprica. Podemos dar fe de que la fuerza del tnito del progreso (Degregori 1986, Urteaga 1985' Vega-Centeno 1991> 2000) es tal que justifica todos los sacrificios necesarios y estimula a seguir intentando; a pesar de los mltiples fracasos y que dicho discurso no muestre mayormente tener correlato con la realidad. El lado positivo es que cada fracaso los hace ms fuertes, y as van acumulando experiencia. conocimientos y contactos para prximas oportunidades. De esta forma, los jvenes siguen preparndose para emprender nuevos negocios, nuevos proyectos y migraciones. luego de haberse refugiado y acumulado fuerzas en la comunidad con sus padres. Sin embargo, en ia realidad el modelo no es tan rgido como parece a primera vista. Una mirada ms fina a los testimonios nos lleva a revelar una arista detrs del modelo general, ya que las familias a la vez que despliegan sus estrategias de migracin, tambin mantienen un nexo con la comunidad. Esta opcin por mantener el contacto con la comunidad es precisamente la que da la posibilidad material y estabilidad emocional necesarias para emprender los esfuerzos para alcanzar el progreso.

La comunidad;pie de apoyo ysoporte afectivopara las estrategias campesjnas de largo plazo

Los comuneros en las ocasiones en que migran. aunque sea de forma definitiva. mantienen tierras y ganado en la comunidad. dejndolos al cuidad o d e familiares. Esto se debe a una estrategia en la cual. ante la posibilidiid de fracaso en la ciudad. tienen que asegurar siempre uii lugar y una fuente d e rrabajo al cual regresar. Adems. los campesinos niigrados rnaritieneii las relaciones d e reciprocidad con otras familias y con la comuiiidad micina. As. niandan determinados regalos para beneficio d e la comuiiidad como estandartes. pintura o carpetas para la escuela. De esta forma. aseguran que la comunidad mantenga sus derechos y beneficios sobre sus propiedades. As. por ejemplo, los canales d e riego seguirn pasando por sus cliacras y se les permitir pastar su ganado en las tierras comunales en caso d e tenga11 que volver. De esta forma. las familias campesinas migradas aseguran. estando an en la ciudad. mantener recursos bsicos para la subsisteiicia. Maiitenerlos es fundamental pues el riesgo en la ciudad sigue siendo graiide Por otra parte. si bien la vida en el campo esta asociada a todo tipo d e significados considerados negativos. la comuiiidad tiene tambin aspectos no solo afectivameiite posirivoc sino vitales. La comunidad y las relaciones con la familia extensa en y fuera de ella da11un importante soporte afectivo a los migrados7 As la familia y el vinculo comunal abre puertas y facilita las experiencias d e migracion. Esto nos lleva nuevamente a indagar sobre el lado malo o feo d e la ciudad para los comuneros Encontramos iiuevameiite en los testimonios una serie d e oposiciones bsicas en la manera como los comuiirros ven Iii ciudad y el campo. La ciudacl tambin est asociada a significados negativos como que es violeiita. es iiidividiialista. se experimenta la soledad: es uii lugar al cual los campesinos no sienten que pertenecen y donde son exrrarios. Asi, por ejemplo. Los chicos en la ciudad se dedican mayormente. como le digo, a1 machismo. A nosotros en el campo mayormente nos explotan tustedes son del campo. nos dicen Los jvenes de la ciudad se creen mis que uno porque son de la ciudad (Hijo. Familia 5) En las ciudades cuando vamos de campo. eii las ciudades siempre ha" unos . piraas < n o ' siempre mo'> y nos conoce siempre del campesinos y habrd que sacarles las cocanpo i i nos dicen <<son sasn pero no sor ayudantes en Ih ciudad. En cambio. los que estiii en la ciudad son muy divertidos, uii poco as alocados; en el cainpo no somos as. Somos tranquilos. iio nos gustan asi esas cosas de estar as. robarse: en cambio en las ciudades siempre hay esas cosas. Nos pasa siempre asi a los campesinos (Hilo. Familia 3)

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Si bien se piiede discutir que factores como los afectos escapan o contradicen al criterio de racionalidad. las estrategias que se cimientan en los niismos sc fundan tambiii en la mayor sarisfxcin que reportan los niisrnos Es decir. una decisin como qiiedarse en Ia comunidad por motivos afcctivns (sentimientos de desprendimiento. medos u otros] i.s tambin una coriduct;i que encuentra en dicha opcin una mayor satisfaccin o goce de deteirninado beneficio: en este caso, la sensacin de maiiiener iiiia identidad. o la seiisa~ ciii de cobijo o refugio

En cambio, la comunidad es un espacio d e tranquilidad, donde estn los familiares. se cuenta con la ayuda de los dems (Cuadro 4). La comunidad est asociada a todo tipo d e recuerdos primarios d e la niez, que, por lo general. son agradables (familia. hogar. comida, juegos). Tal modelo d e oposiciones produce en los migrados una suerte d e desgarro; muchas veces (sobre todo los ms jvenes) regresan al espacio primario familiar-comunal en bsqueda d e refugio y seguridad: Cundo me fui? Me sent un poco medio mal porque no poda con quin conversar. No como ac que converso a cada rato, en cambio all cuando me voy solo es que no se puede conversar con nadie sino con una persona as conocida, no as como un padre o una madre. Es muy diferente siempre. (Hijo. Familia 2) Por este motivo es tambin por el que mantienen relaciones con la comunidad cuando estn en la ciudadl pues d e esa forma siguen sintindose parte d e algo. Es por ello que la migracin a la ciudad no significa desprenderse d e sus orgenes, d e su identidad; sino ms bien d e los contenidos a los que est asociada su condicin d e campesinos. La seguridad que brinda el ser parte d e una familia y d e la comunidad permite a los campesinos una enorme facilidad para migrar no solo a uno sino a varios lugares, incluso muy lejanos y por temporadas largas. La alta movilidad y plasticidad. la facilidad d e ir d e un lado a otro de los aymaras es posible porque n o cortan los nexos con la comunidad. No cortan el cordn u m b i l i ~ a l . ~

Cuadro 4 Cuadro analtico: experiencia fuera d e la comunidad9

Se come harto (Hay comida) Hay mincas Somos tranquilos (No) hay piraas (Hay con quien conversar) Andamos tranquilos Afectivosubjetivo

(No) se come harto No hay comida (No) hay mincas (No) son tranquilos Hay piratias No hay con quin conversar (No) andamos tranquilos

El paisaje (no) es bonito El paisaje es bonito Es como una crcel (No) es como una crcel Me gusta estar en Chariajari (No me gusta estar en la ciudad)

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Fuente: Elaboracin propia. Sobre ia base de las entrevistas en profundidad recogidas durante el trabajo de campo.

La metfora del cordn umbilical fue sugerida por Juan Ansin durante las asesoras de esta tesis. o s parntesis en el cuadro representan implicancias lgicas de las oposiciones que se dejan entrever en los testimonios de los entrevistados.

Una d e las ocasiones eii la que regresan varios d e los comuneros emigrados es en las fiestas. principalinente en la fiesta d e San Juan (24 de junio. inicio del a n o agrcola). Es eii este tipo d e reencuentros que los miyrados refuerzan sus relaciones d e reciprocidad con las familias d e la comuiiidad. El sentimiento de los migmdos al regresar a las fiestas comunales es d e felicidad. pues es un reencueritro cor~ suyos y sienteii tambin estar devolvienlos do favores a la comunidad. Siielen ser nombrados padrinos para las fiestas y en ellas obsequian algunos regalos para el beneficio colectivo (pint~ira. estandartes. etc.!. El ser padrino taml>itn los convierte en encargados d e la fiesta por lo que sacrifican uii animal para la comida y ofrecen trago a los dems comuneros. As sern recordados siempre por los dems y se les considerar;, personas prestigiosas o liijos importantes d e la comunidad.

Nuevashiptesis de llegada
A partir d e esta investigaciii y d e los seis casos estudiados."' a modo d e Iiiptesis para investigaciones futuras sobre la regin sur andina, sugerimos la existencia de las siguientes etapas d e la familia campesina:" Las familias con hijos pequeos (Familia 1).en principio se encontraran c.replegadas,. a la agricultura En esta etapa de la familia, iio hiibria muchos ingresos monetarios salvo los conseguidos por el pacirc dc familia con la venta de productos y la venta eventual d e mano de obra. Es durante el tiempo que las familias tienen liijos jvenes (familias 2, 3. 4 y 5)que tieiieii posibilidad de vender mas fuerza de trabajo. En esta etapa pueden conseguir ms dinero; adems. es la etapa en la que la familia tiene ms gastos. Una gran inversin en este momento es la educacin d e los hijos que les abrir (nuevas posibilidades para el futuro. En la ltima fase d e la familia (familias 5 y 6). padre y madre se encuentran areplegadosx nuevamente a la agricultura. pero en esta oportunidad la mayor parte de los ingresos vendrn d e afuera. de parte d e los hijos que opiaroii por msidir en las grandes ciudades. Por su p~i-tc, los hijos se encuentran en un proceso d e buscar cierta estabilidad econmica que les permita llevar a los padres a vivir con ellos. Consideramos que los casos estudiados en esta investigacin podran ser ejemplos tpicos de estas nuevas hiptesis. Sin embargo. para su coniprobacin sera necesario inicias una nueva investigacin y seguir d e forma sistemtica a un mayor numero de familias a lo largo d e toda la regin.

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Hay que recordar que estos seis casos no son ni pretenden ser iiiia niucstra estadstica representativa En estas hiptesis tratamos de Ihacw un paralelo con las etapas por las qiie atraviesa la familia campesina que haba sealado Chayanov. A diferencia del autor ruso que propone iin modelo terico aislado del merrado. en el enfoque seguido en esta investigacin conskieranios el contacto coi? el rniercado y la sociedad mayor como contexto fundamental dentro del cual se desenvueiven las estrategias familiares carnpesiiias Sobre varias de las criticas a Chayanov vase Plaza 1987.

En general. el anlisis de la informacin recogida en nuestra investigacin muestra estar en la lnea de las principales conclusiones que existe en el debate citado al inicio. Sin embargo, existen algunos matices que es preciso sealar a partir del estudio de nuestros casos. Las conclusiones de nuestra investigacin nos permiten sealar las siguientes precisiones en las posturas de las principales participantes del debate. En primer lugar, diremos que el tema de la mtopia andinan queda abierto: y si bien la situacin por la que les toca (sobre)vivir a las familias campesinas, como la de Chaajari presentada en este articulo, dista mucho de ser parecida a la que Flores-Galindo presenci,12 es necesario seguir investigando la forma de las estructuras de dominacin, exclusin. as como tambin las de inclusin social y participacin en el mercado, y -por qu n+ la forma de intervenir en ellas. En este sentido, es necesario retomar algunos temas centrales de la sociologia como lo son los de estructura social. dominacin y clase social dejados un poco de lado en los ltimos aos. En segundo lugar, no estamos de acuerdo con Franco cuando hace una asociacin tan tajante entre campo = permanencia = tradicin y, por otra parte, ciudad = cambio = progreso. En esta posicin, puede entenderse que la poblacin ha permanecido durante generaciones de generaciones sin salir de sus lugares de origen. Peor an. sin que siquiera se les haya ocurrido. Si bien estamos de acuerdo en que a partir de los aos cincuenta existe un proceso de cambios acelerados (producto de ellos es la migracin masiva a las ciudades), no creemos que la migracin como acto sea algo nuevo; como tampoco lo es la opcin de salir del lugar de origen en el plano subjetivo de los actores. Al revisar la informacin histrica sobre la regin vemos que la poblacin andina (y sobre todo la aymara) se ha desplazado a largo de amplios territorios: desde Chucuito en Puno hasta la selva de Larecaxa en Bolivia y hasta el desierto de Atacama en Chile. Los estudios etnogrficos (Murra 1996" muestran que estas poblaciones han estado en continuo movimiento y asentndose durante largas temporadas a varios das de sus lugares de origen. Si bien el factor ciudad es nuevo. tambin lo es la apuesta por un progreso que no deja de ser una promesa sino un mito; no lo es el acto migratorio; la subjetividad dispuesta a salir del lugar de origen tampoco es exclusiva de la .otra modernidad>,.Los aymaras lo han hecho siempre, y no solo desde los aos cincuenta. En la misma lnea tampoco estamos de acuerdo con Degregori y Franco cuando al poner nfasis en lo nuevo o en el cambio, dejan entrever que la migracin sera un fenmeno similar .a voltear la pgina., terminar una etapa para empezar otra o .un giro de 180 grados., como seala Degregori. Ejemplo de ello tambin son las oposiciones tajantes presentadas Dor Franco:
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Se hace necesario, por ejemplo, una evaluacin de los efectos de ya ms de diez arios de ajuste estructural y polticas neoliberales en el campesinado. al igual que el significado del crecimiento acelerado de la poblacin en las ciudades intermedias, pinsese por ejemplo en el eje Juliaca-Puno y sus pequetios satlites urbanos como Yunguyo, llave. Ayaviri. Huancan. Juli.

. . entre la descoiifisnm en su cnpiicidail y la coi?fiaiira en si mismos se dccidieroii por si niiinios. q u e entre el h5bito y cl cnnibio se iiicliiiaron por el cambio: qiic elirre el pasado y el futuro eligieinii cl fututo: que eiirre 10 conocido y lo descowcido se aventuraron poi lo desconocido: qiie entre 1;) contin~iidady cl progreso prefiriei-oii el progreso: qiie entre permmiecer y paitii. I,nrtieion. (1990 1951

La iiigumentaciii de ambos autores tiende a resaltar una teiideiiciii efectivameiite existeiitc. pero simplifica el feilame~lo c~lestioiial opacar LI en olvidar las dinmicas de cornuiiicaciii. iiitercami~io reciprocidad q i ~ e y se desarrollan entre campo y ciudad. en la familia extensa esparcida por todo el ierriiorio Eii niiestra investigaciii ciicoiitramos que el ixito d e la inigr;icioii defiiiitiva y niovilidad social-espacial a la ciudad es ms ficil piira las familias que gozan d e mejores condiciones niateriales de existencia. como mejor educacin y un know h o u urbano. Del mismo inodo. la migracioii teniporiil o defiiiitiva d e algunas familias se \:e facilitada por la estrategia de msnfeiier abierta ia posibilidad de volver al campo y el trabajo en la ctiacrs antc la enorme posibilidad de fracaso Las familias campesinas siguen rnanteriicndo el ,<piede apoyoi en la comunidad mieritras avanzan a tientas eri la ciudad De esta forma pruebari oportunidades. logran asentarse rii la ciudad y aprenden a deseiivolverse en ellas. El mito del progreso no debe verse coino i i i i ; i oposicin tajante entre campo y ciudad ni como mouiniiento iinidireccioiial hacia esta ultima. sino como realidad en la que cxisteii dinimicas d e compleineiitariedad entre comunidad y ciudad y desplazamientos de ida y vuelta. Finalmente. y como momleja. una postiira critica frente a estas 11 otras o p o ~ siciones tajantes perinitirian al iiivestigador ver la complejidad de las diversas d i n h i c a s sociales.

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la lucha por lo autntico como fundamento de la esttica de lo precario: una mirada al rock ((subte))
j u a n carlos m u r r u g a r r a cerna

El arte es liberador cuando surge de una interaccin dialctico entre la realidad que rehsa complacer nuestros deseos y la fanlasia que otorga su realizacin ilusoria. cuondo su espacio imaginario es el lugar en el que tomamos conciencia de las contradicciones sociales y ensayamos el modo de resoluerias. (Garca Canclini 1977:130)

El presente artculo pretende mostrar un panorama d e la movida subte en la Lima d e hoy. Sus logros, sus propuestas. sus tensiones, sus lmites. Con este fin se presentan los referentes histricos que dieron origen y dinamismo a un movimiento cultural que nace a mediados d e la dcada d e los ochenta y que perdura peculiarmente hasta nuestros das. Se trata de una revisin sinttica d e una investigacin acerca d e la produccin simblica e ideolgica d e la cultura subte (Murrugarra 2001).' El objetivo es entender la propuesta artstica de un colectivo que apuesta por un rock que se fundamenta en una esttica muy propia, a la que hemos denominado la esttica d e lo precario. Ella d a expresin a un arte cuyos cultores consideran ~autnticon.aun a costa d e condenarse a un espacio alternativo frente a la estructura d e produccin cultural que puede llamarse hegemnica. La esttica d e lo precario es sinnimo de pulsin, es como un grito cargado d e significado que busca expresarse en si mismo y que se vale d e un arte n o erudito. pautado ms bien por una espontaneidad alimentada d e

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Este artculo se basa en mi tesis de licenciatura en Sociologa que sustentara en la Pontificia Universidad Catlica del Per en el ao 2001.

sentimientos encontrados que convierten a este Iiecho en la mejor manera d e demostrar su autenticidad. Dicha estttica tiene como principales cultores a personas que. sin un capital cultural destacado. logran canalizar en su msica deseos y sentimientos diversos como. por ejemplo. la rabia o la frustracin. los cuales en cierto modo se convierten en los parmetros desde los que perciben al mundo y realizan sus composiciones. Una mirada al vaivn cultural d e la Lima de los 80 seala aproxiniada~ mente al a n o 1984 como el instante en que esta ciudad biilliciosa y desordenada. dinmica y agresiva. hospitalaria y hostil. aparentemente anniica. dio a ILIZ un movimiento gil y agresivo. a la vez febril y poco refinado Se trataba d e un colectivo de artistas que conglomeraba entre sus integrantes a grupos rockeros. artistas plsticos, insicos y actores. unidos todos ellos por una propuesta artstica en ese momento novedosa. Al poco tiempo, la preiisa etiquet a este movimiento. quiz d e manera apresiirada y arbitraria. con el nombre d e .rack subterrneo,,: calificativo que fue aceptado por estos artistas sin niayor discusin. El termino subte yio ~ ~ s u b t e r r a n e que . utilizado en este texto para o ~ ~ es referirse a todos los grupos y gente implicados en este micro mundo artistico. es simplemente una etiqueta qiie res~iltaser til metodolgicaniente para explicar y describir un movimiento que es en verdad un tanto heterogneo. pero qiie en esencia reproduce dicha esttica de lo precario. El trmino s~ibte alude a la forma como ellos manejan sus letras y msica. donde destaca la crudeza. el desenfado. la ausencia de censlira en sus denuncias contra la corrupcin. la violencia, la inmoralidad. la pasividad. la mentira. etc. Incluso hoy la .movida subte,>constituye una corriente artstica alternatiun que sirve como canal expresivo de un sector significativo de jovenes que no comparten los principios bsicos de la msica y arte conierciales. y que en algunos casos no logran encontrar los medios que siivan de expresin o representacin de sus gustos. deseos y expectativas: iEhi que la genre se siente ideiitificada: s. por supuesto que s. Es ms. mucha ms gente tiene esta manera de peiisar que acceso a esta musica. Lo difcil no es pensar as. pensar as >no: miles de miles de personas piensaii as. tal vez iiil mill~idc peruaiios piensen as. por lo menos. El problema es que es dificil encontrar esta mi~sica. O sea es dificil acceder a ella en triniiios inaterialei2

El rock subterrneo constituye asi un campo de produccin cultural muy importante en donde se teje una .identidad). muy propia de un sector juvenil (Bourdieu 1991. 1 9 9 7 ) ' Desde sus inicios hasta el dia de hoy, hay un inters por definir y reproducir un nosotros independiente d e las fornias de produccin y distribucin de la cultura hegemnica o cultura shoiu."
Rafo Raez. entrevista personal. 15 de mayo de1 2000. Ademis de ser rockero RAez es iiii antroplogo egresado de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. El concepto de campo cidtiiral es tomado del aporte terico planteado por Pierre Bourdieu. A respecto. Monsivis se refiere a 1 cuituia shoiii como un sisteina de idolos l 3 prefabricados y estaiidarizados por una forma de produccin expiiestos en una escena meditica que sirve como modelo de identidad. Al respecto.

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Este anlisis parte de la premisa de que la msica comercial camina de la mano con la cultura hegemnica o dominante. y que en buena cuenta coacciona n o solo las normas de comportamiento. sino tambin la produccin del arte en general. Sin embargo: tambin es posible entender el juego manipulador que hacen los Estados yto elites dominantes para proteger su poder y mantener al pueblo en la pasividad. como una accin inconsciente reproducida por la sociedad en razn de hbitos que son perpetuados en el devenir histrico de nuestras instituciones. Dar una definicin exacta de cultura dominante. o =cultura hegemnica. es una tarea ardua. Qu entender por hegemonia. y por l o tanto, a que se concluye con respecto a este trmino? Edward Said define la palabra hegemona como control y consenso (Said 1989). La elite dirigente, al tener el control estatal, la utilizar para definir lo oficial, lo deseable, y subalternizar y perseguir (en muchos casos invisibilizar) a toda cultura que pretende subvertir el orden: La internalizacin de normas para ser usadas en el discurso cultural. las reglas que se deben seguir si deben hacerse declaraciones, la historia que se hace oficial en oposicin a aquella que no lo es; estas son algunas de las formas en que todos los Estados nacionales regulan la discusin poltica y la identidad privada. (Said 1989) Siguiendo esta idea. toda cultura que n o pertenece a la centralidad u oficialidad es invisibilizada y reducida al estatus de marginal. En algunos casos algunas corrientes culturales. asi invisibilizadas, pueden proclamarse alternativas, en virtud de sus ansias por l o original y l o autntico. L a centralidad de la cultura hegemnica consiste en mantener equilibrados los e x h w mos. El Estado se vale de la normatividad cultural y del arte para legitimar u n sistema de opresin: La esttica de las bellas artes objetiva a los destinatarios del arte, concede el papel de sujetos a unos pocos privilegiados, atribuye a las obras un sentido iijo y a la comunicacin artstica un carcter unidireccional y autoritario: de los sujetos creadores a los espectadores pasivos. Asi el arte contribuye a reforzar doblemente la estructura opresiva de la sociedad capitalista: adems de comunicar representaciones ideolgicas que legitiman la divisin de la sociedad en clases. metacomunica, a travs de la forma del mensaje, el modo en que deben relacionarse las clases, quines hacen y quines padecen la historia. (Garcia Canclini 1977: 61)

La cultura hegemnica o dominante reproduce entonces un gusto pasivo. muy caracterstico de las sociedades de consumo en donde, segn GuiIlot, se ofrecen bienes culturales (en este caso msica) muy bien diseados estratgicamente:
Monsivis cita el caso de Gloria Trevi para hacer la salvedad que no siempre son los medios los que prefiguran los gustos artsticos de la sociedad. Como en este caso. es posible que la sociedad acte con fuerza hacia los medios y obliguen a estos a aceptar trminos culturales o valorativos no prefabricados.

La estrategia no suele fallar. iuiidarnrntalnieritc porque el producto elegido posee. por Iiorrna general. las condiciones adeciiadas para contentar al graii pblico al q u e v a dirigirla: m e n t o de carga irlcol~ gica. fcilmente diyerihle por aiidiencias de todas las edades. con una imagen atractiva y p~ilcia.(Giiillot 1497271 Lo que se pretende es In masii:idad. crear un patrn. y as coniorniar un publico absorbido por este sistema. U t i publico ilesinteresiido en consumir innovaciones creativas. sin rebelda. es un pUblico asimilado al stoblishmeni y que iio hace nada por superarlo. La definicin y la iiiiiizaciii de estos tirniirios no puede escapar a contenidos polticos, sociales y ecoiiomicos que cada sociedad d e manera particdar inscribe eii su coiiforniacin y dinimica La definicin conceptual en este caso es una aproximacin que adquiere significado y sentido solo si es entendida dentro del contexto peruano. Eii iiuestro pas han existido y existen elites doniinaiites que han sabido apoderarse de expresiones ciilt~iriiles popiilares. o han reproducido iiiconscieiiteniente valores cult~irales traclicionales coi? el fin de mantener su estatlis. La cultura hegemnica peruana. dentro del escenario musical rackpop. premia a quienes se acercan a siis iritewses. o. en este caso. a los q u e se acercan a los patrones inusicnles dictaniinaclos por metrpolis tales como Estados Unidos o E u r o p a X o s hace visibles al darles cabida en las radios. T.V o prensa escrita. y vuelve invisibles a los vangiiardistas. por ejemplo. a los subte. As tenemos a grupos como Libido que lejos d e ser creativos se enclieiitraii colonizados por grupos orineos. e ideolgicamente limitados ]por un romanticismo cursi. Es necesario recalcar que

[ I las clases domiiiaiites estii iiiteres,ldas Uiiicanicnte en reproducir las condiciones de proclucciii y las :elaciones sociales qile las beneficiaii: 105 artistas que cirvec siis iiit~rrses. al inenos acepraii o su encuadre ideolgico. conciben sii prictica como la representaciii del orden existente. a wia politic?. de I,i reprodiicciii corresponde una esttica de Iil representacin (Carcia Canclim 1977 47)"
Un ejemplo pertinente en este sentido es la participaciii de la cantante
dr technocunil-iia Ana Kholer en la campana proselitista del ex-presidente Fu-

jiniori. en e1 2000. El Estado se vali de una rnisica eritosa dentro de la masa como niedio para lograr qiie la gente se identificase con los propsitos polticos del Estado y. asimismo. afianzar la supuesta figura carismStica de Fujiniori. respaldada por aquella imagen acrioilada y de acercamiento a lo popular.

Es necesa~ioreconocer qiie esta acclll e5 licitada por viiiores. gilstos y deseos qiie muchas veces se reproducen ,.inconscie~itemente~, Hablar de esttica de la ~rrprcseritaciones aludir a una forma de pro<liicciii artistica que se fundaineiita cn una relacili coinplacieiite entre el artista y lo real El artista se relaciona y iiiitrc de la realiciarl de una manera beiivola es decir sus obrils rio proponen o no resuelven las coiitrodicciones sociales en iiiia lorina veraz.

Daniel F d e Leuzemia comenta algo que se relaciona a esta idea: iEniticamente qu opinin te merecen las disqueras y radios comerciales? Estn trabajando siempre sobre bases eternas. o sea vienen trabajando con los mismos esquemas de hace doscientos aos y nunca van a dar cabida realmente a expresiones artisticas reales, o sea lodo siempre va a ser el arte ms decadente. el teatro cagn. el cine hasta el culo. las peliculas hasta las huevas. la msica la ms chuneta posible. eso es lo que tiene cabida. Lo que hay son espacios independientes que estn saliendo dentro de lo que llaman mass media. Pero eso no cambia ninguna orientacin en cuanto a los sneros oficiales l...l. - Entonces, si seguimos esa lnea de opinin t quin crees que tiene la culpa que en el Per se promocione msica tan pacharaca? - No pues, todo es cuestin de Estado, o sea el Estado es el que permite o no permite tal o cual expresin. Si hay una expresin que es peligrosa para ellos, ellos lo van a prohibir de plano.'
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La cultura hegemnica en su accionar prcticamente niega la identidad o cultura subte. La cultura subte se convierte as en una subcultura, en cuanto ofrece normas propias. Estas normas no se adecuan a los gustos populares ni a la estructura del grupo social dominante ni a las pautas d e conducta q u e son d o adecuado. en la interaccin social (Britto Garcia 1991:lG). Los subte no reproducen la estructura social y a partir d e su produccin artstica hacen de la msica y sus letras el campo d e batalla desde el cual se enfrentan a la cultura hegemnica, manteniendo una postura critica y, por ende, d e lucha y conflicto. Esta condicin los condena a la marginalidad: por ello los subte son invisibilizados. Es posible que el Estado al sentir que el orden social es amenazado. ejerza violencia simblica o represin. En el Per. el orden social o cultura dominante ha actuado con censura ideolgica hacia los subte:
[ . . . ] Simplemente, nosotros lo que queramos era un espacio para tocar y mostrar un trabajo distinto a lo que dicen los medios. Bsicamente era eso. decir que los medios mienten. decir que los medios engaian a la gente. que lo que muestra el Estado como cultura no es tal sino es lo que pretende el Estado que crean [ . . . I X

La censura es. en este sentido. la respuesta a un sntoma d e alteracin del rol que supuestamente deberan tener los artistas o msicos. puesto que ellos plasman en sus obras los conflictos sociales. (Garca Canclini 1977: 169)
[ . . ] el objetivo de la censura es ocultar el verdadero carcter de las contradicciones sociales e interferir la comunicacin entre los sectores que, al obtener ese conocimienio. pueden convertirse en agentes de superacin de tales contradicciones. (Garca Canclini 1977: 173)

Daniel E Vocalista y lider del grupo Leuzemia. Entrevista personal. Abril de 1997. P x t r a d o de la Reuista Caleta, enero 1996. Grupo Leuzemia.

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La censura es un instrumento m& d e la cultura dominante, ~itilizado para reiterar las formas de apropiacin de la produccin y el consunio h a l l mente. obliga a los artistas a que acomodeii su prodriccion artistica ii los gustos o pretensiones mercantiles d e los mecenas o a los intereses polticob d e la elite dominante. Asi, un grupo como D'menre comn es censuriido por desempetiar un rol activo que corresponde a u11 tipo d e expresin cultural que puede concluir en resultados concientizadores o educativos (contracultu~ rales), hecho mismo que resulta subversivo para la cultura dominante (Garca Cancliani 1977:199).

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1.. 1 estamos marginxlos por los medios. cs injusto u sea tienes ~ L I E pagar a la radio para qiic pzseii una cancibi tuya porque lo tienes que pagar 1.. l . No puedes decir caralo 111 imiertla porque eso es15 mal. horrible ipufi! Las coiiipa,ii disqiieras cuando tienes t~oto coi, por ejemplo la Soiiy una ver lo t~iiiinos.leyeron imis letras y dijeron pero este 'caraio !no lo puedes rlccir. ,mejor di l . . 1 Entoiices te dicen 'pero mejor esto no'. Eiitonccs ya poco a poco te vaii dicieiido cambia. cambia. y te transforman en lo que ellos qiiiereii cliie seas. y a mi iio ine apetece Qiiizis a otros si. a mi iio Y no inc considero marginal para ~iada."
La presin d e la ciiltiirii dominante es descrita detallaclanierite por Guillot:
[.. ] el riesgo. la i i ~ ~ v ~ ~ 1;) i i , i bdsqiieda de iiuevas forni~ilas soiio~ ras. es despreciada sirtem~.ticwnciitcpor las graiides corporaciones discogriiicas No iteiide. Es iiegra. Cuando sea asimilada por el publico (o por artistas menos contestatarios). sc le ofreceri iin siis~ tancioso contrato y comenzar6 a generar beneiicios. Habr dejado de ser arriesgada y novedosa. pero eso ES lo que lnenos i~nporlaa la compaia de discos (Guillot 1997:261

La innovacin creativa es nial ;lista por e! riesgo que ello iniplica p??rii !as compaas disqueras. Es peor aUn en el contexto peruano, en cloiide la recesin econmica golpea a todos los sectores. El paiiorania e s aun mAs adverso para la movida subte si se considera que el mercado peruano e s uii mercado acostumbrado a comprar pirateria fonogra!ica: n o hay uii piiblico amplio con poder adquisitivo Oliver. del grupo D'iiierire cornn. comenta:

1.. lo que s me parece un poco mal. Un poco hasta las liiirvas es. la musica comercial o sea la musica que sc i a c e peiisaiido e n lo q ~ : c q~:iereescuchar la gente. eirtwides' O sea la imhica qtle no. a nli 110 me transmite absolutamente ~iaclay q w sinre para que Ih geiite n seo no s. se distraiga. en I~igarde botar lo que tu tienes deiilro. botes." botar lo que quicreii ~ L I C

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Dariy. Gi~itarristadel p i p o D'inoitr cotniiii Eiitrei:iita personal 7 dc ,noviembre del 2000 Oliver. Baiista del griipo D'riieiitc coiilii,i y estudiante de la ~iiiiversicld particular de San Martii de Porres Enlrevista personal 7 de iioviembw de

2000.

Lo subte basa su diferencia en el proceso d e produccin artstica ms que en la difusin. A ellos no les importara que una cancin la pasen diez veces por la radio (en este deseo aflora la tensin constitutiva del imaginario subte). porque en esencia la produccin artstica d e su arte se encuentra acorde con sus principios artsticos. El enfrentamiento concluye en la censura impuesta por la cultura oficial. Por consiguiente, los artistas subte pretenden crearse espacios muy propios. conformando as una microcultura o subcultura." La cultura o subcultura subte, vista d e este modo: es una trinchera d e resistencia.

En aparente contraposicin, los jvenes (y n o tan jvenes) subtecultores y apasionados por un arte autntico apuestan por un rock que evite caer bajo parmetros comerciales que cortejen el gusto edulcorado d e los que identifican msica con evasin o entretenimiento. Pero por qu tomar el rock como instrumento reivindicativo? La respuesta es clara si s e toman en cuenta los referentes sociales que le dieron origen y permitieron su supervivencia histrica. Aunque con un estilo su generis, el arte subte retorna los paradigma5 que dieron origen al rock en los arios cincuenta, y coincidieron. pues. con el mismo afn q u e los rockeros punk impusieron e n la escena rockera mundial d e los setenta. Estos ltimos fueron quienes revolucionaron la industria con su osada, creatividad y libertad, aunque hacia fines d e la dcada que los vio nacer terminaron prcticamente aniquilados luego que las grandes disqueras lograron neutralizar su capacidad crtica. El rock subte, por su parte. es un emblema identitario en el que hay un culto por lo subjetivo. lo pasional. la denuncia, lo cual los aleja d e la belleza idealizada del arte comercial. La fuerza que se percibe en sus canciones y conciertos es entendida por ellos mismos como un sentimiento que se une a la diversin y al goce por la msica. La fuerza, expresada por el sonido que desprenden aquellas guitarras distorsionadas, en la celeridad con que en ocasiones son ejecutados los acordes y en la crudeza d e un lenguaje vibrante. son la expresin musical d e la rabia, oposicin y bsqueda d e la verdad. La fuerza desplegada sobre la msica y el lenguaje tienen como fin la negacin d e lo mentiroso d e la cultura hegemnica y lo banal del arte comercial. Los subte establecen fines: medios y campos d e accin. S e valen d e un conjunto d e ritos en los conciertos, formas d e comunicacin, modelos de liderazgo (en los grupos), criterios d e lealtad (aunque contradictorios), etc. Es menester hacer hincapi en los principales actores y hechos sociales: porque en la prctica ellos son los protagonistas de una vorgine social q u e deja entrever conflictos, enfrentamientos, represiones. opresin. entre otras cosas. Ser subte es ser parte de un colectivo identitario conformado por emisoreslmsicos y receptores1 pblico, cultores d e una esttica socializada (democratizada) que ostenta bienes culturales creados segn la lgica d e lo autn-

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No existe ningn nimo peyorativo al identificar el arte subte como una microcultura~~nsubculiura~~. definicin, en este caso. alude a la falta de o La masividad; al hecho de mantenerse en u n nivel underground.

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tico. A su vez. lo aut&tico se jacta d e la fidelidad a su propia ideologa demostrada en el proceso d e creacin: esto desemboca en el goce que resulta de la trasgresin a la normativiciad de la cultura hegemnica-dominante y del enfrentamiento a un arte comercial interesado en la rentabilidad ms que en la creatividad. La identidad subte busca: 1 ) sii delimitacin como sujeto con respecto de otros. y 2) la capacidad de reconocer y ser reconocido (Melucci 1996). Dicha identidad es el resultado de un proceso activo de interaccin entre ellos mismos y con su publico. Es dentro de un sistema dominante de gustos donde los subte constituyen su identidad. Conforman un nosotros (sensibilidades. libertad. participacin) enfrentado a un ellos (lo de afuera. lo tradicional. lo caduco. la pose. el marketing) que representa al sistema de gustos de la culkim hegemnica que es reproducido por la cultura sliou,. El ser subte. ya sea conio emisor o receptor. iniplica: identificacin con el grupo de pares, as como la internalizaciii y LISO d e una serie d e simbolos que pueden estar referidos a adenianes. lenguaje. dookr. etc. Con la premisa de que el hibito infiueiicia significativameiite las percepciones d e los individuos. el arte subte subvierte aqiiellos hbitos impiiestos por la cultura dominante y se opone a elia creando [msica y bienes culturales con libertad. Por lo tanto. rechazan
-

Aceptar de buena gana y en forma acritica todo los bienes culturales propuestos en los medios de comunicacir masivos. e igualmente los qiie se asemejeti a los patrones estticos importados de iiierrpolis prestigiosas en pro! duccin artistica yo simblica. Vivir efiis~vamentelas imodas. Consumir un bien cultural sin siquie~aimportar saber el idioma para enierider las letras. El permanente iiiteres por saber mas de la vida extraartistica de los idolos miisicales. La cultura audioi:isiial.

Aproximaciones al discurso subte. L a ideologa subte

Entre los principios artsticos d e este arte encontramos que ideolgicamente constituye un arte llldico, creativo. que juega con la experimeritacin musical y potica -hecho iniportantisimo como propuesta alternativa a la m k i c a estructurada segn los requeriniientos d e los mecenas-. y que segun la teora d e Garca Canclini formaran parte de un arte popular o d e liberacin: mi valor supremo es la de representacin y satisfacciri solidaiia de deseos colectivosn. (Garca Caiiclini 1977: 74) Las imposiciones de la cultura dominante en cuanto a estructuras musicales -tales como el tiempo de duracin d e una cancin. las ineas temticas b' el lenguaje utilizado- son resignificados por los subte: todo ello concluye en una manera diferente d e hacer arte que expresa los sentimientos ms profundos de la esttica de lo precario. Por lo mismo. se propone una obra artstica musical que apunta al goce al encuentro con una fuente de placer qiie causa alivio y consuelo en consumidores que ven al artista subte como el

gestor principal. De all el reconocimiento y fidelidad a su labor (Garca Canclini 1977: 125). El mrito y fidelidad reconocidos al artista subte radica en su capacidad de verbalizar fantasas y deseos. insatisfechos a causa de una represin social casi invisible para la masa. Ejemplos claros son el culto a la libertad (con lisuras o sin ellas), la alusin a fantasas sexuales, la crtica abierta a polticos y al gobierno. etc. (Garca Canclini 1977: 128). La importancia y fuerza de la obra subte no est en su utilidad como instrumento revolucionario para superar las formas de produccin, consumo y distribucin de las obras. sino en la medida que adopta un rol concientizador (Garca Canclini 1977: 234). Los objetos artsticos subte seran, segun la teora de Garca Canclini: realizaciones narcisistas de deseos censurados (Garca Canclini 1977: 131). Es bajo esta lgica que el arte subte convoca. insistentemente en sus letras. a una exploracin interna.
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Anlisis de discursos
Hemos seleccionado tres casos representativos del arte subte y algunas de sus canciones. Los tres grupos emblematicos son: Leuzemia. D'rnente comn y Rafo Raez. A continuacin. presentaremos algunos rasgos de los artistas y el anlisis de sus canciones. complementado con las opiniones vertidas por estos artistas en las entrevistas:

Leuzemia
El nombre de la banda alude a una condicin de fatalidad. Leuzemia es una distorsin ortogrfica del nombre dado al cncer a la sangre. y como tal podra causar impacto en las personas que lo escuchan por primera vez como nombre de una banda. El trmino alude a la autodestruccin. la muerte; por lo mismol incita a vivir el presente como respuesta a un futuro incierto y fatal. Como tal hara complementarias dos ideas; a) la subterraneidad de una esttica libre. acampanada de una predestinacin a la muerte, y b) la vida limitada signada por la autodestruccin. En Leuzemia encontramos una alta valoracin a la autenticidad. Produccin artstica-cultural casi libre de imposiciones culturales hegeninicas. as sean condenados a la subterraneidad. a una condicin de cultura alternativa, caractersticas que se relacionan con: la precariedad, la invisibilizacin. la indiferencia. el desentendimiento, la marginacin. Este grupo goza al enfrentarse a la cultura hegemnica y al transgredir sus valores; por otro lado, les interesa la fidelidad a sus principios y el reconocimiento de su pblico.

Dknente comn
El nombre de la banda es en s ambiguo. Se pueden entender dos cosas: a ) de mente comn, que alude a un sistema de pensamiento popular, el sentido comn de la gente, desde el cual se entiende la realidad social: y b) demente comn. que alude a una condicin de locura. falto de sensatez y cordura. situacin que sera normal. Una caracterstica de esta banda es su

visin paranoica del mundo. segiin la ciial todo se encontrara encadenado con el fin de someter al individuo. Desde sil propia percepcin ellos valoran lo espontneo: aEs muy simple. o sea lo que hacemos es simplismo. Kos nace algo. componemos una cosa que de repente en un moniento sale y as no hay mucho proceson Hay un deseo evidente por ser autnticos y auto reconocerse d e ese modo.

RafoRaez
En este artista destaca una opcin individualista que puede ser eiitendi~ da como un deseo de individuacin: en palabras suyas. la lnea temtica d e sus canciones se basa en su propia idiosincrasia. Si bien es cierto que el nace como artista en una d e las hornadas subte d e los aos ochenta en Lima. no demuestra una trayectoria musical estrictamente ligada a su ideologa primera. Eii Raez se observa la necesidad que Gi niaritiene por retransmitir algcin tipo de mensaje. Este artista se encuentra muy interesado en las percepciones de la gente. en lo subjetivo. frente a temas que son dejados d e lado por los artistas comerciales. As tl cita. la sexualidad. el yo. el caritio en todo nivel o forma, la ciudad. el pas. la pobreza. acontecimientos histricos. etc. djentirse bien siendo gris o aceptar que la produccin musical legitima su vidan.'? son fundamentos de su identidad que busca autenticidad. Basndose en la linea temtica de las canciones resulta ser el artista subte en el que es ms evidente la tensin propia del mundo subterrneo. por un lado. el deseo de fidelidad a lo contra liegerntiico y. por otro lado, el deseo d e ser popular. Esta lngica concluye en el deseo de sentirse recoriocido por uri entorno nis amplio que el pequeo y reducido mbito subte. para lo cual es necesario ceder en algo frente al orden establecido.

Tres campos temticos

Nuestro analisis se basa en parte en las percepciones de los artistas que se recogen a partii- d e las entrevistas y en la forma como presentan las letras d e sus caiiciones. Nos concentramos en tres temas: a ) relaciones de pareja; bi visin existencia1 del joven: c) percepciones de la vida social (realidad social). La tabla 1 sintetiza y sistematiza los temas abordados por las canciones a n a ~ lizadas segiin cada artista: la tabla 2 presenta una interpretacin de las canciones segur la banda y siguiendo los tres ejes temticos que guan el anlisis. a ) En Leuzemia. con respecto al tema del amor. enfocado en las tres primeras canciones. encontranios coherencia en su punto de vista. Este tema es presentado desde un e n f o q ~ i e reiterati~~o. tratara d e un sentimiento se tenso. desolador y triste. en el cual los sujetos no logran una relacin d e pareja. y menos an la felicidad. En cambio, en el imaginario de D'mente comn, el tema del anior y las relaciones de pareja parece no alcanzar mayor importancia. Quizs su silencio tenga que ver con la idea de que el amor es iin sentimiento aletargador;
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Conientario hecho por Rafo Raez en la entrevista realizada el 15 de mayo del 2000.

Tabla 1: Matriz temtica de canciones

El espejismo de los sentenciados. Lapareja rota. La felicidad enelamorcomoalgo ilusorio.

Laloltodeespocias, podel. Relacin de pareja basada en la inseguridad y el

Eclipseen bcorte de los sentenciados. Amor acompaadode dolor, desolacin. an-

No hay futuro Negacin existen. como responsable cial del joven df del fracaso del su- la mana can el te. jeto Desentendi- mor a u n luturc miento del sistema incierta. escolar cuyas promesa~ son ~ i s t a s como una falacia. Al colegio no uoy ms. Lainstitucin Lafonk. Lii divcr. zin basada en ur arte autntico, e mal se con~ietie CT una especiede escudo frente a un? realidad y artt icultura-show deteetadas.
L o inocencia pri

Un lugar Recha al sistema dt gustar distingui d o s contrapo niendo el dese( por conquista simblicoment< un espacio n< discriminatario
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concluye en violencia. Sociedad como opresora. culpablede laiwstracin del sujelo.

V'mente camUn

Librate. Rechazo a la sociedad entendida coma sistema opresor. Libertad inalcanzable.

Ralo Rna

Al omor se ha dicho Relacionas de pareja desprovista d e sentimientos y centrada en lo carnal.

sexo.

Los uiejos uer- El punk del loco des. Sataniza- y lo sucia. Parecin del deseo ja-disporeja. Imadulto. posibilidad d e lograr cansolidacin armnica de una oareia.

Ella n o tiene un proyecto. Desprecio a la pareja. Odioala formade ser de su pareja.

rnoria del dioblo Decepcin juveni de la mundano.

Doctor Meren Que. Disocia cin pblico privado. Caretr social que es cande odio.

Man$iesto Denuncia de la sociedad consumisfa y competitiva.

Mamferos. Desesperanza unida a la diversin, l o m a de olvidar los oroblemasv el luturo incwrto. Tambin tocad temadel senosin l amor.

lalda 2. Matriz - Ejes temticos

Ejes terniticos

Brindas Leiizemii

Relaciones d e pareja El amor es percibido cuino una relacin lerisa coii altibajos. No sr irata d e la tipica h i s t o r i a d o r rosa en dond e siempre hay u n final iclii. aqui por el contrario el liiial cs desolador 9 triste

Visin existrncial del joven El joveii rehcidi. como respuesta a una saciedad q u e se siente como opresora. y iin murido adulta que e n cuiijunto con la sociedad ius invisibilizan El juvcii lnlto di. derechos. marginado. y iracasado Iior ciilpu d e las institiirionei y esquemas ciiltiirulrs heyciii01iicos. El joven tambii'n es i<ientific;rdo coliio iin w p t o p r i i ~ sante q u e tiene cagacidii<i de nniilisis y cr~ticidxl

Percepciories d e la vida social (realidad social)

En cstc coso ellos enfocan lo quc vcndria a ser el temor a u n futuro incieito que se cornplrmerita coii el iechazo ii l h cdducidad d e la normatividad adulta y. por tantu. d e la cultura hagririiiica Presentan. odemii. una iociedd como oprcsoia y

decadriite.

u'iiimtc cumii

Sobre la base del material reco~>ilado ri joven nryado Knjci In !perspectiva de sus caiicioiic !parece ser un terna no rcciirrentc en se deiiiincia o urm cultura que se refiere ai joveii ior iridilereiiri El joven se rr,cor>iraria. dentro d e iil vi^ 5"s cnncmnei sion de esta bniida. ricsprouistu d e dereclios y rrconocimmnto. amciiaiadu y atacado Del rnisrno iniodo. FI joven tmhi6n es ~irririiiado como i i n sujrtu c o i i capacidad d e retleslon y criticidad
I ronsolidaci0n de uno pareja d e b i do a q~ic presenta a1 hombre como u n sujeto que identifica a la mujer

Kafo Kne

Parte de la oposicin joven-viejo. y deidc nlii ataco iatanii el deseo aiiultu. ig~ialrncnte.sus actitudes ; posturas I'reientn a iin joveii ~irqiiietopero n Id uet aburrido y decepiionoda di. lo mundano: ingenuo L como ohjeto iirxual. Halo piintiial~m autoreprimido ei morbo y el deseo. centraliza ia relac ~ n e pareja en el sexo apartando d asi sentimientos y valores como. cl amor. la sinceridad. la solidaridad. la compreniiUn.

Manifiesta la imposihil~ladde lograr

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Critica social al individiiu robotizado. poco pensante. acrilicn Continua coii in oposirih loven-vxjo liara di. nlii corrrlxioiiar que ciianta m& criad i c t i m e se es rniis proclive a I corrupcioii. la iiimorlidad. lo miano. En algunas canciones se row viene en u n critico de la socicdnd d e rorisumo~cornprtitiva y deriuiicia lo daino que e5 esta cstructu>ci~n el indiuid~io. para cl medio ambiente. los valores. etc. Por rrionicntos. Kafo parece no alejarse d s los parirrielroi tein211rns reproducidos por la cuituia Iirgerniiica y ciiitura-shuw. adoptaiido d e este modo u n rol hibrido entre cantniitr y consejero. roii It.Iias rnor.aliitas. citiios musicales fAciiei de diqer~r. armonias meldicas. elc

casi todas sus canciones remiten ms bien a lo que es un punto de vista que reivindica la posicin juvenil, unido a lo que para ellos sera su percepcin de la realidad social. A lo largo de sus canciones ellos presentan una sociedad que es sentida como opresora. que hace del joven un ser desposedo. despojado de derechos y reconocimiento (canciones 1. 2, 3 y 4). Pero el joven desde su posicin es reivindicado como sujeto pensante. Esta banda tambin hace referencia a un deseo que pretende una libertad utpica vislumbrada 4 desde un sentimiento de angustia (canciones 3, y 5) La misin que esta banda se traza es lograr algunos cambios en algunas actitudes y formas de pensar de su pblico. promoviendo un deseo utpico de libertad dentro del imaginario de un pblico fiel y vehemente. Para Rafo Raez. en algunas de sus canciones el tema del amor cobra un sentido meramente sexual. La mujer es tomada como objeto sexual, para asi concluir en la imposibilidad de lograr una pareja (canciones 1 y 8). Refirindose al tema de los jvenes este artista plantea una especie de oposicin imaginaria entre jvenes y viejos. para luego satanizar el deseo adulto y vincular a la adultez todo lo malo e inmoral (cancin 2). El joven es visto como un sujeto decepcionado de lo mundano y, a la vez, ingenuo y autoreprimido. Relacionando las tablas 1 y 2 con el tema del amor D'mente comn no parece otorgarle mayor relevancia, mientras que entre Leuzemia y Rafo Raez el mismo tema tiene pticas distintas. Leuzemia enfoca el tema como un sentimiento ilusorio que necesariamente concluye en un final triste y desolad o r En cambio Raez se centra en el sexo; el amor es accin, ms que sentimientos. Ambos coinciden en la imposibilidad de lograr una pareja estable. una relacin fuerte y perdurable. b) Sobre la visin existencia1 del joven. las canciones 4 , 5 y 8 de Leuzemio insisten en presentar al joven como un individuo rebelde, temeroso de un futuro incierto y de algn modo frustrado como consecuencia de un sistema que se siente como opresor. Leuzemia y D'mente comn coinciden en percibir al joven como sujeto invisibilizado. Los tres coinciden en presentar a un joven oprimido por lo social. atacado e invadido en sus espacios o por un mundo adulto paternalista. o por una sociedad abusiva y corrupta. Coinciden en hacer del joven un personaje rebelde, que tiene la necesidad de sentirse libre. La diferencia la marca bsicamente Raez, quien presenta a un joven temeroso que acta bajo la influencia de una especie d e sentimiento de culpa. La misin de este cantante se centra en el deseo por lograr un sinceramiento total, tanto en actitudes como en opinin. Si bien no parece confiar mucho en la capacidad de accin con responsabilidad en los jvenes, se manifiesta hacia ellos como una suerte de consejero. Tambin logra esbozar una especie de apologa segn la cual el joven resulta ser un sujeto bastante sincero y, ms bien, culpa a los adultos de lo pervertido del mundo. En las otras dos bandas, el joven prcticamente no es consciente de las consecuencias de sus actos y ms bien la culpabilidad de sus frustraciones y fracasos estara puesta en la sociedad. c) Para Leuzemia el sistema es sinnimo de una sociedad estpida que se complace en ser autoritaria (esto se ve en las canciones 4. 6, 7 y 8). Leuzemia entiende su misin como reclamo del protagonismo juvenil y en la denuncia de una estructura social que se siente corrupta, violenta y abusiva.

Con relacin a las percepciones d e la realidad social. Raez en sus canciones 4 y 7 coincide en un punto de vista particular de critica a la socieda<l de consumo. la cual formaria sujetos no pensantes o fost tl>inkers:'+s decir. sin capacidad ni necesidad d e critica y reflexin. Las percepciones sociales que estas bandas plasman en sus canciones coinciden en una critica bastante spera con respecto a la apatia de la gente y lo que reiteradas veces se ha sealado como la sociedad corrupta y opresora atravesada por la cultura sho~v. cual se encuentra respaldada por la e s t r w la turacin que la sociedad impone a las formas comerciales de produccin arts~ tica. La critica social continua con la denuncia de caractersticas inherentes a ella. como son: la falta de solidaridad. el consumisnio. los fast tliinkers. etc. Los tres casos analizados rechazan animos distintivos d e consumo, pero I..euzemin y Drnente comn reclaman la falta de un lugar para los jovenes. un lugar que resulta utpico. Finalniente. los tres casos concuerdan en sealar como un elemento coiistitutivo de la sociedail la ausencia d e libertad.

Anlisis de algunas canciones

Al colegio no voy ms Leiizemia Me ha lleyodo al pincho lo leccinri de hoy ! Mnleinticos. religin : Posan llsra o cantar el liiiiino al dios ! Y respetar alprojesor Al colegio no uoy M s i i i huei;on 1 Que se queden con su inierdo entera !Ai colegio No Voy Ms... ni huevn ! cPara qu? Desde el Nido la Prirnom o Superior !Siempre 10 misnio opres!ri i Al colegio No voy M s i i i ii~ieuon Que se queden cori s u mierda entera / Al colegio No i~oyMs . n i hueiin ! Para qu7 iA eso inierdo no voy ms.. ni hueun / Que se queden c o n t o d o esa huevada educatiuo !Al colegio no voy ms n i liueiin / h i n que? Para q u e ? Si yo ya se ! . . .Poro nada Esta cancin insignia d e la movida se propone romper con la consigna: estudia y triunfo. Decir a l colegio no voy ms> es como decir basta. hasta aqu lleg la cosa; es asumir una posicin crtica frente a la realidad social e instituciones como el Estado o el sistema educativo. Leuzemia rechaza el sistenia educativo escolar porque para ellos es una falacia todo lo que esta pi.omete. El colegio es percibido como el primer paso Iiacia la coiistrucciii

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El concepto de jasr ihirikers es un aporte hecho por Pierre Bourdieu en su testo Sobre la teleuisin. En el se seala que estas: wxi personas s las que se puede convidar: se sabe que sern rnaleables. que no crearn dificultades i i i pondrn en apuros. adems Ihablaii por los codos. sin prohlemis,,. Boiirdieu setiala. desde su punto de vista. que la gente estd acostumbrada a mas bien no pensar. lo contrario se refiere a la capacidad qce iienen los s~ijefos para adoptar piiiitos de vista crticos y reflexivos con respecto a lo qiie la cultitro show ofrece a travs de la mass medio Esta es la lgica del consumidor de bienes cult~iralescomerciales qiie. absorbe tpicos que encuentra en Iki T.V. radio. peridicos. revislas. efc. Como resultado se obtiene una grari la masa consiimidora que habla sin pensar y que con su accionar le otorgan dinamismo a la opiii~npblica diariamente vertida por la m a s riicdio.
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de una mentalidad aletargada. conformista. pasiva y homogeneizada: desde el nido, la primario o superior. siempre la misma opresin. La educacin en este caso es sentida como un aparato ideolgico utilizado por el Estado. La opresin es presentada como el constante afn del Estado por crear un consenso. que puede estar referido a imaginarios, cultura. poltica. formas d e vida, etc. Frente a ello. Leuzemia reivindica la autonoma. lo que la persona es capaz d e hacer por s misma. frente a lo q u e supuestamente es til. Segn esta cancin y lo sealado por Daniel E en las entrevistas, el colegio se convierte en un instrumento estatal que es til para la cultura dominante, toda vez que la currcula escolar sirva para crear imaginarios hornogeneizados y manipulados por la visin simblica d e la elite dirigente. La relacin del Estado hacia el pueblo es percibida como una relacin d e poder. d e discrepancias, d e distanciamientos econmicos e ideolgicos. Librate (D'mente comn) Libera la fuerza de tu olma que est 1 encerrada en hipocresia, uiolencia y mentira / qu pasa con tu uida? aptica y aburrida 1 hay una serpiente metida entre ia gente / sembrando diferencias, nos deja uioiencio y / carencio espiritual todo esta mai, la poltica 1 ataca tu cerebro y tu conciencia /ya no puedo analizar, ni respirar, me quiero /alejar, no me deja ni pensar- lo que debo hacer; / quiero decir libera lo fuerza de tu olma!! Librate! 1 Estoy parado observando a mi alrededor 1 la luz del sol me entrega su calor 1 y yo sigo creando mis lneas mentales /para que mi uida no quede no quede controlada 1 ni atrapada por palabras inconsistentes 1 que prouienen de tu cerebro podrido por entes 1 que no hacen mas que alabar y adorar 1 a dioses ineristentes. /Librate!! Libero la fuerza de tu am !! l o!! Esta cancin pone de manifiesto el deseo d e liberacin como instrumento que permitira lograr cambios en la mentalidad d e sus receptores y d e la gente en general. La hipocresa. violencia y mentira constituyen la serpiente, la cual es entendida como malicia que se ampara en el colectivo. en el sentido comn. Lo social es visto como complot para destruir la individuacin y la libertad. Las formas d e socializacin. las normas y los valores d e la sociedad aparecen aqu desacreditados. La serpiente sera la culpable d e los principales problemas que nos aquejan en nuestra vida cotidiana; el ejemplo mas claro es la violencia. La poltica es percibida como uno d e los instrumentos mediante los cuales acta la serpiente; de este modo lleva al individuo hacia la mentira, lo turbio, la falta d e libertad, la incapacidad d e pensar y actuar d e una manera distinta a lo que la sociedad califica como normal. La poltica bajo esta visin es sinnimo d e corrupcin, engao. mentira. entre otras cosas. Frente a esta situacin D'niente comn advierte q u e la salida a esta presin social que impide la libertad ideolgica -y. por ende, la a c c i n es apartarse o alejarse. porque d e lo contrario sera incapaz d e pensar y d e actuar con libertad. Por lo tanto se rechaza a la sociedad. entendida como sistema opresor. El deseo d e libertad se aprecia en toda la cancin. As, casi al final encontramos una descripcin muy particular d e su deseo: d a luz del

sol me entrega su calor y yo sigo creando mis lneas mentales para que mi vida no quede no quede controlada,,. Con la frase <*yo sigo creando>,D'mente comn se refiere a lo que podra ser su propia concepcin de creacin artstica. la cual se desarrollara con plena libertad. satisfaccin personal. consecuente con sus convicciones y dogmas que explican su manera de pensar y entender la realidad social. En la creacin artistica se podra crear un espacio muy personal para poder escapar a la serpiente. la mentira. el control social, la violencia. la poltica. Esta ltima presentara la realidad trastocada: la poltica ataca tti cerebro y tu conciencia. y no hace mis que coactar y perjudicar la capacidad de reflexin. D'mente comn pretende que su pblico cambie sus actitudes y maneras de pensar. Alejarse de todo lo que para ellos est mal significa liberarse por iniciativa propia. la cual es en s una labor muy personal. es una cuestin d e conviccih por cambiar. <<Librate. libera la fuerza de tu alma: liberar la fuerza es relucir tu personalidad. hacer ver y sustentar tus opiniones e ideas. ser uno mismo),.

Al Amor s e ha dicho
Rafo Raez Hice esto cancin para convencerle de que cachemos. !No uoy a pedirfelo. Hice esta cancin !Paro demostrarle cuanto te quiero No uoy a rogarte. Al amor se ha dicho / Lo que yo propongo irnira) es entregarnos. 1 Tu te das. yo me doy. no uoy a rogarte !Miro ;si quieres iiazlo! Pero no. n o f i i ~ j ~ s& :(no finjas nado). Al amor se ho dicho m / &lira iempecenios ya! El tema d e la cancin est puesto en la relacin de pareja centrada en el sexo. S e percibe a la mujer como objeto sexual. Bajo esta perspectiva parece ser que el amor consiste no en un sentimiento: es, ms bien. accin. sexo. El hombre se acerca a la mujer desde un punto d e vista carnal. un tanto brutal y tosco. No propone sentimentalismos ni comprension. lo que se propone d e manera sincera y directa es simplemente sexo. gozar niutuameiite del sexo: Raez presenta asi al sexo desnudado d e amor.

Marginalidad v.. autoexclusin

P: T te consideras un msico marginado por los canales de difw sion y distribucin comercioles o eres alguien que prefiere autoexcluirse? R: Y me considero u n msico marginal. La primera opcin con lo o acofocin de que creo que lo normal en el Per es que se trate mal a los peruanos i . . ) ser peruoiio es muy estigmotizante l . . ) No se si la polobra marginal me haga sentir idenfijicado. Me siento u n peruano y en ese sentido me siento bastante pina. me siento un msico libre. y entonces sufro las limitaciones o el castigo de ser este. de otorgarme a m mismo la libertad siendo peruano. o sea es una cosa muy nial uista enlre peruanos i l.''

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Rafo Raez. Entrevista personal. 15 de mayo de 2000

La cita apunta al tema de la marginalidad como consecuencia de la tendencia contracultural del arte subte. La cuestin tiene dos contenidos que no son necesariamente alternativos el uno al otro: marginacin y autoexclusin. Los artistas subte. al igual que cualquier msico, pretenden que su propuesta sea acogida por un pblico receptor. S e est en busca de un pblico. pero con una propuesta artstica que n o es similar ni en la msica. ni en las letras, a la msica difundida en las radios y T U comerciales. Las industrias culturales, al no otorgar financiamiento ni acceso a recursos materiales y medios para la produccin. circulacin y consumo d e lo que los subte hacen. contribuyen a la exclusin social y cultural d e estos, a su marginalidad. Los subte constituyen. por su lado. el rock alternativo a la msica propuesta por las industrias y medios d e comunicacin masivos. Como consecuencia el arte subte se convierte en marginal, pero no necesariamente nace bajo un principio d e autoexclusin: al menos no es una intencin que se busque conscientemente. Sin embargo, ellos crean sus propias instancias d e legitimacin, consagracin, constniccin y recreacin d e principios.

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La importancia del espacio subte radica en lo ideolgico, y en eso basa su identidad. Bajo este panorama el xito radica fundamentalmente en la capacidad del artista subte d e expresar lo subjetivo. Pero esta subjetividad se encuentra desgarrada por la tensin entre el deseo ms o menos inconsciente d e popularidad y la pretensin de autenticidad. Optar esencialmente por la popularidad pertenece a la posicin de los artistas comerciales, y optar nicamente por la autenticidad es condenarse al destierro. La apuesta ahora es combinar ambas perspectivas tratando de lograr una conjuncin. Los artistas subte componen canciones y adoptan ademanes, tanto en el escenario como fuera d e l. que ponen d e manifiesto una vocacin vanguardista-rebelde d e naturaleza contra hegemnico. Legitimar un nuevo espacio artstico. til para desenredarse de un sistema cultural hegemnico que desfigura y normaliza la sensibilidad juvenil en torno a las trivialidades del amor y el xito. Con su propia esttica, lucha contra un sistema simblico que se percibe como una realidad sociocultural opresora. Pero es necesario recalcar que el discurso subte ha evolucionado. En aos ms recientes el arte subte ha demostrado cierta permeabilidad respecto de otras formas d e hacer arte: ahora descansa en un entramado d e tensiones que tienen que ver con la bsqueda de una posicin rebelde que se ubica en un plano intermedio enlre la cultura show y lo subterrneo. La radicalidad que caracteriza el enfoque de su discurso reitera el rechazo del comercialismo, pero acepta una forma d e produccin artstica con ciertos matices comerciales; es decir. se nutre d e elementos que en esencia pertenecen a un arte alternativo. por un lado, y! d e otro: asimilan algunas caractersticas del arte comercial. En razn d e ello los conciertos poseen bsicamente una organizacin comercial (las entradas no son gratis. por ejemplo], los discos compactos y casetes se venden, se trata d e mejorar la presentacin y la calidad sonora d e sus productos. Asimismo. distribuyen psteres y10 afiches con fotos que proyectan una imagen. es decir. utilizan vestuarios y accesorios que son identifi-

cados con el tipo de msica que ellos pioducen. Todo esto apunta liacia cl reconocimiento y el xito que los rockeros subte tambiiii preieiidcii. Esta aspiracin entra en conflicto con su cliscurso. establece una tensin entre el reconocimiento -tras lo cual se esconde las ganas de ser popiilar y acceclcr a un mercado ms a m p l i o y la autenticidad en su arte. Es tambin cierto que el artista subte realiza su arte muchas veces d e manera autogestionaria. Es esta la manera como las obras subte son preseiitadas dentro de su pequeo mercado alternativo Vale decir que el arte subte puede ser entendido como un ejercicio de libertad que eii su proceso productivo se ampara exclusivamente en la autenticidad y el talento (Vila y otros 1985: 99). Sin embargo. esto no los exime del deseo de ser escuchados. d e ser reconocidos. de ser un tanto famosos.
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P: Ti; te sientes atado a ese circuito?

K: No. nosotros siempre lionos frotodo: hubo ~ u ntiempo que tuuik nios la oportunidaa de que iiuesti-o iiidco salga en MTV como tres meses. Tres. cuatro meses estuuo eii rornrion cii M W y a harto geiite le gust que estemos eri iLlW y harta geiite dijo oh! yo cedieron. pero nosotros normal o se<,esa gente igual se da cuenta. supongo que en olgii momento se doro cuenta que inieiitias iiiris nos ronozcan mi% conciertos uari a Iiuher lo niouido u n n crecer nins 5, hasta llegar a ser algo hacrin

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Que ala movida va a crecer hasta llegar a ser algo b a c h . es otra manera de decir que estos miisicos subte sienten !a necesidad y estn dispuestos a mejorar la calidad de sus productos en cuanto al sonido. o la o diagramacin d e sus casetes. ,<compactos>, fanzines, y a expandir y solidificar el mercado underground. Ser subte ino es simpleniente ser un musico desconocido: se trata d e un actor social que realiza su arte en concordancia con sus principios.

Conclusin
Sobre la base d e las letras aiializadas y los trabajos etnogrficos, se observa un elemento comuii entre estos artistas: un sentimiento paranoico d e sentir a la sociedad como mecanismo opresor que entra en lucha con el individuo para tragarlo y moldearlo basandose en cdigos culturales reproducidos por la cultura show. El subte se atrinchera en el arte autntico para desde all responder el ataque El discurso subte opone varias cosas: niarginalidad! integracin. lo subte! lo comercial. autenticidad!pose. y se convierte en el instrumento d e jveiies inconformes con la manera de vivir o percibir la realidad social. El arte subte para estos jvenes. eri cierto modo, reproduce casi la nica manera de expresar con libertad y sin censiira opiniones sobre cualquier tema social, poltico o econmico. Por ello. la creatividad y el talento sern reconocidos en la medida en que los artistas subte logreii coniugar msica y letras que correspoiidaii a las expectativas de un pblico fiel a la
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Jeremy. Baterists del grupo D'niente comin y estudiaiite de la uiiiversiciiid piirticiilar San Martin de Pnries Entreviita personal Octiibre de 2000.

esttico d e lo precario. S e trata de un pblico disconforme con los preceptos de la cultura show, que ha encontrado en el arte subte una manera d e representar sus gustos y deseos. Por otra parte. tambin existe un pblico que gusta d e las canciones d e algunos grupos subte, pero que no necesariamente se compromete con el trasfondo. no llega a identificarse como subte o. en todo caso. alternativo. No se puede negar que el movimiento subte tambin tiene sus lmites. puesto que n o constituyen socialmente un mundo autnomo; es decir. no rompen con su mundo de clase media. Muchos de estos artistas son estudiantes universitarios, viven con sus familias paternas, dependen econmicamente d e sus progenitores; an disfrutan de las comodidades del hogar. Los subte mayores, los que han logrado independizarse, tampoco pueden desconocer que en un principio las cosas siempre fueron as. Los subte nunca lograron formar una comunidad. Nunca lograron cohesionarse porque desde el inicio existieron diferencias d e opinin, d e formas d e hacer arte (diversidad de estilos) o porque, por ejemplo, unos eran d e Miraflores y otros eran de Can Juan d e Lurigancho. La exacerbada radicalidad ideolgica d e algunos grupos que solamente queran permanecer en la subterraneidad, sin el menor acercamiento a las formas d e produccin comercial, y la aguda crisis econmica d e 1990 terminaron por acabar con muchos grupos. La escena se retrajo. pero uno d e los logros ms importantes del rock subte en los ochenta fue la conformacin d e un incipiente, pero pujante mercado paralelo, el cual ha sobrevivido gracias a la voluntad de muchas bandas q u e han sentido como suyas el compromiso con el arte independiente, y con un pblico que con su consumo ha logrado mantener en pie al movimiento. A lo largo d e estos ltimos arios, la dinmica d e conciertos y produccin ha tenido altibajos, ha evolucionado, ha sufrido cambios. pero nunca desapareci. Los subte han demostrado tener un manejo muy creativo d e elementos extractados, tanto del arte comercial como d e la subterraneidad, y logrado una especie d e equilibrio que les ha servido para acomodarse mejor a diversos circuitos, proyectarse a futuro y acceder a un mercado un tanto ms amplio que reconoce y valoriza su arte.

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el fenmeno <(brichero)>, u n acercamiento etnogrfico

jeannet lingn alejandro manrique

El presente articulo" busca acercarse al fenmeno del xbricherismo>,, que si bien no es un tema nuevo, pretende exponer su significancia hoy en dia. Para ello nos hemos basado en un estudio etnogrfico q u e llevamos a cabo utilizando la observacin participante y el uso d e testimonios y entrevistas. Nuestra etnografa se realiz en la ciudad d e Lima entre los meses d e abril y mayo del 2001, con una duracin aproximada d e sesenta horas. Nos contactamos con un grupo d e bricheros(as). conformado mayoritariamente por mujeres, quienes frecuentaban la Plaza d e Armas d e Lima. lugar donde conocan a los turistas y desde alli, eventualmente. salian con ellos a la calle de las pizzas, a la discoteca Tequila en Miraflores. o a algn local en el boulevard d e Barranco. Luego nos trasladamos a Cusco en julio del mismo ario. un mes despus d e que ellos lo hicieron. para continuar con la observacin. Dentro d e este grupo d e jvenes pudimos tener mayor cercania con un muchacho. Paco. y dos muchachas, Araceli y Erica,**' con los cuales pasbamos la mayor cantidad de tiempo. acompandolos en algunas ocasiones a los lugares mencionados. y quienes finalmente nos brindaron algunas d e sus ideas y pensamientos durante las conversaciones y las entrevistas. Hemos optado por tratar este articulo a manera d e relato etnogrfico. Creemos q u e es la mejor manera d e exponer algunos aspectos d e un tema que, al ser ahondado. se presenta especialmente complejo en cuanto a sus manifestaciones y trasfondos. lo que se ir develando a lo largo del texto. La presente etnografa pretende dar una mirada particular, acaso la nues-

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Agradecemos a Fanni Muoz por su apoyo y consejo. Para el presente articulo los nombres han sido cambiados.

tra. d e una manifestacin cuyos sigiiificados y atribuciones se sigiicn construyendo desde diferentes i~ersiones percepciones. Lo que aqu presentarey mos e s la versin d e las personas con las que coinpartinios u n a buena parte d e nuestro tiempo. traducido en experiencias y relatos recabados ii traves del dilogo. las entrevistas. y sobre todo d e la m m p l i c i d a c l ~s~ i se puede decir as- en el bueii sentido. q u e suponia ser parte del grupo. y que por tanto involucraba tamt~iennuestros afectos y emociones. Ellas niiiica dejaron d e inniiscuirse e n nuestro continuo movimiento junto a ellos. porq u e , por alguna razn, la movilidad. el desplazamiento por las calles. ya sea d e Lima o Cuzco, fueron rasgos permanentes d e estos encuentros. S. la movilidad y la agilidad d e la niirada. d e los ojos esciidriando la ~?laza y las calles en busca del gringo qiie <,lepeche el dia,>.A continuacin. iiarra~ nlos nuestro primer encuentro con el grupo. Haba pasado ya al menos iina hora desde que decidinios esperar parados en la esqiiina frente al hotel Espaiia en el centro de Liina. a ver si ese da al fin .pasaba algo,,. despiiis de los dos iiilructuosos dias anteriores. Era cerca de las seis di. la tarde de un jueves dc Semana Santa. y el Centro de Lima se encontraba abarrotado de transeiintes p~ignandopor coiitiii~ia:sii peregrina~iepor las muchas iglesias di. la zona. de vendedores ai~ihiilaiiti.~ olrccieiido todo tipo de objetos y coinidas y posesioti;iiidose de la ciillc ,411cash donde haban instalado sus carietillai. que. convertidas en mesas. invitaban a prohar las difcentes olei-tas de aiilic;iclios y picarones cuyo olor se propagaha v.into al hiimo constante que dcspcdian lai parrillas. De rcpente. iin extranji.ro alto. rubio y coi1 prisa iali del hotel Espana. al mismo tiempo qile dos miicliachas doblabaii la esquina del hotel caminaiido r6pidameiite con rumbo a la aveiiida Abancay. tras l. Lo alcanmroii unos pocos metros ms all. riijcroii algo que iio piidiinos eiiteii<ler mientras le tociban el hombro. a lo qr,e l hizo gestos de iiegacin y se perdi entre la inultitiid. Ellas entraron entonces al local de cabinas de internet que estab;, en esa niisma calle y qiie pertenece al Hotel Espana: all 110s quedamos esperando al principio en la puerta. y luego entramos. Haba varios extranjeros utilizando las comp~itadoras.y varias muchachas esperando en el pequilfio pasadizo Ihacienda uso del servicio. Asociamos a estas chicas con hricheras en un priiicipio por su l o m a de vestir con collares artesanales de hiiayriiros y esas cosas. que peiisabamos tpico de muchas de ellas. Observamos all a las dos chicas qiie habamos visto al principio. y alquilamoi una cabiiia. Luego de un momento. ellas tarnhiin alrluilaron la computadora jristo a niiestro lado. Una de ellas estaba revisando si1 correo y la otra estab;~ hablando por su celiilar

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Despus de mucho titubeo acerca de como aproximariios y superar la verguenra de abordar a iina persoiia desconocida. pregwtarnos a la chica qiie estaba revis~ndo correo si se escriba con eutranjesil ros que habia conocido alli. Le explicarnos que eitbanios lhac~cri~ do iina investigacin al respecto (tratamos de ser siitiles). a lo que ella. que tiiego dijo llamarse Erica. contest directamente ,riah!. qi16 quieres saber icrno computo gringos7.. . bueno nos acerccinos oqii en e interne[ y es digo ihola. omiyo de dnde eres!. as o en irigis. no?, y luego, oye unmos o coiiririnr por aiii..,,. (abril 2001)

Me podrs definir qu es io que crees t que es ser brichero o qu significo ser brichero? Bueno, brichero viene de la palabra bridge que significa puente y... bueno son personas que quieren hablar con turistas ... se divierten un poco. tienen ansias de salir del pas no? porque creo que todo el mundo no? creo que si te pregunto que si te quieres ir del Peni te apuesto que me dices que si y creo que si se lo preguntas al 100% de peruanos creo que el 90% de peruanos te van a decir .si me quiero ir o el 95%. no?. y creo que esto es ms o menos, o sea salir... y tambin divertirse...
. Quieres que te diga una cosa. una realidad bien clara. porque todo se tiene que decir claro no'?. si no se dice claro ino!, finalmente un brichero. un brichero profesional que se dedica las 24 horas del da o de repente en el momento en que est ... es cierto, son personas pobres que no hablan el ingls, y si no hablan tratan de hablarlo. y de tanto conversar con extranjeros hablan un poco, y que quieren de repente ganarse un poco la vida no?. y orientar a alguien y recibir a cambio un poco de dinero y bueno si se le presenta la oportunidad de poder irse tambin se va. o sea creo eso es, y hay chicas tambin no? generalmente son ms chicas las que se dedican a eso y buscar un chico no?. y por lo que me he dado cuenta bien es que hay bastantes, hay una predisposicin de los extranjeros a buscar chicas y hacer sexo. y vienen aqu ... y como saben que aqui, como todo lo extico es bonito no?

... Mira. yo tengo amigas que por ejemplo conocen hoy da un chico a las 3 de la tarde, el chico les invita a comer. a las 8, 9 se van a una discoteca y a las 10 se van a la cama... y si el chico macana se va. la chica va al da siguiente,... y por ahcamina y si consigue otro chico, se acuesta. como una prostituta asolapada. (Paco, entrevista, mayo 2001)

Como se ve en este caso, Paco pone acento en el hecho d e que la expectativa final es <<irse pas-, porque sea o no verdad que I palabra del venga del ingls bridge. lo real es que est claro para Paco la relacin que existe entre buscar a un gringo e irse del pas, tal vez hacia un mejor futuro, un mejor nivel de vida. l justifica esto, en parte, apelando a la condicin social d e la persona en contraposicin con lo que el extranjero significa para ellos: es decir. una persona que anda bien econmicamente. Otro rasgo comn en muchas d e las personas con las que conversamos, y que Paco seala expresamente, es la apelacin al exotismo; un atributo deseable por el extranjero, un rasgo con connotacin positiva, que le da vuelta al problema d e la etnicidad. La diferencia racial! d e origen. se convierte en extica, es reconocida como lo bonito. rasgo que es aprobado y valorado por el otro. el extranjero. Es as como valoran su propio origen. dotndolo de dicha categora a partir d e la posicin del otro, no es una identidad tnica cultural lo que se defiende, sino la capacidad de atraer al extranjero apelando a su diferencia. y esta diferencia es lo q u e se ve; es un atributo visual que denota una procedencia determinada n o europea, no occidental blanca. digamos.

Hay tambin una cuestih de gnero en este discurso. pues m d i a d e la connotacin negativa de la palabra se apoya en un rol femenino agresivo que es sexualizado. que por lo tanto es sinnimo de prostitiicin: el dinero. los regalos y el sexo estn permanentemente asociados en el caso d e las mujeres. Si para el brichero este rol es susceptible de volverse una profesin segiin el tiempo que le dedique a ello. y por tanto Lina actividad ins que hace para ganarse la vida. para la brichera es una representacin d e la vida fcil. del sexo fcil casi dentro d e una transaccin donde la invitacin a comer. a salir, luego se transfornia en sexo iniichas veces casual. Veamos ahora lo que Araceli y Erica'%os dicen: iPodros definir la palabra brichero? cqu es ser brichero? Ah . brichero es . . . brichero es. . este . este. .. (.cmo se llaina?. , que vea. .. es como cazar a iiii gringo .. y de freihte ves tu qiie tiene plata todo. sangrarlo. es cuestin de sangrar . y mentirle ino'? de decirle. iayi que me gustas. o sea. )no se tratar. y hay. hay personas que . mujeres .no? la. la primera noche se eiitregaii. para qiie el pata ya. iuyi le pague. le pague. le pague: ese es brichear. ese es hricliero. (Araccli. entrevista. inayo 2001) Bueno. yo no soy brichera primeramente. A m me giista solamente buscar conversacin Brichera es u113 palabm muy les para mi . iio sf por quc' lo llaman as. brichera. Esa es la palabra que yo he conocido. o sea que es ,scazadora de griiigosn. Eso es lo que tengo entendido por lo qiie he escuchado. Y solanieiite busca11placer y diversioii y sacarles diiiero y si hay la ~~osibilidad de salir del pais. salir. peio iio creo q u e . qiie o sea. qiie ellas sean felices no? o sea ms que nada por el dinero. Y superarse ,no? Pero es una palabra muy fea. ES como ~ E C N putaii. y yo verdrideramente yo n o me identitiro as. Estas chicas. chicos: van ms all: van al sexo. i:aii mas a l l i Y no me voy ms all. Es una o palabra muy mala Me giista conversar y liad3 ms. (Erica. entrevista. mayo 2001) Una vez ms se aprecia que la connotaciii negativa \:a referida al papel del sexo para conseguir invitaciones. Anibas realzaii. adems, el Ihecho del inters por el dinero. y. en el caso de Araceli. asocia este tipo de relacin a la mentira para consegiiirlo. Por otra parte, las chicas no se autodenominan bricheras ya qiie seria incluirse en un grupo que no es bien visto socialmente y cuya reputacin siempre es cuestionada. Estn poniendo distancia a la connotacin peyorativa que se les podra atribuir. Esta connotacin d e la palabra es afrontada por Araceli y Erica. que incorporan un nuevo termino para salir de algn modo de esta etiqueta y a la vcz agruparse en un nuevo sentido: ellas prefieren llamarse ~xchineadoras~~,que solo se limitan a contactar visualmente ya -es decir chinear- a un ,<piti>> (extranjero).y -si hay simpata recprocapueden llegar a conversar con ellos. y aceptar potenciales invitaciones:

La eiitrevista a Erica,s fue realizada por Ignacio Tvara, u quien le agradecemos su colaboracin

Y qu es ser chineadora?
Chineadora es observar.. por ejemplo estas en un restaurante. ests e n . cualquier sitio, ests en un restaurante y entonces. ves la otra mesa est ah el pata ... es cuestin de sentarte ..., tu ests en otra mesa casi cerca de l, tratar de observarle as y... si l ... te mira. t tienes que sonrerle. tratar de ... buscarlo. pero... una amistad ..., tratar de saber su cultura. eso depende porque. es tratar de aprender su cultura. saber mas de ellos. cmo son fros o etctera no?: y si pasa algo como para enamorarse asi. o te gusta pasa algo. a buena hora. a buena hora. Eso es chineo. (Araceli. entrevista. mayo 2001) Chineadora es ver. observar y hacerles el habla. Salir a discotecas. Algo ms sano. ms sano. conversar. salir. Pero ms all no. Y si sale algo para salir del pas en buena hora. en buena hora. Todo es para superarse para algo bueno. no algo malo. (Erica, entrevista. mayo 2001) La chineadora es la que elige, saca informacin, trata d e que %elgringo. se enamore d e ella. Pero. dentro d e todo, tambin se espera el amor. el que se refuerza con la idea de esalir del pas. como culminacin d e su actividad, como un buen final feliz. Durante la observacin. sin embargo, comprobamos que las acciones de las muchachas discrepaban d e su propia definicin d e chineadoria), haciendo que las diferencias entre lo que describen como ser bricheroia) n o se aparten mucho d e sus mismas actitudes y comportamientos. De hecho. usualmente trataban d e abordar solo extranjeros que aparentaran tener ms dinero, y esto lo deducan a partir d e su vestimenta. los lugares que frecuentaban, dnde estaban hospedados. etc. Estas caractersticas eran asumidas d e una forma ms rgida si se trataba d e extranjeros mucho mayores o que no les pareciera atractivos. Aquellos que les eran atractivos y jvenes eran buscados. al menos en Lima, sin exigir muchas concesiones. Muchas d e esas salidas terminaban en relaciones sexuales, aunque quedaba claro que lo hacan con aquellos que les gustaban, (o en muchos casos. que menos les disgustaban), aunque no esperaran algo ms acerca d e esa relacin. En el Cusco, las cosas variaban un poco. Mientras q u e en Lima la posibilidad d e elegir estaba limitada por el espacio donde se movilizaban (solo unas cuantas cuadras alrededor d e la Plaza d e Armas) y con escasa afluencia d e turistas, en el Cusco exista la facilidad de tener un espacio que concentraba la mayora de establecimientos dedicados al turismo. En ese lugar ya no se llaman chineadoras, ni bricheras, pero aunque las llamaran as, ya no les importaba, porque estaban en una ciudad donde no se tenan que justificar ante alguien. La situacin es diferente en Lima, dond e tenan su familia y amigos de los que frecuentemente se escondan mientras estaban en espera d e los extranjeros. El objetivo d e obtener invitaciones. regalos o. en ltimo trmino, .salir del pas,,, implica tambin una forma determinada d e construir relaciones. pues s e piensa que entre ms oportunidades se presenten d e abordar a un extranjero. tanto mejor para ellas. porque esto les d a ms experiencia para las dems interacciones y aumenta la posibilidad de que. en una d e esas oportunidades, se logre el objetivo d e que un extranjero se las lleve. En este sentido, apreciamos que las bricheras muchas veces tienen varios eenamoradosn: unos ms sformalesn y10 .fijos. que otros, lo cual no les

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impide salir con otros extranjeros. En el caso de Erica. por ejemplo. a pesar d e tener un novio ingles con el que pensaba vidar a Inglaterra para fornix una relacin ms seria. no tenia ningun reparo en salir con otros extranjeros De igual forma. Araceli. a pesai de que la eiicontramos en el Cusco con un enamorado israel. se besaba con otros chicos extranjeros. o de igual forma. como una vez la observamos en Lima. realizaba varias citas en un solo da ri diversas horas Lo importante es aprovechar todas las oportunidades. El matrimonio es una de esas oportunidades. pues este les asegura los papeles para poder emigrar. ademas d e ser un signo de legitiniiilad frente a las amistades y a la familia. Sin enibaigo. tienen claro que. de igual fornia. tambi6n existe la posibilidad de separarse de sus parejas luego d e haber vivido uii tiempo con ellas. ya que lo inigortarite habra sido conseguir el pasaporte. Sin embargo, otros piensan que. aun si sus parejas no tuvieran dinero all. estaran dispuestos a luchar con ellos en sus pases para salir adelante. aunque siempre la lucha es afuera, no aqu.
2Qu es lo primero que ues de un chico'

Bueno en iin peniaiio. que sea de estabilidad econmica. . y estudios superiores m5s que liada. y.. a h ! que sea biiensima g ~ n l e . que tenga un buen corazr Pero iino no piiede ver solo el corazn. uno debe ver estabilidad econmica.. ( ..) Pero mayormente si es extranjero inas del cor;izon . y despiit's ya coniienza la cosa . ( ) boeno de hecho que . bueno. ellos mayormente tienen un trabajo fijo. mrnni. son i i n poco inas siipciados que los peruanos E n lo que es econmicameiite mu'j. pero si 110 es as y si es lindo conmigo. bueno entre los dos ~podeinostratar de salir adelante . (Erica. entrewsta abril 2001) Como mencionamos. cl emigrar resultara ser la pretensin final que algunos(as1 llegan a conseguir. Sin embargo. la forma particular de esta interaccin forma parte de todo un proceso a traves del cual. si se coiisig~ie rno o la relacin de pareja y la eventual emigracin lo importante ser obtener cierta solvencia que podr manifestarse en dinero en efectivo o en bienes niateriales inmediatos iregalos. invitaciones a comer. salir, etc.). Pero justaniente por ser muchas veces el viajar un objetivo final -que no se consigue en el corto plazo- los bricheros se rigen en funcin al presente y en lo que puedan conseguir. De esta forma no siempre se estn fijando en este objetivo ultimo. Existen bricheros(as1 que solo buscan diversin. obtener ganancias econmicas. o solo el hecho de ser vistos al lado de los extranjeros, porque esto de alguna forma proyecta en ellos el estatus que le reconocen los otros. Hemos d e hacer un alto en este punto para presentar a nuestro grupo Erica. Paco y Araceli. Erica tiene 26 arios. cuatro de los cuales los ha dedicado, como ella dice, a ,cchinearn. actividad que realizaba reg~ilarrnentedesde que fue al Cusco c o n un amigo que hoy est en Bilgica y que ya lo conozco aiios. fuimos al Cusco y ya pues alli comenc6 a trabajar en las discotecas. trabajando los turistas me han conocido. trabaianclo . . , > Javier. el amigo, le cont cmo hizo para ir a Blgica desput's de pasar un tiempo en el Cusco +vantando gringasn: pero Lima no era como el Cusco. d o n d e los gringos estn b o b dos,>.,<Aqu(Lima) hay que ser ms niosca y hay que ingeriiirselas como sea para conseguir un piti. y encima a veces se 'botan" y se hacen de rogar ..n

La mirada de Erica parece no descansar. buscando a los extranjeros entre las personas que pasean o transitan por la plaza y las calles, que ven el cambio de guardia en Palacio de Gobierno. a los caballos tirando de las carretas con sus espordicos pasajeros. All. parada frente a sus amigas, comenta sobre cmo est el da. si han bajado npitisn nuevos. si es mejor esperarlos a eso de las tres o ms tarde; all est, parada sin aparentar prisa. Debe de medir 1.63 m.. es de cintura ancha, cabello negro que le llega un poco ms alto de los hombros, sujeto en una cola. muchos de ellos sueltos alrededor de su cara, blanca, pequea y redonda, de nariz y ojos pequeos. con ojeras bastantes marcadas sin mucho maquillaje. En el brazo un pequeo tatuaje de una flor (regalo de un ingls). Nunca est sin su pequea mochila verde donde lleva un pequeo libro de frases en ingls con el que a veces se comunica (si es que no lo hace con esos gestos tan expresivos que acompaan frases simplsimas para que le entiendan los gringos que apenas hablan espaol), el estuche de maquillaje y a veces una que otra fruta, por si se tiene que quedar todo el da echineandon. Usa una blusa plateada bastante gastada, jeans celeste y sandalias marrones. Generalmente se aparece por la plaza a eso de las cuatro. luego de pasar unas horas ayudando a sus padrinos que son contadores, aunque lo que le pagan no le alcance para nada; por eso tambin vende productos de belleza entre sus amigas. Eso al menos la ayuda a venir hasta la plaza desde San Martn de Porres, donde vive con sus padres, ambos venidos a Lima desde la sierra central. En otras pocas alquilaba un cuarto en una vieja casona de la calle Junn, a una cuadra de la Plaza de Armas. Todava tiene amigas y amigos chineadores que viven en el ~cuartuchon, como ellos lo llaman. Por cien soles mensuales ya no tienen que gastar tiempo ni dinero para llegar hasta all, donde estn los gringos; solo hay que acostumbrarse al ruido constante de la gente entrando y saliendo de la gran casa, la falta de agua durante la noche y los minsculos cuartos donde apenas entran dos camas y una mesita. cuyas paredes son delgadas planchas de tripley que no llegan a alcanzar el alto techo de la casona ni a apagar las conversaciones de los vecinos. En el Cusco. Erica se presenta algo diferente d e lo que usualmente vemos en Lima. Utiliza algo ms de maquillaje, el cabello suelto, cubierto por un pauelo celestel ms cmoda. ms desenvuelta. Por la noche repartiendo volantes en los portales frente a las discotecas Uptown y Excess, riendo con las amigas. coqueteando con los extranjeros. sonrindoles siempre, jalndolos del brazo. invitndolos a entrar a la .disco., y ya una vez dentro, tratndoles de vender un trago, que ella luego pide en la barra con el ticket de nfree drinkn que regalan en la puerta. Paco est siempre con el cabello hmedo y recin peinado, muy corto por detrs y tan lacio que no puede evitar que se le desordenen los cabellos parados arriba de su frente. Es trigueo, de nariz aguilea. ojos achinados y contextura delgada; algo ms alto que Erica. Lleva una camisa a cuadros de tonos marrones, pantaln jeans oscuro y zapatos de vestir marrones. Siempre impecable. Si no est solo, est acompaando a las muchachas. que es cuando se muestra como un aliado eficaz. sobre todo al comunicarse con los gringos, ya que habla el ingls bastante bien: -Mi amiga es buena chica, t le gustas bastante ..n. Es la clase de cosas que dice. y que inspira confianza. A veces nos cuenta sobre lo duro de la situacin; l es un economista graduado de San Marcos, dice que no puede

coiiseguir trabajo: ~ a s estamos pues.. Por el ~iionientotrabaja como asis tente contable d e un disenidor de modas. Suea con tieinpos niejores. iiil vez fuera del pas. .,quien sabe'>>.. pero ahora tainbien a travs d e iiiteiiiet. donde ha conocido a su ectuiil pareja. un americano que hace poco vino a coriocerlo y promete volver en Linos meses mas Paco es honiosexual. se ha visto. y aunque tambiiri busca entre los extranjeros una pareja estable ti ocasioiial. la mayora de las veces se trata. segn l. d e oportuiiidades para practicar el ingles y gariarse una que otra invitacin: sino es el de simpleniente ayudar a sus amigas en la conquista. Araceli es la nias callada del grupo. Al principio solo nos iniraba. drsconfiada. pero con el tiempo 110svolvimos niuy amigos. En Lima. vivs con Paco en una oficina que utilizaban coino departamento. en un edificio situodo en la calle Colmena cerca d e la Plaza San Martii: tenia entonces veinte afios. y no h x i a miicho tiempo habia empezado a chinear en la plaza junio con Erica. a la que haba conocido all inismo Ella tambin habia estado eri el Cusco antes. all aprendi a abordar a los gririgos y hacerse invitar por ellos. Es la iinica que lleva celiilar: constantemente recibe llaniadas de sil iiovio qiie vive eii Suiza. al qiie siempre Ilaniii <mi siiizon aunque dice Paco qlie de suizo no tiene nada: c.es tan peruclio como cualq~iiera2>. Cada vez que Ilaiiia hace callar a Erica porque iio quiere que sepa que anda con ella. pci-siguieiido gringos. De Vez en ciiatido l le manda a l g h diiiero para que pague el cuarto donde vive. hasta que vuelva a Lima a verla. . y all se vera. yo recin voy a estar segura cuando vea mis papeles listos para irme. inientras tanto hay que seguir no'mis. observar cnio hacen las que tieneii experiencia ..,, (mayo 2001) Podemos precisar. eiitoiices. que e1 ser brichero(a1 no es solo una actitid o una forma preconcebida para lograr ciertos objetivos. es -ya eii mayor grado- un estilo de vida conformado por comportamientos recurrentes qiie pueden ser asociados a un estilo de trabajo. a una forma de ver y ganarse la vida y de iormarse valores y expectativas sobre el futuro. Para ello. asiiinen diversas formas de interaccin o formas esirategicas para entablar contacto con los extranjeros. En los bricheros(as) apreciamos que se est construyendo una fornia de vida. porque se apoyan e n u n grupo de pares con los ciiales se iclentificari y apoyan. a pesar de que entre ellos los conflictos no sean poco iisiiales: sin embargo. se reconocen como parte de un grupo. Estbamos empezando la iioche. el grupo se enipczaba a reiiiili desde tern,praiio pana eniperai- a iiispecrioiiar el ccterreiion. yendo de discoteca en discotcc;i a ver eii ciiil Iiaba inis gringos. ,xiiaii vcnido chicas niievas no'?.. ,,si por esfa &poca siempre vienen. . pero no pasa inada porque iio tieneii experiencia . vieiieii de Lima. de Areqiipa. de todos lados . . . ipor q u i iio se vaii coi1 la Gloiia a ver echo esti la cosa al oiro lado" ..n Gloiia (rrlirindosc a Jaaiiiiet. pero hablindole a Araceli) ~w~ella tarnbii'n es? . itainhi6n le giict<i~i los griiigos?,,. Araceli se queda callada por u n rnoinento: ,,no. ella iio es,, Era la primera ver qiie la escuchaba decir aquello (Ciisco. ] i i l i 0 2001)

La bsqueda de estos espacios de inteiaccioii no es solo casual o iiiterinitente: programan sus clias o iiieses en fuiicioii de los objetivos que persi-

guen cada vez que tratan con extranjeros: reproducen un particular horizonte valorativo que conducen sus acciones. La vida que se construyen para s est respaldada por metas concretas: *Yo tengo una amiga que, como te digo, se ha conocido con un piti bien mayor ... ella tiene 18 aios. y l tendr treintaitantos. cuarenta . . . 'tonces, l le ha dicho que se la quiere llevar a Suiza... pero ella dice, no, qu asco . . . que ella solamente... as no' ms un beso que le dio ... Entonces me pregunta a mi ... .quhago?. me voy o no me voy ... entonces yo le digo: t tienes que pensar tu futuro... porque una amiga me haba aconsejado no? la que est en Inglaterra ... Me dijo. tu tienes que pensar en t u futuro... tienes que pensar... este ... ya. ser grande . . . o sea que tampoco. tienes que pensar bien no? ... estar all... juntar ... t vas all, bien .., tratas de ... lo ms principal es estudiar trabajar, tienes plata, mandas a tu familia que ayude ... a todos .no? Pa' que ayudes ... si tu casa est todo por caerse que construyan otro. a tus hermanitos darle el estudio, pensar todo en la familia... tampoco no vas a ser todo egoista no?. uno mismo no vas a... despues ya. recin ya ves que todo est bien. alli si ya piensas en ti: en vestirte.... pero tampoco no vas a crecerle, no... iay como he viajado a otro sitio!... hay otras que vienen se crecen, ya ..B. (Araceli. entrevista mayo 2001) Estas actividades se realizan a diario. casi tienen un horario que est condicionado a las horas en las que, piensan. se puede encontrar ms extranjeros en la calle; y, si tienen la suerte de ahorrar ms dinero. se pueden ir a Huaraz o al Cusco en la poca en que estos lugares reciben ms turistas (junio, julio y agosto); algunas d e ellas ya lo han convertido en una estrategia d e supervivencia en estos lugares:

...cada una tiene su forma de pensar.... otras ya. cuando estn solas ya no estn con la mam y el paps se apartan ... no tienen quin la ayude y buscan a un piti como sea para tratar de atraparlo y... despus le hace un drama. algo triste, uno ve cmo es la persona pues si tiene plata... si no tiene plata no vas a contar tu drama (Araceli. entrevista mayo 2001)

El escenario en el que transcurre la mayor parte d e la observacin es la Plaza d e Armas de Lima y las calles aledanas, lugar donde se ubican mayoritariamente las personas a las que hemos observado. Sin embargo, en el transcurso d e dicha observacin nos hemos desplazado tambin hacia algunos lugares d e Miraflores y Barranco. pues son los lugares ms frecuentados por nuestro grupo cuando salen con los extranjeros. En Miraflores van a la discoteca Tequila y a la Calle d e las Pizzas. ambos lugares aledaiios al Parque Kennedy: mientras que en Barranco van al boulevard donde se encuentran numerosas discotecas y pubs. Nuestro principal punto de observacin lo ha constituido las escaleras al pie d e la Catedral d e Lima. las cuales se encuentran en un nivel ms elevado con respecto d e la calzada y las pistas circundantes. Desde all tenemos una

visin amplia de la Plaza de Arinas en todos sus aiigulos. observndose el Palxio de Gobierno. la Municipalidad de Linia. el pasaje Santa Rosa. y el comienzo del jirn de la Uiiion como los puntos m5s resaltantes. Nos despiaralnos la rnayoi parte del tiempo desde la Plaza de Armas hasta tres manzanas a la redoiida. lo que coinprende las intersecciones de las calles Lampa y Aziigaro coii Juniri y Ancash. Esta rea la henios determinado a partir de las priniems observaciones. pues en ella se ~piodujeron todos los acontecimientos descritos En todas estas calles encontranios edificaciones tpicas del periodo colonial en las que alternan tanto viviendas conio coinercios. que incluyen restaurantes. zapaterlas y tiendas d e ropa. Frente a la iglesia de San Francisco. la calle Ancash esti coiistit~iidacasi por entero de restaurantes turisticos. En esta cuadra. tambiiii se ubica el hotel Europa. uno de nuestros puntos de referencia de la observacin. DesplazAndonos por esa misma calle. en direccin d e la avenida Abaiicay. vamos a deteiieriios en la esquina d e la calle Azngaro. donde se ubica iiiio de los restaiirantes rn5s frecuentados por los turistas. A si\ lado. en la niisma calle. se encuentra ubicado nuestro siguiente p~intode oliservacin. que es el Hotel Espaa (lugar concurrido por iiunierosos extranjeros. ya que est incluido eri todas las gulas de viaje por siis precios mdicos/. Al otro lado. en la calle Aiicasii. tenemos nuestro siguiente piinto de obseivacin: las cabinas d e internet. Este lugar. a su vez, tiene un acceso interno al Hotel Espaa. por lo que es frecuentado mayoritariamentc por quienes se hospedan al11 TanibiBii nos iiemos clesplazado poi- el ~ m m t u c h o el ~ . ya hemos descrito. ~ cml Se encuentran. por lo general. senlaclas en las escaleras d e la catedral. Si divisan a algim extranjero que cruza la plaza rumbo a alguna de las calles aledahas. tienen que darse prisa para abordarlo. puesto que alguien les piiede ganar la faena: Erica y Araceli van corrieiido detrs de uri extranjero que acaba d e salir d e un restaurante frente a la Plaza Mayor. Cuando ya casi lo alcanzan aniigo rde dnde eres'?>>. desaceleran el paso y caminaii a sil lado. <<hola empieza alguna d e ellas. tal es el recurso inas iitilirado A partir de all olxervan como reacciona el gringo. si se para a conversar con ellas. siguen con ,w.cuanto tiempo te quedas?. cya has conocido Cusco. ( o lo que sea)?.. Unas cuantas frases mas. dichas gesticulando iniicho para hacerse entender. y quedan eii recogerlo en su hotel para salir ms tarde generalmente a Miraflores o Barranco (observacin abril 20011. rY ohora cmo :e ocerciis n ellos? rtieiies olguiia Joriiio en porticu~ lo!: olg~inaes1ro:eyio o algo? ii.lniin! ciirindo esto" coii aniigos. uii amigo o con mi amiga . trato... cono sea. si ine dice ioye!. convrsale, coiiv&saie, ya. coiiserso. le pregiinto la lima en ingl6s no?. despus le digo. . este. .. si ti liablas espaol. porque de frente iio le digo de que de dnde wci. no. espaol: de all me callo un rato. despui's. trato de pregiintarl e . irpido'. porque ellos 501, . a veces .. caininaii ripido. a veces cstiii apurados y te chotcali cno?. ihay qiie verlo bien cmo estn
i Y cules son los frases l i p m s ? Bueno. primero es si para hablar con ellos. De que pab eres (no!. primera vez en el Perii. immm! cuntos dias piensas quedarte eii el Peru O eii Cusco O cii Lima donde es16 Y ya pues. Hablar con el y quedar coii c'l al diii siguiente. Si estiidia. si trabaja. si hace algo

por ia vida. E igual l me pregunta lo mismo. [Araceli. entrevista mayo 2001) Este trato recurrente tendr mltiples objetivos, como diversin momentnea, formacin d e amigos. formacin d e parejas. en algunas ocasiones solamente sexo. obtencin de recursos econmicos. regalos, etc.. tomand o en cuenta. obviamente, los intereses de ambas partes. Los extranjeros vienen por diversos factores. Entre estos. para muchos d e ellos, est la diversin momentnea -salidas, fiestas. sexo, etc.- e inclusive la bsqueda d e pareja. Cabe resaltar. sin embargo, que no todos los extranjeros accedern al contacto comunicativo con los bricheros(as), ya que algunos los(as) ignoran o simplemente les dicen que no pueden conversar por estar apurados; esto sucede porque muchas veces los turistas son advertidos por amigos. por las guas tursticas y por los hoteles que se cuiden d e esas personas que se les acercan a conversar, ya que en realidad buscan dinero. *Lo malo que en el hotel Espaa les advierten a los pitis (extranjeros).. dicen que hay carteles adentro que dicen que se cuiden d e la gente de afuera ... que les pueden robar. estafar..., no s eso dicen ... no s. porque all no nos dejan entran. (Araceli. mayo 2001) Para reforzar las observaciones y las ideas sobre el presente tema realizamos el viaje al Cusco en fiestas patrias del 2001 con la intencin d e observar el desenvolvimiento d e los bricheros y bricheras. Ese lugar es propicio para diversos encuentros entre estas personas y los extranjeros, debido al ambiente festivo, vacacional y turstico que atrae a tantos turistas. Desde un inicio pudimos diferenciar la situacin de los bricheros en Lima y en el Cusco, ya que en este las oportunidades d e interaccin entre ambos grupos es mayor debido a la mayor cantidad d e lugares d e encuentro como la plaza, las discotecas y bares, los lugares turisticos, etc. El gran nmero d e turistas incrementar el porcentaje entre ellos d e los que estarn dispuestos a la interaccin, ya sea buscando diversin momentnea, amistad o pareja.
...estoy solo en un pas que no conozco a nadie, y de repente se me acerca una chica a conversar.. hey. que ms quiero yo. a m no me importa tener que pagar, para mi estos pases son muy baratos ... pero yo quiero invitar y pagar a quien yo quiero. quien me guste. no a cualquiera que no me caiga bien ...a. (Matt. americano. mayo 2001)

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Mientras tanto, en Lima las posibilidades se reducen debido al menor nmero d e extranjeros en el centro d e la ciudad, y a la inexistencia d e un ambiente propenso y festivo como en el Cusco. La bsqueda d e algn extranjero al cual cautivar poda durar buena parte d e la noche: a veces iban d e discoteca en discoteca dejando a algn acompaante e n cada una para quedarse al final con el que ms les gusta o el que ms cosas les invita, y. si se daban ambas situaciones. mucho mejor. Tomando en cuenta la atmsfera distinta a la d e Lima. el ambiente festivo, vacacional y relajado, Araceli y Erica presentaron una imagen ms sofisticada y hasta excntrica que encajara con el lugar. Araceli se hizo trenzas y ambas usaban algunas veces vestidos. pero siempre prendas ms Ilamativas, escarcha en el rostro y todo aquello que les pudiese conferir una apariencia ms cosmopolita y festiva. acaso sensual.

A continuacin narramos la ocasin en que eiicontramos a Araceli eii el Cusco: Cuando vimos a Araceli en Cusco trabajaba coino ayudante en la barra secundaria de la discoteca Up Toroi,. Se haba teido el cabello de rojo y a veces lo Ilemba recogido en dos trenzas: usaba escarcha en los ojos y ropa apretarla y llamativa. Siempre estaha yendo y viiiieiido. recogiendo vasos. conwrsaiido con las amiyiis. bailando con los turistas De trinto hablar con ellos se le liahia pegado una forma peciiliai- de liablar que iio solo la usaba con los extranjeros siiio tainbien con sus amigos aposible vernos l u e ~ go'?>,. ,,...dile a l q u e m i mi enamorada finito. . Todava tenia el dejo huarasino. de donde era su familia. Viva en tina casa que habia alquilado con unas amigas. Erica entre ellas. cerca de In Plaza de Armas. aunque por lo visto la convivencia iio estaba resultando tan armoniosa pues los gringos eran fuente constante de conflicto: ,<hay chicas que ac no respetar t u piti.. se supoiie qiie si le haces el habla primero ino va a w n i r otra a qiiitirtelo i i i o ? ~adems el cstai-salimdo coi; uii israel Ic haba acarreado el ~. i rechazo de sus amigas: .<esq ~ i e se puede salir con ~ i i clial!i no (israel) pues. son capaces de invitarte n comer y lhacrr que te pagues tu cuenta. ademis q ~ i c bien peiidejos . te quieren as son para una noche no'ms b8 despiis si te vi iio mi. acuerdo. Aqu hay varias que se muercn por los chaloiies. pero yo q u e tengo experiencia ni loca que estoy con uno. Ayer estaba chapando con un gringo en el Up Toioii hasta qiie le preg~iiitide dnde era. de Israel. me dijo. As. le dije. "voy al bao. ya I ~ L I ~ I V O " . y de all iio me aparec mBs . . v (Jessica. 17 aiios] Vemos pues que las bricheras se inanejan tanibitin dentro de relaciones d e podero. en el q ~ i e experiencia de las que llevan ms tiempo ,xbricheaii~ la don es valorada por las que recin empiezan. Son frecuentes los mitos que circulan con respecto a las q u e ya se fueron. o a las que les va mejor con los extranjeros. Por ejemplo. en el centro de Lima las chicas algunas veces hablaban d e una compaera que estando en el Cusco siempre coiiseg~iia100 dlares semanales d e sus salidas con extranjeros. y que aparte disfrutaba de regalos, d e invitaciones para salir. etc.. y. en este sentido. era respetada y hasta envidiada por las dems. De la misma manera otra historia se refera a la hermana d e Gloria. una chica que tambieii bricheaba en la Plaza de Armas. quien despuc's de ireciientar extranjeros por casi tres aiios se cas con un ingls. hecho qiie Gloiia trataba de imitar. Hemos observado entonces, formas d e acercarse simpleniente a triivis de un hola. de dnde eres?. y a partir de all tratar d e niantener uii vinculo con el extranjero. Este vinculo generalniente es buscado manejando ciertos niveles de inforrnaciii que les servirn como apoyo para poder acercarse o mantener tina conversacin Por medio d e Internet. guas d e viaje y amigos tratan de informarse sobre datos tursticos. los cuales podran servirles para recomendar a los turistas lugares para comer. visitar. pasear. y los cliversos precios que pueden encontrar. Tambin buscan informarse d e los aspectos culturales y nacionales bsicos sobre algui~ pas. Generalmente los hombres mencionan equipos d e ftbol. capitales. ciudades importantes: las chicas iban ms que todo hacia la iniormacin turstica y presentar una imageii elaborada a partir d e las referencias de otras personas sobre la forma d e ser

d e los hombres d e cada pas. Esto representa un .ganchos para poder formar una relacin inicial.
Qu buscas en Internet?

Aparte de chequear mis correos. . . he de buscar este . hay otro que dice ... hay una pgina de gua. algo de guia ... algo de gua del Per. algo de gua de Cusco. . . saber ms... isaber las tarifas!, cunto esta ... ir al camino del lnca . porque hay pitis que te preguntan. Y t no sabes... yo... ah ipucha!. no?. ahi tambin te dicen .... cundo vas a ir al Cusco o a Arequipa .... son las zonas ms ... o a Huaraz o a Iquitos?. son las zonas ms ... que hay. . . tienes que saber... si ests en Arequipa tienes que saber iuy! dnde queda el Caiin del Colca. cmo es. dnde hay u n sitio ms corto. by!; varias cosas. tienes que ingenirtela varias. (Araceli, enhevista. mayo 2001) Este tipo d e estrategias basadas en el manejo d e informacin era utilizado en Lima por otro brkhero. llamado Lucho. quien cargaba un cuaderno donde apuntaba los temas que conversaba con los extranjeros. as como diversos datos que aprenda de ellos con la finalidad d e usar dicha informacin cuando conversara con otros. Haba aprendido algo d e alemn conversando con ellos. Para l, lo fundamental para conocer extranjeros: . e s ser vivo* bien mosca cuando le hablas a un gringo. para que no se aburra de ti y no [e deje: aparentar conocer todo. si no se pueden largar y si t no rla haces,,. otro ms la va a hacer . e s cuestin de anticipar todo lo que quiera el gringo, y eso lleva tiempo, no es de un momento a otro. te lleva tiempo saber segn de qu pas es, que les gusta hablar. conocer... aplicar psicologa. T miras a un gringo. a una gringa. y ya sabes de qu pas puede ser y qu le puedes conversar. y segn lo que responda ya t vas entrando alli. Pero sobre todo hay que ser bien mosca. si eres zonzo mejor te quitas no mas ... Sin embargo, internet no solo les sirve para adquirir informacin, sino tambin para mantener continuo contacto con amigos(as) y enamorados. Esta forma d e comunicacin representa su deseo d e n o perder ningn vnculo con las personas con las que llegaron a relacionarse en algn momento, con las cuales probablemente an no se pierda la esperanza d e formar una relacin ms formal. Segn lo que observamos. el uso d e los e-maiis tambin representa una forma de .renovar. sentimientos afectivos ya que a travs d e ellos el cario. los saludos. los deseos d e verse y hasta incluso el amor son reciprocados. y puede ser mantenido con muchos'extranjeros al mismo tiempo. La noche del lunes 7 de agosto a las 8 0 0 p.m., Erica nos pidi que la acompaiiramos a leer sus correos electrnicos. Nos sentamos a su lado y junto con ella leimos algunos d e los numerosos mensajes que le enviaban sus amigos y novios extranjeros. Efectivamente. pudimos leer muchos saludos cariosos, y proposiciones d e dos americanos. al parecer d e treinta aos. para que ella se fuera a vivir con alguno d e ellos, ya que estaban prximos a conseguir trabajo. Ella les responda que una vez que estuviesen bien establecidos hablaran para poder quedar en algo. Luego nos cont que, evidentemente para nosotros. tenia varios amigos-enamorados, pero que tena uno

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oficial (del cual ya tenamos conocimiento desde niiestro prinier acercaniiento en Lima!. Era el ingles Joe. quien justo le habia enviado uri mensaje en el cual pudimos leer expresiones como 1 necd you, ! !oi!e yoii. 1 niiss you. Ella contestaba con frases bastante peculiares. Erica eitraria~- Joe. lloror Iodos a no los noches por l . . . <<yo quiero escribirle en ingles. asiie yusia u l que le escriba>>. dijo. A los otros chicos les resporida cariosamente para clivernos tirse yio burlarse (agosto del 20011. Ahora. si bien es un hecho que a muchos extranjeros no les interesa entablar ningn tipo d e relacin con estas personas. hay quienes se sienten atrados por la imagen <<extica), proyecta lo diferente. lo que ref~ierzala que idea de experimentar una relacin que forma parte de sus vivencias de vlaje. Por esa razn, los extranjeros muestran cierta atraccin. simpata y deseos [le conocer a aquellas personas exticas que se manifiestan en aquellos que se les acercan por medio de esta actitud amistosa. Muchas veces el iniagiiiiirio de los extranjeros sobre la mujer latina. sudamericana y peruana (cario! o sas. buenas madres y amas de casa. r t c ! deriva en la pretensin explcita de su parte por buscar pareja. Por ejemplo. Erica iios conto que el ingles Joe. en parte. antes d e conocerla tambin habra estado buscando una chica que lo cuidase pues estaba un poco enfermo Esta imagen es utilizada por ellas. es cierto, gero es una imagen para el otro. el extranjero, ya que en esta Imagen se valora no solo las actit~ides sino la apariencia. el tener cabello oscuro. ser niorena o triguefia. Eso es lo qiie el extranjero busca. Sin embargo, esta actitud convive paralelamente con rasgos estructurales d e la sociedad. como la discriininacin. la cual no necesariamerite est en su conciencia disciirsiwa. sino en las actitudes que expresan hacia su misma gente. Por ello, damos cuenta de un discurso contradictorio por medio del c i d discriminan al niismo tiempo qiie se sienten tratadas horizontalmente por los extranjeros que. segn ellas mismas dicen. no las discriminan Como ejemplo pongamos un heclio qlie recoginios en uno de iiiiestros encuentros. Eri este caso. se encontraban dos chicas ms que acah;il>ari d i ver a un extranjero criizando la piara con iiiia chica de rasgos iiidiyeiias:

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Cintia: ioye!. iniira alls! (seala hacia el centro de la plaza] iniira a ese piti (extranjero) con esa cholita! Erica: a esa nunca la he V I S ~ O .parece bien chiboia. esa cholita es bien fea!. pobrecito ,dnde lo habr;i chineado'? (pasan delante de iiosotros hacia la calle Junin. mientras estim cerca !nadie habla) Cintia: iparece una iiical. mejor dicho una preiiica (todas se rcri excepto Paco) . Luego Ciritia y Karen se van a las escaleras de la Catedral de Lima porque han visto a un extranjero sentado solo. (Observaciii. mayo 20011 Percibimos en nuestras informantes que la conversacin con los extrarijeros se basaba de forma muy niarcada en los gestos. en las actitiicles cario^ sas. ya que representan una forma zsimptica>> interactiiar tornando en de cuenta que muchas veces las briciieras no liablari el idionia de ellos. salvo unas cuantas palabras. frases y expresiones que puedan utilizar. [.as conversaciones no se basan en un tenia especial sino ins bien en situaciones irirne-

diatas que se presentan, por ejemplol acerca del lugar donde estn, cmo se sienten, qu les gusta de tal o cual lugar. etc. De esta forma observamos una respuesta recproca a las expectativas d e los extranjeros: es decir, las tipificaciones d e las personalidades de chicas cariiiosas, amables y d e buen trato. que las bricheras representan. son corroboradas acertadamente en su accionar con los extranjeros. No apreciamos mayormente un discurso verbal. sino una .puesta en escena.. donde las bricheras hacen los posible por presentar un personaje que pueda, a travs de un trato caritioso. hacer sentir bien y cmodos a los extranjeros. Fue justamente Araceli quien hizo un comentario al respecto:

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... la observacin es lo ms importante. ilo ms!, tienes que observar

pues porque hay pitis tambin que son muy especiales. Ellos tambin se fijan en tu comportamiento, si t eres muy aventada tampoco ipucha!. no te toman en serio. Cuando t eres normal as... pasiva . . , haces preguntas... bonitas no?... porque hay otras chicas que hacen una pregunta. le dice ... es como... un . como si fuera un polica? Que te va dando las... las reglas. y eso no puesi, porque hay chicas que dicen de frente: de dnde eres?. cmo te llamas?, cmo eres?, qu te gusta?, te gusta Lima?. has ido a Cusco? ... todo ... lo misma es ipucha! en vez que preguntes algo interesante. temas interesantes. a ellos se les debe hacer preguntas interesantes. as como qu te gusta, por ejemplo.... este ..., itratar que ellos mismos te pregunten! no?. y tambin preguntarles as... este . . , siempre la ms principal es la profesin. que estudias de all te dice, iah! yo estudio abogado. -ah. ya si>. iah, ya!-, de all te pregunta ... as no?. intercalado. despus ... le dices de dnde eres? o a veces ellos mismos te dicen. (Araceli, entrevista. mayo 2001)

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A estos sentimientos d e atraccin, se les suma las diversas situaciones y factores en las que estn inmersas ambas partes, como divertirse y pasar el rato, por un lado, y las ganancias que se puedan conseguir. Las bricheras tratarn d e hacer pasar todas estas actitudes por naturales para el extranjero, y evitar que se d cuenta de que es una actividad recurrente o que se aprovechan de l. En algn momento, se espera, todo ello derivar en enamoramientos y formacin d e parejas que. muchas veces. terminan en propuestas d e matrimonio y d e salir del pas y. con ello. lograr la ansiada expectativa: poder emigrar d e un pas pobre con el tan deseado propsito d e mejorar econmicamente.

Cmo puede uno salir adelante . . ? yo... pienso... que chineando. (Araceli. entrevista. mayo 2001)
... ahora qu vas o hacer?, o sea, lo ms inmediato que vayas o hacer ahora? Solamente ahora tengo que ... tengo que ver... si... itengo que chinear ms en Cusco!, es lo... es mejor. All es ms rpido que ac porque all hay... t vas a un restaurante y estn todos. t vas all en la plaza. y estn todos. Normal. Y tampoco no es tratar de ... desesperarte tambin, todo es cuestin ... todo es cuestin tambin de

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q u e cuando yo voy oik tengo i~i~eenipezarleer aii1i.s dc Irnic. a o estoy ,di . empezar a leei Ihbros. libros. libros ?;ira s a k r mAs .. ipara meterle ms noro pues! y o siempre estoy pmsiindo qxe yo. . . si Dios qiilere (.no?. pciisar. . . si encuentro a 1117 pltj as i.algo'>. SI mc ofrece para irme de y viaje. ras?. ibacii!. aceptara para irme y alla trabajo. como sea. ms yo pienso ayudar a mi faiiiilia porqiic no soy del. .. no soy rica digamos. soy asi . . . iio leiigo niucho rlinero (Aiaccli. eiitrevlsla. mayo 2001).

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El objetivo y las esperanzas son claros Muchos bricheroslas). conlo es el caso d e Araceli. tienen el deseo de entablar una relacin con uti extranjero que les perniita salir adelante ya sea trabajando yio estudiando fuera del pas. o. simplemente. viviendo a expensas d e la pareja. Paco 110s hizo presente este sueiio que se puede llegar a materializar si es que le propusieran salir de este pas sumergido en la pobreza d e la cual reniega. Si tu roriocieras. a aigiiicii coino poiejo y te propiisiero utfljai: ti; cirios eiicantado?... No io pensara irii dos. me ira . supoiigo qiic s lt tnmbil'n ti. piisi~~ ra . Paco. entrevista. inayo 2001) A! misnio tiempo. as como meiicionAhanios las diferentes ganancias materiales que se pueden obtener eii iina relacioti con alglin extranjero. exis~ tirian tambin otros factores que no son tan evidentes. pero son igiialmeiite importantes Encontramos una biisqueda de reconociniieiito y estatus que se logra siendo visto con un extranjero: este proyecta para los pares un signo de xito. econmico y racial. Les brinda. adems. iina seiisacion de respeto gracias al ciial se sentirn seguras al ir a lugares donde piensan que iio podran entrar o donde seran mal vistas. Las bricheras sienten que los extranjeros las ualoran. y esta valoraciii esti en funcin de sii origen y fachada. mientras que en nuestro medio observan y reciben diferentes niveles de discriminacin, entre ellas la racial. A esas percepciones se suma la visin. muchas veces. d e lo blanco como lo estticamente mas bello. lo que les conferir estatus al saberse con personas .cbellass y blancas. o en tal caso bellas por ser blancas y aceptadas, algo que supuestamente no conseguirian ac. Ello puede ejemplificarse claramente. ya que existen iiiiichos bricheros atrados por los extranjeros por ser y. estticamente ms ~,bellos~. en parte. porque seria una forma simblica de <<blanquearse,> Araceli nos da un ejemplo de este tipo de inotivacin e imagen: aqu nos contaba cmo es que decidi dedicarse a chinear en la plaza: La priniera uez que le aceiroste n i i n eiiraiijeio. icomo te sentiste? Ah. siempre la primera . h e algo loco. la primera me choc porque lo mir. as. . . <cmo lo vea? . como si fuera algo extrario .no'?. isiempre la primera a mi me choco', y ine einpezaba all a ... 110a ilusionar. sino me daba asi iina ilusiii. . iio. ilusin iio. una alegria.., una alegra porque 'toy conversando .no?. ah peor que de me gust. porque como se parecia a Brad Pitt , iasu!... sus ojos todo. . . pero ahora ya. . feliiniente ya ..antes me desesperaba ,no') ...

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para qu. voy ser franca. antes me desesperaba as iuy un gringo!. un gringo!. bacn y... cuando. pronunciaba su ingls ... iasu! yo. iaaay!, pero ahora ya no ya. ahora normal . hay que pensar ya ... yo pienso ahora no? Hay que pensar con la cabeza. no con el corazn. El corazn ... pucha. si me guo del corazn ... falta que me enamore y ah va ser... prefiero... prefiero dejar que ellos se enamoren... ivoy a tratar como sea que se enamore! y veo que se enamoran. ya estn enamorados de m ... ah recin voy a darle amor.. as no ms no. (Araceli. entrevista) Fue el mismo Paco quien nos hablara tambin d e algn tipo d e discriminacin racial y social que segn l podra motivar a algunas personas a apegarse al oportunismo, a la bsqueda d e alguna ganancia: T crees que en el Per la gente s e trola igual? No. definitivamente que no. Definitivamente que no porque no pasa eso; siempre hay. al menos aqu. Creo que ms pasa en Sudamrica eso porque hay ms diferencia. porque hay gente que tiene. t ves gente pobre, muy pobre. gente que tiene plata y la gente que tiene plata le mira de una forma un poco despectiva a un nio que est vendiendo caramelos no? y. o. no porque le molesta. sino porque le molesta de repente la pobreza no? y hay racismo tambin. Eso es notorio y es obvio: creo que los peruanos somos bien interesados. por el mismo hecho de que estamos sufriendo una situacin tenible. siempre nos tratamos de apegara la gente que nos puede servir o podemos lograr algo o sacarle algo. Creo que somos, hipcritas tambin. creo que si.

... pertenecemos a est sociedad y son problemas que todos los tenemos pero hay ciertas cosas ya que sobrepasan 10s lmites: de repente t y yo. creo que no es bueno, finalmente todos somos iguales y tenemos los mismos derechos ... (Paco. entrevista, mayo 2001)
Justamente Paco termina su comentario haciendo mencin al principio d e igualdad entre las personas. principio que, segn l y todos los bricheros(as) con los que tocamos el tema. es propio del trato que reciben d e los extranjeros. Es decir. perciben un trato igualitario, horizontal y nunca despectivo ni vertical cuando s e relacionan con ellos: s e sienten ciudadanos y personas. El tema d e discriminacin tambin fue comentado por Erica: Crees que en el Per hoy cierto tipo de discriminacin? iUff! mucho... mucha discriminacin. Bueno. yo soy blanca y a m nunca me han discriminado, pero s conozco amigas que han sido cholitas ... bastante ah ... pero a m nunca me han discriminado por o que yo soy o sea blanca. O sea si yo fuera negra o chola ... En donde te discriminan en las discotecas. amiga de qu barrio. No te dejan pasar, en lugares as pitucos ellas no pueden entrar. por lo que son cholitas, negras. qu se yo ... mas que nada a los serranos a los cholos. En las discotecas. restaurantes. inclusive en el trabajo: en el trabajo tambin mucho. En la universidad, no porque t pagas tu plata y ya te pones a estudiar Y seas gringo, cholo, y t pagas y no a hay ningn problema. (Erica. entrevista, mayo 2001)

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En el discurso de Erica uno puede ser discrimiriado por el color de piel: sin enibargo, este no tendr niayor relevancia si es que se posee diiiero I k esta manera el dinero proveera uii estatus que impedir5 toda discriiniiiaciii racial. Por ese mismo hecho. se entender que los regalos y deinis objetos materiales. adquiridos en el tipo de relsciii que puedan sostener con alguii extranjero. conllevarii iina sensaciri de inserciii social acoiiil~ari,idad e grandes niveles de aceptacin respeto y tal vez autoestiina Finalmente, suspicacias potenciales podrian derivar en coiifusiri eiitrc un brichero y otra persona qiie se relacione con algiiii extraiijero En priiicipio, el elemento fundaniental es el relacionarse con un exlraiijero. sil1 embargo. la diferencia radica en la precisin de los deseos y objetivos prenieditada~ mente. y en el estado de expectativa continua hacia la oportunidad de acercarse a algiin extranjero. Ademss. los bricheros nionejan un lenguaje particiilar. sobre todo enfatizando mucho la gestualidad y la imagen amistosa qlie proyectan a travs d e ella. Esrii ubicados espacialniente en Iiigarc propicios para conocer extranjeros. manejan ciertos niecaiiisnios de interaccioli y recursos para inantener contacto con amigos yio enamorados IiasAndose en la hiisqueda de informacin y uso de esrereotipos o imgenes qiie utilizan para poner en prctica sil actuacin En resumen. esta apreciacin final. as como los deseas y expectativas que poseen los bricherosjas). se aprecian de forma explcita en la sigiiieiite respuesta a la pregunta que le forinulainos a Erica:
concreto quti es lo q ~ i c busro con iiii erim$ero" se Con ellos Que te saq:ien del !pas piies. Qiic ti. ayiidcii. no iiay diiiero. pero que te sqacn del pas Para poder tmlia~aiy estiidia!. algo bueno. para ~ s t ~ d i atrabajar. s~lpi'racinL. para ayudar a tus r. padres.

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<<Que saquen del pas pues,>.Ese es el deseo final d e estas personas. te expectativa ltiiiia a la cual desean acceder para poder emigrx a iiii pas que signifique para ellos la posibilirlad de mejorar econmicameiitc. pues Iki situacin en un pas como el nuestro es sumanienre dificil. Los bricheros!as) encuentran dificcilta<I d e insertarse en iina sociedad que. al niismo tiempo que exige a los jvenes aj?jlistarsea ciertos comportamientos aceptables i t m bajo. estudio. etc.). presenta trabas y limites reales en su capacirlad de iiisertar a niucha gente. entre ellos los jvenes. Por ello. algunos de estos incursiorian eii un mbito y modo de vida inusual. prctico ymuchas veces desconocido por la mayora d e la gente: el bricherisnio.

el colapso de los sistemas de partidos: u n a comparacin e n t r e per y venezuela

h e n r y dietz david myers

El estudio de los partidos polticos y de los sistemas de partidos se ha enfocado, a lo largo de los arios. en temas como la forma en que los partidos individuales surgen, crecen y se mantienen o decaen con el paso del tiempo, las formas en que partidos pueden desintegrarse yio unirse entre si o realinearse y cmo los partidos y10 los sistemas de partidos pueden ser inestables o institucionales. Sin embargo, se ha estudiado mucho menos la cuestin especfica de las condiciones bajo las cuales puede colapsar un sistema de partidos. En muchas partes del mundo, los partidos poiiticos aparecen y desaparecen con frecuencia. particularmente si estos son grupos de seguidores de un lder personalista en lugar de partidos per se, pero el colapso de un sistema de partidos es algo menos comn y. ciertamente, es menos analizado. La pregunta principal en torno de este tema hace referencia a cmo y por qu colapsa un sistema de partidos politicos. Una respuesta integral a esta pregunta requerira de la evaluacin de un cierto nmero de casos cuidadosamente escogidos (tanto de colapso como de no-colap~o)~ de comparar (y a fin controlar por) una variedad de partidos, sistemas de partidos y condiciones socio-econmicas. Nuestra intencin aqu es ms modesta; comparamos dos casos de colapso abrupto del sistema. El colapso de un sistema de partidos obviamente tiene graves repercusiones para cualquier rgimen poltico que se proclame o desee ser democrtico. Para una democracia competitiva, tal colapso puede revelar problemas de legitimidad del rgimen del carcter ms profundo, ya que resulta muy probable que los electores no hayan rechazado solo uno o ms partidos polticos, sino al sistema de partidos como tall en tanto mecanismo viable de adquisicin, conservacin y h.ansferencia del poder. El derrumbe de un sistema de partidos implica tambin. casi con certeza? que hace falta no solo una enorme tarea de reconstruccin de partidos sino, tambin. un esfuerzo por recuperar la confianza del electorado. Al mismo tiempo, el colapso del sistema de partidos provee oportunidades a polticos personalis-

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tas d e oposicin a la elite goberiiante. o puede verse como u11pretexto para que ocurra un golpe d e estado militar (j~istificado la inestabilidad). posien bilidad que p ~ i e d emuy bien tender a intensificar el estado de incertidumbre en muchas formas.' Por tanto. se hace crucial la capacidad de identificar. tanto terica como experimentalmente. las coiidicioiies y etapas que caracterizan el colapso de un sistema d e partidos. y el estudio de los derrumbes d e sistemas de partidos merece una atencin ms seria d e la que Iia recibido. No son comunes los estudios de casos de colapsos sistmicos en naciones particulai.es, y los estiidios comparativos son aun m i s escasos Este articulo coinpara a Venezuela y Per. as como el derrumbe de siis sistemas d e partidos politicos que ocurri ms o menos simultneamente a finales d e los aos SO e inicios de los 90. La escogencia d e estos dos paises no es para riada al azar. como lo discutiremos ms adelante. estos dos paises latinoamericanos proporcionan una base especialmente fructfera de comparacin.

Fundamentos tericos y definitorios

A este piinto del articulo se debe11analizar algiinas cuestiones ilefinitorias. iDe q u t manera debemos entender a u n partido poltico y diferenciarlo d e uii sistema de partidos? La mayora de los acadmicos concuerdan en que. cualquiera sea la definicin qiie se use. un partido poltico es una orgaiiizacin y no simple o primariamente un conglomerado de electores. Cualquier definicin operativa -o como lo expone Jaiida (1993: 183).cualquier teora- de panidos polticos n o tiene que. y de hecho no debe. esforzarse por explicar el comportamiento de los electores. Por tanto. la manera en que enteiidemos un ]partido poltico es de naturaleza organizativa siguiendo los lineanlientos d e Janda (1993). entendemos como partido poltico una organizacin que persigue como una de sus metas colocar a s ~ i s miembros declarados en cargos g~iberriamentales Siendo este el caso. uii sistema de partidos polticos coiisiste d e dos o ms de tales organizaciones -es decir. partidos- que compiten entre si por nietas iguales. Al hacerlo. los partidos sostienen al sistema como tina entidad distinta d e sus coniponeiites. ya que las relaciones eiitre estos componentes comprenden iiiia parte integral del sistema de partidos. Debemos explicar brevemente a que nos referimos cuaiido decirnos que los partidos son competitivos y que sostienen al sistenia. En cualquier sistema alg~inospartidos son ms importantes que otros. En los Estados Unidos. por ejemplo. la presencia o ausencia del Partido Reformista -o si se va al caso. d e cualquiera de las varias docenas d e otros partidos inscritos i ante la Comisiii Federal de E l e c c i o n e s no import en lo m i s niiiiimo , la vasta mayora d e los votantes en las elecciones del ao 2000. Todos los

Es ciertamente posibli. q w I;i ca& <le u ~ isiitenia de partidos puede scr beneficioso para una naciii rlue esta luchaiiiio para establ~cerun regimen democr;itico. Si los partidos que constituyeii un sistema de partidos conspiran para impedir la oposicin significativa yo para rcstri~igir participac16n ! la su colapso en conjunto pidiera permitir una mayor contestaciii y particips~ ciii de los ciudadanos. ~ I I I ~ ~ I I E este resultado no es de iiingiina imuiierii segLiro o garantizado

estados-nacin tienen partidos o movimientos polticos d e mnima importancia ya que simplemente no son competitivos y no tienen posibilidades d e serio. d e manera que resulta trivial si aparecen o desaparecen d e la escena electoral. Ser competitivo -cualquiera sea la definicin d e este trmino en un contexto nacional especifico- es. por consiguiente, una caracteristica cruciai para su inclusin en nuestra definicin d e sistema d e partidos. De manera anloga, un partido forma parte del sistema si ayuda a sostener a dicho sistema. El ser competitivo es una manera evidente por la q u e un partido contribuye a sostener al sistema; otra forma es actuar bajo un conjunto d e reglas c o n ~ e n i d a s . ~ Pero un sistema d e partidos, como muchos acadmicos han afirmado, es ms q u e una simple suma d e sus partes ( o partidos); consiste. adems. del conjunto d e interacciones que siguen patrones d e normas en la competencia entre estos partidos (Mainwaring 1995: 4). Como Lane y Ersson (1987: 1551 lo expusieron, un sistema d e partidos es -un conjiinto d e partidos polticos que operan dentro de un estado-nacin d e forma organizada...>>. forma La en que se puede describir ese conjunto d e normas bajo las que operan los partidos vara considerablemente, como lo hizo notar Janda en su revisin bibliogrfica d e 1993. y el universo d e variables que pueden proponerse como elementos d e un sistema d e partidos es muy amplio. Pero nuestro propsito no es simplemente describir o caracterizar como tal los sistemas d e partidos polticos d e Per o Venezuela, sino! ms bien, identificar los factores que contribuyeron al derrumbe d e estos sistemas. Qu es lo que constituye el colapso partidista y qu clase d e obsewaciones descriptivas y10 medidas empricas pueden usarse para hacer operacional el colapso del sistema? Adems, qu cosas constituyen la causa y efecto? Acaso es el colapso del sistema de partidos lo que lleva a la alienacin d e los electores, o es al revs, es decir. es la alienacin d e los electores lo que conlleva al colapso del sistema? No existen respuestas categricas para estas preguntas; cada caso individual puede haber seguido una u otra via y. en ltima instancia! la alienacin d e los electores y el colapso son indudablemente factores recprocos que se refuerzan mutuamente. Sin embargo, asumimos aqu en general que los electores no llegan a estar desilusionados con un partido o un sistema de partidos a menos que existan razones para esto; por ejemplo, que el partido o sistema d e partidos se vuelva rgido. se niegue a admitir a nuevos integrantes. d indicios d e corrupcin incorregible, o, d e cualquier otra forma, deje d e ser representativo o se margine. Aun as, aunque los partidos polticos d e manera individual o como parte d e sistema manifiesten tales tipos d e problemas. a menos que los ciu-

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LOSpartidos que sostienen el sistema deben. obviamente, estar en desacuerdo entre si acerca de virtualmente todo menos que est dentro de sus intereses individuales y colectivos mantener al sistema mismo tal como est constituido para el momento. Cuando un partido decide (en efecto) abandonar al sistema del cual forma parte, puede tropezarse con dificultades para lograrlo a menos que asuma una posicin extremista -por ejemplo. que abogue levantarse en armas-. Un abandono de esta naturaleza puede provocar el colapso del sistema o no, dependiendo ms que nada de 1) el comportamiento de los otros partidos que conforman al sistema y10 2) la capacidad del partido que se separa de atraer un apoyo significativo a su abandono.

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dadanos o votantes perciba11o reaccionen ante ellos. los partidos iiidiviuuales y el sistenia de partidos pueden perfectamente continuar domiiiarido al estado-nacin en referencia. El colapso de un sistenia de partidos politicos sobreviene cuando ocurre un divorcio entre el sistema de partidos (la conibinacin de los partidos y sus interaccionesj. por u n lado. y los ci~idadaiios del estado-nacin qiie son sus niiembros coiistitii"entes. simpatizantes y q~iieiies lo apoyan -es decir. sus electores-. por el otro3 Para analizar estas inquietudes. hemos escogido nuestros casos a propsito En primer liigar. es altaniente deseable un enfoque comparativo. Est~id~ar en iletalle el colapso de un sistema de partidos en una sola naciii podra muy bien resultar til, pero cualquier generalizacin realizada a partir de ese caso nico resiiltaria necesariamente liniitads y cii;indo niiicho tentativa. Eii el otro extremo. u n estudio entre naciones con muchos casos podra ofreces generalizaciones de amplio alcance. pero se perdera imiicho detalle. En este estudio elegimos. como nuestros casos a comparar dos naciones latinoiiiriericanas -Venezuela y Per-. guiandonos por su historia reciente. Estas dos naciones pertenecen a ia misma regin y. por tanto. c o r n p r ten ciertas caracteristicas a grosso iniodo Adic~onaliiiente.cada iina ha visto ocurrir el colapso de su sistema de partidos de manera rpida y total. A pesar de esto. las caracteristicas de nuestra variable dependiente -el colapso del sistema de partidos politicos- eii estos dos casos demuestran una variacin extraordinaria. Esta variacin 110s permite aprovechar la estrategia comparativa de Przeworski y Teune 119701 de ,<lonis diferente>,la cual se centr;i en . eliminar factores sistemticos irrelevaiites,~ enfocarse en da variacin al

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de los comportamientos obseniados a u11nivel iiiierior al de sistemas,~. que lo sigiiifica que los factores sistiniicos no son priniordiales en la explicacin del comportamiento observado Es decir. si al comparar el colapso de sistrriiias de partidos podemos identificar alq~iiiosfactores explicativos coniuiies en dos escenarios iiacionales en extremo difereiites. entonces podemos concliiir que las variables sistemicas tienen menos valor explicativo. Por ejemplo, si seleccionamos dos paises en los ciiales comparar el colapso del sistema de partidos. y los sistemas de partidos en anibos paises son d o mas similares,, -por ejeniplo, ambos tienen el mismo nmero de partidos, ambos tienen el misnio grado de institiicioiializac~~~ los partidos-. entonces los resultade dos de nuestro estudio podran explicar mucho sobre otras naciones con esas mismas caractersticas. pero iio se aplicariaii a naciones con cariicteihticas diferentes. Por otro lado. si coniparanios dos sistemas de partidos que diieieii entre s de manera categiicii. pero qiie han colapsado por igual. entonces podremos concluir que las difereiicias entre naciones piieden ser menos relevantes que otros factores para explicar el colapso del sistema de partidos y. por tanto. no deberemos limitar nuestras generalizaciones. Si nos vemos obligados a concluir qiie el colapso del sistema de partidos ocurrio en el pas por <xAnpor una serie de razones iiinicas para el pas atAn1. y en el pais <,Bn entonces no hemos avanzado m w otra serie de razones (nicas al pas <xBn). cho Pero si iogramos encontrar sazones similares para el colapso de os siste-

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Este articulo iio se imiisciiye en sn5lisi~ electores: 18 intencioii b;isicii c s de plantear un modelo de proceso solire cmo y por qiif ocurre el colapso de un sistema de partidos Pensamos integrar u n iindlisis del coiiiporlaniicnto de los electores en PerU y V~nezl~ela posteliorniente.

mas d e partidos a pesar de grandes variaciones en las caractersticas ms importantes que estos sistemas de partidos tienen en comn, entonces nuestras conclusiones podrn ser ms robustas. Venezuela y Per tienen caractersticas que cuadran muy bien con esta desiderata. Estas dos naciones desarrollaron sistemas de partidos polticos muy diferentes entre s. Por ejemplo. en un continuo de estabilidad o institucionalizacin que vaya de lo ms institucional a lo ms amorfo, Venezuela se encontraba segn todas las medidas bien inclinado hacia el extremo institucionai durante las dcadas de 1970 y 1980. mientras que Per estaba igualmente inclinado hacia el extremo opuesto. Pero a pesar de estas diferencias, los sistemas de partidos polticos de cada una de estas naciones colapsaron de manera abrupta y absoluta. en lugar de adaptarse a nuevos cambios y desafos. Fcilmente podramos estar tentados a buscar razones exclusivamente wenezolanas. o .peruanas>>para explicar estos colapsos. Sin embargo, un enfoque hacia factores que no sean especficos de cada estado-nacin puede generar una comprensin ms general de este fenmeno. Roberts (1997) usa el trmino dransformacin de sistemas de partidos. como un descriptor general de lo que hacen los partidos cuando se confrontan a una situacin crtica. Establece tres respuestas que se dan e n tales condiciones: la reconstitucin del sistema de partidos, la realineacin y la descomposicin. Cmo podemos hacer para que nuestra nocin de colapso quepa dentro del esquema ms general de Roberts? Sugerimos que el colapso es una forma especifica de descomposicin, la cual resulta ser uoa de las variedades de la transformacin -de las tres que expone Roberts-. En otras palabras, el colapso es una subcategora de la descomposicin, la cual a su vez es una subcategora de la transformacin. Para nuestros propsitos: definiremos el colapso del sistema de partidos como algo distinto de la descomposicin, principalmente por la rapidez con que ocurre. La ,<descomposicin, implica un declive gradual y obsewable; el colapso en cambio connota una implosin o desplome mucho ms repentino. Como regla general. podramos proponer que el colapso puede ocurrir entre una eleccin y la siguiente. mientras que el decaimiento o descomposicin tomara lugar a lo largo de un periodo de tiempo mucho mas largo. De la misma manera en que diferenciamos entre los conceptos de descomposicin y colapso, debemos igualmente hacer una distincin entre el colapso de partidos y el colapso del siskemas d e partidos. Un partido poltico puede experimentar altibajos competitivos, y puede incluso desaparecer (que con seguridad es el caso extremo de la prdida de competitividad), pero el sistema poltico al cual ha pertenecido puede continuar en vigencia, porque otros partidos ocupan su lugar en el sostenimiento del sistema como tal. Ocurre el colapso de un sistema de partidos: 1) cuando todos los miembros competitivos que sostienen el sistema de partidos polticos son abandonados por el electorado de. manera simultnea; y 2) cuando los miembros del sistema de partidos no son capaces de realinearse o recomponerse a s mismos. Este artculo intenta identificar (al menos de manera tentativa) los procesos por los cuales ocurre el colapso de los sistemas de partidos polticos. En trminos muy generales, planteamos que ocurren tres etapas ms o menos distintivas en el proceso de colapso de un sistema: la etapa de deshielo, la cual prefigura al colapso mismo: la etapa de respuestas o intentos de respuesta por parte del sistema. de sus componentes -es decir. de los partidos

individuales- y de las elites ante tal deshielo: y el derruiiibe o colpso efectivo del sistema -suponiendo que tales intentos no sean esitosos-

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Deshielo del sistema de partidos: el escenario congelado comienza a licuarse

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El trabajo hecho por Lipset y Rokkan (19671.en el que se evaluaron los aliiieamientos d e divisin y los sistemas d e partidos. influy en toda una geneiacion de acadmicos despubs de la Segunda Gutirra Mundial. Lipset y Rokkaii visualizaron a los sistemas de partidos como paisajes en los que las alteriiativas d e los partidos se cotigelaron luego de la ampliacin del sufragio 4 d e Ia movilizacin d e iiiiportarites sectores d e nuevas masas d e simpatizar>' tes. Concluyeron que. con muy pocas excepciones significativas. los sistemas de partidos de la Europa occidental de los aiios sesenta reflejaban las estructuras d e divisin social que se tiabian establecido en la dcada dc los aos veinte: las alternativas partidistas. y en un gran iiumero de casos. las orgiiiiizacioiies partidistas conio tal. eraii mas viejas que muchos d e los electorados nacionales. Luego d e ms d e tres dcadas despubs d e que Lipset y Rokkan publicaran su obra clsica. Wellhofer (2001) evalu la forma en que las alternativas partidistas que haban confiourado el paisaje poltico italiano desde tinales d e la Segunda Guerra Miindial hasta 1986 se disolvieron con una rapidez sorprendente en menos de una dcada. El caso d e es:iidio itaiiaiio de Wellhofer sugiere que la descripcin de los paisajes partidistas de Lipset y Rokkan. en que estos persistan c congelad os^. por largos periodos de tieiiipo. estaba engaiiosa. especialmente si los autores al emplear el tirmino NXNgelado>)queran significar una configuracin que fuera estdtica o invariable. Nosotros encontramos que la metfora de uii glaciar resulta ms conveniente que el trmino de paisaje congelado. Bajo este lineaniiento planteamos que los sistemas de partidos, cuando consewan sus estructuras durante varias generaciones. se asemejan a sistemas glaciares. Algunos rasgos reconocibles pueden perdurar por amplios periodos en la superficie. pero en el fondo profundo. el cambio es una constante. De tiempo en tiempo las presioiies internas creadas por estos cambios se vuelven tuti intensas y d e tan amplio abarque que son capaces de fracturar la superficie. Uno o ms rasgos superficiales pueden desaparecer o transformarse. En los casos nias exti-emos. los cambios de gran alcance destruyen al sistema mismo. El colapso experimeiitado por el sistema d e partidos en Italia entre 1967 y 1996 podra entonces definirse como el derretimiento del glaciar. Esta
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Lo que ocurre despus del colapso es por supuesto u n tema de importancia cr~iciil. pero no es a lo que nos refmremos aqu. en primer lugar porque los dos casos bajo estudio son muy recientes para poder hacer cualquier juicio einpirico o para que se pudieran considerar cornparaclones. Una niaiiera posible de abarcar al peiiodo post-colapso es a trai,Es del planteamiento de Rohertr. qcie indico que un sistema se puede reconstruir a si mismo o pasar por i i i i proceso de realineacibn. U n resultado probable -al menos sugerido por las experiencias peruana y venezolana hasta ahora- podra ser el surginiieiito de un sistenia dominado por el pop~~lisnm donde los partidos como tales haii sido reeniplarados por lo que podra describirse mejor conio conglonierndos de seguidoi-es basado en el liderazgo personalisia.

experiencia fue tan total que la mayoria de las estructuras y procesos que haban vinculado al gobierno italiano y los grupos de inters entre si desde 1946 dejaron de existir Wellhofer describe este nuevo esquema, que aun hoy da contina cristalizndose. como el .post-aluvin. (178-801. El trmino post-aluvin tambin describe al sistema partidista alemn de la dcada de 1930: despus del surgimiento del Partido Nacional Socialista y previo a la imposicin de la dictadura nazi de Hitler, as como al sistema partidista en Francia luego de que Charles de Gaulle reemplaz a la Cuarta Repblica con la Quinta Repblica. Trminos como post-aluvin y colapso no han sido empleados en relacin con los cambios en los sistemas de partidos en Latinoamrica. pero parecen ser tiles para describir lo que pas con el sistema de partidos polticos de Per entre los anos 1986 y 1992, y con su contraparte venezolana entre 1992 y 2000. Es nuestro propsito aprovechar los casos de Per y Venezuela a fin de complementar los estudios eurocntricos acerca de cmo los paisajes de los sistemas d e partidos en que las alternativas han permanecido congeladas por extensos periodos de tiempo comienzan a derretirse. La informacin proveniente de los casos europeos sugiere que una vez que el proceso de deshielo est en marcha, este crea una corriente en la que los remanentes an c o n geladosn del sistema de partidos pre-existente interadan en nuevas formas. Una variedad de operaciones empiricas pueden indicar el inicio de un deshielo. A estas alturas del artculo ofreceremos un indicador simple: cuando los partidos que han conformado y sostenido el sistema de partidos histrico reciben menos de la mitad de los votos populares vlidos, ha comenzado el deshielo del sistema. Este indicador es ms preciso que la formulacin de Roberts. la cual afirma que la descomposicin de un sistema de partidos ocurre cuando dos patrones instihicionales pre-existentes son desarraigados. pero no son reemplazadas por un nuevo conjunto de arreglos institucionalesv (Roberts 1997: 4). Esta especificacin de la descomposicin nada dice acerca de cmo se puede medir cuando el <<desarraigo. est sucediendo. En contraste. nosotros planteamos que cuando el total de los votos populares vlidos para un sistema de partidos decae por debajo del 50 por ciento, se est ante la presencia de un deshielo. Un deshielo de esta magnitud amenaza la existencia del sistema. ya que el recibir menos de la mitad de los votos sugiere que el conjunto de partidos que ha formado y sostenido el sistema histrico ha dejado de ser dominante. Pero otros indicadores o marcadores adicionales pueden tambin revelar el proceso de deshielo. Por ejemplo, un partido poltico existente que tiene una orientacin antisistema puede incrementar sustancialmente su porcentaje de votos a favor, y10 un nuevo partido poltico o movimiento personalista que se oponga al sistema de partidos existente puede convertirse en una fuerza electoral significativa. Adicionalmente, un aumento dramtico en la abstinencia electoral, digamos de al menos un 50 por ciento respecto de las elecciones anteriores del mismo gnero, sugerira que la insatisfaccin para con los partidos politicos establecidos est creciendo de manera peligrosa. A continuacin siguen dos breves relatos que dan cuenta de manera analtica de los eventos que llevaron a la iniciacin de un proceso de deshielo sistmico en Per y Venezuela. Cada uno de estos relatos examina el colapso de componentes individuales del sistema de partidos en cuestin, asi como el colapso del sistema en general.

Poltica partidista en Venezuela 1985-2000:El deshielo de un sistema de partidos altamente institucionalizado

Antecedentes del deshielo

Los veintiocho anos del gobierno priniitivo y brutal del Geiieral Juan Vicente Goniez destruyeron todos los vestigios del sistema de particlos polticos de la Venezuela del siglo SIS Los partidos comenzaron a surgir de iiuevo en diciembre de 1935. liiego de la muerte tiel dictador telrico. Estudiantes uinivei~itariosatrapados en la aveiitiira romntica del marxisiiio establecieron tres partidos politicos que daran forma a la izquierda venezolana en las dcadas por venir: el Parrido Coniunista de Venezuela (PCV). la Unin Hepublica Democrtica (URD) y el partido Accin Democrtica (ADJ En el centro derechista. dirigentes proclericales progresistas fuiidaroii al Partido SocialCristiano (COPEI). Y fiiialniente. lderes de las clases alta y inedia a l h lucharon contra grandes desventajas para coiisoiidar m partido poltico seciilar eii la derecha poltica El prinier partido poltico de este gtnero. el Partido DemocrAtico de Venezuela (PDVJ.colapso en octubre d e 1945 ciiaiiclo iiiia revolucion populista derroc al gobieriio que lo haba establecido y Iiindado (Kornbfith y Levine: 39-41) Tres aiios d e gobieriio revolucionario (lci45-1948) llev al partido AD a u i a posicin dominante. Pero el uso del poder gubernamental por parte d e AD para limitar el crecimiento de los partidos URD. COPEl y PCV los aliciio del que llamante rgimen democrtico-represe~italivo AD intentaba construir Por consiguiente. URD. COPEl y PCV se ecliaroii a un lado en noviembre d e 1948 cuando los militares derrocaroii al gobierno electo del presidente Hoinulo Gallegos (AD) Los militares. sin embargo, iio tenan ninguna intencin de pernii~ tir que el URII, COPEI o el liCV gobernara. Este hecho hizo qlie los tres ~parridosse unieran a AD para forniar un movimiento claiidestiiio que derroco al gobierno militar del general Marcos Perez Jiinenez el 23 de enero cle 1958. Los dirigentes de AD. COPE1 y URD acordaron compartir el poder y no llevar 511agenda izquierdista hasta el extremo eii que los empresarios. la Iglesia y los terralenientes pudieran sentirse amenazados. Este acuerdo. el bien cono^ cido Pacto de Punto Fijo. facilitci la creacin de un ambiente en el cual una amplia gama de partidos polticos podan competir por el ]poder El derecho secular lanz el Frente Nacional Dernocritico (FND). una orgaiiizacin que fall eri consolidar sii fuerza polirica iiiicial en las elecciones presidenciales d e 1963 Los izquierdistas y centristas dentro del partido URD cayeron en una coiitienda que debilit al partido hasta el punto de volverlo insigiiificarite El PCV se uni a los partidarios de Fidel Castro en una insurreccin fracasada. y el conflicto que luego se desat en torno del comportamiento imperial que la Unin Soviitica mostraba en Checoslovaquia llev a los jvenes ms vigorosos y carisinticos del pariido (PCVi a obaiidoriar sus filas y formar su propio partido llamado Movimieiito A Socialismo (MAS) El MAS se coriviiti en el l tercer partido poltico democr6lico inis importante d e Venezuela. pero su apoyo al rGginien puntofijista fue poco entusiasta. El MAS permaneci al niargeii del poder hasta mediados de la dcada d e 1990. En ltima instaiicia. el sistenia de partidos polticos de la Venezuela puntofijista. especialmente entre 1973 y 1493. estuvo polarizado entre AD y COPEI (Myers 1998).

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EI deshielo
El sufragio presidencial d e diciembre d e 1988 fue la ltima vez que los resultados electorales venezolanos demostraron una segura dominancia del poder por parte d e AD y COPE[. Los dos partidos polticos. como sugiere la Tabla 1. recibieron entre si ms del 94 por ciento d e los votos presidenciales y casi tres cuartos del total d e votos en las elecciones para la Cmara d e Diputados y el Senado. El nico motivo d e preocupacin que percibieron los dirigentes d e AD en los resultados electorales d e diciembre d e 1988 fue el aumento d e un 6 por ciento en la tasa d e abstencin. Sin embargo. las campanas de alarma sonaron al momento cuando el presidente Carlos Andrs Prez. al tomar posesin d e su mando, descubri que su predecesor haba agotado ias re-

Tabla 1 Elecciones nacionales: legislativas y locales en Venezuela 1988-2000

, ..,- . > e i :;- . :i., -~ j.. : , ' ~ % ; $ . . YO para %Pa;a ;a?ad$!/Partidh $ * . ;;i . , '., y$*.:'' .i ;elecciones ;, . e vo@ci'n: p&d@ jparfigqs ~$:.:.*"%xx' ,.*1 ," . . * j f ; :... , <> .*a:>$:,.:~:!': 0fi+ . .,,,.$ 6 3 # y : : : : ,*~;v ,'>,, .... *:$?L.;$,: a) no {fines qyj:.: x~.?:.3~;;p;:$~?:; ijqfema al $$grna + i z ~ ~ , . : : 8 8 ~' ...>,:!8:z:;:!

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Presidenciales Congresales Region./Local. Region./Local. Congresales Presidenciales Region./Local. Presidenciales Congresales Presidenciales Asamblea Nac.

Prez AD 53
AD 43

6 27

AD 40 COPE1 42

39

78
46
46 56 11 37 0 21% de curules 28% d e cur~lles

32
54 54

AD 24
Caldera CNIMAS 3 1 AD 35 :havez MVR 56
AD 25

44
91

63
1O0 79% de curules 72% d e curules

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:havez MVR 5 9 MVR 46% de curules MVR 39% de curules

2000 dic.

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" Las alianzas partidistas variaron de circunscripcin electoral en circunscripcin electoral.

Por consiguiente. no es posible calcular el porcentaje nacional de la votacin pare la Aramblea Nacional recibido por cada partido.

Fuente: Clculos del autor. sobre la base de estadisticas oficiales del Consejo Supremo Electoral (1958-1998)y el Consejo Nacional Electorai (20001.

servas internacionales. las cuales no alcanzaban siquiera para cubrir los costos d e las importaciones d e alimentos bsicos como las caraotas negras y el caf. Esta emergencia requiri de la peticin d e un prestarno al Fondo Monetario Internacional. y los directivos del Fondo exigieron al presidente Perez que implementara un programa de austeridad nacional a cambio de los fondos que necesitaba. No obstante. la campaa electoral d e Prez se haba basado en hacer que e1 electorado lo asociara con los b~ieiiostienipos d e su primer gobierno en los aos setenta. y la mayora d e los venezolanos esperaban con aiisias una repeticiii de estos buenos tiempos duraiite su segunda presidencia. El anuincio por parte del gobierno d e medidas d e austeridad. a solo tres semanas de haber asumido el poder. fue recibido por el pueblo con conmocin. incredulidad y rabia. Esto llevo a tres das de saqueos y motines en diez de las ciudades m i s importantes del pas: el desconocimiento d e la a~itoriclaclpublica en la ciudad capital d e Caracas fue casi total. Cientos d e personas murieron c ~ i a n d ola armada recobro el orden (Romero 1996: 393-403). tina calma antinatural se estableci en Luego d e los motines ~iihanos. toda Venezuela. En apariencia. todo habia vuelto a la normalidad. Diez meses despus. en las eieccioiies locales y regionales. los partidos AD y COPE[ niantuvieron su dominancia. Siti enibargo. dos acontecimiciitos siigirieron que debajo del paisaje aparentemente congelado del sisteniii d e partidos polticos en Venezuela, el cambio se avecinaba. 11 primer lugar. el militante partido izquierdista Causa R gan la gobernacin cii el estxlo industrial d e Bolvar. el cual liaba sido historicaniente una plam fuerte d e AD donde ese partido poda contar con el apoyo d e los trabajadores sindicalizados d e las industrias d e aluminio y hierro Eii segundo lugar. la tasa cle abstencion super el 55 por ciento. Sin enibargo. la tasa d e abstencion en las elecciones locales siempre Iiabia sido mayor que en las elecciones presiclericiales o para el Congreso Nacional. Los dirigentes d e A[) y COPE1 se sintieron aliviados. Pensaron que su dominancia del sistema p,irticlista venezolano haba sobrevivido una tornienta peligrosa. pero aislada. en In que sufrieron daos mnimos. Los indicadores macroecoiiomicos venezolanos niejoraron en los dos anos subsiguientes. La inversin esiraniera inundo a Venezuela: y. en 1991. la economa experiment la mab'or tasa de crecimiento per cpito en el mundo. Sin embargo, el optimismo le cedi a la conniocioii el 4 d e febrero d e 1992. cuando oficiales del ejrcito de bala rango realizaron un intento fallido de golpe d e estado contra el gobierno de Prez El Comandante Hugo Cli5vez Fras explico su uso de la fuerza como uii intento por acabar con la crrui>' cion 5 revertir las polticas ecoiimicas neoliberales que haban prociucido 1111 crecimiento que solo beneficiaba a los grupos aliados al gobierno. Uii seguiid o intento fallido de golpe d e estado el 27 d e noviembre d e ese mismo ao. esta vez realizado por unidades de la F~ierzaArea y la Marina. debilit d c manera fatal la presidencia de Prez (Agero 1995: 215-30). Aun as. en las elecciones del 6 d e diciembie. increment el porcentaje del voto lotal para los partidos polticos que sosteiiaii el sistema. COPE1 fue el abrumador beneficiario de la insatisfaccin militar con el Presidente Perez. Desde su posicin tradicional como la alternativa a A11 que apoya al sistema. COPE1 apareca como el elegido para cargar cori el peso d e capturar la presidencia eii las elecciones iiacionales de dicicnibre de 1993.

La Tabla 1revela que. entre diciembre de 1992 y diciembre de 1993. el apoyo a COPEI en particular se desplomo a medida que el apoyo combinado conjunto para AD y COPEl decay por debajo del 50 por ciento por primera vez en el sistema democrtico posterior a 1958. Una alianza entre el MAS y otros apoyos personalistas llevo al octogenario Rafael Caldera a una segunda presidencia. Caldera haba abandonado a COPEI, el partido que l mismo fund y nutri. El partido militante de izquierda Causa R lleg a una posicin de solo unos puntos por debajo de AD y COPEI. Esto fue un terremoto poltico. Acab con ms de tres dcadas de dominacin del sistema de partidos por parte de los partidos poltjcos que haban construido y sostenido la democracia representativa en Venezuela. Cmo fue que el sistema de partidos en Venezuela se derriti en los doce meses que separaron las elecciones municipales y regionales del diciembre de 1992 de las elecciones nacionales del diciembre de 1993? Primero, es necesario repetir que para diciembre de 1992 ya habia ocurrido cierto derretimiento del congelado paisaje del sistema de partidos. Pero la verdadera ruptura del sistema vino despus. Su causa inmedjata fue la amarga batalla dentro de COPEI que sembr dudas sobre la capacidad de ese partido para gobernar de manera cohesiva y de proveer una verdadera alternativa a la de AD. El empeo de Rafael Caldera de lanzarse una vez ms a la contienda presidencial reabri viejas heridas dentro del partido que databan a mediados de los aos ochenta. En esa poca. dirigentes jvenes de COPEl destronaron de la dirigencia del partido a Caldera y entregaron la postulacin presidencial para las elecciones de 1998 a Eduardo Fernndez. A pesar de haber perdido contra Carlos Andrs Prez: Fernndez se mantuvo en su puesto como Secretario General de COPEI. Luego del fallido intento de golpe de estado del 4 de febrero de 1992. Fernndez describi la crisis como una amenaza a la democracia y le ofreci su apoyo al Presidente Prez. En contraste. Caldera critic las polticas neoliberales del gobierno y por poco apoy el golpe de estado. A pesar de que su posicin estaba ms acorde con los sentimientos de la mayora de los venezolanos. Caldera no logr sacar del partido a Fernndez y sus aliados. No obstante. Caldera retuvo un apoyo significativo entre los militantes de COPEI y los sectores medios urbanos. Su candidatura independiente atrajo a electores que en condiciones normales se esperara que hubieran apoyado a COPEI. El desafo sin xito de Rafael Caldera a Fernndez incit a hacer lo mismo a otros dirigentes ambiciosos de entre las generaciones jvenes de COPEI. Oswaldo lvarez Paz derrot a Eduardo Fernndez en las elecciones primarias para la postulacin presidencial de COPEI. a pesar que el andamiaje del partido habia apoyado a Fernndez. Pocos dirigentes de COPE1 hicieron campaa por lvarez Paz con entusiasmo. Adi~ionalmente~ lvarez adopt una posicin de mucho mayor apoyo a la privatizacin y a las refornias neoliberales que el candidato d e AD. Esto caus antagonismo entre los electores de las clases marginales y trabajadores que se haban vuelto en contra de Carlos Andrs Prez debido a sus polticas neoliberales. Con COPEI ofreciendo ms de lo mismo, ese partido ya no pareca ser una verdadera alternativa a AD. Desde luego, existan verdaderas alternativas. Rafael Caldera se ofreci como el candidato con mayores posibilidades de restaurar el creciniiento econmico centrado en el estado que haba definido a la democracia poste-

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rior a 1058 desde sus inicios. Los opositores a AD y COPE1 de orieiitaciti mas radical podan optar por el militantcmerite izquierdista partido Causa R )' su candidato presidencial Aiidr& Velsqiiez Velsquez no solo enfatiz su oposicin a las politicas econmicas neoliberales. sino que tarnbitii identifico su candidatura con la rabia qiie los trabajadores y los pobres dc las ciiidades sentan por no haber recibido su justa porcin del ingreso que los gobier~ nos democrticos haban recibido de la riqueza petrolera. El triunfo d e Caldera seal que los votantes estaban dispuestos a darle una nueva oportunidad a la democracia post-1958. aunque no a los partidos polticos AD y COPE1 (Martz 1998 73-71. Nirig~iiiode los partidos politicos tradicionales identificados con el sistema habia conveiiido a los electorcs de que el sistema distributivo centrado eii el estado. vigente en las dcad;is anteriores. ya n o era viable Este fracaso hiindi todos los esfuerzos para -vender>) neoliberalismo. La adopcin de politicas iieoliberales por partc de el Prez justo despus de haber realizado una campatia electoral basada en lii expectativa d e que su gobierno retoriiaria a las politicas ciisfribiitivas centradas en el estado. conden a su presidencia al fracaso y debilit a AD. Cuand o las circunstancias obligaroii a Rafael Caldera a realizar un cambio d e politica similar. las consecuencias para AD y COPEI, sin mencionar las consecuencias para el sistema democrtico representativo como tal. seran iiicliiso mayores (Pereira Almao 200: 52-55),

La poltica partidista en el Per, 1980-2000: un sistema de partidos poco rgido se derrite

Antecedentes a los acontecimien tos de 1980

Per nunca ha sido coiiocido por tener partidos polticos altameiite instit~icionalizados.si con el trmino se quiere iinplicar a tina organizacin con tina ideologa bien establecida. reglas colierentes y que tenga vida aiiii sin la presencia de su lfder actual y/o sus fiindadores Liiego d e la iiidepen~ dencia. los primeros partidos se formaroii en la dcada d e 1650. y unos cuantos pocos d e estos partidos perduraron por algn tiempo (el Partido Civil. el Partido Nacional. entre otros). Pero estaban dirigidos por una peqliea elite cuyos integrantes competan por un pequeo niimero d e votos. ya que el sufragio estaba altamente restringido por el gnero. status legal. iiivcl econmico y otros factores. Estas elites dirigieron al Per durante la Cpoca Dahl (1971) deiiomillamada la edad d e Oro d e la Aristocracia,,. o lo q ~ i c nara una oligarquia competitiva. La poltica dirigida a las masas no emergio sino hasta la dtcada d e 1020. especificameiite eii las eleccin presidenciales de 1031. cuando dos persoiiajes contrarios al sistema imperante (I.iiis S i ~ i chez Cerro d e la Unin Revolucionaria y Vctor Raid Haya de la Torre d e la Alianza Popular Revolucionaria Americana. mejor conocido por las siglas APRA) libraron una cerrada batalla electoral que culmin con iiiia cuestionada victoria de Sncliez Cerro. A la larga, sin embargo. el ano de 1931 fiie ms importante por la emergencia del APRA en el escenario poltico que por la victoria de Siicliez. ya que este partido poltico mostr ser el mejor organizado y m& coherente en la historia poltica de Per. Era. adems y de nianera simiilianea. el partido 11i;is

ferozmente apoyado y el ms difamado. Una vez tras otra, entre las dcadas del treinta al sesenta el APRA intentaba lograr que Haya d e la Torre se lanzara como su candidato presidencial, pero siempre era proscrito o perseg~iido se le o prohiba su candidatura. Tal persecucin lo nico que logr fue hacer que sus seguidores lo apoyaran de manera aun ms ferviente. y la habilidad del partido d e mantenerse intacto a lo largo d e las dcadas io convirti en la admiracin y la causa de desesperacin d e todos sus contendientes. La mayora d e los otros partidos polticos d e Per a partir d e la dcada d e 1930 fueron altamente personalistas y eran d e hecho ms bien conglomerados d e seguidores partid0s.j Muy pocos duraron, menos aun tuvieron algn xito electoral. Los choques d e personalidades provocaron separaciones, fracturas y coaliciones que usualmente eran d e naturaleza temporal. Adems, el hecho d e que los militares intervenan d e manera constante en el proceso poltico, ya fuera actuando como grupo d e veto o asindose del poder, hizo que se generaran grandes dificultades para que los partidos y sus dirigentes pudieran ejercer su oficio y para que los votantes adeptos al partido desarrollaran su lealtad. En 1963 la democracia peruana pareca estar entrando en una nueva era. En unas elecciones competitivas se vio al UNO (el partido d e Odra), al A P W y al AP (fundado en los aos cincuenta) enfrascarse en una muy reida contienda d e tres opciones. en la que el AP finalmente result el ganador El dirigente d e A? Fernando Belande. fue algo as como un respiro d e aire fresco, corriendo sobre una plataforma centrista que inclua (por primera vez en la historia d e Per) elecciones municipales en todo el pais (anteriormente se nombraban a los alcaldes). Elecciones d e este tipo fueron realizadas en 1963 y 1966, pero todo ese tipo de experimentos polticos d e esta naturaleza fue abruptamente cancelado en 1968 cuando las fuerzas militares una vez ms tomaron el poder y lo conservaron hasta 1980.

Los aos ochenta

El a o 1980 presenci la restauracin del gobierno civil, el surgimiento d e lo q u e aparentaba ser un sistema d e partidos sin precedentes aunque vacilante y el inicio d e lo que se convirti en un periodo d e gobierno democrtico d e duracin sin paralelo. El sistema d e partidos polticos en el Per en los aos ochenta consista de cuatro partidos o agrupaciones: la IU (Izq~iierd a Unida) representaba a la izquierda a travs d e una frgil y a menudo contenciosa coalicin d e varios grupos marxistas; el APRA. ocupando el centro-izquierda; el AP (Accin Popular). que era bsicamente un vehculo personalista para Fernando Belaunde. su fundador, en el centro-derecha: y el PPC (Partido Popular Cristiano. tambin conocido en las elecciones posteriores como CODE). Estos cuatro partidos ganaban una variedad d e elecciones (presidenciales o municipales), se adjudicaban curules en el Congreso y10 Tuesta (1994: 240-1) enumera de manera conservadora unos treinta y ocho partidos fundados entre 1928 (el comienzo de la poltica basada en masas) y 1948 (cuando ocurri el golpe de estado militar de Odra). Sin duda se hayan creado otros partidos. pero de ser as habran sido de vida muy corta como para ser recordados por los historiadores.

protagonizaban d e alguna manera el escenario polrico durante la &cada: y constituiaii el sistema de paitirios de Peru por casi cualquier defiiiiciri del trmino. Todos estos partidos eran competitivos y orientados al sosteiiimieiito del sistema. Aparentemente los aos ochenta mostraron que Peru iiabia avaiizaclo significativamente hacia una democracia sosteriihle. al menos en trmiiios de procedimientos Cualqiiier partido que quisiera competir poda hacerlo. las elecciones nacionales [presidenciales y legislativas] y niiiiiicipales eran etectiiaclas a tiempo segn la pl;inificaciii (cada cinco y tres aiios respectivamente): las deii~inciasd e fraude o coir~ipaiieii los procesos electorales estaban virtualmente ausentes: los ociipantes d e los cargos cedan el poder sus sucesores. permitiendo d e esta forma la alternacin en el poder: y, tal vez lo ms importante de todo. los militares n o mostraban ningii inters eii interferir con el proceso electoral. En su conjunto. la democracia peruana parecia estar ms cerca de convertirse eii tina realidad a largo plazo de lo que nunca antes habia estado A primera vista. la Tabla 2 indica estas distintas foitalezas de la poltica partidista en Per a lo largo de los aiios ochenta Como ya se indic. el poder presidencial era intercambiado entre los partidos politicos durante los aos ochenta. pasando de nianos del AP al APRA y Iiiego al Cambio 90. el partido de Fujimori. Pero adems de las alterriaiicias del poder a nivel nacional. las elecciones municipales demostraban que una variedad d e partidos poclian ser viables como contendores por el poder. En Lima. el partido AP gan las elecciones d e 1980. le sigui el IU en 1983 y el APRA eii 1986 (Tabla 2) Esto sugiere una sana circiilacin del hastn de iiiaiido (sin mencionar qiie todos los adversarios jugaban d e acuerdo con las reglas del jiiego). Pero estas sehales glohiiles de salud democr5tica deben ser situadas en su contexto La dcada de los ochenta fiie una de ~nucliasdificultades ecoiim~cas para PerU: el pei-iodc coinenzo con i i i i crecimiento lento y una ascendente deuda externa bajo el gobierno d e Belande. y luego siiri iin rpido colapso durante el d e Garca. cuaiido una politica heterodoxa que se sobre-extendi. acompafiada por un equivocado esfuerzo de nacioiializar la banca. llev a un estancarnieiito seg~iido uii agudo descenso del PIYB que de elimin las inversiones extranjeras y nacionales. y a una liiperinflacin catastrfica qiie alcanzo el 7.600% en 1990. Adems. la presencia del griipo revolucioriario Sendero Liimiiioso a lo largo de los anos ochenta produjo iiiveles asceridentes d e violencia politica. una intiniidacioii ainpliameiite difundida y una milicia fiiera de control. La combinacin del colapso econmico y la violencia sociopolirica trajo consigo unos niveles horrorosos d e pobreza. de desempleo y subenipleo. problemas d e salud pblica y una letana d e otras dolencias sociales. Dado este contexto socioecoiimico nacional. ,cules otras coiiclusioiies se piieden esbozar d e la Tabla 21 Eii 1980, la victoria presicleiicial del p r t i d o AP esiaba acornpafiada por victorias d e magiiitiides aproniniadamente iguales en el Senado y en la Cniara de Diputados. Pero para 1983 las politicas econmicas de BelaUiide habian perdido su brillo y las eleccioi nes niunicipales fueron vistas por todo el iii~iiidoms bien como ~ i i retereiid o sobre .4PComo tal. el partido AP siifri una dramtica prdida de votos; su candidato a la alcaldia en Lima coiisigui solo un 12 por ciento de los votos y el partido logr ~ i i itotal del 17.5 por ciento a nivel nacional Eii

Tabla 2
Elecciones Nacionales. Legislativas y Municipales en Per. 1980-2000
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Presidente Senado Diputados Municipales Municipales Presidente Senado Diputadas Municipales Municipales Presidente Senado Diputados Presidente Municipales Presidente Legisl. unicam Municipales Municipales Presidente Legisl. unicam Presidente Presidente .egisl. unicam Presidente

45.2 40.9 38.9 34.7' 36.5 53.1 51.3 50.1 37.6 45.2

89.3 864 84,O 92.6** 93,s 97,O 95.8 94.0 99.2 49.9 68.0 72.0 70.0 8.0 14.8 10.0 16,O 0.0

.6 7.4 2.7 3.0 4.2 6.0

.S

50.1 32.0 28.0 30.0 62.0 85.2 90.0 84.0 100.0 91.4 99.0 92.0 99.0 74.2 76.1 53,l

Vargas LlosaiFredema 30.0 Fredemo Frederno FujimorilCambio 90 BelmondObras

32.3 30.1 64.0 45,O

FujimoriIC90-Mayora 64.4

i90-Mayora

51.0

4ndradeISomos Lima 52.1 i\ndrade/Somos Per

58.8

8.6
L O 8.0 1,O 25.8 23.9 46.9

FujimorilC90-Mayora 49,9

i90-NM

42.0

%jirnorilC90-Mayoria 49,9 ioledo1Per Posible

36.5 26.3 53.1

'er Posible
IaledolPer Posible

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c,Sisterna de partidos. se refiere al total combinado para IU. APRA. AP y PPC. Votacin Independiente se refiere al total combinado para todos los dems. Porcentaje individualipartidolporcentaje se refiere a las elecciones para alcalde de Lima. % de Votacin se refiere al total combinado nacionai para el sistema de partidos. 1990 V I = primera vuelta: 1990 V = segunda vuelta. 2 Elecciones anuladas por la renuncia de Fujirnori.

Fuentes: Tuesta (2001)para las elecciones hasta las de 2000: el sitio del Web de la Oficina Nacional de Procesas Electorales para los resultados electorales de 2001

contraste. el IU y el APRA [los dos partidos de oposicin principales) jiintos obtuvieroii ms del 60 por ciento de los votos nacionales. y el candirlato del IU Alfonso Barrantes gan la alcalda de Lima. Pareca entonces que el AP Iiaba tenido su oport~inidadd e iproharse con el electorado y haba fracasado. La popularidad personal de Belaiinde iio pudo ser traspasada a 10s otros candidatos de su partido solo tres aos m & tarde. y siis logros economicos no resiiltaroii satisfiictorios para mucha gente. En 1983 el AP tuvo muy nialos resultados electorales en las elecciones municipales y en 1985 el candidato presidencial de AP (Javier Alva Orlatidini) recibi solo un 7% del voto popular. Al mismo tiempo. el APRA y el IU parecan estar escalando posiciones y de hecho lo estaban La conquista por el IU de la alcalda de 1-ima en 1983 gener mucho regocijo en la izqiiierda. y el deseinpeno de Alfonso Bairantes como alcalde fue percibido eii general como slido y responsable. Pcro ciiaiid o Uarrantes decidi lanzarse como candidato presidencial por el IU eii las elecciones d e 1985. fue derrotado de manera contundente por Garca y su partido el APRA Eiitoiices se lanz para la ie~eleccioncomo alcalde en 1986 y perdi una batalla muy cerrada ante su coiitriiicante Jorge del Castillo, candidato del APRA Estas dos derrotas seguidas hicieron que se generaran en la izquierda una serie de penosas auto-evaluaciones y recriniinaciones. dejando al partido IU dividido y fatalniente debilitado Entre tanto. el APRA p r e c i a haberlo ganado todo La victoria presidencial de Garca estuvo acoiiipanada por una mayoria tanto en el Seiiado conio en la Cmara de Diputados. y cuando estas victorias estuvieroti segiiidas por la victoria de del Castillo eii la alcaldia de Lima en 1986. el APRA tuvo todos los resortes del poder en sus manos. Sin cnibargo. liis iiieficaces polticas conha el Sendero Luminoso. las coiidiciones econmicas en deterioro y los constantes rumores de corr~ipciny fraude provocaron utia cadii vertiginosa en el porcentaje de apoyo pblico al gobierno. A contiiiuaciii se tratara el tema de lo que esactametite ocurii en esas elecciones y eii 12s de 1990.

Intentos de detener el deshielo

Tericamente liablando. iquG tipos de reaccin se podran dar ante el inicio de un deshielo que presagia el colapso del sistema? Nosotros podramos sugerir que se dan dos reacciones bisicas: intentos d e culpar a alguien o algo por el deshielo. e intentos d e contener. revertir o manejar d e cualquier otra forma dicho proceso" En el piimer caso. podran ocurrir acusaciones mutuas y sefialainientos. tanto dentro de los misnios partidos que sostienen al sistema como entre ellos. Esle tipo de recriniitiaciones puede conducir a 1 ) una mentalidad d e , d v e s e quien ]puedan donde la poltica coniieiiza a Estas dos alternativas no necesariamente son opciones mutuamente excliiyentes. aunque podran serlo e s t o es. ya sea que se setiolan iiitensiimnirn~ te a los culpables-. lo que conduce a la divisin y la riiptura del sistcnii o se hagan muchos esfuerzos para reformar y inanleiier o iexstructui-ni 21 sistenia de manera de mantener el control. Sin cnibargo. iiiia mezcla de estos dos comportamientos es ciei.tnmciite posible. tanto terica conio eniprlcanieiltc.

verse crecientemente como un juego de suma-cero (si t ganas, yo pierdo y viceversa]; y10 2) una fractura dentro o en todo el sistema a medida que uno o varios partidos intenten abandonar al sistema y librarse de la imagen de pertenecer a una causa perdida. Al mismo tiempo, sin embargo, las elites de los partidos que sostienen al sistema podran intentar llevar a cabo una serie de reformas. Tales reormas podran incluir -sin estar necesariamente limitadas- sistemas fortalecidos de seguridad social para los pobres; programas especiales de creacin de empleos pblicos para los pobres: polticas econmicas neoliberales diseados para estimular la macroeconoma; una campaa contra y castigos para la corrupcin; mayores oportunidades para la participacin poltica; descentralizacin y otros cambios presuntamente dirigidos a afianzar la democracia: cambios en los procedimientos electorales; un aumento d e las comunicaciones simblicas que de la impresin de que los grupos marginales estn incluidos y tengan ms poder. para que se sientan ms valorados o echarle la culpa a los extranjeros.

Las respuestas que dieron los partidos polticos identificados con el sistema en Venezuela ante el deshielo del paisaje del sistema de partidos estuvieron estrechamente ligadas a la percepcin de que la propia democracia puntoiijista se estaba desenredando. AD y COPE1 haban dominado la democracia post-1958 por tanto tiempo, que ya el apoyo a estos partidos y el apoyo al rgimen democrtico solan ser vistos como lo mismo. Por ello: los esfuerzos por contener el <<derretimiento apoyo>,para AD y COPE[ estudel vieron entrelazados con los esfuerzos para preservar a la democracia representativa. Las amenazas al rgimen puntofijista. que comenzaron en 1989, provenan de los tumultos y saqueos citadinos, de la contraccin de la economa y de los intentos de golpe de estado, pero no fue sino hasta las elecciones presidenciales de 1993 cuando se observ que la dominancia d e AD y COPE1 sobre el sistema de partidos comenzaba a derrumbarse. En el caso de Venezuela. entonces. los esfuerzos por contener el colapso del apoyo al sistema democrtico comenzaron antes de los esfuerzos por contener el decrecimiento del apoyo a COPEI y AD.' No se buscaron culpables para la cada de la dominancia bipartidista sino hasta despus de que los resultados d e la eleccin de 1993 revelaran el dano masivo que AD y COPEI haban sufrido durante sus esfuerzos sin xito por mantener a flote al rgimen democrtico post-1958.

Los esfuerzospor contener el deterioro

Los esfuerzos que se hacan para incrementar el poder de los gobiernos locales y regionales en Venezuela se hicieron notorios durante el gobierno del Presidente Jaime Lusinchi (1984-89); durante la campaa electoral de 1988,

La mejor discusin de estos esfuerzos es la de Naim (1993)

tanto Carlos Andrs Prez (ADI como Eduardo Fernandez iCOPEl) pronietieron Iiacer reformas que permitieraii la eleccin d e los gobernadores regionales. establecer el cargo de alcaide electo y deshacerse d e la seleccin d e candidatos legislativos mediante listas controladas por cada partido (De Iu Criiz 1992). Ya para entonces existan importantes oposiciones a estas refornias dentro d e los partidos AD y COPEI. pero los tiimiiltos urbanos convencieron a los opositores de que resistirse al fortalecimiento del poder local sera un suicidio poltico. El cambio hacia las elecciones d e alcaldes y goberiiadores vino en diciembre de 1989. y en los sufragios siguientes se eligieron a los diputados. senadores. diputados estatales y concejales municipales en ~ i i i sistenia mezclado d e listas partidistas y circunscripciones uninoniitiales (1'40lina 1998) La segunda ronda de respiiestas cuya intenci61i era preservar la democracia post-1958. y la dominancia d e AD y COPEI. surgi tras el iriteiito d e golpe de estado del 4 d e febi-ero d e 1992. Algunos miemlxos d e COPEl asiimieron cargos ministeriales en el gobierno d e Perez, los dirigentes de AD silenciaron sus criticas a las politicas neoliberales del presidente I Prez: y Prez dio marcha atrs en algunos d e sus proyectos d e privit'izacion ms polmicos. El segundo golpe de estado del 2 7 d e noviembre de 1992 sugiri que todas estas respuestas iueroii ineficaces. aiinque los resultados electorales d e las elecciones regionales en diciembre d e ese a t i o taiito para AD (36%)como para COPEI (42'::). fueron niejores d e lo que se esperaba (Penfold 2001: 47-48) La respuesta d e los dirigentes de COPEl ante el xito electoral y lzi oportunidad de reconquistar la presidencia fue descrita anteriormente Las ambiciones y rencores personales llevaron a adoptar actitudes que elirniiiaron ese partido como una fuerza poltica iniportaiite en Venezuela. Luego de que Rafael Caldera asumiera la presidencia en febrero de 1994. COPE1 se confront a una situacin en la que sii lundador quien haba sido desplazado por los lderes del momento. ahora controlaba el gobierno nacional. que era la fuente tradicional d e los recursos usados para nutrir la infraestructurri d e ambos partidos polticos identificados con el sistema. Por su parte. el Presidente Caldera intento integrar a COPEl a su nuevo partido llamado Convergencia Nacional (CN) y crear uri nuevo partido poltico de clemocracia cristiana para Venezuela. Los dirigentes de COPE1 se resistieron al canibio Rafael Caldera como respuesta monto un ataque sobre el partido que pronto lo dejo como una cscara vaca" Los resultados d e la eleccin de diciembre d e 1992 convencieroii a los dirige~niesd e AD d e que sil partido conservaba L I I ~significativo ncleo de apoyo duro a pesar del amplio rechazo al presidente Pirez. La respuesta ante esta situacin fue sii ayuda a los enemigos del Presidente en sus esfuerzos por destituido del poder y colocarlo bajo arresto domiciliario Por otra parte. la vieja guardia del partido se liizo a un lado para dejar que el alcalde d e Caracas. Claudio Fermn. se lanzara como candidato presidencial por el par-

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Las entrevistas rcalizaclas por Dai'id Myers (en abril y mayo dr 19981 can varios dirigentes de los iprtidos AD y MAS consiguieror uri consenso ric que el Presidente Caldera. una vez que concluy que COPEl no entrara en uii inuevo moviniiento poli:ico de deniocracia cristiana. se dedico a destruir al poltico que Iiabia fundado y nutrido por nids de cuatro di'caclas

tido. Fermn. quien era uno de los pocos lderes jvenes del partido, haba estado identificado con el presidente Prez. Cuando Fermin fue derrotado. como era de esperarse. el Secretario General del partido Luis Alfaro Ucero consolid un poder sin precedentes dentro de AD. Alfaro haba arriesgado su vida repetidamente en la lucha para derrocar al general Prez Jimenez y el partido AD era su vida. Para cuando las continuas dificultades econmicas obligaron al presidente Caldera a adoptar las mismas polticas neoliberales. que tanto haba criticado en su campaa electoral, Alfaro le brind el apoyo en el Congreso que permiti que Caldera siguiera gobernando. A cambio. el presidente Caldera le otorg al Secretario General d e AD los recursos que este necesitaba para mantener la infraestructura del partido (entrevista a Luis Alfaro Ucero por David Myers, 11 de septiembre de 1997). Incluso hasta los ltimos diez das de la campaa electoral presidencial de 1998, cuando la dirigencia de AD le quit a Alfaro la postulacin presidencial del partido, l era el segundo poltico de mayor influencia en Venezuela. El arreglo entre Alfaro y Caldera mantuvo en pie a AD por un tiempo. pero tambin identific al partido con un gobierno que se convirti incluso en menos popular que su predecesor. Para el ltimo a o d e ia presidencia de Caldera (1998). el partido AD ya no representaba una verdadera alternativa al desacreditado gobierno en funcin, situacin similar en la que se enconhaba COPE1 en 1993.

Echando culpas
Cuando Rafael Caldera jurament como Presidente de Venezuela por segunda vez. el 2 d e febrero d e 19941la pregunta princjpal que se haca la mayora de los dirigentes de los partidos era si la democracia puntofijista sobrevivira otros cinco aos ms. Mientras los partidos politicos se prepararon para las elecciones locales y regionales del diciembre de 1995. las exigencias de la elaboracin de estrategias de campaa electoral condujeron a AD y COPEl a reconsiderar cules cosas les haban servido y cules no. Luis Alfaro Ucero subray la importancia de la unidad y orden que AD deba retornar a los temas populistas que lo haban convertido en el partido poltico por excelencia de Venezuela. Debido al buen resultado logrado por AD en las elecciones de 1995, la posicin de Alfaro no pudo ser atacada dentro del partido (Maingon y Thanal). Muchos de los que lo criticaban abandonaron el partido. Sin embargo, su desafortunada candidatura presidencial fracas en captar el apoyo de siquiera el 10 por ciento de los entrevistados en las encuestas de opinin pblica que se realizaron en el transcurso de la campaa electoral de 1998. Diez das antes de las elecciones. los dirigentes riacionales d e AD retiraron a Alfaro de la postulacin presidencial del partido. Las recriminaciones eran tan amargas que inclusive quienes siempre haban estad o de su lado lo expulsaron de AD. La rabia, la amargura y la tensin predominaron dentro de COPEl a raz de que Oswaldo lvarez Paz llegara en tercer lugar en la campaa electoral presidencial de 1993. Incluso hasta julio. las encuestas de opinin pblica indicaban que COPEl recuperara la presidencia. Adems, y con razn, los dirigentes d e COPE1 teman que un mandato de Caldera pudiera cobrar

cuentas pendientes que se remontaban a la lucha por el control del partido en la dtcada de 1980. COPEl estaba alterado. y iio se dedic con mucho aliinco a la preparacin para las eleccioiies regionales d e 1995. Cuando salieron los resultados. resdt que la votacin para los candidatos copeyunos a gobernador y alcalde fue tan solo la mitad de lo que Iiabia sido en las elecciones regionales de 1992 Las derrotas electorales de 1993 y 1995 desacreditaron a tal extremo a "lvarez y a Eduardo Fernndez los dirigentes x hicieron Pazimpensable: acudieron al quepresidente Luisnacionales d e COPE1 E lo ex Herrera Canipins en busca d e liderazgo. Herrera haba presidido uno de los gobiernos m i s incom0, peieiites y corruptos de Venezuela. pero era considerado como un politico habilidoso. Herrera apost a nonibre del partido, la candidatura de Ireiie iy Sez. la ex Miss Universo. quien era para ese entonces alcaldesa del prspero 2 municipio d e Chacao. Cuando el apoyo popular a Siez descendi por debur jo del 10 por ciento en las encuestas de opinin. la dirigencia iiacional de COPEl le retir la postulaciii del partido como candidato presidencial La nueva opcin del partido fue Enrique Salas Homer. el gobernador iiidepeiidiente del estado d e Carabobo q~iietipareca tener cierta posibilidad de ganar las elecciones (McCoy: 66-74) Menos del 2 por ciento d e los electores votaron por Salas marcando la bandera de COPEl en las boletas electorales. Tras este debacle. Herrera renunci al partido Aqiiellos que permanecieron en el partido quedaron tan obsesionados coi1 identiftcar a los culpables que COPEl no fue capaz de proporcionar iiiiigun liclerazgo en la lucha por salvar la democracia representativa de Venezuela o de crear un nuevo. y ms aceptable. rgimen poltico.

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Per
A medida que comenzaban a aparecer las primeras seales de un deshielo del sistema a mediados y finales de los ochenta. las reacciones d e las elites partidistas de Per refleiabaii ambas d e las posibilidades de reacciii arriba inencionadas: ES decir. acusaciones mutuas y una bi~squedaun tanto desesperada por cambios que pudieran permitir la preservacin del sistema.

Echando culpas
La variada y episodica experiencia del Per con gobiernos clemocrticos ha demostrado. a mentido. que sus partidos polticos estn dispuestos y con frecuencia son capaces d e tunibarse los unos a los otros sin consideracin por la uiabilidad o sostenibilidad del sistema como tal. Los ejemplos abundan En la experiencia democritica truncada de Per en los aos sesenta. el partido poltico d e Belaiide (AP) posea una mayora relativa en el Congreso, mas n o una niayoria absoluta. Pero en lugar de ser capaz d e formar una coalicin con el APRA o el UNO (Unin Nacional Odriista e l vehiculo personalista del anterior dictador Manuel Odria). el AP tuvo que enfrentarse a una alianza improbable entre estos dos partidos que Iiabaii sido anteriormente amargos enemigos entre si. la cual constantemente bloque. desvirtu o tom el crdito por las iniciativas de AP-. La alianza

entre el APRA y el UNO no solo impeda que se llevaran a cabo las reformas moderadas que pretenda establecer el Al? sino que tambin frustraba a los fieles al partido UNO y especialmente a los del APRA. Adicionalmente, este bloqueo de la accin congresional le dio al Ejrcito peruano, que de por s estaba ansioso por ver sucederse una reforma. una justificacin para la toma del poder en 1968. A inicios de los aos ochenta, el AP bajo la direccin de Belande evit graves confrontaciones con el APRA, partido que estaba ocupado en batallas de sucesin luego de la muerte de Haya de la Torre en 1979. Pero a medida que Alan Garca emerga como lder del partido. el APRA hizo todo lo que pudo para desacreditar al gobierno de Belande a manera de abrirse camino para la contienda presidencial de 1985. Fue poco lo que el AP pudo hacer contra la fuerza organizacional superior del APRA y su ncleo duro de seguidores permanentes e intensamente comprometidos, ya que Belande no poda sucederse a s mismo y el partido termin postuland o en la candidatura presidencial a Javier Alva Orlandini, un antiguo caudi110 del partido, en lugar de alguien que estuviera ms en el estilo magistral y regio de Belande. Pero la presidencia de Garca confirm los ms terribles temores y predicciones d e los oponentes del APRA. Una vez que el APRA hubo controlado la totalidad del sistema poltico -la presidencia, el Congreso, la alcalda d e Lima y el grueso de las otras alcaldas a nivel nacional- el partido y SUS dirigentes mostraron ser incompetentes. sectarios y corruptos; por tanto se ganaron la frustracin de muchos ciudadanos, lo que permiti que dirigentes no solo anti-APRA sino tambin antisistema d e partidos pudierar. emerger (Mario Vargas Llosa y Fredemo. Alberto Fujimori y Cambio 90) en 1990.

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Hacjen do reformas
En un intento por reformar al sistema; las elites de los partidos identificados con el sistema en Venezuela intentaron impiementar una variedad de reformas una vez que el deshielo del sistema haba comenzado. Pero sus contrapartes peruanos se encontraban ms o menos frustrados, ya que muchas de las reformas que Venezuela implement ya existan en Per desde que la constitucin de 1980 permitiera la transicin al mandato civil. Esa constitucin estableca el sufragio a partir de los 18 aos, sufragio universal (incluso para los analfabetos). elecciones municipales en toda la nacin en fechas distintas a las de las elecciones presidenciales y congresales, prohibicin a la reeleccin presidencial inmediata. y otras reformas y cambios de reglas igualmente importantes. Y a lo largo de los aos ochenta todos los participantes cumplieron con estas normas. Adicionalmente, y en contraste dramtico con el pasado peruano, las elecciones determinaban el resultado: a quienquiera que saliera electo le era permitido gobernar. En ningn momento se cuestion de manera seria los procedimientos electorales o los resultados; las campanas electorales eran duramente peleadas, pero los resultados eran respetados por todos. Por tanto, cuando el deshielo del sistema en Per comenz a hacerse perceptible, por primera vez en las elecciones municipales de Lima en 1989.

el sistenia de partidos no poda hacerse valer de reformas destinadas a evitar un mayor deshielo. ya que la inayoria de las reformas mas realistas y riizonables ya existaii. Lo que parece haber ocurrido en Peru. y ino ocurri eii Venezuela. fue un deterioro por partes: un partido identificado con el sistenia ganaba unas elecciones (conio el AP en 1980).tena una mal desempeio en de el gobierno, y l~iego cinco aos era reemplazado por otro partido (como el APFM en 1985). el cual repeta el mismo patrn. Pero el partido AP iio pudo recLiperarse d e su derrota en 1985 y, por tanto. no se pudo reconstruir para las elecciones d e 1990. momento para el cual el APRA tambin estaba hecho trizas al igual que la izquierda. El apoyo y lealtad al sistema de partidos estaba debilitado o auserire por completo. Ninguno de los dirigentes d e los cuatros partidos identificados al sistema pareca estar dispuesto a trabajar para hacer sobrevivir al sistenia. La competencia lleg a ser vista en trminos del juego suma-cero: si el partid o d e uno ganaba. el d e alguien ms perdia. y por tanto la competencia electoral era feroz y altametite personal. en oposicin a ser organizativa. La idea de que el sistema de parridos podra tambiii ser un perdedor rara vez. si es que alguna vez. se cruz por la mente d e alguiein. Adiciorialmeiite. los dirigentes politicos de Peru fueron incapaces durante los aos ochenta d e llegar a algn tipo d e acuerdo o arreglo entre las elites tal como el Pacto d e Piinto Fijo en Venezuela. Tanaka ( 1 9 9 8 83-84) relata que hubo muchos inrentos durante la decada d e los aos ochenta por formar este tipo de alianzas. pero sin excepcin ninguna de estas iriiciativas condujo a resultados concretos. El autor coricluye que la sociedad peruana se estaba haciendo cada vez ms compleja durante los aos ochenta. y por tanto cada vez ms dificil de ser representada por el sistema de partidos polticos. Aun as. el tono d e las discusiones que se generaban entre los partidos polticos identificados con el sistema de la nacin era ms dirigido hacia mantener el status qiio del sistenia d e partidos que lhacia el ajuste a los cambios y desafos de lii sociedad en general. Si en algun momento se lleg a algn tipo d e acuerdos entre las elites en Peri. &os fueron acuerdos parciales entre elites itidividuales que 110 podan o n o tenan intenciii o deseo de hablar por las orgaiiizaciones partidistas que representaban. ni tenan un inters perceptible d e trabajar para el sistema que presuntamente apoyaban y que los apoyaba. Y para el momento del gobierno de Fujimori. la politica electoral se haba coiivertido casi por completo en un juego de personalidades debido a la amplia deslegitimacin a la q ~ i e todos ellos haban estado expuestos y a los frecuentemente vir~ileti~ tos seiitiiiiieiitos untipartido que pululaban entre el electorado perLiano

El deshielo del sistema de partidos en Per se debi en gran medida al los alto grado en q ~ i e partidos afines al sistema se haban personalizado. A diferencia d e los partidos de Venezuela. los cuatro partidos ms iniportaiites que se identificaban con el sistema en Per iio fueron nunca capaces de asentar fuerres races instiiiicionales de lealtad al partido en la sociedad La nica excepcin posible a esta regla fue el APRA. pero la fortaleza a prueba d e todo que en una poca se le haba atribuido se disolvi rpida-

mente. El APRA entr a los atios ochenta con la muerte d e Haya d e la Torre. Una vez que el partido resolviera una lucha sanguinaria y que Alan Garca tomara el mando como Secretario General del partido y luego como candidato presidencial, el partido pareca invencible. Pero el comportamiento a menudo virulentamente sectario d e Garcia (y de su partido) ofenda a muchos d e los que una vez lo haban apoyado. Para finales d e la dcada los fieles al partido se encontraron en una situacin obligados a reconocer que Garcia y el partido haban desperdiciado su oportunidad d e probarle al pais que eran capaces d e gobernar d e manera efectiva y para el beneficio d e todos. Cuando los problemas econmicos del gobierno d e Garca comenzaron a crecer inconteniblemente a finales d e los aos ochenta, el partido comenzaba a ser abandonado por todos menos sus miembros ms fieles. Pero antes; cuando Garca haba ganado la competencia electoral presidencial en 1985, n o haba forma de determinar la cantidad d e votos que haban sido emitidos personalmente para l y los que eran debidos al partid^.^ AP dependa casi enteramente d e Fernando Belande como su fundador, y d e sus cualidades personales como candidato, por su xito. Pero mientras l era siempre un candidato regio y sereno, sus deficiencias como presidente se hacan evidente en todos sus perodos (1963-1968, 1990-1995). Con muy poca disposicin o capacidad d e interesarse por los detalles cotidianos d e la administracin, e igualmente d e poca disposicin para controlar o destituir a algunos d e sus allegados d e confianza que luego resultaron ser corruptos. el AP no poda gobernar d e manera consistentemente fuerte o convincente, especialmente en materia econmica. y para 1985 el partido se haba convertido en una sombra d e lo que haba sido cinco arios antes. Pero lo que fue ms critico para el sistema d e partidos d e los aos ochenta fue el hecho d e que AP no fue capaz d e recuperarse d e su derrota d e 1985 y sus propias debilidades sirvieron para hundir al sistema en general. El PPC era un partido bien construido con severas limitaciones. Fundad o por Luis Bedoya Reyes, el antiguo alcaide d e Lima, el partido tena una orientacin centro-derechista, lo que pudo no haber sido una limitacin como tal. Pero el partido (y Bedoya) nunca fue capaz d e extender su atractivo ms all del rea metropolitana d e Lima, donde d e manera consistente le iba muy tien en los distritos habitados por las clases media y alta. En 1998 el AP y el PPC formaron una alianza conocida como Fredemo, el vehculo mediante el cual Mario Vargas Llosa se lanz a la presidencia en 1990. Esta coalicin d e dos partidos d e centro-derecha era al menos momentneamente atractivo a muchos electores. Pero el atractivo d e Fredemo exista n o por la presencia d e estos dos partidos afines al sistema sino d e muchas maneras a pesar d e ellos y debido a la naturaleza no partidista d e Vargas Llosa como candidato. La campaa militante y entusiastamente neoliberal d e Vargas Llosa espant a muchos votantes. pero el hecho d e q u e su movimiento poltico estuviera basado en dos partidos existentes y desacreditados era probablemente ms importante aun como factor explicativo d e su derrota ante Alberto Fujimori.

En las elecciones del aiio 2001, Garca retorn a la politica peruana y por poco gan la carrera contra Toledo. Para esta eleccin se volvi a preguntar: qu tanto de los votos fueron apristas y qu tanto alanistas?

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La izquierda politica bajo el nombre d e Izquierda Unida tuvo una cierta fuerza significativa en Lima a inicios de los arios S0 cuando gan la campaa electoral por la alcalda d e la ciudad. pero este atractivo se explicaba ms por su dirigente Alfonso Barrantes que por su capacidad organizativa o de persuasin ideolgica. Aunque era siempre un movimiento internamente dividido y propicio a choques d e personalidad y aparatosas disputas ideolgicas. Barrantes logro desempearse de inanera admirable durante sus tres aos como Alcalde d e Lima. Pero sus dos derrotas en el periodo d e 1995-1996 (cuando s e lanz a la presidencia y luego a la reeleccin como alcalde de Lima) hicieron que salieran a flote las tensiones dentro del IU. Gran parte del electorado presumiblemente izquierdista deserto a1 partido, lo que devino en ms recrirninaciones'Vo que el IU haba esperado que fuera (y se liaba pregonado como tal) un electorado leal. no lo fue en absoluto A f i n de cuentas. ning~inode los cuatro partidos que se identificabar con el sistema. de manera individual o como un grupo. pudo demostrar para 1990 que poseia la capacidad organizativa para superar las debilidades iiilierentes al liderazgo personalista.

El deshielo se convierte en un diluvio: el colapso del sistema de partidos

Si suponemos que un deshielo ocurre durante unas elecciones riacionales (esto es. presidenciales) cuando el apoyo a los partidos que se identifican con el sistema decae por debajo del 5 0 por ciento. y si en las prximas elecciones nacionales el nniero total d e votos para estos partidos decae por debajo del 15' ( o 10%). entonces un ,~diluvionha hecho colapsarse el sistema d e partidos que han dominado por largos periodos y lo que queda es un <<post-aluvinn un colapso de esta niagnitud. los partidos polticos En histricamente identificados al sistema pierden su capacidad para ganar votos en una elecciones. y su cada no es transitoria. En cambio. nuevos partidos polticos o movimientos personalistas emergen y conquistan los cargos electorales luego d e lanzarse con una plataforma que especificamente haga un llamado a acabar con el sistema existente d e partidos politicos." Una vez en el poder el gobierno antisistema establece una serie d e cambios institucionales que eliminan virtualmente toda posibilidad d e regreso al sistema d e partidos anterior. El colapso, por tanto, tiene dos coniponentes bsicos: en primer lugar. una cada veloz y fatal en el apoyo d e los electores hacia los partidos polticos histricamente dominantes y hacia el sistema d e partidos como tal: y en segundo lugar. la aparicin d e una alternativa opuesta al sistema. frec~ientemente e carcter neopopulista. d que no solo toma el poder. sino que activamente hace todo lo posible por enterrar al sistema que ha derrotado.
La historia de la izquierda politica durante la mitad y finales de los anos 80 es enormemente compleja y no piede ser tratada aqu de manera adecuada Entre los que han tratado cste tema figura Tanaka 11998). Pam un anlisis iluminador del paisaje post-atiivin que se estableci en Italia. vease Wellhofer (2000: 178-180).

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El diluvio
La inversin de la ruptura del sistema de partidos polticos venezolano visualizado por algunos en diciembre de 1995 prob ser solo ilusorio. El deshielo que comenz a inicios de los aos 90 termin ciendo un diluvio a finales de la dcada. nicamente el 11 por ciento de los electores dio su voto a los candidatos presidenciales d e AD y COPEl en diciembre d e 1998. En las elecciones presidenciales de julio de 2000 estos partidos polticos que una vez dominaban el escenario poltico ni siquiera compitieron en la campaa presidencial. Mientras que AD y COPEl juntos obtuvieron el 21 por ciento del total d e curules en la Asamblea Nacional, solo AD gan algunas gobernaciones, en estados pequeos y de relativamente poca importancia a nivel nacional. Este mismo patrn se observ en las elecciones para concejos municipales de diciembre del mismo ao. y en el ao 2001 la condicin de AD y COPEl se deterior an ms (vase Tabla 1). El primero se dividi en dos grupos, uno dominado por la dirigencia nacional del partido y el otro apoyad o por varios d e los dirigentes regionales ms atractivos del mismo. En COPE[ continu perdiendo dirigentes de jerarqua media que no podlan ser reemplazados. Ninguno de los dos partidos volvi a ver oportunidad alguna de retornar al poder en un futuro cercano. Las causas de este diluvio que arras con los dos partidos polticos dominantes de Venezuela se remontan a 1994, cuando el presidente Rafael Caldera perdon al comandante Hugo Chvez Fras por su intento de golpe de estado y le restaur sus derechos polticos. Chvez rearm su equipo de conspiradores, al cual le agreg varios dirigentes polticos olvidados desde hacia tiempo del extinto partido URD y del minsculo PCV El inicial populismo nacionalista de Chvez adquiri un aire marxista que atrajo a intelectuales izquierdistas de institutos de investigacin como CENDES. A finales de 1997 Hugo Chvez anunci la creacin de un nuevo partido poltico, el Movimiento Quinta Repblica (MVR) y entr en la campaa electoral presidencial de 1998 como candidato por este partido.lz La situacin poltica para inicios de 1998 era, segn estndares venezolanos. altamente fluida; es decir, sin base institucional. La alcaldesa independiente del prspero municipio de Chacao, lrene Sez, se encontraba montada en la cresta de la ola de las encuestas de opinin pblica. Ni AD ni COPE1 tena un candidato interno que pudiera inflamar la imaginacin popular, as que ambos probaron su suerte apoyando a Saez. Sin embargo, la ex Miss Universo no pudo perpetuarse en el entusiasmo del pblico. Mientras ms hablaba, menos preparada para gobernar parecla. Chvez super a Sez en las encuestas d e opinin pblica en junio, ms o menos al mismo tiempo en que el MAS sorprendi a todos al brindarle su apoyo a la candidatura presidencial del ex lder golpista. Despus de eso la popularidad de Chvez se despunt y gan tal ventaja que nunca ms tuvo competencia cercana.

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DOS buenas referencias para el surgimiento de Hugo Chaver son Garrido (2000) y Vivas (1999).

AD y COPE1 estaban ya taii desacreditados para 1998 que los esfiier~ zos )para detener a Chvez se reunieroii en torno d e un candidato iiidepeiidiente y n o de un dirigente esrablecido identificado con uno d e los dos partidos polticos afines al sistema. Este patrn se mantuvo en la segunda contienda electoral. las llamadas mega-elecciones del 3 0 d e julio d e 2001. En esta primera contienda de la nueva Quinta Republica. el opositor ms importante del presidente Chvez fue el comandante Francisco Arias Crdenas. quien "alguna vez fuera el confidente rnAs cercano del presidente. Los resultados d e n: E estas dos elecciones presidenciales fueron muy parecidos. En ambas contien2 das los electores le dieron a Chvez un margen de victoria d e 3.2. Sin enibar'j go. pocos d e los que se oponaii a la Revolucin Bolivariana vieron a AD y COPE1 como vehiculos adecuados para expresar su oposicioii al iiuevo oro den poltico (Carrasqueo y Welsch).
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El sistema de partidos peruano arrasado

La poltica partidista peruana, 1989-2001

Las elecciones municipales de 1989 presentaron la ms clara evidencia de que un deshielo del sistenia haba ocurrido y que el viejo sistema de partidos se deterioraba rpidamente En Lima. Ricardo Belmont. ~ i r personaje d e i TV muy popular sin ninguna experiencia poltica. gan una mayora relativa muy elevada (45 por ciento): la segunda votacin fue para el Fredemo (una alianza entre AP y PPC), llegando al 26.8 por ciento. El APRA e [U pudieron captar tan solo uii 11 por ciento cada uno. El ario 1989 fue entonces de cambio fundamental en muchas maneras para el sistema de partidos traclicional. Antes de ese ario el sistema de cuatro partidos haba sido dominante; sus totales de votos en las elecciones presidenciales. congresales y municipales estuvieron siempre por encima del 80 por ciento. y con frecuencia superiibari el 90 por ciento. Sin embargo. de ese ao en adelante los totales obtenidos por el sistema d e partidos disminuan dramticamente. cayendo primero a aproximadamente el 70 por ciento en las elecciones congresales de 1990 y luego a un alarmante 37.6 por ciento en la segunda vuelta d e elecciones presidenciiiles. Desde ese momento en adelante. el otrora dominante sistema nunca estuvo por encima del 20 por ciento del total de votos. A medida que los aos noventa avanzaban. el previamente dominante sistenia de cuatro partidos mostraba todas las seriales d e un colapso coiitinuado en las elecciones presidenciales, legislativas y municipales (vase Tabla l ) Adicionalmente. el presidente Fujimori hizo todo lo que estuvo a sil alcance. desde el momento que fue electo por primera vez en 1990, para garantizar que los partidos polticos que se opusieran a su rgimen. sin iinpor~ tar su iineamiento ideolgico. iio obtuvieran ningn tipo d e ayuda del Estado (Coriaghan 2001; Crabtree 2001). Por el contrario. como lo hacer1 iiotar Mainwaring y Scully. en los aos noventa Per experiment una , t . . amplia y creciente sensaciii . . . de que liada sirve: la poltica en este contexto es iiiia poltica anti-partidos,>(1995: 19). Cada uno d e los cuatro partidos polticos ms importantes qiir se identificaban con el sistema de la dcada d e los ochenta haba colapso para inicios de los arios noventa El AP y el APRA. cada uno de los cuales iiobia

ganado elecciones presidenciales con ventajas sustanciales en 1980 y 1985. para 1995 haban recibido un total de menos del 6 por ciento de los votos populares. El IU, que haba ganado la alcalda de Lima en la contienda electoral de 1983 y cuyo candidato haba terminado de segundo lugar en las elecciones presidenciales de 1985. recibi la mitad del uno por ciento del total de los votos populares en 1995. El PPC. al que rara vez le haba ido bien a nivel nacional; pero que siempre fue una presencia competitiva en el rea metropolitana de Lima, recibi poco ms del 3 por ciento a nivel nacional en 1995: sin embargo. aun ms diciente fue que el hecho de no haber postulado siquiera a una lista de candidatos bajo su propio nombre en las elecciones municipales. De esta manera, los partidos que se identificaban con el sistema colapsaron a ttulo individual de igual forma que lo hizo el sistema mismo. Para 1990. AP y el APRA haban declinado de manera estrepitosa. IU ya se haba dividido y Fredemo. el nuevo movimiento de centro-derecha formado por AP y el PPC, bas su plataforma electoral en la necesidad (y la promesa) de una poltica de reajustes severa, una poltica que asust a muchos de los ya maltratados votantes. En general, los electores desertaron en grandes nmeros no solo a los partidos individuales sino tambin al sistema de partidos, a medida que se inclinaban hacia la postura explcitamente antipartidista de Alberto Fujimori. El sistema de partidos de Per vio entonces como todos sus cuatro miembros pasaban de una decadencia seria a un colapso irreparable en un transcurso de no ms de aproximadamente un ao. De la misma forma. la magnitud del colapso fue total; ningn partido de los aos ochenta desempeaba algn papel importante para mediados de los aos noventa. Las elecciones abortadas del ario 2000 fueron conducidas esh.ictamente en base a personalidades. especficamente Fujimori contra Toledo. Las banderas de los partidos importaban muy poco o nada. El partido Cambio 90Nueva Mayora fue creado por Fujimori y para Fujimori desde 1990, y aunque este partido dur hasta el 2000 y compiti en contiendas locales a lo largo de ese periodo, todos sus candidatos eran seleccionados y10 aprobados por Fujimori. En 1995: todos los principales opositores de Fujimori que quedaban (dada la elevada ventaja con que Fujimon gan las elecciones) se lanzaron con partidos o movimientos que no levaban los nombres de los cuatro partidos principales de los arios ochenta. Por el contrario, todos clamaban enrgicamente que no representaban a estos partidos. La primera vuelta en las elecciones de 2001 indic que los viejos partidos del Per no se haban recuperado de ninguna manera. El APRA es la nica posible excepcin, ya que Garca termin en un respetable segundo lugar y pas a la segunda vuelta. Pero se ha debate si este xito electoral se debi a sus innegables cualidades atractivas como candidato, a las dudas sobre sus principales oponentes o a la restauracin de la vieja fuerza organizativa del APRA Cualquiera sea el caso. el viejo sistema de cuatro partidos de los aos 1980 ya no se avista en el horizonte. A nivel municipal, las elecciones municipales peruanas de 1995 y 1998 demostraron que las personalidades eran todo lo que importaba. Las competencias en Lima fueron en cada caso entre Alberto Andrade. quien buscaba la re-eleccin, y el candidato escogido a dedo por Fujimori. El partido de Andrade (Somos Lima) no existira de no ser por su lder, ms aun, su partido (o ms precisamente. su conjunto de seguidores) estaba limitado

estrictamente a Lima E n otras palabras. el no era el representante de uii partido; el era el partido. Los partidos concebidos como organizacioiies viables con vida propia todava aparentaban estar lejos d e ser una realidad de la vida poltica de Per.

Conclusiones
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Los cambios experimeiitados por los sistenias d e partidos de Per y Venezuela fueron masivos. rpidos e irreversibles. A pesar de que este tipo dc caiiibio, que nosotros hemos denominado colapso,^. no es desconocido. es excepcional para la mayora de las naciones. Como proceso del cambio poltico. el colapso del sistema de partidos significa la rlesaparicin casi total y el reemplazo de un sistema de partidos dominante enire dos elecciones generales. Los casos peruano y venezolano juiitos sugieren en general q ~ i e coel lapso de un sistema d e partidos comieiiza con un drstico declive en el apoyo d e los electores a un conjunto de partidos polticos que ha doiniiiado la poltica electoral durante ms de una o dos elecciones. Este deshielo ~ i i e d e inducir la toma d e contramedidas por parte d e los partidos polticos que han dominado por largo tiempo; tanibien puede geiierar el sefialamierito de culpables y tendencias hacia la reconfiguracin del sistema de partidos. Algunas reformas pueden tener xito por un corto plazo. pero. en general. estas medidas no son capaces d e aplacar la amplia insatisfaccin manifestada diiraiitc la cada del apoyo para los partidos polticos que sostieneri el sistema \'a para el fiiial del ciclo electoral en que apareci por priniera vez el deshielo del sistema (la etapa d e rupt~ira). diluvio tia Iranslorniado el paisaje politico. un El sistema d e partidos polticos que alguna vvz fuera dominante se eiicueiitra para este punto ampliamente desacreditado: los candidatos d e sus partidos rara vez ganan elecciones. especialmente a nivel nacional. y el sistema de partidos pre-existente desaparece en uii paisaje post-aliivional.'.' Se puede extrapolar otro factor en comiin de las experiencias peruana y venezolana: ambos paises mostraroii que un deshielo de sistema puede periectamente estar exacerbado y acelerado por la presencia d e ~ i r ilder poltico antisistema y contrario a la iristitucioiialidad. Un lder como este piiede persuadir al electorado descontento e indeciso. al ofrecer una alternativa nosistmica. d e alejarse no solo de los partidos individuales que ellos pudieran haber apoyado en el pasado sino tambitn del propio sistema de partidos politicos. A medida que el colapso del sistema se vuelve inminente. uii lder con esas cualidades puede volverse una opcin cada vez mAs atractiva Que este comprometido a jugar bajo las reglas del juego de la democracia o no es un tema que a muchos electores puede parecerles menos importante que la percepcin d e que no est atado al sistema que se colapsa. De liecho. si un lder como este puede convencer a los electores d e que el sistema es algo que no vale la pena salvar y merece colapsar, entonces este mensaje puede ser
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Componentes individuales del sistema de partidos se piieden reciiperar por si mismos. Un nuevo liderargo disociado del viejo puede ser capaz dc resucitar a la organizacin di. iin partido e iiicluso traer un lustre renovado al iiombre del partido, pero el resiti-giniiento del sistema de partidos previo como tal no es posible.

una d e las claves ms importantes d e su xito. Los casos peruano y venezolano son. como hicimos notar al inicio, extraordinariamente diferentes entre si. El sistema d e partidos d e Per dur menos d e diez aos a lo sumo. mientras que el venezolano dur cuarenta aos. El sistema peruano era un sistema multipartidista: el venezolano se convirti en uno d e dos partidos y cuarto. La identificacin y lealtad a los partidos en Per eran superficiales y ligadas a los personajes ms q u e al partido; en Venezuela. profundas y persistentes. No obstante. a pesar d e todas estas diferencias aparentemente criticas, ambos sistemas colapsaron d e manera rpida y total (en el transcurso d e una eleccin a la siguiente) en un ciclo marcado por dos elecciones nacionales, y ambos cayeron ante d e lderes personalistas con orientaciones antisistmicas. Una hiptesis que se puede plantear a partir d e estos dos casos nacionales extraordinariamente diferentes podra ser que mientras ms tienda un sistema d e partidos a cualquiera d e los extremos en una dimensin o un continuo d e institucionalizacint n o institucionalizacin. ms probable sea que sufra un deshielo rpido y menos probable sea que pueda rescatarse a si mismo. Los acadmicos han prestado muy poca atencin a la rpida implosin d e sistemas d e partidos. o a lo que nosotros denominamos el colapso de sistemas d e partidos. La Alemania d e Weimar es tal vez el ejemplo mejor conocido d e este proceso, pero desde el fin d e la Segunda Guerra Mundial muy pocos sistemas de partidos politicos democrticos han sufrido d e una implosin en forma tan rpida y total. Sin embargo. este proceso puede volverse ms comn tras el 4riunfon muy publicitado d e las democracias d e tercera generacin. Muchos d e los paises que han pasado por un proceso reciente d e democratizacin n o han logrado satisfacer adecuadamente las necesidades bsicas d e sus ciudadanos. Mientras que en algunos casos pareciera que el advenimiento d e un sistema democrtico haya trado mejoras en el logro d e este objetivo, en otros no. En los casos en que las expectativas para con la democracia han superado ampliamente la capacidad d e los gobiernos electos para cumplirlas, la desilusin con los partidos polticos gobernantes ser intensa. Los casos d e Per y Venezuela sugieren que si un sistema d e partidos polticos que sostiene a una democracia representativa desilusiona a los electores, estos se tornarn hacia otras opciones; y los partidos establecidos as como el sistema d e partidos pueden ser arrasados en un abrir y cerrar d e ojos.

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r e s e a s

Batallas por la memoria: antagonismos de la promesa peruana. Marita Hamman, Santiago Lpez-Maguina, Gonzalo Portocarrero y Vctor Vich (eds.). Red para e l Desarrollo de las Ciencias Sociales en e l Per. Lima: PUCF', Universidad del Pacfico e IEP, 2003 Pepi Patrn

Quiero, en primer lugar, agradecer a los editores del libro el honor que me hacen al haberme invitado a presentar este interesante trabajo -que aparece en un momento por dems oportuno- en vista de la temtica que trata (me refiero, obviamente, a la muy prxima presentacin del Informe Final de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin). Ms all de cualquiera elogio, crtica o discrepancia que se pueda tener respecto de un texto que recin se lee, presentar un nuevo libro es siempre una fiesta, como se refiri Nietzsche al pensamiento: da fiesta del pensamiento>,. Leyendo la pequea introduccin de los editores, me qued pensando que la expresin urgencia de memoria. tal vez hubiese sonado menos beligerante que el ttulo de ~batallasn,que. como indica Miguel Giusti en su comentario, podra parecer una contradiccin preformatiua. pues la memoria podra estar ms ligada al silencio de la escucha que a la idea de conquistar botn. Pero, en fin, ms all del ttulo: no puedo sino expresar mi acuerdo con la idea que expresa que el fondo del problema es la inexistencia de una verdadera comunidad nacional en el Per. No creo estar de acuerdo. sin embargo, con la necesidad de un discurso y un sujeto capaz de proponer una memoria ciudadana, salvo que, como creo que los autores de la introduccin piensan: se constituya una comunidad nacional que admita en su seno, como parte de su riqueza. diversas memorias y diversos sujetos. La &capacidad histrica de ponerse en el lugar del otro. a la que alude el texto es lo propio de lo que Kant llamaba la incapacidad de juzgar. Incapacidad de juzgar que se nos hace tan clara en estos das en que empezamos todos a recordar lo difcil que fue, por ejemplo, que Lima. la capital, pensara que lo que pasaba en Ayacucho deba afectarlos tanto como lo que sucedi en Tarata. Esta incapacidad (lamentablemente presente en algunos de nuestros y qu decir de algunos medios de prensa) de aplicar lo general a lo particular es una disposicin natural, cuya carencia .es lo que generalmente se llama estupidez., segn Kant. Como se podrn imaginar, no voy a comentar cada texto en detalle ni todos los textos que conforman este libro. La seleccin no obedece a ninguna valoracin no dicha; pero, por razones de obvia deformacin profesional. voy a ocuparme ms de la primera parte: .Aproximaciones tericas.. Quiero detenerme en algunas ideas centrales que, de distinta manera, se repiten, no siempre. por cierto, en el mismo sentido. No solo porque hay diferencias de opiniones. sino tambin cierta desigualdad en la profundidad con la que se tratan los temas en el libro, resulta -y lo digo con todo respeto-, en algn sentido, un libro disparejo. Por ejemplo, el artculo que se anuncia como L o s

letreros d e las calles de Lima., no dice nada sobre los letreros de Lima para desconcierto de los lectores. En este testo. frases como ,4giiiendo el iiiisino modelo metafsico que llev a Abimael Guzmaii. d e su lectura d e Kant y otros iilsofos, a practicar un terrorismo sangriento>,me parecen d e determinismo muy discutible. sino inaceptable. y que. adems, nada tiene que ver con el buen Kant de la paz perpetua o de la necesidad d e ponerse en el lugar del otro que mencionaba hace unos instantes y al que tanibien alude el trabajo de Gisele Velarde (sobre el qiie volvere m& adelante]. El texto d e Guillermo Niigent me parece particularmente sugerente. adems de conniovedor. en torno a la relaciii entre memoria y justicia Estoy de acuerdo en que la niemoria no es ni puede ser sustituto d e la justicia ni de las sanciones respectivas: pero tampoco creo qiie iiadie. meiios en el caso especifico de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVK). lo pretenda. La justicia es. sin duda. condicin de la reconciliacin (conio tanibien seala Espeza). Sin justicia y siii reparaciones. la reconciliacin no puede iniciarse como el largo proceso que. sin cluda, lo es. El paralelo qiie hace Guillermo con la ausencia de las mujeres del espacio pblico en Grecia resulta stimaniente enriquecedor en relacin con el valor \#la importancia d e una memoria pblica de muchas mujeres en las Audiencias Pblicas (valga la redundancia) a las que hemos asistido Kecordar y revivir ante otros perniite. como dira Habermas interpretando a Freud. traducir un lenguaje privado eii un lenguaje publico y traducir el sufrimiento en lenguaje. Por ello. como senala Dorian Espeza. ,<tenemosque confiar en el lenguajes. El solo hecho de ser escuchadas por otros y otras ya es uii acceso a lo pblico que. en la mayora de los casos. les estaba vedado por oniisiii. tradicin. decisin o s~rnplenientemiedo. La idea d e que el pasado y los recuerdos son vueltos a elaborar constaniemeiite en funcin del presente me parece un principio hermeneiitico de plena validez. que cuestiona directamente cualquier positivismo. que parece deslizarse en afirmaciones como aquella de Espeza que habla de los .hechos en sil rorundidad kictican (p. 120). Los hechos son siempre hechos interpretados e interpretables (como tambin sealar Manrique ms adelante): de all la importancia d e lo narrativo que tan bien resalta el trabajo de Tubino. De all tambin que el silencio respetuoso de un auditorio que escucha no necesariamente tiene que remitir a la qxlsin de niuertev conio parece indicar el texto d e Haininan. El que no haya dilogo coii el publico no significa que el solo pensar y narrar no qroniueva una reflexiori activa>, (p. 141). Yo creo. siguiendo a Platn. que el pensamiento es el dilogo silencioso del alma coiisigo misma y que pensar y escuchar en silencio ya es uii riilogo que implica reflexin. aunque sea silenciosa. Tampoco estoy de acuerdo con la afirmaciii de que <$el sntoma est enlazado a un dicho>>. pues el dolor. el siiiriniiento silencioso. aquello que no puede verbalizarse. no se asocia necesariamente a un dicho, y justamente lo no dicho es lo que se trata d e recuperar: otra vez estamos ante el paso de lo privado a lo pblico. Tampoco creo que ,,no Iiay historia verdadera ni historia falsa. sino . historias cinicasn. Prefiero creer que hay historias con sentido y eso es d e lo que se trata. Iiicluso las partes nias dolorosas de una historia individual o d e una historia colectiva pueden tener sentido si se busca compreiiderlas. como alguna vez plante Haniiali Arendt. Que la verdad surge o es resultado de un proceso dialgico es una concepciii que encontranios en varios textos; por ejemplo. los d e Tubiiio y

Espeza. El trabajo d e Fidel Tubino. sumamente rico. hace explcita la necesidad d e replantear la pregunta d e .qu somos?. por la pregunta sobre eiquines somos?.. En su opinin. somos una colectividad sin memoria y sin proyecto: por ende, sin identidad o, por lo menos, con una identidad d e la carencia. Quisiera rescatar una frase del trabajo d e Tubino que me parece d e una gran pertinencia: =Quines somos? Somos las historias que nos contamos a nosotros sobre nosotros mismos~. ello, pienso que la mezquindad Por a la que asistimos en estos das d e invalidar un informe que pretende ser un relato ticamente articulado d e lo sucedido en los aos d e la violencia es como querer quitarnos el derecho a la memoria. Saber quines somos n o es. como tambin senala Hannah Arendt; un asunto ontolgico. sino etico-politico. .La identidad narrativa es un proyecto ticox. dice Tubino (p. 91). y me parece que tenemos el deber d e enfrentarnos con nuestra dbil identidad por medio d e la comprensin d e nuestra propia historia: mirarnos d e frente. poner el pasado delante, como dice el psicoanlisis y la sabidura aymara. que pone el pasado delante porque lo conocemos (en la medida en que nos lo cuentan) y el futuro detrs porque no lo conocemos. En este ponernos delante y juzgarnos en nuestra propia historia, las referencias a Kant y Arendt en el texto de Gisele Velarde me parecen pertinentes y esclarecedoras; son, en efecto, una buena fuente para pensar Sin embargo, no resulta en absoluto evidente la pretensin del texto de Velarde de liberarnos del prejuicio y pasar al juicio. Liberarnos de todo prejuicio, como ya lo mostr Gadamer, es hermenuticamente imposible, pues los prejuicios, en tanto juicios previos, son la marca d e nuestra historicidad, finitud y pertenencia a tradiciones. El deber d e juzgar, ponindonos en el lugar d e los otros. no implica la liberacin d e todo prejuicio; ello es imposible. Nadie puede poner delante d e si todos sus prejuicios. Pensar por uno mismo no es sinnimo d e una autonomia racional a lo Kant, pues felizmente no somos ni tan racionales ni tan autnomos como el buen Kant quera. Buena parte del pensar filosfico contemporneo apunta a nuestras pertenencias y diferencias d e todo tipo -gnero, cultura, etnia-, que nos muestran muy heternomos en nuestras decisiones y valoraciones. Desechar prejuicios negativos, como racismo, discriminacin, desprecio por el otro. como los que la autora menciona. si es. sin duda, parte d e nuestro proyecto tico como nacin. La alusin a los temas del corazn en el texto de Castro o del poder en el d e Gabriela Ramos muestran, creo: en qu medida nuestra autonoma racional no es tal sino relativa a nuestros propios contextos vitales e histricos. La (re)valorizacin del cuerpo en el texto d e Rocio Santistevan, que lleva el duro ttulo d e .Maternidad y basurizacin simblica en mujeres supervivientes a crmenes d e violencia poltica^, me parece fundamental. Si bien no comparto algunas d e las crticas que all se hacen al trabajo o actitud de los comisionadas y comisionadas. resulta d e suma importancia el trnsito propuesto por la autora de ate doy mi dolorlt me das tu compasin. (aunque no creo que haya sido la actitud d e la CVR) a =yo te doy mi historial dame t tu indignacin.. La indignacin moral es un sentimiento que en verdad creo nos hace mucha falta en el Per. La reflexin d e Portocarrero sobre los anos del velasquismo revelan la urgencia de una tarea todava pendiente. En efecto, en una investigacin realizada hace algunos arios por el grupo interdisciplinario d e AGENDA: Per, el rgimen d e Velasco Alvarado apareca como el que mas haba cambiado la

Iiistor~adel pais. Su satanizacin no nos conduce a nada y es cierto que %,la reiviiidicacin d e la democracia ha introducido una sombra sobre lo que fue,, dicho gobierno (p. 243) Mientras lea el texto de Gonzalo. iio poda dejar de pensar eii la primera sala de la exposicin de fotos de la CVR. <:Yuyonopuq Para recordar-. que tiene una imponente foto de Velasco en una niaiiifestacion. indicando el inicio de algo, iambieii convencida, como Portocarrero. del radical cambio: una democratizaciii sin democracia o una suerte de revolucin cultural que dicho gobierno signific. Yo creo que este texto coristituye una llamada de atencin respecto d e la invitacin a la amnesia que parece hacerse a las generaciones jvenes en relacin con la etapa del velasquismo. Eii otro registro. no s si comparto su idea de los justificados odios y resentimientos que fueron liberados en los movimientos como Sendero Luniinoso o el Movimieiito Revolucionario Tpac Amsru. Creo que el papel de lo ideolgico en dichos movimientos amerita un papel mas importante q u e el sealado en el texto d e Portocarrero. Todo lo que podemos decir y no decir cuando cantamos valses eri esos raptos d e entusiasmo criollo. que creo todas tenemos. nos lo deja en claro de manera muy sugerente el texto de Vctor Vich. de cuya lectura tainbifn he disfrutado mucho. Lo que las canciones revelan acerca de la exclusin. violeiicia y desigualdades. lo que dicen de machismo y centralismo limeo. craiiiiie, har que. en el futuro. mis raptos de criollismo sean ms cuidadosos. Las ,&leinorias locales>, y el colofoii que cierra el libro resultan como ilustraciones d e lo dicho tericaniente. aunque. dicho con sinceridad. a veces se ech?. de menos una mayor articulaciii entre los casos locales (que pareceran simblicos y. a la vez, querer ser universalizados) y la red coiiceptual tejida en la primera parte. La pregunta de Norma F~iller cules memorias se tornan hegemnicas?n- me parece una pregunta clave cuya respuesta es un trabajo abierto a futuro. El acceso a las memorias colectivas de grupos s~ibalternos el propes sito del niuy interesante trabajo d e Patricia Ruiz Bravo y Eloy Neira. El coiicepto del buen vivir aludido (p. 395). que lamentablemente iio se desarrolla nias en el artculo (por obvias razones de espacio). es una invitacin a la Filosofia, pues el tema de la vida buena es d e antigua preocupaciii en esta discipliiia. desde Aristteles hasta el actual debate entre liberales y cornuriitaristos. Propongo muy en serio una aproximacin iiiterdisciplinaria a este coii~ cepto que saca a luz la investigacin presentada. Encontramos. nuevaiiieiite, la importancia de los afectos y deseos como elementos fundamentales para entendernos como colectivos y comunidades y el rol d e la agencia femenina en la vida de las comuiiidaries andinas Deja abierto tambin el reto de la participacin femenina en los espacios pliblicos. en el ejercicio del c poder. del que tan lejos estamos an. pese a algunas presencias espordicas e incliiso algurias nefastas como eri el decenio de los noventa. Tenemos alli mucho trabajo por hacer. en el doble nivel, terico y prctico. que el artculo d e Ruiz Bravo y Neira tan bien articulan. Para terminar, no puedo sino compartir, y ya lo seal anteriormente. la tesis de Manrique de que no hay hechos que hablan por s solos. sino que el sentido de los hechos es siempre producto d e una interpretacin. Y esta nunca es neutra. precisameiite porque nunca es autnoma: es decir. que no se da a si misma sus propias reglas. desde la sola razn. La memoria del sentido de los hechos marca nuestra pertenencia a una colectividad y luchar

por la memoria -dice Manrique- no es solo celebrar el recuerdo o buscar justicia y castigo. Es. esencialmente. luchar para que las vctimas de la violencia sean finalmente integradas a la nacin. a esa comunidad nacional que todava n o somos y que tenemos el imperativo tico de construir. Por ello, y permtanme una reflexin personal para terminar el cuestionamiento reciente a la idea de reconciliacin muestra lo compleja que es la realidad de nuestro pas. Plantear. como algunos hacen tendenciosamente, que hablar de reconciliacin es sinnimo de perdonar y sacar de la crcel a quienes merecidamente cumplen una condena es no querer ver todo lo que nos falta an por construir. Pienso que nadie duda de que vivimos en un pas que tiene un fondo histrico y secular de injusticias. Entre las muchas formas de injusticia que se podran mencionar, figuran la pobreza y la pobreza extrema; la discriminacin -en todas sus formas: racial. tnica. de gnero-; y la desigualdad en el acceso a la educacin. a la salud o al poder poltico. En un notable Informe sobre el Desarrollo Mundial 200012001, del Banco Mundial. titulado Luchando contra la pobreza, esta es abordada como un fenmeno de mltiples dimensiones, que no puede ser entendido y enfrentado solo en trminos de crecimiento econmico. En dicho documento, se pone el acento en el carcter no solo cuantitativo. sino tambin -esencialmente?cualitativo de la pobreza: esta no solo significa privaciones materiales -como falta de alimentos o vivienda o escasa salud-: sino tambin falta de educacin, ausencia de poder y de voz propia, presencia -entre los pobres del mundode sentimientos de extrema vulnerabilidad (ante desastres naturales o reveses econmicos) y experiencias de maltrato de parte de las instituciones del Estad o y la sociedad. Y de la vulnerabilidad, desamparo y maltrato de miles de habitantes de nuestro pas durante los aos del conflicto armado hemos sido testigos, pasivos o no. Creo que la espeluznante cifra que se ha hecho pblica. que indica que el 75% de los muertos durante la guerra interna que Sendero Luminoso inici son quechuahablantes o de otras lenguas vernculas. es una prueba concluyente de la perversa continuidad que hubo entre las injusticias estructurales que nos caracterizan como nacin y las injusticias cometidas durante esos aos. Lo ms trgico del caso es que, invocando la lucha contra esas ancestrales injusticias, se gener una situacin en la que se cometieron injusticias que atentaron contra no solo cualquier concepcin de la justicia sino de toda tica. En ltima instancia, la justicia social ser la nica manera de iniciar un proceso de reconciliacin que. en el plano conceptual de la CVR. se entiende como la puesta en marcha de un proceso de restablecimiento y refundacin d e los vnculos fundamentales entre los peruanos. vnculos destruidos o deteriorados aun ms en las ltimas dcadas por el estallido del conflicto armado en el seno de una sociedad injusta y en crisis. Reconciliacin significa corregir y replantear las condiciones bsicas de nuestra convivencia; debe consistir, por ello. en una refundacin de los vncu10s fundamentales. es decir, en la instauracin de una nueva relacin, cualitativamente distinta, entre todos los peruanos y peruanas. Debemos aspirar a crear un nuevo pacto social, en el que todos y todas podamos ser ciudadanos y ciudadanos en sentido pleno. Para ello, la memoria de lo sucedido y la asuncin de responsabilidades nos debe llevar a esa indignacin moral que ser el primer paso de la reconciliacin as entendida.

L o k Wacquant: claves para pensor la marginalldad en el nuevo milenlo Ornar Pereyra

En las principales ciudades del mundo, existen barrios caracterizados por la pobreza y continuo deterioro y cuyos nombres se repiten en los medios d e comunicacin. principalmente, por casos d e violencia o criminalidad. Son conocidos como ghettos en Estados Unidos, banlieues en Francia, fauelas en Brasil, cantegriles en Uruguay, villas miseria e n Argentina o pueblos jvenes o barriadas en Per. Estos espacios aparecen estigmatizados como sntomas d e una degradacin social que amenaza con expandirse. El fenmeno tiene varios elementos que les son comunes y otros que los hacen particulares. Tal es el tema trabajado por Loic Wacquant en dos libros cuya lectura se hace complementaria: Parias urbanos (2001)' y Las crceles d e lo miseria (2000).2Ambos libros invitan a la reflexin sobre estos viejos temas. cada vez ms actuales. y sobre las mltiples formas que adquiere la marginalidad y su relacin con estos espacios urbanos. Quizs la invitacin ms importante que nos hace Wacquant en ambos textos es pensar en trminos relaciona le^.^ Ello significa recordar q u e los hechos sociales, y en este caso la configuracin espacial que estos adquieren,

'

Parias urbanos: marginalidad en la ciudad a comienzo del milenio. Buenos Aires: Manantial, 2001. El libro, aparecido en espaol en su edicin original, es una compilacin de artculos sobre la temtica urbana y la exclusin publicados por Wacquant en diversas revistas norteamericanas y francesas. Las crceles de lo miseria. Buenos aires: Manantial, 2000. Aparecido en francs en su versin original bajo el ttulo Les Prisons de la Misere. Paris: Raisons d'Agir, 1999. En este sentido, la mayor influencia tanto terica como poltica en Wacquant es la de Pierre Bourdieu, de quien fuera alumno. As. por ejemplo, en su estudio sobre los boxeadores de un barrio de Chicago (Body and Soul: Ethnogropnir Notebooks o j oii Apprenttce Boxer N w i a \O:k Oxford Cniveriiiy P:2js. 20031 Wacu Jani irabaia los conceo:os de iiab.ios L cnmno culi-ral imra analizar el habitus y campo pugilstico. En el plano poltico, ambos fundaran junto a otros intelectuales franceses el grupo Raisons d'Agir. El discurso de Raisons d'Agir critica duramente al modelo neoliberal y plantea. en cambio. la reconstitucin del Estado de Bienestar. Entre los principales trabajos crticos de Roisons d'Agir se encuentran Bourdieu. Pierre (comp.).Lo miseria del mundo. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. 1999 (La Misere du Monde. Pars: ditions du Seuil. 1993); Bourdieu. Pierre. Contre-feux. Paris: Raisonsd'Agir, 1998; Bourdieu. Pierre y Lok Wacquant. Contre-feuxll. Pars: Raisons d'Agir, 2003; y Wacquant, Loic. Las crceles de la miseria. Buenos Aires: Manantial. 2000, trabajo que veremos en esta resea.

son producto d e una particular interaccin d e fuerzas inocroestructurales (procesos polticos. econmicos y culturales), instituciones y actores. tanto fuera como dentro del espacio. sea este un barrio. un ghetto o una barriada. Como veremos ms adelante. esto significa que el Estado y las politicas sociales ocupan un lugar importante en el anlisis sociolgico. En tiii anlisis de este tipo. es necesario tener en cuenta que los hechos sociales no son estaticos sino dinmicos y surgen de una coniplicada interrelaciii d e poderes entre los actores en la escena De igual nianerii, hay que recordar que los procesos sociales tienen intrincadas relaciones en los niveles niacro 5' micro: es decir. los cambios en las grandes estructliras tienen correlato en la suhietividad de las personas y, a su vez, la conformacin de la subjetividad crea y recrea los procesos mocrosociales (recordando a Noibert Elas. la socioyinesis y la psicogenesis de los fenmenos sociales son dos caras de una niisnizi moneda) Hay cuatro grandes temas que se desprenden d e la apuesta por pensar d e forma relacional. El primero es la desconfianza ante los modelos. modas y categoras analticas que buscan encasillar siniplificar y. con ello. desvanecer al fenmeno social. Wacquant. recordando a Mauss. nos invita a pensar en el hecho social de manera total: es decir. rechazar la iragnieiitiicin a la que muchas veces nos lleva el anaiisis estadistico centrado en las variables y que. en su forma ms extrema, simplifica a la sociologa para convertirla en un problema d e matemticas. Un segundo tenia es pensar la marginaiidad y la ciudad de manera relacional. Ello significa rechazar la aritmtica social d e los tcnicos y coiisiiltores que convierten a la pobreza en un problema d e nunieros o de i n d i ~ caclores del tipo cuntas personas se encuentran debajo de la lnea de pobreza o qii porcentaje se encuentra con necesidades bsicas insatisfechas. Si bien estos indicadores son importantes para tener un primer acercamieiito al tema. es necesario llenarlos de contenido. recordar que son expresin d e un fenmeno social. Parte central del anlisis sociolgico es reflexionar qu significa vivir una situacin d e pobreza o qu implicancias tiene vivir la condicin marginal. El tercer gran tenia es la desconfianza d e las niodas sociolgicas que piensan lo social con categoras venidas de afuera. sin asiimir una postura crtica ante ellas. intentando aplicarlas mecnicamente en contextos distintos a aquellos donde fueron producidas y con el vocabiilario seudocientfico d e las grandes agencias de cooperaciii Ante ello. pensar d e manera relacional significa comprender al fenomeno social dentro d e los grandcs procesos sociales captando sus similitudes con otras realidades pero Iambin sus particularidades y propios procesos histricos. Asimismo. significa para el investigador asumir el reto d e pensar lo social con un andamiaje terico pertinente y construir. eii forma rigurosa y critica. categoras d e anlisis adecuadas. Finalmente. rechazando el niodelo d e intelectual que mira el objeto desde afuera y que evita el trabajo d e campo y lo ve como una actividad inferior o poco calificada. la perspectiva relacional pone al trabajo etnogrfico y a la observacin participante como mtodos por excelencia del anlisis social. tarea que el cientfico social debe asumir. La marginalidad y los espacios donde esta se concentra en el plano urbano no son uniformes en todo el mundo. En efecto. como nos menciona Wacqiiaiit:

[ . ] los regmenes de marginaiidad urbana son bestias complejas y caprichosas: estn compuestos por conjuntos imperfectamente articulados de mecanismos institucionales vinculantes de la economa. el Estado, el iugar y la sociedad que no evolucionan al unsono y. por otra parte. difieren de manera significativa de pas en pas. segun las concepciones e instituciones nacionales de la ciudadana. (Wacquant 2001: 180)

Por ello. una barriada es una formacin sumamente diferente a Lin ghetto y este, a su vez, es distinto a una fauela. Lo mismo sucede con la marginalidad en Estados Unidos. en Europa. el cono sur o dems zonas perifricas del sistema mundo. Sin embargo. hay procesos comunes en la gnesis y consolidacin d e estas criat~iras espacios. Para analizar la manera y como cobran vida estas relaciones, Wacquant centra su anlisis y compara los casos de Estados Unidos y Europa.
1. Seriales d e una m a r g i n a l i d a d a v a n z a d a

El nuevo siglo presenta dos tendencias antagnicas: por un lado, una modernizacin econmica acelerada. una nueva divisin internacional del trabajo, nuevas industrias en donde el conocimiento aparece como materia prima fundamental, revolucionarias tecnologas d e la informacin; y. por otro lado, una modernizacin de la miseria traducida en un nuevo rgimen d e desigualdad y marginalidad urbanas. Este nuevo rgimen d e marginalid a d social parece permanente. pues los canales d e movilidad social se hacen cada vez ms estrechos y, a su vez. se profundizan los abismos entre las personas confinadas en barrios d e malafama y el resto d e la sociedad. Seria en Estados Unidos e Inglaterra y sus principales ciudades en donde el Estad o se ha reducido al mximo abandonando sus antiguas responsabilidades a las fuerzas del mercado. donde el nuevo rgimen d e desigualdad cobra su forma ms pura y va acompaada por la rgida y creciente separacin espacial y social entre las personas blancas y d e color. El fenmeno se repite. aunque d e manera atenuada. en pases donde el Estado n o ha cedido en todas sus antiguas funciones. como es el caso d e la zona escandinava y el norte d e Europa. El nuevo rgimen d e marginalidad emergente parece ser producto de cuatro lgicas quel combinadas e implementadas en mayor o menor intensidad. da como resultado particulares configuraciones d e pas en pak: - Dinmica macrosocial. S e encuentra caracterizada por el resurgimiento d e la desigualdad social. La marginalidad emergente n o es producto del atraso, el estancamiento o crisis econmica. sino d e la K[ . . . ] desigualdad creciente en el contexto de un avance y una prosperidad econmica globaln (Wacquant 2001: 171). Los cada vez mayores niveles d e desigualdad econmica reflejados en la concentracin d e ingresos en un pequeo grupo y la pobreza y exclusin de grandes mayoras se convierten en el rasgo principal del modelo d e crecimiento en nuestra poca. - Dinmica econmica. La nueva marginalidad es producto d e una doble transformacin en la esfera del trabajo: una cuantitativa, caracterizada por la eliminacin d e millones d e empleos semicalificados: otra cualitativa, q u e implica la degradacin y dispersin d e las condiciones bsicas d e empleo, remuneracin y seguridad social. En este nuevo

ordenamiento laboral. <,i. . ] una fraccin significativa d e la clase obre^ ra se ha convertido en superflua y constituye <*poblacinexcedente absoluta,, que probablemente nunca vuelva a encontrar trabajo., [Wcicquant 2001: 174). En esta etapa. aparece tambin el trabaio flexible. sin derechos laborales ni seguridad social. adems d e la privatizacin d e los servicios sociales. El crecimiento econmico descansa entonces y es posible gracias a la pobreza de grandes contingentes de poblacin Dinmica poitica Se encuentra caracterizada por lo que Wacquaiit denomina la destrucciri de los Estados d e Bienestar. La accin del Estado. mediante la prctica o. en este caso. ausencia de polticas sociales. aparece como un gran sistema d e estratificacin y estancamiento social. pues el achicamiento d e SLIS funciones y. por tanto. sii irresponsabilidad social impide el acceso a una educacin y empleo adecuados. Las funciones del Estado quedan reducidas a la asistencia fragmentaria, con cada vez menor presupuesto. d e poblacin indigeii~ te y por medio de servicios como alimentacin y vestido. De esta ma. nera, <<[ . ] el achicamiento y la desarticulacin del Estado de Bienestar son dos de las grandes causas del deterioro y la indigencia sociales visibles en las metrpolis de las sociedades avanzadas), (Wacquant 2001: 176). Dinmica espacial. El proceso se encuentra caracterizado por la coiicentracin geogrfica y la imposicin de estigmas a la poblacin marginal: c<[ . . ] la marginalidad muestra una tendencia a conglomerarse y que en reas ceirreductibles>> a las que m o se puede ir>>, soti clara ni en^ te identificadas>> (Wacquant 2001: 178). La nueva marginalidad en cl primer mundo queda as localizada y encerrada en los ghettos. banleiies o barrios obreros o d e ininigrantes. Igualmente. cae uii estigma negativo y sensacionalista sobre los pobladores d e estos lugares. Las dinmicas de empobrecimiento y de imponer estigmas a los habitarites de estos espacios genera. a su vez. el debilitamiento del sentido cle solidaridad barrial y la proliferacin d e estrategias individuales y d e escape. Un punto d e reflexin en este tema es que. como el mismo Wacquant nos invita a pensar. el sistema d e marginalidad en America Latina se presenta d e manera diferente. Una primera diferencia obvia podra ser que Wacquant se refiere a los sistemas de marginalidad en el primer mundo. La vieja distincin entre centro y periferia propuesta por la teoria de la depeiidencia y. ms adelante por Wallersrein. podran dar viejas nuevas luces para pensar la margjnalidad en realidades como la nuestra. Sera perlinente una categora como marginalidad perifrica? ,Cmo llenar d e contenido tal categora? Para nuestro caso: existen avances importantes en los debates i i n poco dejados d e lado hoy en da entre Nun. Quijano y Cardoso (masa marginal, polo marginal. ejercito industrial d e reserva o superpoblaciri relativa). En el nuevo siglo. se hace fundamental una nueva lectura de estos temas bajo estos nuevos procesos. Un segundo orden de preguntas se presenta con respecto a la forma como s e d a la retirada del Estado en Amrica Latina con las reformas neoliberales. Una primera impresin es que tal retirada es parcial o, en todo caso, diferente. pues si algo es notorio en las barriadas o pueblos jvenes son los carteles d e los diferentes programas d e los ministerios con claros

usos populistas y electorales. El tema tiene que ver con la forma en que se vive la ciudadana y las relaciones entre el Estado y la sociedad civil en sociedades como la nuestra. Un hecho importante que debe tomarse en cuenta es que, en Amrica Latina. no existi propiamente un Estado de Bienestar, sino que, ms bien. durante los aos ochenta tuvimos un modelo parecido al corporativo. Es decir, nuestro ingreso al modelo neoliberal es desde un rgimen diferente y en un contexto econmico y poltico completamente distinto. De igual modo. hay que pensar qu papel tienen las politicas sociales y la planificacin urbana con relacin a la ciudad cuando la mayor parte de los servicios bsicos en esta han sido autoconstruidos o impiementados gracias a la participacin vecinal. Un tercer tenia de reflexin con respecto a la marginalidad en Amrica Latina es qu ocurre cuando esta es mayoritaria de forma abrumadora. La marginalidad, en nuestro caso, no se trata de un fenmeno necesariamente localizado y concentrado. sino que es masivo y est presente en prcticamente toda la ciudad. Todos estos temas nos llevan a continuar la reflexin sobre qu significa y cmo se vive la marginalidad en el Per o Amrica Latina: cmo se da la interrelacin entre los procesos que menciona Wacquant en nuestro caso? Existen otros procesos a tomar en consideracin? Qu tipo de rgimen de marginalidad existe en nuestro caso?
2. Del g h e t t o comunal a l hiperghetto y o t r a s f o r m a s

urbano-maranales El ghetto, baniieu u otras formaciones sociales deben ser entendidas como espacios abiertos; es decir. se debe tener en cuenta tanto las dinmicas externas del conjunto de procesos sociales que los afectan. al igual que las relaciones entre actores e instituciones, pero tambin las dinmicas y procesos internos que configuran su forma, las relaciones de poder existentes. las dinmicas econmicas y la conformacin de la subjetividad o personalidad de sus habitantes. Teniendo estos elementos en cuenta, Wacquant nos describe el proceso de transicin en Estados Unidos del ghetto comunal de fines de la Segunda Guerra Mundial a una nueva forma social y espacial a la que denomina el hiperghetto. El ghetto comunal puede ser entendido como una forma social producida por la dura divisin de razas al interior de los Estados Unidos. Por ello: la comunidad negra se congregaba en espacios compactos que funcionaban al margen de la sociedad blanca, los cuales tenan su propia divisin del trabajo y estratificacin social, as como una alta conciencia racial unificada y amplias formas de movilizacin social. El ghetto comunal constitua as una suerte de ciudad dentro de la ciudad. A diferencia d e este modelo, a inicios de los aos ochenta y noventa, surge el hiperghetto, expre. sin de una <<[. ] exacerbacin de la histrica exclusin racial tamizada por un prisma de clasen (Wacquant 2001: 110), lo cual lo constituye en una forma social, espacial y de organizacin novedosa. A diferencia del ghetto comunal, el hiperghetto de los aos noventa ya no tiene mayor diferenciacin social ni divisin del trabajo en su interior. Y no tiene instituciones de a alcance comunitario como lo eran las iglesias, la prensa negra u otras. sino. ms bien, programas sociales dirigidos a las poblaciones problema marginalizadas. Ya no se presenta como ereservorio de trabajadores industriales

disponibles,, sino como $<mero lugar de deseclio,~ poblacin sin mayor uso de r i i participacin poltica ni ecorimica. Fiiialmente. el I?iperyhetto se encuentra erosionado por la inseguridad tanto econmica (trabajo precario. eventual e iiiformal). social isiii servicios sociales) y fsica (altos iriilices de criminalidad y violencia). El transito del ghetto comunal al hiperyhetto puede ser explicado por la interaccin d e tres procesos principales. El [primero es la despocificocin de la vida cotidiana. es decir. qiie la violencia aparece como iina constante en la vida d e sus habitantes. que transforma sus rutinas diarias y la irifraestructiira fisica de las viviendas y negocios. y genera tina atmsfera de clesconfianza y temor que acaba debilitando los vnciilos sociales coinuiiitarios. El segundo proceso es la desdiferenciociri sooiil. caracterizado por la des^ aparicin gradual d e los hogares estables de las clases trabajadoras y medias afroamericanas. la desprolelarizocin de los residentes que an viven ah y la cada vez mayor precariedad econmica d e sus habitantes. El tercero es la informaiizacin econmica. es decir. el crecimiento de iina ecoiioma no regulada, en donde cobran cada vez mas importancia la venta de drogas y otras actividades ilegales. Wacquant menciona que. aclemas. existe iin proceso de l~iperyuerizacin. el cual tiene dos races principales los cambios en la economa urbana y las estructuras y polticas del Estado norteaniericano federal y local Aiiibos procesos se encuentran dina1~i7anclo hipergiieiieacin y tienen como la engranaje fundamental la rgida segregacin espacial en las ciudades iiorte~ americanas que se perpeta por la inaccin poltica y la fragmentacin administrativa. La iriaccin del Estado en tanto proveedor de bienes y servicios bsicos de subsistencia. al igual que las consecuencias d e la reestructuracin de la economa. acaban dinamizando y acelerando los tres procesos prodiic~ tores del hiperghetto y. con ello. el proceso mismo de Jiiperguetizocin Sin embargo, la retirada del Estado del imbito local no es completa A la par del proceso d e destruccin del Estado de Bienestar en cuanto a ser vi^ cios y derechos sociales. existe tanibiiii una arremetida del Estado en SLI fuiiciii de vigilancia y control. Dicha nueva fuiicin se eiiciientra dirigida a contener y disciplinar a los grupos disfuncionales localizados en los nuevos iiiperghettos. C'iolencia econniica d e parte del mercado e inaccin del Estado. violencia simblica de los inedios de comunicacin y los actores politicos y violencia fsica d e parte de los aparatos de vigilancia del Estado se consolidan como nuevos procesos en estos barrios y en las experiencias subjetivas d e sus habitantes. Como niencioiiamos niis arriba, los regiinenes d e marginalidad n o son idtnticos en todos lados. Wacquant nlenciona que existen similitudes y diferencias entre el caso europeo y iiorteamericano. En primer lugar. en Europa. no existe un proceso de guetificacin si entendemos por ello espacios cultural y tnicamente ~iniformes. Ejemplo d e ello es que los barrios marginales en Europa son concentraciones de inmigranles de diverso origen. en donde. mas bien. existe un ndice creciente de matrimonios niistos. En segundo lugar. en Europa. la gran mayora de las actividades de los habitantes de estos lugares no se desarrolla en el mismo espacio, como ocurre en el hiperghetto norteamericano; es decir. en el caso europeo, la poblacin realiza ms desplazaniientos diarios fuera de sus barrios y estos aparecen ms como espacios de descanso y sociabilidad fuera del mbito laboral. En tercer lugar. en Europa.

estos espacios no se encuentran completamente abandonados por el Estado. aunque el alcance de sus programas se ve cada vez ms restringido. Finalmente. si bien existe una creciente preponderancia de las divisiones y las tensiones tnicas y raciales. el conflicto tnico no cobra la forma de una divisin del espacio en trminos raciales. sino que se basa. ms bien. en \a cercana en el espacio social y fsico. Para terminar esta seccin con una comparacin con el caso peruano. nuevamente habra que pensar en la pertinencia de la variable raza en la conformacin de nuestras barriadas o pueblos jvenes. Como sabemos. existe un largo y complicado proceso de mestizaje. tema que lleva a cuestionar la idea de hablar estrictamente de razas o grupos tnicos en Lima. La poblacin de Lima es mayoritariamente mestiza, aunque s existe una concentracin de la riqueza en sectores de fenotipo blanco y descendientes de inmigrantes extranjeros. Sin embargo, el tipo mestizo no se asocia necesariamente con el hecho de vivir en estos espacios. El proceso de movilidad social y migracin del campo a la ciudad, en nuestro caso, parece haber borrado la divisin estamental de la antigua Lima seorial. El factor clase social (ltimamente dejado de lado en los anlisis sociales) podra tener mayor pertinencia para pensar en la poblacin de estos espacios. De igual manera, las barriadas, pueblos jvenes y tugurios de Lima no se presentan como espacios cerrados. La poblacin de estos espacios se desplaza por toda la ciudad. tanto porque sus redes familiares o amicales se extienden fuera de sus barrios como por motivos laborales o econmicos. Igualmente. si bien puede existir una tendencia hacia la fragmentacin, segregacin y desarticulacin de la ciudad, los desplazamientos familiares tambin se eslabonan con otros circuitos urbanos de tipo econmico, comercial o laboral. Finalmente, en los ltimos aiios. aparecen seales de un proceso de diferenciacin social al interior de estos espacios y de movilidad social ascendente sin desplazamiento geogrfico, a la vez que existen procesos de concentracin y reproduccin de la pobreza entre generaciones.
3. El auge del Estado penal

La sociedad moderna del capitalismo postfordista no puede ser entendida si no tomamos en cuenta una triple transformacin: destruccin del Estado de Bienestar keynesiano, auge del libre mercado y. finalmente -y consecuencia tanto social como Ideolgica de las dos primeras-. el auge del Estado penal. Ello supone el desvanecimiento del Estado en trminos de responsabilidad social y el fortalecimiento del Estado en trminos de control y disciplina. El origen, la conformacin y actual expansin de este Estado penal y sus polticas son trabajados por Wacquant en Las crceles de lo miseria, libro que rene dos ensayos crticos sobre el tema y se centra en el caso de Estados Unidos y la difusin de estas polticas en Europa. Como ya haba sido visto en Parias urbanos, el auge del libre mercado y las polticas neoliberales que expulsan de manera estructural a grandes contingentes de poblacin del mercado de trabajo tiene como consecuencia. en las ciudades, la mayor prctica de estrategias de supervivencia en las calles. tanto mediante el trabajo precario informal como mediante el aumento de la pequena delincuencia. Tales efectos llevan a los crculos

uitraconservndores de la derecha. a los partidarios de la tercera va y a algunos sectores d e la denominada nueva izquierda a unirse para promover y poner en marcha las nuevas y. a la vez. ultra rudirnentarins polticas contra la delincuencia conocidas como la tolerancia cero y difundidas mundialmente por William Bratton. Y es que. para estos crculos. el Estado debe tener mano duro contra la delincuencia y usar todos los mecanismos a su alcance para combatir a los delincuentes. no as a las causas d e la criminalidad.~Dhas medidas consisten en establecer un rgimen d e uitravigiiancia en las ciudades mediante mecanismos como cmaras de video en las calles; aumento d e integrantes de las fuerzas policiales. patrulleros y helicpteros: sistemas estadsticos y sutelitales extremadamente soiisticados que pueden ser supervisados desde las unidades mviles: y, principalinente. el stop and frisk (niedida emblematica de la tolerancia cero). que consiste en detener y cachear a lodo individuo que parezca razonablemente sospechoso. Acompaan a esta serie de medidas una mayor flexibilidad legal para ampliar el margen de accin a la polica, la agilizacin d e los procesos judiciales y el endurecimiento de las penas a los delincuentes. Consecuencia de este proceso es el creciente aumento del presupuesto estatal en seguridad y crceles y. en contraste. la reduccin del presupuesto en polticas y servicios sociales (educacin. salud. empleo). El nuevo rgimen de trabajo inseguro y sin regulaciones para las grandes niayoras instaurado por el libre inercado trae como consecuencia un conjunto de poblacin que resulta disfiincional. que no encuentra espacio en el mercado d e trabajo o que sobra y puede llegar a tener conductas derivadas d e la carencia de normas sociales o de su degradacin o perturbadoras del orden. Es. finalmente. hacia esta poblacin a la que acaba dirigindose la accin del Estado penal y. en las ciudades del primer mundo. estas resultan ser las minoras etnicas. los inmigrantes, los pobladores de los ghettos. los pobres. As. ia nueva relacin del Estado con los barrios o ghettos en el primer mundo no es mediante programas sociales. sitio por medio de una focalizacin d e operativos represivos: las polticas de tolerancia cero como el stop and frisk. el rastrillaje en las calles y los altos ndices carcelarios que se concentran en poblacin negra en Estados Unidos y en inmigrantes en Europa. De esta manera. la sociedad postkeynesiana se sustenta en uiia doble lgica:

1 . 1 por un lado, en la discipiina del mercado laboral descalificado y desregulado [sic]y. por otro. en un aparato penal invasor y omnipresente. Mano invisible del mercado y puo de hierro del Estado se conjugan y se complementan para lograr uiia mejor aceptacin del trabajo asalariado desocializado [sic] y la inseguridad social que implica. (Wacquant 2000: 165-166)
El modelo no estara completo si no agregamos un ltimo factor: la iniposicin del trabajo asalariado forzado (ms all d e los lmites del derecho laboral y social) para los detenidos por el sistema penal y para aqueV r a t a n d o de ridiculizar a los analistas sociales y los diagnsticos. Bratton afirma: . [ . ] la desocupaciori iio est relacionada con el delito>> luego -la y causa del delito es el mal comportamiento de los individuos y no la consecuencia de condiciones sociales~n(Discurso de Bratton en Buenos Aires en el ao 2000. citado por Wacq~ant2000: 111.

llos beneficiarios d e los pocos y restringidos programas d e bienestar social remanentes. La imposicin del trabajo aparece como una manera d e fortalecer moralmente y disciplinar a los individuos transgresores o disiuncionales, al mismo tiempo q u e afirma la m a n o d e hierro o imagen ahora paternalista y viril del Estado penitencia frente a la anterior imagen d e carcter maternal del Estado providencia, del welfare al ~ o r k f a r e En pa.~ labras del autor: As, pues. la utilidad del aparato penal en la era postkeynesiana [sic] del empleo inseguro es triple: sirve para disciplinar a los sectores de la clase obrera reacios al nuevo trabajo asalariado precario en los servicios: neutraliza y excluye a sus elementos disociadores o a los que se consideran superfluos con respecto a las mutaciones de la olerta de empleos: y reafirma la autoridad del Estado en el dominio restringido que en lo sucesivo le corresponde. (Wacquant 2000: 166) El rgimen del Estado penal se difunde por las principales ciudades. Wacquant explica cmo este proceso d e difusin se realiza en tres etapas (Wacquant 2000: 166-167L6 Una primera fase es la d e gestacin y puesta en accin ( y en exhibicin) en las ciudades norteamericanas y particularmente en Nueva York. S e trata d e la etapa en cual se impone la poltica d e tolerancia cero cuando William Bratton es nombrado director d e la polica d e esa ciudad. Luego d e los resultados d e la imposicin d e tal poltica. Nueva York es erigida como la meca d e la seguridad. La segunda etapa es la del import-export mediante los contactos polticos y acadmicos d e los gestores d e la tolerancia cero hacia las principales ciudades d e Europa. En esta fase, Inglatena, y en particular Londres, servira como cmara d e aclimatacin, que. cual caballo d e Troya, facilitara la difusin e implantacin d e la tolerancia cero en Europa. Los contactos entre republicanos en Estados Unidos y los crculos ultraconservadores y partidarios d e la tercera va en Inglaterra facilitan el desarrollo de esta fase. La tercera y ltima etapa

Es a lo que Tony Blair se refiere con las cobligaciones de la ciudadana.. cuando comenta que r [...1 si bien el Estado debe prohibirse ayudar inaterialmente a los pobres. le corresponde de todas maneras sostenerlos moralmente con la imposicin de trabajar. (citado por Wacquant 2000: 44). " E l modelo de anlisis seguido por Wacquant para este caso se encuentra trabajado anteriormente en Bourdieu. Pierre y Loic Wacquant Las argucias de la rozn imperialista. Barcelona: Paids, 2001 (<<Sur ruses de la railes son imprialistem. Actes de ia Recherche en Sciences Sociales, n." 121-122,. marzo de 1998). En dicho artculo. los autores trabajan la difusin a escala mundial de modas intelectuales (expresamente. el rotional choice. los estudios culturales, la multiculturolidad. la teora de juegos), acompaadas muchas veces de intereses <olticos. iobbies internacionales por medio de agencias de cooperacin o universidades y. a su vez, una enorme maquinaria editorial. Pinsese en la rapidez con la que se difunden conceptos como los de brockers polticos. raza. globalizacin. ernpoderomienlo y otros. Segn los autores, la facilidad y, la vez. la ausencia de una postura crtica con la que estos conceptos se asumen en realidades completamente diferentes de las de donde fueron creados son senales de la difusin y hegemona de un esquema nico de pensamiento que se presenta no solo como de avanzada sino como la manera adecuada y legitima de hacer las cosas.

coiisiste en brindar un barniz cieiitifico a estas teoras. En esta eiapa. aparecen nuevos criminlogos y acadmicos. muchas veces viiiculados a estos crciilos polticos o inanipiilados por estos. que dan su aprobacin cienlfico a estas politicas. En esta liinia fase. tambieii hay una gran difiisiii editorial y por medio d e los niedios de comuiiicacin. que facilita la aprobacin y legitimidad de la aplicacin de la morro d e hierro del Estado a la delincuencia. Como se menciono anteriormente. la poltica penitenciaria, en ultiinii iiistaiicia. se dirige hacia los elementos clisfuncionales eri el nuevo sistenia de trabajo. Contrariamente a lo qlie dice el sentido comn. las crceles en Estados Unidos no estn llenas de criminales de alta peligrosidad. sino d e peqiieiios ladrones. vendedores d e estupefacientes y perturbadores del orden pblico. que generalmente provienen d e sectores empobrecidos y d e familias que conforman el subproleioriado de color. As. la poblacin carcelaria en Estados Unidos se triplic de 1975 ii 1998 (casi dos millones d e presos) y tuvo ~ i i icrecimiento anual de alrededor del 8 % a lo largo de la dcada del noventa. Igualmente. existe una difereiicial por raza: mieiiiras un negro tiene una probabilidad de 1 sobre 4 de pasar, por lo iiiriios. un i a o d e crcel. un latino tiene una probabilidad de 1 sobre 10 y ~ i i blanco de 1 sobre 23. Esta diferencial se Iiace mucho mas fuerte entre los jvenes: uno cada diez jvenes negros entre 16 y 34 anos se encuentra en prisiri y uno de cada tres est bajo la supervisin de la justicia criminal o detenido en algn momento eii el transcurso de uii ario. Sucede una situacin similar en la Unin Europea. en donde Inglaterra sufre un aumento d e la poblacin c a r ~ celaria del 43% de 1983 a 1997. Francia del 39%. Italia del 20%. Blgica del 28%. Irlanda del 6'% Espaa del 192%. Portugal del 140% y Holanda del 240%. La misma diferencia que existe en Estados Unidos hacia los negros existe tambin en Europa con los inmigraiites. sobre todo los d e segunda generacin (los que precisamente son no iiiniigraiires), que. a su vez. al igual que los negros y latinos en Estados Unidos. son los grupos inis v~ilnerablestanto en el mercado laboral como en los programas asistenciales del Estado. En Inglaterra. un negro de origen cariberio tiene siete veces m i s probabilidades d e ir a prisin qiie un latino o L I I ~asitico. Eii Alemaiiia. los gitanos tienen veinte veces ms probabilidades d e ser encarcelados qiie los ciudadanos locales. los marroques ocho veces y los turcos entre tres y cuatro. En Blgica. el iidice d e encarcelamiento de los extranjeros es seis veces ms elevado que el d e los iiativos. En Francia. la participacin d e los extranjeros en la poblacin carcelaria era del 18% en 1975 y subi al 29'X en 1995. a pesar d e que la poblacin extranjera representa solo el 6% de la poblacin total del pas Paralelamente. los Estados realizan operativos de rastrillaje principalmente en las zonas sensibles d e las ciiidades. es decir. los ghertos negros y latinos en Estados Unidos. bonlieues francesas o sus similares en los diferentes pases. Wacquant nos seala que el efecto en todos los paises termina por ser el inismo: criminalizar y encerrar la pobreza. Efectivamente. tanto para el sentido comn de la poblacin y de los niedios d e comunicacin como para los diseiiadores y ejecutores de las polticas del Estado contra el clelito, la efectividad d e estas se mide d e acuerdo al nmero d e intervenciones. procesos judiciales y poblacin carcelaria. sin reparar eii que las victimas d e tales medidas son principalmente poblacin disfuncional que el niercado de tra-

bajo no logra insertar: malos pobres que no se someten a las nuevas reglas de juego. Con respecto a las salidas a los procesos de marginalidad avanzada, aumento de la criminalidad y auge del Estado penal, Wacquant nos invita a pensar en la reconstitucin del Estado de Bienestar y. con ello. a que el Estado vuelva a asumir sus responsabilidades con los ciudadanos. Wacquant seala como ejemplos d e comparacin a los pases escandinavos -aquellos en los que el Estado no se ha desprendido de sus principales funciones- como sociedades en donde el sistema de marginalidad no logra ser tan extremo ni territorial como en los paises en donde se ha llevado a cabo el proceso de retraccin de las responsabilidades del Estado. A su vezl los pases escandinavos no muestran mayores tasas de aumento de la criminalidad. En dichos pases, el Estado tampoco ha optado por las polticas Bratton sino por los programas sociales en los barrios. Consecuentemente? no existe el proceso de criminalizacin de la miseria ni de los inmigrantes. De hecho. la propuesta fundamental de Wacquant con respecto al tema se centra en enfrentar las causas de la delincuencia. es decir. los sistemas de marginalidad y exclusin Otros ejemplos de modelos para enfrentar la criminalidad fuera del Estado de Bienestar son Boston y San Diego, en donde se emprendieron polticas de alianza con las organizaciones comunales y se cuenta con la participacin activa de los residentes. Este modelo de community policing muestra tener mejores resultados que la poltica de tolerancia cero con respecto a la disminucin d e delitos. adems de aumentar la confianza entre polica y ciudadana e implicar mucho menor nmero de policias y presupuesto. Posteriormente, otras ciudades como Portland. lndianpolis, Memphis y New Haven adoptaron este modelo con resultados similares. Si bien este modelo de Estado penal no se manifiesta (an) en Lima, Las crceles de la miseria se presenta como una excelente lectura crtica de las actuales polticas contra la delincuencia y, a su vez, como marco de anlisis y reflexin para un debate tan actual como este. La llegada de Bratton a diferentes ciudades de Amrica Latina. incluida Lima. y la cada vez mayor exigencia de la opinin pblica, medios de comunicacin y polticos de adoptar medidas punitivas de este tipo debe poner en estado de alerta a intelectuales y diseadores de polticas y. a su vez, invitar a la reflexin sobre maneras efectivas de enfrentar la criminalidad. La criminalidad y las polticas contra la delincuencia se presentan tambin como un nuevo tema de inters para pensar los derechos humanos no solo desde una perspectiva de ciudadana civil y poltica. sino teniendo en cuenta su base fundamental: los derechos sociales (tambin venidos a menos ltimamente). Habria que observar detenidamente el nuevo proyecto de seguridad ciudadana y el debate en torno de este. Al parecer, no es muy claro en qu va a desembocar este proceso y es que no hay ningn actor (ni la Municipalidad, ni el Ministerio del Interior, ni la policia. ni los politicos) que tenga una postura clara sobre el tema y menos aun que se muestre capaz de lograr hegemona en el campo punitivo para seguir con las categoras de Bourdieu. El mismo Informe Bratton, avalado por Alberto Andrade Carmona, ex alcalde de Lima, parece estar en cuestin por la administracin de Luis Castaeda Lossio, a pesar de que l mismo da seales de tener en mente un

plan igual d e represivo7 Una cosa e s clara en nuestro debate frente a la criminalidad y es que ninguno d e los planteamientos para enfrentarla incluye una lucha contra las causas de la delinciiencii. a saber. el auniento d e los niveles d e pobreza en la ciudad y el desempleo. Las propuestas van mas en el sentido d e aumentar la vigilancia con o sin el apoyo d e la ciudadana y. por supuesto. aunientar las penas. En este sentido. es obvia la pregunta: que es el proyecto d e seguridad ciudadana? .Es u n a variante del Plan Bratton en una ciudad sin los recursos suficientes'? Desencadenar eii otro sistema d e superuigilancio o en una emulacion del niodelo d e cornrnunitbl policing?

Bibliografa
h:h~~liA~?.. LO'IC

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En realidad. la postura de Ciistaeda Lossio no es del todo clara con res^ pecto al Informe Bratton Por un lado. seriala no darle mayor importancia y lo califica como $,una serle de ideas generales.: pero. por otro. siguc sus principales recomendaciones: la instalacin de un distrito modelo ien inues~ tro caso, Surqiiillo). la iiistalacin de sistemas de seguridad en las calles en nuestro caso. la instalacin de c6maras de video e n la avenida Anyarnos y otros puntos de la ciudad), aumento del presupuesto eii tecnologa de seguridad (sistemas informiticos, cartogrficos. estadsticos y de control y supervisin) y un respaldo a toda iniciativa para aumentar la vigilancia. incluyendo aumentar las penas y la agilidad de los procesos penales. Por otra parte. Castarieda Lossio. al igual que la Polica Nacional del PerG muestra desconfianza y rechazo al trabajo conjunto con la poblacin. SI! apuesta es. ms bien. por delegar mayor margen de accin a los serenos y la policia. lo cual incluye armar a los serenos.

Bowling Alone Robert D. Putnam. Bowling Alone. Collapse and reviuol of American community. Nueva York: Simon & Schuster, 2000, 541 pp. Catalina Romero

El tema dominante es simple: durante los dos primeros tercios del siglo la sociedad americana tuvo una marea poderosa que la llev a un compromiso cada vez ms profundo con la vida de sus comunidades. pero hace algunas dcadas. silenciosamente y sin aviso, esa marea se revirti y fue reemplazada por una corriente traicionera. Sin haberlo notado, en el ltimo tercio del siglo hemos sido separados unos de otros y de nuestras comunidades. (p. 27) En los ltimos informes sobre el Desarrollo Humano del PNUD en Chile. Norbert Lechner viene analizando el desencanto que se ha apoderado d e la sociedad chilena como una consecuencia del nuevo modelo econmico. el cual, por oiro lado, ha tenido el xito esperado en trminos de crecimiento econmico y d e insercin en el mercado global. Sin embargo, los niveles d e confianza i n t e r p e r s ~ n a lel sentimiento d e satisfaccin con la propia vida, con la vida ~ familiar y con los logros alcanzados son menores que en aos anteriores, y los informes nos describen una poblacin abatida por la presin d e la competencia, la inseguridad en el empleo, la precariedad en la atencin d e la salud. etc. Sin los logros econmicos del vecino pas, en el Per y en otros pases d e Amrica Latina. las consecuencias que ha tenido el modelo neoliberal implementado en las dos ltimas dcadas se ven en el aumento d e la pobreza y en la mayor desigualdad en la distribucin del ingreso, acompaiiado d e un gran descontento en el pblico peruano. El nivel d e desconfianza en el Per, pese d e haber pasado d e 5% en 1996 a 11 % en el 2001, sigue siendo uno d e los ms bajos de Amrica Latina, junto con el d e Brasil (3%en 1996). Y lo mismo ocurre con los ndices que miden el bienestar subjetivo. que incluyen indicadores d e felicidad, estado d e salud. y expectativas d e calidad de vida en el futuro (Estudio Mundial d e Valores y Latinobarmetro). Pero si los resultados d e nuevas investigaciones nos confirman esta percepcin cotidiana d e la situacin social en Amrica Latina y no nos llama la atencin que as sea, no ocurre lo mismo cuando Robert D. Putnam nos presenta el mismo argumento refirindose a la sociedad norteamericana. En el ario 2000 cuando se publica el libro Bowling Alone (Jugando a los Bolos Solo). Estados Unidos pasaba por uno de los momentos ms favorables d e su economa e incluso d e su prestigio internacional, despus d e la cada del muro d e Berln. Sin grandes potencias enemigas en el mundo. con tasas mnimas d e desempleo y una economa en crecimiento, se mantena en alto como modelo d e sociedad a la que muchos queran emular, o a donde queran emigrar. El tema d e Putnam es que detrs d e esa apariencia exitosa la sociedad americana estaba cambiando bajo presiones d e distinto tipo. Como con-

secuencia d e los canibios teciiolgicos. que iios afectan ii todos en el mundo. la sociedad norteamericana est perdiendo uiia de las priiicipales riquezas que puede tener una sociedad las relaciones humanas y sociales construidas a lo largo de d t c a d a i en instituciones como la familia con una organizacin tradicional. en la participacin frecuente en actividades comunitarias. en el inters y la participacin en las organizaciones religiosas y en las polticas: y lo niismo sucede con actitudes producidas por estos encuentros que dan vida a las comunidades y a la sociedad: el altruismo. el voluntariado. !a filantropa. la reciprocidad. la lioriestidad y la confianza. Estas iiistituciones y virtudes cvicas parecen estar en riesgo ante la ilismiiiucin de espacios de encuentro e interaccin. que los iomenten y inate. rialicen. Este es el terna del libro que conientamos: las tendencias a la disniinuciii d e lo que Putnam. como otros autores. llama capital social; un bien preciado y considerado hasta ahora inagotable en toda sociedad y qiie. en la actualidad y como resultado d e la expansin de las relaciones de mercado a todos los mbitos de las relaciones sociales est en peligro d e extincin conio lo estn la naturaleza y otros bienes tocados por el capital para convertirlos en mercaiica. Un tema central de las ciencias sociales iiorteamericanas es la capacidad de soljdar~dad compromiso social de sil gente. lo ciial ha sido i i i i rasgo y propio d e las comunidades rurales americanas. y que prevalece aun en el ambiente de las grandes ciudades como una tradicin qiie da Iiigar a lo que algunos autores llaman la cultura civica. Autores como Alexis de Tocqueville ya haban destacado este espritu norteamericano. qiie junto a! individualismo emprendedor del pionero ha dado lugar a prcticas de participacin y voluntariado social. contribuyendo a la iorinaciii de un carcter libre. pero solidario. Otros autores. como Kobert Bellali con su conocido libro Los Hbitos del Corazn continari con esta tradicin. En l da cuenta d e la importancia del trabajo comunitario voluntario, el compromiso con las tareas de la cornuiiidad, la participacin en eventos y festividades locales. etc.. que eiitran en tensin con la fuerte demanda de los centros laborales cada vez ms competitivos que fomentaii el creciente individualisnio en la sociedad riorteamericana. ya que debe encontrar iin equilibrio para no perder SLI identidad. Putnam se preocupa por el desequilibrio que se est produciendo sileiiciosarnente en la sociedad norteamericana. Detrs de algunos datos que dan la iinpresion contraria. hay otros que demuestran la cada del comproniisn cvico. Por ejemplo, los datos hablan del crecimiento d e organizaciones soci8les. de! aumento de la afiliaciii a asociaciones gremiales, etc. Pero el autor nos advierte que estos datos no deben confundirse con los encuentros cara a cara. la interacciii frecuente, y los lazos personales que se tejen en los intercambios recprocos que son los que constituyen el capital social A partir d e uri cuidadoso analisis d e estos hechos. y de las causas de la disociacin que se esta produciendo en la sociedad norteamericana a fines del siglo XX hace un llamado de atencin que alerte sobre el problema y contra restar la tendencia en curso. La ltima parte del libro llamada iQu hacer? Da Iiigar a un Ilaniado a los acapitalistas sociales. para construir una agenda eii todos los frentes que permita reconstruir los lazos comunitarios en la sociedad aniericana para el ario 2010. Se trata de un andisis comprometido con una identidad norteamericana poco conocida que invita a la accin bajo una coiisigTia: <<capitalistas sociales del iiiiindo. iinos,~

E l c a p i t a l social Putnam seala que entre los norteamericanos disminuye consistentemente la participacin en organizaciones voluntarias. aun cuando crece el nmero d e estas. La asociacin se vuelve burocrtica. las organizaciones trabajan con funcionarios pagados. el voluntariado disminuye, las reuniones tambin: la gente paga cuotas y recibe correspondencia informativa, pero ya no son ms espacios d e conversacin. encuentro. intercambio d e opiniones. ni estmulo a la participacin y al compromiso social y poltico. Este cambio afecta por igual a hombres y mujeres. adultos y jvenes. gnipos tnicos. etc. Pero ?.qu es lo que se est perdiendo? El capital social que es definido por Putnam d e la siguiente manera: .La idea central d e capital social es que las redes sociales tienen valor. As como un destornillador (capital fsico) o una educacin universitaria (capital humano) pueden aumentar la productividad (tanto individual como colectiva) as tambin los contactos sociales afectan la productividad d e individuos y grupos. (p. 19). El capital social se refiere a las conexiones entre individuos. redes sociales y normas d e reciprocidad y confianza que nacen d e ellas. Est relacionad o a la uirtud cvica. La diferencia es que la virtud cvica es ms poderosa cuando est enraizada en una densa red d e relaciones sociales recprocas. Una sociedad con muchos individuos virtuosos, pero aislados n o sera rica en capital social. Putnam hace un recorrido histrico del uso de la nocin de capital social durante el siglo. El primero que lo us en 1916 fue L. J. Hanifan. supervisor d e escuelas rurales en West; Virginia, quien llam a comprometerse con la comunidad para tener escuelas exitosas. Anticipando casi todos los elementos que se tomaran en cuenta en definiciones futuras, Hanifan lo defini como: Aquellas sustancias tangibles que dan cuenta de la mayor parte de la vida de ia gente. Por ejemplo: buena voluntad, compaerismo. simpata e interacciones sociales entre individuos y familias que forman una unidad social. [ . j El individuo est indefenso si se le deja solo[...].Si se pone en contacto con su vecino y ellos con sus otros vecinos habr una ac~imulacinde capital social que puede resolver inmediatameiite sus necesidades sociales y puede cargar un potencial social suficiente para la mejora sustancial de las condiciones de vida en la comunidad entera. La comunidad entera se beneficiar por la cooperacin de sus partes. mientras el individuo encuentra en su asociacin las ventajas de la ayuda. la simpata y el compaerismo entre sus vecinos. (p. 19) Si bien nadie retorn en muchos aos la definicin d e Hanifan d e capital social. en 1959 la urbanista Jane Jacobs us los mismos trminos para elogiar la buena vecindad en las metrpolis modernas. En 1970, el economista Glenn Loury lo us para analizar la herencia social del esclavismo: en 1980, Pierre Bourdieu en Francia y Ekkehart Schlicht en Alemania retomaron el concepto para referirse a los recursos sociales y econmicos presentes en las redes sociales. Finalmente, el socilogo James S . Coleman puso el trmino en la agenda acadmica usndolo nuevamente como lo haba hecho Hanifan para subrayar el contexto social d e la educacin. A estas definiciones y usos del capital social Putnam aade sus propias reflexiones: la importancia d e que las redes supongan obligaciones mutuas y no solo contactos. promoviendo normas d e reciprocidad. La presencia d e la

confianza en la vida social. facilitando las relaciones entre las personas. La reciprocidad que se logra producir como una norma geiieralizada con la interaccin frecuente entre gente diversa. El hecho de que una sociedad carxterizada por la reciprocidad generalizada sea nis eficiente que una socieilxi desconfiada, por la misma razn que el dinero es ms eficiente que el trueque. El compromiso civico y el capital social es visto como el sustento d e obligaciones mutuas y responsabilidad en la accin y se piensa que cuando hay capital social disnninuye el oportunismo y la mala fe. Lo que n o debemos perder de vista es qiie el capital social puede orientarse a acciones benvolas o inalvolas conio cualquier otra forma de capital. Por eso hay qiie preguntarse por cnio maxiniizar lo positivo (apoyo niut~io. cooperacin. confianza, eficiencia administrativa) y minimizar lo negativo ( s e c ~ turismo. etnocentrisino. corrupcin). Por eso. Putnam hace una importanti. distincin entre el capital social que es incluyente, conectando a unos con otros lbridging social capital) ~1 el que es excluyente por incorporar solo a quienes estn unidos por lazos viiiculantes [bondiny). Algunas formas de capital social se dirigen a1 interior del grupo y coinsolidan identidades excluyentes y grupos homogneos. Ocurre en identidades etnicas y en comunidades religiosas. I' tambin tenemos ejemplos de capital social que se orientan hacia fuera: son los que atraviesan diversos clivajes, conio los movimientos de clereciios civiies. movimientos jiiveniles y tdmbiii las organizaciones religiosas. El anlisis cuidadoso y exhaustivo que hace el autor de las tendencias del capital social en Estados Unidos, no lo lleva a una visin pesimista de la sociedad norteamericana. sino a constatar que en la historia de Norteamerica hay tendencias d e subidas y bajadas, d e desgaste y reconstruccin del capital social. A partir de esta priniera parte d e presentaciii conceptual sobre lo que entiende por capital social. Putnam dedica la segiinda parte del libro a cleniostrar con todos los datos secundarios a su disposicin la decadencia de los lazos sociales: en la participacin poltica. la participacin civica. la participxiii religiosa. las relaciones en el trabajo. en los espacios sociales informales: as conio el impacto que esto tiene en las virtudes cvicas altruisnno. voluntariado. filantropa. reciprocidad. honestidad y confianm Algunos temas se presentan ms adelante para ciar una idea en cifras d e los cambios cle los que hablamos. La tercera parte del libro explora las posibles explicaciones de estas midencias: las presiones de tiempo y dinero. la movilidad espacial, el desarrollo d e la tecnologa y los medios d e comuiiicacin masiva y el cambio generacioiial. evaluando el impacto de cada uno d e estos elementos en el cles;rrrollo del capital social. La cuarta seccin se pregunta por la importancia d e estos y datos y las consecuencias que pueden tener en la gente. en la ed~icacioii el bienestar de los nios, en la existencia de vecindarios seguros y prodiictivos. en la prosperidad econmica del pas. la felicidad y la salud d e la pobliiciii. y en la deniocracia. Pero tanibiin se pregunta por el lado oscuro del capital social: aparentemente los valores de libertad. igualdad y solidaridad no van juntos. y a veces se contraponen. Menos solidaridad o capital social podra significar ms libertad y tolerancia. e incluso promover mayor igualdad y menos diferenciacin social. Este ultimo capitulo elabora magistralmente la distiiicin entre los distintos tipos de capital social y sus posibles consecuencias en los denias.

Algunos temas Putnam resalta que al final del siglo XX existe un malestar respecto al sentimiento de comunidad en la sociedad norteamericana. En 1987, 53% de la generacin de la explosin demogrfica (baby boomers) pensaban que sus padres estaban mejor que ellos en trminos de compromiso con su comunidad comparado con 21% que pensaba que no. 77% pensaba que la nacin estaba peor porque haba mucha gente que no se interesaba en el pas. En 1992 ties cuartos de la PEA pensaba que la quiebra de la comunidad y el egosmo eran un problema serio, etc. En la esfera poltica, en los EE.UU. el porcentaje de votantes correlaciona con el inters en la poltica, con donaciones para caridad. voluntariado, servir como miembro de un jurado, asistir a reuniones educativas. participar en demostraciones pblicas y cooperar con compaeros ciudadanos en asuntos de la comunidad. No se sabe cul es la variable independierite y cul la dependiente, pero correlacionan. El conocimiento poltico y elinters en los asuntos pblicos son requisitos para formas ms activas de compromiso. Esto ha disminuido tainbin en Estados Unidos. y se trata de un cambio generacional. Los menores de 30 aos saben y se interesan en poltica menos que los jvenes de su edad hace 30 aos y menos que los adultos de ahora. El voto ha disminuido en un cuarto, y el inters en asuntos pblicos en un quinto, en las dos o tres ltimas dcadas. La lectura de peridicos ha disminuido de 75% en 1965 a 30% en 1990 y los que ven noticiarios en TV de 53% a 41%, en la gente menor de 35 aos. La tasa de identificacin partidaria cay del 75% en los sesenta a menos de 65% a fines de los noventa. Respecto de la participacin en la comunidad, desde 1973 hasta 1994, el nmero de norteamericanos que asisti al menos a una reunin de la escuela, o de su localidad disminuy en 40%. Los que se presentaron como candidatos a algn puesto disminuyeron en 15% y en la prctica. ms de un tercio de la inhaestructura cvica se evapor simplemente entre mediados de 1970 y mediados de los noventa. En los sesenta, los americanos sentan que la poltica era eficaz. nos dice Putnam, confiaban en sus instituciones, pese a la guerra de Viet Nam y crean que haba cosas que queran cambiar. En los noventa despus de aos de paz, los americanos no confan en que ei gobierno har lo correcto para resolver los problemas. En las conclusiones de su anlisis cuantitativo de la prdida de capital social. Putnam presenta un clculo aproximado de la fuerza explicativa de cada uno de los factores considerados: las presiones de tiempo y dinero. que llevan a que trabajen dos personas por familia contribuyen con un 10% de la explicacin. En segundo lugar. menciona el hecho de que las familias americanas vayan a lugares residenciales distantes de sus trabajos, con la consiguiente prdida de tiempo en trasladarse de un lugar a otro, aporta otro 10% a la explicacin del problema. En un clculo en trminos muy generales. atribuye 25% de la explicacin al mayor uso de equipos electrnicos para el entretenimiento familiar. lo que ha privatizado el uso del tiempo libre. La mayora de norteamericanos pasa horas frente a una pantalla de televisin, sin hablar con su familia y menos con sus vecinos y amigos. Y finalmente. el cambio generacional, que deja atrs a la generacin conocida por SU com-

promiso social en 10s sesenta y setenta, que da cuenta d e casi 50% de la variacin en la participacin cvica en los ltimos treinta aos en Estados Unidos. Creemos que es importante anotar que una de las causas que identifica Putnam como evidencia circunstancial (p. 281) en la destruccin del capital social es la poltica pblica del Gobierno y del Estado d e bienestar. Pone como ejemplos la intervencin del Estado para resolver problemas que hubieran podido ser resueltos por la participacin comunitaria local. pero tambiiii la reiibicacin de pobladores d e tugurios para la construccin d e nuevas viviendas. con la destruccin de lazos personales entre los antiguos residentes. Pero no cuenta con muchos datos para demostrar esto. y deja abierta una duda. mientras que se hace la niisma pregunta sobre las grandes corporacioiies y el gran capital. Aludiendo a la explicacin d e Marx del capital como destructor de redes sociales. la descarta porque una constante n o puede explicar una variable (p. 282) y el capital social ha tenido alzas y bajas a lo largo del siglo veinte sin dejar el capitalismo de lado. Pero s cree que la nacionalizacin y la globalizacin han contribuido a disminuir el capital social al cambiar la peq~iea tienda por el centro comercial y ei banco local por la banca internacional. con lo que termina con las relaciones personales. C o m e n t a r i o s finales Como en su libro anterior. Making Democracy Work. Putnam hace un fino anlisis crtico del capital social en una sociedad y d e sus efectos en la prod~ictiuidadeconmica, la democracia y el fiincionaniiento d e sus institw ciones. as como en el bienestar subjetivo d e los individuos. A diferencia de su estudio anterior. esta vez no nos presenta con una investigacin original suya. sustentada en su propia informacin. sino que se trata d e un estudio basado en fuentes secundarias. Como l mismo lo dice. <,depended e los datos producidos durante el siglo>)en Estados Unidos. que son abundantes y que fueron puestos a su disposicin por niultiples comunidades d e investigadores, d e los que d a cuenta en una especie de eplogo al final del libro donde cuenta .la historia detrs d e este libro.. un testimonio d e que si bien ahora tiene que jugar solo a los bolos. cuando se trata d e investigar y escribir esta rodeado de amigos y equipos listos a jugar con l. Riguroso en el anlisis de los datos. impresiona la creatividad con la que les plantea nuevas preguntas. buscando establecer nuevas conexiones y probar hiptesis diferentes. Mirando desde fuera a la sociedad norteamericana. pero conocindola desde dentro en visitas espordicas durante el periodo del que trata este libro.' no puedo dejar d e preguntarme ms all de lo que dicen los datos por la influencia d e los movimientos por los derechos civiles d e la poblacin afroamericana en la disminucin del capital social. Si bien no hay diferencias entre americanos blancos y airoamericanos en los ndices d e capital social. hay pocas medidas que den cuenta d e actividades en la escuela. el veciridario, la poltica y la comunidad en las que participen de manera integrada los distintos grupos raciales. Quiz la fuga a los suburbios se ha debido al escape d e comunidades blancas. hacia barrios donde no se encontraran con los recin llegados d e la comunidad afroamericana, y ms tarde con los inmigrariles d e otros pases no europeos. con los que tambitn tuvieron problemas de encontrarse en su momento.

El pluralismo y la tolerancia, a la que se refiere brillantemente Putnam en su captulo sobre el lado oscuro del capital social. no siempre van con el desarrollo del capital social. que puede encerrar a comunidades de iguales entre ellos, dejando afuera a grandes comunidades no bien recibidas. El anlisis de la entrada de las mujeres a la fuerza laboral y el impacto negativo en la familia en su organizacin tradicional. si bien no tiene mucho valor explicativo de la disminucin de capital social, si se menciona por la manera como las mujeres contribuyen en la construccin del capital social cualitativamente: el tiempo que dedican a conversar, la atencin que ponen en el cuidado del otro. quiz la habilidad especial que tienen para tomar el rol del otro, etc. Quiz algo que se puede extrafiar en este libro es un tema que el autor no se propuso, y es pensar -ms all de lo que le es caracterstico- qu cosa est cambiando en la sociedad norteamericana y por qu. Las preguntas estn planteadas, como por ejemplo en la critica a la poltica, por haberse convertido en una industria y en una maquinaria profesional, que ya no representa a los ciudadanos comunes y corrientes. Y el avance de la tecnolog h , que al extenderse por el consumo termina por aislar a cada miembro de la familia en su cuarto, ya ni siquiera en su casa, plantea tambin el problema del aislamiento y la fragmentacin que conduce a la posibilidad poltica abriendo el camino para la dominacin total. En un contexto muy diferente al norteamericano. el tema del capital social se plantea con fuerza y novedad en el estudio de la pobreza en nuestros paises. Un recurso que tenamos en abundancia, por tradicin histrica y por los proyectos polticos que surgieron alrededor de los anos sesenta, puede ser usado tanto en su lado oscuro como en su lado constructivo. En el primero, cuando se contabiliza la solidaridad como un dato para disminuir el nmero de pobres, por ejemplo, cuando se valoriza el participar de un comedor popular o recibir un vaso de leche, como ingreso monetario de una familia. O cuando se invierte en controlar organizaciones populares para conseguir votos y lderes politicos. Pero el lado claro del capital social est en el desarrollo autnomo de organizaciones, en la solidaridad gratuita, en el voluntariado y el liderazgo que pueden tener consecuencias favorables en la bsqueda de soluciones para problemas comunitarios, locales y regionales, y quiz para reconstruir la poltica. Se trata de un libro muy interesante que los que estudian el capital social, la cultura cvica y la democracia no pueden dejar de leer.

Sociedad ciuil, esfera pblica y democratizacin en Amrica Latina: Andes y Cono Sur. Aldo Panfichi (coord.). Lima-Mxico: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per, Fondo d e Cultura Econmica, 2002. Eduardo Dargent

Uno El libro que nos ocupa -Sociedad ciuil, esfera pblica y democratizacin en Amrica Latino: Andes y Cono Sur (Argentina. Chile. Colombia y Per)- estudia la composicin y el comportamiento de organizaciones de la sociedad civil en su relacin con el Estado. Editado por el socilogo peruano Aldo-Panfichi. este volumen tiene 19 captulos escritos por 23 autores, entre los que se inciuyen reconocidos acadmicos y jvenes investigadores. Ha sido escrito con la intencin de .analizar las complejas relaciones entre sociedad civil y Estado. teniendo como ejes el estudio de los espacios. las formas y las mediaciones de esas relaciones; y el anlisis de las contribuciones a la gobernabilidad democrtica que han propiciado estos encuentros. (p.7) La obra es parte de una investigacin que incluye otros dos volmenes sobre Mxico y Brasil. El marco en que se inscribe es un proyecto. financiado por la Fundacin Ford y dirigido desde el Instituto de Estudios del Desarrollo de la Universidad de Sussex, que tiene por objeto evaluar el papel jugado por la sociedad civil en 22 pases del cono sur. Dicho proyecto resalta la necesidad de realizar anlisis desde las Ciencias Sociales que se centren en los procesos concretos y en los actores de cada pas. su dinmica social y poltica. que interpelen a estudios ms tradicionales de ciencia poltica en Amrica Latina. centrados en ~factoresuo condicionesn para la consolidacin de la democracia. Estos ltimos, sin duda importantes. no bastaran para explicar la particularidad de nuestros procesos. El libro nace como un esfuerzo de llenar esta carencia y analizar la actuacin de las organizaciones de la sociedad civil como agentes relevantes en los procesos dernocratizadores. Reconocen los autores. sin embargo. que el concepto de sociedad civil. as como el de gouernonce. an requieren de un mayor trabajo terico para marcar fronteras ms precisas. en la medida que no definen *objetos de estudio claramente aprensibles. no es posible manejarlos de manera inequvoca y padecen una abrumadora polisemian (p. 8 ) . Sealan, asimismo. que el concepto de sociedad civil tiene una carga normativa (p.11) al basarse en la creencia compartida de que la consolidacin de la democracia es positiva para nuestras sociedades y, especialmente. que esta debe ir ms all de cumplir con procedimientos mnimos o formales, puesto que requiere la participacin de los ciudadanos en la cosa pblica para consolidar sus derechos. Panfichi nos dice en el texto introductorio: .En otras palabras, donde la sociedad

civil es dbil, la construcciii de los derechos ciudadanos ipoliticos. civiles y sociales) es. consecuentemente. nis limitada o estrecha>,(p.15). La dificultad d e aprehender el concepto d e sociedad civil hizo que se opte en el proyecto por plantear iina defiiiicin mnima de este. ,witendida como una esfera social alitoiioma del Estado y el iiiercarlo en la que asociaciones civiles y movimientos sociales luchan por defender y exteiicler la vigencia d e sus derechos y proluiidizar la cleiiiocracia~~ Desde all. los autores tuvieron relativa libertad para abordar el tenia y resaltar las particularidades que los procesos nacionales -sociales. polticos. econmicos. cultu~ rales- imprimen a la dininiica orgaiiizativa y de accin colectiva d e cada pas. En esta perspectiva. los textos iiacionales introductorios (Peruzzotti, Romero. De La Maza y Kahat) llanian la atenciri sobre las particulariclacles de cada pas en la conformacin y desariollo de la sociedad civil. ademAs de presentar un breve reciienro histrico en cada caso. Como resulta eviderite. depender del contexto de los cuatro Estados analizados el desarrollo de estas organizaciones: sucesos diversos marcarii distintos caminos y tcniticas. As se desprende ademis del hecho de que algunos temas consideriiclos en un pas no hayan sido considerados en los d e m s el fenmeno d e lo filantropa empresarial para el caso colonibiaiio (Cristina Rojas), as coino la participacin en la esfera publica de las organizaciones ecologistas (Marcel Claudej y los colegios profesionales en Chile (Espinoza). Sin embargo. como bien seala Paiificlii. a pesar d e los diferentes resultados o composiciones sociales nacionales. encontramos diversos puiitos en conin para la regin que perniiten iina reflexin eii conjunto. as como establecer ieniticas conicines (ferniiiisnio. derechos humanos y siiidid o s ) Considero que la principal riqueza del libro est precisamente en que nos permite apreciar. de iiianera traiisversal. tanto las diferencias como las semejanzas d e las formas de organizacin y actuacin d e organizaciones y movimientos d e la sociedad civil en estos pases. S e profundizan sus teniaricas y los intereses que defienden asi como las fortalezas y debilidades que de sii accin se desprende. E n esta reseria. nie centrar6 en eslos aspectos transversales que nos ofrece el libro DOS El libro estudia el desarrollo reciente y la diversificacin d e la composicin d e sociedades civiles de la regin a partir del doble impacto d e procesos d e democratizacin luego de dictaduras niilitares y de refornias econmicas ortodoxas (Panfichi).S e resalta el debilitamiento de viejas formas de actuacin y el surgimiento de nuevos repertorios de accin colectiva. 1.0s estudios d e caso presentados (organismos de derechos humanos. feminisnio. sindicatos. entre otros) nos brindan una visin de este panorama. En el apartado tres. discutiremos el caso de las organizacioiies fe~iiinistas y de derechos humanos. En cambio. ahora tratarenios algunos temas y generales planteados en el texto introd~ictorio(Panficli~) retomados en diversos captulos. referidos a las limitaciones de los actores est~idiados los y retos que enfrentan de cara a la posibilidad de que se constituyan como agentes democratizadores. U n primer eje de aiiilisis interroga sobre el inipacto d e las reformas

econmicas producidas durante las ltimas dos dcadas sobre la capacidad de movilizacin y organizacin de la sociedad civil en los pases de estudio. Estas reformas parten de la premisa de que existe u n a fuerte complementariedad entre el ajuste y el crecimiento econmicon (p.16). Desde este enfoque. la dificultad que la pobreza y la desigualdad representan para el establecimiento de la democracia sera combatida con reformas econmicas que dejaban de lado polticas de redistribucin como las aplicadas en dcadas anteriores (de los sesenta y setenia) al considerar que resultan ineficaces para producir un crecimiento econmico sostenido. Hay consenso entre los autores en que las reformas ortodoxas no han tenido el resultado esperado e incluso han sido negativas para los ndices de desigualdad y pobreza. Se percibe una clara desesperanza en la regin al apreciar que las medidas no resultaron tan positivas como se sealaba. Pero la desesperanza se nutre. creo, al reconocer que las recetas de dcadas anteriores tampoco fueron efectivas para lograr una inclusin social sostenible en el tiempo. En muchas ocasiones, son esas mismas propuestas las que se repiten como remedio al problema. En efecto. las polticas igualitarias del pasado, base de muchos movimientos sociales, no parecen resultar adecuadas para enfrentar los problemas actuales y el marco internacional en que se inscriben. Esta situacin produce entre la poblacin una prdida de legitimidad del sistema democrtico al considerar que su margen de accin es muy limitado. Un Estado de bienestar que permita una igualdad real entre ciudadanos sigue siendo reclamado por inmensas mayoras empobrecidas de la regin que desean contar con derechos econmicos y sociales que les brinden seguridad. Pero estas politicas econmicas y sociales no parecen ser sostenibles sin tener en cuenta la dinmica internacional en que el Estado est inscrito. Como seala Habermas en un texto reciente, el cierre proteccionista de las economas nacionales ya no es una solucin al problema de lograr una mayor igualdad social: <<Keynesianism one's own country just in won't work anymoren.' Los que defienden las reformas econmicas sealan que la apertura lograr un crecimiento de la riqueza en el mediano y largo plazo o. cuando menos. evitar que sigmonos empobrecindonos. En la vereda del frente. los crticos de estas medidas enrostran a sus adversarios que ellas parecen favorecer solo a los grupos de poder que las impulsan y que los ndices de desigualdad y pobreza se mantienen inalterables. Por ratos, el debate se convierte en un dilogo de sordos. con argumentos igualitarios y de justicia social por un lado, pero con fuertes argumentos realistas de eficiencia y competitividad por el otro. La sociedad civil desarrollar su accin condicionada por esta situacin. Asi. un problema senalado en los textos es la tensin entre las medidas econmicas que buscan reducir el Estado social en nombre de la competitividad internacional y el inters de muchas organizaciones de la sociedad civil de defender estas medidas igualitarias. Esta preocupacin atraviesa el texto: el espacio para las polticas igualitarias, base de la democracia que

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Habermas, Jurgen. relearning from Catastrophe?.. En The Postnarionol Constellation. Cambridge: Polity Press, 2001. p. 51.

los autores (y este comentarista) defienden. est limitado por el cors del contexto internacional y es complicado presentar medias coiicretas que resuelvan el problema. Sobre el efecto concreto de estas medidas ecoiiniicas. hay uiianimidad en senalar que los siiiclicatos han sido los actores mas perjiidicados y que se encuentran muy debilitados en comparaciii con la actividad q ~ i e realizaban en dcadas anteriores Las causas de esta debilidad son. precisamente. las medidas d e desregulacin y reduccin de derechos laborales que biiscaii proniover la inversin privada. provocando una amplia ptrdida de afiliados d e estas organizaciones Por ejempio. Palninino nos dice que en Argentina: <,El impacto d e estas tendencias sobre los sindicatos se tra<lu;o en una dismiiiucin de la afiliacin y de los recursos derivados d e esla. aiinqiie tal w z el mayor efecto haya provenido del alcance d e los cambios 8 estriictiirales del mercado de trabajo sobre la conciencia social. y 1 dificutad d e los sindicatos para reorientar [sic] sus estrategias en el nuevo context o ~ 123)' (p. Es interesante ver tambin cmo esta preocupacin por la politiczi social se ha trasladado a diversas organizaciones cle derechos humanos de los ciiatro pases. Muchas de ellas. tras el fin d e las dictaduras o el cese dc procesos d e violencia politica. han caiiihiado sii inters tradicional en las libertades basicas por lii proteccin de los derechos econmicos, sociales y culturales como una forma d e responder a las medidas econmicas que puedan afectarlos. Sin embargo. como el libro lo seala. aun no existen consensos acerca d e la forma en qlie este control podra ser establecido. Se seala s -como lo hace Cabo- la necesidad d e protesionalizar estas critiL cas ( p 174) para hacerlas mas efectivas y constriictivas. Ello pasa, creo. por cambiar el ficil clich o la buena voluntad por el desarrollo d e propuestas realistas y concretas Las orgaiiizaciones que han trocado hacia la vigilancia ciudaclana. por ejeinplo. vienen aprovecliaiido coiiio iiunca antes los niecanisinos de transparencia implementados por los gobiernos para ciiestioiiar presupuestos inflados o g a t o s innecesarios d e las entidades pblicas. iSera posible hacer algo asi con las medidas econniicas' No existe consenso al respecto Me iiiteresa enfatizar este punto de la profesionalizacioii, pues resulta importante disciitir cmo los graves problemas d e desigualdad y pobreza de nuestra regin comprometen o condicionaii. el tipo y las pusihilidades de nuestras sociedades civiles Como es sabido, la exclusin social o econniica en n~iestros paises supone tambii'n un grado variable de exclusin politic . La ciudadaiiia. eiitendida como construccin de comunidad politica de igiales, sjg~ie siendo un proceso inacabado y desigual. Una d e las principales causas d e esta sitiiacin es el problema de ser sujetos d e derecho sin recursos para ejercerlos en forma efectiva Esto tiene

Sin embargo, tambiiii Iiay consenso en sealar qiie los siiidicatos sig~ieii siendo orga~iizacioiiescon capacidad de presin. como lo deniiicstran los casos de Argentina y Pei-i! tras la ap8ricin del libro Esta sitiiacin suiyc de la inano del rrviralimdo i~itei-es Iki regir por levantar cueiIion;iinicntos el; a niiestros regirneiies por 12' sdbsiitenciii de profiiiidas faltas de eqiiidad y la iiicapacidad demostrda por estos para reverlirios. Y los sindicatos viicl\:en a cstar en el centro de este debate.

correlato tambin en la sociedad civil y es ms notorio en pases ms desiguales como Per y Colombia. Creo posible sealar que, en nuestros pases. simplificando las cosas, existen dos tipos de sociedad civil: una conformada por organizaciones populares y otra constituida por clases medias y sectores profesionales. Como se aprecia en los textos. observamos organizaciones de la sociedad civil con una composicin social muy diferente y con agendas muy diversas. Llama la atencin que varios de los casos u organizaciones destacados en el libro como los rns exitosos, en trminos de su contribucin democrtica, tienen en su base social como comn denominador a ciudadanos de primera, pertenecientes a clases medias de nuestros pases: profesionales o acadmicos. Este sector, que compone gran parte de lo que es llamado nuevo asociatiuismo. no puede dejar de contraponerse a la otra sociedad civil rns popular mencionada. que definitivamente enfrenta una mayor dificultad en trminos del impacto o incidencia de su actuacin o de los requisitos solicitados para la participacin como interlocutor vlido en temas econmicos y tcnicos. Esta puede ser tambin una forma de exclusin, con organizaciones que, por la necesidad de mantener este nivel de profesionalismo. se cierren a otros sectores. Este es un tema resaltado cuando se analizan, por ejemplo. los feminismos y las posibles tendencias conflictivas entre una agenda feminista y los objetivos de asociaciones de mujeres para la alimentacin. La necesidad de plantear propuestas concretas o eficaces para interpelar al Estado puede chocar con la realidad de organizaciones que carecen de estos cuadros tcnicos o profesionales y cuya mejor arma d e negociacin sigue siendo su capacidad de convocatoria y presin. ya sea directa o por medio de grupos polticos que reconozcan y hagan suyas sus demandas. Esta dependencia de la sociedad civil pobre nos lleva a discutir el tema de la autonoma con respecto al Estado de las organizaciones de la sociedad civil. Si bien la dificultad de alcanzar mayor autonoma frente al Estado se cierne sobre todas las organizaciones sociales que mantienen relaciones con este, nuevamente observamos cmo el reto planteado es mayor para aquellas organizaciones conformadas por ciudadanos provenientes de sectores pobres o marginados. El caso extremo parece ser el Per, tocado por Kahat, quien recoge la debilidad de organizaciones que, teniendo en el Estado a su principal agente de financiacin. difcilmente pueden mantener una agenda ajena a los avatares de la poltica cotidiana. Esta situacin se agrava cuando el gobierno hace de los programas sociales una fuente de rditos polticos. Las relaciones clientelistos que se construyen, fuertemente asociadas a la participacin desde la base en grupos polticos, es quizs el ejemplo ms claro de estas limitaciones. Pero tambin se menciona esta peligrosa relacin al hablar de sindicatos que tienen una clara vinculacin con partidos polticos, a veces en el gobierno, y cmo esta relacin los coloca en una complicada situacin cuando deben defender agendas contrarias a los intereses del partido al que estn ligados. Ello sucedi en el Per de los aos noventa. El fujimorismo tuvo una doble tendencia: neoliberal para los de arriba y populista para los de abajo. Como bien lo sealan Cueva Beteta y Milln Falconi (p. 514), tal ha sido el caso de las organizaciones femeninas para la alimentacin en Per, con sus

marchas de apoyo a tal o cual candidato Considero, sin embargo, que el tema d e la aiitonomia no debe ser abordado nicamente desde la interrogante de la relacin entre organizaciones sociales coii el Estado. Un tenia que cobra cada vez ms relevancia en el debate sobre esta autonoinia es la relacin que las organizaciones d e la sociedad civil. especialmente las ONG. mantienen con las entidades que liis financian. Un debe en el libro est. en mi opinin. en un estudio m i s detainteresante estiidio ii cargo de llado de esta relacin. Si bien contiene ~ i n Nora Rabotnikof. Maria Pa Riggirozzi y Diana Tussi* sobre la fornia iiri qLie los organismos financieros (Banco Mundial. Banco Interamericano d e Desarrollo, entre otros) han ido canibiando sus enfoq~iesen cuanto a la relacin entre sociedad civil y gobernaiiilidad pala Iiacerlos nis incliisivos. considero que mucho ms debe ser analizado sobre el efecto de los intereses de las entidades proveedoras de recursos sobre la coiistr~iccin e disciirsos de d relevancia publica en nuestros pases. Creo que el tema es especialmente relevante para el caso de la sociedad civil integrada por ciudadanos d e primera. con capacidad de interiocucin directa coii estas entidades. ya seaii agencias mdtilaterales. estatales o d e la llamada sociedad civil globalizada. Considero necesario. entonces. analizar no solo cmo las entidades proveedoras responden a los intereses y requerimientos de la sociedad civil nacional. sino tambin cmo son estas organizaciones las que influyen en la construccin de agendas de esta ltima. Obviamente, seria errado realizar este anlisis sobre la base d e criterios homogneos. pues las dindmicas y fuentes de financiamiento son variadas Pero s podra estudiarse cmo determinados temas aparecen eii la escena pUblica nacional desde que se hicieron parte d e iina agenda internacional. A fin y al cabo. en paises con dificultades para encontrar medios de l s~ibsistencia.los recursos de la cooperaciii internacional generar11 el iiiters de sectores capacitados y determinarn comportamientos de adaptacin en busca d e esos recursos 1.0s cambios que henios comentando en las organizaciones d e derechos humanos. por ejemplo. son una respuesta a los canibios d e esos intereses y ello es natural. El punto que qliiero resaltar es la necesidad de estudiar d e qu manera muchas de las agendas privilegiaclac podrian n o ser tan propias y si. ms bien. parte d e una dinniica iiids coinpleja. Personalmente. me siento ms cmodo con las organizaciones proveedoras d e recursos que apuesta11 por un finaiiciainiento institucioiial con mayores mrgenes de autoriomia que aquellas que imponen teniticas ms cerradas. Finalmente. es necesario realizar una mencin a la tensin existeiite entre el reclamo d e mayor participacin en la esfera pblica de las orgariizacioiies de la sociedad civil. siempre bienvenida. y la tendencia Iiacia uii niouimieritismo antidemocratico que este reclamo puede producir. Entre los autores argentinos. Peruzotti y Saba por ejemplo. es clara esta preociipacin por analizar las contradicciones existentes entre las polticas populistas y el contenido liberal de toda democracia constitucional saludable. El tema no es iiuevo. Un viejo debate del liberalismo. como es sabido, es el (le esta tensin entre democracia. entendida como decisin d e las mayorias, y el peligro que esta puede significar para las minoras y la proteccin d e las libertades bsicas. Las tendencias contrarias al liberalismo contenidas en movimientos que plantean sus demandas sin respetar las posiciones conira-

rias hacen difcil la construccin de un espacio pblico de deliberacin. Creo que el punto cobra relevancia actual al apreciar cmo el discurso participativo ha sido utilizado por determinados movimientos sociales para buscar alcanzar intereses particulares de ndole poltica. Estos movimientos sociales, y su exigencia de participacin en las decisiones de gobierno. se dirige hacia autoridades democrticamente elegidas a las que se les increpa no introducir en sus planes de accin poltica determinadas agendas particulares, como si se tratase de amplios intereses sociales. Es decir, algo as como aprovechar una saludable tendencia a fortalecer la participacin de los ciudadanos en la toma de decisiones para tomar un atajo frente a los canales de eleccin y representacin poltica. canales en los que estos grupos saben que no son exitosos. Se logra as una mayor participacin en el foro pblico apelando a esta legitimidad directa y se exige e interpela a los representantes elegidos obviando, a mi modo de ver la legitimidad democrtica que posee quien ha hecho una campaa poltica y ha ganado el apoyo ciudadano voto a voto. Esta tensin entre democracia representativa y medidas participativas es otro de los temas tocados por el libro que merece un mayor anlisis a futuro. Estos son algunos de los principales temas transversales que nos deja el libro. Veamos ahora dos ejemplos de temticas comunes en los pases de estudio: derechos humanos y grupos feministas.

Tres
El libro contiene tres tematicas transversales: feminismo. derechos humanos y sindicatos. Al hablar de la relacin entre las organizaciones de la sociedad civil y la economa, se ha mencionado el caso de los sindicatos y la problemtica comn que deben enfrentar en un marco de reduccin de derechos laborales. Ahora se discutir el caso de las organizaciones feministas y de derechos humanos, dando relevancia a algunos aspectos transversales tocados en los textos. La paradoja que nos presentan los textos sobre feminismo es la generalizacin e impulso de diversas banderas del feminismo en la vida cotidiana de los pases estudiados frente a un debilitamiento del feminismo como discurso poltico. Ello lleva a plantear la necesidad de articular voces en la profundizacin de aspectos de esta agenda retornando el aspecto politico de este. Por un lado. hay un .feminismo espontneo.. como lo llama Mara del Carmen Feijoo. que hace que existan en la esfera pblica diversas jvenes mujeres que han interiorizado los logros del feminismo como parte de u n a nueva forma de ciudadaniax (p. 198). Hay, hoy en da, ms mujeres en puestos pblicos. lo que hace sentir a muchas feministas que muchas de las viejas batallas ya han sido ganadas. En los ltimos aos. se ha dado una participacin ms activa de la mujer en la poltica y en cargos impensables hace pocos aos: ministras de Defensa y Relaciones Exteriores, por ejemplo, en Colombia y Chile. o una presidenta del Congreso de la Repblica en el Per. Pero, por otro lado. parece haber una prdida de la raz ideolgica del movimiento que lo debilitara. Existe en las autoras la conviccin de que se mantendran todava fuertes tendencias machistas en la sociedad y se ha

perdido un discurso poltico que articule las distintas voces feministas. Conio senala eii su estudio Maria Eninia Lhjills. en Colombia. e n veinte anos. los feminismos ganan en coiicrecioii. pero pierden eii irreverencia e inveiitivan [ p 422). Para el caso chileiio. Marcela Ro Tobar inos dice que .hay consenso en reconocer que si? ha desdibujado la presencia pblica del nioviniiento social de mujeres. iticliiido el feniiiiista. en tanto fuerza poltica. ( p 298). Las tensiones entre las organizaciones. en parte por la gran variedad de enfoques que las hacen privilegiar unas medidas sobre otms o acloptar posiciones ms radicales en su relacin con el Estado. es una tendencia coniun recogida en los textos. Desconfianza entre activistas y acadniicas. o la diferencia d e enfoques entre las muieres vinciiiadas a movimieiitos de base y activistas de organizaciones no gubernamentales muestran esta variedad de posiciones que dificultari la coristruccin de agencias comunes. Curiosaniente. otro problema comii es la tendencia conflictiva entre estos grupos. sealado por las autoras eii todos los pases. Acusaciones de biirocratizacin o de prdida de valores ceritiales del inovimierito se esgrinieii coino argumentos en discusiones entre organizaciories que resultan d e dificil soliiciii. Lo personal se cuela en lo profesional dando lugar a tensiones qiie debilitan las acciones conjuntas que pudieseii iealiziirse. LVills considera qiie esta situacin es. en parte. la qiie explica la ausencia de polticas comunes y dificulta una renovacin adecuada de cuadros que se sientan reconocidos en las banderas del moviniiento Plantea como soluciri distinguir los terrenos pblico y privado a f i i i de ,<evitarque las mujeres continen colapsaiido lo persoiial en el terreno pblico. e iniciar un proceso que permita al conjunto de feminismos y movimientos de inujeres actuar ms desapasionadamente en el terreno piiblicon (p. 443). Un texto indispensable. que sigue esta lnea de ~preocupaciiipor la pbrdida del componente poltico del movimiento feminista. es el de Mariija Barrig. En su estudio sobre las politicas de control de naralidad durante el fiijiinorisino. muestra cmo las organizaciones feniiiiistas en Peru tuvieron reacciones diferentes frente a polticas de control d e natalidad practicadas por el gobierno. como en el caso d e la canipaa de iiitervencioiies quirrgicas voluiitarias lanzada por el gobierno. El punto que resalta de Barrig es que esta poltica privilegiaba la reduccin de la poblaciri como remedio a la pobreza antes qiie uti discurso d e valoracin de la capacidad de la miijer para decidir sobre su propia sexualidad. Los entretelones de la relacin entre organizaciones que dudaban en quebrar una fructiiera alianza con un gobierno autoritario que permitia el impulso de s ~ i s agendas es detallada por Barrig. Su crtica muestra cuan peligroso puede resultar dormir con el enemigo Pero el tema de fondo. sobre el cual iios alerta la autora. y que hace del tenia de la poltica de poblacin del ,iilimorismo solo iin ejemplo. es el peligro de tecnificacin del femiiiisnio. tenia tambin recogido en los dems textos Este caso muestra cmo se puede terminar por apartar al movimiento d e la esfera poltica en el que se desarroll originalmente. El temor es qiie las voces feministas sean ,<despojadasdel sello poltico qiie la memoria persistente del feminismo an insiste eii rescatan (p. 608). Por el lado de los derechos humanos. es interesante ver la forma en que, de una i i otra manera. la violencia ha niarcado los procesos d e coiisolidacin y desarrollo de las organizaciones d e derechos humanos en los paises estudiados. Argentina y Chile tienen este punto d e quiebre en sus dicta-

duras militares y la represin a la que condujeron. Per lo tiene durante el periodo de violencia desatado por Sendero Luminoso y la represin del Estado: Colombia. en su larga lucha contra la guerrilla. El impacto de estos movimientos en la esfera pblica es variado. Saba considera, por ejemplo. que la grave crisis y violencia en que se desarrollaron las organizaciones de derechos humanos en la Argentina permitieron iniciar el aprendizaje hacia la constitucin de una sociedad ms pluralista y deliberativa: sredescubri tambin la dimensin constitucional de la democracia moderna. (p. 152).S e aprendi a temer al poder y a sentar las bases para construir un mayor respecto a la diferencia. Esta situacin se dara, pues las organizaciones de derechos humanos, por su temtica, son organizaciones que defienden libertades bsicas universales y no intereses sectoriales. Por ello, estaran ms fcilmente dispuestas a adoptar una posicin pluralista. Creo que el anlisis es correcto. Las organizaciones d e derechos humanos son parte del giro de la izquierda que se ha dado en la actualidad en la regin. Son la punta. junto con las feministas, de los nuevos tipos de movimientos que defienden derechos de grupos excluidos. Tienen un rol clave en los procesos de transicin poltica desde dictaduras (Argentina y Chile) o en la lucha por la vida en medio de los conflictos armados (Per y Colombia). Estn ligados a la construccin diaria de una ciudadana igualitaria sin la cual una democracia no ser saludable. Destaca en el anlisis la revitalizacin reciente de la agenda d e derechos humanos en Argentina y Chile con el tema de juicios a militares y la discusin pblica de los horrores de sus respectivas dictaduras. En el Per se logr, con el decidido impulso de la Coordinadora Nacional d e Derechos Humanos (CND), que el gobierno de transicin impulsara una Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR). la cual. tras su trabajo. ha dejado un profundo llamado de atencin al pas sobre la incidencia de la desigualdad en la forma en que se desarroll la violencia. Los muertos en Per. debido a su situacin de ciudadana incompleta en un muy aito nmero d e casos. no fueron contados por la estadstica: los supiiestos 35 mil muertos registrados antes de las investigaciones de la CVR se hicieron 69 mil. Tambin se ve reflejado como una constante en los textos revisados, especialmente en los colombianos y peruanos, la paradoja que rodea an a las organizaciones de derechos humanos frente a la opinin pblica. F~ieron creadas para defender especialmente a quienes son ms vulnerables frente al Estado y, por tanto, son estos sectores quienes deberan valorar ms su existencia. Sin embargo, estas institiiciones an son blanco de criticas de polticos y gobernantes que ganan rditos polticos con el viejo discurso de que criticar al Estado es hacerle el juego al enemigo. No hablemos de legitimidad. trmino que dar para mil discusiones y precisiones. pero s del carcter impopular que varias de estas organizaciones tienen an en el contexto latinoamericano. Tal vez ello se relacione, en algunos casos y con mayor fuerza en Colombia y Per, con la procedencia social de sus dirigentes, muchas veces vistos como personas no vinculadas a la supervivencia cotidiana de las capas empobrecidas. Pero, por otro lado. el caso de la CND en Per, como bien seala Joanna Drzewieniecki. muestra de qu manera la procedencia social de sus principales lderes. en una sociedad clasista y excluyente. puede resultar

vital para darle relevancia pblica a su ideario e inipulsar agendas democratizadoras. El xito d e la CRD. especialmente su fortaleza en tiempos de violencia politica. no puede desligarse d e la procedencia social de la niayora d e sus dirigentes: ,,Puesto en claro. no hay iiiiiguna duda d e que si los lderes del movimiento hubiesen pertenecido a los sectores d e bajos recursos d e la sociedad peruana. no solo hubieran sido objetos de ataques retricos ac~isnclolosde ser terroristas. sino que hubieran sido encarcelados como tales?. (p. 532). En todo caso. esta situacin explicara cmo discursos como el de Fujiiiiori en Per, quien atac a estas organizaciones como defensoras di, terroristas y. guardando las distancias, la hostilidad d e algunos sectores del actual gobierno coloinbiano hacia estas organizaciones. son aun compartidos por un sector importante d e la poblacin. Esta intolerancia se miiritiene. y en la inmensa mayoria de los casos. sin justificacin alguna qiie sus^ tente este recelo. El problema es que. eii el caso colombiano. estos ataques infundados son la principal causa de la miierte de muchos activistas de derechos humanos. Cuatro Conio conclusin, quisiera resaltar la pertinencia d e la publicacin Los textos fueron escritos. en su gran mayoria. el ano 2000. antes de que se produjeran profundos can?bios polticos en varios de los pases d e estudio. Estos sucesos confirman lo adecuado del enfoque. pues el papel d e la sociedad civil en las recientes crisis vividas en iiuestros paises ha sido. eri mayor o nienor medida. importante. En electo. desde el 2000. lian pasado muchas cosas en los pases estudiados. crisis econmica y poltica. con fuertes protestas ciiidadanas y sindicales. en Argentina; quiebre d e las conversaciones d e paz en Colombia y siirgimieiiro de un iiuevo escenario en la relacioii entre gobierno y sociedad: cada del fujimorismo. rebrote de la protesta sindical y popular y creacin de una Coniisin de la Verdad en Per. Y aunque d libro no se ociipe d e ese pais, el caso d e los inoviniientos cocaleros y las asociaciones caiiipe~ sinas jaqueando al gobierno en Bolivia tambieii se iiiscribe en este sentido. Nuevos escenarios han aparecido en inuy breve tiempo. Sin embargo. ante tanto cambio. otras cosas se mantienen igiiales. especialmente eii el mbito econmico La tensin recogida en los articiilos entre justicia social y coinpetitividad internacional sigue siendo el tema central en la agenda politica. Los textos contenidos en este volumen. entonces. perniiten pensar en iiiievas formas d e anlisis que deben profundizarse en los prximo anos. valorando el analisis transversal presentado. El tema est abierto y esperii~ tnos siga siendo explorado.

La invisibilidad del imperio o por qu todos menos Michael Hardt y Antonio Negri somos culpables de la guerra en Irak? Michael Hardt y Antonio Negri. Imperio. Buenos Aires: Paids. 2002. Juan Carlos Ubilluz

Ya es casi un clich decir que las primeras vctimas de la invasin estadounidense a lrak han sido Michael Hardt y Antonio Negri. autores de Imperio. Juan Chingo y Aldo Santos aseveran; por ejemplo, que este libro ha sido desaprobado por el .test,, de la historia, que la accin imperialista de los Estados Unidos ha desmentido su bella y coherente teora de un imperio sin centro alguno regido por las multinacionales y el libre comercio (2003: 1). Ante el cargamontn de crticos que se suman a esta perspectiva. habra que preguntarse si no han sido estos analistas quienes han respondido mal a las preguntas de la prueba. Parecera que el masivo bombardeo a Bagdad ha alzado una bruma de asombro y de rabia que les impide ver que la guerra ha sido posible solo porque todos estamos inmersos en el imperio. En las lneas que siguen. me dispongo a afirmar la vigencia de Imperio en el anlisis de la situacin mundial, utilizando los recientes sucesos en lrak como material ilustrativo. Debo afiadir, sin embargo, que no es nuestra intencin principal defender la posicin de Hardt y Negri: como veremos ms adelante, esta es en efecto dbil en ciertos flancos, vindonos por ello obligado a completarla y10 fortalecerla. La intencin de este escrito es ms bien la de disipar la bruma alzada sobre lo que realmente estuvo en juego en Irak. Y esto no para deleitarnos con el morbo del mdico forense frente a un cadver putrefacto sino para poder actuar con eficacia en el futuro ante un enemigo difuso que rene todas las caractersticas de la esfera de Pascal, su circunferencia estando en todos lados y su centro en ninguna parte. Imperio o imperialismo H. y N. sostienen que el presente histrico se caracteriza por la creciente incapacidad del Estado-nacin para regular los intercambios econmicos y comerciales (2002: 14).Este es uno de los sntomas de un imperio que emerge en el mbito global. el cual no debe confundirse con el imperialismo de las potencias europeas durante la era moderna. En su sentido ms amplio, el imperialismo es una prctica de dominacin empleada por las naciones poderosas para ampliar y mantener su control o influencia sobre naciones ms dbiles. Si esta dominacin se ejerce mediante la anexin de territorios, se est hablando de un imperialismo colonialista. Si se ejerce por medios que no implican la prdida de soberana formal del pas doblegado, se est probablemente hablando del imperialismo capitalista. Trtese de su primera o segunda vertiente, la piedra angular del imperialismo es el Estado. el centro desde el cual la nacin extiende su influencia mas all de sus fronteras.

Ahora bien. estos autores asegurar que la era imperialista tia coiicluido y que se est coiistituyendo un iniperio que se rige sobre la auseiicia de un Estado-nacin doininante Esto no niega que el capitalismo tienda a incorporar dentro d e su territorio (espacial. temporal e ideolgico) al mundo entero. Por el contrario. al incorporar al globo dentro su totalidad. el imperio se deshace de uii centro de poder que divida el mundo en un interior (metrpoli) y un exterior (periferia).Si en el imperio romano todos los caminos llevaban a Roma. en el contemporneo todas las Romas son meros caminos del capital. Es decir. eii el imperio actual no hay una nacin que gobierna: quieii gobierna son las grandes conipaias transnacioiiales y la organizacin d e los mercados. Como lo senalan H . y N . <,Loscolores nacionales distiiitivos del mapa imperialista del mundo se han fusionado y mezclado en el arco iris global imperial>> (2002: 14). Para comprender mejor las particularidades del iniperio. haremos un iepaso de las crticas que ha recibido este concepto. comenzando por las menos acertadas. Eii Imperio e imperialisnio. Atilio Born cuestiona la idea d e que el Estado-nacin haya desaparecido. En el frente interno. Uorii opik na nihs bien lo contrario. el Estado continua interviniendo activaniente en la esfera social y econmica para repriinir legislativa y policialmente a los traCoino veremos luego. la critica de Born trasciende a bajadores (2002: 53). este punto e11especifico. ]pero tommosla aislada por ahora a fin de despejar un error bastante difundido. H . y N. jams han cometido el disparate d e afirniar que el Esfado-nacin se haya simplerrieiite csi~iniado. posicin es Su en cambio que el Estado-naciri esta indisociablemcnte unido a los intereses d e las compaias transnacionales y el capital financiero. intervinieiido eii nombre ellos en la vida social par;> desarticular los intereses adversos de la multitud (H. y N . 2002: 292) Es por ello que el gobierno peruano hace odos sordos d e los reclamos de los trabajadores y consuniidores d e la Telefiiica Y es por ello tambin que el gobierno d e EE.UU. se permite endeudarse en uiia guerra que beneficiar a las compaias d e petrleo norteamericanas a expensas del ci~idadano comiln. quieii en el futuro tendra que asumir el costo de esta empresa descabellada mediante un alza en sus impuestos. Otra d e las criticas d e Bor6n es que el imperio es color d e rosa para los trabajadores. Segn l, H . y N. ignoran las deplorables condiciones laborales en el capitalismo real. entre ellas ,<laextensin de la jornada d e trabajo en la corporacin global. el impacto devastador d e la flexibilizacion laboral. la degradacin del trabajo. la acrecentada facilidad para despedir a los trabajadores. la precariracin del empleo. las tendencias hacia una concentracin regresiva d e 10s sueldos y salarios dentro de la misma firma. para no mencionar historias de horror tales como la explotacin d e los nios en inuchas El corporaciones globalesa>(2002: 51). apiamiento de iiiformaciii y la invocacin indignada a regresar a la realidad material se desentienden del hecho d e que para H. y N. la administracin imperial es fundamentalmente negativa. negativa en el sentido que contiene las aspiraciones de la multitud. El imperio no es entonces, como lo caricat~iriza Born, un rgimen laboral donde los asalariados .acuden a su trabajo [ . . ] para entretenerse en un clima disteiidido y agradable que les permite expresar siis deseos sin ninguna clase de restricciones,> (2002: 51). Todo lo contrario. concibindola estrictamente en t6riiiirios negativos. H. y N. senalan que la administracin imperial es precisamente esa formacin defensiva que impide la expresin del deseo

colectivo de los asalariados. En trminos psicoanaliticos. podria decirse que el imperio asume la tarea represora del deseo inconsciente de la multitud. y la somete a las metas e ideaies conscientes del orden capitalista. As como las anteriores. existen otras opiniones adversas a lmperio que son el producto de una lectura poco detenida de este libro. Ignormoslas entonces y pasemos a la critica de mayor sustancia. expresada por Juan Chungo y Gustavo Dunga as como por el propio Born. Tanto este como aquellos. afirman que el imperio es una abstraccin que vela la existencia del imperialismo y del interimperialismo. Volviendo al famoso ensayo de Lenin. .El imperialismo. fase superior del capitalismon. Dunga y Chungo establecen un paralelo entre la nocin del imperio de H . y N. y la del ultrain~perialisrno de C. Kautzky. En ciertos ensayos publicados en Die Neue Zeif entre 1914 y 1915. Kautzky abrigaba la esperanza en un ultraimperialismo que unira a los distintos Estados-nacin en un gran mercado global y pondra fin a las guerras interimperialistas por la reparticin de la Tierra. Lenin. sin embargo, veia en el ultraimperialismo un u ultra disparaten puesto que esta nocin ignora que para el capitalismo global es -sustancial la rivalidad de las grandes potencias en la aspiracin a la hegemona [...J. (p. 49). La tesis de Lenin no ha perdido relevancia. Si bien es cierto que existe la tendencia hacia un mercado global, tambin lo es que las distintas transnacionaies y el capital financiero se apoyan en sus respectivos Estados-nacin para llevar a cabo su conquista de los mercados del mundo. Quizs sea posible argumentar que el imperialismo colonialista haya desaparecido, pero de ninguna manera que el imperialismo en SU acepcin ms amplia sea cosa del ayer. Y esto porque el crecimiento de los monopolios exige por su propia lgica el acaparamiento de los mercados y la acumulacin de capitales extranjeros. Son entonces los monopolios nacionales los que destruyen la esperanza de un mercado global basado en el retorno a la libre competencia del capitalismo primitivo? Lenin nos aconseja no tomar muy en serio esta ilusin ednica del reformista: .La ciencia oficial intent aniquilar por la conspiracin del silencio la obra de Marx. el cual haba demostrado, por medio del anlisis terico e histrico del capitalismo. que la libre concurrencia engendra la concentracin de la produccin y que dicha concentracin. en un cierto grado de su desarrollo, conduce al monopolio. Ahora el monopolio es un hecho>,(p. 18). La reciente guerra en lrak corrobora este hecho as como la vigencia de la teora de Lenin. En un artculo publicado por el lndependent Media Center, W Clark explica que la razn principal por la cual EE.UU. ha invadido lrak es .<impediruna mayor tendencia de la OPEC hacia el euro como estandar monetario para las transacciones petroleras. (2003: 2 ) . Para Ciark, la fortaleza del dlar se debe a que desde 1945 es la moneda de reserva internacional y adems la divisa fiduciaria para las transacciones globales de petrleo. Con respecto a lo segundo, Javad Yarjani. jefe del Departamento de Anlisis de Mercado de Petrleo de la OPEC. pronunci un discurso que se centr en la posibilidad de que la OPEC cambiara del dlar al euro en sus transacciones petroleras. La OPEC ha estado considerando este cambio debido a que desde fines del 2001 la divisa norteamericana se ha depreciado aproximadamente un 17% en relacin con la europea. El caso de lrak es aqu emblemtico: este pas cambi sus divisas al euro en noviembre del 2000. cuando el dlar vala unos 80 centavos. y ha ganado sustanciosamente gracias a la constante depreciacin de esta moneda. Ahora, si la 0PEC.de

pronto cambiara su divisa fiduciaria al furo. es decir. si los peores siieos de la Reserva Federal llegaran a concretarse. el dlar se desploniara entre 1111 20 y un 40% en su valor y las consecuencias ecoiiniicas seran cataclsniicas para EE.UU.: los ioridos extranjeros huiran de los mercados bursStiles. Iiabra una corrida bancaria muy siniilar a la d e los aos treinta. se volvcri;i imposible atender el servicio del actual cleficit en la balanza de pagos y el deficit presupuestario sera impagable. Como lo resume bien Clark. <,Elclsico guin d e una crisis econmica del tercer niundo>> (2003: 3 ) . Para prevenir este escenario distpico, EE.UU. se lanza a la guerra con lrak. El primer paso de la etapa post-Cadam sera devolver a lrak al estndar del dolar. El seg~iiido ser aumentar rpidamente la prodiiccin de petrleo iraqii -ms al12 de Iti cuota d e 2 millones d e barriles de la OPEC- y as desintegrar los conlrolcs de precio d e esta organizacin. inipidieiido al niisnio tiempo que pudiera fijarlos al euro en un futuro prxinio. Otra de las razones -sin duda la nis disciitida- que llevaron ;i EEUU a la guerra es el agotaniiento de siis reservas petroleras. Segn Clark. eri el 2020 este pas importar cerca del 90% de su petrleo (2003: 18)y. por ende. precisa desarrollar la industria petrolera eii lugares donde existe un potencial no actualizado, entre ellos lrak. A esto puede atribuirse tambin la invasiii d e Afgariistn. Conio lo seala Clark. desde mediados d e los aos noventa. EE.UU. csti~ m que la regin del Mar Caspio contena 200 mil millones d e barriles iio explotados, cantidad comparable con las reservas de Arabia Saudita. La iiia~ nera ms fcil d e llevar ese petrleo hacia el niar era construyendo un oleoducto desde Kazajstn. a travs d e Afganistii a la fiontera paquistaiii en Malts. Laineritablemente el gobierno Taliban no se habla mostrado niuy cooperativo con este proyecto. por lo cual ya desde febrero del 2001 EE.UU. tenia intenciones de derribar el rgimen. Se han mencionado otras razones para la invasin a lrak. razones del orden de la segiiridad nacional conibinado con un componente afectivo -la <mecesidad. paranoica de acabar con estados que apoyan a clulas terrorist a s y razones de orden ectiictamente afectivo -una venganza Ipor los sucesos del 11 d e septiembre. No rieganios que la paranoia y el revaiichismo hayan pesado en la decisin de EEUU de lanzarse a la guerra. Ni tanipoco recurrimos al facilismo d e decir que esta decisin p~iede explicarse iiiedianie la suma de las partes (ej. razones econmicas + razones de seguridad + razones afectivas = invasin). Por un lado. es viido argumentar que la g u e ~ rra no hubiese ocurrido sin los ataques terroristas a las torres gemelas del Worid Trade Center; este es. en efecto. el evento detonante que predispone a la opinin pblica norteamericana hacia una agresin posterior. Pero. por el otro. no se puede negar que tanto la retribucin como la paranoia del pblico ha sido aprovechada -y an siiscitada- por sus lderes para llevar a cabo ciertas acciones que encajan plenamente dentro de un razonaniiento ecoiiniico. Conviene recordar que para Jacques Lacaii el orden de la rivalidad y! o agresiin imaginaria esta siempre sobredetermiiiada por un orden simblico. la estructura intersubjetiva que establece la subjetividad. De la guerra de lrak se puede decir, asimisnio, que la agresividad imaginaria norteainerican;~ que suscit el 11 d e septiembre f ~ i eeveiitualmente caiializada por la aclniinistracin Bush dentro d e la estructura de acumulacin capitalista. El explicar esta invasin mediante el chauvinisnio o la irracionalidad es iiisuficienti. en el sentido que se desentiende de la matriz que fornia los afectos. Nuestrii

posicin es entonces economicista, siempre y cuando se entienda que las decisiones econmicas (capitalistas, propiamente dicho) no son una infraestructura real sino un orden simblico que le d a sentido al mundo. En todo caso. esta guerra echa por la borda la coherente teora de H . y N. de que la era del imperialismo ha llegado a su fin. Si bien eventualmente (en dos o ms aos) lrak pasar d e un protectorado estadounidense a una democracia formalmente autnoma. lo cual nos impide denominar esta empresa blica como colonialista. no se puede negar el hecho de que Estados Unidos ha actuado de acuerdo a sus propios intereses econmicos y no en nombre de una supuesta lgica global. Para Clausewitz, la guerra era la poltica por otros medios: para el imperialismo contemporneo. !a guerra es ese otro medio de la economia. Al obviar estas coordenadas d e la geopoltica econmica. H. y N,, comentan Dunga y Chungo, *cometen el mismo error metodolgico que Lenin criticaba a Kautzky, aunque a diferencia d e este transforman al ultraimperjalismo no ya en una posibilidad -en un 'sueo' al decir del dirigente bolchevique- sino en una realidad presenten (2003: 12). Y a pesar de que yo soy tambin de este parecer. insisto en la vigencia d e Imperio para analizar la situacin global. Como veremos a continuacin, lrak no es la piedra en el zapato terico de H. y N. ni tampoco la excepcin que prueba la regla. lrak es el acontecimiento que pone en evidencia que la lgica del imperio rige el mundo entero; incluso a quienes se opusieron a la guerra.
El i m p e r i o d e l b i e n

Atilio Born critica a H. y N. la ausencia de economa poltica en su anlisis. Para Born, el no considerar los diversos mecanismos (la poltica monetaria, los aranceles, los engaosos tratados de libre comerciol la siempre latente amenaza militar) mediante los que EE.UU. y la Comunidad Europea oprimen a los pases tercermundistas, conduce a estos autores a .ofrecer una visin del imperio tal y como se observa desde su cumbrex (2002: 16). En realidad. si tomamos el imperio como una descripcin de la realidad objetiva, la propuesta d e H. y N peca de absurda y hasta de cmplice de los paises ricosl aunque tampoco deja de ser cierto que existe una tendencia hacia un mercado supranacional. la cual puede apreciarse en la creacin de la Unin Europea y el NAFTA. Sin embargo, si concebimos al imperio como una gran mquina ideolgica que produce subjetividades, entonces nos topamos con una verdad penetrante que ata muchos cabos sueltos. Conviene ahondar en este punto para evitar malentendidos. El imperio no es solo la superestructura jurdica-filosfica que justifica la infraestructura econmica del capitalismo global. El imperio es tambin una narrativa fantasmtica que condiciona al sujeto en su relacin afectiva y productiva con el exterior. Tomando prestado el trmino de Slavoj Zizek, diremos que el imperio produce lo objetivamente subjetivo -es decir. la ilusin de objetividad que ancla la subjetividad en las relaciones de fuerza existentes. la textura supuestamente objetiva con la cual el sujeto se percibe a s mismo y al mundo (1997: 119)-. Es como una descripcin de este orden cultural que soporta la realidad y crea un modo de vida. un modo de goce dira Jacques Lacan, que la obra de H. y N. puede considerarse como una gran contribucin al entendimiento de la globalizacin

Veamos ahora en detalle las caractersticas de este imperio productor de ese filtro (inter)subjetivo que se instala en la subjetividad como una objetividad iiicuestionable. Primero. el imperio carece d e fronteras y abarca la totalidad espacial del globo. Si en la modernidad exista un orden interiiacio~ nal. en la posmodernidad impera uii orden supranacional. En la epoca aiitrrior, el orden iniernacional intervena en un determinado pas para hacer que este respete los tratados internacionales. En la actual. el imperio interviene en cualquier parte del globo para hacer respetar un modo d e vida qiie se concibe como universal. H . y N.llaman a esta intervencin. la guerra justa. beilum justum (2002: 281. En Irak. por ejeniplo. Estados Unidos iiiterviiio en nombre d e los valores ~iniversalesde la democracia liberal. No nos interesa que sus intereses hayan sido realmente los del petrleo o la divisa petrolera sino que muchos intelectuales se opusieran a la guerra iitilizando esta iiiisnia lgica. Los argumentos son conocidos: se admita qiie sera favorable para el pueblo iraqu uii cambio de rgimen. pero se discuta el uso d e la fuerza. Hubiera sido preferible que Sadam Hussein fuese derrocado por una irnprobable revolucin interna o un recrudeciniiento de las sanciones a su piis. El suhtexto d e estas aseveraciones es que todas las personas en el murido somos sbditos imperiales. Todos. en el fondo. abriganios los valores d e la democracia y de la econonla de niercado. O para decirlo con Zizel<. todos somos estadounidenses (2003: 3 ) . Esta es la textura objetivamente subjetiva que sostiene nuestra percepcin de los hechos. De all que la discusin de la guerra se centrara en los medios para lograr aquello con lo que todos estbnios d e acuerdo. la democratizacin y la liberalizacin de lrak. Segundo. el imperio es un orden qiie detiene el paso del tiempo. suspeiide la historia. Como lo seialan H . y N ,.el imperio no presenta su domiiiiri como un inovimiento transitorio dentro del movimiento d e Iu historia y, en este sentido. est ms all de la historia o en el fin de la historia. (2002. 16). Es por ello que. apoyndose en Hegel va Alexandre Kojeve. Francis Fiikuya~ ma ha escrito Ei fin de la Iiisloria, donde argumenta que las democracias liberales son el non plus ultra d e la civilizacin. Si bien es cierto que esta idea es cuestionada por muchos. tambin lo es que en los medios d e comiinicacin este cuestionamiento acaba por lo general en una aceptacin resignada: <,S.el capitalismo global no es perfecto. pero es el menor d e los iiiales. S. es cierto, existen muchas injusticias y contradicciones en este sistenia. pero ,queremos volver a las visiones utpicas. mesiinicas. y a sus inevitables baos de sangre?>' Esta es la pregunta ,,sobria- del imperio que nos predispone coiitia cualquier proyecto que pretende reactivar la liistoria. Si en el Ulises Stephcn Daedalus deca <,Lahistoria es una pesadilla de la cual q~iiero despertar,,. los sbditos imperiales dicen ahora .Ya he despertado de la historia y no quiero volver a soriarn Tercero. <,aunquela prctica del imperio esti continuamente baada en sangre. el concepto de imperio est dedicado a la paz una paz perpetua y ~iniversal.que trasciende la Iiistoriax (p. 161. De all q ~ i e guerra en Iral< la haya causado tanto repudio en el mundo entero. En su aspecto ms visible. se trata d e un disgusto contra los Estados Unidos por destruir la paz imperial. Pero en lino ms profundo. se trata de la ira del subdilo imperial contra L J I I pas que Iia hecho pedazos la ilusin de uii imperio pacfico que le perniitia existir d e modo apolitico. Que las marchas de paz Iiayaii sido integradas preponderantemente por jvenes, no debera llevarnos a la etrea reflexin

de que la cndida juventud cuestiona la mezquindad de los polticos adultos. Debera por el contrario hacernos pensar que estas marchas son la actitud impotente de un hijo que. luego de delegarle al padre la responsabilidad de su destino. se escandaliza cuando este acta con inmoralidad. Si se acepta a carta cabal la lgica de los monopolios y del capital colonizador. cmo sorprenderse entonces cuando un pas acta de acuerdo con esta misma lgica? La apoltica generacin X se tropieza as con las consecuencias de su propia inercia. Cuando se oyen esos conmovedores cantos de paz, provoca ciertamente exclamar con Zizek que el pacifismo abstracto es intelectualmente estpido y moralmente errneo (2003: 5). Y no solamente porque el pacificismo sin objetivos polticos cae en la mecnica del histrico que critica al padre por no estar a la altura de la investidura paterna. sin ocurrrsele que ya ha llegado la hora de dejar de ser hijo y ocupar ese lugar de autoridad, sino tambin porque el pacifismo abstracto es una respuesta que perpeta el imperio. En su Etica. Alain Badiou explica que el capitalismo tardo define al hombre como un ser mortal. Badiou crtica esta definicin puesto que relega al hombre a la posicin de una vctima que no puede o debe aspirar a otros valores que la paz y la vida animal. olvidando su condicin no-teolgica de inmortal, es decir, su condicin de sujeto que se eleva a la inmortalidad en el momento en que lucha por una causa trascendente que lo eleva sobre la gregaridad animal. Volviendo a irak, quienes en la antesala de la guerra condenaban a EE.UU. por atentar contra el valor supremo de la vida. jams se preguntaron lo siguiente: no sera mejor que EE.UU. obtenga una rpida victoria sobre lrak -en tres das y con masivas rendiciones de tropas iraques. como lo suponan en un inicio los halcones republicanos- a fin de minimizar el nmero de vctimas en el enfrentamiento y de paso concluir de una vez por todas con el embargo comercial que ha elevado impdicamente las cifras de mortalidad infantil en ese pas? Y no se la hicieron porque esta pregunta opera sobre la base de un reductio ad absurdium que hace evidentes las inconsistencias tericas de un humanismo bien pensant. Finalmente, el imperio no ~6olo regula las interacciones humanas, adems procura gobernar directamente toda la naturaleza humana. (p. 16). Queriendo gobernar la vida misma, el poder del imperio es el biopoder. Examinemos de cerca este concepto de Michel Foucault. Y en Locura y ciuilizaa cin y Vigilar y castigar o El nacimiento de la clnica. Foucault haba estudiado cmo la sociedad moderna. disciplinaria, erige estructuras que intentan racionalizar la vida de los ciudadanos: el colegio, la fbrica, la clnica psiquitrica. El objetivo era hacer trabajar a la sociedad y sujetarla al dominio del Estado. En estas obras Foucault entenda el poder como una entidad meramente represiva. Posteriormente. en Historia de la sexualidad y en un curso de 1978-9 en el College de France. el filsofo le da una vuelta de tuerca a su teora. arguyendo ahora que desde la Ilustracin el (bo)poder no solo reprime sino que produce la subjetividad y la vida misma.' Emblemticos de la sociedad disciplinaria son la lnea de ensamblaje y la memorizacin escolar. Ambas prcticas biopolticas apelaban a la sumisin mecnica del individuo a la lgica cerrada de la produccin y del aprendizaje.

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Para profundizar en la nocin de biopoder en Foucault, lase el Nacimiento de lo biopoltico y el ltimo captulo del primer tomo de Historia de la sevuolidad.

Debido a que esta lgic;i de!aba de lado factores esenciales como el afecto y la creatividad. las practicas discipliiiarias no coiisegiiiaii absorber plenaniente los cuerpos y las mente' de los individuos. La socit.dad de coritrol se encarga d e perfeccionar estas priciicas. Coino lo esboza Foucaiilt. siendo Gilles Deleuze qiiieii lo estudi3 en detalle eii El oni~Edipo. pr5ctilas cas controlistas penetran 1iast;i los gaiiglios d e los distintos su;e!os sin que estos. paradjicamente. se sientan intervenidos desde el exterior. H y N. describen as esta nueva fornia del hiopocler: ..el poder se elcrce ahora a travs d e las maquinarias que organizan directamente los cerebros (eii los sistemas d e comunicacin. las redes de inforinacin, etc.) y los cuerpos (en los sistemas de asistencia social. las actividades controladas. e t c ) con el propsito d e llevarlos a un estado autnomo de alienacin de eiiajeiiaciori del sentido d e vida y del deseo d e oeatii:idad,> (2002: 38) Podra decirse que la sociedad discipliiiaria a c t h niecliante el No paterno y la d e coiitrol niediaiite el superego lacaiiiano. La sociedad discipliiiaria es conio m padre que le ordena a su hijo d a s a ir a la casa de tu abiielita. te guste o iio>,.La sociedad d e control. en cambio. es como iiiia voz sin dueo que le indica al sujeto desde su propio interior Alas a ir a la casa d e tu abuela. pero. eso si. 1 i te tiene que gustar,' (Zizek 1999 268) E sujeto recibe entonces ~ i i niandiito para hacer intiniamente suyos los ideales de la cornpeteiicia empresarial. cada trabajador dejando de lado los intereses de la iiiultitiid y concibindose como una entidad aiitnoina. Se llega as a i i i i proceso elevado de ideologizacion: el individuo percibiendo como propios los ideales de un Otro einpresario y constituyndose como el apolitico hor~ioeconon~icus.el subclito i i i i perial por exceleiicia. El ci~idadano acepta de esta forma el oirlen de la post-politica. coiicihiendo ahora su existencia a t r a k de leyes del niercado (estas adq~iiriendo el estatiito d e leyes naturales) y aceptando que lo econmico no es una esfera propiamente poltica -es decir. que las estrudiiras capitalis!as no estaii abiertas ni al debate ni al cambio-. El sbdito imperial contia entonces su destino a teciiocratas iliistrados que se desentienden de apasionamientos ideolgicos para tomar las decisiones coiivenientes. Dicho d e manera ms coiicreta: para tomar las decisioi;es que convengan dentro del marco predeterminado del capital En vez d e denionizar a Georges Biisti. rieberamos preguntarnos por qi16 varias naciones europeas del centro y del este (antiguas naciones coniunistas! decidierori apoyar los esfuerzos blicos de EE.UU. cuando sus mismos ciudadanos estaban en contra d e la guerra Que Espalia actuara guiada por el oportunismo econmico. no deberia sorprendernos. Lo qiie si deberia hacerlo es que los espaoles se escandalicen del oportunismo de su gobierno cuando fueron ellos niisnios quienes lo eligieron precisamente por saber tomar las decisiones que convengan. Tampoco d e h ra sorprendernos que ezi un inicio Alejandro Toledo diera su apoyo a la guerra de lrak con casi la totalidad de los peruanos en su contra. Con qu cara criticar el oportunismo enipresarial del presidente si ese oportunismo nunca fue cuestionado por nosotros en las iirnas' La sorpresa y el escindalo son los artilugios d e la ,<bellaalma hegeliarian. d e esa subjetividad que se imagina ajena a los sucesos de los cuales ella misma participa. Lo que debernos reconocer es que esta guerra ha sido posible porque nosotros iiiisnios del hemos hecha nuestra la virtud einpresarial~oport~iriista capital.

La c o r r u p c i n d e l i m p e r i o
Ya hemos visto que el imperio es un mapa adecuado d e las subjetividades en el orbe. Ahora veremos cmo aquel impide la actualizacin del potencial subversivo d e las distintas subjetividades que constituyen la multitud. Comencemos por el concepto d e generacin. la Para H. y N,. generacin es el motor d e la produccin y reproduccin del imperio. Pero tambin es el impulso colectivo d e la multitud que busca alterar las estructuras imperiales. En argot hegeliano. la generacin es la fuerza d e la negatividad que persigue constituirse en una negacin simblica a la positividad del orden existente: y en el lacaniano. es la pulsin d e muerte que irrumpe contra el orden simblico como voluntad d e Otra-Cosa. La generacin es, por lo tanto. la aspiracin latente d e la multitud d e crear una nueva manera d e existir en comunidad. Contra este deseo colectivo. el imperio responde con el poder d e la corrupcin. En trminos abstractos. H. y N. describen la corrupcin como 40 que separa a un cuerpo y a un espritu d e lo que pueden hacer. (2002: 3 5 3 ) . En trminos ms concretos. la corrupcin cumple la funcin d e desarticular la constitucin d e una nueva colectividad. d e impedir que la multitud se conciba a s misma como un sujeto global. Siendo muchas las formas especficas d e la corrupcin, me limito a mencionar solo dos. La primera es u n a decisin individual que se opone a la comunidad y solidaridad undamentales definidas por la produccin biopoltjca y las viola. ( p . 353). Un individualista, como, por ejemplo, Mario Vargas Llosa, opinara que el individuo pierd e siempre su singularidad en un colectivo. Esta crtica. sin embargo, peca d e inocencia pre-deconstructivista o quizs simplemente d e mala fe imperial.? En un primer momento, establece una falsa lgica binaria en la cual se separa al individuo y a la comunidad en dos compartimientos estancos. Y luego, posiciona la singularidad en el primer trmino y la homogenizacin en el segundo. S e puede decir que este argumento es parte d e la corrupcin, una cortina d e humo que oculta el hecho de que el individuo es en el fondo un lugar d e comunicacin con el otro (Bataille 1943: 21). Es cierto q u e el individuo puede perder su singularidad en el ideal colectivo. Pero tambin lo es que corre el mismo peligro en una supuesta autonoma que repite los ideales dei capitalismo tardo. La verdadera apuesta por la singularidad consiste en articular una verdad inconsciente que desborda el envase d e los ideales. La vida. como deca Georges Bataille. no puede existir en sistemas cerrados sino que debe afirmarse caiga donde caiga (1970: 318). Es por ello que H. y N. se impulsan desde la multitud, y n o desde el pueblo. para dar el salto hacia una nueva comunidad. El pueblo es una sntesis preconstituida que homogeniza a los distintos sujetos en una nica voluntad. La multitud, por el contrario. .es una multiplicidad, un plano d e singularidades, un conjunto abierto d e relaciones que n o es homogneo ni idntico a s mismo y que mantiene una relacin indistinta e inclusiva con lo que es exterior a l. (2002: 105).Al concebir la multitud como una fuerza inclusiva. H. y N. intentan rescatar que la fundacin d e una comunidad Mario Vargas Uosa articula en detalle su visin del individuo autnomo en sus ensayos de Desafos a la libertad y en su apologa al fetichismo en Los cuadernos de don Rigoberto.

abierta produce desde la intimidiid del s~ijetoiina nueva nianera de exislir con el otro. Ya no se trata de reemplazar el ideal capitalista por el coniiinista Se trata ahora de universalizar iina singularidad que en el individuo persigue producir una relacin distinta con sil entorno La singiilaridad no es Lin objeto. una imagen un fetiche. ~irianiercancia de la cual puedo disfrutar Yo de manera iolipsista. La singularidfid es siempre una exigencia d e cx~timidad. una ap~iesta crear iina extcrioridad intima qiie enlace y a la vez exceda al por Yo y el T. La singularidad es. en breve. indisociable de la generacin biopoMica de una nueva comunidad en un proceso de constitucin infinito.,' La segunda forma de la corrupcin es la segmentacin. la divisin dcl sujeto global en diferentes grupos sectarios. b8a sea en etiiias. fundainentalismos o nacionalismos. Este tipo de corrupcin puede parecer coiitradicforia con el movimiento siipraiiacional del iniperio. el cual desvincula al sujeto de sii comiiriidad tradicional )para recoiistitiiirlo como productor y consuniidor d c iiiercancias. Tomando como ejemplo al iiaciorialismo. podra argumentarsc que este intenta restablecer un vinculo tradicional entre los sujetos qrie han perdido su antigua identidad en el torbellino de la globalizacin. Sin embargo, esta resistencia es la otra cara de la niisma moneda. el complemento d e la supranacionalidad sin la cual no podria funcionar el capitalismo tardo. Zizek se refiere a estos rebrotrs localistiis como las pantallas fantasmticas que nos permiten ignorar que, ~ p r a bien o para mal. hemos sido irremediableniente desvinculados por el capital. El iiacionalismo posmoderno es poco nias que iina decepcin nostlgica del rniilticrilturalista As como los partidarios de la restaiiracion en Francia alababan las virtudes del nionarca e incluso se burlaban de los ritos republicanos niientras que ellos niismos ejecutaban las reformas necesarias para el fortalecimiento d e la repblica francesa. del mismo modo el nacionalismo posmoderno finge retornar a la riqueza cultural del pas a la vez qiie iinplementa las medidas necesarias para asegurar el avance de la globalizacin " Otro ejeniplo d e lo mismo ha sido la cainpaa electoral de Toledo. 1.0s gritos de Pachacutec y e1 retorno al imperio incaico eran el fantasma que le permitira en uri f~ituro prxinio coiitiiiuar con el proceso de apertura del pais hacia el capital extranjero. Parafraseando a Zizek. direnios que no hay verdaderamente un fantasma (un ente inacional) detrs d e la mquina sino que la mquina [capitalista) est en todos los fantasmas. Y regresando una vez m i s a lrak tanto el antiamericanismo como el llamado ii fortalecer las naciones europeas no constituyen una alternativa verdadera al imperialismo. Estas mal llamadas soluciones perpetan esa pantalla nacionalista que distrae a la multitud de irrumpir contra el orden del capital Si bien el fortalecimiento militar de Francia y Alemania pondran iin liniite a los intereses estadounidenses, esto no cuestionara en nada el poder de los monopolios y nos Ilevaiia a iina iiueva ]pugna interimperialista. Por

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Mi uso del concepto de la singuloridod se apoya cii las teoras de Rataille sobre la heterogeneidad. esa fuerza irreducible a la identidarl iiidividiial o social. Desde la crtica contemporaiiea. Alaiii Badiou ariicula la singiilaridiid de una manera similar Para el. la sirigiilarid;id es inmediatamente wniversable>> efecta necewriameiite tina ruptura con la identidad (1997: 2002). y Para ahondar en el lazo ~io~udmitido ei?tre Ifi resta~iriiciii la revoliiciii de francesa. lase Los IL,C~KLS cinses en Fronrio de 1848 a IR50 de Ksrl Maru
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otra parte. las pompas funerarias que se le han hecho recientemente a la ONU funcionan como el opuesto especular d e la segmentacin nacionalista. En los das anteriores a la guerra, en el programa televisivo d e Csar Hildebrandt se invit a varios intelectuales que probaron concluyentemente que. d e invadir Irak. EE.UU. estara actuando en contra de las disposiciones d e la ONU. Y ya durante la invasin. se invit a otros ms que concluyeron bsicamente lo mismo. la ilegalidad d e la guerra. Es cierto que estas criticas nunca estn d e ms, en el sentido que desvelan la obscenidad del poder que subyace a una pdica hipocresia. Pero son terriblemente insuficientes, y si el anlisis se estanca en ellas. corre el riesgo de perpetuar un rito pattico. Por lo dems. el apelar a una supuesta legalidad internacional es traspasar la frontera d e la candidez para caer en el territorio d e la autoparodia. No ha sido la ONU el aliado d e EE.UU. y d e los pases miembros del Consejo d e Seguridad en la toma d e decisiones que se han hecho siempre a espaldas d e los pases del tercer mundo, para no hablar d e la multitud? Rasgarse las vestiduras por el deceso d e la ONU es querer perpetuar ese frgil balance alcanzado por los grandes Estados-nacin que se habia mantenido d e manera milagrosa sobre un substrato interimperialista. De ms est decir que -as como el nacionalismo europeo o el antiamericanismo- el internacionalismo legalista se desentiende convenientemente de las injusticias reales que lo sostienen.
El imperialismo y el c o n t r a i m p e r i o

Debemos ahora complementar la tesis d e H. y N. Estos autores observan con acierto que el imperio somete a la multitud a los valores d e la globalizacin capitalista: al americanismo universal. al fin d e la historia, al pacifismo abstracto, a la naturalizacin d e la virtud empresarial. Sin embargo, el imperio no es como dicen ellos un estadio superior del imperialismo que resuelve las luchas entre las distintas naciones imperialistas. El irnperio es, por el contrario, la narrativa fantasmtica que oculta los antagonismos del nter imperialismo. Por otro lado, el imperialismo -se vuelque este a la guerra (como en lrak o en las dos guerras mundiales) o permanezca en la paz (como en los aos noventa del siglo pasado)- es el sine qua non del imperio. el slido muro sin el cual este no podra dividir a la multitud, confinarla en sus distintas nacionalidades. No es tanto que el uno sea el fondo del'otro sino que ambos se enlazan para sostener un mismo orden, el del capital. El impe-. rio produce un modo d e vida en el cual los individuos se conciben a s mismos como productores y consumidores de un mercado mundial, mientras que el imperialismo impide que la multiiud se tome demasiado en serio el mundialismo inherente al capital, contenindolo dentro d e distintos monopolios que se apoyan sobre sus respectivos Estados-nacin. Dicho d e otro modo, el imperio hace posible q u e las distintas singularidades nacionales asuman un modo de vida congruente con el capitalismo: el cual, paradjicamente. no podra mantenerse en pie sin la competencia monoplica interimperialista. La guerra d e lrak ha revelado las contradicciones de este orden, ha sido una crisis que ha puesto de manifiesto el contubernio obsceno entre imperialismo e imperio. Retirado el velo imaginario que cubra lo real. se dibujan ahora en el horizonte dos opciones. La primera es negar la crisis, colgarse d e las mismas estrategias vetustas para explicar esta irrupcin d e lo real que

pone la ontologa global en entredicho. Por ejemplo. echarle la culpa ii los EE.UU.. la culpa d e todos los males del niundo (la tactica del clesplazaniieiito: el otro e s culpable. no yo). confiar en el fortalecimieiito de otros grandes Estados-nacin (la bsqueda ciclica del b w n anio que tome el lugar del mal amo1 apelar a la restitucin de un orden de paz internacioiial qiie en realidad nunca existi (la autodelrisiii de la bella alnia hegelianal. Podria decirse que esta opcin se enreda de nuevo en la telaraa de la rivalidad imaginaria. dividierido el mundo entre buenos y malos pstaiiieiite para no tener qiie cuestionar el fondo siniblico del asunto La segunda opcin es reconocer el acontecimiento y crear desde l d e s d e los antagonismos de lo real- una iiiieva ficcin siniblica que articule el nialestar de la multitud. En otras palabras. lanzar uiia nueva propuesta qiie subvierta el orden del capital. las coordenadas simblicas del iinperiolismo p a r a inventar uii neologismo- qiie se han hecho visibles a raiz de la guerra y que adems la han hecho posible. Recordemos que lo poltico no es el actuar de acuerdo al horizonte de lo posible. Esto es nis bien el ordeii d e la pos politica e l aceptar como una entidad riatural la actual esrruct~ira econmica y por ende desentenderse de ella como una esfera politica 1.0 poltico propiamente dicho es cuestionar lo incuestionaclo. apostar por irqueIlo que los defensores del iieoliberalismo estiman un imposible. H . y N. llaman a esta imposible alteriiativa politica el contraimperio. el cual iio debe confuiidirse con iiria reacci6ii iiacioiialista o etnicista a la globalizacin. El contraimperio consiste en hacer pasar al imperio d e una narratim fantasmtica que vela las contradicciones del iniperiolismo a una licciii simblica qiie actualice el potencial colectivo de la niultitiid. La propiiesta puede entenderse como uri toinar demasiado en serio las mentiras del imperio 11 siis inicios en Europa. la democracia se posr~ilabacomo uiiiversal mientras que solo tenan derecho al voto los honlbres blancos con propIe~ d a d Luego, la deniocracia se convirti eii uiia ficcin simblica que progre^ sivamente fue incluyendo a iiegros. mujeres e individuos con escasos r e c w sos. Este tomar la farsa con excesiva seriedad puede aclvertirse en las tres demandas que H. y N. esbozan contra el imperio. Priniero, la ciucladaiiia global. En un prinier momento esto iniplicara la reforma d e la coridiciri jurdica de los extranjeros que trabajan ilegalmente en los paises del prinier mundo: despus se esigiria qLie cada ciudadano del mundo pudiese transitar libremente por el globo. Segundo. el derecho a un salario sociiil Puesto que la multitud sostiene en sus Iiombros al imperio. este debe remunerar a cada wia d e las personas que lo iiitegraii Aqu se es15 discutiendo el ofrecer iiri salario ii amas d e casa y a los deseinpleados. Tercero. el reapropiarse de los medios d e producciri. En la sociedad infornltica. la labor coniiiiiicativa adquiere niayor relevancia. el trabajadoi convirtindose en una niquiiia de conociiiiientos y acciones iiiraiigibles. Por ello. las condicioiies est;iii dadas para que los trabajadores se reapropiei? de los medios de produccin. de csas nidquirias que son ellos mismos No voy a discutir acerca de la posibilidad o iniposibilidiiil de estas demandas. Recalc solanieiite que niiigiina de ellas se refugia en un parroqiiianismo contra la globalizacin i i i en una versin idealizada d e la misma sino que liberan las fuerzas inherentes a ella eii contra del iniperio. No obstaiite. los criticos d e Imperio han visto en estas deniandas y en la fuerza d e la multitud una abstraccin subjetivista de la praxis revoliicioiiaria. Yo veo nis bien cii

elias un arma d e doble filo. Sin duda. estos criticos tienen razn en que la en multitud n o puede depender (como lo estiman H. y N,) su espontaneidad subjetiva para transformar el imperio. Dunga y Chungo sealan, por ejemplo, que para hacerlo las multitudes n o pueden dejar atrs los sindicatos y la toma de poder del Estado-nacin (2002).5En Repitiendo a Lenin, Zhek argumenta incluso que se necesita d e un partido a fin de que el malestar d e la multitud n o acabe en una revuelta sin consecuencias (2001). como sucedi en Argentina. por ejemplo. donde se hizo renunciar a seis presidentes y ahora se debe elegir entre dos candidatos del partido justicialista para la segunda vuelta electoral. uno de ellos el principal actor de la debacle de su economa. Concedemos d e buen grado que estas demandas, as como la manera d e expresarlas politicamente, pueden ser perfeccionadas yio dotadas de mayor especificidad. Pero observamos tambin que sera absurdo permitir que la bruma alzada por la guerra d e lrak distraiga a la multitud de tomarse demasiado en serio al imperio para eventualmente conducirlo hacia una realidad distinta. Por otro lado, la vaguedad en la propuesta responde a la necesidad d e rehabilitar la revolucin como una pura negatividad, como una fuerza contestataria que n o se estanque en una formula predeterminada, es decir. en el dogmatismo. Una vez mas. ya no se trata d e reemplazar el ideal d e la competencia por el ideal social. Al formular el contraimperio como un evento nodialctico, como el fruto del acontecimiento, H. y N. intentan hacerlo existir desde los antagonismos del proceso de globalizacin. La ciudadana global nace d e las inmigraciones masivas del tercer hacia el primer mundo a las cuales este ha debido recurrir para mantener su produccin. el derecho al salario social d e la mitad no-asalariada que el capitalista nunca ha reconocido como indispensable para el mantenimiento de los asalariados y la reapropiacin d e los medios d e produccin de la desindustrializacin y d e la inmaterializacin del trabajo. Si el comunismo fue una fantasa inherente al as capitalismo que surge como su opuesto especular (Zizek 2000: 18)> como el Demonio. el Falso Profeta y la Bestia son el negativo fotogrfico d e la Santsima Trinidad, el contraimperio se desliza por entre los intersticios del capitalismo global para disolver sus tejidos objetjvantes. El contraimperio n o es por lo tanto una frmula idealista -un o pi-iori que se impone a la realidad- sino una propuesta para actuar desde los tejidos reales del sistema.
El s u j e t o global y el u n i v e r s a l i s m o

Ei multiculturalismo fomenta las diferencias tnicas o nacionales a la vez que se desentiende del hecho d e que estas diferencias se hallan homogenizadas por el capital global. Y en tanto el capitalismo est e n todos nosotros. tanto en las naciones como en el individuo. se puede decir que este es

Gustavo Dunga y Juan Chingo sostienen que H. y N. sobrevaloran el efecto de las luchas de clases en la reestructuracin capitalista. Si bien estn de acuerdo con estos en que las luchas obreras fueron el motor de la reestructuracin. consideran tambin que han ido demasiado lejos al afirmar que estas luchas ia determinaron. Para Dunga y Chungo. esta sobrevalorizacin del poder subjetivo de la multitud lleva a H. y N. a restarle importancia a sus iormas objetivas. ES decir. a los sindicatos y a otras organizaciones de los asalariados (2002: 7-9).

una esfera pascaliana. su circunferencia estando en todos lados y su centro en ningiina parte. Contra este eiieniigo difuso. interior y exterior. o sea. extimo. H. y N. proponen resucitar un proyecto universalista. otrora articulado por el proletariado internacionz.1 de Marx Si el miilticiilturalismo se dctieiie en el faiitasnia d e la diferericia. la multitud contraimperial hilvana la alteridad radical d e estas diferencias. entendiendo esta alteridad como aqiiello q ~ i e los distintos grupos emerge desde y excede al orden existente. En en breve. la multitud contraiiiiperial bmca comtituirse en un sujeto global. No podemos entonces evitar esta pregunta salida de las canteras del rnulticultiiralismo: dadas las difereiicias entre las distintas etiiias y iiacioiies. ,es en realidad posible construir un siijeto global' La respuesta es que si. con la acotacin de que este siijeto no debe ser el producto de 1111 ideal hornogeiiizador sino que debe enierger desde las marcas y el ,dacio [le la iiiiiversalidad." En ,xl.os velos de la peruaiiidad,>.Marita Hamnian intenta responder a la pregunta Lquitnes son los per~ianos'> Para ella. es igiialniente iniprod~ictivo respoiider con el ideal -~&omos el Pueblo tal cual 110sdefinen iiiiestros gobernantes>)- o con la pluralidad , H a y muchas iiaciones y culturas en nuestra tierra y por lo tanto no existe la per~ianidad>i-. Tanto la primerti conio la segunda respuesta ignoran las marcas que ha dejado el proceso republicano sobre los distintos sujetos. asi como del vacio de sigriilicacin de ese sileiicio cargado de demandas insatisfechas que permanece cuaiido la esperanza de un Per Nuevo es Lina w z inas traicionada (Haniman 2003 51. Asiniismo, en la escena global. resulta estril recurrir al humanismo iniperial que afirma que todos somos norteamericanos (demcratas liberales) o a su doble necesario. el multiculturalismo. qiie enfatiza y a la vez Iiomogeniza las diferencias para eventualmeritc hacer de todos norteamericanos vestidos con variopintos atuendos folkloricos Viendo el mundo con mayor ateiicioii o rigor. es posible sostener que el desarrollo de la ~iacioncapitalista. las Iiiclias sindicales. los proyectos revolucionarios y el proceso d e globalizaciii liaii dejado en cada uno de s ~ i s pobladores t a n t o en las uibes europeas como en las coinunidades a n d i i i a s indelebles niarcas histricas. adems de un vacio universalista a llenar abierto por el proletariado internacioiial y el de% plazamiento supranacional del capital rnisnio. No es fortuito por tanto que H. y N. a s i como Alain Badiou y Slavoj Zizek- resuciten la figura del cristiano primitivo y establezcan un paralelo entre ella y la del militante internacional. Radiou. por ejemplo. hace una arialogia entre el surgimiento del cristianismo en el imperio romano y la posible irrupcin d e una alternativa socialista en el imperio posnioderno. Seguii Badioii. el cristianismo de San Pablo enierge como un Ilaniado universal q ~ i e afirmndose deniega las dos opciones existentes en su contexto histrico. los diversos etnicismos (el pueblo judio: el griego] y l a p a s romana (1997) El relato biblico ya lo conocemos San Pablo. apstol de naciones; Cristo. una verdad para toclos. La situacin no es muy distinta a la del inundo contenipor aiieo: a Eric Bereiigiier ciesarrolla el concepto de irinrca Para Desde el psicoanSl~sis. 61. las Ninarcas son ciegas. es decir. las ignoramos y slo se Iiacei~mmificst;ii con graii esfuerzo. a pesar de qiie son lo mds propio que hay de inosolros mismos. [ . ] si [las marcas] son ciegas. opcran coino caiisas de ~iticstrri pensamiento pero iio piiederi sei- rediidas a razoiies. es decir iniinca pudrSii ser pleiiiiinenle eiplicarlzs. asili:ilndas,>

raz de los sucesos en Irak, las multitudes son convocadas a reencontrarse con el militantismo universal a fin de obrar en pos de una nueva comunidad que se desprenda de esa falsa dualidad entre los distintos nacionalismos y el multiculturalismo. ese doble chantaje que acaba enredndola en el capital; en el eterno retorno del imperialismo, es decir. de lo mismo. En la tica del psicoanlisis. Jacques Lacan pronuncia una mxima que hoy debe adquirir su debido peso: el sujeto solo es culpable d e comprometer su deseo (1986: 370). Trasladndola a la esfera politica. debemos reconocer que nosotros -la multitud- hemos sido y seguimos siendo culpables d e comprometer nuestro deseo de universalidad. Y que al haberlo comprometido, al haber postergado el urdir las diferencias (provoca decir, apariencias) con un hilo contraimperial, hemos sido tambin culpables de la guerra en Irak.

BADIOU, Alain 2001 Ethics: An Essay on the Understanding of Evil. Londres-Nueva York: Verso. 1997 Soint Poul. La Jondation de I'uniuersalisme. Pars: Presses universitaires de France.

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F-

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<<EL PER EN UNA PERSPECTIVA MUNDIALD 40 ANOS DE LA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

Jnnovacionesen temologiade la informacin y las mmunicacionm

Augusto Casho Juan Ansin Estudiantes de Anbpolcga

~Pocas educativas en el Ftinjr

Junio 18 O p w a c i n emprewial y proceso de trabajc Coloquiode Esudiantesde Anbpologia Mapjunio 31-4

Estudiantes de Coaologa LienciarCociales:lasgandes preguntas tericasy empricayo Ecciedadv Esiadoen el Rn !W

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Decano

Ames, Rolando: Licenciado en Ciencia Poltica por la Universidad de Lovaina. Blgica, y egresado de la Facultad de Derecho de la Universidad de San Marcos. Ex senador de la Repblica y ex miembro de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin. Actualmente es profesor principal en el Departamento de Ciencias Sociales de la PUCP y responsable de la Comisin Organizadora del rea y de la licenciatura en Ciencia Poltica. (ramesQpucp.edu.pe) Aliaga, Lissette: Licenciada en Sociologa por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ha publicado, a partir de su tesis de licenciatura y su labor en el Centro Alternativa, Sumas y Restas. El capital Social como Recurso d e la Informalidad. En la actualidad. cursa estudios de doctorado en Sociologa en la Universidad de Texas en Austin.
(lissettealiaaa@mail.utexas.edu).

vila, Javier: Antroplogo e historiador. Investigador del Instituto de Estudios Peruanos. Ha publicado recientemente Lo que el viento (de lo andes) s e llev: disporas campesinas en Lima y USA (IEF: 2003) y Descentralizacin .desde abajo.? Cultura poltica, sociedad ciuil y estrategias de concertacin en Huanta (IEF: 2003). Sus temas de inters son las relaciones entre globalizacin, cultura e identidades; migraciones transnacionales; y estudios sobre mueva ruralidad.. (javila@ieo.ora.oe). Dargent, Eduardo: Abogado. M en Filosofa Poltica (Universidad de A York). Profesor de Filosofa del Derecho y de Teora del Estado en la Pontificia Universidad Catlica del Per. Ha sido investigador de la Comisin Andina de Juristas. Actualmente es abogado auxiliar de la Procuradura Ad Hoc para el Caso Fujimori-Montesinos. (edaraent@vahoo.com) Dietz, Henry A.: Profesor titular en el Departamento de Gobierno de la Universidad de Texas de Austin. De su autora. el Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per ha publicado Pobreza Urbana, Participacin Poltica y Poltica Estatal: Lima 1970.1 990 (PUCF: 2000).
(dietz(>mail.utexas.edu).

Echavarren, Jos Manuel: Socilogo (University of Central England). Prepara su tesis doctoral para la Universidad Pblica de Navarra (Esparia) sobre la construccin social de la naturaleza y evaluacin de paisajes. Investiga temas de sociologa visual y sociologa del espacio. Co-autor de Mass Transportation, Mobility and Women in Cities of Deueloped Countries. The Encyclopedia of Life Support Systems, (UNESCO. 2002). (nerrabatxe@mixmail.com) Lingn, Jeannet: Alumna del undcimo ciclo de la especialidad de Sociologa, facultad de Ciencias Sociales de la Pontifica Universidad Catlica del Per. (jeannetlnsn@vahoo.com)

Manrique, Alejandro: Alumno del dcimo ciclo de la especialidad de Sociologa, facultad de Ciencias Sociales de la Pontifica Universidad Catlica del Per. (a19987143@ou~.edu.oe). Myers, David: Profesor asociado en el Departamento de Ciencias Polticas de Pennsylvania State University. (dim8G~su.edu) Murrugarra, Juan Carlos: Licenciado en Sociologa por la Pontificia Universidad Catlica del Per, 2001. Viene publicando artculos sobre temas de la modernidad urbana limea en diarios y revistas. Consultor en temas sobre medio ambiente. (murruffarra.ic~~uco.edu.oe). Patrn, Pepi: Doctora en Filosofia por la Universidad de Lovaina la

Nueva. Blgica. Profesora Principal de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica del Peri~.Ha trabajado en desarrollo social y sociedad civil para el Banco Mundial. Actualmente preside TMNSPARENCIA. Co-autora del libro Democracia y Buen Gobierno del Proyecto AGENDA: Peni Ha colaborado en numerosos libros y revistas especializadas sobre filosofa poltica. gnero, tica y desarrollo. sociedad civil y espacios pblicos. (~~atron(i'ouco.edu~~e).
Pereyra, Ornar: Licenciado en Sociologia por la Pontificia Universidad

Catlica del Per. Investigador del Centro Alternativa. Actualmente trabaja en temas de marginalidad y pobreza urbana y politicas sociales. (perevra.o@ouc~.edu.oe)
Romero, Catalina: PhD en Sociologia por la New School for Social

Research. Profesora principal en el Departamento de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Tiene a su cargo la seccin peruana de la investigacin mundial sobre valores. (]romero@~uc~.edu.oe)
Miiiua, Juan Carlos: Doctor en Literatura Comparada por la Universidad de Texas. Su tesis ~Georges Bataille y Pierre Klossowski en la Literatura

Ertica Latinoamericanan es considerada para publicacin en Bucknell University Press. Actualmente estudia con un marco lacaniano el vfnculo psicolgico entre el electorado y distintas figuras de la politica peruana. (ubilluzic@vahoo.com)
Vega-Centeno, Pablo: Licenciado en Sociologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per y profesor en el Departamento de Arquitectura. Ha publicado Autoconstruccin y reciprocidad: cultura y solucin de pro-

blemas urbanos (CENCA-FOMCIENCIAC. 1992). Es candidato al doctorado en Arquitectura y Urbanismo de la Universidad Catlica de Lovaina (Blgica)en donde ha publicadoEncrucijadas de la Mouilidad Popular (20031. (pveffa@~ouc~.eduoe).

Este libro se termin de imprimir en los talleres de Grfica Delvi S.R.L Av Petit Thouars No 2009 - Lince en el mes de setiembre de 2004