Ventana Central: Miradas sobre los jvenes en Brasil Autores: Juarez Dayrell Ttulo: Juventud, grupos culturales y sociabilidad

JOVENes, Revista de Estudios sobre Juventud Edicin: ao 9, nm. 22 Mxico, DF, enero-junio 2005 pp.118-137

Juarez Dayrell* 118

Juventud, grupos culturales ** y sociabilidad

COMUNICACIN,
SOLIDARIDAD Y DEMOCRACIA
La pregunta es: cuntos aos tienes? Se debera poder responder exactamente esto:Tengo todas las edades de la vida humana. Edgar Morin.

Resumen Podemos armar que la sociabilidad para los jvenes responde a sus necesidades de comunicacin, solidaridad, democracia, autonoma, intercambios afectivos y, principalmente, identidad. Por tanto, el principal papel del educador consiste en contribuir a la formacin humana de los alumnos, se vuelve necesario crear medios para estimularlos en un ejercicio constante de relaciones sociales de calidad; hacer de la escuela un espacio en el cual ellos puedan perfeccionar su capacidad individual de entablar relaciones, ejercer el arte de la convivencia colectiva con sus reglas bsicas, como la conanza, el respeto y la solidaridad; ver en la sociabilidad la dimensin educativa central para la formacin humana de los individuos.
* Profesor, doctor de la Facultad de Pedagoga de la ufmg (Universidad Federal de Minais Gerais) y coordinador del Observatorio de Juventud en la misma universidad. Correo electrnico: juarezd@uai.com.br

Abstract It can be stated that to the young, sociability responds to their needs of communication, solidarity, democracy, autonomy, affective exchanges and, primarily, identity. So, the main role of the educator is to contribute to the humane formation of the students and it is necessary to create means to stimulate them in a constant exercise of quality social relations; turn the school into a space in which they are able to perfect their individual capacity of striking up relationships, to exercise the art of collective coexistence with its asic rules like condence, respect and solidarity. See in sociability the main educative dimension for the humane formation of individuals.

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on este trabajo, pretendo discutir la sociabilidad en grupos culturales juveniles que manejan diversos lenguajes artsticos, reexionando sobre el peso y signicado que adquiere la sociabilidad en los procesos de formacin humana de estos grupos juveniles. Esta discusin se inscribe en un debate ms amplio que se desarrolla en torno a las pocas de la vida y las posibles relaciones con la educacin. Es en este sentido que debe entenderse el epgrafe del texto, parte de un pequeo pero denso texto en el cual Morin1 nos invita a considerar las relaciones que mantenemos con la edad, llevndonos a la deliberacin con respecto a los signicados de tener cierta edad, a las relaciones entre las diferentes pocas de la vida y principalmente a la forma tan natural con la cual solemos tratar dicho tema, como si ser nio, joven o viejo fuera solamente un hecho de naturaleza y no una dimensin simblica. Morin desafa la tendencia de contemplar la infancia, la juventud, la madurez y la vejez como etapas rgidas, que se agotan en s mismas, como si el pasaje por cada uno de estos ciclos implicara la superacin del ciclo anterior. Segn esta nocin an predominante entre nosotros en cada una de estas etapas es necesario adecuarse a un conjunto de normas socialmente denidas que, asociadas a una ideologa social, nos dictaran desde lo que se debe o no hacer en cada edad hasta cmo vestirnos o incluso expresarnos. El no seguir estas normas implica quedar en ridculo: una forma de presionar a los posibles disidentes. As, la edad no es suya ni ma, es la edad del otro, que al sernos dada nos posee, de tal forma que nuestro tiempo queda cautivo. Como nos recuerda Lloret,2 ms que tener una edad, pertenecemos a una edad. Los aos nos tienen y nos hacen; nos hacen como nios, jvenes, adultos o viejos. Es esta perspectiva la que nos conduce a construir nuestra identidad en funcin de parmetros socialmente establecidos, indicndonos en cambio un repertorio ms o menos denido de las acciones aceptables en una edad determinada. Polemizando con esta postura, Morin3 arma que cada ciclo de la vida engloba todos las dems, vividos hasta este momento:
Es ahora, cuando se fusionan el envejecimiento y rejuvenecimiento, cuando siento en m todas las edades de la vida. Soy un escenario permanente de un dilogo entre la infancia, adolescencia, madurez y vejez. He evolucionado y cambiado siempre siguiendo este dilogo. En m se unen, pero tambin se oponen, los secretos de la madurez y los de la adolescencia.

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Y termina hacindonos una pregunta provocadora:

Qu queda de ti? Te vuelves poroso, corrodo, escamoso, esponjoso? Te enmudeces, te endureces, te cierras, te conviertes en polvo? Te has resistido a la lenta desviacin de la edad? Has descubierto los misterios de la madurez sin perder aquellos de la adolescencia?
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Este texto no hubiera sido posible sin la participacin del grupo de becarios que llevaron a cabo la investigacin de campo, a quienes expreso mis sinceros agradecimientos. Ellos son: Claudineia Coura, Gustavo Barhuc, Jean Gontijo, Liliane Magalhes, Leonardo Zenha, Rodrigo Ednilson de Jesus, Maria Zenaide Alves, Simone Meireles y Leda Rodrigues. 1 Edgar Morin, Meus Demnios, RJ, Bertrand Brasil, 1987, pp. 254-255. 2 Caterina Lloret, As outras idades ou as idades do outro, en Jorge Larrosa & Nuria Peres de Lara (orgs), Imagens do Outro, Vozes, Petrpolis, 1998, p. 14. 3 E. Morin, OP. CIT., p. 255.

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Es muy comn encontrar educadores y desarrolladores de programas sociales que nunca se preguntan sobre la especicidad del joven o las demandas propias de su proceso de formacin humana

En esta forma de reejar los tiempos de la vida y lidiar con ellos se supera la sucesin lineal y cerrada de cada una de sus etapas, lo cual signica ver y vivir las experiencias articuladas con la posibilidad de respuestas mltiples, de modo que una edad no elimine a otra, sino que la contenga; signica asumir el derecho de jugar, en cada situacin, con todas y cada una de las cartas de la experiencia acumulada, sea sta grande o mnima, de tal manera que en cada trayecto personal el tiempo sea nuestro amigo y no simbolice una prisin, cosa que permitira una identidad exible y diversicada.4 Estos conceptos intereren directamente en la manera cmo suele elaborarse una comprensin y denirse una postura frente a la infancia, juventud y tambin vejez. Por ejemplo, en la visin predominante de la juventud, la primera postura se maniesta en la comprensin del joven como un ser cambiante que tiene en el futuro pasaje a la vida adulta el sentido de sus acciones en el presente. Ello implica una postura que tiende a enfrentar la juventud en su negatividad: algo que es pero que an no ha llegado a ser;5 se ana a una tendencia de denir con los criterios de edad predenidos y rgidos, delimitando posturas y polticas pblicas que no atienden las necesidades juveniles. Es muy comn encontrar educadores y desarrolladores de programas sociales que nunca se preguntan sobre la especicidad del joven o las demandas propias de su proceso de formacin humana. De ah surge la importancia de contemplar las pocas de la vida desde la perspectiva de la pedagoga y establecer el dilogo con la antropologa. Reexionar sobre las pocas de la vida nos lleva a formular preguntas sobre nuestra condicin humana, materia prima de la pedagoga. No se puede olvidar que la educacin est relacionada con los procesos de construccin del ser humano como tal para educar y humanizar. As pues, los procesos educativos estn intrnsecamente ligados a diferentes temporalidades humanas, exigiendo postura y metodologas propias de cada una de ellas. Al mismo tiempo, las pocas de la vida son partes constitutivas de la produccin y reproduccin de la vida social, lo cual signica que en cualquier sociedad humana existe una forma propia de categorizar dichas pocas, atribuyendo signicados culturales a cada una de las etapas biolgicas del desarrollo humano, fenmeno que constituye un campo de estudios de la antropologa. En este sentido, la manera cmo cada grupo social enfrenta las pocas de la vida es, en palabras de LeviStrauss, buena para pensar. Es una clave posible para conocer su organizacin social y aprender su cultura, lo que se constituye un campo frtil para el conocimiento de la antropologa. La reexin sobre las pocas de la vida y, dentro de ella, la juventud, todava es incipiente en
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Caterina Lloret, op. cit. Juarez Dayrell, Escola e culturas juvenis, en Maria Virginia Freitas, Fernanda de Carvalho Papa (orgs), Politicas Publicas: a juventude em pauta, Cortez, Ao Educativa, Fundao Friedrich Ebert, Sao Paulo, 2003; Juarez Dayrell, Cultura e identidades juveniles, ltima dcada, Via del Mar, Chile, ao 11, num. 18, 2003, pp. 69-93; Juarez Dayrell, O jovem como sujeito social, Revista Brasileira de Educao, Ro de Janeiro, nm. 24, sep./ago./nov./dic. 2003, pp. 40-53.

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Brasil, tanto en la perspectiva antropolgica como la pedaggica,6 ms aun en el dilogo entre estos dos campos del saber, por lo que precisa un estudio terico ms profundo. El presente trabajo es una pequea contribucin al debate mencionado. Denicin de conceptos Inicialmente, es necesario reconocer las dicultades para delimitar el propio objeto, es decir, cmo categorizar a la juventud? Debert7 propone algunos conceptos bsicos para la pesquisa antropolgica sobre las categoras de edad y, aunque se enfoca principalmente en la vejez, sus ideas pueden resultarnos tiles en nuestra tarea. Un primer aspecto es la consideracin de que la juventud es una categora producida socialmente. En la perspectiva antropolgica, es necesario tener en cuenta que las representaciones sobre la juventud, la posicin social de los jvenes y el tratamiento que se les da por parte de la sociedad adquieren rasgos especcos en contextos histricos, sociales y culturales distintos. La obra de Margaret Mead, que describe el cuidado y tratamiento de los nios, as como los papeles sexuales atribuidos a hombres y mujeres en la vida adulta y los sentimientos y las emociones surgidos en la experiencia cotidiana de la autora en Samoa, pone en tela de juicio la tendencia etnocntrica de universalizacin de patrones culturales propios de un grupo social como expresiones perennes de la naturaleza humana. La investigacin antropolgica abunda en ejemplos que demuestran que las etapas biolgicas de la vida se elaboran simblicamente con rituales que denen fronteras entre edades especcas de cada grupo social. En este aspecto, tambin se puede armar que la juventud es una construccin histrica. Diversos autores8 ya mostraron que la juventud surge como una categora socialmente sobresaliente en las sociedades industriales modernas, producto de nuevas condiciones sociales, como los cambios dentro de la familia, la propagacin de empleos asalariados y el surgimiento de nuevas instituciones, tales como la escuela. En este proceso, apareci la tendencia de denir la juventud como una condicin social, delineada ms all de los criterios de edad o los biolgicos. Sin embargo, advierte Debert, armar que las categoras de edad son construcciones culturales y que cambian histricamente no signica que sean ecaces. Como se apunt al principio del presente artculo,

En la perspectiva antropolgica, es necesario tener en cuenta que las representaciones sobre la juventud, la posicin social de los jvenes y el tratamiento que se les da por parte de la sociedad adquieren rasgos especcos en contextos histricos, sociales y culturales distintos

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En el rea de la investigacin educativa, el tema de la juventid alcanza tan slo 4.4% de la produccin total en el periodo de 1980 a 1998. De este porcentaje, el 47.6% de los estudios hacen nfasis en las relaciones entre la juventud y la escolaridad, principalmente en las formas institucionales de los procesos educativos, CFR. Marlia P. Spsito (org.), Juventude e escolarizao, MEC/INEP/Comped, Braslia, 2002. 7 Guita Grin Debert, A antropologia e o estudo dos grupos e das categorias de idade, en Myriam Moraes Lins Barros, (org.), Velhice ou Terceira Idade: estudos antropolgicos sobre identidade, memria e poltica, Edl fgv, Rio de Janeiro, 2000 . 8 Entre ellos, se destacan Philipe ries, Histria social da criana e da famlia, Editora Guanabara, Ro de Janeiro, 1981; Norbert Elias, O processo civilizador: uma historia dos costumes, Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1994, Angelina Peralva, O jovem como modelo cultural, Revista Brasileira de Educao, ANPED, nms. 5/6, Sau Paulo, 1997; Helena Abramo, Cenas juvenis; punks e darks no espetculo urbano, Escrita, Sau Paulo, 1994.

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dichas categoras se constituyen en realidades sociales especcas, que surgen una vez que se realizan recortes en un todo social estableciendo derechos y obligaciones diferenciales en una poblacin, deniendo relaciones entre generaciones y distribuyendo poder y privilegios. En el contexto de esta discusin, no pretend retomar aqu el debate en torno a la conceptualizacin de la juventud, ya llevado a cabo en los trabajos anteriores.9 Considero la categora de juventud no como presa de criterios rgidos, sino como parte de un proceso de crecimiento ms comn, que adquiere rasgos especcos en el conjunto de las experiencias vividas por los individuos en su contexto social. Ello signica no entender la juventud como una etapa con un n predeterminado y mucho menos como un periodo de preparacin que ser superado al entrar en la vida adulta. La juventud constituye un momento determinado, el cual, sin embargo, no se reduce a un pasaje, asumiendo una importancia en s mismo como un momento de ejercicio de la insercin social en el que el individuo va descubriendo y conociendo las posibilidades en todas las instancias de la vida social, desde la dimensin afectiva hasta la profesional. Este proceso se ve inuido por el medio social concreto en el cual se desarrolla, as como por la cualidad de intercambios que ste proporciona, haciendo que los jvenes construyan determinados modos de ser joven. Es en este sentido que hacemos hincapi en el uso de la nocin de juventudes, en plural, para resaltar la existente diversidad de modos de ser joven.10 Perl de los grupos culturales juveniles En mi tesis de doctorado,11 analic la hiptesis de que la centralidad de consumo y la produccin cultural para los jvenes son indicios de nuevos espacios, tiempos y nuevas formas de produccin y formacin como actores sociales. Descubr que el mundo de la cultura aparece como un espacio privilegiado de prcticas, representaciones, smbolos y rituales, en el cual los jvenes buscan denir una identidad juvenil. Fueron estas consideraciones las que me motivaron a desarrollar un proyecto de investigacin y enseanza que forma la base emprica del presente trabajo. En esta sistematizacin social de los datos disponibles gracias a la investigacin, pretendo reexionar sobre un determinado segmento de la juventud, a saber, el de las clases populares, integran9

Para una discusin sobre la nocin de juventud, ver Jos Machado Pais, Culturas juvenis, Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa, 1993; Marlia P. Sposito, A sociabilidade juvenil e a rua; novos conitos e ao coletiva na cidade, Tempo Social, revista de sociologia da USP, vol. 5 nms. 1 y 2, Sao Paulo, 1993, pp. 161-178; Marlia P. Sposito, Consideraes sobre a tematizao social da juventude no Brasil, Revista Brasileira de Educao, Juventude e Contemporaneidade, ANPED, nms. 5/6, Sao Paulo, 1997; Angelina Peralva, OP. CIT.; Carles Feixa, De jvenes, bandas e tribus. Ariel, Barcelona, 1998; Juarez Dayrell, Juventude, grupos de estilo e identidade, Educao em Revista, nm. 30, Belo Horizonte, dic. 1999, pp. 25-39, Juarez Dayrell, Juventude e escola, en Marilia Sposito, (org.) Juventude e Escolarizao, op. cit.; Juarez Dayrell, Paulo Carrano, Jovenes de Brasil: dicultades de nales del siglo y promesas de un mundo diferente, Jovenes, Revista de estudos sobre juventud, Mxico, ao 6, nm. 17, jul/dic. 2002. 10 Cabe destacar la importancia del desarrollo de investigaciones antropolgicas que pueden hacer visible esta diversidad de modos de vivir y ser en la juventud brasilea. 11 Juarez Dayrell, A msica entra em cena: o funk e o rap na socializao da juventude em Belo Horizonte, tesis de doctorado, Facultad de Pedagoga de la Universidad de San Paulo, San Paulo, 2001.

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tes de grupos culturales juveniles de la zona perifrica de la regin metropolitana de la ciudad de Belo Horizonte, estudiando la sociabilidad presente en los grupos y buscando comprender los modos de ser joven en este segmento poblacional. La investigacin12 titulada Prcticas culturales, juventud e identidad negra se est llevando a cabo con los grupos juveniles que forman parte del proyecto Formacin de Agentes Culturales Juveniles, desarrollado por el Observatorio de Juventud de la Universidad de la UFMG a partir del 2002.13 El proyecto se sita en el contexto de acciones armativas, desarrollando un proceso formativo con 35 jvenes de escasos recursos, cuya edad vara de 15 a 31 aos, divididos en parejas que pertenecen a 16 grupos culturales de diferentes formas de expresin artstica, como el teatro, la danza africana y el break, el rap, el funk, el rock, el grafti, la percusin, el congado14 y la comunicacin alternativa, ubicados en 15 barrios perifricos de Belo Horizonte y tres ciudades de la regin metropolitana. A lo largo de esos dos aos, en el proyecto se pretendi producir contribuciones tericas y prcticas para vigorizar las acciones culturales que los jvenes ya haban desarrollado y, al mismo tiempo, motivarlos a asumir el papel de agentes culturales que contribuyeran a la creacin o ampliacin de los espacios de encuentro y formacin en las regiones donde actan. Como resultado de este trabajo educativo, los jvenes formaron una red de agentes culturales llamada D.ver-cidade,15 que acta de forma autnoma en la articulacin y desarrollo de acciones culturales con la juventud de sus barrios y los movimientos culturales que existen en la periferia.
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La investigacin tambin fue coordinada por la Profa. Nilma Lino Gomes y cuenta con apoyo del Consejo Nacional de Desarrollo Cientco y Tecnolgico (CNPq, por sus siglas en portugus) y la Fundacin de Apoyo a la Investigacin del Estado de Minas Gerais (Fapemig). 13 El Observatorio de Juventud de la UFMG es un programa de enseanza, investigacin y divulgacin de la Facultad de Pedagoga que cuenta con apoyo de la Vicerrectora de Divulgacin y del Centro Cultural de la ufmg; desde el ao 2002 ha realizado actividades de investigacin, indagacin y divulgacin de datos sobre la situacin juvenil en la regin metropolitana de Belo Horizonte, adems de fomentar la capacitacin tanto de jvenes como la de los educadores y alumnos de posgrado de la UFMG interesados en la problemtica juvenil. El programa se forma a partir de cuatro ejes centrales que denen su accin institucional: condicin juvenil; polticas pblicas y acciones sociales; prcticas culturales y acciones colectivas de la juventud urbana; por ltimo, la elaboracin de metodologas de trabajo con jvenes. Los coordinadores del programa son el profesor Juarez Dayrell y la profesora Nilma Lino Gomes. 14 Baile dramtico, en el que los danzantes representan, por medio de cantos y danzas, la coronacin de un rey del Congo (N. DEL T.) 15 Diversidad en espaol (N. DEL T.)

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La investigacin se inici en 2003, dando prioridad a un enfoque etnogrco. En este contexto, la observacin participante, el trabajo de campo, la realizacin de entrevistas y las anotaciones en el diario de campo constituyeron los principales procedimientos metodolgicos. Cada grupo estuvo acompaado de observaciones cotidianas en los ensayos, estas, espectculos y otras actividades colectivas. Adems, se realizaron entrevistas colectivas a por lo menos tres integrantes de cada grupo. En el proceso, se aplicaron cuestionarios a todos los integrantes de los grupos, lo que hizo posible una caracterizacin general de los grupos culturales que forman el universo de la investigacin. El conjunto de los 16 grupos culturales16 asciende a un total de 156 integrantes, distribuidos de forma desigual en funcin de su forma de expresin artstica preferida. Los grupos de percusin y danza africana incluyeron el mayor nmero de personas, como es el caso de Meninos do Morro con 49 integrantes; los grupos musicales como rap o rock incluyeron un nmero menor, como los raperos Negros da Unidade Consciente (NUC) o los rockeros Plos de Cachorro, ambos con cuatro elementos. La edad tambin vara de acuerdo con la aliacin artstica: si el grupo es homogneo, esto es, si su estilo es esencialmente juvenil, como en el caso de los tres grupos de raperos, la edad variaba de 16 a 29 aos; pero en caso de grupos heterogneos, esto es, aquellos que incluyen a jvenes pero no tienen una clara aliacin a una forma de expresin artstica juvenil, como es el caso de ambos grupos de danza africana, capoeira o congado, el grupo de edades era ms amplio, variando de 10 a 40 aos. Asimismo, podemos armar que la edad de la mayora (69.3%) de los integrantes se sita entre 15 y 30 aos.17 La misma tendencia aparece en las cuestiones de gnero. Los grupos de estilo juvenil (homogneos) tienden a ser principalmente masculinos, como los de rap, funk, rock y grafti. En los grupos heterogneos se presenta una composicin de gnero mixto, aunque en su mayora son femeninos, como el grupo Meninos do Morro, formado principalmente por mujeres. En total, predominan los varones (56.4%), hecho que conrma las evidencias, tanto en Brasil como en Europa, de que las culturas juveniles tienden a ser masculinas. En lo que respecta a la identidad social, 107 (72.4%) de los integrantes de grupos son negros. Aunado a esta evidencia, est el hecho de que la gran parte de las expresiones culturales de los grupos estudiados tienen un matiz cultural africano,
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Los 16 grupos representan las siguientes aliaciones culturales: tres grupos de rap, dos de danza africana y percusin, uno de funk, uno de rock, uno de percusin, uno de capoeira, uno de congado, uno de grafti, uno de radio comunitario, uno de comunicacin alternativa; los tres grupos restantes son organizaciones juveniles en los barrios sin una aliacin cultural especca. 17 Para efectos de este trabajo, consider el grupo de edades de 15 a 30 aos como perteneciente a la juventud, lo cual sobrepasa el lmite del grupo utilizado tradicionalmente en los estudios demogrcos para caracterizar a la juventud, equivalente a los 24 aos. A pesar de la presencia de otros grupos de edades en los grupos culturales estudiados, el objetivo de mi anlisis ser la juventud.

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como es el caso de congado, danza africana, percusin, rap e incluso rock. Dichas evidencias adquieren mayor importancia considerando que no fueron tomados como requisito en la seleccin de grupos para participar en el proyecto, lo cual sugiere que parte de la cultura juvenil presente en las periferias de Belo Horizonte tiene este matiz, que en Brasil fue recreado y recibi otro signicado. sta fue una de las evidencias que me motivaron a realizar esta investigacin. Realizando un anlisis de la relacin entre las prcticas culturales de estos mismos grupos y la construccin de identidades negras, Gomes18 arma que los cantos, las vestimentas, los adornos, el ritmo y el son, el tipo de danza, y los instrumentos musicales utilizados revelan la presencia de la cultura negra, aun cuando los mismos integrantes de los grupos no estn conscientes de ello. Para la autora, la posibilidad de participar en un grupo cultural que expresa la presencia de las races africanas por medio de las expresiones culturales interere de manera positiva en la armacin de la identidad negra de los jvenes, que empiezan a considerarse como negros y a sentir orgullo por la cultura de sus antepasados.19 Para complementar el perl de los integrantes de los grupos estudiados, se puede aunar su condicin de jvenes y negros a su realidad de pobreza, lo cual revela una triple condicin que afecta directamente la vida y los signicados atribuidos a la participacin en los grupos culturales. Los ingresos familiares de la mayora (55.8%) constituyen de cero a dos salarios mnimos, mientras que slo 27.6% de las familias sobreviven con ingresos que equivalen a tres cuatro salarios mnimos. Estos ndices se ven reforzados al analizar la realidad laboral de los integrantes de los grupos culturales; 58% de ellos no realizaba ninguna actividad remunerada al momento de realizar la investigacin. Estos datos revelan una realidad que es comn para la gran parte de la juventud brasilea. Segn Pochmann,20 el modelo econmico predominante implementado a partir de los aos noventa ha generado un movimiento de desestructuracin del mercado laboral que afecta los jvenes:
El desempleo juvenil, sin precedentes en la historia nacional, aparece como uno de los problemas ms graves de la insercin del joven en el mundo laboral. Adems de esto, las ocupaciones disponibles para los jvenes son, en la mayora de los casos, los peor pagados, con puestos no asalariados o sin registro formal, pues las puertas de ingreso a los mejores empleos estn prcticamente cerradas. El cuadro de la escacez de empleos, en medio de un excedente elevado de la mano de obra, torna a los jvenes en uno de los segmentos de la poblacin activa ms desprotegidos.21
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Nilma Lino Gomes, Juventude, prticas culturais e negritude: o desao de viver mltiplas identidades, 2004, copia facsimilar. 19 Idem., p. 9. 20 Marcio Pochmann, Emprego e desemprego no Brasil: as transformaes nos anos 90. Campinas, Centro de Estudos Sindicais e de Economia do Trabalho (cesit), Unicamp, 1998, copia facsimilar. 21 De acuerdo con el autor, las tasas de desempleo juvenil subieron de 5% en 1989 a casi 14% de la poblacin juvenil econmicamente activa en 1997, adems de alcanzar una superioridad en relacin con la tasa de desempleo total. En este periodo, la tasa de desempleo juvenil en Brasil aument 188.9% (Pochmann, op. cit., p. 20).

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En lo referente a la escolaridad, 68.6% de los integrantes de los grupos estaba estudiando al momento de realizar la investigacin, lo cual indica el aumento real de las tasas de escolarizacin en los ltimos 20 aos.22 De aquellos que han dejado los estudios, 55.5% lo hizo antes de completar sus estudios de primaria. Comparando estas cifras con las tasas nacionales, se puede constatar un cuadro de desigualdad en el acceso a la educacin y sobre todo en la permanencia en la escuela, cuando tan slo 24.8% tiene completado el equivalente a primaria o un grado superior. Los testimonios de los mismos jvenes no dejan lugar a dudas que para la mayora la escuela es una especie de castigo, un aburrimiento necesario para obtener el ttulo que tiene un peso relativo en el mercado laboral. Las experiencias escolares narradas conrman lo que ya constat en la investigacin anterior: La institucin escolar es poco ecaz en su intento por enfrentar las condiciones adversas de la vida en las cuales viven los jvenes y no ayudan para la formacin de valores en el proceso de construccin como sujetos.23 La situacin de estos jvenes se ve agravada por la retraccin del Estado de la esfera pblica, pues ste no ofrece soluciones por medio de polticas que contemplen a la juventud, fomentando privatizacin y despolitizacin de las condiciones de vida. Adems de falta de polticas en las reas bsicas de empleo o salud, se observa la falta de acceso a los bienes culturales. Por ejemplo, todos arman que no van al cine con la regularidad con la que les gustara hacerlo, y la gran parte nunca asisti a obras teatrales. Muchos de ellos asistieron a funciones de cine o teatro por primera vez slo al entrar en el proyecto. Todos declaran que les gustara participar en algn curso de capacitacin relacionado con su aliacin cultural, pero solamente 37% lo ha hecho por lo menos una vez, mientras que el resto no lo ha hecho, alegando la falta de recursos nancieros. La realidad de estos jvenes no diere de la que encontramos en la investigacin realizada con raperos y funkeiros en 2001.24 En ambas situaciones, trabajamos con los jvenes pobres que vivan formas frgiles e insucientes de inclusin en un contexto de una nueva desigualdad social, aquella que implica el agotamiento de posibilidades de movilidad social para la mayor parte de la poblacin. En Brasil, vivimos una situacin paradjica, en la cual la modernizacin cultural que ha ocurrido en las ltimas dcadas no estuvo acompaada de una modernizacin social. De esta manera, aunque hubo una ampliacin del mercado de bienes materiales y simblicos, tambin se observ una restriccin en el acceso a ellos, lo cual es uno de los aspectos perversos de una nueva desigualdad. As pues, dichos jvenes, privados de empleo, limitados en
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Segn Ana Lcia Sabia, Situao educacional dos jovens, en Jovens acontecendo na trilha das polticas pblicas, CNPD, Braslia, dos volumes, 1998, los datos de 1995 muestran que una parte importante de los jvenes nunca tuvo acceso a la escuela (7.2% de los jvenes de 15 a 24 aos) o, si lo tuvo permaneci en la escuela slo durante un ao, de un total de 28.700 millones de jvenes, 59% no estaba estudiando. 23 Dayrell, Juventude e escola, op. cit., p. 120. 24 Dayrell, A msica entra em cena... op. cit.

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los medios para la participacin efectiva en el mercado de consumo, en las formas de distraccin, muchos de ellos fuera de la escuela, sin acceso a una educacin cultural estn, en esencia, limitados en los derechos de vivir la juventud misma. Es en este contexto que se debe situar a los grupos culturales y analizar las formas de sociabilidad creadas. Sociabilidad en Simmel y Giddens En la convivencia cotidiana con los jvenes en el proyecto de divulgacin, as como en las observaciones y testimonios recolectados por la pesquisa hasta este momento, llama la atencin la importancia que atribuyen los jvenes a las relaciones con sus coetneos. Por esta razn, opt por hacer este artculo, haciendo nfasis en las relaciones que los jvenes establecen dentro de sus grupos culturales, sabiendo de antemano la imposibilidad de hacer un anlisis profundo del conjunto del material recogido hasta entonces. Para llevar a cabo dicho anlisis, el primer obstculo es la discusin del propio concepto. Podemos constatar que en la mayor parte de los trabajos que abordan este tema, casi siempre la nocin de sociabilidad se contempla como un dato, sin que haya una discusin ms profunda sobre ella. Sin pretender realizar una discusin exhaustiva, vamos a remitirnos al texto clsico de Simmel25 Sociabilidad: un ejemplo de sociologa pura y formal, as como al anlisis de Giddens26 en torno a la nocin de relacin pura. Podemos partir del signicado expresado en la denicin de la palabra en los diccionarios: sociabilidad aparece como la cualidad de sociable (sociable: que se puede asociar, que disfruta de vivir en una sociedad, que es dado a la vida social; tendencia a la vida en sociedad; sociabilidad; costumbres de alguien quien vive en sociedad). Tal denicin hace el primer nfasis: la tendencia a asociarse, nfasis aparentemente obvio, pero que se refuerza en el contexto de una sociedad que tiende a la atomizacin y despersonalizacin crecientes. Simmel contempla la sociabilidad como una forma, de entre muchas posibles, de socializar. Sin embargo, existe un rasgo especco que la vuelve peculiar: se presenta liberada de los contenidos, nicamente como una forma de convivencia con el otro o para l. Si cualquier socializacin implica el agrupamiento en torno a la satisfaccin de intereses, cualquier nalidad, en la sociabilidad encontramos una relacin en la cual el n es la relacin misma; lo
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Georg Simmel, "Sociabilidade; um exemplo de sociologia pura ou formal", en Evaristo Morais Filho (org.), Simmel, tica, Sau Paulo, 1983, Coleo Grandes Cientistas Sociais. 26 Anthony Giddens, Modernidad e identidad del yo; el yo y la sociedad en la poca contempornea, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1995.

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Exactamente como en el arte y en el juego, dice Simmel, la sociabilidad demanda cierta simetra y cierto equilibrio, una relacin entre iguales

que importa es la pura forma y es por medio de sta que se constituye una unidad. En el campo de la sociabilidad, los individuos se satisfacen estableciendo lazos, los cuales contienen en s mismos la razn de ser. Es lo que vemos suceder en las relaciones que los jvenes estudiados establecen con el grupo de coetneos, ya sea que stos se inclinen por el hip-hop, el funk o la capoeira. Simmel considera la sociabilidad como la forma de juego de socializar. Reexionando sobre esta analoga, Waizbort27 acenta la dimensin de movimiento presente en la constante aproximacin y acercamiento. Siguindolo, Simmel, al enfatizar el carcter del juego de la sociabilidad, al parecer quiere reforzar su dimensin como dinmica de relaciones. Encontramos un ejemplo en la conversacin. En las formas de interaccin, dice el autor, los individuos conversan a causa de algn contenido que quieren comunicar. En la sociabilidad, el hablar se vuelve el n en s mismo, el asunto es simplemente el medio para el intercambio vivo de palabras que revelan su encanto. Es el arte de conversar, con sus leyes artsticas, haciendo de los salones un espacio de ejercicio de razn comunicativa. Es un juego, es un juego con. A pesar de estar en otro contexto, la conversacin asume, para los jvenes, un papel muy importante, convirtindose en una de las motivaciones principales de sus encuentros. El intercambio de ideas es, de hecho, un ejercicio de razn comunicativa, un tanto ms signicativo en cuanto a que se encuentran pocos espacios de dilogo fuera de los grupos de coetneos. Exactamente como en el arte y en el juego, dice Simmel, la sociabilidad demanda cierta simetra y cierto equilibrio, una relacin entre iguales. No obstante las diferencias existentes, que no son muchas entre los jvenes, una vez que dominan las relaciones en el mismo estrato social, se hace de cuenta que stas no existen. Simmel subraya que este hacer de cuenta no es ms mentira que lo son el arte y el juego, debido a la desviacin de la realidad, desde que se acordaron sus reglas. Son estos aspectos que apuntan hacia la naturaleza democrtica de la sociabilidad. Como se trata de un jugar juntos, de una interaccin en que lo que importa es la relacin, cada cual debe ofrecer el mximo de s para tambin recibir el mximo del otro. Es la dimensin del compromiso y de la conanza que cimientan tales relaciones. Ya que no existe otro inters ms que la propia relacin, para que ella contine existiendo cada participante debe sentir que puede contar con el otro y conar en l, respondiendo las expectativas mutuas. Para asegurar esta naturaleza, existen las reglas, como las del tacto y la discrecin, que actan como autorreguladoras de las dimensiones. Al mismo tiempo, existen las diferentes gradaciones que denen aquellos que son ms cercanos (los verdaderos amigos) y aquellos que son ms distantes (los colegas). Cuando se rompen las reglas, el distanciamiento no se deja esperar, dando lugar a otras relaciones. Esto explica en parte la movilidad existente entre los diferentes grupos y bolitas. Para Sim27

Leopoldo Waizbort, Vamos ler Georg Simmel? Linhas para uma interpretao, tesis de doctorado. Facultad de Filosofa, Letras y Ciencias Humanas de la Universidad de Sao Paulo, Sao Paulo, 1996.

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mel, la sociabilidad es la sociedad transformada en arte: en sus molduras, lo que importa es el juego de sus elementos, las relaciones que se establecen o se desenvuelven. En una discusin cercana a Smil (si no inspirada en l), Giddens28 desarrolla la nocin de relacin pura. Para este autor, la amistad moderna tiende a no basarse en condiciones externas de la vida econmica y social, sino en el placer de relacin en s: Un amigo se dene especcamente como alguien con quien se tiene una relacin producida por todo menos por las recompensas que ofrece la amistad. Las nicas recompensas son aquellas que son inherentes slo a la relacin misma. Lo que cimienta una relacin pura es el grado de compromiso existente entre los amigos, producto de una retraccin y no una imposicin. Es el compromiso que hace que uno pueda contar con el otro en una relacin recproca, en la cual se cree que el otro estara de su lado en cualquier situacin. Otro aspecto de la relacin pura para Giddens es la intimidad, una condicin fundamental para una estabilidad a largo plazo que los grupos pueden establecer. La intimidad, as como la conanza mutua, es una conquista realizada a partir de la apertura de uno al otro, haciendo posible el conocimiento mutuo de la personalidad, conando en lo que dicen y hacen. La comunicacin se da en la base de la conquista de la intimidad y la conanza. La amistad, en los trminos de una relacin pura, es parte fundamental de la vida social, aun ms esencial en el periodo de la juventud.

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28

Anthony Giddens, op. cit., pp. 115-127.

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Los grupos culturales y la sociabilidad Una serie de estudios 29 indica que el grupo de coetneos, la distraccin y la diversin aparecen como elementos constitutivos de la singularidad de la condicin juvenil en las clases populares, y es en torno a estas actividades que se desarrollan predominantemente las relaciones de sociabilidad y la bsqueda de nuevas referencias en la estructuracin de identidades individuales y colectivas. De acuerdo con Pais,30 los amigos en un grupo constituyen el espejo de su propia identidad, un medio a travs del cual establecen similitudes y diferencias en relacin con otros. Los jvenes que integran los grupos estudiados conrman este hallazgo. Los testimonios de la mayor parte de ellos evidencian que los jvenes llegaron a formar un grupo cultural en la adolescencia, lo cual implica un cierto rito de iniciacin a la juventud, que coincide con el momento en que se inicia la ampliacin de las experiencias de vida, principio de actividades laborales, aumento de autonoma para poder salir de casa en la noche y escoger formas de diversin. En otras palabras, el joven se descubre como individuo en bsqueda de un sentido para la existencia individual. Es en este momento cuando intenta romper con todo aquello que lo ata al mundo infantil, buscando otras referencias para la construccin de su identidad fuera de la familia. Es un momento adecuado para experimentar, descubrir y probar las posibilidades propias, las exigencias de autonoma que tornan patentes en el ejercicio de la eleccin. En este proceso, la compaa de amigos parece desempear un papel fundamental, pues es con ellos que se realizan programas, intercambian ideas, buscan formas de armarse frente al mundo adulto, creando un nosotros distintivo. Como recuerda Morcellini,31
[] el grupo de iguales responde a las necesidades de comunicacin, solidaridad, autonoma, intercambios, el reconocimiento mutuo y la identidad []. La fuerza atractiva de los primeros grupos de coetneos favorece la construccin de una autonoma en relacin con el mundo adulto.

En el caso de aquellos que participan en grupos heterogneos, algunos comienzan a pertenecer a grupos culturales ms temprana edad, como es el caso de una joven del grupo de danza africana, que comenz a bailar desde muy pequea en los ensayos que tenan lugar cerca de su
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Entre ellos, podemos mencionar a: Maralia Spsito, A sociabilidade juvenile a rua... op. cit.; Maralia Spsito, Consideraes sobre a tematizao social da juventude no Brasil..., op. cit.; Helena Abramo, op. cit.; Teresa Pires Caldeira, A poltica dos outros:o cotidiano dos moradores da periferia e o que pensam do poder e dos poderosos, Brasiliense, Sao Paulo, 1984; Maria Ceclia de Souza Minayo, et al., Fala, galera: juventude, violncia e cidadania, Garamond, Rio de Janeiro, 1999; Miriam Abromavay, et al., Gangues, galeras, chegados e rappers; juventude, violncia e cidadania nas cidades da periferia de Braslia, Garamond, Rio de Janeiro, 1999. La misma tendencia se observa en los jvenes portugueses, analizados por Jos Machado Pais, op. cit., o italianos, estudiados en la investigacin de Cavalli, et al. (orgs.), Giovani verso il duemila, Il Mulino, Bologna, 1997. 30 Jos Machado Pais, op. cit., p. 94. 31 Mario Morcellini, Passagio al futuro; formazione e sociallizzazione tra vecchi e nuovi media, Franco Angeli, Miln, 1997, p. 188.

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casa: Yo tena cuatro aos Ah empec a bailar, el sonido me atraa y me gustaba bailar [] Hasta hoy el baile es mi sueo []. (Nivea, grupo de danza africana). Es interesante destacar el carcter ms familiar de los grupos heterogneos, que llegan a estimular la participacin de los nios, cosa que rara vez ocurre en los grupos homogneos, casi siempre mal vistos por las familias. No obstante, incluso en estos casos, es a partir de la adolescencia cuando el grupo adquiere un sentido propio, pues es cuando la gente ya decide, no! Desde este momento, los grupos tienden a funcionar como una referencia para la eleccin de amigos, as como de las formas de pasar el tiempo libre. Hablando de esta eleccin, no podemos olvidarnos de que el espacio del barrio es uno los factores ms potentes que inuyen en las posibilidades y limitaciones que condicionan el encuentro de los amigos y en la construccin de redes personales y opciones de distraccin. Si la compaa de amigos es una eleccin, inicialmente sta se lleva a cabo de acuerdo con las posibilidades que existen en este rato:32
La gente se encuentra todo el tiempo, no? Todo el tiempo. Al n de cuentas, todos vivimos en la misma calle []. Todo el mundo se rene, todo el mundo est ah []. (Juliana, grupo de danza africana).

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Todo el mundo vive en el barrio, todo el mundo se encuentra a toda hora, no?, a pesar de la escuela y el trabajo [...]. (Russo, grupo rapero).

Es evidente que para estos jvenes, el lugar donde se vive no se percibe nicamente como un espacio funcional de residencia o de socializacin, sino como espacio de interacciones afectivas y simblicas, un espacio cargado de sentidos. Lo anterior se puede apreciar en el sentido que se atribuye a la calle, las plazas, que muchas veces aparecen como escenario para la expresin de la cultura que producen en una reconsideracin del espacio. Lo mismo sucede en las letras de las canciones, como las del rap o del funk, que tienden a realzar el barrio en una forma de rearmacin del lugar donde estn y donde viven los amigos. Podemos armar que la cultura juvenil transforma los espacios fsicos en sociales mediante produccin de estructuras particulares de signicados. Como menciona Pais,33 las culturas juveniles, aparte de ser socialmente construidas, cuentan adems con una conguracin espacial. Sin embargo, vivir en la periferia de Belo Horizonte para estos jvenes implica tambin
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Jos Guilherme Cantor Magnani, Festa no pedao: cultura popular e lazer na cidade, Brasiliense, Sao Paulo, 1984. 33 Jos Machado Pais, op. cit., p. 96.

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compartir de cierta manera los problemas relacionados con la carencia de infraestructura bsica, servicios pblicos, entre ellos el transporte. Vivir en la periferia implic y sigue implicando convivir con la lgica perversa de la metrpoli que tiende a segregarlos en los barrios distantes, imponiendo lmites al traslado mismo, reforzando la existencia de una ciudad partida, adems de ofrecer opciones muy limitadas de distraccin. Al mismo tiempo, los testimonios de algunos de los jvenes dejan en claro que vivir en la periferia siempre ha signicado habitar en un espacio liminar, ubicado entre dos rdenes sociales diversas: la de la orden instituida y de las instituciones y la del crimen, cada cual con valores y reglas propias. Muchos de ellos han convivido y conviven con el mundo del crimen, con la seduccin de las drogas, con las promesas del dinero fcil que les hace el narcotrco. Las experiencias se viven en un espacio, luego en otro, a veces en ambos al mismo tiempo, en las elecciones que pueden resultar fatales. En este sentido, todos arman la importancia de las actividades culturales como uno de los medios de evadir las drogas. Constituyndose en una adhesin que engloba los sentimientos y deseos, estas actividades ocupan por completo la vida del joven, actuando como antdoto a los encantos que ofrece la marginalidad:
Para m, el rap ayud en un resto de cosas, carnal. Sobreviv hasta hoy, rale! Nunca he matado a nadie, nunca he robado. En Brasil esto es una chinga, es sper difcil. No entr en eso de las drogas ni todas esas cosas. No me he metido con los vagos, entiendes? (Clenio, grupo rapero)

Sin embargo, a medida que uno se va involucrando con el grupo y comienza a participar en los eventos, ocurre una ampliacin de la red de relaciones que extrapola el barrio e incluso la ciudad:
[...] Con el grupo, ya sabes, conoces varias personas diferentes, y a ti tambin te conocen. [...] Yo llegu a una reunin al Palacio de las Artes y el personal: ah! Eres de Aru! Y ah ya tratan diferente a la gente []. As fue como conoc Lagoa Santa, cuando fui ah a dar la clase []. (Nivea, grupo de danza africana).

La adhesin al grupo parece posibilitar una ampliacin de dominio del espacio urbano adems del barrio. Otra motivacin son las estas y bailes ligados a los estilos, principalmente para los jvenes raperos, funkeiros o rockeros, ya sea en el centro de la ciudad o en una regin ms alejada. Pese a la falta de dinero y la dicultad para transportarse, estos momentos quedan en la memoria como un desafo ldico, capaz de brindar placer y alegra. Podemos decir que estos jvenes producen territorialidades transitorias, armando por medio de ellas su lugar en una ciudad que los excluye. Y lo hacen principalmente de noche. Si la cultura juvenil tiene dimensin espacial, sta est acompaada de una dimensin temporal. La noche es el tiempo propio de los jvenes, el tiempo cuando sienten una ilusin liberadora, alejado del tiempo rgido del trabajo o la escuela, distante del control de los padres, educadores

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o profesores. Es cuando crean su cotidianidad, se encuentran, hacen espectculos, se divierten, deambulan por la ciudad, reconsiderando el sentido de los espacios urbanos.34 Pero las redes de relaciones construidas en torno a los grupos culturales parecen tener densidades diferentes. Como apunta Pedro, a partir del momento en que t entras en un grupo, tienes que ser por lo menos amigo o compaero. El hecho de participar en un grupo cultural no necesariamente implica el mismo grado de conanza entre los integrantes. Es posible detectar una clasicacin entre las relaciones ms superuas, entre los compaeros o cuates, y relaciones ms slidas, en las que se acostumbra usar el trmino familiar de hermano. Es comn tener un grupo o incluso grupos ms cercanos, como es el caso actual de D.ver-cidade, que se autodenomina familia, haciendo evidente una reconstruccin simblica de las relaciones familiares con otras bases, en la que predomina el principio de eleccin y relaciones no jerrquicas. El grupo aparece como el espacio ms privilegiado de inversin emocional y construccin de relaciones de conanza que la aliacin cultural propiamente dicha. Las relaciones existentes en los grupos actuales tienden a formar una compleja trama de conictos y acuerdos en un equilibrio inestable. En los grupos donde existe el proyecto de tener una profesin, las relaciones de compromiso con el grupo por lo general subsumen las diferencias individuales, asegurando la continuidad:
La gente pas por una etapa muy difcil, un desgaste de convivencia []. Por la cuestin profesional la gente est mejor que as, incluso en la amistad. (Robert, grupo rockero)

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La convivencia continua hace del grupo, principalmente de los menores, un espacio de conanza:
[...] Ay, mi hermano, en el grupo hay discusiones, peleas, pero eso es normal en cualquier lugar, cualquier grupo; si todo est bien, hay algo raro. Tiene que haber diferentes opiniones. Y tanto fuera como dentro del grupo la relacin est en orden, las amistades, la conanza en el otro, uno intenta abrirse con el otro, entender su opinin. Tambin intenta ayudar, no slo como grupo, la gente tiene una preocupacin: cmo va todo en su casa, si el chavo tiene ropa para ponerse, si tiene calzado, cmo anda su familia, la gente se preocupa por eso, y yo creo que eso est bien. (Alex, grupo rapero)

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Micael Herschmann, O funk e o hip hop invadem a cena, Editora UFRJ, Ro de Janeiro, 2000.

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Para muchos, el grupo es el espacio donde pueden hablar de ellos mismos, saben con quin pueden contar. Las relaciones y los conictos de ideas son instantes en que ejercitan la vivencia colectiva en un aprendizaje de la vida social. Al mismo tiempo, sirve de espejo para la construccin de identidades individuales. Como analiza Melucci,35 la identidad individual es, sobre todo, una relacin social y, ya que sta es una interaccin, conlleva una tensin insoluble entre el autorreconocimiento y el heterorreconocimiento. Parece que ellos no se sienten ligados los unos a los otros slo por el hecho de compartir intereses, sino porque sta es la condicin para reconocer el sentido de lo que hacen, dndoles la oportunidad de rearmarse como sujetos de sus acciones. Es evidente la importancia de la pertenencia grupal y de sus relaciones solidarias para el apoyo o la garanta de la identidad individual. As pues, muchos de los grupos estudiados parecen volver posible la trama entre el juego del yo y el juego colectivo de representacin de un nosotros, lo cual no signica que la identidad del grupo sea una suma lineal de las partes que la integran. En los grupos mayores, las relaciones ya aparecen ms diluidas. Si bien no se establecen relaciones ms ntimas, existe solidaridad propia para con quien se siente parte de una aliacin cultural, sea la danza africana, el congado o la capoeira, que de alguna forma comparte el mismo repertorio simblico expresado en la produccin cultural que realizan, en los sentimientos que comparten, en los objetivos comunes del grupo. En estos casos, los testimonios rinden cuenta de la formacin de subgrupos, a partir de elecciones que los harn amigos de verdad. En suma, para todos ellos aunque sea en grados y densidades diferentes el grupo parece representar un espacio de aprendizaje y perfeccionamiento personal:
En el grupo, yo cambi bastante en relacin con la convivencia con otras personas, en cuestin de escuchar y hablar de lo que pienso con el otro []. Aprend lo que son respeto y unin Lo que soy ahora son las inuencias del grupo. (Nivea, grupo de danza africana). Es que ni yo habl (el grupo): es una experiencia, estoy aprendiendo varias cosas, pas de una persona que haca el negocio a una persona que est haciendo. Es que no es una bola de nieve, es un rbol genealgico, no? Yo, a partir del momento que los conoc, tengo contacto con otros chavos, otras ideas diferentes, no?, y slo as estoy creciendo, s?, es una cosa nueva para m, es una experiencia que estoy pasando, y no saba que los jvenes tenan poder. No slo como persona, sino tambin como grupo []. (Alex, grupo rapero)

El testimonio de Alex sintetiza bien la relevancia de los grupos culturales para estos jvenes, pues gracias a ellos, se convierten de simples consumidores en productores culturales en las aliaciones culturales a las que pertenecen, situndose en el escenario
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A. Melucci, Il gioco dellio; il cambiamento di s in una societ global, Feltrinelli, Milano, 1996.

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pblico en un grado ms alto y congurando la ciudadana a partir de otros modelos. Al mismo tiempo, por medio de los eventos, espectculos y demostraciones, fomentan y posibilitan la ampliacin de la red de relaciones sociales adems de reforzar su propia autoestima. La experiencia cotidiana en el grupo y el aprendizaje colectivo de relacionarse, de lidiar con la diferencia, contribuye para una mayor sensibilidad en el manejo de lo otro, de lo social. Todo esto permite que los jvenes descubran que tienen el poder, que juntos pueden tener poder. Conclusiones En sntesis, podemos armar que la sociabilidad para estos jvenes parece responder a sus necesidades de comunicacin, solidaridad, democracia, autonoma, intercambios afectivos y, principalmente, identidad. En este aspecto, podemos entender a los grupos culturales como productores de sociabilidades. Al mismo tiempo, estar en los grupos les permite disminuir la distancia entre la vida cotidiana y las imgenes que les ofrece la sociedad, sirviendo de instancia mediadora. Comenc esta reexin subrayando la relacin entre la antropologa y la educacin desde la perspectiva de la formacin humana; quiero nalizarlo retomando estas ideas. En uno de mis textos anteriores,36 propona que la esencia original del individuo humano no se ubica dentro de l mismo, sino fuera, en una posicin excntrica, en el mundo de las relaciones sociales. Armar que la esencia humana es social equivale a decir que el hombre se construy en la relacin con el otro. Es decir, si estamos de acuerdo en que el principal papel del educador consiste en contribuir a la formacin humana de los alumnos, se vuelve necesario crear medios para estimularlos en un ejercicio constante de relaciones sociales de calidad; hacer de la escuela un espacio en el cual ellos puedan perfeccionar su capacidad individual de entablar relaciones, ejercer el arte de la convivencia colectiva con sus reglas bsicas, como la conanza, el respeto y la solidaridad; ver en la sociabilidad la dimensin educativa central para la formacin humana de los individuos. Para esto, la antropologa tiene mucho que contribuir al trabajo del educador en el desarrollo de la sensibilidad en relacin con el otro. Si este otro fuera joven, implica un mirar antropolgico que contribuyera para contemplar al joven como un individuo que vive un determinado periodo de su vida con exigencias y necesidades propias. Si se quiere contribuir a la formacin humana de estos jvenes y favorecer lo que ya traen en sus experiencias de vida, debemos enfrentarlos como sujetos que son, que interpretan su mundo, actan en l y dan sentido a su propia vida. Al igual que Arroyo, armo que es por medio de este dilogo que se puede hacer de la escuela un periodo ms humano, humanizador, una esperanza de una vida menos inhumana.

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Juarez Dayrell, Escola e culturas juvenis... op. cit.

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