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Conceito

de tica tica vem do grego "ethos" e significa morada. Heidegger da ao "ethos" o significado de "morada do ser". A construo da tica parte das exigncias ou necessidades fundamentais da natureza humana. tica parte da filosofia responsvel pela investigao dos princpios que motivam, distorcem, disciplinam ou orientam o comportamento humano, refletindo especialmente a respeito da essncia das normas, valores, prescries e exortaes presentes em qualquer realidade social. A tica algo prtico, do dia a dia, que orienta a conduta dos indivduos conforme valores interiorizados, a tica virtuosa e positiva, levando aos direitos e deveres de uma sociedade justa, vai do social ao particular, pois tica no apenas normas e leis, mas como as pessoas se comportam perante elas e mesmo quando no seguem o institudo a tica se faz presente perante por exemplo, contestao de valores dominantes. Uma sociedade justa se organiza em torno de valores ticos, pois a tica a interiorizao das normas e condutas no no sentido de proibio, mas no sentido de elevar o pensamento para o bem comum, para o respeito s diferenas e para um policiamento interior que lhe cobe de tomar certas atitudes que no possuem princpios tico. Numa perspectiva geral, podemos dizer que a tica procura definir, antes de mais nada, a figura do agente tico e de suas aes e o conjunto de noes (ou valores) que balizam o campo de uma ao que se considere tica. O agente tico pensado como sujeito tico, isto , como um ser racional e consciente que sabe o que faz, como um ser livre que decide e escolhe o que faz, e como um ser responsvel que responde pelo que faz. A ao tica balizada pelas idias de bom e mau, justo e injusto, virtude e vcio, isto , por valores cujo contedo pode variar de uma sociedade para outra ou na histria de uma mesma sociedade, mas que propem sempre uma diferena intrnseca entre condutas, segundo o bem, o justo e o virtuoso. Assim, uma ao s ser tica se for consciente, livre e responsvel e s ser virtuosa se for realizada em conformidade com o bom e o justo. A ao tica s virtuosa se for livre e s ser livre se for autnoma, isto , se resultar de uma deciso interior ao prprio agente e no vier da obedincia a uma ordem, a um comando ou a uma presso externos. Enfim, a ao s tica se realizar a natureza racional, livre e responsvel do agente e se o agente respeitar a racionalidade, liberdade e responsabilidade dos outros agentes, de sorte que a subjetividade tica uma intersubjetividade A tica no um estoque de condutas e sim uma prxis que s existe pela e na ao dos sujeitos individuais e sociais, definidos por formas de sociabilidade institudos pela ao humana em condies histricas determinadas. Conceito de violncia Segundo Aranha (1999) existe violncia quando algum voluntariamente faz uso da fora para obrigar uma pessoa ou grupo a agir de forma contrria sua vontade, quando os impede de agir de acordo com sua prpria inteno, ou ainda, quando priva algum de um bem. A autora ainda apresenta diversos tipos de violncia. Contudo, aqui ser destacado apenas cinco. a) A violncia fsica: esta a mais evidente e resulta do uso da fora fsica para assaltar, ferir ou matar, ou ainda para constranger algum a realizar atos contra a sua prpria vontade. b) A violncia passiva: tambm podendo ser denominada como omisso. Esta ocorre toda vez que deixamos de fazer determinadas aes necessrias para salvar vidas ou evitar sofrimentos. c) A violncia indireta: acontece quando o ato visa um fim prximo que no violento em si, mas pode desencadear um efeito posterior de perigo. Por exemplo, se sabemos que clorofluocarbono (CFC) destri a camada de oznio da Terra e com isso provoca cncer de pele, usar desodorante spray

contendo CFC significa agresso no s aos contemporneos, como tambm s geraes futuras. d) A violncia simblica: esta uma das expresses de violncia mais comuns e resulta da fora de natureza psicolgica que atua sobre a conscincia, exigindo a adeso irrefletida, s aparentemente voluntria. Ou seja, no existe violncia quando tentamos superar os conflitos convencendo, por meio da persuaso, os que pensam de maneira diferente da nossa. No entanto, existe violncia quando as informaes sofrem uma manipulao ideolgica de maneira a obrigar a adeso sem crticas. Relevando, apenas, que apesar das conscincias e vontades serem massacradas, o indivduo acredita estar pensando e agindo por livre vontade. Portanto, a violncia existe, mas de forma disfarada. e) A violncia branca, assim chamada por se distinguir da violncia "vermelha" (ou sangrenta), aparentemente no existe no sentido de que no salta vista. s vezes no possvel conhecer o agente causador, outras vezes a ao nem prevista nos cdigos penais, e, portanto a tendncia no a reconhecer como violncia propriamente dita. Por exemplo, a pobreza parece ser conseqncia inevitvel de certa "ordem natural" que comanda as relaes entre os homens. Haveria, ento, pessoas pobres ou pases subdesenvolvidos devido incompetncia, ao descuido ou fatalidade: "sempre foi assim...", o que se costuma dizer. Porm, na raiz desses problemas encontramos a violncia da desigualdade social, fruto da injusta repartio das tarefas e dos privilgios que reservam para poucos o aproveitamento dos bens produzidos pela comunidade. Nesse sentido, violncia a fome crnica que prevalece em amplas regies do mundo, como resultado do planejamento econmico que visa, em primeiro lugar, ao interesse dos negcios. Violncia tambm a criana permanecer fora da escola, privando-se de educao e do saber acumulado, pelo fato de precisar trabalhar, ou devido aos desfavoreci mentos da classe a que pertence. Marilena Chau (1995) sugere que uma maneira de se tentar reduzir a violncia o estabelecimento de juzos ticos de valor, que se constituem de avaliaes sobre coisas, pessoas, situaes e so preferidos na moral, nas artes, na poltica e na religio, que so tambm normativos. Hannah Arendt em As Origens do Totalitarismo afirma que "ningum em s conscincia pode afirmar que a conduta moral seja algo natural" ou que temos em ns uma "voz a discernir o certo do errado". Sendo assim, os juzos ticos devem enunciar obrigaes e avaliar intenes e aes segundo o critrio do correto e do incorreto de maneira a garantir a integridade fsica e psquica dos membros e a conservao do grupo social. Contudo, imprescindvel entender que moral funciona dialeticamente, ou seja, preciso haver um equilbrio entre a moral social, que diz respeito s normas externas, e a moral dos sujeitos, que se refere s normas internas. Tomando como base as concepes de Chau (1995) possvel verificar como as vrias culturas e sociedades definiram e definem a violncia de maneiras particulares segundo concepes e conceitos estabelecidos historicamente. Entretanto, apesar das diferenas, certos aspectos da violncia so percebidos da mesma maneira, independente do tempo, do lugar, das culturas e sociedades, formando o fundo comum contra o qual os valores ticos so erguidos. Em essncia, a violncia percebida como exerccio da fora fsica e da coao psquica para obrigar algum a fazer alguma coisa que contrarie a si, aos interesses e desejos, ao seu corpo e a sua conscincia, causando-lhe danos profundos e irreparveis, como a morte, a loucura, a auto-agresso ou a agresso aos outros. Se analisarmos a teoria totmica, identificaremos que o surgimento das normas e a definio do que mal, crime e vcio circunscrevem aquilo que cada sociedade e cultura julgam ser violncia contra um individuo ou contra o grupo. No mesmo movimento, erguem os valores positivos ? o bem e a virtude ? como barreiras ticas contra a violncia. Essas diferenas se evidenciam quando tomamos, por exemplo, momentos histricos onde sob a dominao totalitarista as concepes de bem e mal se confundem. Sendo assim, assassinato, tortura, injustia, mentira, estupro, calnia, m-f, roubo ? comportamentos em geral considerados violncia, imoralidade e crime na sociedade ocidental contempornea ? so justificveis e essa troca dos padres morais se reveste de um discurso fundamentado no suposto "bem comum".

Relao violncia - tica A violncia geralmente se refere falta da tica, parte de um indivduo que no interioriza os valores ticos, pois segue as leis sem compreend-las e se firma na negao dos seus valores. Tudo isto pode ser explicado pela falta de valores histricos e culturais presentes na sociedade contempornea que prega o desenvolvimento, sem a preservao histrico cultural, o sujeito perde a referncia e fundamenta as suas atitudes no combate ao capitalismo selvagem que manipula sua prpria vida. Na atual organizao da sociedade as normas e leis so cada vez mais desenvolvidas e bem elaboradas, necessitando dos valores ticos para fazer sentido, no entanto a tica parece estar cada vez mais longe e a violncia um retrato do esvaziamento de sentido do indivduo e da atual organizao social. A tica est no nosso cotidiano. Em jornais, revistas, dilogos e outros aspectos de nossa realidade social, a tica utilizada, lembrada, esquecida, mencionada ou at mesmo exigida. A tica est ligada s escolhas feitas na prtica, na forma que decidimos viver.

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