sin duda es comn a todo individuo.

Precisamente esto posibilita el reunirse para la comida comn, y en la socializacin mediada de este modo se desarrolla Ia superacin del mero naturalismo del comer. Si no fuera algo tan bajo, no habra encontrado, pues, este puente, atravesando el cual asciende hacia la significatividad de la comida sacrificial, hacia la estilizacira y estetificacin de sus ltimas formas. Si la esencia de lo trgico es que lo elevado se rompe en s mismo, si sus
figuras ms conmovedoras hacen luchar a los valores ideales precisamente contra valores ideales y por ello se hunden en lo bajo y futil, entonces el desarrollo aqu perseguido es el exacto contrario de este destino. Pues aqu lo bajo y ftiI ha crecido por s mismo sobre s mismo; la profundidad, porque es profundidad, se ha alzado a la altura de lo ms espiritual y ms pleno de sentido. Aqu como en ninguna otra parte, la significatividad del tipo vital se pone de relieve en el hecho de que tampoco rechaza configurarse segn lo insigniflcante.

El individuo y la libertad

Es la opinin europea general que la poca del Renacimiento italiano cre aquello que denominamos individualidad: el desprendimiento interno y externo por parte del individuo particular de las formas comunitarias de la Edad Media que haban ligado su configuracin vital, funciones y rasgos esenciales en unidades niveladoras; con esto haban hecho desvanecerse en cierto modo los contornos de la persona y haban refrenado el desarrollo de libertad personal, la unicidad que descansa sobre s, la. autorresponsabilidad. No entro en la cuestin de si en la Edad Media escaseaban los rasgos de la individualidad realmente en una medida tan cuan. tiosa. Pero su consciente acentuacin fundamental parece ser, en cualquier caso, ante todo la realizacin del Renacimiento y ciertamente, sobre todo, en la forma de que la voluntad d-e poder, de distinguirse, de ser notado y famoso, se extendi entre los hombres en un grado desconocido. Si en el comienzo del perodo, como ya se dijo, no hubo en Florencia ninguna moda aceptada de las vestimentas masculinas, porqrie cada uno deseaba portarla a su modo peculiar, slo propio de 1, entonces no estuvo con toda seguridad en tela de juicio la simple distincin, el ser-otro, sino que el individuo quiso llamar la atencin, quiso ofrecerse a la vista ms favorablemente, ms digno de ser tenido en cuenta, de 1o que era posible en las formas aceptadas. Es el individualismo de la distincin, en conexin con la ambicin del hombre renacentista, con sLl imponerse sin miramientos, con su acentuacin del valor del ser-nico, el que aqu se ha convertido en hecho. Evidentemente, est en la naturaleza de la cosa el que este anhelo y esta realizacin no puede ser una constitucin perseverante del hombre y de la sociedad, sino que debe pasar como una borrachera. En la medida en que el individualismo apareci aqui como el esfuerzo hacia la exaltacin, todava deja atrs en las hondonadas o generalidades de la existencia, tantas ligazones, tantas imposibilidades del individuo para desarrollar sus fterzas, para desplegar libremente su
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estallido en mil pedaz reccin, otro concepto ms ntima no era la distincin, sino la libertad. La libertad se convirti para el siglo xvrrr en la exigencia ra sus mltiPles oPrecomPetencia de los intereses particulares como eI orden natural de las cosas; en su configuracin sentimental por Rousseau para el que la violentacin del hombre por la sociedad histricamente sur' gida es el origen de toda ruina y de toda maldad; en su con' iormacin po1tica por la Revolucin Francesa que elev de este modo la libertad personal hasta lo absoluto, para rregat a los trabajadores incluso la unin para la salvaguardia de sus intereses; en sLr sublimacin filosfica por Kant y Fichte,

vida, para palpar la au cin de esta presin c

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que convirtieron aI Yo en portador y a su autonoma absoluta en el valor La deficiencia de las formas vitale el siglo xvrrr, en relacin con I les y espirituales de la poca, individuos como una atadura as, por ejemplo, tanto los privilegios de las capas superiores como el control desptico del comercio y del trfico, tanto los restos aun poderosos de la estructura gremial como la coercin iutransigente de la Iglesia, tanto los deberes de servidumbre feudal de la poblacin carrpesina como la tutela poltica en Ia vida estatal y las restricciones de las constituciones de las ciudades. En la opresin por tales instituciones, que haban perdido todo derecho interno, surgi el ideal de la mera libertad del individuo; pues, si cayesen aquellas li' gazones que obligaban a las fuerzas de la personalidad a acomodarse a sus antinaturales vas, entonces todos los valores internos y externos, para los que ya existan las energas po' tenciales, pero que estaban impedidos poltica, religiosa y econmicamente, se desarrollaran, y transportaran la sociedad desde la poca de la sinrazn histrica hasta la de la racionalidad natural.t

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Tomo algunas de estas formulaciones de mis dos libros: Kanf.

16 Vorlesungen

Goethe.

Pero el individualismo a cuya materializacin se aspiraba de este modo tena como fundamento la igualdad natural de los individuos, la representacin de que todas aquellas ataduras eran desigualdades artificialmente creadas; y el que, cuando se eliminasen stas con su arbitrariedad histrica, su injusticia, su opresin, entrara en escena el hombre perfecto; y porque era precisamente perfecto, perfecto en moralidad, belleza, felicidad, no poda mostrar, de este modo, ninguna diferencia. La corriente histrico-cultural ms profunda que porta esto, fluye a partir del concepto de naturaleza del siglo xvrrr, que estaba orientado de una forma absolutamente mecnico-cientfico-naturalmente. Para este concepto slo existe la ley general, y cualquier fenmeno, un hombre o una estrella nebulosa en la Va Lclea, es slo un caso particular de la misma, es, a pesar incluso de la ms plena irrepetibilidad de su forma, un mero punto de interseccin y una unin indisoluble de conceptos nomolgicos generales. Por esto el hombre genrico, el hombre en general, est en el centro de intereses de esta poca, en lugar del hombre histricamente dado, del especfico y diferenciado. Este ltimo es fundamentalmente da persona individual vive, en tant al, quel hombre genrico, as como r muy especficamente configurado esencia la continua ley de la materia. Pero de esto resulta inmediatamente el derecho de que libertad e igualdad pertenezcan de antemano la una a lJoha. Pues si lo humano general, por as decirlo, la ley natural hombre, existe como el ncleo esencial en cada hombre individualizado por propiedades empricas, posicin social, fortuita educacin, entonces slo se necesita liberaflo de todas estas influencias y desviaciones histricas, que violentan su ms profunda esencia, para que se pongan de relieve en 1, como tal esencia, lo comn a todos, el hombre como tal. Aqu reside el punto pto de individualidad que pertenece i histrico-espirituales: si el hombre 1 no es completamente, entonces permanece como la autntica substancia de su existencia el hombre por antonomasia, la humanidad que rrive tanto en l como en cualquier otro, el fundamento siempre idntico que slo se viste, empe histrico-empricamente. Esta es la signifi a partir de la que la literatura de la poca
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la sntesis del siglo xvur solvent con su fundamentacin de la igualdad sobre dad. En el lugar d profundo de la hu
todo ser realizada, como all la igualdad, slo requiere la libertad para, salindose de su, a menudo, mera materialidaa y poslbilidad, determinar la existencia humana). La libertad pennanece como denominador comn, tambin en esta contradictoriedad de su correlato. Tan pronto como el Yo se fortaleci suficientemente en el sentimiento de igualdad y generalidad, busc de nuevo la desigualdad, rior. Despus de que del individuo de las o sia, prosigui sta en autonomizad iase entre s: ya no importa que duo particular libre, sino que se ado intransferible.

menoscabo de que las figuras sean mentadas como tipos' Por muchas veces que stas se repitan en la realidad, permanece la significacin interna de cada una, a saber, el hecho de que cada una es diferente en su ltimo fundamento de las otras, de la en las que se agita el destino; absovida y del desarrollo no desca

queda del individuo va hacia s mismo, hacia un punto de solidez y carcter inequvoco, el cual se necesitab tanto ms urgentemente debido al in p"tirru terica y p."ti"r ?tI;:t; que precisamente por esto en ninguna instancia externa al alma. De este modo, todas las relaciones con el otro final-

n resIutamente propio. Aqu habla pecto del ideal de las personalidades libres e iguales, que, en ierta ocasin Fichte, resumiendo en una frase esta corriente espiritual de1 siglo xvrrr, fonnul as: Un ser racional debe ser, sin duda alguna, un individuo, pero no precisamente este o aquel determinado.r, Y como en afilada anttesis a este respecto, Friedrich Schlegel capt eI nu.evo individualismo en la frmula: Precisamente la individualidad es lo originario y eterno en eI hombre; la personalidad no contiene tanto, Esta forma de individualismo encontr su filsofo en Schleiermacher. Para l la tarea moral es precisamente sta, que cada uno represente la humanidad de una forma peculiar. Ciertamente, cada individuo particular es una sntesis de las fuerzas que configuran el universo. Pero cada uno conforma este material comn a todos en una figura completamente nica, y la materializacin de esta incomparabilidad, la ocupacin de un marco reservado slo para 1, es al mismo tiempo su tarea moral; cada uno est llamado a materializar su propia, slo propia de 1, protoimagen. El gran pensamiento histrico-mundial de que no slo la igualdad entre los hombres es una exigencia moral, sino tambin su diferencia, se convirti gracias a Schleiermacher en punto de apoyo de una Weltanschauung. Para este individualismo (podra denominrselo el cualitativo frente aI numrico del siglo xvrrr, o el de la unicidad frente al del pormenor) eI Romanticismo fue quizs el canal ms amplio, a travs del cual desemboc en la consciencia del siglo xrx. As como Goethe le cre la consciencia artstica y Schleiermacher la metafsica, as el Romanticismo le cre la base del sentimiento, del experimentar vivencial. Los romnticos se aclimataron por vez primera de nuevo, segn Herder, en la especiflcidad, unicidad de las realidades histricas; en este sentido Novalis quiere hacer que se metamorfosee su nico espritu, en infinitos espritus ajenos, Pero sobre todo: el romntico experimenta en el interior de su ritmo interno la incomparabilidad, el derecho a la singulari277

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dad, el agudo y mentos y mom entre las partes tica siente una cuales aparece en eI instante de su ser-vivida como absoluta, acabada, autosuficiente, para ser superada en Ia prxima y saborear completamente en el ser-otro de la una frente a la otra la mismidad de cada una. Quien slo se adhiere a un punto,

sentido de su existencia en virtud de su diferencia frente a los otros, en virtud de la unicidad personal de su esencia y de sus acciones.

Estas grandes fuerzas de la cultura moderna (activas en innumerables mbitos externos e internos y en innumerables transformaciones) persiguen interminablemente la igualacin: el anhelo por la personalidad autosuficiente que porta en s el cosmos y cuyo aislamiento posee el gran consuelo de ser igual a todos los dems en su ncleo natural ms profundo; y el anhelo por la incomparabilidad del ser-nico y del ser' otro que se resarce de sa aislamiento en el hecho de que cada uno puede cambiar con el otro un bien que slo l posee y cuyo cambio entrelaza a ambos en la interaccin de miembros orgnicos. Grosso modo podra decirse que eI individualismo de las personalidades simplemente libres, pensadas fundamentalmente como iguales, determina el liberalismo racio' nalista de Francia e Inglaterra, mientras que el que se dirige a la unicidad e intransformabilidad cualitativas es asunto del espritu germnico. El siglo xrx hizo amalgamarse a ambos en la configuracin de los principios econmicos; pues obviamente la teora de la libertad e igualdad es el fundamento de la libre competencia, y la de las personalidades diferenciales es el fundamento de la divisin del trabajo. El liberalismo del siglo xvrrr puso al individuo sobre sus propios pies, y aqul poda ir tan lejos como stos le llevasen. La teoria hace cuidar a la constitucin de las cosas, naturalmente dada, de que la ilimitada competencia de los individuos particulares converja en una armona de todos los intereses, de que el todo se en278

cuentre de Ia mejor forma en virtud del esfuerzo individual sin miramientos en pro del beneficio: sta es la metafsica con la que el optimismo naturalista det siglo xvrrr justiflca socialmente la libre competencia. Con el individualismo del ser-otro, con la profundizacin de la individualidad hasta Ia incomparabilidad de la esencia, as como con la realizacin a la que se es llamado, fue encontrada, en efecto, tambin la metafsica de la divisin del trabajo. Los dos grandes principios que cooperaban inextricablemente en la economa del siglo xrx: competencia y divisin del trabajo, aparecen de este modo como las proyeccio nes econmicas de los aspectos metafsicos del individuo social, Ciertamente, las consecuencias que la ilimitada competencia y la unilateralizacin de la divisin del trabajo dieron como resultado para la cultura interna de este ltimo, no aparecen precisamente como el saldo ms favorable de esta cultura. Pero quiz por encima de la forma econmica de su cooperacin (la nica hasta eI momento realizada) haya toda' va otra ms elevada, que configure el ideal oculto de nuestra cultura. Pero ms bien quisiera creer que la idea de la personalidad absolutamente libre y la de la personalidad peculiar no son la ltima palabra del individualismo; antes bien, que el incalculable trabajo de la humanidad lograr levantar cada vez ms formas, cada vez ms variadas, con las que se afirmar la personalidad y se demostrar el valor de su existencia. Y si en perodos felices estas multiplicidades se ordenan conjunta y armnicamente, entonces tampoco su contradiccin y lucha ser meramente un estorbo para aquel trabajo, sino que precisamente lo invitar a nuevos desenvolvimientos de fuerzas y lo conducir a nuevas creaciones.

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